id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms001	true	7609752262733441027	8	85	45	460	1571	300	قال المصنف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم افتتح المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بالحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الر-حيم فهو اقطع رواه الحافظ عبدالقادر الرهاوي في الاربعين من حديث ابي هريرة مرفوعا واخرجه الخطيب في الجامع بنحوه فان قلت هل جمع المصنف بين البسملة والحمدلة لما روي -------ابن ماجة والبيهق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة مرفوعا كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع	1	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms003	false	5216622336556560374	93	181	498	927	1579	300	قال المصنف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم ابتدا----------------- كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بح--ديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الر حيم فهو اقطع 1 ------------------------------------------------------------------اخرجه ابن حبان من طريقين قال ابن الصلاح----------------------- والحديث حسن ولابي داود وابن ماجه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اقطع ولاحمد كل امر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر او اقطع وللدارقطني عن ابي هريرة مرفوعا كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب-ذكر الله فهو اقطع	3	-942671837783908256	247	367.5	196	538	45.91078186035156	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms002	true	-1270991991272612516	125	232	645	1167	1526	300	وذكر-------- ابن القيم لح---------------ذف العامل في بسم الله فواءد عديدة منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوي ذكر الله تعالي فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله كما تقول في الصلوة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن لا تقول هذا القدر ليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان وهو ان لا يكون في القلب الا ذكر الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس فعل اولي بها من فعل فكان الحذف اعم	2	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms004	false	-5008335011173176893	4	40	18	203	1447	300	وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعاليلحذف العامل------------ فواءد------ منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه غير ذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------------------------------ه ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة ف-------------------------كان الحذف اعم	4	-942671837783908256	155	245.0	122	545	28.440366744995117	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms004	true	2103001763149517273	0	102	0	468	1530	300	واما خصاءصه المعنوية فقد قال فيها اعلم الخلق به صلي الله عليه وسلم-- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وكيف تحصي خصاءص اسم -مسماه كل كمال علي الاطلاق وكل مدح وكل حمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل اكرام وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وبر وفضل---- فله ومنه فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوف الا ازاله ولا عند كرب الا كشفه ولا عند هم وغم الا فرجه ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا افاده القوة ولا ذليل الا اناله العز ولا فقير الا اصاره غنيا ولا	4	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms004	false	-5008335011173176893	200	300	989	1447	1447	300	واما خصاءصه المعنوية فقد قال----- اعلم الخلق--- صلي الله عليه وسلم 3 لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وكيف نحصي خصاءص اسم لمسماه كل كمال علي الاطلاق وكل مدح و---حمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل كمال -وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود---- وفضل وبر فله ومنه فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوف الا ازاله ولا عند كرب الا كشفه ولا عند هم وغم الا فرجه ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا افاده القوة ولا ذليل الا اناله العز ولا فقير الا اصاره غنيا ولا-	4	-942671837783908256	445	840.5	349	475	93.68421173095703	93	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms004	true	2103001763149517273	102	266	468	1353	1530	300	مشتوحش الا انسه ولا مغلوب الا ايده ونصره ولا مضطر الا كشف ضره ولا شريد الا اواه فهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات و--------الدعوات وتقال به العثرات وتستدفع به السيءات وتستجلب به الحسنات وهو الاسم الذي به قامت السموات والارض وب----------ه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت الشراءع وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الي السعداء والاشقياء وبه حقت الحاقة ووقعت الواقعة وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد وبحقه بعثت الرسل وعنه السءال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام واليه المحاكمة وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من عرفه وقام بحقه وبه شقي من جهله وترك حقه فهو سر الخلق والامر وبه قاما وثبتا واليه انتهيا فالخلق والامر به واليه ولاجله فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدءا منه -منتهيا اليه وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ا--لي اخر كلامه رضي- الله عن-------ه الرحمن الرحيم-- قال ابن كثير	4	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms005	false	8061842846749037592	0	168	0	900	1650	300	مستوحش الا انسه ولا مغلوب الا ايده ونصره ولا مضطر الا كشف ضره ولا شريد الا اواه فهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات وتجاب به الدعوات وتقال به العثرات وتستدفع به السيءات وتستجلب به الحسنات وهو الاسم الذي--- قامت به ------الارض والسماوات وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت الشراءع وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الي السعداء والاشقياء وبه خقت الحاقة ووقعت الواقعة وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد وبحقه بعثت الرسل وعنه السءال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام واليه المحاكمة وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من عرفه وقام بحقه وبه شقي من جهله وترك حقه فهو سر الخلق والامر وبه قاما وثبتا واليه انتهيا فالخلق------- به واليه ولاجله فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدءا منه ومنتهيا اليه وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار 1 الي اخر كلامه رحمه الله تعالي قوله الرحمن الرحيم 2 قال ابن جرير	5	-942671837783908256	856	1637.0	695	916	93.44978332519531	150	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms005	true	6237195097113353932	87	226	454	1183	1550	300	-ابن القيم ان الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم فكان الاول للوصف والثاني للفعل فالاول دال علي ان الرحمة صفته والثاني دال علي انه يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما --انه بهم رءوف رحيم-- ولم يجء قط رحمان بهم فعلم ان رحمان هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته والرحمن الرحيم نعتان لله تعالي واعترض بورود اسم الرحمن غير تابع لاسم قبله قال تعالي الرحمن علي العرش استوي فهو علم فكيف ينعت به والجواب ما قاله ابن القيم ان اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه تعالي لا ينافي اسميته فمن حيث هو صفة جري تابعا لاسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورد الاسم العلم	5	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms006	false	5043123088091040597	12	91	78	481	1633	300	رحمه اللهايضا الرحمن دال علي الصفة القاءمة به سبحانه والرحيم دال علي تعلقها بالمرحوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما 1 انه بهم رءوف رحيم 2 ولم يجء قط رحمان بهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصف----------------------ه فمن حيث هو صفة جري تابعا لاسم الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورد الاسم العلم	6	-942671837783908256	385	706.5	308	734	52.45231628417969	71	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms006	true	3878154683159894638	20	145	99	761	1591	300	كتاب التوحيد الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومدار المادة علي الجمع ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له ذكره غير واحد والتوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا اي جعله واحدا وسمي دين الاسلام توحيدا لان مبناه علي ان الله واحد في ملكه وافعاله لا شريك له وواحد في ذاته وصفاته لا نظير له وواحد في الهيته وعبادته لا ند له والي هذه الانواع الثلاثة ينقسم توحيد الانبياء والمرسلين الذين جاءوا به من عند الله وهي متلازمة كل نوع منها لا ينفك عن الاخر فمن اتي بنوع منها ولم يات بالاخر فما ذاك الا انه لم يات به علي وجه الكمال المطلوب وان شءت قلت التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات	6	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms006	false	5043123088091040597	260	300	1392	1633	1633	300	كتاب التوحيد ك--تاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومدار المادة علي الجمع ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له-------------- والتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات-	6	-942671837783908256	240	457.0	201	662	36.25377655029297	38	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms010	true	3003839730835527757	206	300	1063	1554	1554	300	سورة في القران بل كل -اية في القران فهي داعية الي هذا التوحيد شاهدة به متضمنة له ل-ان القران اما خبر عن الله تعالي واسماءه وصفاته وافع--------اله وهو --توحيد الربوبية وتوحيد الصفات فذاك مستلزم لهذا متضمن له واما دعاء الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه اوامر بانواع من العبادات ونهي عن المخالفات فهذا هو توحيد الالهية والعبادة وهو مستلزم للنوعين الاولين متضمن لهما ايضا واما خبر ---------------------عن اكرامه لاهل --توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرههم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك-	10	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms007	false	3466413657555517487	149	230	832	1258	1599	300	سور---- القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التو-حيد شاهدة به داعية اليه فان القران اما خبر عن الله------ واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري و-----------------------------------اما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحي---------------------------------------------د الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام-- اهل التوحيد --------وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك	7	-942671837783908256	274	428.0	216	527	51.992408752441406	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms015	true	5028366244201646439	260	300	1392	1588	1588	300	قوله وقول الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون -----------------------يجوز في قول الله الرفع والجر وهكذا حكم ما يمر بك من هذا الباب قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر----- به علي السنة الرسل وقال ايضا-	15	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms010	false	-9033016288543425943	3	38	14	201	1642	300	قوله وقول الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بالجر عطف علي التوحيد ويجوز------------ الرفع علي الابتداء-------------------------- قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر الله به علي السنة الرسل وقال ايضا	10	-942671837783908256	147	239.5	119	225	65.33333587646484	25	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms016	true	461976425787204175	0	296	0	1620	1648	300	العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة قال ا---------بن القيم ومدارها علي خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة علي القلب واللسان والجوارح والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح وقال القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع وسميت وظاءف الشرع علي المكلفين عبادات لانهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالي وقال ابن كثير العبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وغير معبد اي مذلل وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف وهكذا ذكر غيرهم من العلماء ومعني الاية ان الله تعالي اخبر انه ما خلق الانس والجن ا-لا لعبادته فهذا هو الحكمة في خلقهم ولم يرد منهم ما تريده السادة من عبيدها من الاعانة لهم بالرزق والاطعام بل هو الرازق ذو القوة المتين الذي يطعم ولا يطعم كما قال تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم الاية وعبادته هي طاعته بفعل المامور وترك المحظور وذلك هو حقيقة دين الاسلام لان معني الاسلام هو الاستسلام لله ------المتضمن غاية الانقياد في غاية الذل والخضوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي -بن ابي طالب رضي الله عنه في الاية الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم الي عبادتي وقال مجاهد الا لامرهم وانهاهم واختاره الزجاج وشيخ الاسلام قال ويدل علي هذا قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي لا يءمر ولا ينهي وقوله قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم اي لولا عبادتكم اياه وقد قال في القران في غير موضع اعبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد امرهم بما خلقوا له وارسل الرسل الي الجن والانس بذلك وهذا المعني هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالاية عليه ويقرون ان الله انما خلقهم ليعبدوه العبادة الشرعية وهي طاعته وطاعة رسله لا ليضيعوا حقه الذي خلقهم له قال وهذه الاية تشبه قوله تعالي	16	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms010	false	-9033016288543425943	38	281	201	1556	1642	300	العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال ---------الظاهرة والباطنة قال ابن القيم ومدارها علي خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة علي القلب واللسان والجوارح والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح وقال القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع وسميت وظاءف الشرع علي المكلفين عبادات لانهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومعني الاية ان الله تعالي اخبر انه ما خلق الجن- والانس الا لعبادته فهذا هو الحكمة في خلقهم قلت وهي الحكمة الشرعية الدينية------------------------------------------------------------------------------------------- قال العماد ابن كثير---------------------------------------------------------- وعبادته هي طاعته بفعل المامور وترك المحظور وذلك هو حقيقة دين الاسلام لان معني الاسلام ---الاستسلام لله تعالي المتضمن غاية الانقياد و-------الذل والخضوع انتهي وقال ايضا في تفسير هذه الاية ومعني الاية ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له فمن اطاعه جازاه اتم الجزاء ومن عصاه عذبه اشد العذاب واخبر انه غير محتاج اليهم بل هم الفقراء في جميع احوالهم وهو خالقهم ورازقهم وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الاية الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم الي عبادتي وقال مجاهد الا لامرهم وانهاهم -اختاره الزجاج وشيخ الاسلام قال ويدل علي هذا قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي لا يءمر ولا ينهي و-------------------------------------------------------------قال في القران في غير موضع اعبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد امرهم بما خلقوا له وارسل الرسل---------------- بذلك وهذا المعني هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالاية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وهذه الاية تشبه قوله تعالي	10	-942671837783908256	1069	1983.0	876	1854	57.659114837646484	179	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms017	true	7044557916131111749	23	63	110	323	1456	300	يعبدون وقد لا يعبدون وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته ولكن ذكر ال--------اول ليفعلوا هم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه ويرضاه منهم ولهم انتهي	17	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms011	false	-7373857548212350361	0	42	0	220	1545	300	يعبدون وقد لا يعبدون وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته ولكن ذكر انه فعل الاول ليفعلوا هم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه ويرضاه منه- ولهم انتهي	11	-942671837783908256	211	410.5	171	221	95.47511291503906	38	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms018	true	1876624349401324471	0	127	0	660	1557	300	رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قالوا الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد وقد فسره السلف ببعض افراده قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان و-قال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهما ابن ابي حاتم وقال مجاهد الطاغوت الشيطان في صورة الانسان يتحاكمون اليه وهو صاحب امرهم وقال مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله قلت وهو صحيح لكن لا بد فيه من استثناء من لا يرضي بعبادته وقال ابن ا---------------لقيم الطاغوت--- ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون الي -غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يتبعونه علي غير بصيرة من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة الله فهذه طواغيت العال-م اذا تاملتها وتاملت	18	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms011	false	-7373857548212350361	192	300	990	1545	1545	300	رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت------ الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد--------------------------- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان1 وقال جابر رضي الله عنه الطاغو-ت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهما ابن ابي حاتم وق------------------------------------------------------------------------ال مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله قلت وذلك المذكور بعض افراده وقد حده العلامة اب------------------ن القيم حدا جامعا فقال الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يتبعونه علي غير بصيرة من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة -لله فهذه طواغيت العال م اذا تاملتها وتاملت-	11	-942671837783908256	486	896.0	391	681	71.36563873291016	87	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms018	true	1876624349401324471	127	197	660	1031	1557	300	احوال الناس معها رايت اكثرهم ممن اعرض عن عبادة الله ------الي عبادة الطاغوت وعن طاعته او متابعة رسو----له صلي الله عليه وسلم الي طاعة الطاغوت ومتابعته واما معني الايه فاخبر تعالي انه بعث في كل امة اي في كل طاءفة وقرن من الناس رسولا بهذه الكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه فلهذا خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب كما قال تعالي وما	18	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms012	false	-8614270947671959780	0	57	0	302	1526	300	احوال الناس معها رايت اكثرهم---- اعرض عن عبادة الله تعالي الي عبادة الطاغوت وعن طا-----------عة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طاعة الطاغوت ومتابعته واما معني الاية فاخبر تعالي انه بعث في------------- كل طاءفة----- من الناس رسولا بهذه -لكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه--------------------------------------------- كما قال تعالي فمن	12	-942671837783908256	289	517.5	234	381	75.85301971435547	49	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms020	true	-6074394253098273701	27	232	127	1153	1503	300	ابي بكرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا و شهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت-- رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك اخرجاه وعن عبدا-لله بن عمرو --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الرب في رضي الوالدين وسخطه في سخط الوالدين-- رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابي اسيد الساعدي -------------قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء -رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رو--اه ابو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والاحاديث في هذا -------كثيرة قد افردها العلماء بالتصنيف وذكر البخاري منها شطرا صالحا في كتاب الادب المفرد قال وقوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الايات قال ابن كثير يقول ا----------------------لله تعالي	20	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms014	false	8147405901050891799	90	254	408	1238	1482	300	ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا و-شهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت 2 رواه البخاري ومسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الرب في رضي الوالدين وسخطه في سخط الوالدين 3 رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم عن----- اسيد الساعدي رضي الله عنه قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما 5 رواه ابو داود وابن ماج-------------------ه والاحاديث في هذا المعني كثيرة جدا -----------------------------------------------------------------------------وقوله--- اعبدوا الله و-----------------لا تشركوا به شيءا 6قال العماد -----------------ابن كثير رحمه اللهفي هذه الاية يامر الله تعالي	14	-942671837783908256	725	1310.5	583	1103	65.72982788085938	129	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms020	true	-6074394253098273701	211	300	1042	1503	1503	300	وقوله------ قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا-- الايات -قال------- ابن كثير---------- يقول الله تعالي النبيه ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله وقتلوا اولادهم وكل ذلك فعلوه باراءهم الفاسدة وتسويل الشيطان لهم تعالوا اي هلموا واقبلوا اتل ما حرم ربكم عليكم اي اقصص عليكم واخبركم بما حرم ربكم عليكم-- حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحي- منه وامر- من عنده الا تشركوا به شيءا قال وكان في الكلام محذوفا دل-	20	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms015	false	-7726283215787112251	16	91	93	471	1566	300	وقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا 1 الايات2 قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول----- تعالي -لنبيه ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم قل-------- لهءلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله تعال----------------------------------------------------------------وا اي هلموا واقبلوا اتل اق----------------------ص عليكم ---------ما حرم ربكم عليكم 1 حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وامرا من عنده ما حرم ربكم عليكم----- وكان في الكلام محذوفا دل	15	-942671837783908256	324	522.0	260	492	65.8536605834961	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms021	true	1240564928415817187	113	226	602	1225	1575	300	ولهذا اذا سءلوا عما يقول له-----------------------------م قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم-- كما قال----------------------------------ه ابو سفيان وقوله--------------------------------------------------------------------------------- وبالوالدين احسانا قال القرطبي الاحسان الي الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما و احسانا نصب علي المصدرية وناصبة فعل مضمر من لفظه تقديره واحسنوا بالوالدين احسانا وقوله ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق نحن نرزقكم واياهم-- الاملاق الفقر اي لا تءدوا بناتكم خشية العيلة والفقر فاني رازقكم و اياهم وكان منهم من يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر ذكره القرطبي وفي الصحيحين عن ابن -سعود قال ---------قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي	21	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms015	false	-7726283215787112251	156	300	798	1566	1566	300	ولهذا اذا سءلوا عما يقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم 2 كما قال ابو سفيان لهرقل3 وهذا هو الذي فهمه ابو سفيان وغيره من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقوله تعالي وبالوالدين احسانا قال القرطبي الاحسان الي الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما و احسانا نصب علي المصدرية وناصبه فعل----- من لفظه تقديره واحسنوا بالوالدين احسانا وقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم 5 الاملاق الفقر اي لا تءدوا بناتكم خشية العيلة والفقر فاني رازقكم واي-اهم وكان منهم من يفعل ذلك ب--------الذكور خشية الفقر ذكره القرطبي وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي-	15	-942671837783908256	595	1096.5	486	783	75.98978424072266	98	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms021	true	1240564928415817187	226	300	1225	1575	1575	300	قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك-- ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ق--ال ابن عطية نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي و-ظهر و-بطن حالتان تستوفيان اقسام ما جعلت- له من-	21	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms016	false	4831178943281859943	0	103	0	494	1521	300	قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك 1 ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وقوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن 3 قال ابن عطية نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي و ظهر و بطن حالتان تستوفيان اقسام ما جعلتا له من	16	-942671837783908256	349	652.0	276	494	70.64777374267578	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms022	true	-5602636578784764096	68	275	341	1425	1537	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قال ابن كثير هذا مما نص تعالي علي النهي عنه تاكيدا والا فهو داخل في النهي عن الفواحش وفي الصحيحين عن ابن مسعود مرف-------------وعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني----- رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وعن ابن عمر مرفوعا من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما رواه البخاري ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون-- قال ابن عطية ذلكم اشارة الي هذه المحرمات والوصية الامر المءكد المقرر وقوله لعلكم تعقلون ترج بالاضافة الينا اي من سمع هذه الوصية يرجي وقوع اثر العقل بعدها قلت هذا غير صحيح والصواب ان لعل هنا للتعليل اي ان الله------ وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها كما قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تذكروا فاذا فاذا تذكروا تذكروا خافوا واتقوا المهالك ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده-- قال ابن عطية هذا نهي ع----ن القرب الذي يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة ثم استثني ما يحسن وهو التشمير والسعي في نماءه قال مجاهد التي هي احسن التجارة فيه	22	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms016	false	4831178943281859943	106	245	514	1232	1521	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق----------------------------------------------------------------- ف---------------------ي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة 4 وقوله ذ----------------------------------------------------------------------------------------------لكم وصاكم به لعلكم تعقلون 5 قال ابن عطية ذلكم اشارة الي هذه المحرمات والوصية الامر المءكد المقرر وقوله لعلكم تعقلو----------------------------------------------------------------------------------------------ن لعل---- للتعليل اي ان الله تعالي وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها --------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تذكروا ف-----------------------خافوا واتقوا وقوله-- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده 6 قال ابن عطية هذا نهي عام عن القرب الذي يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة ثم استثني ما يحسن وهو ---------السعي في نماءه قال مجاهد التي هي احسن التجارة فيه	16	-942671837783908256	669	1189.5	539	1116	59.94623565673828	118	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms023	true	7875059066102255284	31	216	149	1168	1595	300	ابن زيد وقوله حتي يبلغ اشده قال مالك وغيره هو الرشد وزوال السفه مع البلوغ قال ابن عطية وهو اصح الاقوال واليقها بهذا الموضع قلت وقد روي نحوه--- عن زيد ابن اسلم والشعبي وربيعة وغيرهم ويدل عليه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فاشترط تعالي للدفع اليهم ثلاثة شروط الاول ابتلاءهم وهو اختبارهم وامتحانهم بما يظهر به معرفتهم لمصالح انفسهم وتدبير اموالهم والثاني البلوغ والثالث الرشد واوفوا الكيل والميزان بالقسط قال ابن كثير يامر تعالي باقامة العدل في الاخذ والاعطاء كما توعد عليه في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الي قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين وقد اهلك الله امة من الامم كانوا يبخسون المكيال والميزان وقال غيره القسط العدل وقد روي الترمذي وغيره باسناد ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان انكم وليتم امرا هلكت فيه الامم السالفة قبلكم وروي عن ابن عباس موقوفا باسناد صحيح لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال ابن كثير اي من اجتهد في اداء الحق واخذه فان اخطا بعد استفراغ --وسعه وبذل	23	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms016	false	4831178943281859943	244	300	1228	1521	1521	300	----فيه وقوله حتي يبلغ اشده قال مالك وغيره هو الرشد وزوال السفه مع البلوغ ---------------------------------------------------------روي نحو هذا عن زيد -بن اسلم والشعبي وربيعة وغيرهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوفوا الكيل والميزان بالقسط قال ابن كثير يامر تعالي باقامة العدل في الاخذ والاعطاء لا نكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسا الا وسعها------------- اي من اجتهاد ب-اداء الحق واخذه فان اخطا بعد استفراغ الوسع- وبذل-	16	-942671837783908256	271	448.0	219	1024	26.46484375	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms023	true	7875059066102255284	271	300	1445	1595	1595	300	واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي هذا امر بالعدل في القول والفعل علي القريب والبعيد قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعد- لا يتغير ب--الرضي والغضب-	23	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms017	false	3016281412899707956	5	35	24	178	1517	300	واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي هذا امر بالعدل في القول والفعل علي القريب والبعيد قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعدو لا يتغير في الرضي والغضب	17	-942671837783908256	149	281.5	121	154	96.75325012207031	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms024	true	-8094056744980312991	0	300	0	1541	1541	300	بل يكون علي الحق والصدق وان كان ذا قربي فلا يميل الي الحبيب ولا الي القريب ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي------ وبعهد الله اوفوا قال ابن جرير يقول وبوصية الله------ التي وصاكم بها فاوفوا وانقادوا لذلك بان تطيعوه فيما امر --به ونهاكم عنه وت---عملوا بكتابه وسنة رسوله------------------- وذلك هو الوفاء بعهد الله وكذا قال غيره قلت وهو حسن ولكن الظاهر ان الاية فيما هو خص كالبيعة والذمة والامان والنذر ونحو ذلك وهذه الاية كقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فهذا هوالمقصود بالاية وان كانت شاملة لما قالوا بطريق العموم ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون يقول تعالي هذا وصاكم وامركم به واكد عليكم فيه لعلكم تذكرون اي تتعظون وتنتهون عما كنتم ------فيه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ش قال القرطبي هذه اية عظيمة عطفها الله علي ما تقدم فانه لما نهي وامر -حذر عن اتباع غير سبيله وامر فيا باتباع طريقه علي ما بينته الاحاديث الصحيحة واقاويل السلف و-ان في موضع نصب اي واتلوا ان هذا صراطي عن الفراء والكساءي قال الفراء ويجوز ان يكون خفضا اي وصاكم به وبان هذا صراطي قال والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام مستقيما نصب علي الحال ومعناه مستويا قويما لا اعوجاج فيه فامر باتباع طريقه الذي طرقه علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار قال الله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل انتهي وروي------- احمد والنساءي والدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود -------------قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس منها سبيل الا ع-ليه شيطان يدعو اليه --ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما-	24	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms017	false	3016281412899707956	35	292	178	1473	1517	300	بل يكون علي الح-------ق وان كان ذا قربي فلا يميل الي الحبيب و-------القريب ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقوله وبعهد الله اوفوا قال ابن جرير----- وبوصية الله تعالي التي وصاكم بها فاوفوا وايفاء ---ذلك بان يطيعوه ب-ما امرهم به ونهاهم عنه وان يعملوا بكتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وذلك هو الوفاء بعهد الله وكذا قال غيره وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون-------------------------------------------------------------- تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله 2 قال القرطبي هذه اية عظيمة عطفها علي----- ما تقدم فانه---- نهي وامر وحذر عن اتباع غير سبيله علي---------------------- ما بينته الاحاديث الصحيحة واقاويل السلف و ان في موضع نصب اي -اتلو- ان هذا صراطي عن الفراء والكساءي----------- ويجوز ان يكون خفضا اي وصاكم به وبان هذا صراطي قال والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام مستقيما نصب علي الحال ومعناه مستويا ق-يما لا اعوجاج فيه فامر باتباع طريقه الذي طرقه علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار قال الله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل انتهي وروي الامام احمد والنساءي والدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه --سبل ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه 1 ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما	17	-942671837783908256	1204	2222.0	964	1609	74.82908630371094	217	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms025	true	-3891850781405307379	243	277	1332	1514	1641	300	وقال سهل بن عبد-الله عليكم بالاثر والسنة فاني اخاف انه سياتي عن قليل زمان اذا ذكر انسان النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع احواله ذموه ونفروا عنه وتبرء-ا منه واذلوه واهانوه	25	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms018	false	-150266889606170621	222	257	1139	1323	1526	300	وقال سهل بن عبد الله عليكم بالاثر والسنة فاني اخاف انه سياتي عن قليل زمان اذا ذكر انسان النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع احواله ذموه ونفروا عنه وتبرءوا منه واذلوه واهانوه	18	-942671837783908256	182	354.0	148	184	98.91304016113281	32	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms026	true	-1693615404223127586	208	261	1094	1365	1562	300	وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا هكذا اثبت في نسخة بخط شيخنا ولم يذكر الاية قال------- ابن كثير---------------------- يامر----- تعالي عباده بعبادته وحده لا شريك له فانه الخالق الرازق المنعم المتفضل علي خلقه في جميع الحالات فهو المستحق منهم ان يوحدوه ولا يشركوا به شيءا من مخلوقاته قلت هذا اول امر في -	26	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms014	false	8147405901050891799	236	284	1142	1398	1482	300	وقوله -اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا 6------------------------------------------قال العماد ابن كثير رحمه اللهفي هذه الاية يامر الله تعالي عباده بعبادته وحده لا شريك له فانه الخالق الرازق------- المتفضل علي خلقه في جميع الحالات وهو المستحق منهم ان يوحدوه ولا يشركوا به شيءا من مخلوقاته انتهي وهذه الاية هي	14	-942671837783908256	201	341.0	163	306	65.68627166748047	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms026	true	-1693615404223127586	15	211	82	1113	1562	300	قال ابن القيم رحمه الله تعالي ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عباراتهم عنه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته بشء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا لهم اليه ولا طريق اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا طريقه الذي نصبه علي السن رسله وجعله موصولا لعباده اليه وهو افراده بالعبودية وافراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به احد- في عبوديته ولا يشرك برسوله احد-------------------- في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا معني قول بعض العارفين ان السعادة كلها والفلاح كله مجموع في شيءين صدق محبة وحسن معاملة وهذا كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله فاي شء فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك ان تحبه بقلبك كله وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمور- بحبه ولا يكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته فالاول يحصل بتحقيق شهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل بتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو-الهدي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل به وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به فقل ما-شءت من العبارات التي هذا اخيتها- وقطب رحاها قال وق----وله واعبدوا الله	26	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms018	false	-150266889606170621	5	227	32	1160	1526	300	قال ابن القيم رحمه الله------ ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عباراتهم -------------عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته -شء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا لهم اليه ولا طريق اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا طريقه الذي نصبه علي السن رسله وجعله موص-لا لعبادة الله وهو افراده بالعباد-ة وافراد رس-له بالطاعة فلا يشرك به احدا في عباد-ته ولا يشرك برسوله صلي الله عليه وسلم احدا في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الي وصية محمد صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الي قوله وان هذا صراطي مستقيما 2 الاية مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاي شء فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك ان تحبه بقلبك---- وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبه موضع الا معمورا بحبه ولا يكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته فالاول يحصل بتحقيق شهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل بتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو الهدي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل به وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به وقل ما شءت من العبارات التي هذا اخيتها3 وقطب رحاها قال وقال سهل بن عبد-- الله	18	-942671837783908256	896	1669.0	722	1249	71.73738861083984	155	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms027	true	-7709643127239293039	139	300	719	1521	1521	300	غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي ابو عبد-الرحمن صحابي جليل من السابقين الاولين واهل بدر------------- وبيعة الرضوان ومن كبار العلماء من الصحابة امره عمر علي الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين------------- وهذا الاثر رواه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه وروي ابو عبيد وعبد بن حميد عن الربيع بن خيثم نحوه قال بعضهم ما معناه اي من اراد ان ينظر الي الوصية التي كانها كتبت وختم عليها ثم طويت فلم تغير ولم تبدل تشبيها ل---------------------------ها بالكتاب الذي كتب ثم ختم عليه فلم يزد فيه ولم ينقص لان النبي صلي الله عليه وسلم كتبها وختم عليها واوصي بها فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوص الا بكتاب الله كما قال فيما رواه مسلم واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله قلت وقد روي عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم -----تلا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم-- حتي فرغ من ث--لاث ا--يات ثم-	27	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms019	false	2228486030559615212	0	145	0	735	1474	300	غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهذلي ابو عبد الرحمن صحابي جليل من السابقين الاولين واهل بدر واحد والخندق وبيعة الرضوان ومن كبار --علماء--- الصحابة امره عمر علي الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين رضي الله عنه وهذا الاثر رواه الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه و-------------------------------------------------قال بعضهم--- معناه ---من اراد ان ينظر الي الوصية التي كانها كتبت وختم عليها --------فلم تغير ولم تبدل فليقرا قل تعالوا الي اخر الايات شبهها بالكتاب الذي كتب ثم ختم -----فلم يزد فيه ولم ينقص-------------------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوص الا بكتاب الله كما قال فيما رواه مسلم واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله---- وقد روي عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلا قوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم 2 حتي فرغ من الثلاث الايات ثم	19	-942671837783908256	660	1189.0	529	868	76.036865234375	121	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms028	true	5674471594694877347	0	123	0	581	1503	300	قال من وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله ف---ي الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه رواه ابن ابي حاتم والحاكم وصححه فهذا يدل علي -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يعتني بهن ويبالغ في الحث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العمل بهن---------- وعن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله فقلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا-تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في	28	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms019	false	2228486030559615212	145	300	735	1474	1474	300	قال من وفي بهن فاجره علي الله ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله به في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه رواه ابن ابي حاتم والحاكم وصححه ومحمد بن نصر في الاعتصام4 قلت ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوص امته الا بما وصاهم الله تعالي به علي لسانه وفي كتابه الذي انزله تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين 5 وهذه الايات وصية الله تعالي ووصية رسوله صلي الله عليه وسلم قوله وعن معاذ بن جبل قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد وما حق العباد علي الله -قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا -قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في-	19	-942671837783908256	535	985.0	418	742	72.10242462158203	107	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms028	true	5674471594694877347	123	299	581	1497	1503	300	الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين و----------بعض رواياته نحو -ما ذكر- المصنف ومعاذ هو معاذ بن جبل -----------------بن عمرو بن اوس الانصاري الخزرجي ابو عبد-الرحمن صحابي مشهور من اعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها وكان اليه المنتهي في العلم بالاحكام والقران رضي الله عنه مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة ثمان- عشرة بالشام ق---------------------------------------------------------------------------------------وله كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم فيه جواز الارداف علي الدابة وفضيلة لمعاذ من جهة ركوبه خلف النبي صلي الله عليه وسلم قوله علي حمار في رواية اسمه عفير بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة قال ابن الصلاح وهو الحمار الذي كان له صلي الله عليه وسلم قيل انه مات في حجة الوداع وفيه تواضعه صلي الله عليه وسلم للارداف ولركوب الحمار-------------- خلاف --ما عليه اهل الكبر قوله اتدري ما حق الله علي العباد الدراية هي المعرفة واخرج السءال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم فان الانسان اذا سءل عن مسالة لا يعلمها ثم اخبر بها بعد الامتحان بالسءال عنها فان ذلك وعي لفهمها وحفظها وهذا من حسن ارشاده وتعليمه صلي الله عليه وسلم وحق الله علي العباد هو ما يستحقه عليهم	28	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms020	false	5391064229692130611	0	206	0	1087	1565	300	الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين من طرق وفي بعض رواياته نحو مما ذكره المصنف وم--------عاذ بن جبل رضي الله عنه هو ابن عمرو بن اوس الانصاري الخزرجي ابو عبد الرحمن صحابي مشهور من اعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها وكان اليه المنتهي في العلم والاحكام والقران رضي الله عنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوة 2 اي بخطوة قال في القاموس والرتوة الخطوة وشرف من الارض وسويعة من الزمان والدعوة والفطرة ورمية بسهم او نحو ميل او مدي البصر والراتي العالم الرباني انتهي وقال في النهاية انه يتقدم العلماء برتوة اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مد البصر وهذه الثلاثة اشبه بمعني الحديث مات معاذ سنة ثماني عشرة بالشام في طاعون عمواس وقد استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم قوله كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم فيه جواز الارداف علي الدابة وفضيلة -معاذ رضي الله عنه ق-----------------------------وله علي حمار في رواية اسمه عفير قلت اهداه اليه المقوقس صاحب مصر----------------------------------------------------------------------------------- وفيه تواضعه صلي الله عليه وسلم ---------لركوب الحمار والارداف عليه خلافا لما عليه اهل الكبر قوله اتدري ما حق الله علي العباد --------------------اخرج السءال بصيغة الاستفهام ليكون اوقع في النفس وابلغ في فهم المتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وحق الله علي العباد هو ما يستحقه عليهم	20	-942671837783908256	567	965.0	458	1386	40.90909194946289	91	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms029	true	-7170556119951691205	2	95	11	495	1604	300	العباد علي الله معناه انه متحقق لا محالة لانه قد وعدهم ذلك جزاء لهم علي توحيده ووعده حق ان الله لا يخلف الميعاد و-قال شيخ الاسلام كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق انعام وفضل ليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق علي المخلوق فمن الناس من يقول لا معني للاستحقاق الا انه اخبر بذلك ووعده صدق ولكن اكثر الناس يثبتون استحقاقا زاءدا علي هذا كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ول-كن اهل السنة يقولون هو الذي كتب علي نفسه الرحمة واوجب هذا----- الحق علي نفسه لم يوجبه	29	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms020	false	5391064229692130611	208	300	1092	1565	1565	300	العباد علي الله معناه انه متحقق لا محالة لانه قد وعدهم ذلك جزاء لهم علي توحيده وعد ا--------لله لا يخلف الله وعده قال شيخ الاسلام كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق انعام وفضل ليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق علي المخلوق فمن الناس من يقول لا معني للاستحقاق الا انه اخبر بذلك ووعده صدق ولكن اكثر الناس يثبتون استحقاقا زاءدا علي هذا كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 2 لكن اهل السنة يقولون هو الذي كتب علي نفسه الرحمة واوجب علي نفسه الحق--------- لم يوجبه-	20	-942671837783908256	450	858.0	364	491	91.64969635009766	83	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms029	true	-7170556119951691205	95	285	495	1514	1604	300	عليه مخلوق والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس علي الخل--ق وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له وانهم يستحقون الجزاء بدون ان يكون هو الموجب وغلطوا في ذلك وهذا الباب غلطت فيه القدرية والجبرية ----------تباع جهم والقدرية النافية قوله فقلت الله ورسوله اعلم فيه حسن --ادب ---المتعلم وانه ينبغي لمن سءل عما لا يعلم ان يقول ذلك بخلاف اكثر المتكلفين قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اي يوحدوه بالعبادة وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشركوا به شيءا وفاءدة هذه الجملة بيان ا---ن التجرد من الشرك لابد منه في العبادة والا فلا يكون العبد-------- اتيا بعبادة الل-----ه بل--- مشرك وهذا هو------------ معني قول ال---------------مصنف ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه وفيه معرفة حق الله علي العباد وهو عبادته وحده لا شريك له فيا من حق سيده الاقبال عليه والتوجه بقلبه اليه لقد صانك وشرفك عن اذلال قلبك ووجهك لغيره فما هذه الاساءة القبيحة في معاملته مع هذا التشريف والصيانة فهو يعظمك ويدعوك الي الاقبال وانت تابي الا مبارزته بقباءح الافعال في بعض الاثار الالهية اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري و-رزق ويشكر سواي خيري الي العباد نازل وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي	29	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms021	false	-1549108873987455658	0	189	0	1010	1579	300	عليه مخلوق والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس علي المخلوق وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم مطيعين له وانهم يستحقون الجزاء بدون ان يكون هو الموجب وغلطوا في ذلك وهذا الباب غلطت فيه ---------الجبرية والقدرية اتباع جهم والقدرية النافية قوله -قلت الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب من المتعلم وانه ينبغي لمن سءل عما لا يعلم ان يقول ذلك بخلاف اكثر المتكلفين قوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اي يوحدوه بالعبادة ولقد احسن العلامة ابن القيم رحمه الله حيث عرف العبادة بتعريف جامع فقال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة داءر ما دار حتي قامت القطبان ومداره بالامرامر رسوله لا بالهوي والنفس والشيطان6 قوله ولا يشركوا به شيءا اي يوحدوه بالعبادة فلا بد من التجرد من الشرك--------- في العبادة من لم يتجرد من الشرك لم يكن اتيا بعبادة الله وحده بل هو مشرك قد جعل لله ندا وهذا معني قول المصنف رحمه الله وفيه ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الاثار الالهية اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي خيري الي العباد نازل وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي	21	-942671837783908256	676	1213.0	546	1298	52.08012390136719	115	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms030	true	1089875507859176046	30	205	132	1043	1526	300	قوله وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا قال الخلخالي تقديره ان لا يعذب من يعبده ولا يشرك به شيءا والعبادة هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي لان مجرد عدم الاشتراك لا يقتضي نفي العذاب وقد علم ذلك من القران والاحاديث الواردة في تهديد الظالمين والعصاة وقال الحافظ اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة با-لزوم اذ من كذب رسول الله------------------- فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو مثل قول القاءل -من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به قلت وسياتي تقرير هذا في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قوله افلا ابشر الناس فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره وفيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا نبه عليه المصنف قوله قال------ لا تبشرهم فيتكلوا وفي رواية اني اخاف ان يتكلوا اي يعتمدوا علي ذلك فيتركوا التنافس في الاعمال الصالحة وفي رواية فاخبر بها معاذ عند موته تاثما اي تحرجا من الاثم قال الوزير ابو المظفر لم يكن يكتمها الا	30	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms021	false	-1549108873987455658	189	300	1010	1579	1579	300	قوله وحق العباد علي الله ا--لا يعذب من لا يشرك به شيءا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو مثل قول القاءل ومن توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط اه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افلا ابشر الناس فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره وفيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا قال----ه المصنف رحمه الله قوله لا تبشرهم فيتك-----------------------------لوا اي يعتمدوا علي ذلك فيتركوا التنافس في الاعمال-------- وفي رواية فاخبر بها معاذ عند موته تاثما اي تحرجا من الاثم قال الوزير ابو المظفر لم يكن يكتمها الا-	21	-942671837783908256	530	973.5	426	938	56.503196716308594	96	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms030	true	1089875507859176046	205	288	1043	1469	1526	300	عن جاهل يحمله جهله علي سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة فاما الاكياس الذين اذا سمعوا بمثل هذا ازدادوا في الطاعة وراوا ان زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه لكتمانها عنهم وقال الحافظ دل هذا علي ان النهي للتبشير ليس علي التحريم والا لما اخبر به اصلا او انه ظهر له ان المنع انما هو من الاخبار عموما فبادر قبل موته فاخبر بها خاصا من الناس وفي الباب من الفواءد غير ما تق-------------------------------------------------------------------دم -التنبيه علي عظمة حق الوالدين وتحريم عقوقهما وال---حث علي	30	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms022	false	5184471932746290789	0	62	0	330	1660	300	عن جاهل يحمله جهله علي سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة فاما الاكياس الذين اذا سمعوا بمثل هذا ز--ادوا في الطاعة وراوا ان زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه لكتمانها عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب من الفواءد غير ما تقدم الحث علي اخلاص العبادة لله وانها لا تنقع مع الشرك بل لا تسمي عبادة والتنبيه علي عظمة حق الوالدين وتحريم عقوقهما والتنبيه علي	22	-942671837783908256	255	483.5	207	497	51.30784606933594	44	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms030	true	1089875507859176046	81	143	402	717	1526	300	وقال الحافظ اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي-- التوحيد بالاقتضاء ويستدعي-- اثبات الرسالة با-لزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو مثل قول القاءل من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به قلت وسياتي تقرير هذا في ال--------------------باب الذي بعده ان شاء ا-------------------------------لله تعالي	30	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms057	false	-6368858042857876746	72	137	341	684	1497	300	وقال غيره-- اقتصر علي نفي ال-شر-ك لا----ستدعاءه التوحيد بالاقتضاء واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رس-ل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك--------- من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي2 انتهي باب الدع----------اء الي شهادة لا اله الا الله وقول الله تعالي	57	-942671837783908256	248	401.0	197	371	66.84635925292969	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms031	true	-6666524707462595873	2	202	11	1131	1638	300	والتنبيه علي عظمة الايات المحكمات في سورة الانعام ذكره المصنف وجواز كتمان العلم للمصلحة ولا سيما احاديث الرجاء التي اذا سمعها الجهال ازدادوا من الاثام كما قال بعضهم فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم علي كريم وتخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض وفضيلة معاذ ومنزلته من العلم لكونه خص بما ذكر واستءذان المتعلم في اشاعة ما خص به من العلم والخوف من الاتكال علي سعة رحمة الله وان الصحابة لا يعرفون مثل هذا الا بتعليمه صلي الله عليه وسلم ذكره المصنف قوله اخرجاه في الصحيحين اي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانما اضمرهما للعلم بهما والبخاري ---------هو الامام محمد بن اسماعيل بن ابراهيم---------- الجعفي مولاهم الحافظ الكبير صاحب الصحيح والتاريخ والادب ال-فرد وغير ذلك من مصنفاته روي عن الامام احمد بن حنبل والحميدي وابن المديني وطبقتهم وروي عنه مسلم والترمذي والنساءي--------- والفربري راوي الصحيح وغيرهم ولد سنة اربع وتسعين وماءة ومات سنة ست وخمسين وماءتين ومسلم ---------هو ابن الحجاج بن مسلم ابو الحسين القشيري النيسابوري صاحب الصحيح والعلل والوحدان وغير ذلك روي عن احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابي خيثمة وابن ابي شيبة وطبقتهم -روي ----------------عنه الترمذي وابراهيم بن محمد بن سفيان راوي الصحيح وغيرهم- ولد سنة اربع وماءتين ومات سنة احدي وستين وماءتين بنيسابور رحمه-- الله	31	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms022	false	5184471932746290789	60	186	317	1051	1660	300	والتنبيه علي عظمة الايات المحكمات في سورة الانعام------------ وجواز كتمان العلم للمصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اخرجاه------------ اي------ البخاري ومسلم------------------------------------- والبخاري رحمه اللههو الامام محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن بردزبه الجعفي مولاهم الحافظ الكبير صاحب الصحيح والتاريخ والادب المفرد وغير ذلك من مصنفاته روي عن الامام احمد بن حنبل والحميدي وابن المديني وطبقتهم وروي عنه مسلم--------- والنساءي والترمذي والفربري راوي الصحيح------- ولد سنة اربع وتسعين وماءة ومات سنة ست وخمسين وماءتين ومسلم رحمه اللههو ابن --حجاج بن مسلم ابو الحسين القشيري النيسابوري صاحب الصحيح والعلل والوجدان وغير ذلك روي عن احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابي خيثمة وابن ابي شيبة وطبقتهم وروي عن البخاري وروي عنه الترمذي وابراهيم بن محمد بن سفيان راوي الصحيح وغيرهما ولد سنة اربع وماءتين ومات سنة احدي وستين وماءتين بنيسابور رحمهما الله	22	-942671837783908256	675	1208.0	557	1178	57.30051040649414	107	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms031	true	-6666524707462595873	203	300	1137	1638	1638	300	باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب باب خبر مبتدا محذوف تقديره هذا باب بيان فضل التوحيد وبيان ما يكفر من الذنوب وما يجوز ان تكون موصولة اي وبيان ما يكفره من الذنوب ويجوز ان تكون مصدرية اي وبيان تكفيره الذنوب وهذا ارجح لان الاول يوهم ان ثم ذنوبا لا يكفرها التوحيد وليس بمراد ولما ذكر معني التوحيد ناسب ذكر فضله وتكفيره للذنوب ترغيبا فيه وتحذيرا من الضد وقول الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهت-----------دون قال بعض الحنفية في تفسيره هذا ابتداء------------------------------------------- ق------------------------------ال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد-------- وابن اسحاق هذا من الله-	31	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms023	false	-3526589216208834412	129	208	735	1150	1606	300	باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب باب------------------------------------ فضل التوحيد1 وما ----يكفر من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وهم مهتدون قال-------------------------- ابن جرير حدثني المثني وساق بسنده عن الربيع بن انس قال الايمان الاخلاص لله وحده وقال ابن كثير في الاية اي هءلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيءا هم الامنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا والاخرة وقال زيد بن اسلم وابن اسحاق هذا من الله	23	-942671837783908256	186	276.5	151	721	25.797502517700195	31	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms032	true	7477413938417488969	89	300	466	1490	1490	300	------عن عبد الله قال لما نزلت------ امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم-- شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله فاينا-لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم-- انما هو الشرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام والذي شق علي-----هم ظنوا ان الظلم المشروط----- هو ظلم العبد لنفسه وانه لا امن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه فبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما دلهم علي ان الشرك ظلم في كتاب الله وحينءذ فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس ايمانهم بهذا الظلم ف---من لم يلبس ايمانه به-------- كان من اهل الامن والاهتداء كما كان من اهل الاصطفاء في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه-------------------------------------------------------------- وهذا لا ينفي ان يءاخذ احدهم بظلمه لنفسه بذنب اذا لم يتب كما قال ------فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-- وقد سال ابو بكر------- رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن اليس تصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به ف--بين ان المءمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزي بسيءاته في الدنيا بالمصاءب التي تصيبه قال فمن سلم-	32	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms024	false	-4430435314506495032	12	265	59	1291	1472	300	بنحوه عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 5 شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 6 انما هو الشرك وعن عمر انه فسره بالذنب فيكون المعني الامن من كل عذاب وقال الحسن والكلبي اولءك لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا قال شيخ الاسلام والذي شق عليهم انهم ظنوا ان الظلم المشروط عدمه هو ظلم العباد نفسه وانه لا امن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه فبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما دلهم علي ان الشرك ظلم في كتاب الله------- فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس ايمانه- بهذا الظلم فان من لم يلبس ايمانه بهذا الظلم كان من اهل الامن والاهتداء كما كان من اهل الاصطفاء في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير وهذا لا ينفي ان يءاخذ احدهم بظلمه لنفسه بذنب اذا لم يتب كما قال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 2 وقد سال ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال يا رسول الله اي-نا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن اليس يصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به 3 فبين ان المءمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزي بسيءاته في الدنيا بالمصاءب ---------------فمن سلم	24	-942671837783908256	986	1806.0	783	1263	78.0680923461914	183	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms033	true	-8905593427409136245	0	39	0	198	1531	300	من اجناس الظلم الثلاثة يعني الظلم الذي هو الشرك وظلم العباد وظلمه لنفسه بما دون الشرك كان له الامن التام والاهتداء التام ومن لم يسلم من ظلم ن--فسه كان له الامن والاهتداء --مطلقا بمعني انه لا بد ان يدخل	33	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms024	false	-4430435314506495032	265	300	1291	1472	1472	300	من اجناس الظلم الثلاثة ال-------------------شرك وظلم العباد وظلمه لنفسه بما دون الشرك كان له الامن التام والاهتداء التام ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه كان له الامن والاهتداء المطلق- بمعني انه لا بد ان يدخل-	24	-942671837783908256	173	318.0	140	202	85.64356231689453	32	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms033	true	-8905593427409136245	39	225	198	1148	1531	300	الجنة كما وعد بذلك في الاية الاخري وقد هداه الله الي الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه الي الجنة ويحصل له من نقص الامن والاهتداء بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه لنفسه -ليس مراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام فان احاديثه الكثيرة مع نصوص القران تبين ان اهل الكباءر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام والاهتداء التام الذي --يكونون به --مهتدين الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم بل معهم اصل الاهتداء الي هذا الصراط ومعهم اصل نعمة الله عليهم ولا بد لهم من دخول الجنة وقوله انما هو الشرك ان اراد به الاكبر فمقصوده ان من لم يكن من اهله فهو امن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة وهو مهتد الي ذلك وان كان مراده جنس الشرك فيقال ظلم العبد نفسه كبخله لحب المال ببعض الواجب هو شرك اصغر وحبه ما يبغض- الله------ حتي يقدم هواه علي محبة الله --شرك اصفر ونحو ذلك فهذا فاته من الامن والاهتداء بحسبه ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الظلم بهذا الاعتبار انتهي	33	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms025	false	-4833415318270529036	0	182	0	943	1586	300	الجنة كما وعد بذلك في الاية الاخري وقد هداه الله الي الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه الي الجنة ويحصل له من نقص الامن والاهتداء بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه لنفسه وليس مراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام فان احاديثه الكثيرة مع نصوص القران تبين ان اهل الكباءر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام والاهتداء التام اللذين يكونون بهما مهتدين الي الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم بل معهم اصل الاهتداء الي هذا الصراط ومعهم اصل نعمة الله عليهم ولا بد لهم من دخول الجنة وقوله انما هو الشرك ان اراد الا---كبر فمقصوده ان من لم يكن من اهله فهو امن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة----------------- وان كان مراده جنس الشرك -يقال ظلم العبد نفسه كبخله لحب المال ببعض الواجب هو شرك اصغر وحبه ما يبغضه الله تعالي حتي يقدم هواه علي محبة الله الشرك اصغر ونحو ذلك فهذا فاته من الامن والاهتداء بحسبه ولهذا كان السلف يدخلون الذنوب في هذا الشرك بهذا الاعتبار انتهي	25	-942671837783908256	918	1787.5	739	964	95.22821807861328	170	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms034	true	6882500152845678753	0	220	0	1101	1475	300	وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبدال-له ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل اخرجاه عبادة هو بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد احد النقباء بدري مشهور من جلة الصحابة مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية------------- قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بهذه الكلمة عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهر-----------------------------------------------------ا كما -دل عليه قوله- فاعلم انه لا اله الا الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون اما النطق بها من غير معرفة لمعناها ---------ولا عمل بم---قتضاها فان ذلك ----------------------------------------------------------------------غير نافع بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الحديث ما يدل علي هذا وهو قوله من شهد اذ كيف يشهد وهو لا يعلم ومجرد النطق بشء لا يسمي شهادة به قال بعضهم اداة الحصر لقصر الصفة علي الموصوف قصر افراد لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة من يزعم اشتراك غيره معه وليس قصر قلب لان احدا من الكفار لم ينفها عن الله وانما اشرك معه غيره وقال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدها فاقتصر صلي الله عليه وسلم	34	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms026	false	4261004610929150084	34	300	175	1551	1551	300	وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل اخرجاه عبادة--- بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد احد النقباء بدري مشهور--------------- مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية رضي الله عنه قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها-------- عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا فلا بد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولها كما قال الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون اما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من البراءة من الشرك واخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالاجماع3 قال القرطبي في المفهم علي صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لا بد من استيقان القلب هذه الترجمة تنبيه علي فساد مذهب غلاة المرجءة القاءلين بان التلفظ بالشهادتين كاف في الايمان واحاديث هذا الباب تدل علي فساده بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح وهو باطل قطعا اه وفي هذا الحديث ما يدل علي هذا وهو قوله من شهد فان ال------------------------------------------شهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين واخلاص وصدق قا-----------------------ل النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدها فاقتصر صلي الله عليه وسلم-	26	-942671837783908256	812	1439.5	645	1602	50.686641693115234	148	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms035	true	-3016559679873284089	182	269	952	1367	1504	300	فمن صرف------- شيءا مما لا يصلح الا لله من العبادات لغير الله فهو مشرك ولو نطق -لا اله الا الله اذ لم يعمل بما تقتضيه من التوحيد والاخلاص ذكر نصوص العلماء في معني -الاله قال ------------------ابن عباس رضي الله عنه الله ذو الالوهية والعبودية علي خلقه اجمعين رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وقال الوزير ابو المظفر في الافصاح قوله شهادة ان لا اله الا الله يقتضي ان يكون الشاهد عالما بان- لا اله الا الله كما قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله	35	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms027	false	-7961701863041317582	170	234	838	1129	1468	300	فمن صرف من ذلك شيءا-------------------------------- لغير الله فقد جعله لله ندا فلا ينفعه مع ذلك قول ولا عمل------------------------------ ذكر كلام العلماء في معني لا اله الا الله قد تقدم كلام ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------ وقال الوزير ابو المظفر في الافصاح قوله شهادة ان لا اله الا الله يقتضي ان يكون الشاهد عالما بانه لا اله الا الله كما قال تعالي------ فاعلم انه لا اله الا الله	27	-942671837783908256	218	329.0	165	443	49.209930419921875	39	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms036	true	5505765584361769581	4	107	13	531	1507	300	ذلك بما يعلمه في قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال واسم الله تعالي مرتفع بعد الا-من حيث انه الواجب له الالهية فلا يستحقها غيره سبحانه قال واقتضي الاقرار بها ان تعلم ان كل ما فيه امارة للحدث فانه لا يكون الها فاذا قلت لا اله الا الله فقد اشتمل نطقك هذا علي ان ما سوي الله ليس باله فيلزمك افراده سبحانه بذلك وحده قال وجملة الفاءدة في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمة هي مشتملة علي الكفر بالطاغوت والايمان بالله فانك لما نفيت الالهية واثبت الايجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطاغوت وامن بالله وقال ابو عبد الله القرطبي في	36	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms027	false	-7961701863041317582	222	284	1076	1391	1468	300	اله الا الله كما قال- تعالي فاعلم انه لا اله الا الله 1 قال واسم الله------------ بعد الا من حيث انه الواجب له الالهية فلا يستحقها غيره سبحانه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجملة الفاءدة في ذلك ان تعلم ان هذه الكلمة--- مشتملة علي الكفر بالطاغوت والايمان بالله فانك لما نفيت الالهية واثبت الايجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطاغوت وامن بالله وقال ابن القيم في -----------	27	-942671837783908256	271	473.0	216	519	52.21580123901367	44	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms036	true	5505765584361769581	101	298	502	1499	1507	300	وقال ابو عبد الله القرطبي في التفسير- لا اله الا هو-- اي لا معبود الا هو وقال الزمخشري الاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او بباطل ثم غلب علي المعبود بحق وقال شيخ الاسلام الاله هو المعبود المطاع وقال ايضا في لا اله الا الله اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القيم رحمه الله الاله هو الذي تالهه القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا وقال ابن رجب رحمه الله الاله هو الذي يطاع فلا يعصي هيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسءالا منه ودعاء له ولا يصلح ذلك كله الا لله عز وجل فمن اشرك مخلوقا في شء من هذه الامور التي هي من خصاءص الالهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الله ونقصا في توحيده وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك وهذا كله من فروع الشرك وقال البقاعي لا اله الا الله	36	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms028	false	7293404301894258398	62	300	322	1530	1530	300	وقال ابو عبد الله القرطبي في --نفسيره لا اله الا الله اي لا معبود الا هو وقال الزمخشري الاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس---- يقع علي كل معبود بحق او -باطل ثم غلب علي المعبود بحق وقال شيخ الاسلام الاله هو المعبود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطاع فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع -قال فان الاله هو المحبوب المعبود الذي تالهه القلوب بحبها وتخضع له وتذل له وتخافه وترجوه وتنيب اليه في شداءدها وتدعوه في مهماتها وتتوكل عليه في مصالحها وتلجا اليه وتطمءن بذكره وتسكن الي حبه وليس ذلك الا لله وحده ولهذا كانت لا اله الا الله اصدق الكلام وكان اهلها اهل الله وحزبه والمنكرون لها اعداءه واهل غضبه ونقمته فاذا صحت صح بها كل مسالة وحال وذوق واذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه واعماله وقال ابن القيم---------- الاله هو الذي تالهه القلوب محبة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا وقال ابن رجب---------- الاله هو الذي يطاع فلا يعصي هيبة له واجلالا ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه وسءالا منه ودعاء له ولا يصلح هذا كله الا لله عز وجل فمن اشرك مخلوقا في شء من هذه الامور التي هي من خصاءص الالهية كان ذلك قدحا في اخلاصه في قول لا اله الا الل----------------ه وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذل-----------------------ك وقال البقاعي لا اله الا الله-	28	-942671837783908256	792	1492.0	631	1404	56.410255432128906	153	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms037	true	8848811300224367401	0	61	0	321	1635	300	انتفاء عظيما ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم فان هذا العلم هو اعظم الذكري المنجية من اهوال الساعة وانما يكون علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا اذا كان--- الاذعان والعمل بما تقتضيه والا فهو جهل صرف وقال الطيبي الاله فعال بمعني مفعول كالكتاب بمعني المكتوب من اله----- اي عبد عبادة----------- وهذا كثير جدا في كلام العلماء وهو اجماع منهم	37	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms029	false	3017439415629276263	1	64	3	336	1537	300	انتفاء عظيما ان يكون معبود بحق غير الملك الاعظم فان هذا العلم هو اعظم الذكري المنجية من اهوال الساعة وانما يكون علما اذا كان نافعا وانما يكون نافعا اذا كان مع الاذعان والعمل بما تقتضيه والا فهو جهل صرف وقال الطيبي الاله فعال بمعني مفعول كالكتاب بمعني المكتوب من اله الهة اي عبد عبادة قال الشارح وهذا كثير---- في كلام العلماء و---اجماع منهم	29	-942671837783908256	314	595.5	255	340	92.35294342041016	56	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms042	true	6672662392828311363	132	278	651	1367	1478	300	قوله وكلمته انما سم-----ي عليه السلام كلمة الله لصدوره بكلمة كن بلا اب قاله قتادة وغيره من السلف ق------------ال الامام احمد فيما املاه في الرد علي الجهمية-- الكلمة التي القاها الي مريم حين قال له بكن فكان عيسي كن وليس عيسي هو بك----------------ن ولكن -كن كان فكن من الله------ قول وليس كن مخلوقا وكذب النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالت عيسي روح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة وقالت النصاري عيسي روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس عيسي هو الكلمة انتهي يعني به ما قال قتادة وغيره قوله القاها الي مريم قال ابن كثير خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبراءيل عليه السلام الي مريم فنفخ فيها من روحه باذن ربه عز وجل فكان عيسي باذن الله عز وجل --وصارت تلك النفخة التي	42	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms031	false	4591778262712483665	199	292	981	1442	1477	300	قوله وكلمته انما سمي عيسي عليه السلام-كلمة لوجوده بقوله تعالي كن كما-- قاله ---------------السلف من المفسرين قال الامام احمد -----------في الرد علي الجهمية4 بالكلمة التي القاها الي مريم حين قال له -كن فكان عيسي ----------------بكن وليس عيسي هو كن ولكن بكن كان فكن من الله تعالي قول وليس كن مخلوقا وكذب النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي--------------------------- قوله القاها الي مريم قال ابن كثير خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبر--يل الي م------------ريم فنفخ فيها من روحه بامر ربه عز وجل فكان عيسي باذن الله عز وجل فهو ناشء عن الكلمة التي	31	-942671837783908256	374	608.5	297	760	49.21052551269531	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms043	true	8329997009132408480	24	300	106	1519	1519	300	جبراءيل عليه السلام -قوله وروح منه- قال ابي بن كعب عيسي روح من الارواح التي خلقها الله عز وجل واستنطقها بقوله الست بربكم قالوا بلي-- بعثه الله الي مريم فدخل فيها رواه عبد بن حميد وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم وقال ابو روق وروح منه اي نفخة منه اذ هي من جبراءيل بامره وسمي روحا لانه حدث من نفخة جبراءيل عليه السلام وقال الامام احمد وروح منه يقول من امره كان الروح فيه ك-قوله و-----سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول من امره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام المضاف الي الله تعالي اذا كان معني لا يقوم بنفسه ولا------------------------------------------------------------------ بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالي قاءما به وامتنع ان تكون اضافته اضافة مخلوق مربوب وا-ن كان المضاف عينا قاءمة بنفسها كعيسي وجبراءيل عليهما السلام وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالي لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة الي الله تعالي علي وجهين احدهما ان تكون تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجميع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله ومن هذا الباب فجميع المخلوقين عبيد-الله وجميع المال مال الله وجميع البيوت والنوق لله الوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معني يحبه ويامر به ويرضاه كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال عن مال الفء والخمس ------هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا امره فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه ودينه وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهي ملخصا والمقصود منه ان اضافة روح الي الله هو من الوجه الثاني والله اعلم قوله والجنة حق والنار حق اي وشهد ان الجنة التي اخبر بها الله-	43	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms032	false	599095119499897782	1	269	3	1373	1525	300	جبر--يل عليه السلام وقوله وروح منه1 قال ابي بن كعب عيسي روح من الارواح التي خلقها الله تعالي- واستنطقها بقوله الست بربكم قالوا بلي 1 بعثه الله الي مريم فدخل فيها رواه عبد بن حميد وعبد الله بن احمد في زواءد المسند وابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم -ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ووصفه بانه منه فالمعني انه كاءن منه كما في قوله تعالي سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه 2 فالمعني انه كاءن منه كما ان معني الاية الاخري انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه اي انه مكون ذلك وموجده بقدرته وحكمته قال شيخ الاسلام المضاف الي الله تعالي اذا كان معني لا يقوم بنفسه ولا والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل 3 اخرجاه بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالي قاءمة به وامتنع ان تكون اضافته اضافة مخلوق مربوب واذا كان المضاف عينا قاءمة بنفسها كعيسي وجبر--يل عليهما السلام-وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالي لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة الي الله تعالي علي وجهين احدهما ا-----ن تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجميع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله-------------- فجميع المخلوقين عبيد الله وجميع المال مال الل------------------------ه الوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معني يحبه ويامر به ويرضاه كما خص البيت العتيق لعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال في مال ------الخمس والفء هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا امره فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه -دينه وتلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه اه--- ملخصا قول-----------------------------------------------------------------ه والجنة حق والنار حق اي وشهد ان الجنة التي اخبر بها الله	32	-942671837783908256	1117	2031.5	899	1599	69.85616302490234	194	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms044	true	8616738656587147300	32	259	148	1334	1530	300	تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله الاية------------------------------------------- وقال تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين وفي---------------هما دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا لاهل البدع الذين قالوا لا يخلقان الا في يوم القيامة وفيه دليل علي المعاد وحشر الاجساد ق--------------------------------------------------------------------------وله ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط وفي رواية ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة الثمانية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض وما ورد في حديث عبادة يكون -خصوصا لمن قال ما ذكره صلي الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح علي سيءاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة قال ولهما من حديث عتبان فان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قوله ولهما اي للبخاري ومسلم في صحيحيهما------- وهذا الحديث طرف من حديث طويل اخرجه الشيخان كما قال المصنف وعتبان بكسر المهمله بعدها مثناة فوقيه ثم موحدة ابن مالك بن عمر- بن العجلان الانصاري من بني سالم بن عوض صحابي شهي-ر مات في خلافة معاوية قوله فان الله حرم علي النار الحديث اعلم انه قد وردت احاديث ظاهرها انه من اتي بالشهادتين حرم علي النار كهذا الحديث وحديث انس قال كا---ن النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذ رديفه علي الرجل فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول----- وسعديك قال ما	44	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms033	false	3026880986527136949	25	299	131	1525	1529	300	تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين وفي الايتين ونظاءرهما دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان الان خلافا للمبتدعة1 وفيهما الايمان ب----------------------------------------المعاد ولهما في حديث عتبان فان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وقوله ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط وفي رواية ادخله الله ------من اي ابواب الجنة الثمانية شاء قال الحافظ معني قوله علي ما كان من العمل اي من صلاح او فساد لان اهل التوحيد لا بد لهم من دخول الجنة ويحتمل ان يكون معني قوله علي ما كان من العمل ان يدخل اهل الجنة علي حسب اعمال كل منهم في الدرجات قال القاضي عياض -ما ورد في حديث عبادة يكون مخصوصا لمن قال ما ذكره صلي الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح علي سيءاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة قال ولهما في حديث عتبان فان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قوله ولهما اي البخاري ومسلم في صحيحيهما بكماله وهذا------- طرف من حديث طويل اخرجه الشيخان--------------- وعتبان بكسر المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة ابن مالك بن عمرو بن العجلان الانصاري من بني سالم بن عوف صحابي مشهور مات في خلافة معاوية واخرج البخاري في صحيحه بسنده عن قتادة قال حدثنا------------------------------------------------------------------------ انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذ رديفه علي الرحل -قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا	33	-942671837783908256	940	1691.0	754	1536	61.19791793823242	164	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms044	true	8616738656587147300	250	293	1295	1494	1530	300	يا معاذ قال لبيك يا رسول----- وسعديك ------قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله -------------الا حرمه----------- علي النار قال يا رسول الله ا-لا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما	44	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms034	false	6211454526981097822	7	57	33	268	1445	300	يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله تعالي علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر به -الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما	34	-942671837783908256	195	339.5	153	236	82.62712097167969	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms045	true	7914306266339823751	90	300	433	1456	1456	300	لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة الحديث واحسن ما قيل في معناه ما قاله شيخ الاسلام وغيره ان هذه الاحاديث انما هي--- فيمن قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة وقالها خالصا من قلبه مستيقنا بها قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الي الله------ جملة فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة لان الاخلاص هو انجذاب القلب الي الله تعالي بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا فاذا مات علي تلك الحال نال ذلك فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذرة وتواترت بان كثيرا ممن يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها وتواترت بان الله حرم علي النار ان تاكل اثر السجود من ابن ادم فهءلاء كانوا يصلون ويسجدون لله وتواترت بانه يحرم علي النار من قال لا اله الا الله ومن شهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص ولا اليقين ومن لا يعرف ذلك يخشي عليه ان يفتن عنها عند الموت فيحال بينه وبنيها واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او عادة ولم يخالط------ الايمان بشاشه قلبه وغالب-	45	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms034	false	6211454526981097822	108	296	498	1428	1445	300	لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين واخلاص قال------------ شيخ الاسلام وغيره في هذا ال--حديث ونحوه انها فيمن قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة بقوله- خالصا من ق-----------------لبه غير شاك فيها بصدق ويقين فان حقيقة التوحيد انجذاب الروح الي الله تعالي جملة فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة لان الاخلاص هو انجذاب القلب الي الله تعالي بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا فاذا مات علي تلك الحال نال ذلك فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذرة وتواترت بان كثيرا ممن يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها وتواترت بان الله حرم علي النار ان تاكل اثر السجود من ابن ادم فهءلاء كانوا يصلون ويسجدون لله وتواترت بانه يحرم علي النار من قال لا اله الا الله ومن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال واكثر من يقولها لا يعرف الاخ------------------------------------------------------------------------------لاص واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او عادة ولم تخالط حلاوة الايمان بشاشة قلبه وغالب	34	-942671837783908256	844	1602.0	669	1040	81.15384674072266	163	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms046	true	103963015009831165	4	300	18	1522	1522	300	وفي القبور امثال هءلاء كما في الحديث سمعت الناس يقولون شيءا فقلته- وغالب اعمال هءلاء انما هو تقليد واقتداء بامثالهم وهم--- اقرب الناس من قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وحينءذ فلا منافاه بين الاحاديث فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا علي ذنب اصلا فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شء فاذا لا يبقي في قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهية لما امر الله وهذا هو الذي يحرم -من النار وان كانت له ذنوب قبل ذلك فان هذا الايمان وهذ-------------ه التوبة وهذا الاخلاص وهذه المحبة وهذا اليقين لا يتركون له ذنبا الا يمحي ----كما يمحي الليل بالنهار فاذا قالها علي وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر فهذا غير مصر علي ذنب اصلا فيغفر له ويحرم علي النار وان قالها علي وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر ولم يات بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شء من السيءات فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة- فيحرم علي النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه وهذا بخلاف من رجحت سيءاته علي حسناته ومات مصرا علي ذلك فانه يستوجب النار وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر ل-كنه لم يمت علي ذلك بل اتي بعد ذلك بسيءات رجحت علي حسنة توحيده فانه في حال قولها كان مخلصا لكنه اتي بذنوب اوهنت ذلك التوحيد والاخلاص فاضعفته وقويت نار الذنوب حتي احرقت ذلك بخلاف المخلص المستيقن فان حسناته لا تكون الا راجحة علي سيءاته ولا يكون مصرا علي سيءة -فان مات علي ذلك دخل الجنة وانما يخاف علي المخلص ان ياتي بسيءات راجحة -يضعف ايمانه فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من جميع السيءات ويخشي عليه من الشرك الاكبر والاصغر فان سلم من الاكبر بقي معه من الاصغر فيضيف الي ذلك سيءات تنضم-	46	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms035	false	6946608024542951188	0	296	0	1507	1526	300	وفي القبور امثال هءلاء كما في الحديث سمعت الناس يقولون شيءا فقلته3 وغالب اعمال هءلاء انما هي تقليد واقتداء بامثالهم وهم من اقرب الناس من قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وحينءذ فلا منافاة بين الاحاديث فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا علي ذنب اصلا فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شء فاذا لا يبقي في قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهة -لما امر الله وهذا هو الذي يحرم علي النار وان كانت له ذنوب قبل ذلك فان هذا الايمان وهذا الاخلاص وهذه التوبة وهذ-------------ه المحبة وهذا اليقين لا تترك ل--ه ذنبا الا -محي عنه كما يمحو الليل -النهار فاذا قالها علي وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر فهذا غير مصر علي ذنب اصلا فيغفر له ويحرم علي النار وان قالها علي وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر ولم يات بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شء من السيءات فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة1 فيحرم علي النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه وهذا بخلاف من رجحت سيءاته ---بحسناته ومات مصرا علي ذلك فانه يستوجب النار وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر ولكنه لم يمت علي ذلك بل اتي بعد--ها بسيءات رجحت علي حسنة توحيده فانه في حال قولها كان مخلصا لكنه اتي بذنوب اوهنت ذلك التوحيد والاخلاص فاضعفته وقويت نار الذنوب حتي احرقت ذلك بخلاف المخلص المستيقن فان حسناته لا تكون الا راجحة علي سيءاته ولا يكون مصرا علي سيءات فان مات علي ذلك دخل الجنة وانما يخاف علي المخلص ان ياتي بسيء-ة راجحة فيضعف ايمانه فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من جميع السيءات ويخشي عليه من الشرك الاكبر والاصغر فان سلم من الاكبر بقي معه من الاصغر فيضيف الي ذلك سيءات تنضم	35	-942671837783908256	1463	2830.5	1175	1531	95.55845642089844	271	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms047	true	8370061807540980221	4	300	20	1570	1570	300	جانب السيءات فان السيءات تضعف الايمان واليقين فيضعف بذلك قول لا اله الا الله فيمتنع الاخلاص في القلب فيصير المتكلم بها كالهاذي او الناءم او من يحسن صوته ب--اية من القران من غير ذوق طعم ولا حلاوة فهءلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين بل ياتون بعدها بسيءات تنقص ذلك الصدق واليقين بل يقولونها من غير يقين وصدق--------------- ويموتون من ذ-لك ولهم سيءات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة واذا كثرت الذنوب ثقل علي اللسان قولها وقسي القلب عن قولها وكره العمل الصالح وثقل عليه سماع القران واستبشر بذكر غير----ه واطمان الي الباطل واستحلي الرفث ومخالطة اهل الغفلة وكره مخالطة اهل الحق فمثل هذا اذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه وبغيه ما-لا يصدق- عمله كما قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصف-ته الاعمال فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه ومن قال -شرا وعمل شرا لم يقبل منه وقال بكر بن عبدا-لله المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه فمن قال لا-اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا وسيءات وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن--- ذنوبه اضعاف اضعاف صدقه ويقينه وانضاف الي ذلك الشرك الاصغر العملي ر-جحت هذه الاشياء علي هذه الحسنة ومات مصرا علي الذنوب بخلاف من يقولها بيقين وصدق تام فانه لا يموت مصرا علي الذنوب اما ان لا يكون مصرا علي سيءة اصلا او يكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته والذين يدخلون النار ممن يقولها قد فاتهم احد هذين الشرطين اما انهم لم يقول-ها بالصدق واليقين التامين المنافيين للسيءات او لرجحان السيءات او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيءات رجحت علي حسناتهم ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام لان الذنوب قد اضعف- ذلك الصدق واليقين من قلوبهم فقولها من مثل هءلاء لا يقوي علي محو السيءات بل ترجح-	47	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms036	false	-4426768863408851632	0	282	0	1477	1572	300	جانب السيءات فان السيءات تضعف الايمان واليقين فيضعف----- قول لا اله الا الله فيمتنع الاخلاص بال--قلب فيصير المتكلم بها كالهاذي او الناءم او من يحسن صوته بالاية من القران من غير ذوق طعم و---حلاوة فهءلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين بل ياتون بعدها بسيءات تنقض ذلك --------------بل يقولونها من غير يقين وصدق ويحيون علي ذلك ويموتون علي ذلك ولهم سيءات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة فاذا كثرت الذنوب ثقل علي اللسان قولها وقسا القلب عن قولها وكره العمل الصالح وثقل عليه سماع القران واستبشر بذكر غير الله واطمان الي الباطل واستحلي الرفث ومخالطة اهل الغفلة وكره مخالطة اهل الحق فمثل هذا اذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه وبفيه ما لا يصدقه عمله ----قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه ومن قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه وقال بكر بن عبد الله المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا------- وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن له ذنوب------- اضعفت صدقه ويقينه وانضاف الي ذلك الشرك الاصغر العملي فرجحت هذه السيءات علي هذه الحسنة ومات مصرا علي الذنوب بخلاف من يقولها بيقين وصدق---- فانه ام------------------------ا ان لا يكون مصرا علي سيءة اصلا وي--كون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته والذين يدخلون النار ممن يقولها ام--------------------------ا انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام-- المنافيين للسيءات او لرجحانها------ او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيءات رجحت علي حسناتهم ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم فقولها من مثل هءلاء لا يقوي علي محو السيءات --فترجح	36	-942671837783908256	1413	2632.5	1141	1585	89.14826202392578	246	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms048	true	-8369848347647828022	258	294	1297	1477	1503	300	في هذا الباب كثيرة وفي الحديث دليل علي انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد وبالعكس وفيه تحريم النار علي اهل التوحيد الكامل وفيه ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا ------لله تعالي	48	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms037	false	-906946942430651433	5	39	32	203	1467	300	------قال--------- وفي الحديث دليل علي انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد وبالعكس وفيه تحريم النار علي اهل التوحيد الكامل وفيه ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لوجه الله تعالي	37	-942671837783908256	164	313.5	131	186	88.17204284667969	31	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms049	true	621266961109513016	0	143	0	683	1484	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم قال قال موسي يا-------------رب علمني شيءا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسي لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسي لو ان السموات السبع وعامرهن غيري والارضون السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه ابو سعيد اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخزرجي صحابي جليل وابوه ايضا كذلك استصغر ابو سعيد باحد ثم شهد ما بعدها مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين وقيل ا----ربع وسبعين قوله اذكرك هو بالرفع خبر مبتدا محذوف اي انا اذكرك وقيل بل هو صفة وادعوك معطوف عليه اي اثني عليك واحمدك به وادعوك اي اتوسل به اليك اذا دعوتك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل يا موسي لا اله الا الله- فيه ان الذاكر بها يقولها كلها ولا يقتصر علي لفظ الجلالة كما	49	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms037	false	-906946942430651433	143	298	727	1461	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال موسي عليه السلام يا رب علمني شيءا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسي لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسي لو ان السموات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه ابو سعيد اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخزرجي صحابي جليل وابوه----- كذلك استصغر ابو سعيد باحد و--شهد ما بعدها مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين وقيل سنة اربع وسبعين قوله اذكرك ------------------------------------------------------------------------اي اثني عليك------- به وادعوك اي اسالك به قال قل يا موسي لا اله الا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة قوله قل يا موسي لا اله الا الله2 فيه ان الذاكر بها يقولها كلها ولا يقتصر علي لفظ الجلالة ولا	37	-942671837783908256	572	1038.5	449	820	69.75609588623047	114	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms049	true	621266961109513016	150	300	720	1484	1484	300	كما يقوله غلاة جهالهم فاذا ارادوا الدعاء قالوا يا هو فان ذلك بدعة وضلالة وقد صنف جهالهم في المسالتين وصنف ابن عربي كتابا سماه كتاب الهو قوله كل عبادك يقولون هذا هكذا ثبت بخط المصنف يقولون بالجمع مراعاة لمعني كل والذي في الاصول يقول بالافراد مراعاة للفظها دون معناها لكن قد روي الامام احمد عن عبد الله بن عمرو وهذا الحديث بهذا اللفظ الذي----- ذكره المصنف اطول منه وفي سنن النساءي والحاكم وشرح السنة بعد قوله كل عبادك يقولون هذا--- انما اريد --ان تخصني به اي بذلك الشء من بين عموم عبادك فان من طبع الانسان ان لا يفرح فرحا شديدا الا بشء يختص به دون غيره كما اذا كانت عنده جوهرة ليست موجودة عند غيره مع ان من رحمة الله وسنته المطردة ان ما اشتدت اليه الحاجة والضرورة كان اكثر وجودا كالبر والملح والماء ونحو ذلك دون الياقوت واللءلء ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الي لا-	49	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms038	false	-253103134828615624	0	94	0	451	1495	300	كما يفعله غلاة جهال المتصوفة ------------------------فان ذلك بدعة ----------------------------------------------------------------وضلال قوله كل عبادك يقولون ه-----ذا ثبت بخط المصنف------- بالجمع---------------- والذي في الاصول يقول بالافراد مراعاة للفظة كل وهو في المسند من حديث------------- عبد الله بن عمرو ب------------------لفظ الجمع كما ذكره المصنف ---------------------علي معني كل و---------معني قوله كل عبادك يقولون هذا اي انما اريد شيءا تخصني به------------- من بين عموم عبادك وفي رواية بعد قوله كل عبادك يقولون هذا قل لا اله الا------------------------------------------------------------------------ الله قال لا اله الا انت يا رب انما اريد شيءا تخصني به-------------------------------------------------------------- ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الي لا	38	-942671837783908256	292	348.0	226	775	37.67741775512695	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms050	true	3730056312421601520	0	259	0	1343	1536	300	اله الا الله ما لا نهاية في الضرورة فوقه كانت--- اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معني والعوام والجهال يعدلون عنها الي الاسماء الغريبة والدعوات المبتدعة التي لا اصل لها في الكتاب و------السنة كالاحزاب والاوراد التي ابتدعها جهلة المتصوفة قوله وعامرهن غيري -هو بالنصب عطف علي السمو-ات اي لو ان السموات السبع ومن فيهن من العمار غير الله------ والارضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخري مالت بهن لا اله الا الله وروي الامام احمد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السم-وات السبع والارضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السم-وات السبع والارضين السبع كن حلقة مبهمة -قصمتهن لا اله الا الله وفيه دليل علي ان الله تعالي فوق السموات قوله في كفة--- بكسر الكاف وتشديد الفاء من كفة الميزان قال بعضهم ويطلق لكل مستدير قوله مالت بهن لا اله الا الله اي رجحت عليهن وذلك لما اشتملت عليه من -----------توحيد الله الذي هو افضل الاعمال واساس الملة وراس اللبن فمن قالها باخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازم--------ها واستقام علي ذلك فهو من الذين- لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما قال تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا --تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم والحديث يدل علي ان لا اله الا الله افضل	50	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms038	false	-253103134828615624	94	300	451	1495	1495	300	اله الا الله ما لا نهاية ل-------------ه كانت من اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معني والعوام والجهال يعدلون عنها الي -----------------الدعوات المبتدعة التي ليست في------ الكتاب ولا في السن---------------------------------------------ة قوله وعامرهن غيري1 هو بالنصب عطف علي السماوات اي لو ان السموات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالي والارضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخري مالت بهن لا اله الا الله وروي الامام احمد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والارضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والارضين السبع كن حلقة مبهمة لقصمتهن لا اله الا الله ق----------------------------------------وله في كفة هو بكسر الكاف وتشديد الفاء اي كفة الميزان ق---------------------------وله مالت بهن---------------- اي رجحت------ وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال واساس الملة والدي----ن فمن قالها باخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام علي ذلك فه--ذه الحسنة لا يوازنها شء------------- كما قال تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ودل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث علي---- ان لا اله الا الله افضل-	38	-942671837783908256	945	1655.0	756	1388	68.08357238769531	167	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms051	true	6487047603979781298	0	120	0	608	1608	300	مرفوعا يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيءا فيقول--------------------- لا يا رب فيقال ا-لك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك------ فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة رواه الترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان والحاكم وقال صحيج علي شرط مسلم وقال الذهبي في تلخيصه صحيح قال ابن القيم---------- فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون	51	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms040	false	-6890517232672254940	175	300	920	1559	1559	300	مرفوعا يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقال افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلي ان لك عندنا حسنة- وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة رواه الترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وقال الذهبي في تلخيصه صحيح قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون-	40	-942671837783908256	594	1145.0	476	646	91.9504623413086	113	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms051	true	6487047603979781298	120	300	608	1608	1608	300	صورة العمل-- واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض قال -تامل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه وعن ابي هريرة مرفوعا ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا قط الا فتحت له ابواب السماء حتي تفضي الي العرش ما اجتنبت الكباءر رواه الترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وقال علي شرط مسلم قوله رواه ابن حبان والحاكم ابن حبان اسمه محمد بن حبان بكسر المهمله وتشديد الموحدة ابن احمد بن حبان --------ابو حاتم التميمي البستي الحافظ صاحب التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات وغير ذلك قال الحاكم كان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال مات سنة اربع وخمسين وثلاثماءة بمدينة بست بالمهمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الحاكم فاسمه محمد بن عبد الله بن محمد الضبي النيسابوري ابو عبدا-لله الحافظ ويعرف بابن البيع ولد سنة احدي وعشرين وثلاثماءة وصنف التصانيف كالمستدرك وتاريخ نيسابور وغيرهما ومات سنة خمس واربعماءة قال----------------- وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله-	51	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms041	false	-8439356814195097704	0	191	0	1058	1615	300	صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض قال وتامل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله رواه ابن حبان والحاكم ابن حبان اسمه محمد بن حبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة ابن احمد بن حبان بن معاذ ابو حاتم التميمي البستي الحافظ صاحب التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات وغير ذلك قال الحاكم كان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال مات سنة اربع وخمسين وثلاثماءة بمدينة بست بضم الموحدة وسكون المهملة رواه ابن حبان والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة واما الحاكم فاسمه محمد بن عبد الله بن محمد------ النيسابوري ابو عبد الله الحافظ ويعرف بابن البيع ولد سنة احدي وعشرين وثلاثماءة وصنف التصانيف كالمستدرك وتاريخ نيسابور وغيرهما ومات سنة خمس واربعماءة قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله	41	-942671837783908256	813	1551.5	669	1237	65.72352600097656	137	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms052	true	-905740691069352767	112	165	582	836	1490	300	ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله المزني يقول حدثنا انس بن مالك -------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله -------تعالي يا ابن ادم انك--- دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك---------- يا ابن ادم---- لو اتيتني بقراب الارض الحديث	52	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms041	false	-8439356814195097704	176	274	983	1468	1615	300	الله وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة1 ذكر المصنف رحمه الله الجملة الاخيرة من الحديث وقد رواه الترمذي بتمامه فقال عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني------------ الحديث	41	-942671837783908256	218	374.5	170	497	43.86317825317383	39	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms052	true	-905740691069352767	17	98	91	518	1490	300	الترمذي اسمه محمد بن عيسي بن سورة بفتح المهملة ابن موسي بن الضحاك السلني ابو عيسي صاحب الجامع واحد الاءمة الحفاظ كان ضرير البصر روي عن قتيبة وهناد والبخاري وخلق ومات سنة تسع وسبعين وم-ءتين وانس هو ابن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمه عشر سنين ودعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اكثر ماله وولده وادخله الجنة -ومات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز الماءة والحديث قطعة من حديث رواه	52	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms042	false	-2409356609034526323	5	78	28	409	1533	300	الترمذي اسمه محمد بن عيسي بن سورة بفتح المهملة ابن موسي بن الضحاك السلمي ابو عيسي صاحب الجامع واحد------- الحفاظ كان ضرير البصر روي عن قتيبة وهناد والبخاري وخلق -مات سنة تسع وسبعين وماءتين وانس هو ابن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمه عشر سنين وقال له ------------------------------اللهم اكثر ماله وولده وادخله الجنة 2 مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز الماءة والحديث قد---------- رواه	42	-942671837783908256	373	701.0	301	429	86.9463882446289	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms052	true	-905740691069352767	212	300	1058	1490	1490	300	رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه-------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي مسلم من حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث وفيه ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا لا يشرك بي شيءا لقيته بقرابها مغفرة قوله لو اتيتني بقراب الارض قراب الارض بضم القاف وقيل بكسرها والضم اشهر وهو ملءها او ما يقارب ملاها قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا شرط ثقيل في الوعد بحصول-	52	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms042	false	-2409356609034526323	77	143	404	732	1533	300	رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه ومن عمل قراب الارض خطيءة ثم لقيني لا يشرك بي جعلت له مثلها مغفرة ورواه مسلم واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو اتيتني بقراب ال-----------ارض بضم القاف وقيل بكسرها والضم اشهر وهو ملءها او ما يقارب ملءها قوله ثم لقيتني لا-تشرك بي شيءا شرط ثقيل في الوعد بحصول	42	-942671837783908256	240	438.0	193	519	46.242774963378906	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms053	true	6682939644206154289	0	137	0	685	1551	300	المغفرة وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك الا من سلمه الله------ وذلك هو القلب السليم كما قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رجب من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة لكن هذا مع مشيءة الله عز وجل فان شاء غفر له وان شاء اخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ان لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالي فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه و-جوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما--- سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوي الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينءذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر	53	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms042	false	-2409356609034526323	143	278	732	1419	1533	300	المغفرة وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك الا من سلم- الله تعالي وذلك هو القلب السليم كما قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معني قول لا اله الا الله وتبين لك خطا المغرورين قال ابن رجب من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة الي ان قا------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالي فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وبجوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوي الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينءذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها وان كانت مثل زبد البحر	42	-942671837783908256	560	1064.0	450	802	69.825439453125	102	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms053	true	6682939644206154289	233	300	1179	1551	1551	300	به وفي هذه الاحاديث كثرة ثواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمته حيث وعد عباده ان العبد لو اتاه بملء الارض خطايا وقد مات علي التوحيد فانه يقابله بالمغفرة الواسعة التي تسع ذنوبه والرد علي الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب وعلي المعتزلة الذين يقولون بالمنزلة بين المنزلتين وهي منزلة الفاسق فيقولون ليس بمءمن ولا كافر ويخلد في النار والصواب في ذلك قول اهل السنة انه لا يسلب-	53	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms043	false	-7958667781252968344	60	102	313	555	1546	300	اه وفي هذا الح--ديث كثرة ثواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرد علي الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب وعلي المعتزلة القاءلي----ن بالمنزلة بين المنزلتين وهي------ الفسوق ويقولون ليس بمءمن ولا كافر ويخلد في النار والصواب------- قول اهل السنة انه لا يسلب	43	-942671837783908256	231	410.5	190	373	61.930294036865234	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms054	true	-6638013876580188847	32	104	168	531	1568	300	المصنف---------- تامل الخمس اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان تبين لك معني قول- لا اله الا الله وتبين لك خطا المغرورين وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه علي معني قول لا اله الا اللهوفيه التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه وفي--------------------------------ه انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله	54	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms043	false	-7958667781252968344	224	300	1156	1546	1546	300	المصنف رحمه الله تامل الخمس اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان تبين لك معني قوله لا اله الا الله وتبين لك خطا المغرورين وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه عل-----ي فضل لا اله الا الله و---التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه وفيه اثبات الصفات خلافا للمعطلة وفيه انك اذا عرفت حديث انس وق-------وله في حديث عتبان ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله-	43	-942671837783908256	341	635.5	274	406	83.99015045166016	62	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms054	true	-6638013876580188847	60	124	307	634	1568	300	الانبياء يحتاجون للتنبيه علي معني قول لا اله الا اللهوفيه-------- التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان ا-ن الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اذا ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهي ملخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب	54	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms044	false	-1660714527504484324	21	154	111	836	1583	300	الانبياء يحتاجون للتنبيه عل-----ي فضل لا اله الا الل----ه التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه العاشرة النص علي ان الارضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان الرابعة عشرة تامل الجمع بين كون عيسي ومحمد عبدي الله ورسوليه الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسي بكونه كلمة الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة معرفة قوله علي ما كان من العمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب	44	-942671837783908256	299	541.0	237	734	40.735694885253906	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms055	true	-5231858669191481411	4	80	19	421	1571	300	وما كان كذلك الا لتكميله مقام الصبر واليقين اللذين بهما تنال----- الامامة في الدين كما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الثانية انه كان قانتا لله اي خاشعا مطيعا داءما علي عبادته وطاعته كما قال شيخ الاسلام القنوت في اللغة دوام الطاعة والمصلي اذا -طال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانت في ذلك كله قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه	55	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms044	false	-1660714527504484324	190	236	1021	1271	1583	300	وما ذا-----ك الا لتكميله مقام الصبر واليقين اللذين----- تنال بهما الامامة في الدي----------------------------------------------------------------------------ن الثانية قوله ---قانتا -----------------------------------------------قال شيخ الاسلام القنوت--------- دوام الطاعة والمصلي اذا اطال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانت----------- قال تعالي ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه	44	-942671837783908256	238	398.5	194	408	58.33333206176758	40	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms055	true	-5231858669191481411	212	300	1120	1571	1571	300	السلام و-قال المصنف في الكلام علي هذه الايه ان ابراهيم كان امة-- لءلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين ولم يك من المشركين-- خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين قلت وهو من احسن ما قيل في تفسير هذه الاية لكنه ينبه بالادني علي الاعلي وقوله لءلا يستوحش تنبيه علي بعض معني الاية وهو المنفرد وحده في الخير وقد روي ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان ابراهيم كان-	55	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms045	false	8671176287315184417	89	152	470	788	1515	300	المستعان قال المصنف رحمه الله ف-ي هذه الاية ان ابراهيم كان امة 4 لءلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين -لم يك من المشركين 5 خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان ابراهيم كان	45	-942671837783908256	294	530.0	236	457	64.33260345458984	50	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	31	143	153	706	1465	300	والذين هم بربهم لا يشركون مناسبة الاية للترجمة من جهة ان الله تعالي وصف المءمنين السابقين الي الجنات ب-------------صفات----- اعظمها الثناء عليهم بانهم بربهم لا يشركون اي شيءا من الشرك في وقت من الاوقات فان الايمان النافع مطلقا لا يوجد الا بترك الشرك مطلقا ولما كان المءمن قد يعرض له ما يقدح في ايمانه من شرك جلي او خفي نفي---- عنهم ذلك ومن كان كذلك فقد بلغ من تحقيق التوحيد النهاية وفاز باعظم التجارة ودخل الجنة بلا حساب و لا عذاب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن كثير والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون مع----ه غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير	56	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms045	false	8671176287315184417	195	299	990	1512	1515	300	والذين هم بربهم لا يشركون------------------------------------------ وصف المءمنين السابقين الي الجنة فاثني عليهم بالصفات التي اعظمها --------------انهم بربهم لا يشركون----------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المرء- قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك جلي او خفي نفي ذلك عنهم وهذا هو-------------------- تحقيق التوحيد ال-------------------------------------ذي حسنت بهم اعمالهم وكملت ونفعتهم قلت قوله حسنت وكملت هذا باعتبار سلامتهم من الشرك الاصغر واما الشرك الاكبر فلا يقال في تركه ذلك فتدبر ولو قال الشارح صحت لكان اقوم قال ابن كثير والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون مع الله غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير	45	-942671837783908256	321	461.0	253	725	44.27586364746094	58	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	145	300	713	1465	1465	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او وحمة فقال قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا- حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا-	56	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms046	false	-1359379168161911930	2	157	11	760	1467	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قل-------ت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او -حمة -قال قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا	46	-942671837783908256	740	1445.5	587	758	97.62532806396484	148	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	181	217	877	1040	1465	300	فما حملك علي ذلك قل-----------------------------ت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او وحمة فقال قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن -	56	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms047	false	1047201838256596352	190	231	966	1150	1507	300	فما حملك علي ذلك فيه طلب الحجة علي صحة المذهب قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قل-------ت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او -حمة -قال قد احسن من انتهي الي ما قوله حديث	47	-942671837783908256	142	255.0	109	193	73.57512664794922	29	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	209	255	1007	1231	1465	300	قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- عرضت علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامم فرايت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه	56	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms048	false	2409776146966053863	126	211	620	1039	1494	300	قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني قوله عرضت علي الامم وفي الترمذي والنساءي من رواية عبثر بن القاسم عن حصين بن عبد الرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا كان فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا قلت وفي هذا---- نظر النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه	48	-942671837783908256	175	307.0	137	423	41.371158599853516	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	245	300	1182	1465	1465	300	سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقوم-----------------------ه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا- حساب ولا عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نهض فدخل منز-له فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم الذين----------------------------------------------------------- صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا-	56	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms049	false	-1631675570430082558	13	129	70	683	1559	300	سواد عظيم---------------- فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون قوله فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب اي لتحقيقهم التوحيد وفي رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من هءلاء من امتك سبعون الفا وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين انهم تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر وروي الامام احمد والبيهقي في حديث ابي هريرة فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا قال الحافظ وسنده جيد12 قوله ثم نهض اي قام قوله فخاض الناس في اولءك خاض بالخاء والضاد المعجمتين وفي هذا اباحة المناظرة والمباحثة في نصوص الشرع علي وجه صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا	49	-942671837783908256	231	361.5	182	629	36.72496032714844	40	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms057	true	7709765014639123174	0	107	0	544	1488	300	بالله شيءا------------- فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قال رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة ش هكذا اورد- المصنف هذا الحديث غير مزور وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له والترمذي والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عن حصين بن عبد الرحمن هو السلمي-- ابو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في الاخر مات سنة ست وثلاثين وماءة وله ثلاث وتسعون سنه وسعيد بن جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس	57	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms046	false	-1359379168161911930	157	300	760	1467	1467	300	بالله شيءا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم ق-ال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة-- هكذا اورده المصنف----------- غير معزو وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له والترمذي والنساءي عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك علي ذلك قوله عن حصين بن عبد الرحمن هو السلمي 1 ابو الهذيل الكوفي ثقة------------------- مات سنة ست وثلاثين وماءة وله ثلاث وتسعون سنة وسعيد بن جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس-	46	-942671837783908256	504	939.0	405	741	68.01619720458984	92	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms057	true	7709765014639123174	107	212	544	1066	1488	300	روايته عن عاءشة وابي موسي مرسلة وهو كوفي مولي لبني اسد قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين قوله انقض هو بالقاف والضاد المعجمة اي سقط والبارحة هي اقرب ليلة مضت قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رايت الليلة وبعد الزوال رايت البارحة وهكذا قال غيره وهي مشتقة من برح اذا زال قوله اما اني لما كن في صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه ما راي النجم الا لانه يصلي فاراد ان ينفي عن نفسه ايهام العبادة وانه يصلي مع انه لم يكن فعل ذلك وهذا يدل علي فضل السلف الصالح وحرصهم علي الاخلاص وشدة ابتعادهم عن الرياء	57	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms047	false	1047201838256596352	0	153	0	768	1507	300	روايته عن عاءشة وابي موسي مرسلة وهو كوفي مولي لبني اسد قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين قوله انقض هو بالقاف والضاد المعجمة اي سقط والبارحة هي اقرب ليلة مضت قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رايت الليلة وبعد الزوال رايت البارحة و-كذا قال غيره وهي مشتقة من برح اذا زال قوله اما اني لم اكن في صلاة قال في مغني اللبيب اما بالفتح والتخفيف علي وجهين احدهما ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت الثاني ان تكون بمعني حقا او احق وقال اخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام و ما اسم بمعني شء اي اذلك الشء حق فالمعني احق هذا وهو الصواب و ما نصب علي الظرفية وهذه تفتح ان بعدها انتهي والانسب هنا هو الوجه الاول والقاءل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه راه وهو ي--------------صلي ف---------نفي عن نفسه ابهام العبادة-------------------------------- وهذا يدل علي فضل السلف------- وحرصهم علي الاخلاص وبع-------دهم عن الرياء	47	-942671837783908256	439	807.5	352	838	52.386634826660156	81	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms058	true	2853353480061750689	9	116	42	600	1491	300	قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت اي طلبت من يرقيني قوله فما حمله علي ذلك فيه طلب الحجة علي صحة المذهب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حديث حدثناه الشعبي حملني عليه حديث حدثناه الشعبي واسمه عامر بن شرحبيل الهمداني بسكون الميم الشعبي ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين وحفاظهم وفقهاءهم- مات سنة ثلاثة وماءة قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصغير بردة -بن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الله بن الحارث الاسلمي صحابي شهير مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد قوله لا-رقية الا من عين او حمة هكذا روي هنا موقوفا وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا ورواه احمد وابو داود والترمذي عن	58	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms047	false	1047201838256596352	179	300	910	1507	1507	300	قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت اي طلبت من يرقيني قوله فما حملك علي ذلك فيه طلب الحجة علي صحة المذهب قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمة قال قد احسن من انتهي الي ما قوله حديث حدثناه الشعبي -------------------------------اسمه عامر بن شراحيل الهمدان-------------------ي ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين-------- وفقهاءهم1 مات سنة ثلاث- وماءة قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصغير بردة ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن ------------الحارث الاسلمي صحابي شهير مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد قوله لا رقية الا من عين او حمة-------------------- وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا ورواه احمد وابو داود والترمذي عن-	47	-942671837783908256	463	840.0	373	689	67.19883728027344	82	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms058	true	2853353480061750689	116	293	600	1456	1491	300	عمران بن حصين به مرفوعا قال الهيثمي رجال احمد ثقات والعين هي اصابة العاءن غيره بعينه والحمة بضم المهملة وتخفيف الميم سم العقرب وشبهها قال الخطابي ومعني الحديث لا رقية اشفي او اولي من رقية العين والحمة وقد رقي النبي صلي الله عليه وسلم ورقي قلب وسياتي ما يتعلق بالرفي ان نشاء الله تعالي قوله قد احسن من انتهي الي ما سمع اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقد احسن لانه ادي ما وجب وعمل بما بلغه من العلم بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بما يعلم فانه مسء اثم وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم وهديهم وتلطفهم في تبليغ العلم وارشادهم من اخذ بشء وان كان مشروعا الي ما هو افضل منه وان من عمل بما بلغه عن الله وعن رسوله فقد احسن ولا يتوقف العمل به علي معرفة كلام اهل المذاهب او غيرهم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل-- فكان كذلك قال	58	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms048	false	2409776146966053863	0	113	0	551	1494	300	عمران بن حصين به مرفوعا قال الهيثمي رجال احمد ثقات والعين هي اصابة العاءن غيره بعينه والحمة بضم المهملة وتخفيف الميم سم العقرب وشبهها قال الخطابي ومعني الحديث لا رقية اشفي و--اولي من رقية العين والحمة وقد رقي النبي صلي الله عليه وسلم ورق----------------------------------------------ي قوله قد احسن من انتهي الي ما سمع اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقد احسن--------------------------------------- بخلاف من يعمل بجهل او-لا يعمل بما يعلم فانه مسء اثم وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ا--------بن عم النبي صلي الله عليه وسلم دعا له------------------------- فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل 1 فكان كذلك مات	48	-942671837783908256	546	1019.5	434	858	63.6363639831543	108	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms059	true	8034274707755861316	123	276	596	1359	1481	300	عليه قوله فرايت النبي ومعه الرهط هو الجماعه دون العشرة قاله النووي قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد فيه ان الانبياء متفاوتون في عدد اتباعهم وان بعضهم لا يتبعه احد وفيه الرد علي من احتج بالاكثر وزعم ان الحق محصور فيهم وليس كذلك بل الواجب اتباع الكتاب والسنة مع من كان واين كان قوله اذ رفع لي سواد عظيم السواد ضد البياض والمراد هنا الشخص الذي يري من بعيد اي رفع لي اشخاص كثيرة قوله فظننت انهم امتي استشكل الاسماعيلي كونه صلي الله عليه وسلم لم يعرف امته حتي ظن انهم امة موسي عليه السلام وقد ثبت حديث ابي هريرة كيف تعرف من لم تر من امتك فقال انهم غر محجلون من اثر الوضوء واجاب بان الاسخاص التي راها في الافق لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز لاعيانهم واما ما في حديث ابي هريرة فمحمول علي ما اذا قربوا منه ذكره الحافظ قوله فقيل لي هذا موسي وقومه	59	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms046	false	-1359379168161911930	85	112	385	524	1467	300	علي الامم فرايت النبي ومعه ا---------------------------------------لرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ رفع لي سواد عظيم------------------------------------------------------------------------------- فظننت انهم امتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لي هذا موسي وقومه	46	-942671837783908256	129	201.0	103	763	16.906946182250977	24	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms059	true	8034274707755861316	8	278	32	1367	1481	300	مات بالطاءف سنة ثمان وستين قال المصنف -----------فيه عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني قوله عرضت علي الامم في رواية الترمذي والنساءي من رواية عبشر ابن القاسم عن حصين بن عبد-الرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء ولفظة لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة كذا قال وليس بظاهر بل قد يكون راي ذلك ليلة الاسراء ولم يحدث به الا في المدينة وليس في الحديث ما يدل علي انه حدث به قريبا من العرض علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فرايت النبي ومعه الرهط هو------------------------------------------- الجماعه دون العشرة قاله النووي قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد فيه ان الانبياء متفاوتون في عدد اتباعهم وان بعضهم لا يتبعه احد وفيه الرد علي من احتج بالاكثر وزعم ان الحق محصور فيهم وليس كذلك بل الواجب اتباع الكتاب والسنة مع من كان واين كان قوله اذ رفع لي سواد عظيم السواد ضد البياض والمراد هنا الشخص الذي يري من بعيد اي رفع لي اشخاص كثيرة قوله فظننت انهم امتي استشكل الاسماعيلي كونه صلي الله عليه وسلم لم يعرف امته حتي ظن انهم امة موسي عليه السلام وقد ثبت حديث ابي هريرة كيف تعرف من لم تر من امتك فقال انهم غر محجلون من اثر الوضوء واجاب بان الاسخاص التي راها في الافق لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز لاعيانهم واما ما في حديث ابي هريرة فمحمول علي ما اذا قربوا منه ذكره الحافظ قو--------------------------------------------------له فقيل لي هذا موسي وقومه اي موسي	59	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms048	false	2409776146966053863	112	300	547	1494	1494	300	مات بالطاءف سنة ثمان وستين قال المصنف رحمه الله وفيه عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني قوله عرضت علي الامم وفي----- الترمذي والنساءي من رواية عبثر -بن القاسم عن حصين بن عبد الرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء قال الح--------------------------------------------------------------------افظ فان كان ذلك محفوظا كان -فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وفي هذا نظر النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه قوله فرايت النبي ومعه الرهط والذي في صحيح مسلم الرهيط بالتصغير لا غير وهم الجماعة دون العشرة قاله النووي قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد فيه---------------------------------------------------------------- الردع-لي من احتج بال-كثرة ق----------------------------------------------------------------------------------وله اذ رفع لي سواد عظيم ------------------المراد هنا الشخص الذي يري من بعيد قو----------------------له فظننت انهم امتي لان الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص التي -تري في الافق لا يدرك منها الا الصورة وفي صحيح مسلم ولكن انظر الي الافق ولم ي-------------------------------------ذكره المصنف فلعله سقط في الاصل الذي نقل الحديث منه والله اعلم قوله فقيل له هذا موسي وقومه اي موسي-	48	-942671837783908256	628	888.0	500	1577	39.82244873046875	110	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms059	true	8034274707755861316	16	37	74	173	1481	300	عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني	59	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms052	false	-2469506104999833778	275	296	1475	1574	1596	300	عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني	52	-942671837783908256	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms060	true	-4887451379550602466	5	154	26	814	1523	300	فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك------------------------ --------------------------------------قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا--حساب ولا عذاب اي لتحقيقهم التوحيد قال الحافظ المراد بالمعية المعنوية فان السبعين الفا المذكورين من جملة امته لكن لم يكونوا في الذين عرضوا اذ ذاك فاريد الزيادة في تكثير امته باضافة السبعين الفا اليهم قلت وما قاله ليس بظاهر فان في رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من هءلاء من امتك سبعون الفا وقد ورد في حديث ابي هريره في الصحيحين وصف السبعين الفا بانهم تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر وفيهما عنه مرفوعا اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر والذين علي اثارهم كاحسن كوكب دري في السماء اضاءة وجاء في احاديث اخر ان مع السبعين الفا زيادة عليهم فروي------- احمد والبهيقي في البعث حديث ابي هريرة في السبعين الفا فذكره وزاد قال فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا قال الحافظ وسنده	60	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms049	false	-1631675570430082558	11	88	59	463	1559	300	--------------------------------------------------فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون قوله فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب اي لتحقيقهم التوحيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من هءلاء من امتك سبعون الفا و-------في حديث ابي هريرة في الصحيحين ------------------انهم تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد والبيهقي في------ حديث ابي هريرة------------------------------- فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا قال الحافظ وسنده	49	-942671837783908256	323	530.0	260	859	37.601863861083984	56	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms061	true	-7707833362148652234	0	173	0	912	1542	300	في اولءك قال النووي هو بالخاء والضاد المعجمتين اي تكلموا وتناظروا قال وفي هذا اباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع علي وجهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفادة واظهار الحق وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعلم وفيه حرصهم علي الخير ذكره المصنف- قوله فقال هم الذين لا يسترقون هكذا ثبث في الصحيحين ----------------------------------------وفي رواية -مسلم التي ساقها المصنف هنا زيادة ولا يرقون وكان المصنف اختصرها كغيرها لما قيل انها معلولة قال شيخ الاسلام---------- هذه الزيادة وهم من الراوي لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم -لا يرقون لان الراقي محسن الي اخيه وقد قال------ صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الرقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه و--قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا قا--ل وايضا فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ورقي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه- قال والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي ساءل مستعط ملتفت الي غير الله بقلبه والراقي محسن قال وانما المراد وصف السبعين الفا بتمام التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون وكذا قال ابن	61	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms049	false	-1631675570430082558	97	289	504	1504	1559	300	في اولءك خاض---------- بالخاء والضاد المعجمتين -----------------------وفي هذا اباحة المناظرة ---------والمباحثة في نصوص الشرع علي وجه صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيءا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون الاستفادة وبيان- الحق وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل وفيه حرصهم علي الخير ذكره المصنف3 قوله فقال هم الذين لا يسترقون هكذا ثبت في الصحيحين وهو كذلك في حديث ابن مسعود في مسند احمد وفي رواية ل----------------------------مسلم ولا يرقون -----------------------------------------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الزيادة وهم من الراوي لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرقون -------------------------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الرقي ----من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه 1 وقال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا 2 قال وايضا فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ورقي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه3 قال والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي ساءل مستعط ملتفت الي غير الله بقلبه والراقي محسن قال وانما المراد وصف السبعين الفا بتمام التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم------------ وكذا قال ابن	49	-942671837783908256	735	1305.5	592	1159	63.41674041748047	129	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms062	true	-704241523742539486	87	149	431	725	1467	300	فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه و سلم و-----------لا يجوز ان يقال انه عليه السلام لم يكن متوكلا في تلك الحال الثالث قوله ليس في وقوع ذلك من جبريل عليه السلام الخ كلام غير صحيح بل هما سيد-----------------ا المتوكلين فاذا وقع ذلك منهما دل علي انه لا ينافي التوكل فاعلم ذلك ق------------------------------------------------وله ولا يكتوون اي لا يسالون غيرهم ان يكويهم كما	62	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms049	false	-1631675570430082558	240	300	1236	1559	1559	300	فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه و-سلم ورقي النبي صلي الل------------ه عليه وسلم اصحابه3 قال والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي ساءل مستعط ملتفت الي-------------- غير الله بقلبه والراقي محسن قال وانما المراد وصف السبعين الفا بتمام------------------- التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم وكذا قال ابن القيم4 قوله ولا يكتوون اي لا يسالون غيرهم ان يكويهم كما-	49	-942671837783908256	132	110.0	102	370	35.67567443847656	21	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms062	true	-704241523742539486	149	300	725	1467	1467	300	لا يسالون غيرهم ان يرقاهم استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء------------------------------------------------------------------------- اما الكي في نفسه فجاءز كما في الصحيح عن جابر بن عبدا-لله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه وفي صحيح البخاري عن انس-- انه كوي من ذات الجنب- والنبي صلي الله عليه وسلم حي وروي الترمذي وغيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربه عسل وشرطه محجم وكية نار وانا انهي -----عن الكي وفي لفظ وما احب ان اكتوي- قال ابن القيم ف---------قد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء علي من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينهما بحمد الله فان فعله له يدل علي جوازه وعدم محبته له لا يدل علي المنع منه واما الثناء علي تاركيه فيدل علي ان تركه اولي وافضل واما النهي عنه-	62	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms050	false	-5937155822970718982	0	169	0	827	1557	300	لا يسالون غيرهم ان يرقيهم استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء قلت والظاهر ان قوله لا يكتوون اعم من ان يسالوا ذلك او يفعل ذلك باختيارهم اما الكي في نفسه فجاءز كما في الصحيح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه وفي صحيح البخاري عن انس 6 انه كوي من ذات الجنب7 والنبي صلي الله عليه وسلم حي وروي الترمذي وغيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانا انهي امتي عن الكي وفي لفظ وما احب ان اكتوي4 قال ابن القيم رحمه الله قد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته و---الثالث الثناء علي من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينه-ا بحمد الله فان فع---له يدل علي جوازه وعدم محبته له لا يدل علي المنع منه واما الثناء علي تارك-ه فيدل علي ان تركه اولي وافضل واما النهي عنه	50	-942671837783908256	728	1381.5	580	835	87.18563079833984	135	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms063	true	5507084347153605566	0	161	0	896	1624	300	فعلي سبيل الاختيار والكراهية قوله ولا يتطيرون اي لا يتشاءمون بالطيور ونحوها وسيات------------------ي بيان الطيرة وما يتعلق بها في بابها ان شاء الله تعالي قوله وعلي ربهم يتوكلون ذكر الاصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الافع--------ال وهو التوكل علي الله وصدق الالتجاء اليه والاعتماد بالقلب عليه الذي هو خلاصة التفريد ونهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريف من المحبة --------والخوف والرجاء والرضي به ربا والها والرضي بقضاءه بل ربما اوصل العبد الي التلذذ بالبلاء وعده من النعماء فسبحان من يتفضل علي من يشاء بما يشاء والله ذو الفضل العظيم واعلم ان الحديث لا يدل علي انهم لا يباشرون الاسباب اصلا كما يظنه الجهلة فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري لا انفكاك لاحد عنه حتي الحيوان البهيم بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب كما قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه-- اي كافيه -انما المراد انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها توكلا علي الله------ ك----------الاسترقاء والاكتواء فتركهم له ليس لكونه سببا لكن لكونه سببا مكروها لا-سيما والمريض	63	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms050	false	-5937155822970718982	169	300	827	1557	1557	300	فعلي سبيل الاختيار والكراه-ة قوله ولا يتطيرون اي لا يتشاءمون بالطيور ونحوها وسياتي ان شاء الله تعالي بيان الطيرة وما يتعلق بها في بابها قو------------------له وعلي ربهم يتوكلون ذكر الاصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الافعال والخصال وهو التوكل علي الله وصدق الالتجاء اليه والاعتماد بالقلب عليه الذي هو ---------------نهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل مقام شريف من المحبة والرجاء والخوف والرضا-------- به ربا والها والرضا بقضاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحديث لا يدل علي انهم لا يباشرون الاسباب اصلا---------------- فان مباشرة الاسباب في الجملة امر فطري ضروري لا انفكاك لاحد عنه------------------- بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب كما قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه 5 اي كافيه وانما المراد انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها توكلا علي الله تعالي كالاكتواء والاسترق----------اء فتركهم له---- لكونه س---------------ببا مكروها لا سيما والمريض-	50	-942671837783908256	672	1222.0	552	950	70.7368392944336	107	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms063	true	5507084347153605566	161	300	896	1624	1624	300	يتشبث ب-ما يظنه سببا لشفاءه بخيط العنكبوت -اما نفس مباشرة الاسباب والتداوي علي وجه لا كراهية فيه فغير قادح في التوكل فلا يكون تركه مشروعا كما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء----------------------------- وعن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داءا الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا -ما هو قال الهرم رواه احمد ق-ال ابن القيم ف----------------قد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها والامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باضدداها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله------ مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح بمباشرته في نفس التوكل-	63	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms051	false	-1672280646566027370	0	148	0	767	1564	300	يتشبث فيما يظنه سببا لشفاءه بخيط العنكبوت واما---- مباشرة الاسباب والتداوي علي وجه لا كراه-ة فيه فغير قادح في التوكل فلا يكون تركه مشروعا لما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله 1 وعن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوي -قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء -الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا وما هو قال الهرم رواه احمد وقال ابن القيم رحمه الله تعالي وقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها والامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الم الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله تعالي مقتضية- لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح--------- في نفس التوكل	51	-942671837783908256	700	1296.0	565	784	89.28571319580078	122	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms064	true	5481017494971958224	0	164	0	847	1551	300	كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوي من التوكل فان تركها عجز ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب علي الله------ في حصول ما ينفع العبد في دينه و دنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للامر والحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا وقد اختلف العلماء في التداوي هل هو مباح وتركه افضل او مستحب او واجب فالمشهور عن احمد الاول لهذا الحديث وما في معناه ولكن علي ما تقدم لا يتم الاستدلال به علي ذلك والمشهور عند الشافعي- الثاني حتي ذكر النووي في شرح مسلم انه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف واختاره الوزير ابو المظفر قال ومذهب ابو حنيفة انه مءكد حتي يداني به الوجوب قال ومذهب مالك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا باس بالتداوي ولا باس بتركه وقال شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الاءمة -انما اوجبه طاءفة قليلة من اصحاب الشافعي واحمد -قوله فقام اليه عكاشة بن محصن	64	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms051	false	-1672280646566027370	148	300	767	1564	1564	300	كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوي في التوكل فان تركها عجز ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب علي الله تعالي في حصول ما ينفع العبد في دينه و-دنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكم-------ة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا وقد اختلف العلماء في التداوي هل هو مباح وتركه افضل او مستحب او واجب فالمشهور عن احمد الاول لهذا الحديث وما في معناه--------------------------------------------- والمشهور عند الشافعية الثاني حتي ذكر النووي في شرح مسلم انه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف واختاره الوزير ابو المظفر قال ومذهب ابي حنيفة انه مءكد حتي يداني به الوجوب قال ومذهب مالك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا باس بالتداوي ولا باس بتركه وقال شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة من اصحاب الشافعي واحمد فقوله فقام----- عكاشة بن محصن-	51	-942671837783908256	782	1510.5	632	856	91.35514068603516	145	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms064	true	5481017494971958224	164	263	847	1366	1551	300	بضم العين و تشديد الكاف ويجوز تخفيفها ومحصن بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الصاد المهملتين ابن حرثان بضم المهملة وسكون الراء وبعدها مثلثة الاسدي من بني اسد بن خزيمة ومنه خلفاء بني امية كان من السابقين الي الاسلام ومن اجمل الرجال هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها قال ابن اسحاق وبلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير فارس في العرب عكاشة ومناقبه مشهورة استشهد في قتال اهل الردة مع الردة بيدي طل--------يحة الاسدي سنة اثنتي عشرة ثم اسلم طليحة بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------- قوله -قال------------- ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم--------- في رواية البخاري فقال اللهم اجعله منهم	64	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms052	false	-2469506104999833778	1	93	3	490	1596	300	بضم العين و-تشديد الكاف-------------- ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن حرثان بضم المهملة وسكون الراء -بعدها مثلثة الاسدي من بني اسد بن خزيم--------------------ة كان من السابقين الي الاسلام ومن اجمل الرجال هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها واستشهد------------------------------------------------------------------------------------------- في قتال ال----ردة مع خالد بن الوليد بيد طليحة الاسدي سنة اثنتي عشرة ثم اسلم طليحة بعد ذلك وجاهد الفرس يوم القادسية مع سعد ابن ابي وقاص واستشهد في وقعة الجسر المشهورة قوله فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم وللبخاري في رواية-------- فقال اللهم اجعله منهم	52	-942671837783908256	360	631.5	290	626	57.50798797607422	62	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms065	true	-2212156039512119131	130	163	627	783	1479	300	القرطبي لم يكن عند الثاني من الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب- اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك وهذا ----------اولي	65	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms052	false	-2469506104999833778	118	153	609	776	1596	300	القرطبي لم يكن عند الثاني من الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجبه اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك اه فيه مساءل الاولي	52	-942671837783908256	152	288.5	120	167	91.0179672241211	30	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms067	true	3152585656986700884	162	265	843	1389	1562	300	لا نقص فيه بوجه من الوجوه و-لك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لله وحده ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن فعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مث-ل له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله فلهذه الامور وغيرها اخبر سبحانه -------انه لا يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة هذا معني كلام ابن القيم---------- وفي الاية رد علي الخوارج المكفرين بالذنوب وعلي المعتزلة القاءلين بان اصحاب الكباءر يدخلون--- النار	67	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms053	false	3879355838193140444	52	159	264	832	1535	300	لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة كلها له وحده والتعظيم والاجلال والخشية والدعاء والرجاء والانابة والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لله وحده ويمتنع عقلا وشرعا وفطرة ان يكون لغيره فمن فعل شيءا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثيل له ولا ند له وذلك اقبح التشبيه وابطله فلهذه الامور وغيرها اخبر سبحانه وتعالي انه لا يغفره مع انه كتب علي نفسه الرحمة هذا معني كلام ابن القيم رحمه الله وفي الاية رد علي الخوارج المكفرين بالذنوب وعلي المعتزلة القاءلين بان اصحاب الكباءر يخلدون في النار	53	-942671837783908256	543	1049.5	440	568	95.59859466552734	98	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms068	true	2259671382801261222	1	114	4	576	1534	300	الشرك وغير---ه كما قال تعالي في الاية الاخري قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا-- فهنا عمم واطلق لان المراد به التاءب وهناك خص وعلق لان المراد به ما لم يتب قاله-------- شيخ الاسلام- قوله وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الصنم ما كان منحوتا علي صورة البشر والوثن ما كان منحوتا علي غير ذلك ذكره الطبري عن مجاهد والظاهر --ان الصنم ------ما كان مصورا علي اي صورة والوثن بخلافه كالحجر والبنية وان كا--------------------------ن الوثن قد يطلق علي الصنم ذكر معناه غير واحد ويروي عن بعض السلف ما يدل عليه وقوله واجنبني----------------------- اي اجعلني وبني في جانب عن عبادة الاصنام	68	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms053	false	3879355838193140444	181	300	937	1535	1535	300	الشرك مغفور له كما قال تعال----------------ي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا 2 فهنا عمم واطلق لان المراد به التاءب وهناك خص وعلق لان المراد به من لم يتب هذا ملخص قول شيخ الاسلام3 قوله وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الصنم ما كان منحوتا علي صورة وال------وثن ما كان موضوعا علي غير ذلك ذكره الطبري عن مجاهد قلت وقد يسمي الصنم وثنا كما قال الخليل1 عليه السلام انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا 2 الاية ويقال ان الوثن اعم وهو قوي فالاصنام اوثان كما ان القبور اوثان قو----------------------له واجنبني وبني ان نعبد الاصنام 3 اي اجعلني وبني في جانب عن عبادة الاصنام-	53	-942671837783908256	410	650.0	319	643	63.763607025146484	70	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms068	true	2259671382801261222	131	299	668	1529	1534	300	وقد استجاب الله------ دعاءه وجعل بنيه انبياء وجنبهم عبادة الاصنام وانما دعا ابراهيم عليه السلام بذلك لان كثيرا من الناس افتتنوا بها كما قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس فخاف من ذلك ودعا الله ان يعافيه وبنيه من عبادتها فاذا --------كان ابراهيم عليه السلام يسال الله ان يجنبه ويجنب بنيه عبادة الاصنام فما ظنك بغيره كما ق------------------------------------------------------ال ابراهيم التيمي ومن يامن من البلاء بعد ابراهيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وهذا يوجب للقلب الحي ان يخاف من الشرك لا كما يقول الجهال ان الشرك لا يقع في هذه الامة ولهذا امنوا الشرك فوقعوا فيه وهذا وجه مناسبة الاية للترجمة قال----------------------------- وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسءل عنه فقال الرياء ش هكذا اورد المصنف هذا الحديث مختصرا غير معرف وقد رواه الامام احمد والطبراني وابن ابي الدنيا والبيهقي في الزهد وهذا لفظ احمد قال حدثنا يونس ثنا ليث عن يريد يعني ابن الهاد عن عمرو عن محمود بن لبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر	68	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms054	false	-7972547562990405571	3	149	19	744	1464	300	وقد استجاب الله تعالي دعاءه وجعل بنيه انبياء وجنبهم عبادة الاصنام وقد بين ما يوجب الخوف من ذلك بقوله--------------------------------------- رب انهن اضللن كثيرا من الناس 4 فانه هو الواقع في كل زمان--------------------- فاذا عرف الانسان ان كثيرا وقعوا في الشرك الاكبر وضلوا ب------------عبادة الاصنام اوجب ذلك خوفه من ان يقع فيما وقع فيه الكثير من الشرك الذي لا يغفره الله قال ابراهيم التيمي -من يام---ن البلاء بعد ابراهيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم -----------------------------------------فلا يامن الوقو----------------ع في الشرك الا من هو جاهل به وبما يخلصه منه من العلم بالله وبما بعث به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به5 وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسءل عنه فقال الرياء ----------------------------------------------وقد رواه -------------الطبراني باسانيد جيدة----------------------------------------------------------------------------------------- عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج مات محمود سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وتسعين وله تسع وتسعون سنة قوله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر	54	-942671837783908256	358	452.5	281	1006	35.586483001708984	54	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms069	true	-576774877859588408	75	174	371	827	1487	300	وقد رواه الطبراني باسنا-د جيد- عن محمود ابن لبيد عن رافع بن خديج وقيل ان حديث محمود هو الصواب دون ذكر رافع مات محمود سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع------- وله تسع وتسعون سنة قوله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هذا من رحمته صلي الله عليه وسلم لامته وشفقته عليهم وتحذيره مما يخاف عليهم فانه ما من -------خير الا دلهم عليه وامر-- به وما من شر الا--------- واخبرهم به وحذرهم عنه كما قال صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم	69	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms054	false	-7972547562990405571	115	202	577	982	1464	300	وقد رواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود -بن لبيد عن رافع بن خديج------------------------------------------ مات محمود سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وتسعين وله تسع وتسعون سنة قوله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هذا من --------------------------------شفقته صلي الله عليه وسلم بامته ورحمته ورافته بهم فلا خير الا دلهم عليه وامرهم به ولا--- شر الا بينه لهم واخبرهم به ونهاهم عنه كما قال صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم	54	-942671837783908256	337	575.0	261	483	69.77225494384766	65	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms070	true	3783738337384200498	63	147	339	747	1530	300	قال------- وعن ابن م-------------سعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله --------ندا دخل النار-- رواه البخاري ش قال ابن القيم---------- الند الشب-ه يقال فلان ند فلان وند-يده اي مثله وشب-هه انتهي وهذا كما قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون و-----------------------------------------------------------قال تعالي وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار اي-- من مات وهو يدعو لله --------ندا اي يجعل لله ندا فيما يختص به تعالي----- ويستحقه من الربوبيه والالهية دخل النار	70	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms055	false	3384470393219977721	60	165	278	766	1436	300	قال المصنف وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار 2 رواه البخاري ق--ال ابن القيم رحمه الله الند الشبيه يقال فلان ند فلان وند يده اي مثله وشبيهه ا------------ه قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيءا دخل----- النار قوله من مات وهو يدعو من دون الله ندا اي يجعل لله ندا في العبادة يدعوه ويساله ويستغيث ------------------به دخل النار	55	-942671837783908256	279	420.0	216	525	53.14285659790039	44	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms071	true	1592079257072369291	0	56	0	263	1474	300	الله عليه وسلم لما قال له رجل ما شاء الله وشءت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده -رواه احمد وابن ابي شيبة والبخاري في الادب المفرد والنساءي وابن ماجه وقد تقدم حكمه في باب فضل التوحيد قال ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك ------------------	71	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms055	false	3384470393219977721	242	294	1156	1403	1436	300	الله عليه وسلم لما قال له رجل ما شاء الله وشءت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده 6رواه احمد وابن ابي شيبة والبخاري في الادب المفرد والنساءي وابن ماجه وقد تقدم حكمه في باب فضل التوحيد وفيه بيان ان دعوة غير الله فيما----------------------------------- لا يقدر عليه الا الله شرك	55	-942671837783908256	196	362.0	152	282	69.50354766845703	39	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms071	true	1592079257072369291	40	222	192	1092	1474	300	ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيءا دخل النار ش جابر هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي جليل مكثر ابن صحابي له ولابيه مناقب مشهورة رضي الله عنهما --مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله اربع وتسعون سنة قوله من لقي الله لا يشرك به شيءا قال القرطبي اي من لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة ان من مات علي ذلك فلا بد له من دخول الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة وان مات ---علي الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم اماد وهذا معلوم ضروري من الدين مجمع عليه بين المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي اما دخول المشرك الي النار فهو علي عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة من المرتدين والمعطلين ولا فرق عند	71	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms056	false	-3797825689994209826	105	300	552	1516	1516	300	ولمسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيءا دخل النار ج--ابر هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي جليل هو وابو---------ه ولابيه مناقب مشهورة رضي الله عنهما 1 مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله اربع وتسعون سنة قوله من لقي الله لا يشرك به شيءا قال القرطبي اي--- لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة ان من مات علي ذلك فلا بد له من دخول الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة وان من مات علي الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم اماد التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك وقال النووي اما دخول المشرك ال----نار فهو علي عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة ولا ----------------------فرق عند-	56	-942671837783908256	799	1523.5	637	1005	79.50248718261719	157	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms071	true	1592079257072369291	222	300	1092	1474	1474	300	اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بحمده وغير ذلك- واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة ول-ا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيءة فان عفا----- عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم اخرج--------- فيدخل الجنة وقال غيره اقتصر علي نفي الشرك لاستدعاءه التوحيد بالاقتضاء-	71	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms057	false	-6368858042857876746	0	81	0	399	1497	300	اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده وغير ذلك1 واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة اولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيءة فان عفا الله عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم اخرج من النار وادخل الجنة وقال غيره اقتصر علي نفي الشرك لاستدعاءه التوحيد بالاقتضاء	57	-942671837783908256	376	721.0	299	399	94.23558807373047	71	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms072	true	143102199644491605	0	27	0	132	1495	300	واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رس-ل الله------------------- فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك ----------من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط	72	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms021	false	-1549108873987455658	211	244	1126	1286	1579	300	ويستدعي-- اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو مثل قول القاءل ومن توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط	21	-942671837783908256	122	208.5	96	162	75.30863952636719	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms072	true	143102199644491605	0	63	0	311	1495	300	واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمالي ت-فصيلا في التفصيلي قلب قد تقدم بعض ما يتعلق بذلك في باب فضل التوحيد قال المصنف وفيه تفسير لا اله الا الله	72	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms057	false	-6368858042857876746	81	134	399	668	1497	300	واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشروط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي2 انته--------------------------ي باب الدعاء الي شهادة----------------- لا اله الا الله	57	-942671837783908256	248	457.5	198	312	79.4871826171875	48	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms073	true	8929035915084060529	75	210	364	1045	1489	300	ومن اتبعني عطفا علي الضمير في ادعو الي الله فهو دلي-------------------------------ل علي ان اتباعه هم------------ الد-عاة الي الله تعالي-------------------------------------------------- وان كان عطفا----- علي الضمير المنفصل فهو صريح في ان اتباعه هم اهل البصيرة فيما جاء به دون من عداهم والتحقيق ان العطف يتضمن المعنيين فاتباعه هم اهل البصيرة الذين يدعون الي الله وفي الاية مساءل نبه عليها المصنف-------------------- منها التنبيه علي الاخلاص لان كثيرا ولو دعا الي الحق فهو يدعو الي نفسه ومنها ان البصيرة من الفراءض ووجه ذلك ان اتباعه صلي الله عليه وسلم وليس اتباعه حقا الا اهل البصيرة فمن لم يكن منهم فليس من اتباعه فتعين ان البصيرة من الفراءض ومنها------ دلاءل حسن التوحيد انه تنزيه الله عز وجل عن المسبة ومنها ان من اقبح الشرك كونه مسبة لله ومن------ها ابعاد المسلم عن المشتركين لا يصير معهم ولو لم يشرك وكل هذه	73	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms058	false	3855195632377371523	9	107	39	545	1524	300	ومن اتبعني --------------كذلك يدعو الي الله تعالي علي بصيرة وعلي القولين فالاية تدل علي ان اتباعه هم اهل البصاءر الداعون الي الله تعالي ومن ليس منهم فليس من اتباعه علي الحقيقة والموافقة وان كان من اتباعه علي الانتساب والدعوي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله فيه مساءل منها التنبيه علي الاخلاص لان كثيرا ولو دعا الي الحق فهو يدعو الي نفسه ومنها ان البصيرة من الفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءض ومنها ان من دلاءل حسن التوحيد انه تنزيه -لله تعالي عن -المسبة ومنها ان من -قبح الشرك كونه مسبة لله تعالي ومنها ابعاد المسلم عن المش-ركين لا يصير منهم ولو لم يشرك اه وقال	58	-942671837783908256	320	454.0	252	812	39.40886688232422	51	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms073	true	8929035915084060529	214	300	1066	1489	1489	300	الله الاية قال وعن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس-	73	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms058	false	3855195632377371523	193	281	996	1432	1524	300	امكن انتهي قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال--- انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس	58	-942671837783908256	412	793.0	328	439	93.84965515136719	80	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms073	true	8929035915084060529	223	257	1107	1264	1489	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال -----------------------------له انك تاتي قوما من اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------له وفي رواية الي ان يوحدوا الله	73	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms059	false	3420474109747612477	71	153	338	755	1554	300	صلي الله عليه وسلم---- بعث-----ه الي اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما قوله انك تاتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي ذلك ليتهيا لمناظرتهم وقال الحافظ هو كالتوطءة للوصية لجمع همته عليها قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله 2 شهادة رفع علي انه اسم يكن مءخر و اول خبرها مقدم ويجوز العكس قوله وفي رواية الي ان يوحدوا الله	59	-942671837783908256	144	225.0	113	426	33.802818298339844	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms074	true	1374259664334081462	117	233	562	1184	1537	300	انك تاتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لامتحانهم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان وقال الحافظ هو كالتوطءة للوصية ليجمع همته عليها ثم ذكر معني كلام القرطبي قلت وفيه ان مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل والتنبيه علي انه ينبغي للانسان ان يكون علي بصيرة في دينه لءلا يبتلي بمن يورد عليه شبهة من علماء المشركين ففيه التنبيه علي الاحتراز من الشبه والحرص علي طلب العلم قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يجوز رفع اول مع نصب شهادة وبالعكس قوله وفي رواية الي ان يوحدوا الله	74	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms058	false	3855195632377371523	215	238	1099	1206	1524	300	انك تاتي قوما من اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا ال---------------------------------------له وفي رواية الي ان يوحدوا الله	58	-942671837783908256	107	187.5	84	622	17.202571868896484	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms074	true	1374259664334081462	26	293	124	1503	1537	300	عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفه------------------- من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه ثم حكي ابن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا ----انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد-- ابي بكر------------- ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان------------ معاذ واليا او قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني بالاول قلت الظاهر انه كان واليا قاضيا قوله انك تاتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لامتحانهم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان وقال الحافظ هو كالتوطءة للوصية ليجمع همته عليها ثم ذكر معني كلام القرطبي قلت وفيه ان مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل والتنبيه علي انه ينبغي للانسان ان يكون علي بصيرة في دينه لءلا يبتلي بمن يورد عليه شبهة من علماء المشركين ففيه التنبيه علي الاحتراز من الشبه والحرص علي طلب العلم قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يجوز--- رفع اول مع نصب شهادة وب-------------------------العكس قوله وفي رواية الي ان يوحدوا الله هذه الرواية في----------- التوحيد من صحيح البخاري وفي بعض الروايات فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي بعضها وان محمدا رسول الله واكثر الروايات فيها ذكر الدعوة الي الشهادتين واشار المصنف رحمه الله بايراد هذه الرواية الي التنبيه علي معني شهادة ان لا اله الا الله اذ- معناها توحيد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه	74	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms059	false	3420474109747612477	0	186	0	931	1554	300	عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه-------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثم توجه الي الشام فمات بها قال شيخ الاسلام ومن فضاءل معاذ رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما ق------وله انك تاتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي ذلك ليتهيا لمناظرتهم---------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ هو كالتوطءة للوصية ل-جمع همته عليها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله 2 شهادة رفع علي انه اسم يكن مءخر و اول خبرها مقدم ويجوز العكس قوله وفي رواية الي ان يوحدوا الله هذه الرواية ثابتة في كتاب التوحيد من صحيح البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار المصنف---------- بذكر-- هذه الرواية الي التنبيه علي معني شهادة ان لا اله الا الله فان معناها توحيد الله بالعبادة ونفي عبادة ما سواه	59	-942671837783908256	721	1226.0	569	1469	49.08100891113281	130	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms075	true	-7393421450444485461	215	300	1149	1567	1567	300	عبادة ما سواه هو اول واجب فلهذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم السلام كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ق--------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلي الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يءمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلما-	75	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms060	false	64380122185968003	0	76	0	363	1534	300	عبادة ما سواه هو اول واجب ولهذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره 1 وقال نوح الا تعبدوا الا الله 2 وفيه معني لا اله الا الله مطابقة3 قال شيخ الاسلام---------- وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلي الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يءمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلما	60	-942671837783908256	276	498.0	221	487	56.67351150512695	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms076	true	5448451759448790457	0	99	0	533	1569	300	والعدو وليا والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان قاله في بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان وفيه البدءاة في الدعوة والتعليم بالاهم فالاهم واستدل به من قال من العلماء انه لا يشترط في صحة الاسلام النطق بالتبري من كل دين يخالف دين الاسلام لان اعتقاد الشهادتين يستلزم ذلك وفي ذلك تفصيل وفيه انه لا يحكم باسلام الكافر الا بالنطق بالشهادتين قال شيخ الاسلام فاما الشهادتان اذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين وهو كافر باطنا وظاهرا عند سلف الامة واءمتها وجماهير --------	76	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms060	false	64380122185968003	76	126	363	626	1534	300	والعدو وليا والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان قاله--- بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما---------- اذا لم يتكلم به-ا مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين ---------باطنا وظاهرا عند سلف الامة واءمتها وجماهير العلماء	60	-942671837783908256	250	440.0	202	541	46.21072006225586	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms077	true	-3356080482668306455	47	292	240	1497	1541	300	الامر قوله فان هم اطاعوك لذلك اي امنوا بان الله افترضها ع---------------------------------ليهم وفعلوها قوله فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فيه دليل علي ان الزكاة اوجب الاركان بعد الصلاة وانها تءخذ من الاغنياء وتصرف الي الفقراء وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم الفقراء بالذكر مع انها تدفع الي المجاهد والعامل ونحوهما وان كانوا اغنياء لان الفقراء والله اعلم هم اكثر من تدفع اليهم او لان حقهم اكد وفيه ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او ناءبه فمن امتنع عن اداءها اليه اخذت منه قهرا قيل --وفيه دليل علي انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب مالك واحمد وعلي ما تقدم لا يكون فيه دليل وفيه انه لا يجوز دفعها الي غني ولا---- كافر وان الفقير لا زكاة عليه وان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل الماخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك النصاب فالزكاة ماخوذة منه فهو غني والغني مانع من اعطاء الزكاة الا من استثني وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما كما هو قول الجمهور ل----------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله من اغنياءهم قوله فاياك وكراءم اموالهم هو بنصب كراءم علي التحذير والكراءم جمع كريمة اي نفيسة قال صاحب المطالع هي --جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة او كثرة لحم وصوف ذكره النووي وفيه ا--------------------------------------نه يحرم علي العامل---------- اخذ كراءم المال في الزكاة بل ياخذ الوسط ويحرم علي صاحب المال اخراج ش--ر المال بل يخرج الوسط فان طابت نفسه باخراج الكريمة جاز- قوله	77	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms060	false	64380122185968003	125	300	618	1534	1534	300	العلماء اه فان هم اطاعوك لذلك --فاعلمهم ان الله افترض-- عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعو-ك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم حق بقية الاصناف الثمانية وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او ناءبه فمن امتنع عن اداءها اليه اخذت منه قهرا وفي الحديث دليل علي انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب مالك واحمد وفيه ------------------------------انه لا يجوز دفعها الي غني ولا الي كافر غير المءلف وان الزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجبة في مال الصبي والمجنون كما---- هو قول الجمهور -عموم الحديث قلت والفقير اذا افرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس كنظاءره كما قرره شيخ الاسلام قوله ------------------اياك وكراءم اموالهم--- بنصب كراءم علي التحذير و--------جمع كريم---------ة قال صاحب المطالع هي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة و--كثرة لحم وصوف ذكره النووي قلت وهي خيار المال وانفسه واكثره ثمنا وفيه انه يحرم علي العامل في الزكاة اخذ كراءم المال------------------------ ويحرم علي صاحب المال اخراج شرار المال بل يخرج الوسط فان طابت نفسه ب------الكريمة جاز2 قوله-	60	-942671837783908256	654	1115.5	520	1437	45.51148223876953	111	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms078	true	8638998098151716914	0	300	0	1540	1540	300	بينك وبينها وقاية بفعل العدل وترك الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم--------------------------------- وفيه تنبيه علي ال--منع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم اشارة الي ان اخذها ظلم ذكره الحافظ قوله فانه اي الشان ليس بينها وبين الله حجاب اي----------------------------------- لا تحجب عن الله تعالي بل ترفع اليه فيقبلها وان كان عاصيا كما في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن قاله الحافظ وقال ابو بكر بن العربي هذا وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلقا قوله ام من يجيب المضطر اذا دعاه بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وفي الحديث ايضا قبول خبر الواحد العدل ووجوب العمل به وان -الامام يبعث العمال لجباية الزكاة وانه يعظ عماله وولاته ويامرهم بتقوي الله------ ويعلمهم ما يحتاجون اليه وينهاهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته والتنبيه علي التعليم بالتدريج ذكره المصنف------------------------ واعلم انه لم يذكر في هذا الحديث ونحوه الصوم والحج مع ان بعث معاذ كان في اخر الامر كما تقدم فاشكل ذلك علي كثير من العلماء قال شيخ 4 الاسلام اجاب بعض الناس ان الر----واة اختصر بعضهم الحديث وليس الامر كذلك فان هذا طعن في الرواة لان هذا انما يقع في الحديث الواحد مثل حديث---- عبد القيس-- حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره فاما الحديثان الم-فصلان فليس الامر فيهما كذلك ولكن عن هذا جوابان احدهما ان ذلك بحسب نزول الفراءض واول ما فرض الله الشهادتان ثم الصلاة فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي ولهذا لم يذكر وجوب الحج في عامة الاحاديث انما جاء في الاحاديث المتاخرة قلت وهذا من الاحاديث المتاخرة ولم يذكر فيها الجواب الثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه فيذكر تارة-	78	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms061	false	-6212922458633404777	6	198	28	1065	1630	300	بينك وبينها وقاية بالع----دل وترك الظلم وهذان الامران يقيان من رزقهما من جميع الشرور دنيا واخري وفيه تنبيه علي التحذير من جميع انواع الظلم ق----------------------------------------------------------------------------وله فانه اي الشان ليس بينها وبين الله حجاب هذه الجملة مفسرة لضمير الشان اي فانها لا تحجب عن الل-------------------ه فيقبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ايضا قبول خبر الواحد العدل ووجوب العمل به وبعث الامام -----العمال لجباية الزكاة وانه يعظ عماله وولاته ويامرهم بتقوي الله تعالي ويعلمهم---------------- وينهاهم عن الظلم ويعرفهم سوء عاقبته والتنبيه علي التعليم بالتدريج قاله المصنف قلت ويبدا بالاهم فالاهم واعلم انه لم يذكر في---- الحديث------ الصوم والحج----------------------------------------- فاشكل ذلك علي كثير من العلماء قال شيخ-- الاسلام اجاب بعض الناس ان بعض الرواة اختصر------ الحديث وليس ك------ذلك فان هذا طعن في الرواة لان ذلك انما يقع في الحديث الواحد مثل حديث وفد عبد القيس 1 حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره فاما الحديثان المنفصلان فليس الامر فيه-ا كذلك ولكن عن هذا جوابان احدهما ان ذلك بحسب نزول الفراءض واول ما فرض الله الشهادتين ثم الصلاة فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي ولهذا لم يذكر وجوب الحج ك--عامة الاحاديث انما جاء في الاحاديث المتاخرة-------------------------------------------- الجواب الثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه فيذكر تارة	61	-942671837783908256	876	1515.0	709	1653	52.99455642700195	148	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms079	true	-3448818782573843337	0	122	0	669	1550	300	الفراءض التي يقاتل عليها كالصلاة والزكاة ويذكر تارة الصلاة والصيام ا-ن لم يكن عليه زكاة ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصيام فاما ان يكون قبل فرض الحج كما في حديث عبد القيس ونحوه واما ان يكون المخاطب بذلك- لا حج عليه واما الصلاة والزكاة فلهما شان ليس لساءر الفراءض ولهذا ذكر الله تعالي في كتابه القتال عليهما لانهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم فانه امر باطن وهو مما اءتمن عليه الناس فهو من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة ونحو ذلك مما يءتمن عليه العبد فان الانسان يمكنه ان لا ينوي الصوم وان ياكل سرا كما يمكنه ان يكتم حدثه وجنابته بخلاف الصلاة والزكاة وهو صلي الله عليه وسلم يذكر في الاعلام الاعمال الظاهرة التي يقاتل الناس عليها ويصيرون مسلمين بفعلها فلهذا علق ذلك بالصلاة	79	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms061	false	-6212922458633404777	198	300	1065	1630	1630	300	الفراءض التي يقاتل عليها كالصلاة والزكاة ويذكر تارة الصلاة والصيام لمن لم يكن عليه زكاة ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصو-م فاما ان يكون قبل فرض ----------------------------الحج واما ان يكون المخاطب بذلكض لا حج عليه واما الصلاة والزكاة فلهما شان ليس لساءر الفراءض ولهذا ذكر الله تعالي في كتابه القتال عليهما لانهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم فانه امر باطن----------------------------- من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة ونحو ذلك مما يءتمن عليه العبد فان الانسان يمكنه ان لا ينوي الصوم وان ياكل سرا كما يمكنه ان يكتم حدثه وجنابته وهو يذا---------------------------------------كر في --------الاعمال الظاهرة التي يقاتل الناس عليها ويصيرون مسلمين بفعلها فلهذا علق ذلك بالصلاة-	61	-942671837783908256	551	1046.0	451	671	82.11624145507812	96	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms079	true	-3448818782573843337	122	300	669	1550	1550	300	والزكاة دون الصيام وان كان واجبا كما في ايتي براءة فان براءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس وكذلك لما بعث معاذ بن جبل الي اليمن لم يذكر في حديثه الصيام لانه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص ليس بعام وهو لا يجب في العمر الا مرة واحدة انتهي ملخصا بمعناه قوله اخرجاه اي اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين واخرجه ايضا احمد وابو دا 4 ود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال ولهما عن سهل بن سعد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدار-جلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي -بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع فاعطاه الرايه وقال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالي فيه فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا-	79	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms062	false	-8895796572401825470	0	169	0	842	1481	300	والزكاة دون الصو-م وان كان واجبا كما في ايتي براءة1--------- نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس وكذلك لما بعث معاذا ال------ي اليمن لم يذكر في حديثه الصو-م لانه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج لان وجوبه خاص ليس بعام و---لا يجب في العمر الا مر------ة انتهي------ بمعناه قوله اخرجاه اي------ البخاري ومسلم------------ واخرجه ايضا احمد وابو دا---ود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية ق-ال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالي فيه فوا-لله لان يهدي الله بك رجلا واحدا	62	-942671837783908256	815	1533.5	652	897	90.85841369628906	156	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms080	true	3159089181229472026	0	160	0	777	1498	300	خير لك من حمر النعم يدوكون اي يخوضون ش قال شيخ الاسلام هذا الحديث اخح ما روي لعلي رضي الله عنه من الفضاءل اخرجاه في الصحيحين من غير وجه قوله عن سهل هو سهل بن سعد ----بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس صحابي شهير وابوه صحابي ايضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز الماءة قوله قال يوم خيبر اي في غزوة خيبر -في الصحيحين واللفظ لمسلم عن سلمة بن الاكوع قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان -رمدا فقال انا -تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي رضي الله عنه فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله عز وجل في صباحها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن بالراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عل----يه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي	80	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms062	false	-8895796572401825470	169	300	842	1481	1481	300	خير لك من حمر النعم يدوكون اي يخوضون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن -------سهل بن سعد اي ابن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابي العباس صحابي شهير وابوه صحابي ايضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز الماءة قوله قال يو----------------م خيبر وفي الصحيحين -------------عن سلمة بن الاكوع قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان ارمد -فقال انا اتخلف- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج علي رضي الله عنه فلحق بالنبي صلي الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله عز وجل في صباحها قال---------- صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية او لياخذن -الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله علي يديه فاذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلي-	62	-942671837783908256	624	1166.5	497	788	79.18782043457031	120	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms080	true	3159089181229472026	160	299	777	1493	1498	300	الله عليه وسلم الراية ففتح الله عليه وهذا يبين ان عليا رضي الله عنه لم يشهد اول خيبر وانه عليه السلام قال هذه المقالة مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قوله لاعطين الراية قال الحافظ في رواية بريدة اني دافع اللواء الي رجل يحبه الله ورسوله والراية بمعني اللواء وهو العلم الذي يحمل في الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وقد يدفعه لمقدم العسكر وقد صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما لكن روي احمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض-- ومثله عند الطبراني عن بريده--------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر في التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية قوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه لان	80	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms063	false	6411357065707414990	0	102	0	523	1536	300	الله عليه وسلم الراية ففتح الله عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاعطين الراية قال الحافظ في رواية بريدة اني دافع اللواء الي رجل يحبه الله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح جماعة من اهل اللغة بترادفها ولكن روي احمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض 3 ومثله عند الطبراني عن الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم بريدة وعند ابن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله4 ق---------------------------------------------وله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه قال	63	-942671837783908256	420	733.5	337	805	52.173912048339844	79	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms081	true	4483208354579637237	12	264	54	1352	1542	300	قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالاءمة فان الله ورسوله يحب كل مءمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به علي النواصب الذي يتبرءون منه ولا يتولونه بل لقد يكفرونه او يفسقونه كالخوارج لكن هذا الاحتجاج لا يتم علي قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة علي فضاءل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك -لكن هذا باطل فان الله------ ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح علي من يعلم----- انه يموت كافرا وفيه اثبات صفة المحبة لله وفيه اشارة الي ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احبه الله ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق ذكره الحافظ بمعناه قوله يفتح الله علي يديه صريح في البشارة بحصول الفتح علي يديه فكان الامر كذلك ففيه دليل علي شهادة ان محمدا رسول الله قوله فبات الناس يدوكون ليلتهم هو بنصب ليلتهم علي الطرفية ويدوكون قال المصنف يخوضون والمراد انهم باتوا تلك الليلة في خوض واختلاف فيمن يدفعها اليه وفيه حرص الصحابة علي الخير ومزيد اهتمامهم به وذلك يدل علي علو مراتبهم في العلم والايمان قوله ايهم يعطاها فهو يرفع اي علي البناء قو------------------------له فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها وفي------------------------------------------------------------- رواية ابي هريرة عند مسلم ان عمر قال ما احببت الامارة الا يومءذ فان قلت ان كانت هذه الفضيلة لعلي رضي الله عنه ليست من خصاءصه فلماذا تمني بعض الصحابة ان يكون له ذلك قيل الجواب كما قال شيخ الاسلام ان في ذلك شهادة النبي صلي الله عليه وسلم	81	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms063	false	6411357065707414990	101	300	519	1536	1536	300	قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالاءمة فان الله ورسوله يحب كل مءمن تقي يحب الله ورسوله لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به علي النواصب الذين ل------------ا يتولونه او---- يكفرونه او يفسقونه كالخوارج لكن هذا الاحتجاج لا يتم علي قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة علي فضاءل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك ولكن هذا باطل فان الله تعالي ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح علي من يعلم الله انه يموت كافرا وفيه اثبات صفة المحبة خلاقا للجهمية ومن اخذ عنهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفتح الله علي يديه صريح في البشارة بحصول الفتح فهو علم من اعلام النبوة قو----------------------------------------له فبات الناس يدوكون ليلتهم--- بنصب ليلتهم و يدو-----------كون قال المصنف يخوضون اي------------------------------------------ فيمن يدفعها اليه وفيه حرص الصحابة علي الخير و-----اهتمامهم به و------------علو مرتبتهم في العلم والايمان قوله ايهم هو ب--------رفع اي علي البناء لاضافتها وحذف صدر صلتها قوله فلما اصبحوا غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها وفي يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه رواية ابي هريرة عند مسلم ان عمر قال ما احببت الامارة الا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومءذ قال شيخ الاسلام ان في ذلك شهادة النبي صلي الله عليه وسلم-	63	-942671837783908256	848	1536.5	679	1395	60.78853225708008	154	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms081	true	4483208354579637237	264	300	1352	1542	1542	300	لعلي بايمانه باطنا وظاهرا واثبات- لموالاته لله------ ورسوله ووجوب موالاة المءمنين له واذا شهد النبي صلي الله عليه وسلم لمعين بشهادة او دعا له بدعاء احب كثير من الناس ان يكون له مثل تلك الشهادة ومثل-	81	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms064	false	4617391062073573039	0	36	0	192	1504	300	لعلي بايمانه باطنا وظاهرا واثباتا لموالاته لله تعالي ورسوله ووجوب موالاة المءمنين له واذا شهد النبي صلي الله عليه وسلم لمعين بشهادة او دعا له------ احب كثير من الناس ان يكون له مثل تلك الشهادة ومثل	64	-942671837783908256	184	343.0	150	198	92.92929077148438	32	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms082	true	1597330356923176052	0	300	0	1496	1496	300	ذلك الدعاء وان كان النبي صلي الله عليه وسلم يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو به لخلق كثير وكان تعيينه لذلك المعين من اعظم فضاءله ومناقبه وهذا كالشهادة بالجنة لثاتب بن قيس- وعبد الله بن سلام وغيرهما وان كان قد شهد بالجنة لاخرين والشهادة لمحبة الله ورسوله للذي ضرب في الخمر قلت وفي هذه الجملة ايضا حرص الصحابة علي الخير قوله فقال اين علي -بن ابي طالب قال بعضهم كانه صلي الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك الموطن لا سيما وقد قال لاعطين الراية الي اخره وقد حضر الناس وكلهم طمع بان يكون هذا الذي يفوز بذلك الوعد وفيه سءال الامام عن رعيته وتفقده احوالهم وسءاله عنهم في مجامع الخير قوله فقيل له هو يشتكي عينيه اي من الرمد كما في صحيح مسلم عن سعد -بن ابي وقاص فقال ادعوا لي عليا فاتي به ارمد فبصق ف---------------------------------------ي عينيه قوله قال فارسلوا اليه بهمزة قطع امر من الارسال امرهم بان يرسلو اليه فيدعوه ----------------------------------------------------له ولمسلم من طريق اياس بن سلمة---------- عن ابيه قال فارسلني الي علي فجءت به اقوده ارمد فبصق في عينيه فبرا قوله فبصق بفتح الصاد اي تفل قوله ودعا له فبرا وهو بفتح الراء والهمزة بوزن ضرب ويجوز الكسر بوزن علم اي عوفي في الحال عافية كاملة كان لم يكن به وجع من رمد ولا ضعف بصر اصلا وعند الطبراني من حديث علي فما رمدت ولا صدعت منذ دفع الي النبي صلي الله عليه وسلم الر----اية وفيه دليل علي الشهادتين- قوله فاعطاه الراية قال المصنف فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع ومنع-ا عمن سعي وفيه التوكل علي الله والاقبال بالقلب اليه وعدم الالتفات الي الاسباب وان فعلها--------------------- لا ينافي التوكل قوله وقال انفذ علي رسلك اما انفذ فهو بضم الفاء اي امض لوجهك ورسلك بكسر الراء وسكون السين اي علي رفقك ولينك من غير عجلة يقال لمن يعمل الشء برفق وساحتهم فناء ارضهم وهو-	82	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms064	false	4617391062073573039	36	266	192	1328	1504	300	ذلك الدعاء وان كان النبي------------------- يشهد بذلك لخلق كثير ويدعو--- لخلق كثير----------------------------------------------- وهذا كالشهادة بالجنة لثابت بن قيس3 وعبد الله بن سلا-------م4 وان كان--- شهد بالجنة لاخرين والشهادة بمحبة الله ورسوله للذي ضرب في الخمر5 قول---------------------------------------------ه فقال اين علي ابن ابي طالب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سءال الامام عن رعيته وتفقد- احوالهم قول---------------------------ه فقيل--- هو يشتكي عينيه اي من الرمد كما في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص فقال ادعوا لي عليا فاتي به ارمد الحديث وفي نسخة صحيحة بخط المصنف فقيل هو يشتكي عينيه--------- فارسل-- اليه مبني للفاعل وهو ضمير مستتر في الفعل راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون مبنيا لما لم يسم فاعله ولمسلم من طريق اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال فارسلني الي علي فجءت به اقوده ارمد قول-------------------ه فبصق بفتح الصاد اي تفل قوله ودعا له فبرا -هو بفتح الراء والهمزة ------------------------------اي عوفي في الحال عافية كاملة كان لم يكن به وجع من رمد ولا ضعف بصر----- وعند الطبراني من حديث علي فما رمدت ولا صدعت منذ د----فع النبي صلي الله عليه وسلم الي الراية وفيه دليل علي الشهادتين2 قوله فاعطاه الراية قال المصنف فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع ومنعها عمن سعي وفيه ان فعل------------------------------------------------ الاسباب المباحة او الواجبة او المستحبة لا ينافي التوكل قوله وقال انفذ علي رسلك------------- بضم الفاء اي امض و رس-----لك بكسر الراء وسكون السين اي علي رفق------ك من غير عجلة و -----------------------ساحتهم فناء ارضهم وهو	64	-942671837783908256	914	1497.0	724	1628	56.14250564575195	165	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms083	true	8090070552559296679	1	37	8	203	1527	300	وفيه الادب عند القتال وترك --------الطيش والاصوات المزعجة التي لا حاجة اليها وفيه امر الامام عماله بالرفق واللين من غير ضعف ولا انتقاض عريمة كما يشير اليه قوله حتي تنزل بساحتهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام	83	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms064	false	4617391062073573039	268	299	1337	1503	1504	300	وفيه الادب عند القتال وترك العجلة والطيش والاصوات-------- التي لا حاجة اليها وفيه امر الامام عماله بالرفق------- من غير ضعف ولا انتقاض عزيمة كما يشير اليه ق----------------------وله ثم ادعهم الي الاسلام	64	-942671837783908256	157	287.5	127	203	77.33990478515625	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms083	true	8090070552559296679	247	299	1252	1525	1527	300	وفيه مشروعية الدعوة قبل القتال لكن ان كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء لان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وتستحب دعوتهم لهذا الحديث وما في معناه وان كانوا لم تبلغهم------- وجبت دعوتهم وقوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالي فيه--- اي في الاسلام	83	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms065	false	5567884053107420657	221	268	1148	1392	1558	300	وفيه مشروعية الدعوة قبل القتال لكن ان كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء لان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون4-------------------------------------- وان كانوا لم تبلغهم الدعوة وجبت دعوتهم -قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالي فيه 12 اي في الاسلام	65	-942671837783908256	233	431.0	188	283	82.3321533203125	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms085	true	8263412988488039893	66	112	341	597	1554	300	قال النووي وتشبيه امور الاخرة بامور الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها وفيه فضيلة الدعوة الي الله وفضيلة من اهتدي علي يديه رجل واحد وجواز الحلف علي الفتيا والقضاء والخبر والحلف من غير استحلاف باب تفسير	85	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms066	false	-3934281838500170394	260	300	1459	1675	1675	300	قال النووي وتشبيه امور الاخرة بامور الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها وفيه فض-----------------------يلة من اهتدي علي يديه رجل واحد وجواز الحلف علي ----------------الخبر والفتيا ولو لم يستحلف باب تفسير-	66	-942671837783908256	199	370.0	163	256	77.734375	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms086	true	827654484070902608	215	300	1052	1499	1499	300	وقول الله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاية قلت يبين معني هذه الاية التي--- قبلها وهي قوله------ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون الاية قال ابن كثير---------- يقول تعالي قل--------- للمشر---------------------كين ادعوا الذين زعمتم من دونه من ---------الانداد وارغبوا اليهم فانهم لا يملكون كشف الضر عنكم اي بالكلية ولا تحويلا اي---- ان يحولوه الي غيركم والمعني ان الذي يقدر علي ذلك هو الله وحده لا-شريك له-	86	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms070	false	3874849841580236128	83	172	422	877	1539	300	وقو----له تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب 1 الاية يت----------------------------بين معني هذه الاية بذكر ما قبلها وهو قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا------------------------ قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالي قل يا محمد3 للمشركين الذين عبدوا غير الله ادعوا الذين زعمتم من دونه من الاصنام والانداد وارغبوا اليهم فانهم لا يملكون كشف الضر عنكم اي بالكلية ولا تحويلا اي ولا ان يحولوه الي غيركم والمعني ان الذي يقدر علي ذلك هو الله وحده لا شريك له	70	-942671837783908256	373	650.5	300	511	72.99412536621094	62	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms087	true	-639427571880596595	0	86	0	448	1611	300	قال العوفي عن ابن عباس في الاية كان اهل الشرك يقولون نعبد الملاءكة والمسيح و------وهم الذين يدعون يعني الملاءكة وعزيزا وقوله اولءك الذين يدعون الاية وروي الب---------خاري عن ابن مسعود -في الاية ---قال ناس من الجن كانوا يعبدون فاسلموا وفي رواية كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وتمسك هءلاء بدينهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي عن ابي صالح عن ابن عباس في الاية قال عيسي وامه وعزير وقال مغيرة عن ابراهيم كان ابن عباس يقول في هذه الاية هم عيسي وعزير والشمس والقمر وقال مجاهد	87	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms070	false	3874849841580236128	176	300	898	1539	1539	300	قال العوفي عن ابن عباس في الاية كان اهل الشرك يقولون نعبد الملاءكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون يعني الملاءكة والمسيح وعزيرا---------------------- وروي البخاري في الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ناس من الجن كانوا يعبدون فاسلموا وفي رواية كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وتمسك هءلاء بدينهم وقول ابن مسعود هذا يدل علي ان الوسيلة هي الاسلام وهو كذلك علي كلا القولين وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون 2 وقال السدي عن ابي صالح عن ابن عباس في الاية قال عيسي وامه وعزير وقال مغيرة عن ابراهيم كان ابن عباس يقول في هذه الاية هم عيسي وعزير والشمس والقمر وقال مجاهد-	70	-942671837783908256	404	752.5	325	664	60.8433723449707	74	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms087	true	-639427571880596595	86	300	448	1611	1611	300	عيسي وعزير والملاءكة وقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه لا---تتم العبادة الا بالخوف والرجاء وفي التفسير المنسوب الي الطبري الحنفي قل للمشركين يدعون اصنامهم دعاء--------- استغاثة فلا يقدرون كشف الضر عنهم ولا تحويلا الي غيرهم اولءك الذين يدعون اي الملاءكة المعبودة لهم يتبادرون الي طلب القربة الي الله فيرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا اي مما يحذره كل عاقل وعن الضحاك وعطاء انهم الملاءكة وعن ابن عباس اولءك الذين يدعون عيسي وامه وعزيرا----------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام---------------------------------------------------- وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملاءكة او من الجن او من البشر والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية علي نوع التمثيل كما يقول الترجمان لمن ساله ما معني لفظ الخبز فيريه رغيفا فيقول هذا فالاشارة الي نوعه لا الي عينه وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول ------فالاية خطاب للنوعين فاية خطاب لكل من دعا ---دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الي الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه فكل من دعا ميتا او غاءبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الاية كما تتناول من دعا الملاءكة والجن ومعلوم ان هءلاء كلهم يكونون وساءط فيما يقدره الله بافعالهم ومع هذا فقد نهي الله عن ------دعاءهم وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله -لا يرفعونه بالكلية-	87	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms071	false	-2613030522568198371	0	174	0	903	1550	300	عيسي وعزير والملاءكة وقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه 3 لا تتم العبادة الا بالخوف والرجاء فكل داع دعا ----------------------------------------------------دعاء عبادة او استغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة لا بد له من ذلك فاما ان يكون خاءفا واما ان يكون راجيا واما ان يجتمع فيه الوصفان قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي في هذه الاية لما ذكر اقوال المفسرين وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملاءكة او من الجن او من البشر والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية علي نوع التمثيل كما يقول الترجمان لمن ساله ما معني---- الخبز فيريه رغيفا فيقول هذا فالاشارة الي نوعه لا الي عينه وليس مرادهم بذلك تخصيص --------نوع من شمول الاية فالاية خط------------------اب لكل من دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الي الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه فكل من دعا ميتا او غاءبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الاية كما تتناول من دعا الملاءكة والجن -------------------------------------------------------------------فقد نهي الله تعالي من دعاءهم وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله ولا يرفعونه بالكلية	71	-942671837783908256	723	1150.5	587	1327	54.48379898071289	124	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms088	true	2331236720111955650	0	177	0	919	1517	300	ولا يحولونه من موضع الي موضع كتغيير صفته او قدره ولهذا قال ولا تحويلا فذكر نكرة تعم انواع التحويل فكل من دعا ميتا او غاءبا من الانبياء والصالحين او دعا الملاءكة او دعا الجن فقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله انتهي وبنحو ما تقدم من كلام هءلاء قال جميع المفسرين فتبين ان معني التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هو ترك ما عليه المشركون من دعوة الصالحين والاستشفاع بهم الي الله في كشف الضر وتحويله فكيف ممن اخلص لهم الدعوة وانه لا يكفي في التوحيد دعواه والنطق بكلمة الشهادة من غير مفارقة لدين المشركين وان دعاء الصالحين لكشف الضر او تحويله هو---------------------------------------------------- الشرك الاكبر نبه عليه المصنف قال وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية قال ابن كثير يقول تعالي مخبرا عن عبده ورسوله وخليله امام الحنفاء ووالد من بعث بعده من الانبياء الذي تنتسب اليه قريش في نسبها ومذهبها انه تبرا من ابيه وقومه في عبادتهم الاوثان فقال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه	88	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms071	false	-2613030522568198371	174	298	903	1538	1550	300	ولا يحولونه من موضع الي موضع كتغيير صفته او قدره ولهذا قال ولا تحويلا فذكر نكرة تعم انواع التحويل فكل من دعا ميتا او غاءبا من الانبياء والصالحين او دعا الملاءكة------------ فقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله اه وفي هذ--------------------------------------------------------------------------------ه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية رد علي من يدعو صالحا ويقول انا لا اشرك بالله شيءا الشرك عبادة الاصنام ق---------ال وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية قال ابن كثير يقول تعالي مخبرا عن عبده ورسوله وخليله امام الحنفاء ووالد من بعث بعده من الانبياء الذي تنتسب اليه قريش في نسبها ومذهبها انه تبرا من ابيه وقومه في عبادتهم الاوثان فقال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه	71	-942671837783908256	561	918.5	452	971	57.775489807128906	107	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms088	true	2331236720111955650	177	293	919	1482	1517	300	اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله اي جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون اي اليها قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه------------- يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها وقال ابن زيد كلمة الاسلام وهو يرجع الي ما قاله الجماعة قلت وروي ابن جرير عن قتادة في قولة الا الذي فطرني قال خلقني وعنه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني قال انهم -يقولون ان الله ربنا ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله-- فلم يبرا من ربه رواه عبد بن حميد	88	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms072	false	6460849956271002156	1	98	2	479	1539	300	اي هذه الكلمة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله2-- جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام لعلهم يرجعون اي اليها قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها----------------------------------------------------------- وروي ابن جرير عن قتادة-------------------------------------- انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني قال كانوا يقولون ا---لله ربنا ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله 3 فلم يبرا من ربه رواه عبد بن حميد	72	-942671837783908256	455	853.0	362	579	78.5837631225586	89	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms089	true	-3812863359559234154	3	227	19	1182	1587	300	مما يعبدون الا الله لا كما يظن الجهال ان الكفار لا يعرفون الله ولا يعبدونه اصلا----------------------------------------- وروي ابن جرير وابن المنذر عن قتادة وجعلها كلمة باقية في عقبه قا---------------ل الاخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يوحد الله ويعبده---- فتبين بهذا ان معني لا اله الا الله هو البراءة مما يعبد من دون الله وافراد الله بال------عبادة وذلك هو التوحيد لا مجرد الاقرار بوجود الله وملكه وقدرته وخلقه لكل شء فان هذا يقربه الكفار وذلك هو معني قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فاستثني من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله قاله المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله-- الاية ش الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا----- هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم فقال ا----نهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد بن حميد وابن سعد وابن ابي حاتم والطبراني وغيرهم من طرق وهكذا قال جميع المفسرين قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء طهورهم ولهذا قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو اي الذي اذ-----------------------------------------ا حرم شيءا فهو الحرام وما حلله حل وما شرعه	89	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms072	false	6460849956271002156	73	297	358	1525	1539	300	مما تعبدون الا الذي فطرني قال كانوا يقولون الله ربنا ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله 3 فلم يبرا من ربه رواه عبد بن حميد وروي ابن جرير وابن المنذر عن قتادة وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون 4 قال الاخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده قلت فتبين----- ان معني لا اله الا الله توحيد ا---------------------------------لله باخلاص العبادة له والبراءة من كل ما سواه قال المصنف رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله وفي هذا المعني يقول العلامة الحافظ ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية واذا تولاه امرء دون الوري طرا تولاه العظيم الشان قال وقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 5 الاية-- الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقرا عليه هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم فقال بلي انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد بن حميد وا---------بن ابي حاتم والطبراني------- من طرق1 قا-----------------------ل السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال تعالي---- امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ----------------ما شرعه	72	-942671837783908256	783	1325.0	630	1392	56.25	135	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms090	true	3084236333775828052	71	135	368	684	1496	300	قال المصنف رحمه في مساءله ومنها اي من الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اية البقرة في الكفار الذين قال الله------ فيهم وما هم بخارجين من النار وذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل علي انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده	90	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms076	false	642259810754607067	86	148	464	774	1509	300	قال المصنف رحمه الله تعالي وم-------ن الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اية البقرة في الكفار الذين قال الله تعالي فيهم وما هم بخارجين من النار -ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل علي انهم يحبون الله حبا عظيما فلم يدخلوا في الاسلام فكيف بمن احب الند---- اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده	76	-942671837783908256	288	546.5	229	322	89.44099426269531	54	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms090	true	3084236333775828052	82	113	428	584	1496	300	التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله-------------------------------------------------- اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار و-ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله-- فدل علي انهم يحبون الله	90	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms080	false	6446594718180353416	260	300	1348	1542	1542	300	---------شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال----- فيهم وما هم بخارجين من النار 3 ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله 4 فدل علي انهم يحبون الله-	80	-942671837783908256	140	230.5	112	209	66.98564910888672	25	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms090	true	3084236333775828052	113	138	584	697	1496	300	حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر- من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله	90	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms081	false	-1416543197404826256	0	24	0	110	1467	300	حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند---- اكبر5 من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله	81	-942671837783908256	109	206.5	85	114	95.6140365600586	23	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms091	true	9093015188702409515	0	93	0	448	1501	300	حرم ماله ودمه وحسابه علي الله ش قوله في الصحيح اي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وابو مالك اسمه سعد بن طارق كوفي ثقه مات في حدود الاربعين وماءة وابوه طارق بن اشيم بالمعجمة والمثناة التحتيه وزن احمر ابن مسعود الاشجعي صحابي له احاديث قال مسلم لم يرو عنه غير ابنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم-------------- بامرين الاول قول لا اله	91	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms078	false	-5862889955563826486	141	300	704	1471	1471	300	حرم ماله ودمه وحسابه علي الله ق--وله في الصحيح اي صحيح مسلم عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وابو مالك اسمه سعد بن طارق كوفي ثقة مات في حدود الاربعين وماءة وابوه طارق بن اشيم بالمعجمة والمثناة التحتية وزن احمر ابن مسعود الاشجعي صحابي له احاديث قال مسلم لم يرو عنه غير ابنه وفي مسند الامام احمد عن ابي مالك قال وسمعته يقول للقوم من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه علي الله عز وجل ورواه الامام احمد من طريق يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه ورواه احمد عن عبد الله بن ادريس قال سمعت ابا مالك قال قلت لابي الحديث ورواية الحديث بهذا اللفظ تفسر لا اله الا الله قوله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- علق عصمة المال والدم في هذا الحديث بامرين الاول قول لا اله-	78	-942671837783908256	427	816.5	339	784	54.46428680419922	84	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms091	true	9093015188702409515	96	281	464	1400	1501	300	الكفر فيمن يعبد من دون الله فلم يكتف ب--لفظ المجرد عن المعني بل لا بد من قولها والعمل ب-------------------------------------------------------------------------------------ها قال المصنف و----------------هذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه وماله حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسالة ما اجلها ويا-له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع------ قلت وقد اجمع العلماء علي معني ذلك------------- فلا بد في العصمة من الاتيان بالتوحيد----------- والت----زام احكامه وترك الشرك كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والفتنة هنا الشرك فدل علي انه اذا وجد الشرك فالقتال باق بحاله كما قال تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم فامر بقتالهم علي فعل التوحيد وترك الشرك	91	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms079	false	-5598377581908257236	17	194	74	951	1509	300	الكفر -بما يعبد من دون الله فلم يكتف باللفظ المجرد عن المعني بل لا بد من قولها والعمل بها1 قلت وفيه معني فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظ-----ها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسالة ما اجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع انتهي قلت وهذا هو الشرط المصحح لقوله لا اله الا الله-------------------- فلا يصح قولها بدون هذا الخمس التي ذكرها المصنف رحمه الله اصلا قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 2 -----------------امر بقتالهم حتي -----يتوبوا --من الشرك	79	-942671837783908256	660	1135.0	519	1074	61.4525146484375	122	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms091	true	9093015188702409515	61	195	302	916	1501	300	قوله -من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اعلم ان النبي ص-------لي الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة المال والدم بامرين الاول قول لا اله الا الله الثاني الكفر فيمن يعبد من دون الله فلم يكتف بلفظ المجرد عن المعني بل لا بد من قولها والعمل بها قال المصنف وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم دمه وماله حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او تردد لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسالة ما --------اجلها وياله- من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع	91	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms081	false	-1416543197404826256	131	230	682	1125	1467	300	-وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه علي الله 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من اعظم ما يبين معني لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للذم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظ-----ها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتي يضيف الي ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فان شك او توقف لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسالة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع	81	-942671837783908256	392	725.0	300	631	62.12361145019531	82	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms092	true	-9060121138947340663	24	105	113	507	1481	300	الحديث وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله --وفي الصحيحين عنه قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفر من كفر من العرب فقال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فمن	92	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms079	false	-5598377581908257236	209	271	1037	1336	1509	300	اجماعا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله 3 وفي الصحيحين عن ابن----------------------------------------------------------------- عمر قال -----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان	79	-942671837783908256	276	502.5	218	399	69.17293548583984	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms093	true	-4462434398111060874	117	300	576	1495	1495	300	العلماء علي ان من قال لا اله الا الله وهو مشرك-------------------------- انه يقاتل حتي ياتي بالتوحيد ذكر التنبيه علي كلام العلماء في ذلك فان الحاجة داعية اليه لدفع شبه عباد القبور في تعلقهم بهذه الاحاديث وما في معناها مع انها حجة عليهم بحمد الله لا لهم قال ابو سليمان الخطابي---------- في قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله معلوم ان المراد بهذا اهل------ الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف وقال القاضي عياض اختصاص عصم- المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بذلك مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره --وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وقال النووي لا-بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما جاء في الرواية الاخري ويءمنوا بي وبما جءت به وقال شيخ الاسلام لما سءل-	93	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms080	false	6446594718180353416	0	142	0	708	1542	300	العلماء علي ان من قال لا اله الا الله ولم يعتقد معناها ولم يعمل بمفتضاها انه يقاتل حتي يعمل بما دلت عليه من النفي والاثبات ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سليمان الخطابي رحمه الله في قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله معلوم ان المراد بهذا اهل عبادة الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف وقال القاضي عياض اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بذلك مشركو العرب واهل الاوثان-------------------------------------------------------- فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقول- لا اله الا الله اذ كان بقولها في كفره انتهي ملخصا وقال------------------------------------------------------------ النووي لا بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به الرسول----- صلي الله عليه وسلم -كما جاء في الرواية------- ويءمنوا بي وبما جءت به وقال شيخ الاسلام لما سءل	80	-942671837783908256	609	1064.5	482	968	62.91322326660156	112	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms094	true	2728900874787881883	11	110	60	593	1597	300	الاسلام فقال كل طاءفة ممتنعة من التزام شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة من هءلاء القوم او غيرهم فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا شراءعه وان كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شراءعه كما قاتل ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم ما نعي الزكاة وعلي ذلك اتفق الفقهاء بعدهم قال فايما طاءفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات او الصيام او الحج او عن التزام تحريم الدماء او الاموال او الخمر او الميسر او نكاح ذوات المحارم او عن التزام جهاد الكفار او ضرب الجزية علي اهل الكتاب او غير ذلك من التزام واجبات الدين او محرماته التي لا عذر لاحد	94	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms080	false	6446594718180353416	144	233	716	1199	1542	300	التتار- فقال كل طاءفة ممتنعة عن التزام شراءع الاسلام الظاه----------رة من هءلاء القوم او غيرهم فانه يجب قتالهم حتي يلتزموا شراءعه وان كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شراءعه كما قاتل ابو بكر والصحابة رضي الله عنهم ما-نعي الزكاة وعلي هذا اتفق الفقهاء بعدهم قال فايما طاءف-------ة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات او الصيام او الحج او عن التزام تحريم الدماء او الاموال او الخمر او الميسر او نكاح ذوات المحارم او عن التزام جهاد الكفار او----------------------------- غير ذلك من التزام واجبات الدين و--محرماته التي لا عذر لاحد	80	-942671837783908256	474	912.5	385	533	88.93058013916016	85	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms094	true	2728900874787881883	110	286	593	1521	1597	300	في جحودها او تركها التي يكفر الواحد بجحودها فان الطاءفة الممتنعة تقاتل عليها وان كانت مقرة بها وهذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء قال وهءلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة بل هم خارجون عن الاسلام بمنزلة ما نعي الزكاة ومثل هذا كثير في كلام العلماء والمقصود التنبيه علي ذلك ويكفي العاقل المنصف ما ذكره العلماء من كل مذهب في باب حكم المرتد فانهم ذكروا فيه اشياء كثيرة يكفر بها الانسان ولو اتي بحميع الدين وهو صريح في كفر عباد القبور ووجوب قتالهم ان لم ينتهوا حتي يكون الدين لله وحده فاذا كان من التزام شراءع الدين كلها الا تحريم الميسر او الربا او الزنا يكون كافرا يجب قتاله فكيف بمن اشرك بالله ودعي الي اخلاص الدين لله والبراءة والكفر بمن عبد غير الله فابي عن ذلك واستكبر وكان من الكافرين قوله وحسابه علي الله اي الي الله تبارك وتعالي هو الذي يتولي حسابه -----------------------------فان كان صادقا من قلبه جازاه بجنات النعيم وان كان منافقا عذبه العذاب الاليم واما في الدنيا فالحكم علي الظاهر فمن اتي بالتوحيد------------------------- والتزم شراءعه ظاهرا- وجب الكف عنه	94	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms081	false	-1416543197404826256	24	111	110	585	1467	300	في جحودها او تركها التي يكفر الواحد بجحودها فان الطاءفة الممتنعة تقاتل عليها وان كانت مقرة بها وهذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء قال وهءلاء عند المحققين----------- ليسوا بمنزلة البغاة بل هم خارجون عن الاس-------------------------------------------لام انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وحسابه علي الله اي ا----لله تبارك وتعالي هو الذي يتولي حساب الذي يشهد بلسانه بهذه الشهادة فان كان صادقا-------- جازاه بجنات النعيم وان كان منافقا عذبه العذاب الاليم واما في الدنيا فالحكم علي الظاهر فمن اتي بالتوحيد ولم يات بما ينافيه ظاهرا والتزم شراءع الاسلام وجب الكف عنه	81	-942671837783908256	409	738.5	334	983	41.607322692871094	69	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms096	true	8717490816511701487	138	219	696	1102	1511	300	هل هن كاشفات ضره اي لا يقدرون علي ذلك اصلا او ارادني برحمة اي صحة وعافية وخير وكشف بلاء هل هن ممسكات رحمته قال مقاتل فسالهم-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فسكتوا اي لانهم لا يعتقدون ذلك فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانوا يدعونها علي معني انها وساءط وشفعاء عند الله لا لا---نهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قال تعالي ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون	96	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms082	false	1974104339822728925	131	238	690	1202	1495	300	هل هن كاشفات ضره-------------------------- او ارادني برحمة----------------------------- هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا 1 رواه احمد بسند لا باس به وانما كانوا يدعونها علي معني انها وساءط وشفعاء عند الله لا علي انهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قال تعالي ---اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون	82	-942671837783908256	295	496.5	232	570	51.75438690185547	56	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms098	true	-2442944666432402764	165	209	856	1051	1494	300	عن عمران بن حصين------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا-- رواه احمد بسند لا باس به	98	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms082	false	1974104339822728925	148	196	776	986	1495	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا 1 رواه احمد بسند لا باس به	82	-942671837783908256	194	370.5	150	210	92.38095092773438	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms098	true	-2442944666432402764	164	298	852	1482	1494	300	قال -عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا باس به ش هذا الحديث ذكره المصنف بمعناه اما لفظه فقال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد --ثنا المبارك عن الحسن قال اخبرني عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر علي عضد رجل حلقة قال اراه قال من صفر فقال ويحك ما هذه قال من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا انبذها عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ورو-اه ابن ماجه دون قوله انبذها الي اخره وابن حبان في صحيحه وقال فانك ان مت وكلت اليها والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي -قال	98	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms083	false	1200800449255414976	13	132	68	622	1467	300	قال وعن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة ق-ال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا باس به ق------------------------------------------ال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد حدثنا المبارك عن الحسن قال اخبرني عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر علي عضد رجل حلقة قال اراه---ا من صفر فقال ويحك ما هذه قال من الواهنة قال اما انها لا تزيدك الا وهنا انبذها عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا 1 رواه -----------------------------------ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت وكلت اليها والحاكم وقال صحيح الاسناد واقره الذهبي وقال	83	-942671837783908256	542	1040.5	424	635	85.35433197021484	110	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms099	true	3496028419793989622	38	260	182	1314	1529	300	وقال الحاكم واكثر مشايخنا علي انه----- سمع منه قلت رواية الامام احمد ظاهرة في سماعه منه فهو الصواب قوله عن عمران بن حصين اي ابن عبيد بن خلف الخزاعي ابو نجيد بنون وجيم مصغر صحابي ابن صحابي اسلم عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة قوله راي رجلا في رواية الحاكم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر فقال ما هذه قلت من الواهنة فقال انبذها فالمبهم في رواية احمد ومن وافقه هو عمران راوي الحديث قوله فقال ما هذا يحتمل ان الاستفهام للاستفصال هل---- لبسها تحليا ام لا ويحتمل ان يكون للانكار فظن اللابس انه استفصل قوله من الواهنة قال ابو السعادات-- الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة وهي تاخذ الرجال دون النساء قال وانما نهاه عنها لانه----- اتخذها علي معني انها تعصمه من الالم فكان عنده في معني التماءم المنهي عنه قلت وفيه استفصال المفتي واعتبار المقاصد ق-وله انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لفظ الحديث انبذها وهو ابلغ اي اطرحها والنزع هو الجذب بقوة والنبذ يتضمن ذلك وزيادة وهو الطرح والابعاد امره بطرحها عنه واخبر انها لا تنفعه بل تضره فلا تزيده الا وهنا اي ضعفا وكذلك كل امر نهي عنه فانه لا ينفع غالبا اصلا وان نفع بعضه فضره اكبر من نفعه وفيه	99	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms083	false	1200800449255414976	131	300	617	1467	1467	300	وقال الحاكم -اكثر مشايخنا علي ان الحسن سمع من عمران وقوله في الاسناد اخبرني عمران يدل علي ذلك2 ق----وله عن عمران بن حصين اي ابن عبيد بن خلف الخزاعي ابو نجيد بنون وجيم مصغر صحابي ابن صحابي اسلم عام خيبر ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة قوله راي رجلا في رواية الحاكم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر فقال ما هذه الحديث-------------------- فالمبهم في رواية احمد---------- هو عمران راوي الحديث قوله----- ما هذه يحتمل ان الاستفهام للاستفسار عن سبب لبسه------------ا ويحتمل ان يكون للانكار وهو اشهر قو-------------له من الواهنة قال ابو السعادات 3 الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد------------------------------------------------- وهي تاخذ الرجال دون النساء4--- وانما نهي- عنها لانه انما اتخذها علي ا-----نها تعصمه من الالم و-----------------------------------------فيه ----------------اعتبار المقاصد5 قوله انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا --------------------------------------النزع هو الجذب بقوة ------------------------------------------------------------اخبر انها لا تنفعه بل تضره و---تزيده------------ ضعفا وكذلك كل امر نهي عنه فانه لا ينفع غالب-----ا وان نفع بعضه فضره اكبر من نفعه قوله-	83	-942671837783908256	757	1277.0	604	1149	65.88337707519531	133	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms100	true	4909049742398737946	25	171	127	880	1542	300	فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا اي لانه مشرك والحالة هذه والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة قال المصنف---------------- فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر الكباءر وانه لم يعذر بالجهالة و----الانكار بالتغليظ علي من فعل مثل ذلك قلت وفيه ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح ابدا ففيه رد علي المغرورين الذين يفتخرون بكونهم من ذرية الصالحين او من اصحابهم ويظنون انهم يشفون لهم عند الله وان فعلوا المعاصي وفيه ان رتب الانكار متفاوتة فاذا كفي الكلام في ازالة المنكر لم يحتج الي ضرب ونحوه وفيه ان المسلم اذا فعل ذنبا وانكر عليه فتاب منه فان ذلك لا ينقصه وانه ليس من شرط اولياء الله عدم الذنوب قوله رواه احمد بسند لا باس به هو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله------------------- المروزي ثم البغدادي امام اهل عصره واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة	100	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms084	false	8454092940141184587	0	134	0	637	1499	300	فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا--- لانه -شرك------------ والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة قال المصنف رحمه الله تعالي فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر الكباءر وانه لم يعذر بالجهالة وفيه الانكار بالتغليظ علي من فعل مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله رواه احمد بسند لا باس به هو الامام احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حسان بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الامام العالم ابو عبد الله الذهلي ثم الشيباني المروزي ثم البغدادي امام اهل عصره واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة	84	-942671837783908256	371	671.0	299	1011	36.69633865356445	67	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms100	true	4909049742398737946	202	247	1051	1265	1542	300	سنة احدي واربعين وماءتين وله سبع وسبعون سنة -قال ------------------------------------------------------------------------وله عن عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اثم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له-- وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ش الحديث الاول رواه احمد كما قال المصنف ورواه	100	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms085	false	1317898244500987265	1	56	6	265	1504	300	سنة احدي واربعين وماءتين وله سبع وسبعون سنة وقال ابنه عبد الله والفضل بن زياد مات في ثاني عشر ربيع الاخر رحمه الله تعالي وله عن عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له 1 وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ق-----------------------------ال المصنف رحمه -	85	-942671837783908256	177	313.5	139	289	61.24567413330078	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms101	true	822598875737043543	235	300	1180	1504	1504	300	من تعلق تميمة فقد اشرك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي علقها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك وقال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فقطعه وتلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما يءمن اكثرهم-	101	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms085	false	1317898244500987265	48	148	226	703	1504	300	من تعلق تميمة فقد اشرك قال المصنف رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله------------------ ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه راي رجلا في يده خيط من الحمي فقطعه وتلا قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاب حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن عروة قال دخل حذيفة علي مريض فراي في عضده سيرا فقطعه او انتزعه ثم قال وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وابن ابي حات م هو الامام ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم محمد بن ادريس وتلا قوله وما يءمن اكثرهم	85	-942671837783908256	122	201.0	96	669	18.236173629760742	24	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms102	true	4842256114092049015	0	170	0	869	1541	300	بالله الا وهم مشركون ش هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم كما قال المصنف ولفظه حدثنا محمد بن الحسين بن ابرايهم بن اشكاب --ثنا يونس بن محمد --ثنا حماد بن مسلمة عن عاصم الاحول عن عزرة قال دخل حذيفة علي مريض فراي في عضده سيرا فقطعه او انتزعه ثم قال وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وابن ابي حات-م هو الامام ابو محمد عبد-الرحمن ابن ابي حاتم محمد بن ادريس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرازي التميمي الحنظلي الحافظ ابن الحافظ صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما مات سنة سبع وعشرين وثلاثماءة وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسيل بمهملتين مصغرا ويقال حسل بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين ويقال صاح---ب السر- وابوه ايضا صحابي مات حذيفة في اول خلافة علي س-------------نة ست وثلاثين قوله راي رجلا في يده خيط من الحمي اي من اجل الحمي لدفعها وكان الجهال يعلقون لذلك التماءم والخيوط ونحوها------------ وروي وكيع عن حذيفة انه دخل علي مريض يعوده فلمس عضده فاذا فيه خيط فقال ما هذا فقال شء رقي لي فيه فقطعه فقال لو مت	102	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms085	false	1317898244500987265	77	300	365	1504	1504	300	بالله الا وهم مشركون ----------------------------------قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاب حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن -سلمة عن عاصم الاحول عن عروة قال دخل حذيفة علي مريض فراي في عضده سيرا فقطعه او انتزعه ثم قال وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وابن ابي حات م هو الامام ابو محمد عبد الرحمن -بن ابي حاتم محمد بن ادريس وتلا قوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فيه مساءل الاولي التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكباءر الثالثة انه لم يعذر بالجهالة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا الرازي التميمي الحنظلي الح-----------افظ صاحب الجرح والتعديل والتفسير وغيرهما مات سنة سبع وعشرين وثلاثماءة وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليمان حسيل بمهملتين مصغرا ويقال حسل بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب السر3 وابوه ايضا صحابي مات حذيفة في اول خلافة علي رضي الله عنه سنة ست وثلاثين قوله راي رجلا في يده خيط من الحمي اي عن---- الحمي------- وكان الجهال يعلقون -----التماءم والخيوط ونحوها لدفع الحمي1 وروي وكيع عن حذيفة انه دخل علي مريض يعوده فلمس عضده فاذا فيه خيط فقال ما هذا -قال شء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت-	85	-942671837783908256	783	1421.0	628	1204	65.0332260131836	138	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms102	true	4842256114092049015	170	251	869	1289	1541	300	وهو عليك ما صليت عليك قوله فقطعه فيه انكار---- هذا وان كان يعتقد انه سبب فان الاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم مع عدم الاعتماد عليه فكيف بما هو شرك كالتماءم والخيوط والخر-ز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهال وفيه ازالة المنكر باليد بغير اذن الفا-عل وان كان يظن ان الفاعل يزيله وان اتلاف الات المنكر واللهو جاءزة وان لم ياذن---- صاحبها قوله وتلا قوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل حذيفه	102	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms086	false	-5849697756084082723	0	62	0	329	1516	300	وهو عليك ما صليت عليك وف----------يه انكار مثل هذا وان كان يعتقد انه سبب ف---الاسباب لا يجوز منها الا ما اباحه الله تعالي ورسوله------------------- مع عدم الاعتماد عليها واما -----------التماءم والخيوط والحروز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل ---------------------------------------------------------------وان لم ياذن فيه صاحبه- قوله وتلا قوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل حذيفة	86	-942671837783908256	266	437.5	215	436	61.00917434692383	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms103	true	-8558561824463629218	209	300	1045	1526	1526	300	قلادة من وتر فقيد القلادة بانها من وتر وقال قلادة واطلق ولم يقيد- ويءيده----- ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر وفي رواية ابي دواد ولا قلادة بغير شك والاولي اصح لاتفاق الشيخين عليها وللرخصة في القلاءد الا الاوتار وكما روي ابو داود والنساءي من حديث ابي وهب الجيشاني مرفوعا اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ولاحمد عن جابر مرفوعا مثله واسناده جيد قال البغوي في شرح السنن تاول مالك امره عليه --------السلام بقطع القلاءد علي انه من اجل العين وذلك انهم كانوا-	103	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms086	false	-5849697756084082723	240	297	1222	1499	1516	300	قلا-ة من وتر او قلاة الا قطعت او -------قال قلادة واطلق ولم يقيده ويءيد الاول ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر ول--------ابي داود ولا قلادة بغير شك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي في شرح السنة تاول مالك امره عليه الصلاة والسلام بقطع القلاءد علي انه من اجل العين وذلك انهم كانوا	86	-942671837783908256	239	402.0	190	496	48.185482025146484	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms103	true	-8558561824463629218	11	90	64	441	1526	300	باب ما جاء في الرقي والتماءم ش اي في حكمها ولما كانت الرقي علي ثلاثة اقسام قسم يجوز وقسم لا يجوز وقسم في جوازه خلاف لم يجزم المصنف بكونهما من الشرك لان في ذلك تفصيلا بخلاف لبس الحلقة والخيط ونحوهما لما ذكر فان ذلك شرك مطلقا قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري------------- انه كان مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بغير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	103	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms086	false	-5849697756084082723	205	247	1058	1251	1516	300	باب ما جاء في الرقي والتماءم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلا-ة من وتر او قلا-ة الا قطعت	86	-942671837783908256	169	296.0	131	394	42.893402099609375	32	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	4	300	28	1528	1528	300	والقلاءد ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من-- الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام كانوا يقلدون الابل الاوتار لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيءا وكذلك قال ابن الجوزي وغيره قال الحافظ ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له-- رواه ابو داود وهي ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك انتهي فعلي هذا يكون تقليد الابل وغيرها الاوتار وما في معناها لهذا المعني حراما بل شركا لانه من تعليق التماءم المحرمة ومن تعلق تميمة فقد اشرك ولم يصب من قال انه مكروه كراهة تنزيه قال وعن ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك رواه احمد وابو داود ش الحديث رواه احمد وابو داود كما قال المصنف وفيه قصة كان المصنف اختصرها ولفظ ابي داود عن زينب امراة عبد-الله بن مسعود----- ان عبد-الله بن مسعود راي في عنقي خيطا فقال ما هذا قلت خيط رقي لي فيه قالت فاخذه ف--قطعه ثم قال انتم ال عبدال-له لاغنياء عن الشرك- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك فقلت لم تقول هكذا لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الي فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت فقال عبدا-لله انما ذلك عمل الشيط----ان ينخسها بيده فاذا رقي كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك سفاء لا يغادر سقما ورواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي- قوله ان الرقي قال المصنف الرقي هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين-	104	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms087	false	-8659263323594169810	0	250	0	1243	1496	300	والتماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصمهم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا قا-ل ابو عبيد--------------- كانوا يقلدون الابل الاوتار لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيءا وكذا قا-ل ابن الجوزي وغيره قال الحافظ ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له 1 رواه ابو داود وهي ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك انتهي قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك رواه احمد وابو داود-------------------------------------------- وفيه قصة------------------- ولفظ ابي داود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت ان عبد الله--------- راي في عنقي خيطا فقال ما هذا قلت خيط رقي لي فيه قالت فاخذه ثم قطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك2 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك فقلت------------- لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الي فلان اليهودي فاذا رقي-- سكنت فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا---- كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ورواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي1 قوله ان الرقي قال المصنف------ هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين	87	-942671837783908256	1195	2239.0	957	1522	78.5151138305664	222	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	278	300	1427	1528	1528	300	هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين-	104	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms088	false	1035709876069282898	247	268	1265	1363	1530	300	هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك---- رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين	88	-942671837783908256	97	182.5	77	102	95.09803771972656	20	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	0	62	0	339	1527	300	والحمة يشير الي ان الرقي الموصوفة بكونها شركا هي الرقي التي منها شرك من دعاء غير الله والاستغاثة والاستعاذة به كالرقي باسماء الملاءكة والانبياء والجن ونحو ذلك اما الرقي بالقران واسماء الله وصفاته ودعاءه والاستعاذة به وحده لا شريك له فليست شركا بل ولا ممنوعة بل مستحبة او جاءزة قوله فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمة	105	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms087	false	-8659263323594169810	250	299	1243	1493	1496	300	والحمة يشير الي ان الرقي الموصوفة بكونها شركا ه------ي التي يستعان فيها ب----غير الله واما اذا لم يذكر فيها الا------ باسما-----------------------------------------------------------ء الله وصفاته واياته والماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا حسن جاءز او---- مستحب---------- قوله فقد رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمة	87	-942671837783908256	169	242.0	133	339	49.852508544921875	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	62	211	339	1062	1527	300	تقدم ذلك في باب من حقق التوحيد وكذلك رخص فيه----- من غيرها كما في صحيح مسلم عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك--- وفيه عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة وعن عمران بن حصين مرفوعا لا رقية الا من عين او حمة او دم رواه ابو داود في باب احاديث كثيرة قال الخطابي وكان عليه السلام قد رقي ورقي وامر بها واجازها فاذا كانت بالقران او باسماء الله تعالي فهي مباحة او مامور بها وانما جاءت الكراهية والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك قال ويحتمل ان يكون الذي يكره من ذلك ما كان علي مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها وانها تدفع عنهم الافات ويعتقدون ذ---لك من قبل الجن ومعونتهم	105	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms088	false	1035709876069282898	0	109	0	538	1530	300	تقدم ذلك في باب من حقق التوحيد وكذا -رخص في الرقي من غيرها كما في صحيح مسلم عن عوف بن مالك---- كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم تكن---- شركا 2 وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب احاديث كثيرة قال الخطابي وكان عليه السلام قد رقي ورقي وامر بها واجازها فاذا كانت بالقران و--باسماء الله------ فهي مباحة او مامور بها وانما جاءت الكراهة- والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله --شرك قلت------------------------- من ذلك ما كان علي مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها وانها تدفع عنهم الافات ويعتقدون ان ذلك من قبل الجن ومعونتهم	88	-942671837783908256	515	931.5	411	734	70.16349029541016	97	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms106	true	-3856514193788213176	68	274	391	1479	1614	300	شيخ الاسلام كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به ولو عرف معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية وانما يرخص لمن لا يعرف العربية فاما جعل الالفاظ ال-عجمية شعارا فليس م----ن الاسلام قلت وسءل ابن عبدالسلام عن الحروف المقطعة فمنع منها مالا يعرف لءلا يكون فيه كفر وقال السيوطي قد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله او باسماءه وصفاته وباللسان العربي وبما يعرف معناه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي فتلخص ان الرقية ثلاثة اقسام قوله والتماءم تقدم كلام المنذري وابن الاثير في معناه في الباب قبله وظاهر تخصيص التماءم بما ذكراه وقال المصنف التماءم شء يعلق علي الاولاد من العين وقال الخلخالي التماءم جمع تميمة وهي ما يعلق باعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين وهذا منهي عنه لانه لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المءذيات الا بالله و-اسماءه وصفاته وظاهره ان ما علق لدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين وغيرها فهو تميمة من اي شء كان وهذا هو الصحيح وقد يقال ان كلام المنذري وابن الاثير وغيرهما لا يخالفه قال المصنف لكن اذا كان المعلق من القران فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود اعلم ان العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم	106	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms088	false	1035709876069282898	114	300	565	1530	1530	300	شيخ الاسلام كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به ولو عرف معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية وانما يرخص لمن لا يحسن العربية فاما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس من دين الاسلام3 وقا------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي قد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله او باسماءه وصفاته وباللسان العربي و-ما يعرف معناه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي---------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------والتماءم -----------قال المصنف-------- شء يعلق علي الاولاد من العين وقال الخلخالي التماءم جمع تميمة وهي ما يعلق باعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين وهذا منهي عنه لانه لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المءذيات الا بالله وباسماءه وصفاته فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقي هي التي تسمي العزاءم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك رخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من العين والحمة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف لكن اذا كان المعلق من القران فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود اعلم ان العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم-	88	-942671837783908256	761	1401.5	615	1258	60.49284744262695	137	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms107	true	-3594910317460587970	0	78	0	409	1535	300	روي عن عاءشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث علي التماءم الشركية اما التي فيها القران واسماء الله وصفاته فكالرقية بذلك قلت وهو ظاهر اختيار ابن القيم وقالت طاءفة لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم رضي الله عنه وبه قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في روايه اختارها كثير من اصحابه وجزم بها المتاخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في	107	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms089	false	6246430692577373100	26	88	132	449	1564	300	روي عن عاءشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث علي التماءم------------ التي فيها شرك------------------------------------------------------------------ وقالت طاءفة لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم وبه -------------قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في رواية اختاره- كثير من اصحابه وجزم بها المتاخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في	89	-942671837783908256	310	588.0	248	409	75.79462432861328	58	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms108	true	-2795839068086881409	37	300	206	1529	1529	300	الواو واللام مخففا شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر- وانما كان ذلك م--ن الشرك لانهم ارادوا-- دفع المضار وجلب المنافع من عند غير الله قال------------- وعن عبد-الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيءا وكل اليه رواه احمد والترمذي ش ورواه ايضا ابو داود والحاكم قوله عن عبد-الله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرا ويكني ابا معبد الجهني الكوفي قال البخاري ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح وكذا قال ابو حاتم قال معناه ابو زرعة وابن حبان وابن منده وابو نعيم وقال البغوي يشك في سماعه وقال الخطيب سكن الكوفة وقدم المداءن في حياة حذيفة وكان ثقه وذكر ابن سعد عن غيره انه مات في ولاية الحجاج وظاهر كلام هءلاء الاءمة ان الحديث مرسل قوله من تعلق شيءا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما جميعا اي من تعلق شيءا بقلبه او تعلقه بقلبه وفعله وكل اليه اي وكله الله الي ذلك الشء الذي تعلقه فمن تعلقت نفسه بالله وانزل حواءجه بالله والتجا اليه وفوض امره كله اليه كفاه كل مءنة وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيره او سكن الي علمه وعقله ودواءه وتماءمه واعتمد علي حوله وقوته وكله الله الي ذلك وخذله وهذا معروف بالنصوص والتجارب قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال الامام احمد حدثنا هشام بن القاسم --ثنا ابو سعيد المءدب --ثنا من سمع عطاء الخراساني قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحي الله تبارك وتعالي الي داود يا داود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي-	108	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms090	false	-7831294586341985391	0	223	0	1124	1503	300	الواو واللام مخففا شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر2 والله اعلم وكان من الشرك لما يراد به من دفع المضار وجلب المنافع من---- غير الله تعالي قال المصنف وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيءا وكل اليه رواه احمد والترمذي-- ورواه -----ابو داود والحاكم -------وعبد الله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرا ويكني ابا معبد الجهني الكوفي قال البخاري ادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح وكذا قال ابو حاتم قا---------------------------------------------------------------------------ل الخطيب سكن الكوفة وقدم المداءن في حياة حذيفة وكان ثقة وذكر ابن سعد عن غيره انه مات في ولاية الحجاج ق---------------------------------------وله من تعلق شيءا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون------------------------------------------------ بهما3 وكل اليه اي وكله الله الي ذلك الشء الذي تعلقه فمن تعلق------ بالله وانزل حواءجه ب---ه والتجا اليه وفوض امره ال----يه كفاه-------- وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيره او سكن الي رايه وعقله ودواءه وتماءمه و-------------نحو ذلك وكله الله الي ذلك وخذله وهذا معروف بالنصوص والتجارب قال تع-----الي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه قا-ل الامام احمد حدثنا هشام بن القاسم حدثنا ابو سعيد المءدب حدثنا من سمع عطاء الخراساني قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت-فقلت ---حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحي الله تبارك وتعالي الي داود يا داود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي	90	-942671837783908256	1053	1934.0	841	1348	78.11573028564453	193	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms109	true	8380080749808819054	0	77	0	370	1454	300	عبد من عبيدي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السم-وات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي واد---- هلك قال------- وروي الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة -تطول بك فاخبر	109	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms090	false	-7831294586341985391	223	300	1124	1503	1503	300	عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي اوديتها هلك قال المصنف وروي الامام احمد عن رويفع قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر-	90	-942671837783908256	362	684.5	287	383	94.5169677734375	70	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms109	true	8380080749808819054	77	266	370	1291	1454	300	الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه ش الحديث رواه الامام احمد عن يحيي بن اسحاق والحسن بن موسي الاشيب كلاهما عن ابن لهيعة وفيه قصة فاختصرها المصنف وهذا لفظ الحسن قال حدثنا ابن لهيعة --ثنا عياش بن عباس عن شييم بن بيتان قال --ثنا رويفع بن ثابت قال كان احدنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ جمل اخيه علي ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتي ان احدنا ليصير له النصل والريش والاخر القدح ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه ثم رواه احمد عن يحيي بن غيلان ثنا المفضل ح------------دثني عياش بن عباس ان شييم بن بيتان اخبره انه سمع شيبان القتباني يقول استخلف مسلمة بن مخلد رويفع بن ثابت الانصاري علي اسفل الارض قال فسرنا معه فقال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفي الاسناد الاول ابن لهيعة وفيه مقال وفي-------- الثاني شيبان القتباني قيل فيه مجهول وبقية رجالهما ثقات	109	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms091	false	5806262612165278822	0	136	0	673	1509	300	الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه-- الحديث رواه الامام احمد عن يحيي بن اسحاق والحسن بن موسي الاشيب كلاهما عن ابن لهيعة وفيه قصة -اختصرها المصنف وهذا لفظ --حسن حدث----نا ابن لهيعة حدثنا عياش بن عباس عن شييم بن بيتان قال حدثنا رويفع بن ثابت قال كان احدنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ جمل اخيه علي ان يعطيه النصف مما -غنم وله النصف حتي ان احدنا ليصير له النصل والريش وللاخر القدح ث----م قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رواه احمد عن يحيي بن غيلان -----------حدثني الفضل حدثنا عياش بن عباس ان شييم بن بيتان اخبره انه سمع شيبان القتباني الحديث2 ابن لهيعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مقال وفي الاسناد الثاني شيبان القتباني قيل فيه مجهول وبقية رجالهما ثقات	91	-942671837783908256	621	1091.0	489	945	65.71428680419922	117	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms110	true	-1499610945341513833	85	271	427	1380	1523	300	قوله فاخبر الناس دليل علي وجوب اخبار الناس بذلك علي رويفع وليس هذا مختصا به---- بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس وجب عليه تبليغه للناس واعلامهم به فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية هذا كلام---------------- ابي زرعة قوله لعل الحياة -تطول بك ----علم من اعلام النبوة لانه وقع كما اخبر به صلي الله عليه وسلم فان رويفعا طالت حياته الي سنة ست وخمسين فمات فيها ببرقة من اعمال مصر اميرا عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين قاله ابن يونس قوله ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير قاله في المشارق والجمع لحي بالكسر والضم قال- الجوهري قال الخطابي واما نهيه عن عقد اللحية فان ذلك يفسر علي وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه من ذلك في الحروب كانوا في الجاهلية يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم يفتلونها ويعقدونها قلت كانهم كانوا يفعلونه تكبرا وعجبا كما ذكره ابو السعادات قال-------- ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل اهل التوضيع والتانيث وقال ابو زرعة ابن العراقي والاولي حمله علي عقد اللحية في الصلاة كما دلت عليه رواية محمد بن الربيع	110	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms091	false	5806262612165278822	136	292	673	1473	1509	300	قوله فاخبر الناس دليل علي وجوب اخبار الناس--------------- وليس هذا مختصا برويفع بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس وجب ا-------------------علامهم به فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية قاله ابو زرعة في شرح سنن ابي داود قوله لعل الحياة ستطول بك فيه علم من اعلام النبوة ----------------------------------------فان رويفعا طالت حياته الي سنة ست وخمسين فمات----- ببرقة من اعمال مصر اميرا عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين ق--------------وله ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير---------------- والجمع لحي بالكسر والضم قاله الجوهري قال الخطابي -اما نهيه عن عقد اللحية ف-------يفسر علي وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه ف-------ي الحر-ب كانوا------------ يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم يفتلونها ويعقدونها قال -----------------------------------------ابو السعادات تكبرا وعجبا ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل اهل ---------التانيث وقال ابو زرعة ابن العراقي والاولي حمله علي عقد اللحية في الصلاة كما دلت عليه رواية محمد بن الربيع	91	-942671837783908256	746	1315.0	597	987	75.58257293701172	135	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms111	true	-2116753512343723656	136	215	695	1068	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بعظم او روث وقال ان-ما لا يطهران وهذا اسناد جيد قال وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع ش هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالراي فيكون علي هذا مرسل -لان سعيدا تابعي- وفيه فضل قطع التماءم لانها من الشرك ووكيع هو ابن الجراح بن وكيع الكوفي ثقة امام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روي عنه	111	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms092	false	3580571837759250291	227	300	1172	1522	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بعظم او روث وقال انهما لا يطهران قوله-------------- وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع --هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالراي ويكون ----هذا مرسلا لان سعيدا تابعي4 وفيه فضل قطع التماءم لانها -----شرك ووكيع هو ابن الجراح بن وكيع الكوفي ثقة امام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روي عنه-	92	-942671837783908256	341	630.0	270	376	90.69149017333984	67	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms111	true	-2116753512343723656	0	96	0	483	1529	300	دابته ونحو ذلك وفي رواية محمد بن الربيع او تقلد وترا يريد تميمة فهذا يدل علي انهم كانوا يتقلدون الاوتار من اجل العين اذ فسره بالتميمة وهي تجعل لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه قال النووي اي برء من فعله وقال بهذه الصيغة ليكون ابلغ في الزجر قلت فيه النهي عن الاستنجاء برجيع الدواب والعظام وقد ورد في ذلك احاديث منها ما ------------------------------في صحيح مسلم عن ابن مسعود------------- مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن-- وعلي هذا فلا يجزء الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد	111	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms092	false	3580571837759250291	10	106	42	545	1522	300	دابته ---------وفي رواية محمد بن الربيع او تقلد وترا-يريد تميمة ف----------------------------------------------------------------------------------اذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات وسالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات الذي جاء النهي عنه وتغليظه في الايات المحكمات قوله او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه قال النووي اي برء من فعله وهذا خلاف الظاهر والنووي كثيرا ما يتاول ال----------------------------------------------------------احاديث بصرفها عن ظاهرها فيغفر الله تعالي له وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا -العظام فانه زاد اخوانكم من الجن 2 وعليه ----لا يجزي الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد	92	-942671837783908256	283	355.5	224	658	43.009117126464844	50	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms111	true	-2116753512343723656	215	298	1068	1521	1529	300	الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين وماءة قال -وله عن ابراهيم---- كانوا يكرهون التماءم كلها من القران وغير القران -ابراهيم هو ابرا-------هيم بن يزيد النخعي الكوفي يكني ابا عمران ثقة امام من كبار --فقهاء الكوفة قال المزني دخل علي عاءشة ولم يثبت له سماع منها مات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة و--نحوها قوله كانوا يكرهون التماءم الي اخره مراده بذلك اصحاب عبد-الله بن مسعود كعلقمة والاسود وابي واءل والحارث بن سويد وعبيدة السلماني ومسروق والربيع بن خيثم وسويد بن غفلة وغيرهم	111	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms093	false	-1489611322927129842	0	85	0	458	1619	300	الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين وماءة قوله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التماءم كلها من القران وغير القران وابراهيم هو الامام ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي يكني ابا عمران ثقة----- من كبار الفقهاء -------قال المز-ي دخل علي عاءشة ولم يثبت له سماع معها مات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها قوله كانوا يكرهون التماءم الي اخره مراده بذلك اصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة والاسود وابي واءل والحارث بن سويد وعبيدة السلماني ومسروق والربيع بن خثيم وسويد بن غفلة وغيرهم	93	-942671837783908256	431	804.5	351	471	91.50743103027344	70	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms112	true	5599378985749579795	2	300	10	1579	1579	300	وهم من سادات التابعين وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية -قوالهم كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما ش كبقعة وغار وعين وقبر ونحو ذلك مما يعتقد كثير من عباد القبور واشباههم فيه البركة فيقصدونه رجاء البركة ويعني بقوله تبرك اي طلب البركة ورجاها واعتقدها اي ما حكمه هل هو شرك ام لا قال وقول الله تعالي افرايتم اللات والعزي الايات ش هكذا ثبت في خط المصنف الايات يعني الي قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدي قال القرطبي لما ذكر الوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر من اثار قدرته ما ذكر حاج المشركين اذ عبدوا ما لا يعقل وقيل افرايتم --------هذه ال-الهة التي تعبدونها او حين اليكم شيءا كما اوحي الي محمد صلي الله عليه وسلم وكانت اللات لثقيف والعزي لقريش وبني كنانة ومناة لبني هلال وقال ابن هشام كانت مناة لهذيل وخزاعة ذكر صفة هذه الاوثان ليعرف المءمن كيفية الاوثان وكيفية عبادتها وما هو شرك العرب الذين كانوا يفعلونه حتي يفرق بين التوحيد والاخلاص وبين الشرك والكفر فاما اللات فقرا الجمهور بتخفيف التاء وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس عن يعقوب اللات بتشديد التاء فعلي الاولي قال الاعمش سمو- اللات من الاله والعزي من العزيز قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من---- الله تعالي فقالوا اللات مءنثة منه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا قال وكذا العزي من العزيز -قال ابن كثير وك-----انت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطاءف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطاءف وهم ثقيف ومن تابعها يفتخرون به علي من عداهم من احياء العرب بعد قريش قال ابن هشام وكانت في موضع مسجد الطاءف اليسري فلم يزل كذلك الي ان اسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار وعلي الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا-	112	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms093	false	-1489611322927129842	85	261	458	1419	1619	300	وهم من سادات التابعين وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم كما بين ذلك الحافظ كالعراقي وغيره باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي افرايتم اللات ومناة الثالثة الاخر---------------------------------ي قول-------------------------ه قول الله تع---------------الي----------------------------------------------------------------------------------------- افرايتم اللات ومناة الثالثة الاخري الايات وك-------------------------------------------------------انت اللات لثقيف والعزي لقريش وبني كنانة ومناة لبني هلال وقال ابن هشام كانت----- لهذيل وخزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اللات فقرا الجمهور بتخفيف التاء وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس--------------- بتشديد التاء فعلي الاولي قال الاعمش سموا اللات من الاله والعزي من العزيز قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالي فقالوا اللات مءنثة منه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا قال وكذا العزي من العزيز وقال ابن كثير اللات كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطاءف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطاءف وهم ثقيف ومن ت-بعها يفتخرون به علي من عداهم من احياء العرب بعد قريش قال ابن هشام---------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار وعلي الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا	93	-942671837783908256	895	1579.5	726	1591	56.253929138183594	154	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms113	true	-4768979095926739308	0	37	0	194	1531	300	علي قبره ذكره البخاري وقال ابن عباس كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويلت-ه عليها فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق-- وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد بن منصور	113	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms093	false	-1489611322927129842	261	299	1419	1615	1619	300	علي قبره ذكره البخاري -قال ابن عباس كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويسلءه عليها فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق 1 وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد بن منصور	93	-942671837783908256	191	367.5	154	197	96.95431518554688	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms113	true	-4768979095926739308	143	295	716	1507	1531	300	علي القبور والعكوف عندها ودعاءها وجعلها ملاذا عند الشداءد------------------------ واما العزي فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطاءف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم وروي النساءي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد الي نخلة وكانت بها العزي فاتاها خالد وكانت علي ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا فرجع خالد فلما ابصرته السدنة وهم حجبتها امتنعوا في الجبل وهم يقولون يا عزي يا عزي فاتاها خالد فاذا امراة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب علي راسها فعلاها بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي قال ابن هشام وكانوا يسمعون	113	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms094	false	-1368609989926912777	32	184	171	955	1568	300	علي القبور واتخذت اوثانا وفيه بيان ان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والاصنام واما العزي فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطاءف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم وروي النساءي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد الي نخلة وكانت بها العزي وك------------انت علي ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا فرجع خالد فلما ابصرته السدنة امعن------------وا في الجبل وهم يقولون يا عزي يا عزي فاتاها خالد فاذا امراة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب علي راسها فعم-ها بالسيف ف---قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي قلت وكل هذا وما هو اعظم ---	94	-942671837783908256	696	1309.5	557	815	85.39877319335938	132	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms113	true	-4768979095926739308	152	187	774	950	1531	300	واما العزي فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطاءف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزي ولا عزي لكم فقال------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	113	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms179	false	-2655154640581742166	68	108	358	557	1496	300	وكذا العزي وك-------------انت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطاءف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزي ولا عزي لكم قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	-942671837783908256	155	284.5	123	212	73.11320495605469	29	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms114	true	-2293050811396573635	35	221	193	1194	1609	300	ضراءح الاموات ونحو ذلك فالله المستعان واما مناة فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج الي الكعبة واصل اشتقاقها من اسم الله المنان وقيل من مني الله الشء اذا قدره وقيل سميت مناة لكثرة ما يمني اي يراق عندها من الدماء للتبرك بها قال -----------------------------------------------------------------------------------ابن هشام فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فهدمها عام الفتح قال ابن اسحاق في السيرة وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة وحجاب وتهدي لها كما يهدي للكعبة وتطوف بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليها لانها كانت قد عرفت انها بيت ابراهيم عليه السلام ومسجده قلت هذا الذي ذكره ابن اسحاق من شرك العرب هو بعينه الذي يفعله عباد القبور بل زادوا علي الاولين اذا تبين هذا فمعني الاية كما قال القرطبي ان فيها حذفا تقديره افرايتم هذه الالهة هل نفعت او ضرت حتي تكون شركاء لله وقال غيره ومناة الثالثة الاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله وقالت اولاهم لاخراهم اي وضعاءهم لرءساءهم وقوله الكم الذكر وله الانثي-- قال ابن كثير اي اتجعلون له ولدا وتجعلون ولده انثي وتختارون لكم الذكور	114	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms094	false	-1368609989926912777	190	296	982	1551	1568	300	ضراءح الاموات وفي المشاهد------------ واما مناة فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج----------- واصل اشتقاقها من اسم الله المنان وقيل----------------------------------------- لكثرة ما يمني اي يراق عندها من الدماء للتبرك بها قال البخاري رحمه اللهفي حديث عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها صنم بين مكة والمدينة قال ابن هشام فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فهدمها عام الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الاية كما قال القرطبي ان فيها حذفا تقديره افرايتم هذه الالهة ا--نفعت او ضرت حتي تكون شركاء لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الكم الذكر وله الانثي 3 قال ابن كثير تجع----لون له ولدا وتجعلون ولده انثي وتختارون لكم الذكور	94	-942671837783908256	467	847.0	379	1086	43.0018424987793	83	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms114	true	-2293050811396573635	267	300	1437	1609	1609	300	ضيزي-- اي جور وباطلة فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها فتنزهون انفسكم عن الاناث وتجعلونهن لله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقوله ان هي الا-	114	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms095	false	6739392875047248112	0	29	0	152	1582	300	ضيزي 4 اي جور وباطلة فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها فتنزهون انفسكم عن الاناث وتجعلونهن لله تعالي----------------------- وقوله ان هي الا	95	-942671837783908256	149	275.5	122	175	85.14286041259766	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms115	true	8883753016584468786	23	108	138	575	1634	300	ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي-- من تلقاء انفسكم ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة ان يتبعون الا الظن-- اي ليس لهم مستند الا حسن ظنهم باباءهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم----------------- والا-حظ انفسهم في رياستهم وتعظيم اباءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقدمين وقوله ولقد جاءهم من ربهم الهدي ش قال ابن كثير ولقد ارسل الله------ اليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة ومع هذا ما -تبعوا ما جاءوهم به ولا انقادوا له قلت في هذه الايات من الدلاءل القطعية علي بطلان عبادة هذه	115	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms095	false	6739392875047248112	26	159	142	815	1582	300	ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم 5 اي من تلقاء انفسكم ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة ان يتبعون الا الظن 6 اي ليس لهم مستند الا حسن ظنهم باباءهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم1 وما تهوي الانفس والا حظ انفسهم في رياستهم وتعظيم اباءهم عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات الاقدمين -قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدي 2 قال ابن كثير ولقد ارسل الله تعالي اليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة ومع هذا ما اتبعوا ما جاءوهم به ولا انقادوا له اه ومطابقة الايات للترجمة من جهة -----------ان عباد- هذه	95	-942671837783908256	397	697.0	317	686	57.87171936035156	67	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms116	true	-7903523582935424856	36	299	179	1485	1487	300	اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه ش الحديث روله الترمذي كما قال المصنف ولفظه حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان عن الزهري عن سنان بن ابي سنان عن ابي واقد الليثي ان رسول الله لما خرج الي الحنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات انواط يعقلون عليها اسلحتهم قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال النبي سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم هذا حديث حسن صحيح وابو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة هذا لفظ الترمذي بحروفه وفيه مخالفة لما في الكتاب لفظا ومعني وقد اتفق اللفظان علي المقصود هنا وقد رواه احمد وابو داود وابو يعلي وابن ابي شيبة والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه وروي ابن ابي حاتم وابن مردويه والطبراني من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده نحوه ايضا قوله عن ابي واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف كما قال الترمذي وقيل الحارث بن مالك صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين وله خمس وثمانون سنة قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين -في حديث عمرو بن عوف -------------------------------------------قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ونحن الف ونيف حتي اذا كنا بين حنين والطاءف ولا مخالفة بينهما في المعني فان غزوة الفتح وحنين كانتا في سفر واحد قوله ونحن حدثاء عهد بكفر اي قريبوا عهد ب----كفر ففيه دليل---- ان غيرهم	116	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms096	false	-3821927046167372679	0	132	0	655	1537	300	اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو واقد------- اسمه الحارث بن عوف وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة ---قاله الترمذ--------------------------------------------ي ---------------------------------وقد رواه احمد و----------ابو يعلي وابن ابي شيبة والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن ابي واقد قد تقدم ذكر اسمه في قو----------ل الترمذي وهو---------------- صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين وله خمس وثمانون سنة قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وفي حديث عمرو بن عوف وهو عند ابن ابي حاتم وابن مردويه والطبراني قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ونحن الف ونيف حتي اذا كنا بين حنين والطاءف الحديث ق------------------------------------------------------------وله ونحن حدثاء عهد بكفر اي قريب-- عهدنا بالكفر ففيه دليل علي ان غيرهم	96	-942671837783908256	565	969.0	449	1358	41.60530090332031	104	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms117	true	-3656023929517719491	0	126	0	653	1556	300	يجهل هذا وان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يامن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادات الباطلة ذكره المصنف---------- قوله--------------- يعكفون عندها الاعتكاف هو الاقامة علي الشء ب--المكان ولزومها ومنه قول-------------------------------------ه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكانوا يعكفون----- عند هذه السدرة تبركا بها------------- وفي حديث عمرو بن عوف قال كان يناط بها السلاح فسميت ذات انواط وكانت تعبد من دون الله فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم صرف عنها في يوم صاءف الي ظل هو ادني منها الحديث فيجمع بينهما بان عبادتها هي العكوف عندها رجاء لبركتها قوله وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها عليها للبركة -قوله يقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذات انواط قال ابو السعادات سالوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وانواط جمع نوط وهو مصدر سمي به -المنوط	117	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms096	false	-3821927046167372679	138	296	685	1522	1537	300	يجهل هذا وان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يامن ان يكون في قلبه بقية من تلك العاد---------ة ذكره المصنف رحمه الله قوله وللمشركين سدرة يعكفون عندها العكو--ف هو الاقامة علي الشء في المكان-------- ومنه قول الخليل عليه السلام اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وكان عكوف المشركين عند تلك السدرة تبركا بها وتعظيما لها3 وفي حديث عمرو----------- كان يناط بها السلاح فسميت ذات انواط وكانت تعبد من دون الله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها عليها للبركة انواط فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون قلت ففي هذا بيان ان عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وبهذه الامور الثلاثة عبدت الاشجار ونحوها قوله فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط قال ابو السعادات سالوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وانواط جمع نوط وهو مصدر سمي بها المنوط	96	-942671837783908256	457	786.0	366	1008	45.337303161621094	78	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms117	true	-3656023929517719491	146	234	751	1214	1556	300	محبوب عند الله فقصدوا التقرب الي الله بذلك والا فهم اجل قدرا وان كانوا حديثي عهد بكفر عن قصد مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر هكذا في بعض الروايات وفي رواية الترمذي سبحان الله والمقصود باللفظين واحد لان المراد تعظيم الله------ وتنزيهه عن---- الشرك والتقرب به اليه وفيه تكب--------------------ير الله وتنزيهه عند------------------------------------------------- التعجب او ذكر الشرك خلافا لمن كرهه ق----------------------------------------------------------وله انها السنن بضم السين اي الطرق قوله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها	117	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms097	false	-7610759800638050861	0	104	0	519	1537	300	محبوب عند الله وقصدوا التقرب به----------- والا فهم اجل قدرا من ان يقصدوا------------------- مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الله اكبر--------------------- وفي رواية-------- سبحان الله و--------------------------المراد تعظيم الله تعالي وتنزيهه عن هذا الشرك باي نوع كان مما لا يجوز ان يطلب او يقصد به غير الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعمل التكبير والتسبيح في حال التعجب تعظيما لله وتنزيها له اذا سمع من احد ما لا يليق بالله مما فيه هضم للربوبية او الالهية قوله انها السنن بضم السين اي الطرق قوله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها	97	-942671837783908256	305	447.5	241	605	50.41322326660156	50	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms118	true	4132858554967920977	62	165	381	945	1660	300	الحافظ ابو محمد عبد-الرحمن بن اسماعيل الشافعي المعروف ب----ابي شامة في كتاب البدع والحوادث ومن هذا القسم ايضا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسر--ج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك انه راي في منامه بها احدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم -فراءض الله تعالي وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الي ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حواءجهم بالنذر لهم وهي من بين عيون وشجر وحاءط وحجر وفي مدينة دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة كعونية الحما خارج باب توما	118	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms097	false	-7610759800638050861	198	300	981	1537	1537	300	الحافظ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل الشافعي المعروف بابن ابي شامة في كتاب البدع والحوادث ومن هذا القسم ايضا ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد واسراج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاك انه راي في منامه بها احدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم لفراءض الله تعالي وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الي ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حواءجهم بالنذر لها وهي م----ن عيون وشجر وحاءط وحجر وفي مدينة دمشق----------- من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمي خارج باب توما-	97	-942671837783908256	542	1036.0	443	572	94.75524139404297	92	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms118	true	4132858554967920977	165	192	945	1103	1660	300	والعمود المخلق داخل باب الصغير والشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر في نفس قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من اصلها فما اشبهها بذات انواط الواردة في	118	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms098	false	8885952305554638779	0	26	0	150	1542	300	والعمود المخلق داخل باب الصغير والشجرة الملعون--------ة خارج باب النصر في نفس قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من اصلها فما اشبهها بذات انواط الواردة في	98	-942671837783908256	150	291.5	124	158	94.93670654296875	25	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms119	true	4756215078728957783	51	238	261	1215	1525	300	وذكر ابن القيم---------- نحو ما ذكره ابو شامة ثم قال فما اسرع اهل الشرك الي اتخاذ الاوثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون ان هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر اي تقبل العبادة من دون الله فان النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر الي المنذور له وسياتي شء يتعلق بهذا الباب عند قوله -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وفي هذه الجملة من الفواءد ان ما يفعله من يعتقد في الاشجار والقبور والاحجار من التبرك بها والعكوف عندها والذبح لها هو الشرك ولا يغتر بالعوام والطغام ولا يستبعد كون هذا شركا و----------يقع في هذه الامة فاذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنا وطلبوه من النبي صلي الله عليه وسلم حتي بين لهم ان ذلك كقول بني اسراءيل اجعل لنا الها--------------- فكيف بغيرهم-------------------------------------------- مع غلبة الجهل وبعد العهد باثار النبو------------------------------------------------------------------------ة وفيها ان الاعتبار في الاحكام بالمعاني لا بالاسماء ولهذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم طلبتهم كطلبة بني اسراءيل ولم يلتفت الي كوتهم سموها ذات انواط فا-----لمشرك وان سمي شركه ما سماه كمن يسمي دعاء الاموات والذبح لهم والنذر---- ونحو ذلك تعظيما ومحبة فان ذلك هو الشرك وان سماه ما سماه وقس علي ذلك	119	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms098	false	8885952305554638779	28	248	164	1290	1542	300	وذكر ابن القيم رحمه الله نحو ما ذكره ابو شامة ثم قال فما اسرع اهل الشرك الي اتخاذ الاوثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون ان هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر اي تق-ل العبادة من دون الله فان النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر الي المنذور له وسياتي ما يتعلق بهذا الباب عند قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وفي هذه الجملة من الفواءد ان ما يفعله من يعتقد في الاشجار والقبور والاحجار من التبرك بها والعكوف عندها والذبح لها هو الشرك ولا يغتر بالعوام والطغام ولا يستبعد كون --الشرك بالله تعالي يقع في هذه الامة فاذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنا وطلبوه من النبي صلي الله عليه وسلم حتي بين لهم ان ذلك كقول بني اسراءيل اجعل لنا الها كما لهم الهة 3 فكيف لا يخفي علي من دونهم في العلم والفضل باضعاف مضاعفة مع غلبة الجهل وبعد العهد باثار النبوة بل خفي عليهم عظاءم الشرك في الالهية والربويية فاكبروا فعله واتخذوه قربة وفيها ان الاعتبار في الاحكام بالمعاني لا بالاسماء ولهذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم طلبتهم كطلبة بني اسراءيل ولم يلتفت الي كونهم سموها ذات انواط فالمشرك مشرك وان سمي شركه ما سماه كمن يسمي دعاء الاموات والذبح---- والنذر لهم ونحو ذلك تعظيما ومحبة فان ذلك هو الشرك وان سماه ما سماه وقس علي ذلك	98	-942671837783908256	933	1774.0	749	1133	82.34774780273438	173	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms120	true	5665338168280161742	0	133	0	680	1529	300	مع دقته وخفاءه علي اولءك الصحابة ذكره المصنف فكيف بما هو اعظم منه ففيه رد علي الجهال الذين يظنون ان معناها الاقرار ب-----ان الله خالق كل شء وان ما سواه مخلوق ونحو ذلك من العبارات والاغلاظ علي من وقع منه ذلك جهلا قوله لتركبن بضم الموحدة اي لتتبعن انتم ايها الامة سنن من كان قبلكم بضم السين اي طرقهم ومناهجهم وافعا--------------------------------------------------------لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فتح السين وهذا خبر صحيح وجد كما اخبر صلي الله عليه وسلم ففيه دليل علي شهادة ان محمدا رسول الله وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن التشبه باهل الجاهلية من اهل الكتاب والمشركين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها علي الامر فصار فيها التنبيه علي مساءل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الي اخره	120	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms099	false	-5126463162721904177	120	288	639	1522	1597	300	مع دقته وخفاءه علي اولءك ال-----------------------------عاشرة انه حلف ----علي الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة الحادية عشرة ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا3 الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك التابعون من ساداتهم في العلم والدين واهل الاسوة فلا يجوز ان يقاس علي------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الامة وللنبي صلي الله عليه وسلم في حال الحياة خصاءص كثيرة لا يصلح ان يشاركه فيها غيره الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه الرابعة عشرة سد الذراءع الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية السادسة عشرة الغضب عند التعليم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر التاسعة عشرة ان ما ذم الله به اليهود والنصاري في القران انه لنا العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها علي الامر فصار فيه- التنبيه علي مساءل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لن-----ا الي اخره	99	-942671837783908256	279	285.0	220	1181	23.624048233032227	44	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms121	true	-1076174467687374625	136	300	704	1547	1547	300	باب ما جاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد وهل يكون شركا ام لا قال وقول الله تعالي قل ان صلاتي ون--سكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية ش قال ابن كثير يامره تع-----الي ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه وحده لا شريك له وهذا كقوله فصل لربك وانحر اي اخلص -له صلاتك وذبيحتك فان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامر- الله------ بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم علي الاخلاص لله تعالي قال مجاهد في قوله صلاتي ونسكي قال النسك الذبح في الحج والعمرة وقال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير ونسكي ذبحي وكذا قال الضحاك وقال غيره ومحياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين-- خالصة لوجهه لا شريك له وبذلك من الاخلاص امرت وانا اول المسلمين ل----------------ان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته كما قال قتادة وانا اول المسلمين اي من هذه الامة قال ابن كثير وهو كما قال فان جميع الانبياء-	121	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms100	false	735567442400378860	33	169	158	870	1531	300	باب ما جاء في الذبح لغير الله قوله-------------------------------- وقول الله تعالي قل ان صلاتي 1 ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية-- قال ابن كثير يامره الله تعالي ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله وبذبحون له بانه----------------------------------------------- اخلص لله صلاته وذبيحته لان المشركين يعبدون الاصنام ويذبحون لها فامره الله تعالي بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم علي الاخلاص لله تعالي قال مجاهد------------------------ النسك الذبح في الحج والعمرة وقال الثوري عن السدي عن سعيد بن جبير ونسكي ذبحي وكذا قال الضحاك وقال غيره ومحياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين 3 خالصا لوجهه لا شريك له وبذلك--- الاخلاص امرت وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي م------------------------------------------------------------تقدم قال ابن كثير وهو كما قال فان جميع الانبياء	100	-942671837783908256	651	1170.0	526	880	73.9772720336914	109	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms122	true	-2759866735770781880	0	107	0	535	1546	300	قبله كلهم كانت دعوتهم الي الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون واخبر تعالي عن نوح عليه السلام انه قال لقومه فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وذكر ايات في هذا المعني قلت وفي---- الاية دلاءل متعددة علي ان الذبح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ا----------------------------------------------لله شرك كما هو بين عند التامل وفيها بيان العبادة وان التوحيد مناف للشرك مضاد له قال وق-------------------------وله فصل لربك وانحر --قال شيخ الاسلام ----------------امره الله ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان علي القرب	122	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms100	false	735567442400378860	169	300	870	1531	1531	300	قبله----- كانت دعوتهم الي الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ايات في هذا المعني ووجه مطابقة الاية للترجمة ان الله تعالي تعبد عباده بان يتقربوا اليه بالنسك كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من انواع العبادات فان الله تعالي امرهم ان يخلصوا جميع انواع العبادة له دون كل ما سواه فاذا تقربوا الي غير الله بالذبح او غيره من انواع العبادة فقد جعلوا لله شريكا في عبادته ظاهر في قوله لا شريك له 1 نفي ان يكون الله تعالي شريك في هذه العبادات وهو بحمد الله واضح2 قوله فصل لربك وانحر 3 قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي امره الله ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان علي القرب-	100	-942671837783908256	306	472.5	243	786	38.931297302246094	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms122	true	-2759866735770781880	107	234	535	1209	1546	300	والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمانينة القلب الي الله والي عدته عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغني عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الي ربهم يسالونه اياها والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي الاية والنسك الذبيحة لله تعالي ابتغاء وحهه فانه-ا اجل ما يتقرب به الي الله فانه اتي فيهما بالفاء الدالة علي السبب لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله م------ن الكوثر واجل العبادات البدنية الصلاة واجل العبادات المالية النحر وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية وما يجتمع له في النحر اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن امر عجيب وكان------ صلي الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر	122	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms101	false	-3671350611134851274	0	127	0	673	1556	300	والتواضع والافتقار وحسن الظن وقوة اليقين وطمانينة القلب الي الله والي عدته عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغني عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الي ربهم-------------- والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي الاية والنسك الذبيحة لله تعالي ابتغاء وجهه فانهما اجل ما يتقرب به الي الله فانه اتي فيهما بالفاء الدالة علي السبب لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله تعالي من الكوثر واجل العبادات البدنية الصلاة واجل العبادات المالية النحر وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية وما يجتمع له في النحر اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن امر عجيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر	101	-942671837783908256	658	1288.0	533	687	95.77874755859375	121	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms123	true	6577854062483639874	86	156	426	761	1522	300	علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض رواه مسلم ش الحديث رواه مسلم من طرق بمعني ما ذكره المصنف وفيه قصة ورواه الامام احمد كذلك وعلي بن ابي ط-----الب هو الامام ابو الحسن الهاشمي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم	123	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms101	false	-3671350611134851274	194	256	1050	1344	1556	300	علي ابن ابي طالب قال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض رواه م-------------------سلم من طرق--------------------- وفيه قصة ورواه الامام احمد كذلك----- عن ابي طفيل قال قلنا لعلي اخبرنا بشء اسره اليك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	101	-942671837783908256	245	412.0	191	340	72.05882263183594	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms123	true	6577854062483639874	148	251	721	1278	1522	300	الهاشمي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء واسم ابي طالب عبد مناف ابن عبد المطلب ابن هاشم القرشي كان من----- السابقين الاولين الي الاسلام ومن اهل بدر وبيعة الرضوان واحد العشرة-------- لهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه كثي-رة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين قوله لعن الله قولوا اللعنة البعد عن مظان الرحمة ومواطنها قيل واللعين والملعون من حقت عليه اللعنة او-دعي عليه بها قال ابو السعادات اصل اللعنة الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء قوله من ذبح لغير الله قال النووي المراد به ان يذبح باسم غير اسم الله تعالي	123	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms102	false	3270768834850878803	0	86	0	472	1547	300	الهاشمي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء------------------------------------------------------ كان من اسبق السابقين الاولين و------------من اهل بدر وبيعة الرضوان واحد العشرة المشهود لهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه مشهورة رضي الله عنه قتله ابن ملجم الخارجي في رمضان سنة اربعين قوله لعن الله------ اللعن- البعد عن مظان الرحمة ومواطنها قيل واللعين والملعون من حقت عليه اللعنة او دعي عليه بها قال ابو السعادات اصل اللعن- الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء قال شيخ الاسلام رحمه الله ما معنا--------ه ان ا------------------لله تعالي	102	-942671837783908256	424	755.5	345	572	74.1258773803711	68	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms124	true	-2291302730117360810	24	148	118	737	1498	300	شيخ الاسلام قو-----له تعالي وما اهل به لغير الله--- ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذه ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح و--نحوه كما ان ما ذبحناه متقربين--- الي الله كان ازكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فان عبادة الله بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره اعظم من الاستعانة باسم غيره في فواتح الامور فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك اولي فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي	124	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms102	false	3270768834850878803	200	300	1075	1547	1547	300	شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وما اهل به لغير الله 67 ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقول هذا ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح او نحوه كما ان ما ذبحناه متقربين به الي الله كان اذكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك اولي فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي-	102	-942671837783908256	453	864.5	358	632	71.67721557617188	89	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms124	true	-2291302730117360810	148	300	737	1498	1498	300	هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم -وان قال فيه باسم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الي الكواكب بالذبح والنجوم ونحو ذلك -وان كان هءلاء مرتدين لا-تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان------------------------------------------------------- ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن-- ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذباءح الجن قلت هذا الحديث رواه البيهقي عن الزهري مرسلا وفي اسناده عمر بن هارون وهو ضعيف عند الجمهور الا ان احمد بن سيار روي عن قتيبة انه كان يوثقه ورواه ابن حبان في الضعفاء من وجه اخر عن عبدالله بن اذينة عن ثور بن يزيد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة مرفوعا قال ابن حبان وعبدالله يروي عن ثور ما ليس من حديثه قال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم-------- لذلك-	124	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms103	false	3400331989818242889	0	99	0	513	1553	300	هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه يحرم1 وان قال فيه باسم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين--- يتقربون الي الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك2 وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان الاول انه مما اهل به لغير الله والثاني انها ذبيحة مرتد ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن 3 ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذباءح الجن اه4 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت --------اليهم الذباءح لذلك	103	-942671837783908256	434	791.0	352	830	52.28915786743164	74	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms125	true	7890605381140157653	2	282	11	1495	1585	300	وذكر الشيخ ابراهيم المروذي من اصحابنا ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخاري بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله قال الرافعي هذا انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود قلت ان كانوا يذبحون استبشارا كما ذكر الرافعي فلا يدخل في ذلك وان كانوا يذبحونه تقربا اليه فهو داخل في الحديث قوله لعن الله من لعن والديه قال بعضهم يعني اباه وامه وان عليا وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فاذا كان هذا حال المتسبب فما ظنك بالمباشر قوله ولعن الله من اوي محدثا اما ---------------------------------------اوي بفتح الهمزة ممدو-ة اي ضم- اليه وحمي وقال ابو السعادات يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة واما محدثا فقال ابو السعادات يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر عليها فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه قلت الظاهر انه علي الرواية الاولي يعم المعنيين لان المحدث اعم من ان يكون بجناية او ببدعة في الدين بل المحدث بالبدعة في الدين شر من المحدث بالجناية فايواءه اعظم اثما ولهذا عده ابن القيم في كتاب الكباءر وقال هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه اكبر كانت الكبيرة اعظم قوله ولعن الله من غير منار الارض قال المصنف هي المراسيم التي تفرق بينك وبين جارك وقال النووي منار الارض بفتح الميم علامات حدودها	125	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms103	false	3400331989818242889	99	288	513	1496	1553	300	وذكر------ ابراهيم المروزي -----------ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخاري بتحريمه لانه مما اهل به لغير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوله لعن الله من لعن والديه---------- يعني اباه وامه وان عليا وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال م---ن الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه قوله لعن الله -------------------------------------------من اوي محدثا اي منعه من ان يءخذ معه الحق الذي وجب عليه واوي بفتح الهمزة ممدودة اي ضمه اليه وحماه قال ابو السعادات----- اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي-------------------------- واما محدثا فقال ابو السعادات يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر------ فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القيم رحمه الله تعالي----- هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه اكبر كانت الكبيرة اعظم قوله ولعن الله من غير منار ال-----------------------------------------------------------------------ارض بفتح الميم علامات حدودها	103	-942671837783908256	904	1673.0	729	1526	59.23984146118164	162	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms126	true	-3674964868572490221	0	293	0	1469	1504	300	عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع ارضين رواه البخاري ومسلم وفي الحديث دليل علي جواز لعن انواع الفساق كقوله لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ونحو ذلك فاما لعن الفاسق المعين ففيه قولان ذكرهما شيخ الاسلام احدهما انه جاءز اختاره ابن الجوزي وغيره والثاني لا يجوز اختاره ابو بكر عبد-العزيز وشيخ الاسلام قال والمعروف عن احمد كراهة لعن المعين كالحجاج وامثاله وان يقول كما قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين قال وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا لاحدهما قرب قال ما- عندي شء قا-----لوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد ش هذا الحديث ذكره المصنف معزوا لاحمد واظنه تبع ابن القيم في عزوه لاحمد قال ابن القيم---------- قال الامام احمد حدث-----------نا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل رجل الجنة في ذباب الحديث وقد طالعت المسند فما رايته فيه فلعل الامام رواه في كتاب الزهد او غيره قوله عن طارق بن شهاب اي البجلي الاحمسي ابو عبدا-لله راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل ويقال انه لم يسمع منه شيءا قال البغوي ونزل الكوفة قال ابو حاتم ليست له صحبة والحديث الذي رواه مرسل وقال ابو داود راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا قال الحافظ اذا ثبت انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي علي الراجح واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عن م-رسل صحابي وهو مقبول علي الراجح	126	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms104	false	-6308542773516747145	63	280	321	1377	1466	300	عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع ارضين 2 ففيه-------------------------------- جواز لعن اهل الظلم من غير تعيين و----------------------------------------------اما لعن الفاسق المعين ففيه قولان------------------- احدهما انه جاءز اختاره ابن الجوزي وغيره والثاني لا يجوز اختاره ابو بكر عبد العزيز وشيخ الاسلام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتي يقرب له شيءا -قالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شي اقرب قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه ا-----------------------------------------------------------------------حمد قال ابن القيم رحمه الله قال الامام احمد رحمه الله2 حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل رجل الجنة في ذباب الح-----------------------------------------------------------------------------ديث وطارق بن شهاب هو البجلي الاحمس -ابو عبد الله راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل قا---------------------------ل البغوي -نزل الكوفة -------------------------------------------------وقال ابو داود راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا قال الحافظ اذا ثبت انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي----------- واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول علي الراجح	104	-942671837783908256	978	1793.5	775	1499	65.24349212646484	186	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms126	true	-3674964868572490221	102	158	536	805	1504	300	قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان علي قوم------------- لهم صنم لا يجاوزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا لاحدهما قرب قال ما- عندي شء----- قالوا ---قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب -قال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد	126	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms105	false	-7570517011894338321	1	60	5	296	1501	300	قالوا وكيف ذلك يا رسول الله كانهم تقالوا ذلك وتعجبوا منه فبين لهم صنم لا يج-وزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد	105	-942671837783908256	252	449.0	198	292	86.3013687133789	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms127	true	5121030873833025167	26	254	119	1273	1486	300	قوله قالوا وكيف ذلك يا رسول الله سالوا عن هذا الامر العجيب لانهم قد علموا ان الجنة لا يدخلها احد الا بالاعمال الصالحة كما قال تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وان النار لا يدخلها احد الا بالاعمال السيءة فكانهم تقالوا ذلك وتعجبوا واحتقروه فبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما صير هذا الامر الحقير عندهم عظيما يستحق هذا عليه الجنة ويستحق- الاخر عليه النار ولعل هذين الرجلين من بني اسراءيل فان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثهم عن بني اسراءيل كثيرا قوله فقال مر رجلان من- قوم لهم صنم الصنم ما كان منحوتا علي صورة ق------------------------وله لا يجاوزه اي لا يمر به ولا يتعداه -حد حتي يقرب له ش--يءا وان قل قوله قالوا--- قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار في هذا بيان عظمة الشرك ولو في شء قليل وانه يوجب النار الا تري الي هذا لما قرب لهذا الصنم ارذل الحيوان واخسه وهو الذباب كان جزاءه النار لاشراكه في عبادة الله اذ الذبح علي سبيل القربة والتعظيم عبادة وهذا مطابق لقوله تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وفيه الحذ----------------------------------ر من الذنوب وان كانت صغيرة في الحسبان كما قال انس انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول لله صلي الله عليه وسلم من الموبقات رواه البخاري قال المصنف ما معناه وفيه انه دخل النار بسبب لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صده بل فعله تخلصا من	127	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms105	false	-7570517011894338321	0	296	0	1478	1501	300	قوله قالوا وكيف ذلك يا رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم تقالوا ذلك وتعجبوا من-----ه فبين لهم صنم لا يجوزه احد حتي يقرب له شيءا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد فيه مساءل الاولي تفسير قل ان صلاتي ونسكي الثانية تفسير فصل لربك وانحر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما صير هذا الامر الحقير عندهم عظيما يستحق هذا عليه الجنة ويستوجب الاخر عليه النار ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال مر رجلان علي قوم لهم صنم الصنم ما كان منحوتا علي صورة ويطلق عليه الوثن كما مر قوله لا يجاوزه اي لا يمر به ولا يتعداه احد حتي يقرب اليه شيءا وان قل قوله قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار في هذا بيان عظمة الشرك ولو في شء قليل وانه يوجب النار4 كما قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار وفي هذا الحديث التحذير من الوقوع ---------------في الشرك وان الانسان قد يقع فيه وهو لا يدري انه م------------ن الشرك الذي يوجب النار وف---------------------------------------------------------------------------يه انه دخل النار بسبب لم يقصده ابتداء وانما فعله تخلصا من شر اهل الصنم الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك الخامسة لعن من اوي محدثا وهو الرجل يحدث شيءا يجب فيه حق لله فيلتجء الي من يجيره من ذلك السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك فتغيرها بتقديم او تاخير السابعة الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعاصي علي سبيل العموم الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من	105	-942671837783908256	538	886.5	421	1999	26.913455963134766	98	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms127	true	5121030873833025167	256	296	1283	1471	1486	300	ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتي عند عبدة الاو------------------------------------------------------------------------------------------ثان قوله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل	127	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms106	false	-671813556967276956	22	113	117	563	1489	300	ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك وفيه ان ذلك الرجل كان مسلما قبل ذلك والا فلو لم يكن مسلما لم يقل دخل النار في ذباب وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتي عند عبدة الاوثان ذكره المصنف بمعناه الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتي عند عبدة الاوثان قوله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل	106	-942671837783908256	188	355.0	148	446	42.1524658203125	38	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms128	true	-6962576856485370499	9	266	54	1317	1476	300	الشرك في قلوب المءمنين كيف صبر---- علي القتل ولم يوافقهم علي طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر و-------------------------------------------------------------------------------------------فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك قلت وفيه التنبيه علي سعة مغفرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وشدة عقوبته وان الاعمال بالخواتيم------------------------------------------------------------------------------------- باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ش اي ان ذلك لا يجوز لما سيذكره المصنف قال وقول الله تعالي لا تقم فيه ابدا الاية ش حاصل كلام المفسرين في الاية ان الله نهي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقوم في مسجد الضرار في الصلاة فيه ابدا والامة تبع له في ذلك ثم حثه علي الصلاة في مسجد قباء الذي اسس من اول يوم بني فيه علي التقوي وهي طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وجمعا لكلمة المءمنين ومعقلا ومنزلا للاسلام واهله بقوله لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه والسياق انما هو في مسجد قباء------------------------------ ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة-- وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا وقد صرح بان المسجد المءسس علي التقوي هو مسجد قباء ذكره جماعة من السلف منهم ابن عباس وعروة وعطية والشعبي والحسن وغير واحد-------------------------------------------------- وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث ابي سعيد قال تماري رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي من اول يوم فقال رجل هو مسجد قباء وقال الاخر هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو مسجدي هذا- رواه مسلم وهو قول	128	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms106	false	-671813556967276956	0	300	0	1489	1489	300	الشرك في قلوب المءمنين كيف صبر ذلك علي القتل ولم يوافقهم علي طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذل----------------------------------ك وفيه ان ذلك الرجل كان مسلما قبل ذلك والا فلو لم يكن مسلما لم يقل دخل النار في ذباب وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتي عند عبدة الاوثان ذكره المصنف بمعناه الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتي عند عبدة الاوثان قوله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيءا دون الله عز وجل ففيه بيان فضيلة التوحيد والاخلاص1 قال المصنف رحمه الله وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المءمنين كيف صبر علي القتل ولم يوافقهم علي طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله------------------------------------------ وقول الله تعالي لا تقم فيه ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين للاسلام واهله ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة 1 وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا وقد صرح ا-ن المسجد المذكور في ال-اية هو مسجد قباء----- جماعة من السلف منهم ابن عباس وعروة وعطية والشعبي والحسن وغيرهم قلت ويءيده قوله في الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا 3 وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث ابي سعيد قال تماري رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي من اول يوم فقال رجل هو مسجد قباء وقال الاخر هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو مسجدي هذا4 رواه مسلم وهو قول-	106	-942671837783908256	805	1204.5	637	1874	42.956241607666016	157	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms128	true	-6962576856485370499	266	300	1317	1476	1476	300	عمر وابنه وزيد بن ثابت وغيرهم قال ابن كثير وهذا صحيح ولا منافاة بين الاية وبين هذا لانه اذا كان مسجد قباء قد اسس علي التقوي من اول يوم فمسجد رسول الله صلي الله-	128	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms107	false	9006686081916999734	0	33	0	159	1559	300	عمر وابنه وزيد بن ثابت وغيرهم قال ابن كثير وهذا صحيح ولا منافاة بين الاية والحديث- لانه اذا كان مسجد قباء قد اسس علي التقوي من اول يوم فمسجد رسول الله صلي الله	107	-942671837783908256	152	288.0	120	160	95.0	31	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms129	true	3062860406374389910	0	300	0	1597	1597	300	عليه وسلم بطريق الاولي وهذا بخلاف مسجد الضرار الذي اسس علي معصية الله تعالي كما قال تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون-- فلهذه الامور نهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم عن القيام فيه للصلاة وكان المنافقون الذين بنوه جاءوا الي النبي -------------------قبل خروجه الي----- تبوك فسالوه ان يصلي فيه ليحتجوا بصلاته فيه علي تقريره وذكروا انهم انما بنوه للضعفاء واهل العلة في الليلة الشاتية فعصمه الله من الصلاة فيه فقال انا علي سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله فلما قفل عليه السلام راجعا الي المدينة ولم يبق بينه وبينها الا يوم او بعض يوم نزل الوحي بخبر السمجد فبعث اليه فهدمه قبل مقدمه الي المدينة ووجه الدلالة من الاية علي الترجمة من جهة القياس لانه اذا منع الله رسوله صلي الله عليه وسلم عن القيام لله تعالي في هذا المسجد المءسس علي هذه المقاصد الخبيثة مع انه لا يقوم فيه الا لله فكذلك المواضع المعدة للذبح لغير الله لا ي---------ذبح ---------------فيها الموحد لله لانها قد اسست علي معصية الله والشرك به-------------------------------------------------- يءيده حديث ثابت بن الضحاك الاتي وقوله فيه رجال يحبون ان يتطهروا-- روي الامام احمد وابن خزيمة والطبراني والحاكم عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي رواية عن جابر وانس مرفوعا هو ذاك فعليكموه رواه ابن ماجه وابن ابي حاتم والدارقطني والحاكم وقوله والله يحب المطهرين اي الذين يتنزهون من القاذورات والنجاسات بعد ما يتنزهون من اوضار الشرك واقذاره قال ابو العالية ان الطهور بالماء لحسن ولكنهم المتطهرون-	129	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms107	false	9006686081916999734	33	287	159	1488	1559	300	عليه وسلم بطريق --اولي وهذا بخلاف مسجد الضرار الذي اسس علي معصية الله ------كما قال تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون 5 فلهذه الامور نهي الله نبيه عن الق-------------------يام فيه للصلاة وكا----------ن الذين بنوه جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي غزوة تبوك فسالوه ان يصلي فيه وان------------------------------------هم انما بنوه للضعفاء واهل العلة في الليلة الشاتية فقا-------------------------ل انا علي سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله فلما قفل عليه السلام راجعا الي المدينة ولم يبق بينه وبينها الا يوم او بعضه--- نزل الوحي بخبر المسجد فبعث اليه فهدمه قبل قدومه الي المدينة -وجه مناسبة---- الاية ل----لترجمة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب اجتناب الذبح فيها لله كما ان هذا المسجد لما -------------اعد لمعصية الله صار محل غضب لاجل ذلك فلا تجوز الصلاة فيه لله وهذا قياس صحيح يءيده حديث ثابت بن الضحاك الاتي ق-وله فيه رجال يحبون ان يتطهروا 1 روي الامام احمد وابن خزيمة وغيرهما---------- عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد احسن عليكم الثناء بالط--هور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي رواية عن جابر وانس------- هو ذاك فعليكموه رواه ابن ماجه وابن ابي حاتم والدارقطني والحاكم2 قوله والله يحب المطهرين 3 ق----------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية ان الطهور بالماء لحسن ولكنهم المتطهرون	107	-942671837783908256	1163	2090.5	939	1700	68.4117660522461	200	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms131	true	990843935914399514	77	250	372	1256	1514	300	قوله ببوانة بضم الباء وقيل بفتحها قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم وقال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قال في عروة المفتاح الصنم هو ما له صورة والوثن ما ليس له صورة قلت هذا هو الصحيح في الفرق بينهما وقد جاء عن السلف ما يدل علي ذلك وفيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان وثن من اوثانهم ولو بعد زواله ذكره المصنف---------- قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال شيخ الاسلام العيد----------------------------------------------------------------------------------------- اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءد اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر و--نحو ذلك- والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع---- الجاهلية فالعيد يجمع امورا منها يوم عاءد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا وكل من هذه الامور قد يسمي عيدا فالزمان كقول النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة ان هذا يوم--- جعله الله للمسلمين عيدا والاجتماع والاعمال كقول ابن عباس	131	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms108	false	4075043260751095624	136	300	643	1485	1485	300	قوله ببوانة بضم الباء وقيل بفتحها قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم ق-ال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله ف----هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان وثن----------- ولو بعد زواله قاله المصنف رحمه الله قوله فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال شيخ الاسلام رحمه الله 6 العيد لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داود واسناده علي شرطهما اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءد اما بعود السنة او -----الاسبوع او الشهر او نحو ذلك1 والمراد به هنا الاجتماع المعتاد من اجتماع اهل الجاهلية فالعيد يجمع امورا منها يوم عاءد كيوم الفطر ويوم الجمعة ومنها اجتماع فيه ومنها اعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا وكل من هذه الامور قد يسمي عيدا فالزمان كقول النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة ان هذا يوم قد جعله الله للمسلمين عيدا والاجتماع والاعمال كقول ابن عباس-	108	-942671837783908256	723	1346.0	584	993	72.8096694946289	131	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms131	true	990843935914399514	250	300	1256	1514	1514	300	شهدت العبد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --والمكان كقوله------------------------ لا تتخذوا قبري عيدا وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا-- انتهي------------ وفيه استفصال المفتي والمنع من الوفاء بالنذر-	131	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms109	false	3096077949533564448	0	57	0	290	1508	300	شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 والمكان كقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقول النبي صلي الله عليه وسلم--------- دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا 5 انتهي6 قال المصنف وفيه استفصال المفتي والمنع من الوفاء بالنذر	109	-942671837783908256	247	441.5	200	299	82.60869598388672	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms131	true	990843935914399514	161	185	777	898	1514	300	قال شيخ الاسلام---------------- العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءد- اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك	131	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms185	false	-342577841944797900	125	152	655	793	1603	300	قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك	185	-942671837783908256	121	225.0	97	138	87.68115997314453	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms132	true	2143966004416185471	4	300	18	1518	1518	300	عيد من اعياد الجاهلية ولو بعد زواله والحذر من--------------- مشابهة المشركين ---في اعيادهم ولو لم يقصده ذكره ال-مصنف قوله فاوف بنذرك هذا يدل علي ان الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه المشركون لغير----ه او في محل اعيادهم معصية لان قوله فاوف بنذرك تعقيب للوصف بالحكم بحرف الفاء وذلك يدل علي ان الوصف سبب الحكم فيكون سبب الامر بالوفاء وجود النذر خاليا عن هذين الوصفين فيكونان مانعين من الوفاء ولو لم يكن معصية لجاز الوفاء به ولانه عقبه بقوله فانه لا وفاء لنذر في معصية الله فدل ان الصورة المسءول عنها مندرجة في هذا اللفظ العام لان العام اذا اورد علي سبب فلا بد ان يكون السبب مندرجا فيه ولانه لو كان الذبح فيما ذكر جاءزا لسوغ صلي الله عليه وسلم للناذر الوفاء به كما سوغ لمن نذرت الضرب بالدف ان تضرب به لانه عليه السلام استفصل فلما قالوا لا قال له فاوف بنذرك وهذا يقتضي ان كون البقعة مكانا لعيدهم او بها وثن من اوثانهم مانع من الذبح بها وان نذر والا لما حسن الاستفصال هذا معني كلام شيخ الاسلام وفيه ان تخصيص البقعة بالنذر لا باس به اذا خلا من الموانع قوله فانه لا وفاء لنذر في معصية الله دليل علي ان هذا نذر معصية لا يجوز الوفاء به لما تقدم وعلي ان --------نذر المعصية -لا يجوز الوفاء به وقد اجمع العلماء علي ذلك لهذا الحديث وحديث عاءشة الاتي وما في معناهما واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما تجب وهو المذهب المشهور عن احمد وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه لحديث عاءشة-------------- مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين-- رواه احمد واهل السنن- واحتج به احمد واسحق- والثاني لا كفارة عليه -روي ذلك عن مسروق والشعبي والشافعي لحديث الباب وحديث عاءشة الاتي ولم يذكر فيهما كفارة وجوابه ان عدم ذكر الكفارة-	132	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms109	false	3096077949533564448	58	249	296	1269	1508	300	عي---------د الجاهلية ولو بعد زواله قلت وفيه سد الذريعة وترك مشابهة المشركين والمنع مما هو و------------سيلة الي ذلك قوله فاوف بنذرك هذا يدل علي ان الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه المشركون لغير الله اي في محل اعيادهم معصية لان قوله فاوف بنذرك تعقيب للوصف بالحكم ب----الفاء وذلك يدل علي ان الوصف سبب الحكم فيكون سبب الامر بالوفاء خلوه------------ عن هذين الوصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قالوا لا قال ----اوف بنذرك وهذا يقتضي ان كون البقعة مكانا لعيدهم او بها وثن من اوثانهم مانع من الذبح بها ولو نذره قاله------------------------------- شيخ الاس--------------------------------------------------------لام وقوله فانه لا وفاء لنذر في معصية الله دليل علي ان هذا نذر معصية لو قد وجد في المكان بعض الموانع وما كان من نذر المعصية فلا يجوز الوفاء به باجما--ع العلماء----------------------------------------------------- واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما يجب وهو المذهب و----------------روي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه لحديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين 1 رواه احمد واهل السنن2 واحتج به احمد واسحاق والثاني لا كفارة عليه وروي ذلك عن مسروق والشعبي والشافعي لحديث الباب------------------ ولم يذكر فيه-- كفارة وجوابه انه ---ذكر الكفارة	109	-942671837783908256	840	1448.0	673	1552	54.12371063232422	145	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms133	true	-7596228136946916287	2	55	7	252	1471	300	علي عدم وجوبها قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اضاف النذز الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه ونحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا- يملكه فيصح نذره مثاله ان شفي الله	133	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms109	false	3096077949533564448	254	300	1300	1508	1508	300	علي المقيد---- قوله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان--------------- ونحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا بان قال------------------ ان شفي الله-	109	-942671837783908256	198	345.0	153	246	80.48780822753906	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms133	true	-7596228136946916287	91	129	433	633	1471	300	بذلك وابو داود اسمه سليمان بن الاشعث بن اسحاق بن بش-ر بن شداد الازدي السجستاني صاحب الامام احمد ومصنف السنن---------- وغيره-ا ثقة امام حافظ من كبار العلماء مات سنة خمس وسبعين وماءتين---------------- باب من الشرك النذر لغير الله	133	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms110	false	2591368752936895773	138	180	711	939	1562	300	يملك وابو داود اسمه سليمان بن الاشعث بن اسحاق بن بشير بن شداد الازيد السجستاني صاحب الامام احمد ومصنف السنن والمراسيل وغيرهما ثقة امام حافظ من كبار العلماء مات سنة خمس وسبعين وماءتين رحمه الله تعالي باب من الشرك النذر لغير الله	110	-942671837783908256	196	360.0	158	228	85.96491241455078	32	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms133	true	-7596228136946916287	55	89	252	418	1471	300	مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي------ ثبت النذر في ذمته قوله رواه ابو داود واسناده علي شرطيهما اي شرط البخاري ومسلم	133	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms110	false	2591368752936895773	0	31	0	150	1562	300	مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وهو في تلك الحال لا يملك----- ولا قيمتها ف----------اذا شفي مريضه ثبت ذلك --في ذمته قوله رواه ابو داود واسناده علي شرط-هما اي---- البخاري ومسلم	110	-942671837783908256	140	238.0	111	172	81.39534759521484	25	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms134	true	1351719072526022514	156	259	821	1357	1590	300	الله شرك --قال شيخ الاسلام---------- واما ما نذره لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة وكذلك الناذر للمخلوق ليس عليه وفاء ولا كفارة فان كلاهما شرك والشرك ليس له حرمة بل عليه ان يستغفر الله من هذا العقد ويقول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال من حلف ب-------------اللات والعزي فليقل لا اله الا الله وقال ايضا فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول انها تقبل النذر كما يقول- بعض الضالين فهذا النذر معصية باتفاق العلماء- لا يجوز الوفاء به وكذلك اذا نذر	134	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms110	false	2591368752936895773	200	300	1042	1562	1562	300	الله يعلمه قال شيخ الاسلام رحمه الله واما ما نذر- لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة وكذلك العاذر للمخلوقات---------------------- فان كلاهما شرك والشرك ليس له حرمة بل عليه ان يستغفر الله من هذا وي------قول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- من حلف وقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله وقال----- فيمن نذر سمعة او نحوها دهنا لتنور به ويقول انها تقبل النذر كما يقوله بعض الضالين وهذا النذر معصية باتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به وكذلك اذا نذر-	110	-942671837783908256	469	851.0	378	563	83.3037338256836	82	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms134	true	1351719072526022514	264	299	1379	1583	1590	300	للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان هءلاء السدنة فيهم شبه م-ن السدنة التي كانت -----للات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين الذين قال فيهم	134	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms111	false	-1424350601009136371	1	34	5	193	1620	300	للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان------------- فيهم شبها من السدنة التي كانت عند اللات والعزي ومناة ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والمجاورون هناك فيهم شبه م---------ن الذين قال فيهم	111	-942671837783908256	180	332.0	149	210	85.71428680419922	29	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms135	true	-1528240575656413307	0	300	0	1616	1616	300	الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والذين اجتاز بهم موسي عليه السلام وقوله---- تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل للشريعة في في المجاورة فيها نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان -المجاورين عندها او لسدنة الابدال التي في الهند- والمجاورين عندها ثم هذا المال اذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل ان يصرفه في عمارة المساجد او للصالحين من فقراء المسلمين يستعينون بالمال علي عبادة الله كان حسنا وقد تقدم كلام ابن القيم في قوله ويقولون انها تقبل النذر اي تقبل العبادة من دون الله فان النذر عبادة الي اخره وقال الامام الاذرعي في شرح --منهاج النووي واما النذر للمشاهد التي بنيت علي قبر ولي او شيخ او علي اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الانبياء والصالحين فان قصد الناذر بذلك وهو الغالب او الواقع من قصود العاقد في تعظيم البقعة والمشهد و--الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت علي اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسها ويرون انها مما يدفع به- البلاء ويستجلب به- النعماء ويستشفي بالنذر لها من الادواء حتي انهم ينذرون لبعض الاحجار لما قيل انه جلس اليها او استند اليها عبد صالح وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويقولون ا----لقبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المامول من شفاء مريض و--قدوم غاءب و--سلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازاة فهذا النذر علي هذا الوجه باطل لا شك فيه بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا -من ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء فان الناذر لا يقصد بذلك الا الايقاد علي القبر---- تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة فهذا مما لا-ريب في-	135	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms111	false	-1424350601009136371	34	271	193	1472	1620	300	الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والذين اجتاز بهم موسي عليه السلام وقومه قال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم فالنذر لاولءك السدنة والمجاورين في هذه البقاع ----------------------------------------نذر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او لسدنة الابداد ف-----ي الهند5 والمجاورين عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراف-------عي في شرح المنهاج------- واما النذر للمشاهد التي ع-----لي قبر ولي او شيخ او علي اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الاولياء والصالحين فان قصد الناذر بذلك وهو الغالب او الواقع من قصود العامة تع---ظيم البقعة والمشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت علي اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات-------- ويرون انها مما يدفع بها البلاء ويستجلب بها النعماء ويستشفي بالنذر لها من الادواء حتي انهم ينذرون لبعض الاحجار لما قيل لهم انه--------- استند اليها عبد صالح وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويقولون انها تقبل النذر كما يقوله البعض--------------- يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المامول من شفاء مريض او قدوم غاءب او سلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازاة فهذا النذر علي هذا الوجه باطل لا شك فيه بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا ومن ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلام ولقبر غيره من الانبياء والاولياء فان الناذر لا يقصد بذلك---- الايقاد علي القبر الا تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة فهذا مما لا ريب في	111	-942671837783908256	1210	2204.0	984	1643	73.64576721191406	203	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms136	true	8412991335825143834	0	32	0	165	1534	300	بطلانه والانقياد المذكور محرم سواء انتفع به هناك منتفع ام لا الي اخر كلامه وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار النذر الذي ينذره اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان	136	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms111	false	-1424350601009136371	271	300	1472	1620	1620	300	بطلانه والايق-اد المذكور محرم سواء انتقع به هناك منتفع ام لا ---------------قال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار النذر الذي ينذره اكثر العوام علي ما هو مشاهد كان-	111	-942671837783908256	146	268.0	118	165	88.48484802246094	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms136	true	8412991335825143834	32	264	165	1340	1534	300	يكون للانسان غاءب او مريض او له حاجة ضرورية فياتي الي بعض الصلحاء ويجعل علي راسه سترة ويقول يا-سيدي فلان ان رد الله غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء وم------ن الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك كفر الي ان قال اذا علمت هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين ن-------------------------------------------------------------------------------------------------قله عنه ابن نجيم في البحر الراءق في اخر كتاب الصوم ومنه نقله المرشدي ايضا في تذكرته ونقله غيرهما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا-سيما في مولد احمد البدوي- وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد علي من اجاز الذبح والنذر للاولياء واثبت الاجر في ذلك فهذا الذبح والنذر ان كان علي اسم فلان وفلان فهو لغير الله فيكون باطلا وفي التنزيل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اي صلاتي وذبحي لله كما فسر به قوله فصل لربك وانحر وفي الحديث لا نذر في معصية الله رواه ابو داود وغيره والنذر لغير الله اشراك مع الله الي ان قال فالنذر لغير الله كالذبح لغيره	136	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms112	false	-7392926906054804684	0	215	0	1077	1494	300	يكون للانسان غاءب او مريض او له حاج-------ة فياتي الي بعض الصلحاء ويجعل علي راسه سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك كفر الي ان قال اذا علمت هذا فما يءخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الي ضراءح الاولياء تقربا اليها فحرام باجماع المسلمين وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه نقله عنه ابن نجيم في البحر الراءق ون----------------------قله المرشدي----- في تذكرته و-----غيرهما عنه وزاد -قد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مول-----د البدوي1 وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد علي من اجاز الذبح والنذر للاولياء فهذ-------------------ا الذبح والنذر ان كان علي اسم ف------لان فهو لغير الله فيكون باطلا وفي التنزيل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله علي------ه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شري----------------------------------------------------------------------------------------------------ك له 3 والنذر لغير الله اشراك مع ال----------------------------له كالذبح لغيره	112	-942671837783908256	956	1796.0	768	1281	74.62919616699219	173	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms137	true	-1295794747489271937	64	150	322	736	1446	300	وفي الصحيح عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ش قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عاءشة هي ام المءمنين وزوج النبي صلي الله عليه وسلم وبنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وهي بنت -سبع سنين ودخل بها وهي -بنت تسع سنين وهي افقه النساء مطلقا و---افضل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الا خديجة ففيهما خلاف كثير ماتت سنة سبع	137	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms112	false	-7392926906054804684	216	300	1082	1494	1494	300	وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ق--وله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عاءشة هي ام المءمنين -زوج النبي صلي الله عليه وسلم وابنة------- الصديق رضي الله عنهما-تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وهي ابنة سبع سنين ودخل بها وهي ابنة تسع4 وه----ي افقه النساء مطلقا وهي افضل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الا خديجة ففيه-ا خلاف5---- ماتت سنة سبع-	112	-942671837783908256	378	691.0	301	433	87.29792022705078	71	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms137	true	-1295794747489271937	155	284	766	1370	1446	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد اجمع العلماء علي ان من نذر طاعة بشرط يرجوه كقوله ان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان يوفي بها مطلقا اذا حصل الشرط الا انه ------------حكي عن ابي حنيفة انه لا يلزمه الوفاء---- بما لا اصل له في الوجوب------------------------- كالاعتكاف وعيادة المريض والحديث حجة عليه لانه لم يفرق بين ما له اصل في الوجوب وما لا اصل له فان نذر ابتداء كقوله لله تعالي علي صوم شهر فالحكم ايضا كذلك في قول الاكثرين وعن بعضهم انه لا يلزم والحديث حجة عليه ايضا لانه لم يفرق بين ما علقه علي شرط وبين ما نذره ابتداء قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه قال	137	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms113	false	-5268446780688676286	37	120	189	577	1489	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد اجمع العلماء علي ان من نذر طاعة لشرط يرجوه ك-----ان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان------------------- حصل له ما علق نذره علي حصوله وحكي عن ابي حنيفة انه لا يلزم- الوفاء الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم واما ما ليس كذلك كالاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكاف فلا يجب عليه الوفاء به------------------------------------------------ قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه وقد	113	-942671837783908256	298	490.5	229	645	46.2015495300293	57	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms138	true	-4473129907210038224	0	143	0	729	1574	300	العلماء علي انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية قال الحافظ في الفتح واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا وقد تقدم ذلك في الباب قبله وقد يستدل بقوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بصحة النذر في المباح كما هو مذهب احمد وغيره يءيده ما رواه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه احمد والترمذي عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف -بنذرك واذا صححناه فحكمه حكم الحلف علي فعله فيخير بين فعله وكفارة اليمين واما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند احمد فيخير بين فعله وكفارة اليمين لحديث عمران بن حصين مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين ر--واه سعيد--------- واحمد والنساءي وله طرق وفيه كلام فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا-يفعله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله	138	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms113	false	-5268446780688676286	121	238	582	1177	1489	300	العلماء علي انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية قال الحافظ ----------اتفقوا علي تحريم النذر في المعصية وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا و---تقدم ------------------وقد يستدل بالحديث علي -------------------------صحة النذر في المباح كما هو مذهب احمد وغيره يءيده ما رواه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده و-----احمد والترمذي عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوفي بنذرك------------------------------------------------------------------ واما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند احمد فيخير بين فعله وكفارة ي--مين لحديث عمران بن حصين مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين 3 رواه سعيد بن منصور واحمد والنساءي------------------ فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله	113	-942671837783908256	568	1040.5	458	742	76.54986572265625	104	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms140	true	8825059722534374921	10	298	68	1551	1557	300	وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مساءره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد ا-----لجن وكبيرهم قال مجاهد كانوا يقولون اذا هبطوا واديا نعوذ بعظيم هذا الوادي فزادوهم رهقا قال زادوا الكفار طغيانا رواه عبد بن حميد وابن المنذر والاثار بذلك عن السلف مشهورة ووجه الاستدلال بالاية علي الترجمة ان الله حكي عن مءمني الجن انهم لما تبين لهم دين الرسول صلي الله عليه وسلم وامنوا به ذكروا اشياء من الشرك كانوا يعتقدونها في الجاهلية من جملتها الاستعاذة بغير الله وقد اجمع العلماء علي انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله ولهذا نهوا عن الرقي التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شء من ذلك قال ملا علي القاري الحنفي ولا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين علي ذلك فقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الي ان قال وقال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض الاية------------------------------------------------------------------------------------- فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره او اخباره بشء من المغيبات واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه واستعاذته به واستغاثته وخضوعه له----------------------- وفيه ان كون الشء يحصل به منفعة دنيويه من كف شرا وجلب نفع لا يدل علي انه ليس من الشرك ذكره المصنف قال وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي ير-حل من منزله ذلك رواه مسلم قوله عن خولة بنت حكيم اي ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها خويلة بالتصغير ويقال انها هي الواهبة- وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات	140	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms114	false	3967103536143513412	41	241	204	1220	1545	300	وذاك ان الرجل من العرب كان اذا امسي ب--واد قفر-------------- وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع العلماء علي انه لا يجوز الاستعاذة بغير الله وق-------------------------------------------------------------------ال ملا علي --قاري الحنفي -لا يجوز الاستعاذة بالجن فقد ذم الله الكافرين علي ذلك وذكر الاية وقال ----------------------------------------------------------قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 1 فاستمتاع الانس- بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره و--اخباره بشء من المغيبات واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه واستعاذته ب----------ه وخضوعه له انتهي ملخصا قال المصنف وفيه ان كون الشء يحصل به منفعة دنيوية -------------------لا يدل علي انه ليس من الشرك قوله----------- وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم----- هي خولة بنت حكيم ----بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويق-------------------------ال انها هي الواهبة2 وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات	114	-942671837783908256	869	1538.5	694	1598	54.38047409057617	156	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms141	true	-1619301898022659346	0	62	0	337	1555	300	شرعه الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن فشرع الله للمسلمين ان يستعيذوا به او ب--صفاته قال القرطبي في المفهم قيل معناه الكاملات اللاتي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القران فان الله اخبر عنه بانه هدي وشفاء وهذا الامر علي جهة الارشاد الي	141	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms114	false	3967103536143513412	241	300	1220	1545	1545	300	شرع- الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن فشرع الله للمسلمين ان يستعيذوا باسماءه وصفاته قال القرطبي---------- قيل معناه الكاملات ال--تي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القران فان الله اخبر عنه بانه هدي وشفاء وهذا الامر علي جهة الارشاد الي-	114	-942671837783908256	317	600.5	260	339	93.51032257080078	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms141	true	-1619301898022659346	62	300	337	1555	1555	300	ما يدفع به الاذي ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالي والالتجاء اليه كان ذلك من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلي هذا فحق المتعو-ذ بالله تعالي وباسماءه وصفاته ان يصدق الله في التجاءه اليه ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه فمتي فعل ذلك وصل الي منتهي طلبه ومغفرة ذنبه وقال غيره وقد اتفق العلماء علي ان الاستعاذة بالمخلوق لا تجوز واستدلوا بحديث خولة وقالوا فيه دليل علي ان كلمات الله غير مخلوقة وردوا به علي الجهيمة والمعتزلة في قولهم بخلق القران قالوا فلو كانت كلمات الله مخلوقة لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالاستعاذة بها لان الاستعاذة بالمخلوق شرك وقال شيخ الاسلام ----------وقد نص الاءمة كاحمد وغيره علي انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به علي انه كلام الله غير مخلوق قالوا لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك وقال ابن القيم ومن ذبح للشيطان ودعاه واستغاث به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة ويسميه استخداما وصدق هو استخدام--- الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له و---يعبده كما يفعل هو ب---ه قوله من شر ما خلق --------------------------اي من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة- او دابة او ريحا-	141	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms115	false	-7884126928739370498	0	195	0	954	1474	300	ما يدفع به الاذي ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالي كان------------------- من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلي هذا فحق المستعيذ بالله او ----باسماءه وصفاته ان يصدق الله في التجاءه اليه ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه فمتي فعل ذلك وصل الي منتهي طلبه ومغفرة ذنبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد نص الاءمة كاحمد وغيره علي انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به علي ان- كلام الله غير مخلوق قالوا لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك وقال ابن القيم ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسم ذلك عبادة ويسميه استخداما وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عباد- فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به اه قوله من شر ما خلق 3 قال ابن القيم رحمه الله اي من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة4 او دابة او ريحا	115	-942671837783908256	896	1693.0	714	1266	70.77409362792969	169	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms142	true	-1243636948196205164	0	110	0	555	1567	300	او صاعقة--- اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة و-ما ههنها موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر لا-من شر كل ما خلقه الله تعالي فان الجنة والملاءكة والانبياء ليس فيهم شر هذا معني كلام ابن القيم قال والشر يقال علي شيءين علي الالم وعلي ما يفضي اليه قوله لم يضره شء حتي ير-حل من منزله ذلك قال القرطبي هذا الخبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	142	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms115	false	-7884126928739370498	195	299	954	1471	1474	300	او صاعقة او اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة و ما هاهنا موصولة-------- وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما خلقه الله------ فان الجنة والملاءكة والانبياء ليس فيهم شر---------------------------- والشر يقال علي شيءين علي الالم وعلي ما يفضي اليه قوله لم يضره شء حتي يرتحل من منزله ذلك قال القرطبي هذا --خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدبة ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	115	-942671837783908256	507	956.5	406	561	90.37432861328125	94	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms142	true	-1243636948196205164	252	295	1325	1545	1567	300	ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة كما حققه غير واحد منهم شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما ويراد به في القران هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما وهما متلازمان فدعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او كشف ضر	142	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms116	false	-2681432547335436065	82	113	421	573	1506	300	ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ويراد------------------------------------------------------ به في القران هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما-------------- فدعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او كشف ضر	116	-942671837783908256	147	275.0	116	220	66.81818389892578	30	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms143	true	-2884662041634764981	148	284	772	1484	1570	300	دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسالة كما ان دعاء المسالة متضمن لدعاء العبادة هذا لو لم يرد في دعاء المسالة بخصوصه من القران الا الايات التي ذكر فيها دعاء العبادة فكيف وقد ذكر الله في القران في غير موضع قال الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي وادعوه خوفا وطمعا وقال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله وقال تعالي واسالوا الله من فضله وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تع-------------------------------------------------الي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	143	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms116	false	-2681432547335436065	209	299	1036	1500	1506	300	دعاء عب--ادة مستلزم لدعاء المسالة ---وكل دعاء مس--الة متضمن لدعاء العباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	116	-942671837783908256	407	755.5	327	761	53.482261657714844	74	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms143	true	-2884662041634764981	3	126	18	666	1570	300	ولهذا انكر الله تعالي علي من عبد من------ دونه م--الا يملك ضرا ولا نفعا كقوله ------قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم وقوله- ويعبدون من دون الله ما-لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وذلك كثير----------------- في القران يبين ان المعبود لابد وان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعي للنفع والضر دعاء المسالة ويدعي خوفا ورجاء دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وبهذا التحقيق يندفع عنك ما يقوله عباد القبور اذ احتج عليهم بما ذكر الله في القران من الامر باخلاص الدعاء له قالوا المراد به العبادة فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في مثل قوله تع-------------------------------------الي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	143	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms116	false	-2681432547335436065	113	270	573	1356	1506	300	ولهذا انكر الله ------علي من يدعو احدا من دونه ممن لا يملك ضرا ولا نفعا كقوله تعالي قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم وقوله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وقال ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وقال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا	116	-942671837783908256	299	303.0	237	1039	28.77766990661621	50	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms144	true	9007314287218304412	0	108	0	541	1555	300	من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله الاية وقال تعالي ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون----------------------------------------------------------------------------------- الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وقال تعالي عن زكريا عليه السلام قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا وق------ال-- تعالي	144	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms117	false	466360173706574787	64	124	345	635	1502	300	من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا 8 فصار الدعاء من انواع العبادة فان قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا 9 كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكريا------------ قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا وقد امر الله تعالي	117	-942671837783908256	177	147.0	138	632	28.006328582763672	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms145	true	4436098079121974412	37	221	193	1150	1527	300	ليس شء اكرم علي الله من الدعاء--- رواه احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه وقوله من لم يدع الله يغضب عليه رواه احمد وابن ابي شيبه والحاكم وقوله سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال رواه الترمذي وقوله الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السم-وات والارض روا---ه الحاكم وصححه وقوله الدعاء هو العبادة رواه احمد والترمذي وفي حديث اخر الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي وقوله لما سءل اي العبادة افضل قال دعاء المرء لنفسه رواه البخاري في الادب وقوله لن ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء يا عباد الله رواه احمد وقوله سلوا الله كل شء حتي الشسع اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر رواه ابو يعلي باسناد صحيح وقوله ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع وحتي يساله الملح رواه البزار باسناد صحيح وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء علمت ان الاجابة معه وقال ابن عباس رضي الله عنهما افضل العبادة الدعاء--- وقرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم روا------------ه ابن المنذر والحاكم وصححه	145	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms125	false	-3690644524426310745	39	104	201	543	1581	300	ليس شء اكرم علي الله من الدعاء 15 رواه احمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه وقوله الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السماوات والارض 16 رواه الحاكم وصححه وقوله سلوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كل شء حتي الشسع اذا انقطع 17 الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه ا--فضل العبادة الدعاء 18 وقرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم 19 الاية 20 رواه ابن المنذر والحاكم وصححه	125	-942671837783908256	293	476.5	238	979	29.928499221801758	45	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms148	true	-6984257430830984243	82	135	412	663	1469	300	صلي الله عليه وسلم قول البوصيري------------------------------------------------------------ يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلي باسم منتقم فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو اوفي الخلق بالذمم ان لم يكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم	148	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms322	false	6518489634766238670	33	77	156	362	1491	300	صلي الله عليه وسلم فعاملوه بما نهاهم عنه من الشرك بالله والتعلق علي غير الله حتي قال قاءلهم يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------مم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم	322	-942671837783908256	133	243.5	102	311	42.76527404785156	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms152	true	708982485862183560	253	298	1296	1531	1538	300	شيخ الاسلام---------- في الرسالة السنيه فاذا كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -من انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم ان المنتسب الي الاسلام والسنة في هذه الازمان ايضا قد يمرق ايضا من الاسلام وذلك باسباب منها الغلو الذي ذمه	152	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms117	false	466360173706574787	213	258	1083	1317	1502	300	شيخ الاسلام رحمه الله في الرسالة السنية فاذا كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ممن انتسب الي الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم ان المنتسب الي الاسلام والسنة في هذه الازمان----- قد يمرق ايضا من الاسلام ل-----اسباب منها الغلو في بعض --	117	-942671837783908256	214	394.0	173	246	86.99186706542969	37	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms153	true	1866570500338326986	12	61	58	278	1564	300	الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي -بن ابي طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام فكل من غلا في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني او اجبرني او انا في حسبك ونحو هذه	153	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms117	false	466360173706574787	255	300	1304	1502	1502	300	الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي ابن ابي طالب بل الغلو في المسيح------------ فكل من غلا في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني ----------او انا في حسبك ونحو هذه-	117	-942671837783908256	197	370.5	153	221	89.14027404785156	44	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms153	true	1866570500338326986	61	203	278	1032	1564	300	الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل فان الله-------------- انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحد-----------ه ولا يدعي معه اله اخر والذين يدعون مع الله الهة اخري مثل المسيح والملاءكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلاءق او تنزل المطر او تنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او يعبدون صورهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-- ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله-- فبعث الل-------ه رسله تنهي--- ان يدعي احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة انتهي وقد نص الحافظ ابو بكر احمد بن علي المقريزي صاحب كتاب الخطط في كتاب له في التوحيد علي ان دعاء غير الله شرك وقال شيخ الاسلام من جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم -يدعوهم ويسالهم كفر اجماعا نقله عنه غير واحد مقررين له منهم ابن مفلح في الفروع وصاحب الانصاف وصاحب الغاية وصاحب الاقناع وشارحهم وغيرهم ------------------	153	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms118	false	6261379059044248954	0	120	0	643	1574	300	الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل فان الله سبحانه وتعالي انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له ولا يدعي معه اله اخر والذين يدعون مع الله الهة اخري مثل المسيح والملاءكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلاءق او تنزل المطر او تنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او يعبدون صورهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي 4 ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله 5 فبعث الله سبحانه رسله تنهي عن ان يدعي احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا------- من جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا نقله عن صاحب-------------------------------- الفروع وصاحب الانصاف وصاحب------------- الاقناع-------- وغيرهم وذكره شيخ الاسلام	118	-942671837783908256	576	1040.0	469	812	70.93595886230469	97	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms154	true	6476094328306228047	113	167	618	896	1645	300	وقال الامام ابن القيم رحمه الله تعالي في شرح المنازل ومن انواعه ا--ي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفع--------ا فضلا لمن استغاث به او ساله ان يشفع--- الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده	154	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms118	false	6261379059044248954	130	180	693	948	1574	300	وقال------- ابن القيم رحمه الله--------------------- ومن انواعه يعني الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث به او ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده	118	-942671837783908256	240	428.5	193	291	82.47422790527344	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms154	true	6476094328306228047	123	281	671	1544	1645	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفع--------ا فضلا لمن استغاث به او ساله ان يشفع--- الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فان الله سبحانه لا يشفع عنده احد----------- الا باذنه والله سبحانه لم يجعل سءال غير------ه سببا لاذنه وانما السبب لاذنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن والميت محتاج الي من يدعو له كما امرنا النبي صلي الله عليه وسلم اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم وندعو لهم ونسال لهم العافية والمغفرة فعكس المشركون هذا وزاروهم زيادة العبادة وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد-------------------------------------------------------------- فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبتهم ال---ي التنقص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق سبحانه بالشرك واولياءه الموحدين بذم-------هم ومعاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم ب--------------------ه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم	154	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms149	false	-3448782291924880159	3	137	14	748	1586	300	ومن انواعه-اي الشرك-طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة ب--------------هم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث به و--ساله ان يشفع له الي الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فا-----------نه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه والل-------ه لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب------ كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنقص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق -------بالشرك واولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم	149	-942671837783908256	588	928.5	480	993	59.214500427246094	97	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms155	true	4095743401037401626	20	152	102	791	1630	300	الله------ وقال الامام الحافظ ا----بن عبد الهادي---------- في رده علي ال-بكي و--قوله اي قول البكي ان المبالغة في تعظيمه اي تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم واجبة--- يراد بها المبالغة بحسب ما يراه كل احد تعظيما حتي الحج الي قبره والسجود له والطواف به واعتقاد انه يعلم الغيب وانه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع وانه يقضي حواءج الساءلين ويفرج كربات المكروبين وانه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء فدعوي المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين قلت هذا هو اعتقاد عباد القبور فيمن هو دون الرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عن الرسول صلي الله عليه وسلم كما تقدم بعض ذلك والامر اعظم واطم من ذلك وفي الفتاوي البزازية من كتب الحنفية قال علماءنا من قال ارواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر	155	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms118	false	6261379059044248954	188	287	988	1514	1574	300	الله تعالي وقال------- الحافظ محمد بن عبد الهادي رحمه الله في رده علي السبكي في قوله -------------ان المبالغة في تعظيمه اي------ الرسول------------------- واجبة ان اريد به- المبالغة بحسب ما يراه كل احد تعظيما حتي الحج الي قبره والسجود له والطواف به واعتقاد انه يعلم الغيب وانه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع وانه يقضي حواءج الساءلين ويفرج كربات المكروبين وانه يشفع قيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء فدعوي المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتاوي البزازية من كتب الحنفية قال علماءنا من قال ارواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر	118	-942671837783908256	495	894.5	402	715	69.23076629638672	84	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms155	true	4095743401037401626	215	300	1126	1630	1630	300	ادعي ان للاولياء تصرفا ف-ي الحياة وبعد الممات علي سبيل الكرامة هذا وانه قد ظهر الان فيما بين المسلمين جماعات يدعون ان للاولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات-- ويستغاث بهم في الشداءد والبليات وبهممهم تكشف المهمات فياتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين علي ان ذلك منهم كرامات وقالوا منهم ابدال ونقباء واوتاد ونجباء وسبعون وسبعة واربعون واربعة والقطب هو الغوث للناس وعليه المدار بلا التباس وجوزوا لهم الذباءح والنذور واثبتوا لهم فيه-ا الاجور قال وهذا الكلام فيه تفريط وافراط بل فيه الهلاك الابدي والعذاب-	155	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms119	false	-4818894282821517903	0	83	0	499	1603	300	ادعي ان للاولياء تصرفات في الحياة وبعد الممات علي سبيل الكرامة هذا وانه قد ظهر الان فيما بين المسلمين جماعات يدعون ان للاولياء تصرفات ب--حياتهم وبعد --مماتهم ويستغاث بهم في الشداءد والبليات وبهممهم تكشف المهمات فياتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين---- ان ذلك منهم كرامات وقالوا منهم ابدال ونقباء واوتاد ونجباء وسبعون وسبعة واربعون واربعة والقطب هو الغوث للناس وعليه المدار بلا التباس وجوزوا لهم الذباءح والنذور واثبتوا لهم فيهما الاجور قال وهذا --كلام فيه تفريط وافراط بل فيه الهلاك الابدي والعذاب	119	-942671837783908256	491	941.5	410	509	96.46365356445312	78	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms156	true	-5811124124420340305	0	216	0	1108	1535	300	السرمدي لما فيه من رواءح الشرك المحقق ومصادمة الكتاب العزيز المصدق ومخالف- لعقاءد الاءمة وما اجتمعت عليه الامة وفي التنزيل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا الي ان قال الفصل الاول فيما انتحلوه من الافك الوخيم والشرك العظيم الي ان قال فاما قولهم ان للاولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالي االه مع الله-- الا له الخلق والامر ---لله ملك السماوات والارض-- ونحوه- من الايات الداله علي انه المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير ولا شء لغيره في شء ما بوجه من الوجوه فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا واحياء واماتة وخلقا وتمدح الرب سبحانه------ بانفراده في ملكه با--يات من كتابه كقوله هل من خالق غير الله-- والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ايات في هذا المعني ثم قال- فقوله في الايات كلها من دونه اي من غيره فانه عام يدخل فيه من اعتقدته من ولي وشيطان تستمده فان من لم يقدر علي نصر نفسه كيف يمد غيره الي ان قال فكيف يتصور لغيره من ممكن ان يتصرف ان هذا من السفاهة لقول وخيم وشرك عظيم الي ان قال واما القول بالتصرف بعد الممات فهو اشنع وابدع من القول بالتصرف في الحياة قال جل ذكره انك ميت وانهم ميتون الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في	156	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms119	false	-4818894282821517903	83	300	499	1603	1603	300	السرمدي لما فيه من رواءح الشرك المحقق ومصادمة الكتاب العزيز المصدق ومخالفة لعقاءد الاءمة وما اجتمعت عليه الامة وفي التنزيل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ثم ق----------------------------------------------------------------------ال فاما قولهم ان للاولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالي االه مع الله 2 الا له الخلق والامر 3 ولله ملك السماوات والارض 1 ونحوها من الايات الدالة علي انه المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير ولا شء لغيره في شء ما بوجه من الوجوه فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا -------واماتة وخلقا وتمدح الرب تبارك وتعالي بانفراده --بملكه في ايات من كتابه كقوله هل من خالق غير الله 2 والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 3 وذكر ايات في هذا المعني ثم قوله فقوله في الايات كلها من دونه اي من غيره فانه هام يدخل فيه من اعتقدته من ولي وشيطان تستمده فان من لم يقدر علي نصر نفسه كيف يمد غيره الي ان قال---------------------------------- ان هذا----------- لقول وخيم وشرك عظيم الي ان قال واما القول بالتصرف بعد الممات فهو اشنع وابدع من القول بالتصرف في الحياة قال جل ذكره انك ميت وانهم ميتون الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في-	119	-942671837783908256	968	1811.0	778	1229	78.76322174072266	178	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms156	true	-5811124124420340305	216	300	1108	1535	1535	300	منامها فيمسك التي قضي عليها الموت كل --------------------------نفس ذاءقة الموت-- كل نفس بما كسبت رهينة-- وفي الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عم--------------له الحديث- فجميع ذلك وما هو نحوه دال علي انقطاع الحس والحركة من الميت وان ارواحهم ممسكة وان اعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان فدل ذلك ان----- ليس للميت تصرفا في ذاته فضلا عن غيره بحركة وان روحه محبوسة مرهونة بعملها من خير وشر فاذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره فالله سبحانه يخبر ان الارواح عنده وهءلاء الملحدون يقولون ان-	156	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms120	false	4993576628844155323	0	87	0	430	1531	300	منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي كل نفس ذاءقة الموت 6 كل نفس بما كسبت رهينة 7 وفي الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث 8 الحديث9 فجميع ذلك وما هو نحوه دال علي انقطاع الحس والحركة من الميت وان ارواحهم ممسكة وان اعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان فدل ذلك علي انه ليس للميت تصرف- في ذاته فضلا عن غيره----------------------------------------------- فاذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره فالله سبحانه يخبر ان الارواح عنده وهءلاء الملحدون يقولون ان	120	-942671837783908256	372	685.0	299	478	77.82426452636719	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms157	true	-5741900985590127491	0	201	0	1055	1554	300	الارواح مطلقة متصرفة قل اانتم اعلم ام الله قال واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة لان الكرامة شء من عند الله يكرم بها اولياءه لا قصد لهم فيه ولا تحدي ولا قدرة ولا علم كما في قصة مريم بنت عمران واسيد بن حضير وابي مسلم الخولاني قال واما قولهم فيستغاث بهم في الشداءد فهذا اقبح مما قبله وابدع لمصادمته قوله جل ذكره -من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله------------------- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ايات في هذا المعني ثم قال فانه جل ذكره قرر انه الكاشف للضر لا غيره وانه المتعين لكشف الشداءد والكرب وانه المتفرد باجابة المضطرين وانه المستغاث لذلك كله وانه القادر علي دفع الضر والقادر علي ايصال الخير فهو المنفرد بذلك فاذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي قال والاستغاثة تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الامور الحسية في قتال او ادراك عدو او سبع ون--حوه كقولهم يا لزيد يا لقوم يا للمسلمين كما ذكروا ذلك في كتب النحو بحسب الاسباب الظاهرة بالفعل واما الاستغاثة بالقوة والتاثير او في الامور المعنوية من الشداءد كالمرض وخوف الغرق والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه فمن خصاءص الله فلا يطلب فيها غيره قال واما	157	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms120	false	4993576628844155323	87	300	430	1531	1531	300	الارواح مطلقة متصرفة قل اانتم اعلم ام الله قال واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة لان الكرامة شء من عند الله يكرم به- اولياءه لا قصد لهم فيه ولا تحدي ولا قدرة ولا علم كما في قصة مريم بنت عمران واسيد بن حضير وابي مسلم الخولاني قال واما قولهم فيستغاث بهم في الشداءد فهذا اقبح مما قبله وابدع لمصادمته قوله جل ذكره امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون 11 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 1 وذكر ايات في هذا المعني ثم قال فانه جل ذكره قرر انه الكاشف للضر لا غيره وانه المنف---------------------------------رد باجابة المضطرين وانه المستغاث لذلك كله وانه القادر علي دفع الضر -القادر علي ايصال الخير فهو المنفرد بذلك فاذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي قال والاستغاثة تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الامور الحسية في قتال او ادراك عدو او سبع او نحوه كقولهم يا لزيد --------يا للمسلمين--------------------------- بحسب الافعال الظاهرة وا-------ما الاستغاثة بالقوة والتاثير او في الامور المعنوية من الشداءد كالمرض وخوف الغرق والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه فمن خصاءص الله -لا يطلب فيه غ-يره قال واما-	120	-942671837783908256	965	1858.5	780	1181	81.71041870117188	175	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms157	true	-5741900985590127491	201	240	1055	1256	1554	300	كونهم معتقدين التاثير منهم في قضاء حاجاتهم كما تفعله جاهلية العرب والصوفية الجهال وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات الي ان قال فمن اعتقد ان لغير الله من نبي او ولي او روح او غير ذلك في كشف كربه	157	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms121	false	7748867623529148780	0	36	0	190	1556	300	كونهم معتقدين التاثير منهم في قضاء حاجاتهم كما تفعله جاهلية العرب والصوفية الجهال وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات----------- فمن اعتقد ان لغير الله من نبي او ولي او روح او غير ذلك في كشف كربة	121	-942671837783908256	189	368.0	153	201	94.02985382080078	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms158	true	3188826708896915017	18	91	82	471	1523	300	وغيره علي وجه الامداد منه اشراك مع الله اذ لا قادر علي الدفع غيره ولا خير الا خيره قال واما ما قالوه من ان منهم ابدالا ونقباء واوتادا ونجباء وسبعين وسبعة واربعين واربعة والقطب هو الغوث للناس فهذا من موضوعات افكهم كما ذكره القاضي المحدث ابن العربي في سراج المريدين وابن الجوزي وابن تيمية انتهي باختصار ومثل هذا يوجد في كلام غيرهم من العلماء والمقصود ان اهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الامور	158	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms121	false	7748867623529148780	36	98	190	525	1556	300	وغيره علي وجه الامداد منه اشر-ك مع الله اذ لا قادر علي الدفع غيره ولا خير الا خيره قال واما ما قالوا--- ان منهم ابدالا ونقباء واوتادا ونجباء وسبعين وسبعة واربعين واربعة والقطب هو الغوث للناس فهذا من موضوعات افكهم كما ذكره القاضي المحدث----------- في سراج المريدين وابن الجوزي وابن تيمية انتهي باختصار--------------------------------------- والمقصود ان اهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الامور	121	-942671837783908256	334	640.0	272	389	85.8611831665039	60	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms161	true	2072491996017154646	200	228	975	1114	1531	300	تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	161	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms116	false	-2681432547335436065	271	299	1361	1500	1506	300	تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال	116	-942671837783908256	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms161	true	2072491996017154646	17	122	82	590	1531	300	فابتغوا عند الله الرزق اي لا عند غيره لانه المالك له وغيره لا يملك شيءا من ذلك فاعبدوه اي اخلصوا له العبادة وحده لا شريك له واشكروا له اي علي ما انعم عليكم واليه ترجعون اي------------ فيجازي كل عامل بعمله قلت في الاية الرد علي المشركين الذين يدعون غير الله ليشفعوا لهم عنده في جلب الرزق فما ظنك بمن دعاهم انفسهم واستغاث بهم ليرزقوه وينصروه كما هو الواقع من عباد القبور وقال المصنف وفيه ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه قال وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة	161	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms123	false	-599976606596539201	203	261	1105	1380	1570	300	فاطلبوا عند الله الرزق اي لا عند غيره لانه المالك له وغيره لا يملك شيءا من ذلك واعبدوه اي اخلصوا له العبادة وحده لا شريك له واشكروا له اي علي ما انعم عليكم -اليه ترجعون اي يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة	123	-942671837783908256	259	495.5	203	520	49.80769348144531	51	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms162	true	2881999247997338262	21	67	121	363	1516	300	انه لا اضل ممن دعا غير الله الثاني-----ة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه-- الثالثة----- ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الخامس-----ة كفر المدعو بتلك العبادة السادسة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس	162	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms128	false	5292588342324323972	177	249	901	1266	1545	300	انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه 3 الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو الداعي وعداوته له قوله قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق لانه صلي الله عليه وسلم يقدر علي كف اذاه 4 الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة الخامسة عشرة--------- هي سبب كونه اضل الناس	128	-942671837783908256	213	362.5	169	374	56.95186996459961	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms163	true	2055952996369626957	1	23	5	123	1573	300	منافق يءذي المءمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه	163	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms127	false	-8059867577082462354	278	300	1433	1550	1550	300	منافق يءذي المءمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه-	127	-942671837783908256	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms163	true	2055952996369626957	23	114	123	597	1573	300	وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله ش قوله روي الطبراني هو الامام الحافظ الثقة سليمان بن احمد ابن ايوب بن مطير اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها روي عن النساءي واسح-ق بن ابراهيم الديري وخلق كثير ومات سنة ستين وثلاثماءة وقد بيض المصنف لاسم الراوي وكانه والله اعلم نقله عن غيره او كتبه من حفظه والحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قوله انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين هذا المنافق لم اقف علي تسميته ويحتمل ان يكون هو عبدا-لله بن ابي	163	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms128	false	5292588342324323972	0	71	0	369	1545	300	وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله الطبر-----------اني هو الامام الحافظ------ سليمان بن احمد -بن ايوب-------- اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها روي عن النساءي واسحاق بن ابراهيم الديري وخلق كثير -مات سنة ستين وثلاثماءة روي هذا ------------------------------------------------------------------الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قوله انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين------------ لم اقف علي اسم هذا المنافق قلت-- هو عبد الله بن ابي	128	-942671837783908256	338	588.5	271	476	71.0083999633789	58	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms170	true	-6242668510943862733	197	271	1024	1419	1572	300	----قوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون توبيخ وتعنيف--------------------------- للمشركين بانهم يعبدون مع الله تعالي عبادا لا تخلق شيءا وليس فيها ما تستحق به--------------------- العبادة من الخلق والرزق والنصر لانفسهم او لمن عبدهم وهم مع ذلك مخلوقون محدثون ولهم خالق خلقهم وان خرج الكلام مخرج الاستفهام فالمراد به ما ذكرناه وقول---------------ه ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي ويشر-كون به ويعبدون من هذه حاله لا يستطيع نصر عابديه ولا نصر نفسه	170	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms129	false	-1455770399771985197	85	144	431	738	1521	300	قول الله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون للمشركين في عبادتهم-- مع الله تعالي ---ما لا يخلق شيءا وهو مخلوق والمخلوق لا يكون شريكا للخالق في العبادة التي--------------------------------------------------------------------------- خ-----------------------------------------------------------لقهم لها وبين انهم لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فكيف يشركون به من لا يس-----------------تطيع نصر عابديه ولا نصر نفسه	129	-942671837783908256	176	248.0	137	463	38.01295852661133	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms171	true	-8992215308118350053	23	176	115	912	1594	300	وقو----له تعالي والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية ش حاصل كلام المفسرين كابن كثير وغيره انه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبر------ عن حال المدعوين من دونه من الملاءكة والانبياء والاصنام وغيرها بما يدل علي عجزهم وضعفهم وانهم قد انتفت عنهم ال-شروط التي لا بد ان تكون في المدعو وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة علي استجابته فمتي عدم شرط بطل ان يكون مدعوا ف---------كيف اذا عدمت كلها--- فنفي عنهم الملك بقوله ما يملكون من قطمير --قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة القطمير اللفافة التي تكون علي نواة التمر اي ولا يملكون من السموات والارض شيءا ولا بمقدار هذا القطمير كما قال------ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون وقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية فمن كان هذا حاله فكيف يدعي من دون الله----------------------------------- ونفي عنهم سماع الدعاء بقوله ان تدعوهم لا يسمعوا	171	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms130	false	-4782810021125551851	106	287	528	1471	1528	300	وقول الله تعالي والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ا---------------------------------------------------ن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 1 ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 2 يخبر تعالي عن حال المدعوين من دونه من الملاءكة والانبياء والاصنام وغيرها بما يدل علي عجزهم وضعفهم وانهم قد انتفت عنهم الاسباب التي ت---------كون في المدعو وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة علي استجابته فمتي لم توجد هذه الشروط تامة بطلت دعوته فكيف اذا عدمت بالكلية فنفي عنهم الملك بقوله ما يملكون من قطمير 3 قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة القطمير اللفافة التي تكون علي نواة التم------------------------------------------------------------ر كما قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون وقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له 5 ونفي عنهم سماع الدعاء بقوله ان تدعوهم لا يسمعوا	130	-942671837783908256	608	970.0	487	1063	57.19661331176758	105	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms171	true	-8992215308118350053	246	282	1309	1509	1594	300	الله تعالي ذلك في كتابه فلم يرخص في دعاء احد منهم لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة------------- وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم كقوله--------------------------------------- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا	171	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms131	false	-8858231641426798775	14	63	66	318	1530	300	الله تعالي لم ياذن لاحد من عباده في دعاء احد منهم لا استقلالا ولا واسطة كما تقدم بعض ادلة ذلك وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم فتبين بهذا ان دعوة غير الله شرك 6 وقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا	131	-942671837783908256	166	283.0	133	252	65.87301635742188	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms172	true	5958116289396003241	23	52	131	279	1470	300	قال و-----لا ينبءك مثل خبير-- اي ولا يخبرك بعواقب الامور ومالها وما تصير اليه مثل خبير بها قال قتادة يعني نفسه تبارك وتعالي فانه اخبر بالواقع لا محالة قال	172	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms131	false	-8858231641426798775	105	136	535	690	1530	300	قال وقوله لا ينبءك مثل خبير 4 اي ولا يخبرك بعواقب الامور ومالها وما تصير اليه مثل خبير بها قال قتادة يعني نفسه تبارك وتعالي فانه اخبر بالواقع لا محالة قلت	131	-942671837783908256	146	277.5	117	155	94.19355010986328	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms172	true	5958116289396003241	74	251	379	1232	1470	300	من الامر شء ش قوله في الصحيح اي الصحيحين فعلقه البخاري عن ح------ميد وثابت عن انس ووصله احمد والترمذي والنساءي عن حميد عن انس به ووصله مسلم عن ثابت عن انس وقال ابن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وشج في وجهه فجعل الدم يسيل علي وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله الاية قوله شج النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو السعادات الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء وذكر ابن هشام من حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة -بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي-- وان عبد-الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد-الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق ----------------------------------------------------------------------------المغفر في وجنته وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده فقال له لن تمسك النار	172	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms132	false	6936773186796266886	0	191	0	927	1535	300	من الامر شء ق--وله في الصحيح اي الصحيحين -علقه البخاري قال وقال حميد وثابت عن انس ووصله احمد والترمذي والنساءي عن حميد عن انس وو---صله مسلم عن ثابت عن انس وقال ابن اسحاق في المغازي حدثنا حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وشج و---جهه فجعل الدم يسيل علي وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله الاية قوله شج النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو السعادات الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء وذكر ابن هشام من حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة ابن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته ال-عليا2 وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في وجه-ه وان عبد الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء المغفر في وجنته3وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم و--ازدرده فقال له لن تمسك النار	132	-942671837783908256	826	1578.0	655	940	87.8723373413086	160	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms173	true	569109001376733766	2	107	10	592	1522	300	قال القرطبي والرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء وهي كل سن بعد ثنية قال النووي---------- وللانسان اربع رباعيات قال الحافظ والمراد انها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من اصلها قلت فظهر بهذا ان قول بعضهم انه شج في راسه فيه نظر قال النووي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا----- جزيل الاجر والثواب ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا بهم قال القرطبي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات ويلبس الشيطان من امرهم ما لبسه علي النصاري وغيرهم--------------------------------- قوله يوم احد	173	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms132	false	6936773186796266886	191	292	927	1497	1535	300	قال القرطبي والرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء وهي كل سن بعد ثنية قال النووي رحمه الله وللانسان اربع رباعيات قال الحافظ والمراد انها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من اص--------------------------------------------------لها قال النووي وفي هذا وقوع الاسقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا بذلك جزيل الاجر والثواب ولتعرف الامم------- ما اصابهم وياتسوا بهم قال القاض-ي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقن ان--هم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات ويلبس الشيطان من امرهم ما لبسه علي النصاري وغيرهم انتهي قلت يعني من الغلو والعبادة قوله يوم احد	132	-942671837783908256	510	958.0	419	630	80.95237731933594	83	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms173	true	569109001376733766	107	300	592	1522	1522	300	جبل معروف الي الان كانت عنده الواقعة المشهورة فاضيفت اليه قوله فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يفلح قوم شجوا نبيهم زاد مسلم من طريق ثابت عن انس وكسروا رباعيته وادموا وجهه قوله فانزل الله ليس لك من الامر شء--- قال ابن عطية كان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال ياس من فلاح كفار قريش فمالت نفسه الي ان يستاصلهم الله ويريح منهم فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله فامض انت لشانك ودم علي الدعاء لربك وقال غيره المعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور بانذارهم وجهادهم فعلي هذا يكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراض المعطوف والمعطوف عليه وقال ابن اسحاق اي ليس لك من الحكم بشء- في عبادي الا ما امرتك به فيهم قال- وفيه عن ابن عمر--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيره من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء ---في رواية يدعو-	173	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms133	false	-5617436877245995366	6	191	27	896	1438	300	جبل معروف--------- كانت عنده الواقعة المشهورة فاضيفت اليه وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رفع راسه من الركوع قي الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع لله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء 3 الاية 4 قوله كيف يفلح قوم شجوا نبيهم زاد مسلم ---------------------كسروا رباعيته وادموا وجهه قوله فانزل الله ليس لك من الامر شء 67 قال ابن عطية كان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال ياس من فلاح كفار قريش------------------------------------------- فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله فامض انت لشانك ودم علي الدعاء لربك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق--- ليس لك من الامر شء 8 في عبادي الا ما امرتك به فيهم قوله وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء 9 وفي رواية يدعو	133	-942671837783908256	604	1100.5	475	1180	51.186439514160156	120	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms174	true	2584194194184421620	0	134	0	663	1554	300	علي صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شء ش قوله وفيه اي في الصحيح والمراد به صحيح البخاري ورواه النساءي قوله عن ابن عمر هو عبدال-له بن عمر بن الخطاب صحابي جليل من عباد الصحابة شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاح مات سنة ثلاث وسبعين في اخرها او--- اول التي تليها قوله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره هذا القنوت علي هءلاء هو بعد ما شج وكسرت رباعيته يوم احد قوله اللهم العن فلانا وفلانا قال ابو السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب و الدعاء قلت الظاهر انه من الخلق طلب طرد الملعون وابعاده من الله بلفظ اللعن لا مطلق السب والشتم قوله فلانا وفلانا يعني صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث ابن هشام	174	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms133	false	-5617436877245995366	191	300	896	1438	1438	300	علي صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شء ق--وله وفيه اي في------------------ صحيح البخاري ورواه النساءي قوله عن ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب صحابي جليل---------------- شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاح مات سنة ثلاث وسبعين في اخرها او في اول التي تليها قوله انه سمع رسول الل----------------------------ه هذا القنوت علي هءلاء بعد----ما شج وكسرت رباعيته يوم احد قوله اللهم العن فلانا وفلانا قال ابو السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب و-الدعاء وتقدم كلام شيخ الاسلام رحمه الله ق------------------------------------------------------وله فلانا وفلانا يعني صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث -بن هشام-	133	-942671837783908256	502	902.0	399	667	75.26236724853516	96	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms174	true	2584194194184421620	134	300	663	1554	1554	300	كما بينه في الرواية التي بعدها وفيه جواز الدعاء علي المشركين في الصلاة وتسمية المدعو عليهم ولهم باسماءهم في الصلاة وان ذلك لا يضر الص---لاة قوله بعد ما يقول سمع الله لمن حمده قال ابو السعادات اي اجاب حمده وتقبله وقال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها فاللام تءذن بمعني زاءد وهو الاستجابة المقارنة للسمع فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة علي الزاءد وهو الاستجابة لمن حمده وقال ابن القيم رحمه الله تعالي ما معناه عدي سمع الله لمن حمده باللام --لتضمنه معني استجاب له ولا حذف هناك وانما هو مضمن قوله -ربنا ولك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو قال النووي لا ترجيح لاحداهما علي الاخري وقال ابن دقيق العيد كان اثباتها دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذم والحمد يكون علي محاسن المحمود مع المحبة له كما ان الذم يكون علي مساوءه مع البغض له وكذا قال ابن القيم وفرق بينه وبين-	174	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms134	false	-6199501324536829374	0	147	0	787	1579	300	كما بينه في الرواية الاتية---- وفيه جواز الدعاء علي المشركين باعيان-----------------------------------هم في الصلاة وان ذلك لا يضر في الصلاة قوله بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده قال ابو السعادات اي اجاب حمده وتقبله وقال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها فاللام تءذن بمعني زاءد وهو الاستجاب---------ة للسمع فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة علي الزاءد وهو الاستجابة لمن حمده وقال ابن القيم رحمه الله------ ما معناه---- سمع الله لمن حمده باللام المتضمنة معني استجاب له ولا حذف----- وانما هو مضمن قوله وربنا -لك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو قال -----------------------------------------ابن دقيق العيد كان اثباتها دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير ر-----بنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذم والحمد يكون علي محاسن المحمود مع المحبة له كما ان الذم يكون علي مساويه مع البغض له وكذا قال ابن القيم وفرق بينه وبين	134	-942671837783908256	763	1438.5	618	898	84.96659088134766	137	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms175	true	-2469696011793604542	0	159	0	825	1534	300	المدح بان الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا عن حب وارادة او----- مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف المدح فانه خبر مجرد فالقاءل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الجملة المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد وفيه التصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف وخالف في ذلك مالك وابو جنيفة فقالا يقتصر علي قول سمع الله لمن حمده قوله وفي رواية يدعو علي صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث ابن هشام انما دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم رءساء المشركين يوم احد	175	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms134	false	-6199501324536829374	147	296	787	1562	1579	300	المدح بان الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا عن حب وارادة او يكون مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف المدح فانه خبر مجرد فالقاءل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الجملة المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد وفيه التصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي واحمد---------- وخالف في ذلك مالك وابو حنيفة وقالا يقتصر علي---- سمع الله لمن حمده قوله وفي رواية يدعو علي صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث -بن هشام وذلك--------------------------------------- لانهم رءوس- المشركين يوم احد	134	-942671837783908256	762	1477.5	614	830	91.8072280883789	142	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms176	true	-6061734089689781543	62	300	326	1522	1522	300	يعتقده عباد القبور في الاولياء والصالحين بل في الطواغيت الذين يسمونهم المجاذيب والفقراء انهم ينفعون من دعاهم وينصرون من لاذ بحماهم ويدعونهم برا وبحرا في غيبتهم وحضرتهم قال و----------------------------------------------------------------فيه عن ابي هريرة قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين -قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد-المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شءتي لا اغني عنك من الله شيءا ش قوله وفيه اي -في صحيح البخاري قوله عن ابي هريرة اختلف الحفاظ في اسمه علي اكثر من ثلاثين قولا صحح النووي ان اسمه عبد-الرحمن بن صخر كما رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن صخر فسميت في الاسلام عبد الرحمن وقال غيره اسمه عبدالله بن عمرو وقيل ابن عامر وقال ابن الكلبي اسمه عمير بن عامر ويقال كان اسمه في الجاهلية عبد شمس وكنيته ابو الاسود فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدالله وكناه ابا هريرة وروي الدولابي باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه عبدال-له وهو دوسي من فضلاء الصحابة وحفاظهم وعلماءهم حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما حفظه غيره وروي له في كتب السنة اكثر من خمسة الاف حديث ومات سنة سبعة او ثمان او تسع وخمسين-	176	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms135	false	8237876369766482094	60	263	284	1279	1464	300	يعتقده عباد القبور في الاولياء والصالحين بل في الطواغيت من----------------------------- انهم ينفعون من دعاهم ويمنعون من لاذ بحماهم فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عدله سبحانه وهو الذي يحول بين المرء وقلبه وبه الحول والقوة قوله وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين 3 قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل----- عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله------------------- لا اغني عنك من الله شيءا -يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شءت- لا اغني عنك من الله شيءا-- قوله وفيه اي وفي صحيح البخاري قوله عن ابي هريرة اختلف -------في اسمه و-----------------------صحح النووي ان اسمه عبد الرحمن بن صخر كما رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد الر--------------------------------حمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدولابي باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه عبد الله وهو دوسي من فضلاء الصحابة وحفاظ---------هم حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما حفظه غيره2 --------------------------------------------مات سنة سبع- او ثمان او تسع وخمسين	135	-942671837783908256	783	1337.0	622	1359	57.61589431762695	144	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms177	true	3085521003889777118	0	37	0	187	1519	300	وهو ابن ثمان وسبعين سنة قوله قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصحيح من رواية ابن عباس صعد----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا قوله حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين عشيرة الرجل	177	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms135	false	8237876369766482094	263	300	1279	1464	1464	300	وهو ابن ثمان وسبعين سنة قوله قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصحيح من رواية ابن عباس صعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الصفا قوله حين انزل عل-----يه وانذر عشيرتك الاقربين عشيرة الرجل-	135	-942671837783908256	177	330.0	142	192	92.1875	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms177	true	3085521003889777118	37	235	187	1224	1519	300	هم بنو ابيه الادنون او قبيلته والاقربين اي الاقرب فالاقرب منهم لانهم احق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي كما قال تع-----------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر قال امك قال ثم من قال ثم اباك ثم اختك واخاك ولانه اذا قام عليهم في امر الله كان ادعي لغيرهم الي الانقياد والطاعة له ولءلا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من الرافة والمحاباة فيحابيهم في الدعوة والتخويف ولذلك امر بانذارهم خاصة وقد امره الله------ ايضا بالنذارة العامة كما قال لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وقال لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون ولا تنافي بينهما لان النذارة الخاصة فرد من افراد العامة قوله يا معشر قريش المعشر كمسكن الجماعة قوله او كلمة نحوها هو بنصب كلمة علي انه معطوف علي ما قبله اي او قال كلمة نحو قوله يا معشر قريش اي بمعناها قوله اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله واخلاص العبادة له وعدم الاشراك به وطاعته فيما امر ---والانتهاء عما---- عنه زجر فان جميع ذلك ثمن النجاة والخلاص من عذاب الله لا الاعتماد علي الانساب وترك الاسباب فان ذلك غير نافع عند رب الارباب ودفع بقوله لا اغني عنكم من الله	177	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms136	false	4600455844515151522	0	125	0	651	1507	300	هم بنو ابيه الادنون او قبيلته--------------------------------- لانهم احق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي كما قال قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيءا تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد امره الله تعالي ايضا بالنذارة العامة كما قال تعالي---------------------------------- لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غاف---------------------لون وانذ--ر النا---س يوم ياتيهم العذاب قوله يا معشر قريش المعشر------ الجماعة قوله او كلمة نحوها هو بنصب كلمة عط----------ف علي ما قبله قو------------------------------------------------له اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله واخلاص العبادة له وحده لا شريك له وطاعته فيما امر به والانتهاء عما نهي عنه---- فان----- ذلك هو الذي ينجي------ من عذاب الله لا الاعتماد علي الانساب والاحس----اب فان ذلك غير نافع عند رب الارباب ق------وله لا اغني عنكم من الله	136	-942671837783908256	526	874.0	421	1109	47.430118560791016	87	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms178	true	-4559507068707337929	17	91	87	441	1493	300	قوله لا اغني عنكم من الله شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا فلعل المصنف اختصرها قوله يا عباس بن عبد-المطلب بنصب ابن و يجوز في عباس الرفع والنصب وكذا القول في قوله ويا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم قوله سليني من مالي ما شءت في رواية مسلم عن عاءشة قالت لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms136	false	4600455844515151522	119	250	625	1267	1507	300	قوله لا اغني عنكم من الله شيءا1 فيه حجة علي من تعلق علي الانبياء والصالحين ورغب اليهم ليشفعوا له وينفعوه او يدفعوا عنه فان ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالي واقام نبيه صلي الله عليه وسلم بالانذار عنه كما اخبر تعالي عن المشركين في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي 2 هءلاء شفعاءنا عند الله فابطل الله ذلك ونزه نفسه عن هذا الشرك وسياتي تقرير هذا المقام ان شاء الله تعالي وفي صحيح البخاري يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيء--------------------ا قوله يا عباس بن عبد المطلب بنصب -بن و-يجوز في عباس الرفع والنصب وكذا------ في قوله -يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت محمد ق-------------------وله سليني من مالي ما شءت 1 بين رسول ا---------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	136	-942671837783908256	236	402.0	184	747	31.59303855895996	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms181	true	5298199159660447908	2	183	8	944	1548	300	فقال ابن عطية في الكلام حذف يدل عليه الظاهر كانه قال ولا-هم شفعاء كما تزعمون انتم بل هم عبدة مسلمون---- ابدا يعني منقادون حتي اذا فزع عن قلوبهم والمراد الملاءكة علي ما اختاره ابن جرير وغيره قال ابن كثير وهو الحق الذي لا-مرية فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم-- انما هي في الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل يامر ا-لله به سمعت كجر سلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قال وبهذا المعني من ذكر الملاءكة في صدر الايات تتسق هذه الاية علي الاولي ومن--- يشعر ان الملاءكة مشار اليهم من اول قوله الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها ---------------وقال ابن كثير هذا مقام رفيع في العظمة وهو انه تعالي اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السموات كلامه ارعدوا من الهيبة حتي يلحقهم مثل الغشي قاله -ابن مسعود ومسروق وغيرهما وقوله قا----------------------------------------------------لوا الحق اي قالوا قال الله الحق وذلك لانهم اذا سمعوا كلام الله وصعقوا ثم---- افاقوا اخذوا يتساءلون فيقولون ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق قوله وهو العلي	181	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms139	false	-7566017796313000659	14	206	72	1037	1504	300	وقال ابن عطية في الكلام حذف يدل عليه الظاهر كانه قال ولا هم شفعاء كما تزعمون انتم بل هم عبدة مسلمون لله ابدا يعني منقادون حتي اذا فزع عن قلوبهم والمراد الملاءكة علي ما اختاره ابن جرير وغيره قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مرية فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم 2 انما ه---ي الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل يامره الله به سمعت كجر سلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قال وبهذا المعني من ذكر الملاءكة في صدر الاية- تتسق هذه الاية علي الاولي ومن لم يشعر ان الملاءكة مشار اليهم من اول قوله الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها قوله قالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربنا ولو كان------------------------------------------ كلام الله مخلوقا لقالوا ماذا خلق انتهي من شرح سنن ابن ماجه ومثله الحديث ماذا قال ربنا يا جبريل وامثال هذا في الكتاب والسنة كثير قوله قالوا الحق ------اي قال الله الحق وذلك لانهم اذا سمعوا كلام الله -صعقوا ثم اذا افاقوا اخذوا يسا--لون فيقولون ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق قوله وهو العلي	139	-942671837783908256	770	1408.5	618	1020	75.49019622802734	134	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms181	true	5298199159660447908	229	300	1174	1548	1548	300	علي صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال-	181	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms140	false	-8345563460033617637	0	72	0	377	1592	300	علي صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال	140	-942671837783908256	373	734.5	303	377	98.93899536132812	69	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms181	true	5298199159660447908	269	297	1388	1537	1548	300	ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال	181	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms141	false	-1009888642414783065	152	181	788	938	1540	300	ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة ف-قال	141	-942671837783908256	147	282.5	119	151	97.35099029541016	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms181	true	5298199159660447908	63	162	322	827	1548	300	قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل يامر الله به سمعت كجر سلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قال وبهذا المعني من ذكر الملاءكة في صدر الايات تتسق هذه الاية علي الاولي ومن يشعر ان الملاءكة مشار اليهم من اول قوله الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها وقال ابن كثير هذا مقام رفيع في العظمة وهو انه تعالي اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السموات كلامه ارعدوا من الهيبة حتي يلحقهم مثل الغشي قاله ابن مسعود ومسروق وغيرهما وقوله قا--------------------لوا الحق-- اي قالوا قال الله الحق	181	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms141	false	-1009888642414783065	47	69	247	348	1540	300	قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم 1 تقدم معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق 2 اي قالوا قال الله الحق	141	-942671837783908256	67	104.5	52	527	12.713472366333008	11	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms182	true	-5082391968631278316	0	216	0	1129	1543	300	لنا يوم كذا و---------كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ش قوله في---------------------------------------------------------------- الصحيح اي صحيح البخاري قوله اذا قضي الله الامر في السماء اي اذا تكلم الله بامره- الذي قضاه في السماء مما يكون-- ----------------------------كما روي سعيد بن مصنور وابو داود وابن جرير عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة علي الصفوان وروي ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال لما اوحي الجبار الي محمد صلي الله عليه وسلم دعا الرسول من الملاءكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملاءكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سالوا عما قال الله فقالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا حقا قوله ضربت الملاءكة باجنحتها حضعانا لقوله اي لقول الله تعالي قال الحافظ خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه سلسلة علي صفوان اي كان الصوت المسموع سلسلة علي صفوان وهو الحجر الاملس قال الحافظ هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان الحديث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة ذلك اي القول والضمير في ينفذهم عاءد علي الملاءكة اي ينفذ الله ذلك القول الي الملاءكة اي	182	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms140	false	-8345563460033617637	72	299	377	1588	1592	300	لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء 3 ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله اذا قضي الله الامر في السماء اي اذا تكلم الله بالامر الذي يوحيه الي جبريل بما اراده كما صرح به في الحديث الاتي وكما روي سعيد بن منصور وابو داود وابن جرير عن ابن مسعود---- اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة علي الصفوان وروي ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال لما اوحي الجبار الي محمد صلي الله عليه وسلم دعا الرسول من الملاءكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملاءكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سالوا عما قال الله فقالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا حقا قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله اي لقول الله تعالي قال الحافظ خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه سلسلة علي صفوان اي كان الصوت المسموع سلسلة علي صفوان وهو الحجر الاملس -----------------------------------------------------------------ذلك حتي--------------------------------------------- اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو ال---علي الكبير فيسمعها مسترق السمعومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعهفيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته قوله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة ذلك اي القول والضمير في ينفذهم--------- للملاءكة اي ينفذ ذل-----ك القول---- الملاءكة اي	140	-942671837783908256	893	1656.5	717	1346	66.3447265625	160	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms182	true	-5082391968631278316	167	297	861	1531	1543	300	ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان الحديث قوله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة ذلك اي القول والضمير في ينفذهم عاءد علي الملاءكة اي ينفذ الله ذلك القول الي الملاءكة اي يلقيه اليهم وقيل وهو اظهر اي يخلص ذلك القول ويمضي في قلوب الملاءكة حتي يفزعوا من ذلك كما في حديث النواس وفي حديث ابن عباس عن ابن مردويه من طريق عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عنه فلا ينزل علي اهل سماء الا صعقوا وفي حديث ابن مسعود عند ابي داود وغيره مرفوعا اذا تلكم الله بالوحي سمع اهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل الحديث قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم	182	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms141	false	-1009888642414783065	8	53	41	274	1540	300	ابن مردويه من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ف---------------------------------------------------------لا ينزل علي اهل سماء الا صعقوا و------------------عند ابي داود وغيره مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل الحديث قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم	141	-942671837783908256	230	432.0	185	670	34.3283576965332	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms183	true	-7898290202442038450	170	215	907	1153	1570	300	وبدد اي فرق بين اصابعه قوله فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته اي يسمع المسترق الفوقاني الكلمة من الوحي فيلقيها الي الشيطان الذي تحته ثم يلقيها الاخر---- من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن وحينءذ يقع الرجم قوله فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها	183	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms140	false	-8345563460033617637	31	59	165	312	1592	300	وبدد------- بين اصابع-----ه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من ت-----------------------------------------------------------------------حته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن---------------------- فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها	140	-942671837783908256	140	221.5	114	252	55.55555725097656	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms183	true	-7898290202442038450	2	294	13	1543	1570	300	قوله قالوا ماذا قال ربكم اي قال الملاءكة بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قوله قالوا الحق-- اي قالوا قال الله الحق علموا ان الله لا يقول الا --حقا قوله فيسمعها مسترق السمع اي يسمع الكلمة التي قضاها الله مسترق السمع وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا فيسمعون اصوات الملاءكة بالامر يقضيه الله كما قال تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين وفي صحيح البخاري عن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه الي الكهان فيكذبون معها ماءة كذبة من عند انفسهم وظاهر هذا انهم لا يسمعون كلام الملاءكة الذين في السماء الدنيا وانما يسمعون كلام الملاءكة الذين في السحاب قوله وصفه سفيان بكفه اي وصف ركوب بعضهم فوق بعض وسفيان هو -بن عيينة ا-و محمد الهلالي الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه باخره وربما دلس لكن عن الثقات مات سنة ثمان وتسعين وماءة وله احدي وتسعون سنة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فحرفها بحاء مهملة وراء مشددة وفاء قوله وبدد اي فرق بين اصابعه قوله فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته اي يسمع المسترق الفوقاني الكلمة من الوحي فيلقيها الي الشيطان الذي تحته ثم يلقيها الاخر من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر --والكاهن وحينءذ يقع الرجم قوله فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الشهاب هو النجم الذي يرمي به اي ربما ادرك المسترق الشهاب اذا رمي به قبل ان يلقي الكلمة الي من تحته وربما القاها- المسترق قبل ان يدركه الشهاب وهذا يدل علي ان الرجم بالنجوم كان قبل المبعث كما روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن-------- معمر عن---- الزهري عن علي ابن --حسين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه----------------------------- فرمي بنج-----م فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان ----هذا في الجاهلية	183	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms141	false	-1009888642414783065	56	299	287	1537	1540	300	قوله قالوا ماذا قال ر-----------------------------------------بكم قا-----لوا الحق 2 اي قالوا قال الله الحق علموا ان الله لا يقول الا الحق- قوله فيسمعها مسترق السمع اي يسمع الكلمة التي قضاها الله------------ وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري عن عاءشة مرفوعا ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع------- فتوحيه الي الكهان قوله ومسترق السمع هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفه سفيان بكفه اي وصف ركوب بعضهم فوق بعض وسفيان هو ابن عيينة ابو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة------------------------------------------------ مات سنة ثمان وتسعين وماءة وله احدي وتسعون سنة ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فقال قوله فحرفها بحاء مهملة وراء مشددة وفاء قوله وبدد اي فرق بين اصابعه قوله فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته اي يسمع-------- الفوقاني الكلمة--------- فيلقيها الي اخر ت---------حته ثم يلقيها ال--ي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن قو-----------------له فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الشهاب هو النجم الذي يرمي به اي ربما ادرك الش----------------------------------------------------------------هاب المسترق-------------------- وهذا يدل علي ان الرمي بالشهب ق-----بل المبعث لما روي احمد وغيره والسياق له في المسند من طريق معمر انبانا الزهري عن علي -بن الحسين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه قال عبد الرزاق من الانصارقال فرمي بنجم عظيم فاستنار -قال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية	141	-942671837783908256	978	1704.5	782	1741	56.17461395263672	170	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms184	true	2665139840687547224	2	102	10	513	1577	300	قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا----------- اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سب-------------------------------------------------------------------------------------ح اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه السماء وتخطف الجن السمع فيرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يحرفون---ه ويزيدون فيه قال معمر قلت للزهري اكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم قال ارايت وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قال غلظت وشدد امرها حين بعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms142	false	8831321806399522294	25	144	120	716	1547	300	قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح هذه السماء الدنيا ثم يستخبر اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل س-----ماء حتي ينتهي الخبر الي هذه السماء وتخطف الجن السمع فيرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون -12 قال عبد الله -----------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------بي قال عبد الرزاق اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء 34 وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	142	-942671837783908256	349	527.5	278	739	47.225982666015625	64	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms185	true	606142068926997499	40	68	204	341	1511	300	وفيه قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بماءة كذبة ذكره المصنف وفيه ان الشء اذا كان فيه نوع من الحق -لا يدل علي انه حق كله	185	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms142	false	8831321806399522294	202	228	1022	1147	1547	300	وفيه قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بماءة كذبة------------ وفيه ان الشء اذا كان فيه شء- من الحق فلا يدل علي انه حق كله	142	-942671837783908256	122	221.5	96	138	88.40579986572266	24	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms185	true	606142068926997499	91	300	461	1511	1511	300	وعن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السم-وات منه رجفة او قال رعدة شد--------------------يدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السم-وات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء يساله ملاءكته- ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل ش قوله عن النواس بن سم------------------------------------------------------------عان بكسر السين اي ابن خالد الكلابي ويقال الانصاري صحابي ويقال ان اباه صحابي ايضا قال ابو حاتم الرازي سكن الشام قوله اذا اراد الله ان يوحي بالامر ال----------------خ هذا والله اعلم في جميع الامور التي يقضيها الرب تبارك وتعالي كما يدل عليه عموم اللفظ ويدل علي ذلك ايضا حديث ابي هريرة الذي تقدم وغيره من الاحاديث المتقدمة قوله اخذت السم-وات منه رجفة هو برفع رجفة علي انه --فاعل -----اي اصاب السم-وات من-----------ه رجفة اي ارتجفت ----------------------------------كما روي ابن ابي حاتم عن عكرمة قال اذا قضي الله امرا تكلم تبارك وتعالي رجفت السم-وات والارض والجبال وخرت الملاءكة كلهم س---------------------------------------------------------------جدا قوله او قال رعدة شديدة يعني ان الراوي شك هل قال النبي-	185	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms143	false	4803057055483171041	2	228	12	1170	1541	300	وعن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة-او قال رعدةشديدة رجفةاو قال رعدةشديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء -ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير ف----يقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الي حيث امره الله عز وجل هذا الحديث رواه ابن ابي حاتم بسنده كما ذكره العماد ابن كثير في تفسيره النواس بن سمعان بكسر السين ----بن خالد الكلابي ويقال الانصاري صحابي ويقال ان اباه صحابي ايضا قو------------------------------له اذا اراد الله ان يوحي بالامر الي اخره فيه النص علي ان الله --------------------------------------------تعالي يتكلم بالوحي وهذا من حجة اهل السنة علي النفاة لم يزل الله متكلما اذا شاء قو---------------------له اخذت السماوات منه رجفة السماوات مفعول مقدم والفاعل رجفة اي اصاب السماوات من كلامه تعالي رجفة اي ارتجفت وهو صريح في انها تسمع كلامه تعالي كما روي ابن ابي حاتم عن عكرمة قال اذا قضي الله امرا تكلم تبارك وتعالي رجفت السماوات والارض والجبال وخرت الملاءكة كلهم سجدا خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا قوله او قال رعدة شديدة شك م--ن الراوي--- هل قال النبي	143	-942671837783908256	817	1414.5	654	1268	64.43217468261719	140	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms185	true	606142068926997499	130	175	650	878	1511	300	صعقوا وخروا لله سجدا---------------------------- فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء يساله ملاءكته- ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل	185	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms144	false	-2230987098310448643	87	136	428	680	1486	300	صعقوا وخروا لله سجدا الصعوق هو الغشي ومعه السجود فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء -ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير ف----يقولون كلهم مثل ما قال جبريل	144	-942671837783908256	222	423.5	178	257	86.3813247680664	40	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms185	true	606142068926997499	41	134	209	671	1511	300	قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بماءة كذبة ذكره المصنف وفيه ان الشء اذا كان فيه نوع من الحق لا يدل علي انه حق كله بل لا يدل علي اباحته كما في الكهانة والسحر والتنجيم قوله فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من المساء اي يستدلون علي صدقها قال وعن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السموات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا	185	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms146	false	-8258552705552878615	45	89	237	504	1588	300	قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بماءة التاسعة عشرة كونهم يتلقي بعضهم من بعض تل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الكلمة ويحفظونها و------------يستدلون ------بها العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة الحادية والعشرون ان تلك ال-------------------------------------------------------رجفة والغشي----------- خوفا من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون--------- لله سجدا	146	-942671837783908256	130	127.5	100	462	28.13852882385254	19	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms186	true	-8345509932099736484	0	74	0	374	1493	300	صلي الله عليه وسلم رجفة او قال رعدة وهو بفتح الراء بمعني الاول- قوله خوفا من الله عز وجل لا ينكر----- ان السم-وات والارض ترجف وترتعد خوفا من الله عز وجل فقد قال تعا----------------------------------------------------------------لي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقال تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقال تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق	186	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms143	false	4803057055483171041	228	300	1170	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم رجفة او قال رعدة و--------الراء مفتوحة فيهما قوله خوفا من الله عز وجل وهذا ظاهر في ان السماوات تخاف الله بما يجعل تعالي فيها من الاحساس ومعرفة من خلقها وقد اخبر تعالي ان هذه المخلوقات العظيمة تسبحه كما قال تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقال تعا-----------------------------------------------------------------لي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق-	143	-942671837783908256	234	397.0	186	445	52.58427047729492	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms186	true	-8345509932099736484	74	300	374	1493	1493	300	الارض وتخر الجبال هدا وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله------------------------------------------------------------------------------------------------ وما الله بغافل عما تعملون وفي البخاري عن ابن مسعود قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل --وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيح كحنين النحل وكذا في يد ابي بكر وعمر وعثمان وهو حديث مشهور في المسانيد وكذلك في الصحيح قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلي الله عليه وسلم قبل اتخاذ المنبر- ومثل هذا كثير قوله صعقوا وخروا لله سجدا اي يقع منهم الامران الصعق وهو الغشي و----السجود ---و--------------------------------الله اعلم ايهما قبل الاخر فان الواو لا تقتضي ترتيبا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيكون اول من يرفع راسه جبريل ----------------------------------------------معني جبريل عبدا-لله كما روي ابن جرير وابو الشيخ الاصبهاني عن علي بن --حسين قال---- اسم جبريل عبد-الله واسم ميكاءيل عبيد-الله واسرافيل عبد-الرحمن وكل شء راجع الي ايل فهو معبد لله عز وجل وفيه دليل علي فضيلة جبريل عليه السلام كما قال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين قا-------------------------------------------------------------ل ابو صالح في قوله عند ذي العرش مكين قال جبريل يدخل في سعب-ن حجابا من نور بغير اذن وقد ورد في صفة جبريل احاديث صحيحة منها ما رواه احمد باسناد صصحيح عن عبدالله بن مسعود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	186	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms144	false	-2230987098310448643	0	249	0	1224	1486	300	الارض وتخر الجبال هدا وقال تعال-------------------------------------ي وان منها ل----------------------------------ما يهبط من خشية الله 3 وقد قرر العلامة ابن القيم رحمه الله ان هذه المخلوقات تسبح لله وتخشاه حقيقة مستدلا بهذه الايات وما في معناها وف------------ي البخاري عن ابن مسعود قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل 4 وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيح 5 الحديث وف------------------------------------------------------------------ي الصحيح قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلي الله عليه وسلم قبل اتخاذ المنبر6 ومثل هذا كثير قوله صعقوا وخروا لله سجدا-------------------- الصعوق هو الغشي ومعه السجود فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل قوله فيكون اول من يرفع راسه جبريل بنصب اول خبر يكون مقدم علي اسمها ويجوز العكس ومعني جبريل عبد الله كما روي ابن جبير وغيره ---------------عن علي بن الحسين قال كان اسم جبريل عبد الله واسم ميكاءيل عبيد الله واسرافيل عبد الرحمن وكل شء ر-جع الي ايل فهو معبد لله عز وجل وفيه--------- فضيلة جبريل عليه السلام كما قال تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين قال ابن كثير رحمه الله تعالي ان هذا القران لتبليغ رسول كريم وقال ابو صالح في الاية8 جب--------------------ريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير اذن ول---------------------------------------------احمد باسناد ص-حيح عن -------ابن مسعود قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	144	-942671837783908256	759	1267.0	602	1491	50.905433654785156	132	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms190	true	-6402931005249885347	26	192	129	981	1531	300	وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ش الانذار هو الاعلام بموضع------------------------------------------------------------------ المخافة وق-------------وله به قال ابن عباس بالقران وقوله الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم اي انذر يا محمد بالقران الذي هم من خشية ربهم مشفقون الذين يخشون ربهم ويخافون ------سوء الحساب-- وهم المءمنون كما روي ذلك عن ابن عباس والسدي وعن الفضيل بن عياض ليس كل خلقه عاتب انما عاتب الذين يعقلون فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم اي وهم المءمنون اصحاب القلوب الواعية فانهم المقصودون والمنظور اليهم لا اصحاب التجمل والسيادة فان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقوله ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع قال الزجاج موضع ليس نصب علي الحال كانه قال متخلين من و---لي وشفيع والعامل فيه يخافون وقال ابن كثير ليس لهم من دونه يءمءذ ولي ولا شفيع من عذابه ان ارادهم به لعلهم يتقون فيعلمو---ن في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذابه يوم القيامة	190	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms146	false	-8258552705552878615	92	213	518	1133	1588	300	وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون وقوله قل لله الشفاعة جميعا قوله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا المخافة والتحذير منها قوله به قال ابن عباس بالق------------------------------------------------------------------------------------------ران الذين ------------يخافون ان يحشروا الي ربهم وهم المءمنون------------------------------- وعن الفضيل بن عياض ليس كل خلقه عاتب انما عاتب الذين يعقلون فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم--- وهم المءمنون اصحاب العقول الواعية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليس لهم من دون----ه ولي ولا شفيع قال الزجاج موضع ليس نصب علي الحال كانه قال متخلين من كل ولي وشفيع والعامل فيه يخافون قول------------------------------------------------------------------ه لعلهم يتقون اي فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذاب- يوم القيامة	146	-942671837783908256	474	780.5	375	945	50.158729553222656	85	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms191	true	9141191531841522254	193	270	993	1387	1544	300	قل لله الشفاعة جميعا-- اي هو مالكها كلها فليس لمن تدعونهم---- منها شء----------------------------------------------------------------------- قال البيضاوي لعله رد لما عسي--- يجيبون به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعني انه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع احد شفاعة الا باذنه ولا يستقل بها وقوله------ له ملك السماوات والارض تف--رير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونه بانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه فاندرج في ذلك ملك الشفاعة فاذا كان هو مالكها بطل	191	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms147	false	3637715489929945305	22	92	120	463	1469	300	قل لله الشفاعة جميعا 1 اي هو مالك-----ها فليس لمن تطلب منه شء منها وانما تطلب ممن يملكها دون كل من سواه لان ذلك عبادة وتاليه لا يصلح الا لله قال البيضاوي لعله رد لما عسي ان يجيبوا به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي له ملك السماوات والارض 2 تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دونه لانه مالك الملك------------------------------------------------ فاندرج في ذلك ملك الشفاعة فاذا كان هو مالكها بطل	147	-942671837783908256	243	405.5	194	482	50.41493606567383	40	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms192	true	2902300276909767788	7	37	44	217	1562	300	تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين قال	192	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms131	false	-8858231641426798775	172	233	882	1202	1530	300	تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 6 اخرج ابن جرير عن ابن جريج قال قال مجاهد ان كنا عن عبادتكم لغافلين قال	131	-942671837783908256	173	343.0	143	320	54.0625	29	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms196	true	2080255087420291878	0	240	0	1238	1531	300	قال ابن القيم ف----------------ي الكلام عليها--------- وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها قطعا يعلم من تامله وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا فمثله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فالمشرك انما يتخذ معبدوه لما يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن يكون فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك لما يريد- عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي----- سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا من الاعلي الي ما دونه فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه قال فهو الذي ياذن للشافع وان لم ياذن له لم يتقدم في الشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين فان المشفوع عنده يحتاج الي الشافع ومعاونته له فيقبل شفاعته وان لم ياذن له فيها واما كل ما سواه فقير اليه بذاته وهو الغني بذاته عن كل ما سواه فكيف يشفع عنده احد بدون اذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنه--- في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا ال---ذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم و--شر منهم و--دونهم وتناول القران لهم كتناوله	196	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms148	false	-5660439475343831153	132	300	628	1513	1513	300	قال ابن القيم رحمه الله تعالي في الكلام علي هذه الايات وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل ل---ه من النفع والنفع لا يكون الا مم-----ن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك لما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي الله سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا متنقلا من الاعلي الي -الادني فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا------ وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواده لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونها في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا فهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله-	148	-942671837783908256	827	1544.5	669	1279	64.6598892211914	144	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms198	true	-2691640512575589714	214	272	1182	1465	1601	300	قال ابو العباس نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القران واخبر النبي	198	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms149	false	-3448782291924880159	242	300	1304	1586	1586	300	قال ابو العباس نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القران واخبر النبي-	149	-942671837783908256	282	559.0	225	283	99.64664459228516	58	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms198	true	-2691640512575589714	208	300	1149	1601	1601	300	الكلام علي بقية ال---اية قال المءلف قال ابو العباس نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القران واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع راسك وقل يسمع واسال تعط- واشفع تشفع وقال له ابو هريرة-	198	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms150	false	-4837094121109073652	38	130	184	642	1514	300	السلام بن تيمية الحراني امام المسلمين رحمه الله--- نفي الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله فلم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القران واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدا بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع راسك وقل يسمع وس--ل تعطه واشفع تشفع وقال له ابو هريرة	150	-942671837783908256	420	779.5	334	463	90.7127456665039	78	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms200	true	-5765957731645779565	139	168	683	834	1508	300	تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي واتخذوا من دون الله	200	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms197	false	1291620868522994480	134	162	691	839	1580	300	تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي فابتغوا عند--- الله	197	-942671837783908256	142	272.0	114	151	94.03973388671875	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms202	true	8266225375776377752	156	300	779	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لكل نبي دعوة مستجابة------------------- واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيءا وكذلك في احاديث الشفاعة كلها انما يشفع في اهل التوحيد فبحسب توحيد العبد لربه واخلاصه دينه لله تعالي يستحق كرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله بالشفاعة وغيرها---- وقال ابن القيم ما معناه------------------------ تامل هذا الحديث كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين من ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة-------- تنفع من والاهم ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد الا باذنه----------- ولا ياذن في الشفاعة-	202	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms151	false	-5492537986690481136	36	201	180	1038	1539	300	صلي الله عليه وسلم-------- لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ساق المصنف رحمه الله كلام شيخ الاسلام هنا فقام مقام الشرح والتفسير لما في هذا الباب من الايات وهو كاف واف بتحقيق مع الايجاز والله اعلم وقد عرف الاخلاص بتعريف حسن فقال الاخلاص محبة الله وحده وارادة وجهه اه وقال ابن القيم رحمه الله في معني حديث ابي هريرة تامل هذا الحديث كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركي---ن ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم------------ فقلب النبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص --------الولاة والملوك تنفع من والاهم ولم يعلموا ان----ه لا يشفع عنده احد الا باذنه في الشفاعة ولا ياذن في الشفاعة	151	-942671837783908256	587	922.0	473	1002	58.58283615112305	107	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms203	true	-2334693619977751110	0	75	0	379	1562	300	الا -من رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي-- وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها انتهي ملخصا وقال الحافظ المراد بهذه الشفاعة المسءول عنها هنا بعض انو------اع الشفاعة ه----ي ا-----------------------------------------------------لتي يقول صلي الله عليه وسلم	203	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms151	false	-5492537986690481136	201	284	1038	1456	1539	300	الا لمن رضي قوله وعمله كما قال------ في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي 2 وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من -------عقلها ووعاها اه وذكر ايضا رحمه الله تعالي ان الشفاعة ستة-------------- انواع الاول الشفاعة الكبري التي يتاخر عنها اولو العزم عليهم الصلاة والسلام حتي تنتهي اليه صلي الله عليه وسلم	151	-942671837783908256	296	526.5	232	445	66.51685333251953	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms203	true	-2334693619977751110	144	185	726	949	1562	300	الله عليه وسلم في القيامة ستة انواع كما ذكره ابن القيم الاول الشفاعة الكبري التي يتاخر عنها اولو العزم عليهم الصلاة والسلام حتي تنتهي اليه------------------- فيقول انا لها وذلك حين يرغب الخلاءق الي الانبياء ليشفعوا لهم الي ربهم حتي يريحهم من	203	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms151	false	-5492537986690481136	260	300	1321	1539	1539	300	الله تعالي ان الشفاع----ة ستة انواع------------------- الاول الشفاعة الكبري التي يتاخر عنها اولو العزم عليهم الصلاة والسلام حتي تنتهي اليه صلي الله عليه وسلم فيقول انا لها وذلك حين يرغب الخلاءق الي الانبياء ليشفعوا لهم الي ربهم حتي يريحهم من-	151	-942671837783908256	185	337.5	152	242	76.44628143310547	32	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms203	true	-2334693619977751110	185	297	949	1547	1562	300	مقامهم في الموقف وهذه شفاعة يختص بها لا يشركه فيها احد الثاني شفاعته لاهل الجنة في دخولها وقد ذكرها ابو هريرة في حديثه الطويل المتفق عليه الثالث شفاعته لقوم من العصاة من امته قد استوجبوا النار-------- فيشفع لهم ان لا يدخلوها الرابع شفاعته في العصاة من اهل التوحيد الذين -دخلوا النار بذنوبهم والاحاديث بها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اجمع عليها الصحابة واهل السنة قاطبة وبدعوا من انكرها وصاحوا به من كل جانب ونادوا عليه بالضلال الخامس شفاعته لقوم من اهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع- درج-تهم وهذه مما لم ينازع فيها احد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس شفاعته في بعض----- الكفار من اهل النار حتي يخفف عذابه وهذه خاصة بابي طالب وحده	203	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms152	false	2469977083171763851	0	198	0	1066	1536	300	مقامهم في الموقف وهذه شفاعة يختص بها لا يشركه فيها احد الثاني شفاعته لاهل الجنة في دخولها وقد ذكرها ابو هريرة في حديثه الطويل المتفق عليه الثالث شفاعته لقوم من العصاة من امته قد استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع لهم ان لا يدخلوها الرابع شفاعته في العصاة من اهل التوحيد الذين يدخلون النار بذنوبهم والاحاديث بها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اجمع عليها الصحابة واهل السنة قاطبة وبدعوا من انكرها وصاحوا به من كل جانب ونادوا عليه بالضلال الخامس شفاعته لقوم من اهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم وهذه مما لم ينازع فيها احد وكلها مختصة باهل الاخلاص الذين لم يتخذوا من دون الله وليا ولا شفيعا كما قال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فيه مساءل الاولي تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة ذكر الشفاعة الكبري وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلي الله عليه وسلم انه لا يبدا بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع السادسة من اسعد الناس بها السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله الثامنة بيان حقيقتها السادس شفاعته في بعض اهله الكفار من اهل النار حتي يخفف عذابه وهذه خاصة بابي طالب وحده	152	-942671837783908256	595	1133.0	483	1066	55.81613540649414	106	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms207	true	1058235425618479121	210	282	1084	1423	1507	300	الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عبدا-لله بن ابي امية وابو جهل فقال--- يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبد-المطلب فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فاعادا فكان اخر ما قال هو علي ملة عبدالمطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي ----------------------------------------------------	207	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms152	false	2469977083171763851	213	277	1133	1425	1536	300	الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن---- امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب قوله كلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي بالنصب علي انه بدل من لا اله الا الله ويجوز الرفع علي	152	-942671837783908256	216	391.5	170	396	54.54545593261719	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms207	true	1058235425618479121	272	300	1379	1507	1507	300	وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا-	207	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms153	false	3884748792514166360	232	260	1213	1342	1548	300	وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا	153	-942671837783908256	128	251.0	101	129	99.22480773925781	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms209	true	5507195850639235878	17	55	69	256	1513	300	الله ق--وله كلمة قال القرطبي احسن ما تقيد كلمة بالنصب علي انه بدل من لا اله الا الله ويجوز رفعها علي احتمال المبتدا ق------وله احاج لك بها عند الله هو بتشديد الجيم من المحاجة وهي مفاعلة م---ن الحجة	209	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms152	false	2469977083171763851	260	296	1342	1521	1536	300	المطلب قوله كلمة قال القرطبي------------------ بالنصب علي انه بدل من لا اله الا الله ويجوز الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف قوله احاج لك بها عند الله هو بتشديد الجيم من المحاجة والمراد بها بيان الحجة	152	-942671837783908256	140	232.5	110	198	70.70706939697266	25	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms209	true	5507195850639235878	71	236	338	1202	1513	300	وفيه دليل علي ان الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها--------------------------------------------------------- لنفعته وان مات علي التوحيد نفعته الشفاعة وان لم يعمل شيءا غير ذلك وان من كان كافرا يجحدها اذا قالها عند الموت اجريت عليه احكام الاسلام فان كان صادقا من قلبه نفعته عند الله الا فليس لنا الا الظاهر بخلاف من كان يتكلم بها في حال كفره قوله فقالا له اترغب عن ملة عبد-المطلب ذكراه الحجة الملعونة التي يتعلق بها المشركون من------------------------------------------ الاولين والاخرين ويردون بها علي الرسل وهي تقليد الاباء والكبراء واخرجا الكلام مخرج الاستفهام مبالغة في الانكار لعظمة هذه الحجة في قلوب الضالين وكذلك اكتفيا بها في المجادلة مع مبالغته صلي الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصرا عليها قال المصنف وفيه تفسير لا اله الا الله بخلاف ما عليه اكثر من يدعي العلم وفيه ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم	209	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms153	false	3884748792514166360	2	78	10	415	1548	300	وفيه دليل علي ان الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها في تلك الحال معتقدا ما دلت عليه مطابقة من النفي والاثبات لنفعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب ذكراه الحجة الملعونة التي يحتج -بها المشركون علي المرسلين كقول فرعون لموسي فما بال القرون الاولي وكقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قوله فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم	153	-942671837783908256	187	90.5	153	1064	17.57518768310547	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms209	true	5507195850639235878	186	255	969	1305	1513	300	تفسير-------- لا اله الا الله بخلاف ما عليه اكثر من يدعي العلم وفيه--- ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام قوله فاعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم واعادا اي اعاد عليه النبي صلي الله عليه وسلم مقالته واعادا عليه مقالتهما مبالغة م------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم	209	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms155	false	-4455980068659419681	66	134	340	671	1544	300	تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه----- من يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلي الله عليه وسلم اذ- قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام الخامسة جد----------ه صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------مبالغته في اسلام عمه السادسة الرد علي من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه السابعة كونه صلي الله عليه وسلم	155	-942671837783908256	230	383.0	179	419	54.892601013183594	45	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms210	true	-6788617296593089185	7	285	39	1455	1525	300	الناس بذلك واولاهم--- عمه الذي -------------------------------فعل معه ما فعل وفيه الحرص في الدعوة----- الي الله والصبر علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان رد ذلك علي صاحبه وتكريره وعدم الاكتفاء بمرة واحدة قوله فكان اخر ما قال هو بنصب اخر علي الظرفية اي اخر زمن تكليمه اياهم ويجوز رفعه قوله هو علي ملة عبد-المطلب الظاهر ان ابا طالب قال انا فغيره الراوي انفة ان يحكي كلام ابي طالب استقباحا للفظ المذكور وهي من المتصرفات الحسنة قاله الحافظ وقد رواه الامام احمد بلفظ انا فدل علي ما ذكرناه قوله وابي ان يقول لا اله الا الله قال الحافظ هذا تاكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب وكانه استند في ذلك الي عدم سماعه منه في تلك الحال كذا قال وفيه نظر بل نفيه مستند الي اباء ابي طالب عن قولها بقوله وهو علي ملة عبد المطلب قال المصنف وفيه---------- الرد علي من زعم اسلام عبد-المطلب واسلافه ومضرة اصحاب السوء علي الانسان ومضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي زيادة علي المشروع بحيث يجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع قوله فقال النبي------------------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك اقسم صلي الله عليه وسلم ليسغفرن له الا ان ينهي عن ذلك كما في رواية مسلم اما والله لاستغفرن لك قال النووي وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتاكيد العزم علي الاستغفار وتطييبا لنفس ابي طالب وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام قوله ف------------------------------------------------------------------------------------انزل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين----------------------------------------------------------------- اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعني النهي	210	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms154	false	6532119261207579620	0	277	0	1413	1531	300	الناس بذلك واولاهم به عمه الذي كان يحوطه ويحميه وينصره ويءويه فسبحان من بهرت حكمته العقول وارشد العباد الي ما يدلهم علي معرفته وتوحيده واخلاص العمل له وتجريده قو--------------------------------------------------له فكان اخر ما قال الاحسن فيه الرفع علي انه اسم كان وجملة هو وما بعدها الخبر ق-وله هو علي ملة عبد المطلب الظاهر ان ابا طالب قال انا فغيره الراوي--------------------------- استقباحا للفظ المذكور وهو من ال-تصرفات الحسنة قاله الحافظ قول------------------------------------------------ه وابي ان يقول لا اله الا الله قال الحافظ هذا تاكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف رحمه الله وفيه الرد علي من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه ومضرة اصحاب السوء علي الانسان ومضرة تعظيم الاسلاف اي اذا زاد عل-------ي المشروع بحيث تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عن----------------------------------------------------------------------------------------------ك قال النووي وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتاكيد العزم علي الاستغفار -تطييبا لنفس ابي طالب وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي نزلت في ابي طالب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء 2 فيه مساءل الاولي تفسير انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم 5 الاية اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعني النهي	154	-942671837783908256	889	1508.5	713	1779	49.971893310546875	153	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms211	true	-8278794682667524134	65	166	336	837	1546	300	وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اتي قبر امه لما اعتمر فاستاذن ربه ان يستغفر لها فنزلت هذه الاية وفيه دلالة علي تاخر نزول الاية عن وفاة ابي طالب ولكن يحتمل ان يكون نزول الاية تاخر وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو امر ابي طالب ومتاخر وهو امر امه ويءيد تاخر النزول استغفاره صلي الله عليه وسلم للمنافقين حتي نزل النهي عن ذلك فان ذلك يقتضي تاخر النزول وان تقدم السبب ويشير الي ذلك ايضا قوله في حديث الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت	211	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms154	false	6532119261207579620	156	223	812	1150	1531	300	وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام قوله ما كان للنبي والذين امنوا ----------------------------------------ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نزلت في ابي طال-------------------------------------------------------------------------------ب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت	154	-942671837783908256	98	135.0	78	670	14.62686538696289	19	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms211	true	-8278794682667524134	155	300	787	1546	1546	300	الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت لانه يشعر بان الاولي نزلت في ابي طالب وفي غيره والثانية فيه وحده ويءيد تعدد السبب ما اخرج احمد عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ما كان للنبي الاية قاله الحافظ وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وتحريم موالاتهم ومحبتهم لانه اذا حرم الاستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم وهو الغلو في الصالحين اما تركهم فهو مجرور عطفا علي المضاف اليه ولما ذكر المصنف رحمه الله بعض ما يفعله عباد القبور مع الاموات من الشرك اراد ان يبين السبب في ذلك ليحذر وهو الغلو مطلقا لا سيما في الصالحين فانه اصل الشرك قديما وحديثا لقرب الشرك بالصالحين من النفوس فان الشيطان يظهره في قالب المحبة والتعظيم وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا-	211	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms155	false	-4455980068659419681	171	289	878	1495	1544	300	الاية و-نزل----- في ابي طالب انك لا تهدي من احببت 4 كله ظاهر في انه مات عل----------------ي غير------------------------------ الاسلام ويضعف ما ذكره السهيلي انه روي في بعض كتب المسعودي انه اسلم لان مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح انتهي--------------------------------------- وفيه تحريم الاستغفار للمشركين و------موالاتهم ومحبتهم لانه اذا حرم الاستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم اولي الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته الثانية عشرة التامل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلي الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم -هو الغلو في الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا	155	-942671837783908256	272	377.0	215	996	27.309236526489258	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms212	true	-5960763687669801151	215	270	1093	1365	1517	300	فاذا كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم -من انتسب الي الاسلام وقد مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم ان المنتسب الي الاسلام والسنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام وذلك باسباب منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وعلي بن ابي طالب	212	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms117	false	466360173706574787	220	266	1123	1354	1502	300	فاذا كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ممن انتسب الي الاسلام من- مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم ان المنتسب الي الاسلام والسنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام ل-----اسباب منها الغلو --في بعض المشايخ بل الغلو في علي ا----------------------------------بن ابي طالب	117	-942671837783908256	202	356.0	160	273	73.99267578125	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms212	true	-5960763687669801151	83	168	401	841	1517	300	النصاري فانهم غلوا في عيسي عليه السلام فنقلوه من حيز النبوة الي ان اتخذوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها من دون الله يعبدونه كما يعبدون الله بل غلوا فيمن زعم انه علي دينه من اتباعه فادعوا فيهم العصمة فاتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقا او باطلا وناقضتهم اليهود في امر عيسي عليه السلام فغلوا فيه فحطوه من منزلته حتي جعلوه ولد بغي قال شيخ الاسلام---------- ومن تشبه من هذه الامة بالهيود والنصاري وغلا في الدين بافراط فيه او تفريط وضاهاهم في ذلك فقد شابههم كالخوارج المارقين من ----------------	212	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms156	false	-7641338543378648484	52	121	264	640	1568	300	النصاري------ غلوا في عيسي عليه السلام واليهود عادوه وسبوه وتنقصوه فالنصاري افرطوا واليهود فرطوا وقال تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام ففي هذه الاية وامثالها الرد---------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصار-----------------------------------------------------------ي قال شيخ الاسلام رحمه الله ومن تشبه من هذه الامة باليهود والنصاري وغلا في الدين بافراط فيه او تفريط--------------- فقد شابههم قال وعلي رضي الله عنه حرق الغالية من	156	-942671837783908256	159	170.0	125	597	26.63316535949707	25	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms212	true	-5960763687669801151	270	300	1365	1517	1517	300	رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة- فقذفهم فيها واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتلهم لكن ابن عباس كان مذهبه ان يقتلوا-	212	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms156	false	-7641338543378648484	115	141	612	748	1568	300	رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة فامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة4 فقذفهم فيها واتفق الصحابة-------------- علي قتلهم لكن ابن عباس---- مذهبه ان يقتلوا	156	-942671837783908256	134	240.0	109	154	87.01298522949219	24	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms213	true	3282950810485767136	0	140	0	715	1521	300	بالسيف من غير تحريق وهو قول اكثر العلماء قال- في الصحيح عن -بن عباس ف---------------ي قول الله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ----------------------------------------------------------------------------------------قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت ش قوله -في الصحيح اي صحيح البخاري وهذا الاثر اختصره المصنف وقد روا--ه البخاري عن ابن عباس ولفظه------------- صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح ف- العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين في قوم نوح الي اخره وهكذا روي عن عكرمة والضحاك وابن اسحاق	213	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms156	false	-7641338543378648484	141	300	748	1568	1568	300	بالسيف من غير تحريق وهو قول اكثر العلماء قوله في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 5 فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت-- قوله وفي الصحيح اي صحيح البخاري وهذا الاثر اختصره المصنف ولفظ ما في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صارت الاوثان التي----- في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكا-ت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين في قوم نوح الي اخره و-----روي--- عكرمة والضحاك وابن اسحاق-	156	-942671837783908256	685	1267.0	551	837	81.83990478515625	126	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms213	true	3282950810485767136	140	206	715	1060	1521	300	نحو هذا وقال ابن جرير حدثنا -بن حميد حد----ثنا مهران عن سفيان عن موسي عن محمد بن قيس ان يغوث ويعوق ونسر- كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كانوا اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم	213	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms157	false	-3419183748031450666	0	61	0	313	1558	300	نحو هذا ق-ال ابن جرير حدثنا ابن حميد قال حدثنا مهران عن سفيان عن موسي عن محمد بن قيس ان يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحا-----------------------بهم لو صورناهم كان-- اشوق لنا الي العبادة------------ فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم	157	-942671837783908256	304	575.0	244	351	86.60968780517578	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms214	true	-5443836977822869485	240	300	1188	1523	1523	300	قوله ان انصبوا--- بكسر الصاد المهملة قوله انصابا جمع نصب واصله ما نصب كغرض ونحوه والمراد به هنا الاصنام المصورة علي صورهم المنصوبة---------------- في مجالسهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي اذا هلك اولءك اي الذين نصبوها ليكون اشوق اليهم الي العبادة وليتذكروا برءيتها افعال اصحابها قوله ونسي ال-------------------------------------------علم اي زالت المعرفة بحالها وما قصده من صورها وغلب الجهال الذين--- لا يميزون بين التوحيد-	214	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms157	false	-3419183748031450666	61	164	313	859	1558	300	قوله ان انصبوا هو بكسر الصاد المهملة قوله انصابا جمع نصب------------------------ والمراد به هنا الاصنام المصورة علي صور اولءك الصالحين التي نصبوها في مجالسهم وسموها باسماءهم وفي سياق حديث ابن عباس ما يدل علي ان الاصنام تسمي اوثانا فاسم الوثن يتناول كل معبود من دون الله سواء كان ذلك المعبود قبرا او مشهدا او صورة او غير ذلك وسموها باسماءهم ففعلوا لم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت 1 قوله حتي اذا هلك اولءك اي الذين صوروا تلك الاصنام ق--------------------------------------------------وله ونسي العلم ورواية البخاري وينسخ وللكشميهني ونسخ العلم اي درست اثاره بذهاب العلماء وعم-------------- الجهل حتي صاروا لا يميزون بين التوحيد	157	-942671837783908256	188	260.5	151	634	29.652996063232422	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms215	true	-5148674318503019050	21	285	121	1530	1609	300	وفي رواية انهم قالوا ما عظم اولنا هءلاء الا وهم يرجون شفاعتهم عند الله فعبدوهم فهذا هو السبب في عبادة هءلاء الصالحين وهو -----------------------------------------------------------------------------رجاء شفاعتهم عند الله وكذلك هو السبب في عبادة صورهم وهذه هي الشبهة التي القاها الشيطان علي المشركين من الاولين والاخرين وقد بين الله ذلك في القران بيانا شافيا وتقدم في هذا الكتاب من الكلام علي ذلك ما يكفي لمن هداه الله قال وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامر فعبدوهم ش قوله وقال ابن القيم ه----------و الامام العلامة محمد -بن ابي بكر بن ايوب الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية تلميذ شيخ الاسلام وصاحب المصنفات الكثيرة في فنون العلم قال الحافظ السخاوي في حقه العلامة الحجة المتقدم في سعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان المجمع عليه بين الموافق والمخالف صاحب التصانيف الساءرة والمحاسن الجمة مات سنة احدي وخمسين وسبعماءة قوله -قال غير واحد من السلف الي اخ--------ره الظاهر ان ابن القيم------ ذكر ذلك بالمعني لا باللفظ وقد روي عن غير واحد من السلف معني ذلك منهم ابو جعفر الباقر وغيره وتقدم ما يدل علي ذلك ق-------------------------------------------------------------------وله ثم طال عليهم الامد فعبدوهم اي طال عليهم الزمان ونسوا ما قصده الاولون بتصوير صو----------------------------------------------------------رهم فعبدوهم فتبين ان مبدا الشرك بالصالحين هو الغلو فيهم كما ان سبب الشرك بالنجوم هو الغلو فيها واعتقاد النحوس فيها والسعود ونحو ذلك وهذا هو الغالب علي الفلاسفة ونحوهم كما ان ذاك هو الغالب علي عباد القبور ونحوهم وهو اصل عبادة الاصنام------------------------------------------------------------------------------- فانهم عظموا الاموات تعظيما مبتدعا فصوروا صورهم وتبركوا بها فال الامر الي ان عبدت------------------------------------------------------ الصور ومن صورته وه-----ذا اول شرك حدث في الارض وهو	215	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms158	false	-500600028782680444	7	240	32	1301	1658	300	وفي رواية انهم قالوا ما عظم اولنا هءلاء الا وهم يرجون شفاعتهم عند الله اي يرجون شفاعة اولءك---------------- الصالحين الذين صوروا تلك الاصنام علي صورهم وسموها باسماءهم ومن هنا يعلم ان اتخاذ الشفعاء ورجاء شفاءهم بطلبها منهم شرك بالله كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه في الايات المحكمات قوله وقال ابن القيم رحمه ا------------------------------------لله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم-- قوله وقال ابن القيم رحمه الله هو الامام العلامة محمد ابن ابي بكر بن ايوب الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية قا-------------------------------------------------------ل الحافظ السخاوي العل-------امة الحجة المتقدم في سعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان المجمع عليه بين الموافق والمخالف صاحب التصانيف الساءرة والمحاسن الجمة مات سنة احدي وخمسين وسبعماءة قوله وقال غير واحد من السلف هو بمعني ما ذكره البخاري وابن جرير الا انه ذكر عكوفهم علي قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم وذ----------------لك من وساءل الشرك بل هو الشرك لان العكوف لله في المساجد عبادة فاذا عكفوا علي القبور صار عكوفهم تعظيما ومحبة عبادة لها قوله ثم طال عليهم الامد فعبدوهم اي طال عليهم الزمان وسبب تلك العبادة والموصل اليها هو ما جري من الاولين من التعظيم بالعكوف علي قبورهم ونصب صورهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مجالسهم فصارت بذلك اوثانا تعبد من دون الله كما ترجم به المصنف رحمه الله تعالي فانهم ت-------------------------------------------ركوا بذلك دين الاسلام الذي كان اولءك عليه قبل حدوث وساءل هذا الشرك وكفروا بعبادة تلك الصور واتخذوهم شفعاء وهذا اول شرك حدث في الارض قال	158	-942671837783908256	634	797.5	506	1775	35.71831130981445	97	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms216	true	-1577347730015084284	26	245	157	1289	1566	300	---منه ال--------ي الدعاء به- والاقسام علي الله به قال ابن القيم رحمه الله تعالي وهذا اعظم من الذي قبله فان شان الله اعظم من ان يقسم عليه او يسال باحد من خلقه فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الي دعاءه وعبادته وسءاله الشفاعة من دون الله واتخاذ قبره وثنا يعكف عليه وتعلق عليه القناديل والستور ويطاف به ويستلم ويقبل ويحج اليه ويذبح عنده فاذا تقرر ذلك عندهم نقله- منه الي دعاء الناس الي عبادته واتخاذه عيدا ومنسكا وراوا ان ذلك انفع لهم في دنياهم واخراهم وكل هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الاسلام انه مضاد لما بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم من تجريد التوحيد لله وان لا يعبد الا الله فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الي ان من نهي عن ذلك فقد تنقص اهل---- الرتب العالية وحطهم عن منزلتهم وزعم انهم لا حرمة لهم ولا قدر وغضب المشركون واشمازت قلوبهم كما قال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وسري ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام وكثير ممن ينتسب الي العلم والدين حتي عادوا اهل التوحيد ورموهم بالعظاءم ونفروا الناس عنهم ووالوا اهل الشرك وعظموهم وزعموا انهم اولياء الله وانصار دينه ورسوله ويابي الله ذلك وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون قلت------------------------ وفي القصة فواءد --نبه المنصف علي بعضها -منها	216	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms159	false	-8423583761791035471	3	216	17	1124	1550	300	من هذه المرتبة الي الدعاء بها والاقسام علي الله بها---------------------------------------------------- فان شان الله اعظم من ان يقسم عليه او يسال باحد من خلقه فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الي دعاءه وعبادته وسءاله الشفاعة من دون الله واتخاذ قبره وثنا -----------تعلق عليه القناديل والستور ويطاف به ويستلم ويقبل ويحج اليه ويذبح عنده فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الي دعاء الناس الي عبادته ا-تخاذه عيدا ومنسكا وراوا ان ذلك انفع لهم في دنياهم واخراهم وكل هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الاسلام انه مضاد لما بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم من تجديد التوحيد---- وان لا يعبد الا الله فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الي ان من نهي عن ذلك فقد تنقص اهل هذه الرتب العالية وحطهم عن منزلتهم وزعم انه- لا حرمة لهم ولا قدر فغضب المشركون واشمازت قلوبهم كما قال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وسري ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام وكثير ممن ينتسب الي العلم والدين حتي عادوا اهل التوحيد ورموهم بالعظاءم ونفروا الناس عنهم ووالوا اهل الشرك وعظموهم وزعموا انهم اولياء الله وانصار دينه ورسوله ويابي الله ذلك وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون اه كلام ابن القيم رحمه الله وفي القصة فواءد ذكرها المصنف رحمه الله ومنها	159	-942671837783908256	1040	1971.5	836	1176	88.43537139892578	189	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms216	true	-1577347730015084284	245	295	1289	1542	1566	300	ان من فهم هذا الباب وما--- بعده تبين له غربة الاسلام وراي من قدرة الله وتقليبه القلوب العجب --ومنها معرفة ان اول شرك حدث في الارض---- بشبهة محبة الصالحين ومنها معرفة اول شء غير به دين الانبياء وم---------نها معرفة سبب------------------- قبول البدع من كون الشراءع والفطر تنكرها ومنها- ان سبب	216	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms161	false	-4457075497021836531	246	300	1302	1580	1580	300	ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام وراي من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب الثانية معرفة ا---ول شرك حدث في الارض انه بشبه-----ة الصالحين الثالثة ا----ول شء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبول البدع مع كون الشراءع والفطر تردها الخامسة ان سبب-	161	-942671837783908256	207	327.0	163	291	71.13401794433594	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms217	true	-3706398298943667725	0	153	0	822	1578	300	فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيءا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم -رادوا--- غيره ومنها معرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جبلة الانسان في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد ومنها ان فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف ان البدعة سبب للكفر وانها احب الي ابليس من المعصية لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها ومنها معرفة الشيطان بما تءول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل ومنها معرف--ة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يءول اليه ومنها------- مضرة العكوف علي --قبر لاجل عمل صالح ومنها معرف-------ة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها ومنها معرفة عظم--- شان هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها ومنها و-------هي ا------عجب قراءتهم اياها في كتب التفسير -الحديث ومعرفتهم بمعني الكلام وكون الله حال -------بين قلوبهم حتي اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان--- نهي الله ورسوله -----هو الكفر المبيح للدم والمال ومنها------- التصريح ا-نهم لم يريدوا الا الشفاعة	217	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms162	false	-4762095497533955523	5	177	25	981	1677	300	فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم------- شيءا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم ومن التنطع الامتناع من المباح مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم والخبز السابعة جبلة الادمي1 في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد الثامنة فيه-- شاهد- لما نقل عن---- السلف ان البدع- سبب الكفر التاسعة معرف------------------------------------------------------------------------ة الشيطان بما تءول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما تءول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف علي القبر لاجل عمل صالح الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة معرفة شان هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعني الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتي اعتقدوا ان فعل قوم نوح--- افضل العبادات فاعتقدوا ان ما نهي الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة	162	-942671837783908256	640	1101.0	513	1046	61.18546676635742	104	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms218	true	-2698086131562466720	168	231	892	1204	1558	300	وقد ذكر شيخ الاسلام في كتب الاستغاثة عن بعض اهل زمانه -انه جوز الاستغاثة بالرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله وصنف فيه--- مصنفا وكان يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------يعلم مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله وحكي -عن ا--خر من -----جنسه يباشر التدريس وينسب الي الفتيا انه كان يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم	218	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms160	false	1729827216558290437	149	212	813	1126	1605	300	وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله------- عن بعض اهل زمانه1 انه جوز الاستغاثة بالرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله وصنف في ذلك مصنفا رده شيخ الاسلام ورده موجود بحمد الله ويقول انه يعلم مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله وذكر لهم اشياء من هذا النمط نعوذ بال------له من عمي البصي---رة قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	160	-942671837783908256	213	310.0	165	333	63.96396255493164	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms218	true	-2698086131562466720	0	110	0	608	1558	300	بعد الصديق رضي الله عنهما ولي الخلافة عشر سنين ونصفا فامتلات الدنيا عدلا وفتحت في ايامه ممالك كسري وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ق-------------وله لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم-- الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب ف-يه قاله ابو السعادات وقال غيره لا تطروني بضم التاء وسكون الطاء المهملة من الاطراء اي لا تمدحوني بالباطل او لا تجاوزوا الحد في مدحي قوله انما انا عبد فقولوا عبد-الله ورسوله اي لا تمدحوني فتغلوا في مدحي كما غلت النصاري في عيسي------------ فادعوا فيه الربوبية وانما انا عبدل---------له فصفوني بذلك كما وصفني به ربي وقولوا عبد-الله ورسوله فابي عباد القبور الا مخالفة لامره وارتكابا لنهي--------------------------------ه وناقضوه اعظم المناقضة وظنوا -	218	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms160	false	1729827216558290437	15	129	90	704	1605	300	بعد الصديق رضي الله عنهم- ولي الخلافة عشر سنين ونصفا فامتلات الدنيا عدلا وفتحت في ايامه ممالك كسري وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين رضي الله عنه قوله لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم 5 الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب عليه قاله ابو السعادات وقال ---------------------------------------------------غيره اي لا تمدحوني بالباطل و--لا تجاوزوا الحد في مدحي قوله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اي لا تمدحوني فتغلوا في مدحي كما غلت النصاري في عيسي عليه السلام فادعوا فيه الاله-ية وانما انا عبد الله ورسوله فصفوني بذلك كما وصفني--- ربي فقولوا عبد الله ورسوله فابي المشركون--- الا مخالفة -امره وارتكاب --نهيه وعظموه بما نهاهم عنه وحذرهم منه وناقضوه اعظم --مناقضة وضاهوا	160	-942671837783908256	516	917.0	420	680	75.88235473632812	81	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms220	true	-2387250113041430503	140	296	765	1558	1573	300	والله المستعان----- وقال المصنف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ش هكذا ثبت هذا البياض في اصل المصنف وذكره ايضا غير معزو والحديث------------------------------- رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن----- ابن عباس وهذا لفظ ابن ماجه حدثنا علي بن محمد حدثنا ابو اسامة عن عوف عن زياد ابن الحصين عن ابي العال------ية------ عن ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القظ لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن حصي الحذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول ---امثال هءلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم -الغلو في الدين وهذا اسناد صحيح وعوف هو الاعرابي ثقة مشهور قوله اياكم والغلو الي اخره قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلو في الاع-قادات والاعمال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء علي انه ابلغ من الصغار ثم علله بما يقتضي مجانبة ----	220	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms161	false	-4457075497021836531	72	195	407	1037	1580	300	فالله المستعان قوله -----------وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو هذا -----------------------------------------------------الحديث ذكره المصنف بدون ذكر راويه وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس وهذا------------------------------------------------------------------------------------ لفظ رواية احمد1 عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة جمع هلم القط ل-----------------ي فلقطت له---- حصيات هن حصي الخذف فلما وضع-هن في يده قال نعم بامثال هءلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما -هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين 2 --------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء علي انه ابلغ من الصغار ثم علله بما يقتضي مجانبة هدي	161	-942671837783908256	516	847.0	414	869	59.378597259521484	88	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms221	true	3486001473020621025	0	51	0	265	1630	300	كان قبلنا ابعادا عن الوقوع فيما هلكوا به وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك قال- ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ش قوله هلك المتنطعون قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل	221	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms161	false	-4457075497021836531	196	243	1040	1285	1580	300	كان قبلنا ابعادا عن الوقوع فيما هلكوا به فان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك قوله ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ---------------------قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل	161	-942671837783908256	242	465.0	195	266	90.9774398803711	45	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms221	true	3486001473020621025	61	169	326	961	1630	300	وقال ابو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا وقال غيره هم الغالون في عبادتهم بحيث تخرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة وكل هذه الاقوال صحيحة فان المتكلفين من اهل الكلام متنطعون والمتقعرون في الكلام ومخارج الحروف متنطعون والغالون في عبادتهم متنطعون وبالجملة فالتنطع التعمق في قول او فعل كما قال ابو السعادات وقال النووي فيه كراهة المتقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقاءق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم قوله قالها ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التحذير والتعليم ف------------------------------صلوات الله وسلامه	221	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms162	false	-4762095497533955523	214	279	1181	1558	1677	300	وقال ابو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي فيه كراهة ال-تقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقاءق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم قوله قالها ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في ---------التعليم والابلاغ فقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه	162	-942671837783908256	346	664.0	286	665	52.03007507324219	56	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms221	true	3486001473020621025	166	249	942	1361	1630	300	فصلوات الله وسلامه علي من بلغ البلاغ المبين فما ترك شيءا يقرب من الجنة ويباعد من النار الا اخبرنا به وانما ضل الاكثرون بمخالفة هذه الاحاديث وما في معناها فغلوا وتنطعوا فهلكوا ولو اقتصروا علي ما جاءهم من ربهم علي يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لسلموا وسعدوا قال تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده اي	221	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms163	false	7725485737703016886	8	61	38	318	1558	300	فصلوات الله وسلامه علي من بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته ايا----------------------------نا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك المتنطعين التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتي نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده في	163	-942671837783908256	121	21.0	93	556	21.762590408325195	24	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms222	true	8854989515251579082	34	263	184	1349	1537	300	في الصحيح عن عاءشة ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الحبشة-- وما فيها من الصور فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله فهءلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ش قوله في الصحيح اي في الصحيحين قوله ان ام سلمة هي هند بنت ابي امية بن المغيرة بن عبدا-لله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد ابي سلمة سنة اربع وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث وكانت قد هاجرت مع ابي سلمة الي الحبشة- ماتت سنة اثنتين وستين قوله ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذكر ام سلمة هذه الكنيسة للنبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته كما جاء مبينا في رواية في الصحيح وفي الصحيحين ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قوله كنيسة وفي رواية يقال لها مارية وهي بفتح الكاف وكسر النون معبد النصاري قوله اولءك بفتح الكاف وكسرها قو-----له اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح هذا والله اعلم شك من بعض رواة الحديث هل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا او هذا ففيه التحري في الرواية وجواز --رواية الحديث بالمعني قوله ينبوا علي قبره مسجدا اي موضعا للعبادة وان لم يسم مسجدا كالكناءس والمشاهد قوله وصوروا فيه تلك الصور الاشارة بتلك الصور الي ما ذكرت ام سلمة	222	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms163	false	7725485737703016886	60	300	315	1558	1558	300	في الصحيح عن عاءشة ان --------------------------------------------------------ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض عبادته ووساءل الشرك محرمة لانها تءدي الي الشرك الاكبر وهو اعظم الذنوب قوله في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنهاان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض الحبشة 1 وما فيها من الصور فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله فهءلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل-- قوله في الصحي---ح اي الصحيحين قوله ان ام سلمة هي هند بنت ابي امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ابي سلمة سنة اربع وقيل الحبشة وما فيها من الصور فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله ثلاث وكانت قد هاجرت مع ابي سلمة الي الحبشة4 ماتت سنة اثنتين وستين قوله ذكرت لرسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وال--كنسية----------------------------- بفتح الكاف وكسر النون معبد النصاري قوله اولءك بكسر الكاف خطاب للمراة قوله اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح هذا-والله اعلم-شك من بعض رواة الحديث هل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا او هذا ففيه التحري في الرواية وجواز الرواية------- بالمعني ق------------------------------------------------------------------------------وله وصوروا فيه تلك الصور الاشارة -----------الي ما ذكرت ام سلمة-	163	-942671837783908256	835	1352.5	672	1552	53.80154800415039	152	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms223	true	6679917376075459947	27	59	168	372	1688	300	قال القرطبي وانما صور اواءلهم الصور ليتاسوا بها ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها	223	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms158	false	-500600028782680444	239	271	1297	1501	1658	300	قال القرطبي وانما صور اواءلهم الصور ليتاسوا بهم ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ويعبدوا الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم فوسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها	158	-942671837783908256	199	393.0	167	204	97.54901885986328	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms223	true	6679917376075459947	0	300	0	1688	1688	300	كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم ومنع المسلمين عن مثل ذلك قال القرطبي وانما صور اواءلهم الصور ليتاسوا بها ويتذكروا افعالهم ال---------------------------------------------------صالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للزريعة المءدية الي ذلك قوله فهءلاء جمعوا بين الفتنتين الي اخره------------------ هذا من كلام شيخ الاسلام ذكره --------------------------المصنف عنه يعني ان الذين بنوا هذه الكنيسة جمعوا فيها بين فتنتين ضل بها كثير من الخلق الاولي فتنة القبور لانهم افتتنوا بقبور الصالحين وعظموها تعظيما مبتدعا فال بهم الي الشرك وهي اعظم الفتنتين بل هي مبدا الفتنة الثانية وهي فتنة التماثيل اي الصور فانهم لما افتتنوا بقبور الصالحين وعظموها وبنوا عليها المساجد وصوروا فيها الصور للقصد الذي ذكره القرطبي فال الامر الي ان عبدت الصور ومن هي صورته من دون الله وهاتان الفتنتان هما سبب عبادة الصالحين كاللات وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وغيرهم من الصالحين ------قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وهذه العلة التي لاجلها نهي الشارع -------------------عن اتخاذ المساجد علي القبور وه-----ي التي اوقعت كثيرا من الامم اما في الشرك الاكبر او فيما دونه من الشرك فان النفوس قد اشركت بتماثيل القوم الصالحين وتماثيل يزعمون انها طلاسم -لكواكب ونحو ذلك فان الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه اقرب الي النفوس من الشرك بخشبه او حجر ولهذا تجد اهل الشرك يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر ومنهم من يسجد لها واكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد فلاجل هذه المفسدة حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادتها حتي نهي عن الصلاة في المقبرة مطلقا وان لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد كما نهي-	223	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms164	false	-666581354789417371	34	278	175	1564	1681	300	كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------قال القرطبي وانما صور اواءلهم الصور ليتاسوا بها ويتذكروا اعمالهم فهءلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ويعبدوا الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك قوله فهءلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي ذكره المصنف رحمه اللهتنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما وقع من ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الفتنة بالقبور والتماثيل فان الفتنة بالقبور كالفتنة بالاصنام او اشد قال شيخ الاسلام رحمه الله------ وهذه العلة التي لاجلها نهي الشارع صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد علي القبور لانها هي التي اوقعت كثيرا من الامم اما في الشرك الاكبر او فيما دونه من الشرك فان النفوس قد اشركت بتماثيل------ الصالحين وتماثيل يزعمون انها طلاسم الكواكب ونحو ذلك فان الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه اقرب الي النفوس من الشرك بخشبة او حجر ولهذا تجد اهل الشرك يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر ومنهم من يسجد لها واكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد فلاجل هذه المفسدة حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادتها حتي نهي عن الصلاة في المقبرة مطلقا وان لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد كما نهي	164	-942671837783908256	1156	2138.5	949	1815	63.69145965576172	191	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms224	true	-1926305672441333793	0	22	0	118	1596	300	عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها لانها اوقات يقصد----- المشركون فهيا الصلاة للشمس فنهي امته عن الصلاة حينءذ وان لم يقصد ما	224	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms164	false	-666581354789417371	278	300	1564	1681	1681	300	عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها لانها اوقات يقصد فيها المشركون الص-----لاة للشمس فنهي امته عن الصلاة حينءذ وان لم يقصد ما-	164	-942671837783908256	109	205.0	89	123	88.61788940429688	19	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms224	true	-1926305672441333793	22	287	118	1533	1596	300	قصده المشركون سدا للذريعة قال واما اذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله و-رسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم ياذن به الله فان المسلمين قد اجمعوا علي ما علموه بالاضطرار من دين --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصلاة عند القبور منهي عنها وانه -------------------لعن من اتخذها مساجد فمن اعظم المحدثات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها فقد تواترت النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه وقد صرح عامة الطواءف بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة وصرح اصحاب احمد وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك وطاءفة اطلقت الكراهة والذي ينبغي ان تحمل علي كراهة التحريم احسانا للظن بالعلماء وان لا يظن بهم ان يجوزوا فعل ما تواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه قال ول--------------------------هما عنها ------------------------قالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا-- اخرجاه ش هكذا ثبت---------------------------------- في اول هذا الحديث ولهما وفي اخره اخرجاه بخط المصنف واحد اللفظين يغني عن الاخر لان المراد صاحبا الصحيحين قوله لما نزل هو بضم النون وكسر الزاي اي نزل به ملك الموت والملاءكة الكرام عليهم السلام قوله طفق بكسر الفاء وفتحها والكسر افصح وبه جاء القران ومعناه جعل قوله خميصة بفتح المعجم---------------ة كساء له اعلام قوله فاذا اغتم بها كشفها اي اذا احتبس نفسه عن الخروج كشفها عن وجهه قوله لعن الله اليهود والنصاري	224	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms165	false	-2081150579758629411	0	262	0	1404	1584	300	قصده المشركون سدا للذريعة---- واما اذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله ولرسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم ياذن به الله فان المسلمين قد اجمعوا علي ما علموه بالاضطرار من دين الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان الصلاة عند القبور منهي عنها وانه صلي الله عليه وسلم لعن من اتخذها مساجد فمن اعظم المحدثات واسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها وقد تواترت النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه وقد صرح عامة الطواءف بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة وصرح اصحاب احمد وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك وطاءفة اطلقت الكراهة والذي ينبغي ان تحمل علي كراهة التحريم احسانا للظن بالعلماء وان لا يظن بهم ان يجوزوا فعل ما تواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه اه كلامه رحمه الله تعالي قوله ولهما عنهااي عن عاءشة رضي الله عنهاقالت لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا 1 اخرجاه قوله ولهما اي البخاري ومسلم وهو يغني عن قوله -------------------------في اخره اخرجاه قو----------------------------------------------------------------له لما نزل هو بضم النون وكسر الزاي اي نزل به ملك الموت والملاءكة الكرام عليهم السلام قوله طفق بكسر الفاء وفتحها والكسر افصح وبه جاء القران ومعناه جعل قوله خميصة بفتح المعجمة والصاد المهملة كساء له اعلام قوله فاذا اغتم بها كشفها اي------------------------------- عن وجهه قوله لعن الله اليهود والنصاري	165	-942671837783908256	1261	2381.5	1025	1538	81.98959350585938	225	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms225	true	9171544587934161656	107	270	574	1408	1572	300	قال القرطبي--------------- وكل ذلك لقطع الذريعة المءدية الي عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولولا ذلك اي --لولا تحذ------------ير النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعوا ولعن من فعل ذلك قوله لابرز قبره اي لدفن خارج بيته ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بارزا للناس اي جالسا خارج بيته قوله غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها بالبناء للفاعل والمفعول قالوا فاما رواية الفتح فانها تقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي ----------------------------امرهم بذلك واما رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضم فيحتمل ان تكون عاءشة هي التي خشيت كما في لفظ اخر غير اني اخشي او هي ومن معها من الصحابة قلت وهذا اظهر ورواية غير اني اخشي لا تخالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلو- حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره------------------- ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني	225	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms166	false	-684825109847495385	77	300	414	1526	1526	300	قال القرطبي في معني الحديث وكل ذلك لقطع الذريعة المءدية الي عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام انتهي اذ لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه وعبادة الصنم وتامل قول الله تعالي عن نبيه يوسف بن يعقوب حيت قال واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء 1 نكرة في سياق النفي تعم كل شرك قوله ولولا ذلك اي ما كان يحذر من اتخاذ قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسجدا------------------------ لابرز قبره وجعل مع قبور الصحابة الذين كانت قبورهم في البقيع ق--------------------------------------------------وله غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها فعلي------------------------------------ الفتح يكون----------------------------------- هو الذي خشي ذلك صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يدفنوه في المكان الذي قبض فيه وعلي ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس رواية الضم -يحتمل ان يكو-----------------------------------------------------------------ن الصحابة هم الذين خافوا ان يقع ذلك من بعض الامة قلم يبرزوا قبره خشية ان يقع ذلك من بعض الامة غلوا وتعظيما بما ابدي واعاد من النهي والتحذير منه ولعن فاعله قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني-	166	-942671837783908256	509	776.0	405	1324	38.44410705566406	85	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms226	true	-8898018563257614006	84	300	415	1465	1465	300	ول-سلم عن جندب بن عبدال-له قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد ا-ني انهاكم عن ذلك فقد نهي عنه وهو في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن مسجدا وهو معني قوله اخشي-------- ان يتخذ مسجدا------- فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ش ق----------------وله عن جندب بن عبدال-له اي ابن سفيان البجلي ابو عبدالله وينسب الي جده صحابي مشهور مات بعد الستين قوله اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل اي امتنع من هذا وانكره والخ----------------------------ليل هو المحبوب غاية المحبة مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي تخلل المودة في القلب كما قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا هذا هو الصحيح في معناه -كما ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير وغيرهم قا-----------------ل القرطبي وانما كان في ذلك لان قلبه صلي الله-	226	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms167	false	1694973375608226909	21	209	116	1040	1494	300	ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن -----------------------------------------------------------------------------------ذلك و-----------------هو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله -------------------------------------------------------------قد اتخذني خليل-----------------------------ا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا قوله عن جندب بن عبد الله اي ابن سفيان البجلي------------ وينسب الي جده صحابي مشهور مات بعد الستين قوله اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل اي امتنع عما لا يجوز لي ان افعله والخلة فوق المحبة والخليل هو المحبوب غاية الحب-- مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي تخلل المودة في القلب كما قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا هذا هو الصحيح في معناها كما ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير وغيرهم رحمهم الله تعالي قال القرطبي وانما كان ---ذلك لان قلبه صلي الله	167	-942671837783908256	742	1310.5	587	1132	65.5477066040039	139	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms226	true	-8898018563257614006	131	176	637	851	1465	300	الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا ا---------------------------------------------------------------------------------لقبور مساجد ا-------------ني انهاكم عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد نهي عنه وهو في اخر حيات----------------------------------------------------------ه ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن مسجدا وهو معني قوله	226	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms168	false	-2900919086779291413	163	260	823	1343	1547	300	الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم مساجد الحديث قال الخلخالي وانكار النبي صلي الله عليه وسلم صنيعهم هذا مخرج علي وجهين احدهما انهم يسجدون لقبور الانبياء تعظيما الثاني انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء والتوجه اليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك الي عبادة الله والمبالغة في تعظيم الانبياء والاول هو الشرك الجلي والثاني الخفي فلذلك استحقوا اللعن قوله فقد نهي عنه ----في اخر حياته اي كما في حديث جندب وهذا من كلام شيخ الاسلام وكذا ما بعده ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن---------- مسجد قوله	168	-942671837783908256	168	268.0	132	534	31.460674285888672	31	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms226	true	-8898018563257614006	173	214	837	1039	1465	300	وهو معني قوله اخشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	226	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms169	false	-3432150193113269955	133	174	694	895	1597	300	وهو معني قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصد- الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	169	-942671837783908256	199	391.0	159	202	98.51485443115234	39	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms226	true	-8898018563257614006	25	61	127	310	1465	300	نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر ومنها-- انه من سنن اليهود والنصاري في قبور انبياءهم ومنها-- لعنه اياهم علي ذلك ومنها----- مراده بذلك تحذيره ايانا عن قبره ومنها-- العلة في عدم ابراز قبره	226	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms171	false	-2713488102337176435	221	257	1169	1358	1590	300	نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الخامسة انه من سنن اليهود والنصاري في قبور انبياءهم السادسة لعنه اياهم علي ذلك السابعة ان مراده----- تحذيره ايانا عن قبره الثامنة العلة في عدم ابراز قبره	171	-942671837783908256	158	267.0	123	194	81.44329833984375	31	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms227	true	2973692625625548892	0	96	0	486	1532	300	عليه وسلم قد امتلا من محبة الله وتعظيمه ومعرفته فلا يسع لمخالة غيره قوله فان الله قد اتخذني خليلا فيه التصريح بان الخلة اكمل من المحبة قال ابن القيم---------- واما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد صلي الله عليه وسلم حبيب الله فمن جهلهم فان المحبة عامة والخلة خاصة وهي نهاية المحبة قال وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اتخذه خليلا ونفي ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لعاءشة ولابيها ولعمر بن الخطاب رضي الله عنهم وغيرهم وايضا فان الله	227	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms167	false	1694973375608226909	209	300	1040	1494	1494	300	عليه وسلم قد امتلا من محبة الله وتعظيمه ومعرفته فلا يسع خ---لة غيره قوله فان الله قد اتخذني خليلا فيه ----بيان ان الخلة ----فوق المحبة قال ابن القيم رحمه الله واما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمد------------------- حبيب الله فمن جهلهم فان المحبة عامة والخلة خاصة وهي نهاية المحبة---- وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اتخذه خليلا ونفي ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لعاءشة ولابيها ولعمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل- وغيرهم رضي------ الله-	167	-942671837783908256	423	760.5	337	496	85.28225708007812	80	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms227	true	2973692625625548892	93	300	471	1532	1532	300	وايضا فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين وخلته خاصة بالخليلين وفيه جواز ذكر الانسان ما فيه من الفضل اذا دعت الحاجة الشرعية الي ذلك قوله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فيه دليل علي ان الصديق افضل الصحابة حيث صرح صلي الله عليه وسلم انه لو اتخذ خليلا غير ربه لاتخذ ابا بكر ففيه رد علي الرافضة وعلي الجهمية الذين هم شر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بني عليها المساجد قاتلهم الله قاله المصنف وف------------------------------يه اشارة الي خلافته------- لان من كانت محبته لشخص اشد فهو احق الناس بالنيابة عنه لا سيما وقد قال ذلك في مرض موته خصوصا وقد استخلفه علي الصلاة بالناس وغضب------------------- لما -----صلي بهم عمر----------------------------------------------- واسم ابي بكر عبد-الله ابن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة الصديق الاكبر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافضل الصحابة باجماع من يعتد به ---من اهل السنة مات في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة ق-------------وله ----------------الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور--------- مساجد الي اخر الحديث قال الخلخالي وانكار النبي صلي الله لعيه وسلم صنيعهم هذا يخرج علي وجهين احدهما انهم يسجدون لقبور الانبياء تعظيما-	227	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms168	false	-2900919086779291413	1	193	5	996	1547	300	وايضا فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين وخلته خاصة بالخليلين ق---------------------------------------------------------------------وله ولو كنت متخذا خل--------يلا لاتخذت ابا بكر خليلا فيه بيان---- ان الصديق افضل الصحابة وفيه ال-----------------------------------------------------------------رد علي الرافضة وعلي الجهمية وهما---- شر اهل البدع و--اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بني عليها المساجد------------ قاله المصنف رحمه الله وهو كما قال بلا ريب وفيه اشارة الي خلافة ابي بكر لان من كانت محبته لشخص اشد كان اولي به من غيره ---------------------------------------------وقد استخلفه علي الصلاة بالناس وغضب صلي الله عليه وسلم لما قيل يصلي بهم عمر2 وذلك في مرضه الذي توفي فيه صلي الله عليه وسلم واسم ابي بكر عبد الله -بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن ت-يم بن مرة الصديق الاكبر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافضل الصحابة باجماع من يعتد بقوله من اهل العلم مات في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة رضي الله عنه قوله الا حرف استفتاح الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم مساجد-------- الحديث قال الخلخالي وانكار النبي صلي الله عليه وسلم صنيعهم هذا مخرج علي وجهين احدهما انهم يسجدون لقبور الانبياء تعظيما	168	-942671837783908256	790	1378.5	637	1212	65.1815185546875	133	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms227	true	2973692625625548892	154	183	783	942	1532	300	علي الرافضة وعلي الجهمية الذين هم --شر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف---- من الثنتين والسبعين فرق---------------------ة وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بني عليها المساجد	227	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms172	false	-5885042821461570769	145	176	767	943	1625	300	علي الطاءفتين اللت----------ين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بني عليها المساجد	172	-942671837783908256	133	239.5	108	186	71.50537872314453	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms228	true	1707817287764188515	2	79	12	416	1520	300	انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء والسجود في مقابرهم والتوجه اليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك الي عبادة الله والمبالغة في تعظيم الانبياء والاول هو الشرك الجلي والثاني الخفي فلذلك استحقوا اللعن قلت الحديث اعم من ذلك فيشمله ويشمل بناء المساجد والقباب عليها قوله فقد نهي عنه في اخر حياته اي كما في حديث جندب قول---------------------------------ه ثم انه لعن وهو في السياق من فعله اي كما في حديث عاءشة قوله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن	228	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms168	false	-2900919086779291413	194	258	1003	1333	1547	300	انهم يجوزون الصلاة في مدافن الانبياء------------------- والتوجه اليها حالة الصلاة نظرا منهم بذلك الي عبادة الله والمبالغة في تعظيم الانبياء والاول هو الشرك الجلي والثاني الخفي فلذلك استحقوا اللعن ق--------------------------------------------------------------وله فقد نهي عنه في اخر حياته اي كما في حديث جندب وهذا من كلام شيخ الاسلام وكذا ما بعده ثم انه لعن وهو في السياق من فعله-------------------------- والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن	168	-942671837783908256	294	544.0	237	437	67.27688598632812	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms228	true	1707817287764188515	73	160	392	839	1520	300	عندها من ذلك وان لم يبن مسجدا يعني ان الصلاة عند القبور واليها من اتخاذها مساجد الملعون من فعله وان لم يبن مسجدا فتحرم الصلاة في المقبرة والي القبور بل لا تنعقد اصلا لما في هذه الاحاديث الصحيحة وغيرها من لعن من اتخذها مساجد وروي مسلم عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وعن ابي سعيد الخدري------------- مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام-- رواه احمد واهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم	228	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms169	false	-3432150193113269955	1	44	7	234	1597	300	عندها من ذلك وان لم يبن مسجد اي من------------------------------- اتخاذها مساجد الملعون فا--عله وهذا يقتضي تحري------م الصلاة عند القبور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام 1 رواه احمد واهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم	169	-942671837783908256	184	292.0	149	462	39.826839447021484	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms229	true	-6380216938634868025	51	250	280	1367	1609	300	قال ابن القيم---------- وبالجملة فمن له معرفة بالشرك واسبابه وذراءعه وفهم عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقاصده جزم جزما لا يحتمل النقيض ان هذه المبالغة واللعن والنهي بصيغتيه صيغة لا تفعلوا وصيغة اني انهاكم ------ليس لاجل النجاسة بل هو لاجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن عصاه وارتكب ما عنه نهاه واتبع هواه ولم يخش ربه ومولاه وقل نصيبه او عدم من تحقيق لا اله الا الله فان هذا وامثاله من النبي صلي الله عليه وسلم صيانة لحمي التوحيد ان يلحقه الشرك ويغشاه وتجريد له وغضب لربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعدل به سواه فابي المشركون الا معصية لامره وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان بان هذا التعظيم لقبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم---- اشد لهاتعظيما واشد فيهم غلوا كنتم بقربهم اسعد ومن اعداءهم ابعد ولعمر الله من هذا الباب بعينه دخل-------- علي عباد يغوث ويعوق------ ونسر ودخل علي عباد الاصنام منذ كانوا الي يوم القيامة فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم وهدي الله اهل التوحيد لسلوك طريقه-م وانزالهم منازلهم التي انزلهم الله اياها من العبودية وسلب خصاءص الالهية قلت---------------------------- وممن علل بخوف الفتنة والشرك -------الشافعي وابو بكر الاثرم وابو محمد المقدسي وشيخ الاسلام وغيرهم -----------وهو الحق ----------------قوله فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا اي لما علموا من تشديده في ذلك وتغليظه	229	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms169	false	-3432150193113269955	44	300	234	1597	1597	300	قال ابن القيم رحمه الله وبالجملة فمن له معرفة بالشرك واسبابه وذراءعه وفهم عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاصده جزم جزما لا يحتمل النقيض ان هذه المبالغة واللعن والنهي بصيغت-ه صيغة لا تفعلوا وصيغة اني انهاكم عن ذلكليس لاجل النجاسة بل هو لاجل نجاسة الشرك اللاحقة لمن عصاه وارتكب ما عنه نهاه واتبع هواه ولم يخش ربه ومولاه وقل نصيبه او عدم من------ لا اله الا الله فان هذا وامثاله من النبي صلي الله عليه وسلم صيانة لحمي التوحيد ان يلحقه الشرك ويغشاه وتجريد له وغضب لربه وهو معني قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصد الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ان يعدل به سواه فابي المشركون الا معصية لامره وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان بان هذا ت--عظيم لقبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم لها اشد ت---عظيما واشد فيهم غلوا كنتم بقربهم اسعد ومن اعداءهم ابعد ولعمر الله من هذا الباب------ دخل الشيطان علي عباد ------يعوق ويغوث ونسر ودخل علي عباد الاصنام منذ كانوا الي يوم القيامة فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم فهدي الله اهل التوحيد لسلوك طريقتهم وانزالهم منازلهم التي انزلهم الله اياها من العبودية وسلب خصاءص الالهية عنهم قال الشارح رحمه الله تعالي وممن علل بخوف الفتنة بالشرك الامام الشافعي وابو بكر الاثرم وابو محمد المقدسي وشيخ الاسلام وغيرهم رحمهم الله وهو الحق الذي لا ريب فيه قوله فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا اي لما علموا من تشديده في ذلك وتغليظه-	169	-942671837783908256	1051	1954.5	856	1390	75.61151123046875	178	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms229	true	-6380216938634868025	276	298	1499	1600	1609	300	قوله وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا اي وان لم يبن مسجدا قوله بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا	229	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms170	false	2618044008036012468	5	26	23	118	1531	300	قوله وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا اي وان لم يبن مسجد------ بل كل موضع يصلي فيه يسمي مسجدا	170	-942671837783908256	95	182.5	74	101	94.05940246582031	20	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms230	true	-6006640717535442440	5	129	31	651	1490	300	وان لم يبن فيها مسجدا وهذا في اي موضع -صلي فيه وان يعد ل--------------------ذلك كالمواضع التي يصلي فيها المسافر ونحو ذلك فعلي هذا اذا صلي عند القبور ولو مرة واحدة وان لم يكن هناك مسجد فقد اتخذها مساجد ق---------------------------------------------------------------وله كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي فسمي الارض مسجدا وليست مسجد مبنيا لكن لما كانت يسجد-------------------------------------- فيها سميت مسجدا فدل هذا الحديث--------------------------------------- ان من صلي عند القبور او اليها فقد اتخذها مساجد وهذا الحديث طرف من حديث-------------------- صحيح متفق عليه عن جابر قال البغوي في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكناءسهم واباح الله لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان النجس -----وقوله	230	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms170	false	2618044008036012468	15	160	71	803	1531	300	وان لم يبن----- مسجد بل كل------ موضع يصلي فيه يسمي مسجدا يعني وان لم يقصد بذلك كم----------------------------------------------ا اذا عرض لمن اراد ان يصلي فاوقع الصلاة في ذلك الموضع الذي حانت الصلاة عنده من غير ان يقصد ذلك الموضع بخصوصه فصار بفعل الصلاة فيه مسجدا قوله كما قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي فسمي الارض مسجدا تجوز الصلاة في كل بقعة منها الا ما استثني من المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها كالمقبرة ونحوها ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد 3 ورواه ابو حاتم في صحيحه -----------------قال البغوي في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكناءسهم فاباح الله لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان النجس انتهي قوله	170	-942671837783908256	343	502.5	271	806	42.55583190917969	60	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms230	true	-6006640717535442440	225	276	1125	1375	1490	300	ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد -رواه ابو حاتم--------- في صحيحه ش قوله ان من شرار الناس هو بكسر الشين جمع ش--ر قوله من تدركهم الساعة وهم احياء اي من تقوم عليهم الساعة بحيث--------------------------- ينفخ في الصور	230	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms170	false	2618044008036012468	160	215	803	1087	1531	300	ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ورواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه ق--وله ان من شرار الناس--- بكسر الشين جمع شرير قوله من تدركهم الساعة وهم احياء اي مقدماتها كخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وبعد ذلك ينفخ في الصور	170	-942671837783908256	220	389.0	175	289	76.12456512451172	40	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms230	true	-6006640717535442440	139	174	702	861	1490	300	العبرة في مبالغته صلي الله عليه وسلم في النهي عن بناء المساجد علي القبور كيف بين لهم ذلك اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع- لم يكتف بما تقدم	230	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms171	false	-2713488102337176435	190	220	1030	1161	1590	300	العبرة في مبالغته صلي الله عليه وسلم في ذلك----------------------------- كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم	171	-942671837783908256	122	216.0	92	160	76.25	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms231	true	8457701690357821767	31	69	155	365	1595	300	قوله والذين يتخذون القبور مساجد الذي-----------ن في محل نصب عطفا علي من الموصولة اي -ان من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد--- بالصلاة عندها واليها وبناء المساجد عليها وهذا المعني متواتر ع--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم معلوم	231	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms170	false	2618044008036012468	245	294	1238	1501	1531	300	قوله والذين يتخذون القبور مساجد معطوف علي خبر ان في محل نصب علي نية تكرار العامل اي وان من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد اي بالصلاة عندها واليها وبناء المساجد عليها وتقدم في الاحاديث الصحيحة ان هذا من عمل اليهود والنصاري وان النبي صلي الله عليه وسلم لعنهم	170	-942671837783908256	165	263.5	133	263	62.73764419555664	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms232	true	7625678137027475324	41	261	249	1427	1641	300	شيخ الاسلام اما بناء المساجد علي القبور فقد صرح عامة علماء الطواءف بالنهي عنه متابعة للاحاديث الصحيحة وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريمه قال ولا ريب في القطع بتحريمه ثم ذكر الاحاديث في ذلك الي ان قال فهذه المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين او الملوك وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او بغيره هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين وقال ابن القيم---------- يجب هدم القباب التي----- علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول صلي الله عليه وسلم وقال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم فاذا كان هذا كلامه في الحجرة فكيف بالقبة وقال الشافعي اكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلي من بعده من الناس وقال ايضا تسطح القبور ولا تبني ولا ترفع وتكون علي وجه الارض وقد افتي جماعة من الشافعية بهدم ما في القرافة من الابنيه منهم من بن الجميزي والظهير الترميني وغيرهما وقال القاضي -بن كج ولا يجوز ان تجصص القبور ولا ان يبني عليها قباب ولا غير قباب والوصية بها باطلة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي و-ما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الابنية العظيمة وانفاق الاموال الكثيرة فلا ريب في تحريمه قلت وجزم النووي في شرح المهذب بتحريم البناء مطلقا وذكر في شرح مسلم نحوه ايضا وقال القرطبي في حديث جابر------------- نهي ان يجصص القبر او يبني عليه وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء والجص علي القبور وقد	232	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms171	false	-2713488102337176435	69	300	367	1590	1590	300	شيخ الاسلام اما بناء المساجد علي القبور فقد صرح عامة------ الطواءف بالنهي عنه متابعة للاحاديث الصحيحة وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريمه قال ولا ريب في القطع بتحريمه ثم ذكر الاحاديث في ذلك الي ان قال وهذه المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين او الملوك وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او -غيره هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين وقال ابن القيم رحمه الله يجب هدم القباب التي بنيت علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد افتي جماعة من الشافعية بهدم ما في القرافة من الابنية منهم اب--ن الجميزي والظهير الترميني وغيرهما وقال القاضي ابن كج ولا يجوز ان تجصص القبور ولا ان يبني عليها قباب ولا غير قباب والوصية بها باطلة الثالثة العبرة في مبالغته صلي الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الخامسة انه من سنن اليهود والنصاري في قبور انبياءهم السادسة لعنه اياهم علي ذلك السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن قبره الثامنة العلة في عدم ابراز قبره وقال الاذرعي واما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الابني--------ة وانفاق الاموال الكثيرة فلا ريب في تحريمه وقال -----------------------------------------------------------------------------القرطبي في حديث جابر رضي الله عنه نهي ان يجصص القبر او يبني عليه وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء والجص علي القبور وقد-	171	-942671837783908256	845	1600.0	690	1544	54.72797775268555	145	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms233	true	5088155397994830961	7	102	30	515	1547	300	وقال ابن مرشد كره مالك البناء علي القبر وجعل البلاطة المكتوبة وهو من بدع اهل الطول احدثوه ارادة الفخر والمباهاة والسمعة وهو مما لا اختلاف ف-يه وقال الزيلعي في شرح الكنز ويكره ان يبني علي القبر وفي الخلاصة ولا يجصص القبر ولا يطين ولا يرفع عليه بناء وذكر ايضا قاضي خان انه لا يجصص القبر ولا يبني عليه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التجصيص وعن البناء فوق القبر والمراد بالكراهة عند الحنفية----------- كراهة التحريم التي هي في مقابلة ترك الواجب وقد ذكر ذلك ابن نجيم في شرح الكنز ومثل	233	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms172	false	-5885042821461570769	6	84	32	436	1625	300	وقال ابن -رشد كره مالك البناء علي القبر وجعل البلاطة المكتوبة وهو من بدع اهل الطول احدثوه ارادة الفخر والمباهاة والسمعة وهو مما لا اختلاف عليه وقال الزيلعي في شرح الكنز ويكره ان يبني علي القبر------------------------------------------------------- وذكر----- قاضي خان انه لا يجصص القبر ولا يبني عليه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التجصيص والب---ناء فوق القبر والمراد بالكراهة عند الحنفية رحمهم الله كراهة التحريم----------------------------- وقد ذكر ذلك ابن نجيم في شرح الكنز وقال	172	-942671837783908256	386	700.0	310	497	77.6659927368164	71	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms235	true	-4684583512126052290	170	222	981	1274	1688	300	ومنها ايذاء اصحابها بما يفعله عباد القبور بها- فانه- يءذيهم ما يفعلونه عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراه-ة كما ان المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصاري--------- وكذلك غيره من الانبياء والاولياء--------- يءذيهم ما يفعله اشباه النصاري عند قبورهم ويوم القيامة يتبرءون منهم كما قال تعالي ومن اضل ممن يدعو------ من دون الله	235	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms373	false	-7996671138899086113	187	240	1072	1388	1696	300	ومنها ايذاء اصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم فانهم يءذيهم ما يفعل--- عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهية كما ان المسيح عليه السلام-يكره ما يفعله النصاري عند قبره وكذلك غيره من الانبياء والاولياء والمشايخ يءذيهم ما يفعله اشباه النصاري عند قبورهم ويوم القيامة يتبرءون منهم كما قال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله	373	-942671837783908256	260	459.0	213	320	81.25	40	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms235	true	-4684583512126052290	39	155	226	903	1688	300	ومنها تفضيلها علي خير البقاع واحبها الي الله وهي المساجد فيعتقدون ان العبادة والعكوف------------------------------------------------------------------------------------------ فيها افضل من العبادة والعكوف في المساجد وهذا امر ما بلغ اليه شرك الاولين فانهم يعظمون المسجد الحرام اعظم من بيوت الاصنام يرون فضله عليها وهءلاء يرون العكوف المشاهد افضل من العكوف في المساجد ومنها ا---ن الذي شرعه الرسول صلي الله عليه وسلم في- زيارة القبور انما هو تذكرة الاخرة كما قال روا القبور فانها تذكركم الاخرة والاحسان الي المزور ب-----------الترحم عليه والدعاء له والاستغفار و---سءال العافية له فيكون الزاءر محسنا الي نفسه والي الميت فقلب عباد القبور--- الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به وسءاله حواءجهم-------------------- ونصر---هم علي الاعداء ونحو ذلك فصاروا مسيءين الي نفوسهم والي الميت	235	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms374	false	3266006129604628663	40	142	210	805	1607	300	ومنها تفضيلها علي خير البقاع واحبها الي الله فان عباد القبور يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة علي الموتي بما لا يفعلونه في المساجد ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها 11 ان الذي شرعه الرسول صلي الله عليه وسلم عند زيارة القبور انما هو تذكر- الا---------------------------------------خرة والاحسان الي المزور بالدعاء له والترحم عليه -----------والاستغفار له وسءال العافية له فيكون الزاءر محسنا الي نفسه والي الميت فقلب هءلاء المشركون الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به وسءاله حواءجهم واستنزال البركة منه ونصره لهم علي الاعداء ونحو ذلك فصاروا مسيءين الي انفسهم والي الميت	374	-942671837783908256	391	661.5	320	811	48.21208572387695	57	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms237	true	-6824289495543844304	29	252	152	1307	1574	300	وله شاهد عند الامام احمد والعقيلي من طريق سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهيل -بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه اللهم لا-تجعل قبري وثنا يعبد لعن الله قوما اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ق--وله روي مالك في الموطا هو الامام مالك بن انس بن مالك -بن ابي عامر -بن عمر- الاصبحي ابو عبد-الله المدني الفقيه امام دار الهجرة واحد الاءمة الاربعة واحد المتقنين في الحديث حتي قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنة تسع وسبعين وماءة وكان مولده سنة ثلاث وتسعي-----------------ن وقال الواقدي بلغ تسعين سنة قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قد استجاب الله دعاء رسوله صلي الله عليه وسلم فمنع الناس من الوصول الي قبره لءلا يعبد استجابة لدعاء رسوله صلي الله عليه وسلم كما قال ابن القيم---------------- فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدر------------------------------------------ان ودل الحديث عن- ان قبر الرسول صلي الله عليه وسلم لو عبد لكان وثنا فما ظنك بقبر غيره من القبور التي عبدت هي واربابها من دون الله واذا اريد تغيير شء من ذلك انف عبادها واشمازت قلوبهم واستكبرت نفوسهم وقالوا تنقص اهل الرتب العالية ورموهم بالعظاءم فماذا يقولون لو قيل لهم انها اوثان تعبد من دون الله فالله المستعان علي غربة الاسلام وهذه هي الفتنة العظمي التي قال فيها عبد ا-------------لله بن مسعود------------- كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشا فيها الصغير تجري علي	237	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms175	false	-2935508006121150960	109	300	518	1496	1496	300	وله شاهد عند الامام احمد بسنده------------------------------------ عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه اللهم لا تجعل قبري وثنا----- لعن الله قوما اتخذوا قبور انبياءهم مساجد 2 قوله روي مالك في الموطا هو الامام مالك بن انس بن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني------- امام دار الهجرة واحد الاءمة الاربعة واحد المتقنين للح---ديث حتي قال البخاري اصح الاسانيد م-----الك عن نافع عن ابن عمر مات سنة تسع وسبعين وماءة وكان مولده سنة ثلاث وتسعين وقيل اربع وتسعين وقال الواقدي بلغ تسعين سنة قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قد استجاب الله دعاءه كما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم رحمه الله تعالي فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي غدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان ودل الحديث علي ان قبر ال-نبي صلي الله عليه وسلم لو عبد لكان وثنا لكن حماه------------------------------------------------ الله تعالي بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل اليه ودل الحديث علي ان الوثن هو ما يباشره--------- العا---------------------------------------------------------بد من القبور والتوابيت التي عليها وقد عظمت------------ الفتنة بالقبور لتعظيمها وعبادتها كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشا فيها الصغير تجري علي-	175	-942671837783908256	708	1176.0	562	1265	55.968379974365234	120	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms238	true	-7096289036431744585	79	299	393	1515	1522	300	ابن وضاح سمعت عيسي بن يونس يقول امر عمر بن الخطاب------------- بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقط----عها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة قال عيسي بن يونس وهو عندنا من حديث ابن عون عن نافع ان الناس كانوا ياتون الشجرة فقطعها عمر رضي الله عنه وقال المعرور بن سويد صليت مع عمر بن الخطاب في طريق مكة صلاة الصبح فقرا فيها الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل و لايلاف قريش ثم راي الناس يذهبون مذاهب فقال اين يذهب هءلاء فقيل يا امير المءمنين مسجد صلي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال انما اهلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتتبعون اثار انبياءهم ويتخذونها كناءس وبيعا فمن ادركته الصلاة في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها وفي مغازي -بن اسحاق من زيادات يونس بن بكير عن ابي خلدة خالد بن دينار حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند راسه مصحف فاخذنا المصحف فحملناه الي عمر فدعا له ركعبا فنسخه بالعربية فانا اول رجل قراه من العرب قراته مثل ما اقرا القران فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كاءن بعد قلت فم--ا صنعتم بالرجل قال حضرنا له بالنهار ثلاثة عشرة قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها	238	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms176	false	-2038171510618545296	23	212	114	1087	1540	300	ابن وضاح سمعت عيسي بن يونس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم 2 3 فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المعرور بن سويد صليت مع عمر بن الخطاب ب--طريق مكة صلاة الصبح-------------------------------------------------------- ثم راي الناس يذهبون مذاهب فقال اين يذهب هءلاء فقيل يا امير المءمنين مسجد صلي فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم فهم يصلون فيه فقال انما -هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتتبعون اثار انبياءهم ويتخذونها كناءس وبيعا فمن ادركته الصلاة في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها وفي مغازي ابن اسحاق من زيادات يونس بن بكير عن ابي خلدة خالد بن دينار حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند راسه مصحف فاخذنا المصحف فحملناه الي عمر فدعا له -كعبا فنسخه بالعربية فانا اول رجل قراه من العرب قراته مثل ما اقرا القران فقلت لابي العالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كاءن بعد قلت فماذا صنعتم بالرجل قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر- قبرا متفرقة فلما كان -الليل دفناه وسوينا القبور كلها	176	-942671837783908256	945	1805.5	761	1143	82.67716217041016	174	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms239	true	6531731707030884227	0	84	0	420	1497	300	علي الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاث ماءة سنة قلت ما كان تغير منه شء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض ---------------------قال ابن القيم رحمه الله تعالي ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار -------------من تعمية قبره لءلا يفتتن به ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به ولو ظفر به المتاخرون	239	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms176	false	-2038171510618545296	213	300	1094	1540	1540	300	علي الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون فقلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات قال منذ ثلاث-ماءة سنة قلت ما كان تغير منه شء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبليها الارض افرايتم اللات والعزي قال ابن القيم رحمه الله------ ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار رضي الله عنهممن تعمية قبره لءلا يفتتن به ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به ولو ظفر به المتاخرون-	176	-942671837783908256	412	786.5	331	454	90.7489013671875	81	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms239	true	6531731707030884227	84	272	420	1356	1497	300	لجالدوا عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو انكار منهم لذلك فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرا عندها او ليذكر الله عندها او لي-سك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عينا لان ---ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها من يدعو الله في طريقه ويتفق ان يمر في طريقه بالقبور او كمن يزورها ويسلم عليها ويسال----- العافية له وللموتي كما جاءت به السنة فان ذلك ونحوه لا باس به واما تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك اجوب منه في غيره فهذا هو المنهي عنه والفرق بين النوعين ظاهر فان الرجل لو كان يدعو الله واجتاز في ممره بصنم او صليب او كنيسة او دخل اليها ليبيت فيها مبيتا جاءزا ودعا الله في الليل او اتي بعض اصدقاءه ودعا الله في بيته لم يكن بهذا باس ولو تحري الدعاء عند هذه المواضع لكان من العظاءم بل قد يكون كفرا قوله اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد هذه	239	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms177	false	3909752922537431445	0	119	0	616	1530	300	لجالدوا عليه بالسي-ف ولعبدوه من دون الله قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو انكار منهم لذلك فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها-فهو من المنكرات وبعضه اشد من بعض سواء قصدها ليصلي عندها او ليدعو عندها او ليقرا عندها او ليذكر الله عندها او لينسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عينا الا ان ذلك قد يجوز بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها------------------------------------------------------- كمن يزورها ويسلم عليها ويسال الله العافية له وللموتي كما جاءت به السنة------------------------ واما تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك اجوب منه في غيره فهذا هو المنهي عنه انتهي ملخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فيه	177	-942671837783908256	592	1107.5	476	945	62.645503997802734	110	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms240	true	-5555955529910081539	0	53	0	277	1545	300	القبور وتحريم الصلاة عندها وقد روي-------------------------------- اصحاب مالك عنه---- انه كره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وعلل وجه الكراهة بقوله -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فكره اضافة هذا اللفظ الي القبر لءلا يقع التشبه بفعل اولءك سدا للذريعة	240	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms177	false	3909752922537431445	122	177	633	909	1530	300	القبور وتحريم الصلاة عندها وان ذلك من الكباءر وفي القري للطبري1 من اصحاب مالك عن مالك انه كره ان يقو-------ل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وعلل ذلك-------- بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد 2 الحديث ك-----------------------------------------ره اضافة هذا اللفظ الي القبر لءلا يقع التشبه بفعل اولءك سدا للذريعة	177	-942671837783908256	203	331.0	160	332	61.14457702636719	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms240	true	-5555955529910081539	57	300	301	1545	1545	300	وفيه انه----- صلي الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه ذكره المصنف ----قال-------- ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرايتم اللات والعزي قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا علي قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس---- كان يلت السويق للحاج ش قوله ولابن جرير هو الامام الحافظ محمد بن جرير بن يزيد الطبري صاحب التفسير والتا---------ريخ وغيرهما قال ابن خزيمة لا اعلم علي الارض اعلم من محمد بن جرير وكان من الاءمة المجتهدين لا يقلد احدا وله اصحاب يتفقهون علي مذهب----------------ه ولد سنة اربع وعشرين وماءتين ومات ليومين بقيا من شوال سنة عشر و-ثلاثماءة قوله عن سفيان هو احد السفيانيين اما ابن عيينة واما الثوري فان كان ابن عيينة فقد تقدمت ترجمته وان كان الثوري وهو الاظهر فهو سفيان بن سعيد بن مسروق -------ابو عبد-الله الكوفي ثقة حافظ فقيه امام حجة عابد وكان مجتهدا -له اتباع واصحاب يتفقهون علي مذهبه مات سنة احدي وستين وماءة وله اربع وستون سنة قوله عن منصور هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي او عتاب بمثناة ثقيلة ثم موحدة الكوفي ثقة ثبت فقيه مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة قوله عن مجاهد هو ابن جبر بالجيم والموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير والعلم اخذ التفسير عن ابن عباس وغيره-------------- مات سنة اربع وماءة قاله يحيي القطان وقال ابن حبان مات سنة اثنتين او ثلاث وماءة وهو ساجد وكان مولده سنة احدي وعشرين في خلافة عمر رضي الله عنه قوله كان يلت لهم السويق---- فمات فعكفوا علي قبره-	240	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms178	false	-634348184095403698	71	293	375	1511	1541	300	وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه ذكره المصنف رحمه الله تعالي ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرايتم اللات والعزي قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا علي قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس قال كان يلت السويق للحاج ق--وله ولابن جرير هو الامام الحافظ محمد بن جرير بن يزيد الطبري صاحب التفسير والتاريخ والاحكام وغيره-ا قال ابن خزيمة لا اعلم علي الارض اعلم من محمد بن جرير وكان من------- المجتهدين لا يقلد احدا وله اصحاب يتفقهون علي مذهبه وياخذون باقواله ولد سنة اربع وعشرين وماءتين ومات ليومين بقيا من شوال سنة عشرة وثلاثماءة قوله عن سفيان الظاهر انه سف--------------------------------------------------------------------------------------------------يان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقة حافظ فقيه امام---- عابد ك-ان مجتهدا وله اتباع------- يتفقهون علي مذهبه مات سنة احدي وستين وماءة وله اربع وستون سنة قوله عن منصور هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي -------------------------------------ثقة ثبت فقيه مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة قوله عن مجاهد هو ابن جبر بالجيم والموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير------- اخذ-------- عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهم مات سنة اربع وماءة قاله يحيي القطان وقال ابن حبان مات سنة اثنتين او ثلاث وماءة وهو ساجد ------ولد- سنة احدي وعشرين في خلافة عمر رضي الله عنه قوله كان يلت---- السويق لهم فمات فعكفوا علي قبره	178	-942671837783908256	1042	1884.0	836	1319	78.9992446899414	190	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms242	true	706679419087691091	98	229	565	1260	1632	300	صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور اي من النساء وهذا يدل علي تحريم زيارة القبور عليهن كما هو مذهب احمد وطاءفة وقيل في تعليل ذلك انه ي----------خرجها الي الجزع والندب والنياحة والافتتان بها وبصورتها وتاذي الميت ببكاءها كما في حديث اخر فانكن تفتن الحي وتءذن الميت واذا كان- زيارة النساء مظنة وسببا للامور المحرمة في حقهن وحق الرجال وتقدير ذلك غير مضبوط لانه لا يمكن ----حد المقدار الذي لا يفضي الي ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بمظنتها فتحرم---------- سدا للذريعة كما حرم النظر الي الزينة الباطنة لما في ذلك من الفتنة وكما حرمت الخلوة بالاجنبية--------- وليس في زيارتها من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة لانه ليس في زيارتها الا دعواها للميت او اعتبارها به وذلك ممكن في بيتها	242	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms181	false	5383510007756442672	139	252	768	1352	1599	300	صلي الله عليه وسلم علل الاذن للرجال بان ذلك يذكر الموت ويرقق القلب وتدمع العين 1 هكذا في مسند-- احمد ومعلوم ان المراة اذا فتح لها هذا الباب اخرجها الي الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وقلة الصبر---------------------------------------------------------- واذا كانت زيارة النساء مطنة وسببا للامور المحرمة فا----------------------------------------نه لا يمكن ان يحد المقدار الذي لا يفضي الي ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ومن اصول الشريعة ان الحكمة اذا كانت خفية او منتشرة علق الحكم بمظنتها فيحرم هذا الباب سدا للذريعة كما حرم النظر الي الزينة الباط---------------------نة وكما حرم- الخلوة بالاجنبية وغير ذلك وليس في ذلك من---- المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس في ذلك---- الا دعاءها للميت--------------- وذلك ممكن في بيتها	181	-942671837783908256	419	668.0	332	729	57.47599411010742	65	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms243	true	-5770777037880461709	5	151	33	811	1600	300	قوله والمتخذين عليها المساجد تقدم ف-----ي الباب قبله شرحه وتعليله قوله والسرج هذا دليل علي تحريم اتخاذ السرج علي القبور قال ابو محمد المقدسي لو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله لان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه -تعظيم الاصنام وقال ابن القيم ا----------تخاذها مساجد وايقاد السرج عليها من الكباءر ووجه ايراد المصنف هذا الحديث في هذا الباب دون الذي قبله هو انه لعن المتخذين عليها المساجد والسرج وقرن بينهما فهما قرينان في اللعنة فدل ذلك علي انه ليس المنع من اتخاذ المساجد عليها لاجل النجاسة بل لاجل نجاسة الشرك ولذلك قرن بينه وبين من لا سراج عليها وليس النهي عن الاسراج لاجل النجاسة فكذلك البناء قوله رواه اهل السنن يعني هنا ابا داود--------- وابن ماجه والترمذي فقط ولم يروه النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في حماية المصطفي صلي الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الي الشرك	243	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms183	false	-2959203039483305694	29	173	156	937	1581	300	قوله والمتخذين عليها المساجد تقدم شرحه في الباب قب-------------له قوله -السرج------------------------------------------ قال ابو محمد المقدسي لو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله لان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه بتعظيم الاصنام وقال ابن القيم رحمه الله اتخاذها مساجد وايقاد السرج عليها من الكباءر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رواه اهل السنن يعني---- ابا داود والترمذي وابن ماجه--------- فقط ولم يروه النساءي الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلي الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها صفة معرفة عبادة اللات التي هي اكبر الاوثان السابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معني التسمية التاسعة لعنة زوارات القبور العاشرة لعنة من اسرجها باب ما جاء في حماية المصطفي صلي الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الي الشرك	183	-942671837783908256	408	719.0	330	1148	35.540069580078125	70	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms243	true	-5770777037880461709	25	57	148	317	1600	300	قال ابو محمد المقدسي -لو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله -لان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام وقال ابن القيم اتخاذها مساجد ----	243	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms372	false	-4105699020596314615	226	259	1220	1393	1631	300	قال ابو محمد المقدسي ولو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله ولان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام -قال ولا -يجوز اتخاذ المساجد علي	372	-942671837783908256	158	280.5	127	175	90.28571319580078	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms244	true	-4596323536767482430	29	167	153	805	1515	300	جعفر بن محمد-------- في قوله ---------------------من انفسكم --قال لم يصبه شء من ولادة الجاهلية وقوله عزيز ع----------------------ليه اي شديد عليه جدا ما عنتم اي عنتكم وهو لحاق الاذي الذي يضيق به الصدر ولا يهتدي للمخرج وهي هنا لفظ عام اي ما شق عليكم من كفر وضلال وقتل واسر وامتحان بسبب الحق و ما مصدرية وهي مبتدا و عزيز خبر مقدم ويجوز ان يكون ما عنتم فاعلا به عزيز و عزيز صفة للرسول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصوب وق--------------------------------------------------------------وله حريص عليكم اي بليغ الحرص عليكم اي علي نفعكم وايمانكم وهداكم والحرص شدة طلب الشء علي الاجتهاد فيه وروي الطبراني باسناد جيد عن ابي ذر رضي الله عنه- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في الهوي ا-لا وهو يذكر لنا منه علما قال------------------ وقال----------------------------- ما بقي شء يقرب من الجنة ويباعد من النار الا وقد بينته لكم	244	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms184	false	-7587448303797271644	5	156	22	761	1499	300	جعفر بن محمد عن ابيه في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم 5 قال لم يصبه شء من ولادة الجاهلية وقوله عزيز عليه ما عنتم 7 اي يعز عليه الشء-------------------------------------------- الذي يعنت امته وي-----------------------------------------شق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها8 ولهذا جاء في الحديث المروي من طرق عنه صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالحنيفية السمحة وفي الصحيح ان هذا الدين يسر وشريعته كلها سمحة سهلة كاملة يسيرة علي من يسرها الله عليه قوله حريص عليكم --------------------اي علي هدايتكم ووصول النفع الدنيوي والاخ---------------------------روي اليكم وعن------------- ابي ذر رضي الله عنه1 قال حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في الهواء الا وهو يذكر لنا منه علما 3 اخرجه الطبراني قال4 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي شء يقرب من الجنة ويباعد من النار الا وقد بينته لكم	184	-942671837783908256	305	311.5	237	1021	29.87267303466797	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms245	true	-6218647588431834977	117	300	610	1563	1563	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم-- رواه ابو داود باسناد حسن -رواته ثقات ش قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا قال شيخ الاسلام نور الله ضريحه اي لا-تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري العبادة في البيوت ونهي عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصاري ومن تشبه بهم -------------وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرا فيه وفيه ان الصلاة في المقبرة لا تجوز وان التطوع في البيت افضل منه في المسجد وفي حديث ابي هريرة الذي ذكرنا كراهة القراءة في المقابر وكل هذا ابعاد لامته عن الشرك قوله ولا تجعلوا قبري عيدا قال شيخ الاسلام ال----------------عيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك وتقدم ذلك وقال ابن القيم رحمه الله تعالي العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من-	245	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms185	false	-342577841944797900	7	164	37	854	1603	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم 1 رواه ابو داود باسناد حسن ورواته ثقات2 ق-وله لا تجعلوا بيوتكم قبورا قال شيخ الاسلام--------------- اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري العبادة في البيوت ونهي عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصاري ومن تشبه بهم من هذه الامة وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرا فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تجعلوا قبري عيدا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذ----------لك وقال ابن القيم رحمه الله تعالي العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من	185	-942671837783908256	764	1450.0	620	1000	76.4000015258789	136	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms245	true	-6218647588431834977	98	187	502	988	1563	300	صلي الله عليه وسلم فهو اشرف العرب بيتا ونسبا ومنها رافته بالمءمنين ومنها غلظته علي الكفار والمنافقين قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داود باسناد حسن --رواته ثقات ش-------- قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا قال شيخ الاسلام نور الله ضريحه اي لا-تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري العبادة في البيوت ونهي عن تحريها------ عند القبور عكس ما يفعل---ه المشركون من النصاري	245	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms375	false	-396587561430639240	75	155	393	831	1660	300	صلي الله عليه وسلم من الدعاء لاصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم واخرج ابو داود -----------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم و--------------اسناده جيد ورواته ثقات مشيرا الي قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا------------------------------- اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري النافلة عند القبور وهذا ضد ما عليه المشركون من النصاري	375	-942671837783908256	336	547.5	272	506	66.40316009521484	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms246	true	2737495863172622531	0	69	0	416	1637	300	زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد فان- كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة او لغيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل ايام العيد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعرض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وايام مني كما عوضهم عن اعياد المشركين المكانية بالكعبة ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر	246	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms185	false	-342577841944797900	164	232	854	1268	1603	300	زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة و---غيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل ايام العيد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وايام مني كما عوضهم من اعياد المشركين المكانية بالكعبة ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر	185	-942671837783908256	409	803.0	341	417	98.08153533935547	64	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms247	true	-2489673759487583973	158	191	803	969	1494	300	قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال شيخ الاسلام---------------- يشير بذلك الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا	247	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms185	false	-342577841944797900	232	268	1268	1450	1603	300	قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي يشير بذلك الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجة لكم الي اتخاذه عيدا	185	-942671837783908256	165	316.5	132	182	90.65933990478516	31	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms248	true	-4063196341593199769	246	300	1213	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة ش هذان الحديثان--------- جيدان حسنا الاسنادين اما الحديث الاول فرواه ابو داود وغيره من-	248	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms186	false	5523961628444967084	0	56	0	289	1522	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه في المختارة-- هذا- الحديث والذي قبله جيدان حسنا الاسنادين اما------- الاول فرواه ابو داود وغيره من	186	-942671837783908256	267	492.0	216	299	89.29766082763672	48	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms249	true	8959681926483026206	0	300	0	1475	1475	300	حديث عبا الله بن نافع الصاءغ قال اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فذكره ورواته ثقات مشاهير لكن عبد-الله بن نافع---- فيه لين لا يمنع الاحتجاج به قال ا---------بن معين هو ثقه وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ تعرف وتنكر قال شيخ الاسلام رحمه الله ومثال هذا قد يخاف ان يغلط احيانا فاذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ وهذا له شواهد متعددة وقال الحافظ ----ابن عبد-الهادي هو حديث حسن جيد الاسناد وله شواهد كثيرة يرتقي بها الي درجة الصحة واما الحديث الثاني فرواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل والحافظ الضياء--------------------------- في المختارة قال ابو يعلي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثنا زيد بن الحباب ثنا جعفر ابن ابراهيم من ولد ذي الجناحين ثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي بن حسين فذكره وعلي بن عمر هو علي بن عمر بن علي بن الحسين قال شيخ الاسلام---------------- فانظر كيف هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الي ذلك احوج من غيرهم فكانوا--- اضبط قلت وللحديثين شواهد منها ما رواه ابن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سهيل عن جبير بن حنين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد بن منصور حدث--------نا عبد-العزيز ابن محمد اخبرني سهيل -بن ابي سهيل قال ات-ي الحسن بن الحسن بن علي -بن ابي طالب عند الق-------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة -------------يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا-تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي-	249	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms186	false	5523961628444967084	56	277	289	1390	1522	300	حديث عبد الله بن نافع الصاءغ قال اخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فذكره ورواته ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع قال فيه ابو حاتم ليس بالحافظ تعرف وتنكر وقال ابن معين هو ثقة وقال ابو زرعة لا با--------------------------------------------س به قال شيخ الاسلام رحمه الله ومث-ل هذا ------------------------اذا كان لحديثه شواهد علم انه محفوظ وهذا له شواهد متعددة وقال الحافظ محمد بن عبد الهادي هو حديث حسن جيد الاسناد وله شواهد------ يرتقي بها الي درجة الصحة واما الحديث الثاني فرواه ابو يعلي والقاضي اسماعيل والحافظ الضياء محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فانظر---- هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الي ذلك احوج من غيرهم فكانوا له اضبط اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز -بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي سه-ل قال راني الحسن بن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهمعند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة رضي الله عنهايتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي	186	-942671837783908256	945	1701.5	754	1585	59.62145233154297	162	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms250	true	573467049711260854	44	268	232	1361	1517	300	حبان ابن علي --ثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسنده غير هذين فكيف وقد تقدم مستدا قوله عن علي بن الحسين اي ابن علي -بن ابي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه وهو افضل التابعين من اهل بيته واعلمهم قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه مات سنة ثلاث وتسعين علي الصحيح وابوه الحسين سبط----- النبي صلي الله عليه وسلم وريحانته حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم واستشهد يوم عاشوراء سنة احدي وستين وله ست وخمسون سنة ق-------------وله انه راي رجلا يجء الي فرجة هو بضم الفاء وسكون الراء واحدة الفرج وهي الكوة في الجدار والخوخة ونحوهما قوله فيدخل فيها فيدعو فنهاه الي اخر الحديث هذا يدل علي النهي عن قصد القبور والمشاهد لاجل الدعاء والصلاة عندها كما تقدم بعض ذلك------------------------------------ لان ذلك---- من اتخاذها عيدا كما فهمه علي بن الحسين من الحديث فنهي ذلك الرجل عن المجء الي قبر النبي صلي الله علعه وسلم للدعاء عنده فكيف بقبر غيره ويدل ايضا علي ان قصد الرجل القبر لاجل السلام اذا لم يكن يريد المسجد من اتخاذه عيدا المنهي عنه	250	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms187	false	-7383087078386590571	0	197	0	1000	1542	300	حبان -بن علي حدثنا محمد--- عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا قوله--- علي بن الحسين اي ابن علي ابن ابي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه ا----فضل التابعين من اهل بيته واعلمهم قال الزهري ما رايت قرشيا افضل منه مات سنة ثلاث وتسعين علي الصحيح وابوه الحسين سبط رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وريحانته حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم واستشهد يوم عاشوراء سنة احدي وستين وله ست وخمسون سنة رضي الله عنه قوله انه راي رجلا يجء الي فرجة--- بضم الفاء وسكون الراء------------ وهي الكوة في الجدار والخوخة ونحوهما قوله فيدخل فيها فيدعو فنهاه ---------------هذا يدل علي النهي عن قصد القبور والمشاهد لاجل الدعاء والصلاة عندها قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ما علمت احدا رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه- عيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي ان قصد ------القبر ل-----لسلام اذا دخل-------- المسجد ليصلي -----------منهي عنه	187	-942671837783908256	909	1625.0	727	1190	76.38655090332031	166	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms251	true	1737345164337656519	1	132	6	676	1531	300	رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا ويدل ايضا علي ان قصد القبر للسلام اذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه لان ذلك من اتخاذه عيدا وكره مالك لاهل المدينة كلما دخل --انسان المسجد ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها بل كان الصحابة والتابعون ياتو-------------ن الي مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم فيصلون خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ثم اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا ياتون القبر للسلام لعلمهم ان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او للصلاة والدعاء فلم يشرعه لهم بل نهاهم ب------قوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني فبين ان الصلاة تصل اليه	251	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms187	false	-7383087078386590571	176	300	901	1542	1542	300	رخص فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا ويدل ايضا علي ان قصد القبر للسلام اذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه لان ذلك لم يشرع------- وكره مالك لاهل المدينة كلما دخل الانسان المسجد ان ياتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لان السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها و--كان الصحابة والتابعون رضي الله عنهمياتون الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون ف---------------------------------------------اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا ولم يكونوا ياتون القبر للسلام لعلمهم ان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل واما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك او للصلاة والدعاء فلم يشرعه لهم بل نهاهم عنه في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني فبين ان الصلاة تصل اليه-	187	-942671837783908256	601	1135.5	483	696	86.35057830810547	113	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms251	true	1737345164337656519	132	299	676	1528	1531	300	من بعد وكذلك السلام ولعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ كانت عاءشة -------------فيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون اليه لا -لسلام ولا لصل-اة ولا -لدعاء لانفسهم ولا لغيرهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسم-هم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عن- قبره- وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يامرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت تكلمهم وان روح الميت تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج والمقصود ان الصحابة ما كا--------------نوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم من الخلوف وانما كان بعضهم ياتي من خارج فيسلم عليه اذا قدم من سفر كما كان ابن عمر	251	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms188	false	8387188610387875848	0	171	0	885	1496	300	من بعد وكذلك السلام ولعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد وكانت الحجرة في زمانهم يدخل اليها من الباب اذ كانت عاءشة رضي الله عنهافيها وبعد ذلك الي ان بني الحاءط الاخر وهم مع ذلك التمكن من الوصول الي قبره لا يدخلون عليه لا للسلام ولا للصلاة ولا للدعاء لانفسهم ولا لغيرهم ولا لسءال عن حديث او علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتي يسمعهم كلاما او سلاما فيظنون انه هو كلمهم وافتاهم وبين لهم الاحاديث او انه قد رد عليهم السلام بصوت يسمع من خارج كما طمع الشيطان في غيرهم فاضلهم عند قبره1 وقبر غيره حتي ظنوا ان صاحب القبر يامرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الظاهر وانه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون ان نفس ابدان الموتي خرجت تكلمهم وان روح الميت تجسدت لهم فراوها كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج والمقصود ان الصحابة رضي الله عنهملم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم من الخلوف وانما كان بعضهم ياتي من خارج فيسلم عليه اذا قدم من سفر كما كان ابن عمر	188	-942671837783908256	845	1639.5	679	885	95.480224609375	157	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms252	true	-9137118499215063784	1	215	5	1066	1477	300	عنه يفعل- قال عبيد الله بن عمر عن نافع كان ابن عمر اذا قدم من سفر اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف-- قال عبيد الله ما نعلم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك الا ابن عمر وهذا يدل علي انه لا يقف عند القبر للدعاء اذا سلم كما يفعله كثير قال شيخ الاسلام -----------ان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة وفي المبسوط قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ليسلم ويمضي والحكاية التي رواها القاضي عياض باسناده عن مالك في قصته مع المنصور وانه قال لمالك يا ابا عبدالله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الي الله يوم القيامة بل استقبله واستشفع به يشفعه الله فيك فهذه الرواية ضعيفة او موضوعة لان في اسنادها من يتهم محمد بن حميد ومن تجهل حاله ونص احمد انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدبره وذلك بعد تحيته والسلام عليه فظاهر هذا انه يقف للدعاء بعد السلام وذكر اصحاب مالك انه يدعو مستقبلا القبلة يوليه ظهره وبالجملة فقد اتفق الاءمة علي انه اذا دعا لا يستقبل القبر وتنازعوا	252	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms188	false	8387188610387875848	170	300	881	1496	1496	300	عمر يفعله قال عبيد الله بن عمر عن نافع كان ابن عمر اذا قدم من سفر اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف 2 قال عبيد الله ما نعلم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك الا ابن عمر وهذا يدل علي انه لا يقف عند القبر للدعاء اذا سلم كما يفعله كثير قال شيخ الاسلام رحمه الله لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة وفي المبسوط قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولكن -يسلم ويمضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد انه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لءلا يستدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وبالجملة فقد اتفق الاءمة علي انه اذا دعا لا يستقبل القبر وتنازعوا-	188	-942671837783908256	599	1153.5	473	1075	55.72093200683594	121	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms252	true	-9137118499215063784	215	293	1066	1443	1477	300	هل يستقبله عند السلام عليه ام لا ومن الحجة في ذلك ما روي ابن زبالة وهو في اخبار المدينة عن عمر بن هارون عن سلمة بن وردان وهما ساقطان قال رايت انس بن مالك يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسند ظهره الي جدار القبر ثم يدعو وفي الحديث دليل علي منع شد الرحال الي قبره صلي الله عليه وسلم والي غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من اتخاذها اعيادا بل من اعظم الاسباب الاشراك باصحابها	252	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms189	false	-5928756901155942825	0	36	0	184	1586	300	هل يستقبله عند السلام عليه ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي منع شد الرحال الي قبره صلي الله عليه وسلم والي غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من اتخاذها اعيادا بل من اعظم --اسباب الاشراك باصحابها	189	-942671837783908256	184	353.5	148	377	48.806365966796875	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms253	true	9130899208943479316	23	280	132	1492	1582	300	المسالة التي افتي فيها شيخ الاسلام ---------اعني من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ومشاهدهم ونقل فيها اختلاف العلماء في الاباحة والمنع فمن مبيح لذلك كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي ومن مانع لذلك كابن بطة وابن عقيل وابي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الاءمة وهو الصواب فقام عليه بعض المعاصرين له كالسبكي ونحوه فنسبه الي انكار الزيارة مطلقا وهو لم ينكر منها الا ما كان بشد رحل كما انكره جمهور العلماء قبله اوالزيارة التي يكون فيها دعاء الاموات والاستغاثة بهم في الملمات مع ما ينضم الي ذلك من انواع المنكرات ومما يدل علي النهي عن شد الرحال الي القبور ونحوها ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي فدخل في ذلك-- شدها لزيارة القبور والمشاهد فاما ان يكون نهيا واما ان يكون نفيا للاستحباب وقد جاء في رواية في الصحيح بصيغة النهي صريحا فتعين ان يكون للنهي ولهذا فهم منه الصحابة ال-------------منع كما في الموطا-------- والسنن عن بصرة -بن ابي بصرة الغفاري انه قال لابي هريرة وقد اقبل من الطور لو ادم-تك قبل ان تخرج اليه لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وروي الامام احمد وعمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد جيد عن قزعة قال اتيت ابن عمر فقلت اني اريد الطور فقال انما تشد الرحال الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي فدع عنك الطور فلا تاته	253	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms189	false	-5928756901155942825	38	232	192	1226	1586	300	المسالة التي افتي ب-ها شيخ الاسلام رحمه اللهاعني من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين----------ونقل فيها اختلاف العلماء------------------ فمن مبيح لذلك ك---------الغزالي وابي محمد المقدسي ومن مانع لذلك كابن بطة وابن عقيل وابي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الاءمة وهو الصواب لما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي فدخل في النهي شدها لزيارة القبور والمشاهد فاما ان يكون نهيا واما ان يكون نفيا و-------------جاء في رواية---------- بصيغة النهي------ فتعين ان يكون للنهي ولهذا فهم منه الصحابة رضي الله عنهمالمنع كما في الموطا والمسند والسنن عن بصرة ابن ابي بصرة الغفاري انه قال لابي هريرة وقد اقبل من الطور لو ادركتك قبل ان تخرج اليه لما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وروي الامام احمد وعمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد جيد عن قزعة قال اتيت ابن عمر فقلت اني اريد الطور فقال انما تشد الرحال الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي فدع عنك الطور ولا تاته	189	-942671837783908256	984	1862.5	796	1394	70.5882339477539	180	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms254	true	-8572817847788673491	28	73	146	380	1545	300	الطور مما نهي عن شد الرحال اليه مع ان اللفظ الذي ذكره انما فيه النهي عن شدها الي المساجد فدل علي انه علم ان غ-------------------------------------------------------ير المساجد اولي بالنهي------------------------------------------------------------------------ والطور انما يسافر من يسافر اليه لفضيلة البقعة وان الله تعالي سماه الوادي المقدس والبقعة المباركة وكلم	254	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms189	false	-5928756901155942825	239	299	1259	1581	1586	300	الطور مما نهي عن شد الرحال اليه لان-- اللفظ الذي ذكراه---- فيه النهي عن شدها الي--------------------------- غير الثلاثة مما يقصد به القربة فعلم ان المستثني منه عام في المساجد وغيرها وان النهي ليس خاصا بالمساجد ولهذا نهيا عن شدها الي الطور مستدلين بهذا الحديث والطور انما يسافر من يسافر اليه لفضيلة البقعة فان الله------ سماه الوادي المقدس والبقعة المباركة وكلم	189	-942671837783908256	176	288.0	141	361	48.75346374511719	30	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms255	true	5345557470416516994	8	158	41	865	1573	300	منها لا يدل علي محل النزاع اذ ليس فيه- الا مطلق الزيارة وذلك لا ينكره شيخ الاسلام ولا غيره من العلماء لانه محمول علي الزيارة الشرعية الجارية علي وفق مراد النبي صلي الله عليه وسلم وهي التي لا يكون فيها شرك ولا شد رحل الي قبر وبتقدير ثبوتها لا تدل علي شد الرحال الي قبر غيره والسبكي اجاز ذلك في ساءر القبور فخالف الاحاديث وخرق الاجماع والله اعلم قال المصنف وفيه انه صلي الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام قوله رواه في المختارة المختارة كتاب جمع فيه مءلفه الاحاديث الجياد الزاءدة علي الصحيحين ومءلفه هو ابو عبدا-لله محمد بن عبد-الواحد المقدسي الحافظ ضياء الدين الحنبلي احد الاعلام وحفاظ الحديث قال الذهبي افني عمره في هذا الشان مع الدين المتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورع والفضيلة التامة والثقة والاتقان انتفع الناس بتصانيفه والمحدثون بكتبه فالله يرحمه ويرضي عنه وقال شيخ الاسلام تصحيحه في مختار-ته خير من تصحيح الحاكم بلا	255	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms190	false	1736481327758493568	123	300	638	1596	1596	300	انها لا تدل علي محل النزاع اذ ليس فيها الا مطلق الزيارة وذلك لا ينكره احد بدون شد الرحال فيحمل عل------------------ي الزيارة الشرعية-------------------------------------------------- التي ليس ف----يها شرك ولا بدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله رواه في المختارة المختارة كتاب جمع فيه مءلفه الاحاديث الجياد الزاءدة علي الصحيحين ومءلفه هو ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ ضياء الدين الحنبلي احد الاعلام قا-------------ل الذهبي افني عمره في هذا الشان مع الدين المتين فيه مساءل الاولي تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذه الحمي غاية البعد الثالثة ذكر حرصه علينا ورافته ورحمته الرابعة نهيه عن زيارة قبره علي وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه علي النافلة في البيت السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلي في المقبرة الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الي ما يتوهمه من اراد القرب التاسعة كونه صلي الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه2 والورع والفضيلة التامة------- والاتقان------------------------------------- فالله يرحمه ويرضي عنه وقال شيخ الاسلام تصحيحه في مختاراته خير من تصحيح الحاكم بلا-	190	-942671837783908256	440	769.0	359	1306	33.69065856933594	69	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms256	true	4708104996437492612	30	289	149	1511	1573	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي نصير وروي ابن ابي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي--------------------------- بن اخطب وكعب بن الاشرف الي اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقال-- ما انتم وما محمد فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء علي اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج من غفار فنحن خير ام هو فقالوا انتم خير واهدي سبيلا فانزل الله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان وكذلك قال ابن عباس وابو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم وعن ابن عباس وعكرمة وابي مالك الجبت الشيطان زاد ابن عباس بالحبشية وعن ابن عباس ايضا الجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام وعنه الجبت حيي بن اخطب وعن الشعبي الجبت الكاهن وعن مجاهد الجبت كعب بن الاشرف قلت الظاهر انه يعم ذلك كله كما قال الجوهري الجبت كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت قال وهذا ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والباء في حرف واحد من غير حرف ذو لقي قال المصنف---------------- وفيه معرفة الايمان بالجبت والطاغوت في---- الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها واما الطاغوت فتقدم الكلام عليه في اول الكتاب قال وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ش يقول تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل يا محمد	256	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms191	false	-8832038916159690891	17	270	86	1449	1601	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا بن اخطب وكعب بن الاشرف الي اهل مكة فقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم وما محمد فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء علي اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج من غفار فنحن خير ام هو فقالوا انتم خير واهدي سبيلا فانزل الله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت وفي مسند احمد عن ابن عباس نحوه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان وكذلك قال ابن عباس وابو العالية ومجاهد والحسن وغيرهم وعن ابن عباس وعكرمة وابي مالك الجبت الشيطان-زاد ابن عباس بالحبشية وعن ابن عباس ايضا الجبت الشرك وعنه الجبت الاصنام وعنه الجبت حيي بن اخطب وعن الشعبي الجبت الكاهن وعن مجاهد الجبت كعب بن الاشرف قا-------------------------------ل الجوهري الجبت كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك3 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف رحمه الله تعالي وفيه معرفة الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها ----------------------------------قوله---------- وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت-- يقول تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل يا محمد	191	-942671837783908256	1112	2115.5	904	1562	71.19078063964844	200	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms257	true	7721116614444762403	10	51	54	262	1578	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا--هم انتم ايها المتصفون بهذه الصفات المذمومة المفسرة بقوله من لعنه الله اي ابعده وطرده من رحمته وغضب عليه اي غضبا	257	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms191	false	-8832038916159690891	239	300	1295	1601	1601	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت يقول تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل يا محمد هل اخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا وهم انتم ايها المتصفون بهذه الصفات--------- المفسرة بقوله من لعنه الله اي ابع------ده من رحمته وغضب عليه اي غضبا-	191	-942671837783908256	190	333.0	152	322	59.00621032714844	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms257	true	7721116614444762403	189	246	1010	1300	1578	300	منهم القردة والخنازير فزعم ان شباب القوم صاروا قردة والمشيخة صاروا خنازير وروي مسلم في صحيحه ع---------------------------------------------------------------ن ابن مسعود -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ الله فقال ان الله لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما فيجعل الله لهم نسلا ولا عاقبة وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك	257	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms192	false	6568969633027856854	5	68	23	330	1545	300	منهم القردة والخنا----------------------------------------------------زير وقد قال الثوري عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد ان ابن مسعود رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ الله فقال ان الله لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما ف-جعل----- لهم نسلا ولا عقبا- وان القردة والخنازير كانت قبل ذلك	192	-942671837783908256	209	354.5	166	366	57.103824615478516	38	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms258	true	8695443508861195613	0	196	0	1045	1590	300	عليه ومن جعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت لكن -الافعال الم-قدمة الفاعل فيها هو اسم الله مظهرا و--مضمرا وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد سبحانه لفظ من لانه جعل هذه الافعال كلها صفة لصنف واحد وهم اليهود قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ----------قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ش يخبر تعالي عن الذين غلبوا علي امر اصحاب الكهف انهم قالوا هذه المقالة لنتخذن عليهم مسجدا وقد حكي ابن جرير في القاءلين في ذلك قولين احدهما انهم المسلمون والثاني انهم المشركون وعلي القولين فهم مذمومون -----لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد -------يحذر ما -------فعلوا رواه البخاري ومسلم ولما يفضي اليه ذلك من الاشراك باصحابها كما هو الواقع ولهذا لما فعلته اليهود والنصاري جرهم ذلك الي الشرك فدل ذلك علي ان هذه الامة تفعله كما فعلته اليهود والنصاري فيجرها ذلك الي الشرك لان ما فعلته اليهود والنصاري ستفعله هذه الامة شبرا بشبر وذراعا بذراع كما اخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وبهذا يظهر وجه استشهاد المصنف بهذه الايات قال عن ابي سعيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان	258	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms193	false	2636802687021735573	153	300	776	1541	1541	300	عليه ومن جعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت قال والافعال المتقدمة الفاعل فيها ---اسم الله مظهرا او مضمرا وهنا الفاعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد سبحانه---- من لانه جعل هذه الافعال----- صفة لصنف واحد وهم اليهود قوله اولءك شر مكانا مما تظنون بنا واضل عن سواء السبيل وهذا من باب استعمال افعل التفضيل فيما ليس في الطرف الاخر له مشارك كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا قاله العماد ابن كثير في تفسيره وهو ظاهر قوله وقول الله تعالي قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا والمراد انهم فعلوا مع الفتية بعد موتهم ما يذم فاعله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد 2 اراد تحذير امته ان يفعلوا كفعلهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان-	193	-942671837783908256	445	747.5	360	1305	34.09961700439453	73	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms258	true	8695443508861195613	196	297	1045	1575	1590	300	قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن-- اخرجاه ش هذا الحديث اورده المصنف بهذا اللفظ معزوا للصحيحين ولعله نقله عن غيره ولفظهما والسياق لمسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن ويحتمل ان يكون مرويا عند غيرهما باللفظ الذي ذكره المصنف واراد اصله لا لفظه قوله لتتبعن هو بضم العين وتشديد النون قوله سنن بفتح المهملة اي طريق من كان قبلكم اي -	258	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms194	false	5135049834513987679	0	33	0	166	1501	300	قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن 3 اخرجاه -وهذا ----------------------------------------------------------------------------سياق -مسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سنن بفتح المهملة اي طريق من كان قبلكم قال	194	-942671837783908256	158	271.5	127	533	29.64352798461914	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms259	true	-824355458947129833	178	232	1015	1282	1641	300	قوله حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه الجحر بضم الجيم بعدها حاء مهملة معروف وفي حديث اخر حتي لو كان فيهم من -اتي امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك وفي حديث اخر حتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه صحت بذلك الاحاديث فاخبر ---------ان امته ستفعل ما فعلت-----------ه اليهود والنصاري	259	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms194	false	5135049834513987679	82	121	423	604	1501	300	قوله حتي لو دخلوا جحر ضب لد--------------------------------------خلتموه وفي حديث اخر حتي لو كان فيهم من ياتي امه علانية لكان في امتي من يفعل ---------------------------------------------------------------------ذلك اراد صلي الله عليه وسلم ان امته لا تدع شيءا مما كان يفعله اليهود والنصاري	194	-942671837783908256	127	207.5	97	288	44.09722137451172	23	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms259	true	-824355458947129833	0	42	0	241	1641	300	المهلب الفتح اولي وقال ابن التين قراناه بضمها قوله حذو القذة بالقذة هو بنصب حذو علي المصدر والقذة بضم القاف واحدة القذذ وهي ريش السهم وله قذتان متساويتان اي لتفعلن افعالهم ولتتبعن طراءقهم حتي ------------تشبهوهم وتحاذوهم كما تشبه قذة السهم القذة الاخري	259	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms194	false	5135049834513987679	33	68	166	349	1501	300	المهلب الفتح اولي---------------------------- قوله حذو القذة بالقذة--- بنصب حذو علي المصدر والقذة بضم القاف واحدة القذذ وهو ريش السهم-------------------- اي ----------------لتتبعن طر-يقهم في كل ما فعلوه وتشبهوهم قي ذلك-- كما تشبه قذة السهم القذة الاخري	194	-942671837783908256	159	245.0	129	253	62.845848083496094	25	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms260	true	-3796567625946151111	6	91	31	455	1572	300	ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري وقضاء الله نافذ بما اخبر به رسوله صلي الله عليه وسلم بما سبق في علمه لكن ليس الحديث اخبارا عن جميع----------- الامة لما تواتر عنه انها لا تجتمع علي ضلالة قوله------------------------------ قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن هو برفع اليهود خبر مبتدا محذوف اي اهم اليهود والنصاري الذين نتبع سنتهم وقوله قال ----------------------------------فمن استفهام انكار- اي فمن هم غير اولءك	260	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms194	false	5135049834513987679	128	212	635	1058	1501	300	ولهذا قال -------سفيان بن عيينة------- من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري ---اه قل------ت فما اكثر الفريقين----------------------------------- لكن من رحمة الله تعالي ونعمته ان جعل هذه الامة------------------- لا تجتمع علي ضلالة كما في حديث ثوبان الاتي قريبا قوله قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن هو برفع اليهود خبر مبتدا محذوف اي اهم اليهود والنصاري الذين نتبع سننهم ويجوز النصب بفعل محذوف تقديره تعني قوله قال فمن استفهام انكاري اي فمن هم غير اولءك	194	-942671837783908256	295	477.0	231	500	59.0	51	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms260	true	-3796567625946151111	196	279	1038	1458	1572	300	ولمسلم عن ثوبان------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما ذوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة -عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة -عامة و---لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من -اقطارها	260	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms194	false	5135049834513987679	213	300	1063	1501	1501	300	ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة بعامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكها بسنة بعامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها-	194	-942671837783908256	417	795.0	335	439	94.98860931396484	76	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms260	true	-3796567625946151111	197	300	1045	1572	1572	300	عن ثوبان ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله زوي-------------- لي الارض فرايت مشارقها---- ومغاربها وان ا----متي سيبلغ ملكها ما ذوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال--- يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم م----ن اقطا----------------رها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا و---------------يسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف علي امتي الاءمة المضلين واذا وقع-	260	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms196	false	-4939178392112884149	72	180	384	923	1505	300	عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله او قال ان ربي زوي لي الارض فاريت مشارق الارض ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي------ لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ----لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة2 و--لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد و--------------------لا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها او قال باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا وحتي يكون بعضهم يسبي بعضا----------------------------------- وانما اخاف علي امتي الاءمة المضلين واذا وضع	196	-942671837783908256	438	754.0	352	610	71.80327606201172	75	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms261	true	4261466226709907326	0	207	0	1067	1555	300	عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتي امر الله تبارك وتعالي ش هذا الحديث رواه ابو داود في سننه وابن ماجه بالزيادة التي ذكرها المصنف ورواه الترمذي مختصرا ببعضها قوله عن ثوبان هو ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوي لي الارض قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب وحاصله ان الله طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة -نظره وقال القرطبي اي جمعها لي حتي ابصرت ما تملك ا-متي من اقصي المشارق والمغارب منها وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان الله تعالي قوي ادراك بصره ورفع عنه الموانع المعتادة فادرك البعيد من موضعه كما ادرك بيت المقدس من مكة واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه وكما قال اني لابصر قصر المداءن الابيض ويحتمل ان يكون مثلها الله له والاول اولي قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قاله	261	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms195	false	-5765629145448332344	21	175	115	904	1535	300	عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله تبارك وتعالي هذ--ا الحديث رواه ابو داود في سننه وابن ماجه بالزيادة التي ذكرها المصنف ق----------------------------وله عن ثوبان هو------ مولي النبي صلي الله عليه وسلم -صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوي لي الارض قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد--- تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب وحاصله ان----ه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة ينظره -قال الطي-بي اي جمعها--- حتي -بصرت ما تملكه امتي من اقصي المشارق والمغارب منها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره---- قوله	195	-942671837783908256	764	1436.0	614	1083	70.54478454589844	140	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms261	true	4261466226709907326	1	85	6	435	1555	300	السيف-------- لم يرفع----- الي يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتي يلحق ---حي من امتي بالمشركين وحتي تعبد فءا-م من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة --------------------لا يضرهم من خذل-هم حتي ياتي امر الله تبارك وتعالي ش هذا الحديث رواه ابو داود في سننه وابن ماجه بالزيادة التي ذكرها المصنف ورواه الترمذي مختصرا ببعضها قول----ه عن ثوبان هو ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم	261	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms196	false	-4939178392112884149	180	258	923	1311	1505	300	السيف في امتي لم يرفع عنها الي يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طاءفة من امتي علي الحققال ابن عيسي ظاهرين ثم اتفقالا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله -------تعالي وروي------------- ابو داود ايضا عن عبد الله بن مسعود رضي ال-------------------------------------------له عنه عن ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	196	-942671837783908256	299	473.5	235	471	63.48195266723633	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms261	true	4261466226709907326	0	22	0	113	1555	300	عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان	261	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms198	false	-5296973485677732002	203	225	1005	1118	1514	300	عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان	198	-942671837783908256	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms261	true	4261466226709907326	1	22	6	113	1555	300	السيف لم يرفع الي يوم القيا---------------------------------------------------------------------------------------مة-------------------------------------------------------------- ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشر----------------------------------------------------------------------------------كين و--------------------------------------------------------------------------------حتي تعبد فءام من امتي الاوثان	261	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms199	false	-6382823612189406741	34	114	167	585	1583	300	السيف لم يرفع الي يوم القيامة وكذلك وقع فان السيف لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرفع وكذلك يكون الي يوم القيامة ولكن قد يكثر تارة ويقل اخري ويكون في جهة ويرتفع عن اخري5 قوله ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القباءل وفي رواية ابي داود حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين والمعني انهم يكونون معهم ويرتدون برغبتهم عن اهل الاسلام ويلحقون باهل الشرك وقوله حتي تعبد فءام من امتي الاوثان	199	-942671837783908256	107	187.0	86	418	25.598085403442383	18	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms262	true	8255128255575440381	169	288	886	1502	1562	300	قوله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شء حوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلي هذا فيكون معني الحديث ان الله تعالي لا يسلط العدو علي كافة المسلمين حتي يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم كل من بين اقطار الارض وهو جوانبها وقيل بيضتهم معظمهم وجماعتهم قلت وهذا هو الظاهر وان الله تعالي لا يسلط الكفار علي معظم المسلمين وجماعتهم وامامهم ما داموا بضد هذه الاوصاف المذكورة في قوله حتي يكون بعضهم يهلك بعضا فاما اذا وجدت هذه الاوصاف فقد يسلط الكفار----------------------------------------------------------------------------------- علي جماعتهم ومعظمهم وامامهم كما وقع ق----------------------------------وله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد قال بعضهم اي اذا حكمت حكما مبرما فانه نافذ------ لا يرد بشء ولا يقدر احد علي رده	262	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms195	false	-5765629145448332344	174	291	899	1495	1535	300	قوله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شء حوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلي هذا فيكون معني الحديث ان الله تعالي لا يسلط العدو علي كافة المسلمين حتي يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم--- من ب---اقطار الارض وهي جوانبها وقيل بيضتهم معظمه----------------------------------------------------------------------------م وجماعتهم وان قلوا ق------------------------------------وله حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا والظاهر ان حتي عاطفة او تكون لانتهاء الغاية اي ان امر الامة ينتهي الي ان يكون بعضهم يهلك بعضا وقد سلط بعضهم علي بعض-------------------- كما هو الواقع وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم قوله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد قال بعضهم اي اذا حكمت حكما مبرما----- نافذا فانه لا يرد بشء ولا يقدر احد علي رده	195	-942671837783908256	417	731.0	333	739	56.42760467529297	77	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms263	true	-4350287403696080133	187	244	1018	1329	1634	300	قوله ورواه البرقاني في صحيحه البرقاني هو الحافظ الكبير ابو بكر-------- محمد بن احمد بن غالب الخوارزمي الشافعي ولد سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ومات سنة خمس وعشرين واربع ماءة قال الخطيب كان ثبتا ورعا لم نر في شيوخنا اثبت منه عارفا بالفقه كثير التص-نيف صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطاءفة	263	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms196	false	-4939178392112884149	2	59	9	318	1505	300	قوله -رواه البرقاني في صحيحه--------- هو الحافظ الكبير ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غالب الخوارزمي الشافعي ولد سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ومات سنة خمس وعشرين واربعم-اءة قال الخطيب كان ثبتا ورعا لم نر في شيوخنا اثبت منه عارفا بالفقه كثير التصانيف صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطاءفة	196	-942671837783908256	299	567.5	244	320	93.4375	52	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms264	true	1017201178813722366	262	300	1413	1620	1620	300	يدعي ان العبد يصل مع الله الي حال تسقط----- عنه التكاليف او يدعي ان الاولياء يدعون ويستغاث بهم في حياتهم ومماتهم وانهم ينفعون ويضرون ويدبرون الامور علي سبيل الكرامة او انه يطلع علي اللوح المحفوظ ويعلم اسرار الناس-	264	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms197	false	1291620868522994480	184	220	954	1157	1580	300	يدعي انه----- يصل مع الله الي حال تسقط فيها عنه التكاليف --ويدعي ان الاولياء يدعون ويستغاث بهم في حياتهم ومماتهم وانهم ينفعون ويضرون ويدبرون الامور علي سبيل الكرامة وا--نه يطلع علي اللوح المحفوظ -يعلم اسرار الناس	197	-942671837783908256	193	350.0	159	213	90.6103286743164	31	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms265	true	7979090597131403613	235	300	1230	1556	1556	300	تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الاءمة المضلين-- رواه الدرامي وقال يزيد بن عميرة كان معاذ بن جبل -------------لا يجلس مجلسا للذكر الا قال حين يجلس الله حكم قسط هلك المرتابون الحديث وفيه-	265	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms198	false	-5296973485677732002	156	268	771	1336	1514	300	تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ونظاءرها في القران كثير وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر رضي الله عنه واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الاءمة المضلين 3 رواه الدارمي وقال يزيد بن عمير- كان معاذ بن جبل رضي الله عنه لا يجلس مجلسا للذكر الا ويقول ا-------لله حكم قسط هلك المرتابون------- وفيه	198	-942671837783908256	302	542.5	242	580	52.068965911865234	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms265	true	7979090597131403613	184	277	980	1446	1556	300	يخالف ما جاء عن الله وعن رسوله فهو من اهو----------------------------------------------اء الذين لا يعلمون ومن لم يستجب للرسول صلي الله عليه وسلم فانما يتبع هواه قال الله تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر------------- هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الاءمة المضلين رواه الدرامي	265	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms300	false	5209939085699019520	13	88	80	464	1549	300	يخالف ما شرعه ا--لله و---رسوله فقد عمت بها البلوي قديما وحديثا في اكثر الولاة بعد الخلفاء الراشدين وهلم جرا وقد قال تع------------------------------------------------------الي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمي----------------------------------------------------------------------------------ن وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالقران وحكم الاءمة المضلين رواه الدارمي	300	-942671837783908256	283	505.5	225	525	53.904762268066406	49	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms266	true	-7720636909712888778	84	180	427	928	1575	300	واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة اي اذا وقعت الفتنة والقتال بينهم بقي الي يوم القيامة وكذلك وقع فان السيف لما وضع فيهم بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرتفع الي اليوم وكذلك يكون الي يوم القيامة ولكن يكثر تارة ويقل اخري ويكون في جهة ويرتفع عن اخري قوله ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القباءل وفي رواية ابي داود ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين والمعني انهم ينزلون معهم في ديارهم ويصيرون منهم بالردة ونحوها قوله وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان	266	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms195	false	-5765629145448332344	19	43	106	228	1535	300	واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشر--------------------------------------------------------------------------------------------------كين------------------------------------------------------------------- وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان	195	-942671837783908256	120	217.0	96	501	23.95209503173828	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms266	true	-7720636909712888778	0	34	0	182	1575	300	واحذروا زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة علي لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ -ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق	266	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms198	false	-5296973485677732002	268	300	1336	1514	1514	300	فاحذروا زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة علي لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ وما يدريني رحمك الله-ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة والمن---افق قد يقول كلمة الحق-	198	-942671837783908256	173	330.0	142	183	94.5355224609375	30	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms266	true	-7720636909712888778	36	264	189	1369	1575	300	اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه فانه لعله--- يراجع الحق وتلق الحق اذا سمعته فان علي الحق نورا رواه ابو داود وغيره وما احسن ما قال ابن المبارك رضي الله عنه وهل افسد الدين الا الملو ك واحبار سوء ورهبانها قوله واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الي يوم القيامة اي اذا وقعت الفتنة والقتال بينهم بقي الي يوم القيامة وكذلك وقع فان السيف لما وضع فيهم بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرتفع الي اليوم وكذلك يكون الي يوم القيامة ولكن--- يكثر تارة ويقل اخري ويكون في جهة ويرتفع عن اخري- قوله ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القباءل وفي رواية ابي داود ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين والمعني انهم ينزلون معهم في ديار-------------------------------هم ويصيرون منهم بالردة ونحوها قوله وحتي تعبد فءام من امتي الاوثان الفءام----------- مهموز الجماعات الكثيرة قاله ابو السعادات وفي رواية ابي داود وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان ومعناه ظاهر وهذا هو شاهد الترجمة ففيه الرد علي من قال بخلافه من عباد القبور ال-------ذين ينكرون وقوع الشرك------ وعباد--ة الاوثان في هذه الامة -----------------------------------------------------------------------------------------وفي معني هذا------- ما في الصحيحين عن ابي هريرة------------- مرفوعا لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات لنساء دوس علي ذي الخلصة قال وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية-- وروي ابن حبان عن معمر قال ان عليه الان بيتا مبنيا مغلقا	266	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms199	false	-6382823612189406741	1	220	5	1150	1583	300	اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقول ما هذه ولا يثنيك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع الحق وتلق الحق اذا سمعته فان علي الحق نورا رواه ابو داود وغيره قو----------------------------------------------------------------------------------------له واذا وقع السي------ف لم يرفع الي يوم القيا-----------------------------------------------------مة وكذلك وقع فان السيف لما وقع----- بقتل عثمان رضي الله عنه لم ير-فع وك----------ذلك يكون الي يوم القيامة ولكن قد يكثر تارة ويقل اخري ويكون في جهة ويرتفع عن اخري5 قوله ولا تقوم الساعة حتي يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القباءل وفي رواية ابي داود حتي ي----------------لحق قباءل من امتي بالمشركين والمعني انهم يكونون مع----------هم ويرتدون برغبتهم عن اهل الاسلام ويلحقون باهل -الشرك و------قوله -حتي تعبد فءام من امتي الاوثان الفءام بكسر الفاء مهموز الجماعات الكبيرة قاله ابو السعادات وفي رواية ابي داود وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان------------ وهذا هو شاهد الترجمة ففيه الرد علي من قال بخلافه من عباد القبور الجاحدبن لما يقع منهم من الشرك بالله بعبادتهم الاوثان وذلك لجهلهم بحقيقة التوحيد وما يناقضه من الشرك والتنديد1 فالتوحيد هو اعظم مطلوب والشرك هو اعظم الذنوب وفي معني هذا الحديث ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات -نساء دوس علي ذي الخلصة قال وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية 2 وروي ابن حبان عن معمر قال ان عليه الان بيتا مبنيا مغلقا	199	-942671837783908256	918	1614.5	734	1355	67.74907684326172	155	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms267	true	-1740607240388172726	4	225	26	1128	1525	300	قوله وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي قال القرطبي وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم اربع نسوة-- اخرجه ابو نعيم وقال هذا حديث غريب تفرد به معاوية بن هشام قلت حديث ثوبان اصح من هذا قال القاضي عياض عدد من تنبا من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة علي ضلالته فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة هذا- وقال الحافظ -قد ظهر مصداق ذلك في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة والاسود العنسي باليمن ثم خرج في خلافة ابي بكر طليحة بن خويلد في بني اسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تميم وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم وقتل مسيلمة الكذاب في خلافة ابي بكر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------- وتاب طليحة ومات علي الاسلام علي الصحيح في زمن عمر رضي الله عنه ويقال ان سجاح تابت ايضا ثم خرج المختار -بن ابي عبيد الثقفي وغلب علي الكوفة في اول خلافة ابن الزبير فاظهر محبة اهل البيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين فاتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ان يدعي النبوة وزعم ان جبريل عليه السلام ياتيه ومنهم الحارث	267	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms200	false	2876724031072854509	80	300	450	1555	1555	300	قوله وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي قال القرطبي وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم اربع نسوة 1 اخرجه ابو نعيم وقال هذا حديث غريب انتهي وح--------------------ديث ثوبان اصح من هذا قال القاضي عياض ع-د من تنبا من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة علي ضلالة- فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة هذا2 وقال الحافظ وقد ظهر مصداق ذلك في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة والاسود العنسي باليمن ------وفي خلافة ابي بكر طليحة بن خويلد في بني اسد بن خزيمة وسجاح في ---------بني تميم وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم وقتل مسيلمة------- في خلافة ابي بكر رضي الله عنه قتله وحشي قاتل حمزة يوم احد وشاركه في قتل مسيلمة يوم اليمامة رجل من الانصار وتاب طليحة ومات علي الاسلام في -----------زمن عمر رضي الله عنه ونقل- ان سجاح تابت ايضا ثم خرج المختار ابن ابي عبيد الثقفي وغلب علي الكوفة في اول خلافة ابن الزبير واظهر محبة اهل البيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين فتتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك و--اعان عليه فاحبه الناس ثم ا----------------------دعي النبوة وزعم ان جبريل عليه السلام-ياتيه ومنهم الحارث-	200	-942671837783908256	996	1838.0	797	1188	83.83838653564453	187	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms267	true	-1740607240388172726	225	290	1128	1466	1525	300	الكذاب خرج في خلافة عبد-الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا------ عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا وقد اهلك الله تعالي من وقع له منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه باصحابه واخرهم الدجال الاكبر قوله وانا خاتم النبيي----------ن الخاتم	267	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms201	false	106947492705300880	0	69	0	355	1539	300	الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم تنشا دعوته عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدا له شبهة كمن وصفنا وقد اهلك الله تعالي من وقع له منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه باصحابه واخرهم الدجال الاكبر قوله وانا خاتم النبيين قال الحسن الخاتم	201	-942671837783908256	336	648.5	271	355	94.64788818359375	61	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms268	true	-6725808907803859946	0	150	0	768	1529	300	الحسن --خاتم الذي ختم به اي اخ------ر النبيين كما قال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وانما ينزل عيسي -بن مريم عليه السلام في اخر الزمان حاكما بشريعة م----------------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم مصليا الي قبلته فهو كاحاد امته كما قال ا-----------------لنبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية قوله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم -لا من خالفهم قال يزيد بن هارون واحمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وكذلك قال انهم اهل الحديث عبدالله بن المبارك وعلي بن المديني واحمد بن سنان والبخاري وغيرهم -------وقال-------- ابن المديني في رواية هم العرب واستدل برواية من روي هم اهل الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة لان العرب هم الذين يستقون بها قلت ولا تعارض بين القولين اذ يمتنع ان تكون الطاءفة	268	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms201	false	106947492705300880	67	231	342	1176	1539	300	الحسن الخاتم الذي ختم به يعني انه اخر النبيين كما قال تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وانما ينزل عيسي ابن مري------------م في اخر الزمان حاكما بشريعة ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله تبارك وتعالي محمد صلي الله عليه وسلم مصليا الي قبلته فهو كاح-د امته بل هو افضل هذه الامة قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية قوله ولا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم قال يزيد بن هارون واحمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم------ قال ابن----------------------- المبارك وعلي بن المديني واحمد بن سنان والبخاري وغيرهم انهم اهل الحديث وعن ابن المدين---ي رواية هم العرب واستدل برواية من روي هم اهل الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة لان العرب هم الذين يستقون بها قال النووي يجوز------------------- ان تكون الطاءفة	201	-942671837783908256	673	1236.5	539	898	74.94432067871094	121	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms268	true	-6725808907803859946	215	294	1101	1500	1529	300	قال القرطبي وفيه دليل علي ان الاجماع حجة لان الامة اذا اج-معت فقد دخل فيهم الطاءفة المنصورة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وفيه ----------الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم و----البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضي بل لا تزال عليه طاءفة --------------------------------------قوله حتي ياتي امر الله الظاهر ان المراد بامر الله ما روي من قبض من بقي من المءمنين بالريح الطيبة ووقوع الايات العظام ثم لا يبقي الا شرار الناس كما روي الحاكم	268	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms202	false	-6816347560671898685	11	172	55	917	1545	300	قال القرطبي وفيه دليل علي ان الاجماع حجة لان الامة اذا اجتمعت فقد دخل فيهم الطاءفة المنصورة فيه مساءل الاولي تفسير اية النساء الثانية تفسير اية الماءدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمهاما معني الايمان بالجبت والطاغوت هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدي سبيلا من المءمنين السادسة وهي المقصود بالترجمةان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعد السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة قال المصنف رحمه الله وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وفيه البشارة بان الحق لا يزول بالكلية قلت واحتج به الامام احمد علي ان الاجتهاد لا ينقطع ما دامت هذه الطاءفة موجودة قوله حتي ياتي امر الله الظاهر ان المراد ب-------ه ما روي من قبض من بقي من المءمنين بالريح الطيبة ووقوع الايات العظام ثم لا يبقي الا شرار الناس كما روي الحاكم	202	-942671837783908256	353	646.5	281	869	40.621402740478516	62	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms269	true	4716247506209521015	1	199	6	1014	1495	300	ان عبد-الله ابن عمرو قال لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شرار من اهل الجاهلية فقال عقبة بن عامر لعبد الله اعلم ما تقول واما انا فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة ----علي ذلك فقال عبد الله ويبعث الله ريحا ريحها المسك ومسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وفي صحيحه ايضا لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة رواه احمد ويءيده حديث عمران بن حصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناواهم حتي يقاتل اخرهم الدجال رواه ابو داود والحاكم وعلي هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما اشبهه من الاحاديث حتي تاتيهم الساعة ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح ذكره الحافظ وهو المعتمد وقد اختلف في محل هذه الطاءفة فقال ابن بطال انها تكون	269	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms202	false	-6816347560671898685	172	300	917	1545	1545	300	ان عبد الله -بن عمر -قال لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شر----- اهل الجاهلية فقال عقبة بن عامر لعبد الله اعلم ما تقول واما انا فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة وهم علي ذلك ق-ال عبد الله ويبعث الله ريحا ريحها المسك ومسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وفي صحيح --------------------مسلم لا تقوم الس-------------------------------------------------اعة حتي لا يقال في الارض الله الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما اشبهه------------ حتي تاتيهم الساعة ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح ذكره الحافظ ------------وقد اختلف في محل هذه الطاءفة فقال ابن بطال انها تكون-	202	-942671837783908256	615	1152.5	491	1013	60.71076202392578	117	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms269	true	4716247506209521015	200	264	1019	1313	1495	300	المقدس حتي الي ان تقوم الساعة كما رو-ي الطبر--ي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه هم بالشام وهذا قول اكثر الشارحين وفي كلام الطبري ما يدل علي انه لا يجب ان تكون في الشام او في اول بيت المقدس داءما الي ان يقاتلوا الدجال بل قد تكون في موضع اخر	269	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms203	false	7461908630834215642	2	52	7	231	1559	300	المقدس----------------------- كما رواه الطبراني من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله -اين هم قال ببيت المقدس وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه هم بالشام----------------------- وفي كلام الطبري ما يدل علي انه لا يجب ان تكون في الشام او في---- بيت المقدس داءما---------------------- بل قد تكون في موضع اخر	203	-942671837783908256	220	384.0	170	297	74.0740737915039	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms270	true	-2333090328920682605	44	233	232	1217	1548	300	تبارك وتعالي قال ابن القيم---------- البركة نوعان احدهما بركة وهي فعله تبارك وتعالي والفعل منها بارك ويتعدي بنفسه تارة وباداة علي تارة وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل----- كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اين ما كنت-- فمن -بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفة تبارك فمختصه به كما اطلقها علي نفسه ب--قوله تبارك الله رب العالمين تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوه فجاءت تب----ارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته -وعظمتها وسعتها وهذا معني قول من قال من السلف تبارك تعاظم وقال ابن عباس ج---------------اء بكل بركة واعلم ان هذا الحديث بجملته مما عد من الادلة علي الشهادتين فان كل جملة منه وقعت كما اخبر بها صلي الله عليه وسلم باب ما جاء في السحر	270	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms204	false	150821304190074823	86	259	422	1321	1516	300	تبارك وتعالي قال ابن القيم رحمه الله البركة نوعان احدهما بركة -هي فع-------------لة والفعل منها بارك ويتعدي بنفسه تارة وباداة علي تارة وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل منها كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اين ما كنت 1 فمن يبارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفة تبارك فمختصة به كما اطلقه -علي نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوه فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته ووعظمته ووسعتها وهذا معني قول من قال من السلف تبارك تعاظم وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء بكل بركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في السحر	204	-942671837783908256	848	1605.0	687	1025	82.73170471191406	151	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms271	true	-8872439269248235444	79	107	422	555	1494	300	انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطبوب قال -من طبه	271	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms204	false	150821304190074823	272	300	1383	1516	1516	300	انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه-	204	-942671837783908256	132	254.0	105	134	98.50746154785156	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms271	true	-8872439269248235444	107	300	555	1494	1494	300	قال لبيد بن --اعصم في مشط ومشاطة -في جف طلعة ذكر في بءر ذي اروان-- رواه البخاري انتهي وقد زعم قوم من المعتزلة وغيرهم ان السحر تخييل لا حقيقة له هذا ليس بصحيح علي اطلاقه بل منه ما هو تخييل ومنه ما له حقيقة كما يفهم مما تقدم قال وقول الله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ش اي ولقد علم اليهود الذين استبدلوا السحر عن متابعة الرسل والايمان بالله لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله ومتابعة رسله ما له في الاخرة من خلاق قال ابن عباس من نصيب قال قتادة وقد علم اهل الكتاب فيما عهد الله اليهم ان الساحر لا خلاق له في الاخرة وقال الحسن ليس له دين فدلت الاية علي تحريم السحر وهو كذلك بل هو محرم في جميع اديان الرسل عليهم السلام كما قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي واستدل بها بعضهم علي كفر الساحر لعموم قوله لمن اشتراه يدل عليه قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقد نص اصحاب احمد علي انه يكفر بتعلمه وتعليمه وروي عبد-الرزاق -عن صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم شيءا من السحر قليلا-	271	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms205	false	8472653028768511954	0	107	0	509	1468	300	قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة وفي جف طلعة ذكر في بءر ذ---روان 2 رواه البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقول الله تعالي----- علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق قال ابن عباس من نصيب قال قتادة وقد علم اهل الكتاب فيما عهد -----اليهم ان الساحر لا خلاق له في الاخرة وقال الحسن ليس له دين فدلت الاية علي تحريم السحر و---كذلك--- هو محرم في جميع اديان الرسل عليهم السلام كما قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نص اصحاب احمد---- انه يكفر بتعلمه وتعليمه وروي عبد الرزاق 5عن صفوان بن سليم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم شيءا من السحر قليلا	205	-942671837783908256	501	909.5	397	947	52.903907775878906	98	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms272	true	7646009533709079299	0	300	0	1532	1532	300	كان او كثيرا كان اخر عهده من الله وهذا مرسل واختلفوا هل يكفر الساحر او-لا فذهب طاءفة من السلف الي انه يكفر وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد ق-----------ال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين وسقي شء يضر فلا يكفر وقيل لا يكفر الا ان يكون في سحره شرك فيكفر وهذا قول الشافعي وجماعته قال الشافعي رحمه الله اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فان وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده اهل بابل من التقرب الي الكواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر وان كان لا يوجب الكفر فان اعتقد اباحته كفر وعند التحقيق ليس بين القولين اختلاف فان من لم يكفر لظنه انه يتاتي بدون الشرك وليس كذلك بل لا ياتي السحر الذي من قبل الشياطين الا بالشرك وعبادة الشيطان والكواكب ولهذا سماه الله كفرا في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر وقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وفي حديث مرفوع رواه رزين الساحر كافر وقال ابو العالية السحر من الكفر وقال ابن عباس في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر وذلك انهما علماه الخير والشر والكفر والايمان فعرفا ان السحر من الكفر وقال ابن جريج في الاية لا يجترء علي السحر الا الكافر واما سحر الادوية والتدخين ونحوه فليس بسحر وان سمي سحرا فعلي سبيل المجاز كتسمية القول البليغ والنميمة سحرا ولكنه يكون حراما لمضرته يعزر من يفعله تعزيرا بليغا قال وقوله------ يءمنون بالجبت والطاغوت ش تقدم الكلام عليه-ا في الباب الذي قبله ووجه ايرادها هنا ظاهر لان السحر من الجبت كما قال عمر بن الخطاب قال ال---------------مصنف قال عمر بن الخطاب ال---جبت السحر والطاغوت الشيطان ش هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم وغيره وفيه معرفة الجبت والطاغوت والفرق بينهما قال وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد هذا ش هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم بنحوه مطولا عن وهب بن منبه قال سالت جابر بن	272	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms205	false	8472653028768511954	107	300	509	1468	1468	300	كان او كثيرا كان اخر عهده من الله وهذا مرسل واختلفوا هل يكفر الساحر او لا فذهب طاءفة من السلف الي انه يكفر وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين وسقي شء يضر فلا يكفر وقال الشافعي----------------------------------------------------------------------------- اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فان وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده اهل بابل من التقرب الي الكواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر وان كان لا يوجب الكفر فان اعتقد اباحته كفر اه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه الله كفرا --بقوله انما نحن فتنة فلا تكفر وقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا قال ----------------------------------------------------------------------ابن عباس في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر وذلك انهما علما- الخير والشر والكفر والايمان فعرفا ان السحر من الكفر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت 9 تقدم الكلام عليهما في الباب----- قبله وفيه ------------------ان السحر من الجبت قاله--------------------- المصنف رحمه الله قوله قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان-- هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم وغيره قوله و---------------------------------------قال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واح------د هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم بنحوه مطولا عن وهب بن منبه قال سالت جابر بن	205	-942671837783908256	873	1548.5	692	1569	55.64053726196289	163	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms273	true	7929126804983667618	29	67	152	348	1612	300	جابر هو ابن عبدا-لله بن عمرو بن حرام ابو عبدالله الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي جليل ابن صحابي جليل مكثر عن النبي صلي الله عليه وسلم مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله اربع وتسعون سنة قوله	273	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms056	false	-3797825689994209826	132	169	673	865	1516	300	جابر هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين--- الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي جليل هو وابوه ولابيه مناقب مشهورة رضي الله عنهما 1-- مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله اربع وتسعون سنة قوله	56	-942671837783908256	146	242.5	115	197	74.1116714477539	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms273	true	7929126804983667618	0	282	0	1515	1612	300	عبد-الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها ق-ال ان في جهينة واحدا وفي اسلم واحدا وفي هلال واحدا وفي كل حي واحدا وهم كهان----- تنزل عليهم الشياطين قوله قال جابر هو ابن عبدا-لله بن عمرو بن حرام ابو عبدالله الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي جليل ابن صحابي جليل مكثر عن النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله اربع وتسعون سنة قوله الطواغيت كهان الي اخره المراد بهذا ان الكهان من الطواغيت لا انهم الطواغيت لا غير وقوله كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس فقط- بل تتنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم ببعض الغيب مما يسترقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون ماءة قوله في كل حي واحد الحي واحد الاحياء وهم القباءل اي في كل قبيلة من قباءل العرب كاهن يتحاكمون اليه ويسالونه عن الغيب وكذلك كان الامر قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فابطل الله ذلك بالاسلام وحرست السماء ب-----الشهب ومطابقة هذا للترجمة ظاهر من جهة ان الساحر طاغوت من الطواغيت اذ كان هذا الاسم يطلق علي الكاهن فالساحر اولي لانه اشر واخبث قال عن ابي هريرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ش هكذا اورد- المصنف هذا الحديث غر معزو وقد رواه البخاري ومسلم قوله اجتنبوا السبع اي ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعل--------وا لان --نهي--- القربان ابلغ من نهي المباشرة ذكره الطيبي قوله السبع الموب-----------قات بموحدة وقاف اي المهلكات وسميت الكباءر موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب قلت هكذا ثبت -في هذه الرواية عن السبع	273	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms206	false	-8176307212805004252	0	244	0	1304	1643	300	عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها فقال ان في جهينة واحدا وفي اسلم واحدا وفي هلال واحدا وفي كل حي واحدا وهم كهان كانت تنزل عليهم الشياطين قوله قال جابر هو ابن عبد الله-------- بن حرام------------ الانصاري2------------------------------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا----- السبع الموبقات------------------------- قوله الطواغيت كهان اراد ا----------------ن الكهان من الطواغيت فهو من افراد المعني ق-----وله كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس خاصة بل -تنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم ب-----------ما يسترقون- من السمع فيصدقون مرة ويكذبون ماءة قوله في كل حي واحد الحي واحد الاحياء وهم القباءل اي في كل قبيلة--------------- كاهن يتحاكمون اليه ويسالونه عن الغيب وكذلك كان الامر قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فابطل الله ذلك بالاسلام وحرست السماء بكثرة الشهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله------ الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ---كذا اورده المصنف غي----------ر معزو وقد رواه البخاري ومسلم قوله اجتنبوا ------اي ابعدوا وهو ابلغ من قوله دعوا واتركوا لان النهي عن القربان ابلغ كقوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قوله الموبقات بموحدة وقاف اي المهلكات وسميت هذه---- موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الاخرة من العذاب وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الادب	206	-942671837783908256	1083	1866.5	871	1603	67.56082153320312	178	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms274	true	3630404462954196855	112	271	575	1466	1614	300	وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد-الرزاق مرفوعا وموقوفا قال الكباءر تسع فذكر السبع- المذكورة وزاد رد الالحاد في الحرم وعقوق الوالدين واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح الي سعيد بن المسيب قال هن عشر فذكر السبع التي في الاصل وزاد عقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر ولابن ابي حاتم عن علي قال الكباءر فذكر السبع الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة وللطبراني عن ابي امامة انهم تذاكروا الكباءر فقالوا الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والربا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وقد جاء في احاديث غير ما ذكرنا جملة من الكباءر منها اليمين الغموس وشهادة الزور والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وسوء الظن بالله والزنا والسرقة وغير ذلك قال الحافظ ويحتاج عند- هذا الي الجواب عن الحكمة في الاقتصار علي سبع ويجاب بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو	274	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms206	false	-8176307212805004252	236	300	1266	1643	1643	300	وفي حديث ابن عمر عند البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال الكباءر تسع-وذكر السبعة المذكورة-وزاد و--الالحاد في الحرم وعقوق الوالدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن ابي حاتم عن علي قال الكباءر-فذكر السبع-الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ويحتاج عندي هذا---- الجواب عن الحكمة في الاقتصار علي سبع ويجاب بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو-	206	-942671837783908256	370	658.0	308	894	41.38702392578125	62	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms275	true	6424226862331171193	0	110	0	523	1516	300	وقد اخرج الطبر--ي واسماعيل القاضي عن ابن عباس انه قيل له الكباءر سبع فقال هن اكثر من س-----بع وفي رواية عنه هي الي السبعين اقرب وفي رواية الي السبع مءة واذا تقرر ذلك عن فساد من عرف الكبيرة بانها ما وجب فيها الحد لان اكثر المذكورات لا يجب فيها الحد انتهي وسياتي مزيد لذلك ان شاء الله قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله ويخافه كما يخاف الله وبدا به لانه اعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك	275	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms207	false	-6548960901337661589	22	98	119	483	1512	300	وقد اخرج الطبراني واسماعيل القاضي عن ابن عباس انه قيل له الكباءر سبع -قال هن اكثر من سبع وسبع وفي رواية---- هي الي --سبعين اقرب وفي رواية الي السبعماءة3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعو--------------ه ويرجو--------------ه ويخافه كما يخاف الله -بدا به لانه اعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك	207	-942671837783908256	354	630.0	279	530	66.79244995117188	68	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms275	true	6424226862331171193	110	205	523	1012	1516	300	قوله والسحر تقدم معناه وهذا وجه ايراد المصنف لهذا الحديث في الباب قوله وقتل النفس التي حرم الله اي حرم قتلها---------------------------- الا بالحق اي ب----فعل م---وجب للقتل كقتل المشرك المحارب والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان -كما قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وسواء في ذلك القتل عمدا او شبه عمد كما صرح به طاءفة من الشافعية بخلاف قتل الخطا فانه لا كبيرة ولا صغيرة لانه غير معصية قلت ويلتحق بذلك قتل المعاهد كما صح في الحديث من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة	275	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms207	false	-6548960901337661589	202	252	1006	1272	1512	300	قوله -السحر تقدم معناه وهذا وجه مناسبة الحديث للترجمة وقو-----------له وقتل النفس التي حرم الله اي حرم قتلها وهي نفس المسلم المعصوم قوله الا بالحق اي بان تفعل ما يوجب --قتلها كالشرك----------- والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان وكذا قتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاهد كما ف---ي الحديث من قتل معاهدا لم يرح راءحة الجنة	207	-942671837783908256	193	314.5	154	525	36.761905670166016	30	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms275	true	6424226862331171193	206	300	1019	1516	1516	300	قوله واكل الربا اي تناوله باي وجه كان كما قال تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الي قوله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه اهم وجوه الانتفاع كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار من وجوه الكفار وقت ازدحام الطاءفتين في القتال وانما يكون كبيرة اذا فر-	275	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms208	false	590867999685676239	180	263	872	1310	1513	300	قوله واكل الربا اي تناوله باي وجه كان كما قال تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس 1 الايات ------------------------------------------قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار عن----- الكفار وقت التحام------------- القتال وانما يكون كبيرة اذا فر	208	-942671837783908256	425	810.5	344	498	85.34136199951172	77	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms276	true	5489085550957227832	54	131	290	705	1582	300	الحافظات فروجهن منه والمراد -الحراءر العفيفات ولا يختص بالمتزوجات بل حكم البكر كذلك بالاجماع كما ذكره الحافظ الا ان كانت دون تسع سنين والمراد رميهن بزنا او لواط والغافلات اي عن الفواحش وما رمين به لا خبر عندهن من ذلك فهو كناية عن البريءات لان الغافل برء عما بهت به من الزنا والمءمنات اي بالله تعالي احترازا عن قذف الكافرات فانه من الصغاءر قال وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف	276	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms209	false	-8966615867210713339	0	50	0	284	1515	300	الحافظات فروجهن منه والمراد بالحراءر العفيفات والم----------------------------------------------------------------------------------------راد رميهن بزنا او لواط والغافلات اي عن الفواحش وما رمين به-------------------- فهو كناية عن البريءات لان الغافل برء عما بهت به ---------والمءمنات اي بالله تعالي احترازا من قذف الكافرات قوله--------------- وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف	209	-942671837783908256	276	508.0	226	416	66.34615325927734	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms276	true	5489085550957227832	239	300	1275	1582	1582	300	قوله عن جندب ظاهر صنيع الطبراني في الكبير انه جندب بن عبدا-لله البجلي لا جندب الخير الازدي قاتل الساحر فانه رواه في ترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره وخالد العبد ضعيف قال الحافظ والصواب انه غيره فقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من وجهين عن الحسن عن جندب-	276	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms209	false	-8966615867210713339	50	111	284	587	1515	300	قوله عن جندب ظاهر صنيع الطبراني في الكبير انه جندب بن عبد الله البجلي لا جندب الخير الازدي قاتل الساحر فانه رواه في ترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم------ وخالد العبد ضعيف قال الحافظ والصواب انه غيره وقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من وجهين عن الحسن عن جندب	209	-942671837783908256	299	581.5	240	309	96.76375579833984	57	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms277	true	4912896093655314679	0	155	0	772	1510	300	الخير انه جاء الي ساحر فضربه بالسيف حتي مات وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وجندب الخير هو جندب بن كعب وقيل جندب بن زهير وقيل هما واحد كما قاله ابن حبان ابو عبد الله الازدي الغامدي صحابي وروي ابن السكن من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يضرب ضرب------ة فيكون امة وحده- قوله حد الساحر ضربه بالسيف -روي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك------ وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبدا-لله وجندب بن كعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بن سعد وعمر بن عبد-العزيز ولم ير الشافعي عليه القتل----- بمجرد السحر الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولي للحديث ولاثر عمر الذي ذكره المصنف وعمل به الناس في خلافته من غير نكير فكان اجماعا قال وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان	277	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms209	false	-8966615867210713339	111	300	587	1515	1515	300	الخير انه جاء الي ساحر فضربه بالسيف حتي مات وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وجندب الخير هو جندب بن كعب وقيل جندب بن زهير وقيل هما واحد كما قال -ابن حبان ابو عبد الله الازدي الغامدي صحابي -روي ابن السكن من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة فيكون امة واحدة قوله حد الساحر ضربه بالسيف وروي بالهاء وبالتاء وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ ------مالك واحمد وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنهاانها امرت بقتل جارية سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز ولم ير الشافعي----- القتل عليه بمجرد السحر الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولي للحديث ولاثر عمر----------------- وعمل به الناس في خلافته من غير نكير ------------قال وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر -بن الخطاب ان-	209	-942671837783908256	723	1321.0	577	972	74.3827133178711	137	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms278	true	9116428504313921470	14	263	78	1358	1539	300	قوله عن بجالة هو بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين الت-يمي العنبري بصري ثقة قوله كتب الينا عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة الي اخره صريح في قتل الساحر والساحرة وهو من حجج الجمهور القاءلين بانه يقتل وظاهره انه يقتل من غير استتابة وهو كذلك علي المشهور عن احمد وبه قال مالك ان الصحابة لم يستتيبوهم ولان علم السحر لا يزول بالتوبة وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت توبته وخلي سبيله وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد علي الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته فكذلك الساحر وعلمه بالسحر لا يمنع توبته بدليل ساحر اهل الكتاب اذا اسلم ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم قلت الاول اصح لظاهر عمل الصحابة فلو كانت الاستتابة واجبه لفعلوها او بينوها واما قياسه علي المشرك فلا يصح لانه اكثر فسادا وتشبيها من المشرك وكذلك لا يصح قياسه علي ساحر اهل الكتاب لان الاسلام يجب ما قبله وهذا الخلاف انما هو في اسقاط الحد عنه بالتوبة اما فيما بينه وبين الله فان كان صادقا قبلت توبته قال وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها ش---- هذا الاثر رواه مالك في الموطا عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قد دبرتها فامرت بها فقتلت ورواه عبدالرزاق------------------------------------------------------------- وحفصة هي ام المءمنين بنت عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد خنيس بن حذافة سنة ثلاث وماتت سنة خمس واربعين قال- وكذا- صح عن جندب ش المراد به هنا قطعا جندب الخير ال---------ازدي قاتل الساحر	278	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms210	false	-3841715455524234847	22	181	116	965	1564	300	قوله عن بجالة ---بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري بصري ثقة قوله كتب الينا عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وسا-------------------------------------حرة-------------------------------------- وظاهره انه يقتل من غير استتابة وهو كذلك علي المشهور عن احمد وبه قال مالك -------------------------لان علم السحر لا يزول بالتوبة وعن احمد يستتاب فان تاب قبلت توبت-----------ه وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد عن- الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته----------------------------------------------------------------------- ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت هذا الاثر رواه مالك في الموطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل الاولي تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي السادسة ان الساحر يكفر وحفصة هي ام المءمنين بنت عمر بن الخطاب تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد خنيس بن حذافة--------- وماتت سنة خمس واربعين قوله وكذلك صح عن ج--------------------------ندب ا-شار المصنف بهذا الي قتله الساحر	210	-942671837783908256	603	908.5	478	1476	40.85365676879883	108	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms279	true	-7896092216900363173	4	140	23	716	1561	300	المصنف بهذا الي قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان راسه فعجبنا فاعاد راسه فجاء جندب الازدي فقتله ورواه البيهقي في الدلاءل مطولا وفيه فقال الناس سبحان الله يحيي الموتي وراه رجل صالح من المهاجرين فنظر اليه فلما كان من الغد اشتمل علي سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه فامر به الوليد فسجن وذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة قوله قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ش احمد هو الامام احمد بن محمد بن حنبل وقوله عن ثلاثة اي صح قتل الساحر عن ثلاثة او-جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندبا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- باب بيان شء من انواع السحر	279	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms210	false	-3841715455524234847	176	291	937	1524	1564	300	المصنف بهذا الي قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان راسه فعجبنا فاعاد راسه فجاء جندب الازدي فقتله ورواه البيهقي في الدلاءل مطولا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة قوله قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا--حمد هو الامام ا----بن محمد بن حنبل1 قوله عن ثلاثة اي صح قتل الساحر عن ثلاثة او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندبا والله اعلم السابعة انه يقتل ولا يستتاب الثامنة وجود هذا في المسلمين علي عهد عمر فكيف بعده باب بيان شء من انواع السحر	210	-942671837783908256	503	976.0	405	773	65.07115173339844	93	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms283	true	642360661911929027	153	268	791	1384	1557	300	قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير هذا التفسير ذكره غير واحد كما قال عوف وهو كذلك قال ابو السعادات العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة- العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن قوله والطرق الخط يخط في الارض هكذا فسره عوف وهو تفسير صحيح وقال ابو السعادات هو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء قلت وايا ما كان فهو من الجبت واما الطيرة فسياتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله تعالي قوله من الجبت اي من اعمال السحر قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر ----وقال	283	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms211	false	85022096627767225	4	91	21	479	1503	300	قوله ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر ال----------------------------------------------------------------------------------طير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها هو- من عادات العرب و---------كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن قوله والطرق الخط يخط ب--الارض -كذا فسره عوف وهو------ كذلك وقال ابو السعادات هو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء----------------------------- واما الطيرة ف-ياتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله تعالي قوله من الجبت اي--------- السحر قال القاضي والجبت في الاصل الفشل الذي لا خير فيه ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر قوله قال	211	-942671837783908256	443	809.5	357	598	74.08026885986328	79	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms284	true	1348347602817921000	27	150	143	771	1536	300	قال الحسن رنة الشيطان لم اجد فيه كلاما قوله ولابي داود والنساءي وابن حبان في صحيحه المسند منه يعني ان هءلاء رووا الحديث واقتصروا علي المرفوع منه ولم يذكروا التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داود في التفسير المذكرو بدون كلام الحسن والنساءي هوالامام الحافظ احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار ابو عبدالرحمن صاحب السنن وغيرها من المصنفات روي عن محمد بن المثني وابن بشار وقتيبة بن سعيد وخلق وكان اليه المنتهي في الحفظ والعلم لعلل الحديث مات سنة ثلاث وثلاث مءة وله ثمان وثمانون سنة قال وعن ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود باسناد صحيح	284	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms211	false	85022096627767225	237	299	1188	1499	1503	300	قول الحسن رحمه الله تعالي قو-------------له ولابي داود و---------ابن حبان في صحيحه المسند ---------------------------------------------------منه ولم يذكر-- التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه ابو داود --بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود باسناد صحيح	211	-942671837783908256	273	477.0	216	642	42.52336502075195	50	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms284	true	1348347602817921000	162	285	830	1455	1536	300	صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه قوله من اقتبس قال ابو السعادات قبست العلم واقتبسته اذا تعلمته انتهي وعلي هذا فالمعني من تعلم قوله شعبة اي طاءفة وقطعة من النجوم والشعبة الطاءفة من الشء والقطعة منه ومنه الحديث الحياء شعبة من الايمان اي جزء منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقد اقتبس شعبة من السحر اي المعلوم تحريمه قال شيخ الاسلام ----------------فقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقد قال الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل علي ان اهل النجوم لا يفلحون في الدنيا ولا في الاخرة قوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من----- علم النجوم زاد له من الاثم مثل اثم الساحر او زاد --اقتباس---- شعب السحر ما زاد اقتباس علم النجوم	284	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms212	false	7650648389509938960	0	117	0	586	1523	300	صححه النووي والذهبي ورواه احمد وابن ماجه قوله من اقتبس قال ابو السعادات قبست العلم واقتبسته اذا -علمته اه1 ق---------------------------وله شعبة اي طاءفة من علم الن--جوم والشعبة الطاءقة-------------------- ومنه الحديث الحياء شعبة من الايمان اي جزء منه وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه قوله فقد اقتبس شعبة من السحر المحرم تعل-----مه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقال تع--------الي ولا يفلح الساحر حيث اتي ق-----------------------------------------------------------------------------------وله زاد ما زاد ا--ي كلما زاد من تعلم علم النجوم زاد في--- ال--------اثم الحاصل بزيادة الاقتباس5 من شعب-----ه فان ما يعتقده -في النجوم	212	-942671837783908256	406	661.5	322	751	54.06125259399414	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms285	true	-1842344229033642923	23	168	128	868	1542	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة------------- من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه ش هذا الحديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وعزاه للنساءي ولم يبين هل هو موقوف او مرفوع وقد رواه النساءي مرفوعا وذكر المصنف عن الذهبي انه قال لا يصح وحسنه ابن مفلح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثوا علي كل عقدة حتي ينعقد ما يريدونه من السحر ولهذا امر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله ومن شر النفاثات في العقد-- يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع --ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد- نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس مماذج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج	285	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms212	false	7650648389509938960	126	300	632	1523	1523	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه-- هذا ح--ديث ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وعزاه للنساءي------------------------------ وقد رواه النساءي مرفوعا------------------------------------- وحسنه ابن مفلح قوله وللنساءي هو الامام الحافظ احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار ابو عبد الرحمن صاحب السنن وغيرها وروي عن محمد بن المثني وابن بشار وقتيبة وخلق وكان اليه المنتهي في العلم بعلل الحديث مات سنة ثلاث وثلاثماءة وله ثمان وثمانون سنة رحمه الله تعالي قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم ان السحرة اذا ارادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثوا علي كل عقدة حتي ينعقد ما يريدون- من السحر------ قال الله تعالي ---------------------ومن شر النفاثات في العقد 2 يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع الريق وهو دون التفل والن-----------------فث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده -المسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقدة نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقارن لل-ريق الممازج-	212	-942671837783908256	604	1106.0	485	1010	59.801979064941406	107	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms285	true	-1842344229033642923	168	266	868	1369	1542	300	لذلك وقد -تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيصيبه السحر باذن الله الكوني الشرعي لا الاذن القدر----------ي قاله ابن القيم قوله ----------------ومن سحر فقد اشرك نص في ان الساحر مشرك اذ لا يتاتي السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم قوله ومن تعلق شيءا وكل اليه اي من تعلق قلبه شيءا بحيث يتوكل عليه ويرجوه وكله الله الي ذلك الشء-- فان تعلق العبد علي ربه والهه وسيده ومولاه رب كل شء ومليكه وكله اليه فكفاه ووقاه وحفظه وتولاه ونعم المولي ونعم النصير كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده ومن تعلق علي السحر- والشياط--------------------ين وكله الله ----	285	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms213	false	-6501910836430430648	0	100	0	512	1539	300	لذلك وقد يتساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيصيبه------ باذن الله الكوني---------------- القدري لا الشرعي قاله ابن القيم رحمه الله تعالي قوله ومن سحر فقد اشرك نص في ان الساحر مشرك اذ لا يتاتي السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم قوله ومن تعلق شيءا وكل اليه اي من تعلق قلبه شيءا بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكله الله الي ذلك الشء 1 فمن تعلق ------علي ربه والهه وسيده ومولاه رب كل شء ومليكه -----------كفاه ووقاه وحفظه وتولاه فنعم المولي ونعم النصير---- قال تعالي اليس الله بكاف عبده ومن تعلق علي السحرة والشياطين وغيرهم من المخلوقين وكله الله الي	213	-942671837783908256	449	815.5	359	555	80.9009017944336	79	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms286	true	-6095226970980533251	36	260	168	1329	1535	300	ومن تامل ذلك في احوال الخلق----- بعين البصيرة النافذة راي ذلك عيانا وفاءدة هذه الجملة بعد ما قبلها الاشارة الي ان الساحر متعلق علي غير الله فانه متعلق علي الشياطين قال وعن ابن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا هل انبءكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم ش قوله هل انب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم اي اخبركم قوله ما العضه هو بفتح العين المهملة وسكون المعجمة قال ابو السعادات هكذا تروي في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب الا انبءكم ما العضة بكسر العين وفتح الضاد وفي حديث اخر اياكم والعضة قال الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة وتجمع علي عضين ثم فسره بقوله هي النميمة القالة بين الناس وعلي هذا فاطلق عليها العضة لانها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا ذكره القرطبي قلت ظاهر ايراد المصنف لهذا الحديث هنا يدل علي ان معني العضه عنده هنا هو السحر ويدل علي ذلك حديث كادت النميمة ان تكون سحرا رواه ابن لال في مكارم الاخلاق باسناد ضعيف وذكر ابن عبد البر عن يحيي -بن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما-لا يفسد الساحر ف يسنة وقال ابو الخطاب في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس قال في الفروع ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعلمه علي وجه المكر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعرف والعادة انه يءثر وينتج	286	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms213	false	-6501910836430430648	103	300	526	1539	1539	300	ومن تامل ذلك في احوال الخلق ونظر بعين البصير--------ة راي ذلك عيانا وهذا من جوامع الكلم والله اعلم -----------------------------------------------------------------قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا هل انبءكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم هي النميمة القالة بين الناس 3 رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا قوله الا هل انبءكم--- اخبركم ------و العضه--- بفتح------ المهملة وسكون المعجمة قال ابو السعادات هكذا يروي في كتب الحديث والذي---- في كتب الغريب الا انبءكم ما العضه بكسر العين وفتح الضاد قا--------------------------ل الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة والسفه وتجمع علي عضين ثم فسره بقوله هي النميمة القالة بين الناس--------- فاطلق عليها العضه لانها لا تنفك من الكذب والبهتان غالبا ذكره القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر عن يحيي ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة وقال ابو الخطاب في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس قال في الفروع ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة اشبه السحر و-هذا يعرف بالعرف والعادة انه يءثر وينتج-	213	-942671837783908256	810	1462.5	654	1309	61.879295349121094	140	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms286	true	-6095226970980533251	260	300	1329	1535	1535	300	ما يعمله الساحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لكنه يقال الساحر انما -كفر لوصف السحر وهو امر خاص ودليله خاص وهذا ليس بساحر وانما يءثر عمله ما يءثره فيعطي حكمه الا فيما اختص به من الكفر-	286	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms214	false	-2911030820833692080	0	40	0	206	1570	300	ما يعمله الس-حر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لكن- يقال الساحر انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص ودليله خاص وهذا ليس بساحر وانما يءثر عمله ما يءثره فيعطي حكمه الا فيما اختص به من الكفر	214	-942671837783908256	204	388.0	165	208	98.07691955566406	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms287	true	-5734311563558522436	0	176	0	917	1560	300	وعدم قبول التوبة انتهي ملخصا وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة والحديث دليل علي تحريم النميمة وهو كذلك بالاجماع وقد قال ابو محمد بن حزم---------- اتفقوا علي تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة وفيه دليل علي انها من الكباءر وقوله القالة بين الناس قال ابو السعادات اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس بما يحكي للبعض عن البعض ومنه الحديث ففشت القالة بين الناس قال ولهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ش البيان البلاغة والفصاحة قال صعصع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن صوحان صدق نبي الله اما قوله ان من البيان لسحر فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن -الحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وقال ابن عبد البر تاولته طاءفة علي الذم لان السحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الي انه علي المدح لان الله تعالي مدح البيان قال وقد قال عمر بن عبد-العزيز لرجل ساله عن حاجة فاحسن المسالة فاعجبه قوله فقال هذا والله السحر الحلال قلت ا---لاول اصح وهو انه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كله وهو الذي فيه تصويب الباطل ----	287	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms214	false	-2911030820833692080	40	236	206	1243	1570	300	وعدم قبول التوبة انتهي ملخصا وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة و-----هو يدل علي تحريم النميمة وهو --------مجمع عليه قال ا--------بن حزم رحمه الله اتفقوا علي تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة وفيه دليل علي انها من الكباءر -قوله القالة بين الناس قال ابو السعادات اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس------------------------ ومنه الحديث -فشت القالة بين الناس قال ولهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا-- البيان البلاغة والفصاحة قال صعصعة فيه مساءل الاولي ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر الرابعة العقد مع النفث من ذلك الخامسة ان النميمة من ذلك السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة بن صوحان صدق نبي الله فان ------------------------الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وقال ابن عبد البر تاولته طاءفة علي الذم لان السحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الي انه علي المدح لان الله تعالي مدح البيان قال وقد قال عمر بن عبد العزيز لرجل ساله عن حاجة فاحسن المسالة فاعجبه قوله -قال هذا والله السحر الحلال انتهي والاول اصح والمراد به البيان--------------------------- الذي فيه تمويه علي السامع	214	-942671837783908256	775	1402.5	625	1138	68.10193634033203	135	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms287	true	-5734311563558522436	251	300	1310	1560	1560	300	لا يحمد البيان الا اذا لم يخرج الي حد الاسهاب والاطناب او تصوير ----------الباطل في صورة الحق فاذا خرج الي هذا الحد فهو مذموم وعلي هذا تدل الاحاديث كقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها رواه احمد وابو-	287	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms215	false	5767172652000148879	38	81	237	466	1527	300	لا يحمد------- الا اذا لم يخرج الي حد الاسهاب والاطناب وتغطية الحق وتحسين الباطل------------- فاذا خرج الي هذا----- فهو مذموم وعلي هذا تدل الاحاديث كحديث الباب وحديث------- ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها رواه احمد وابو	215	-942671837783908256	195	333.0	157	261	74.712646484375	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms288	true	694241216843853179	182	300	988	1542	1542	300	قال وروي مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما ش هذا الحديث رواه مسلم كما قال المصنف ولفظه حدثنا محمد بن المثني العنزي ثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله في نسخة عبدالله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما وليلة هكذا رواه وليس فيه فصدقه--------------------------------------- قوله عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي حفصة علي ما ذكره ابو مسعود الدمشقي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في-	288	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms215	false	5767172652000148879	141	198	759	1027	1527	300	قوله روي مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء فصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما قوله عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي حفصة------- ذكره ابو مسعود الثقف-ي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في	215	-942671837783908256	222	236.5	175	594	37.37373733520508	44	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms289	true	-7226925361803616100	5	230	29	1168	1499	300	قوله من اتي عرافا فساله عن شء العراف سياتي بيانه وهو من انواع الكهان---- وظاهر---- الحديث ان هذا الوعيد مرتب علي مجيءه وسءاله سواء صدقه او شك في خبره لان اتيان الكهان منهي عنه كما في حديث معاوية ابن الحكم السلمي قلت يا رسول الله ان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم رواه مسلم ولانه اذا شك في خبره فقد شك في انه لا يعلم الغيب وذلك موجب للوعيد بل يجب عليه ان يقطع ويعتقد انه لا يعلم الغيب الا الله قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما اذا كانت هذه حال الساءل فكيف بالمسءول قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في ارض مغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء لكن لا ثواب له فيها قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبه حصل له الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تاويله هذا كلامه وهو مبني علي الملازمة بين الاجراء وعدم الاعادة والصواب ان عدم الاعادة لا يستلزم الاجزاء لكن الصلاة في الارض المغصوبة في اجزاءها نزاع والمشهور من مذهب احمد انها لا تجزء وتجب اعادتها وفي الحديث النهي عن اتيان الكاهن ونحوه	289	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms215	false	5767172652000148879	199	300	1034	1527	1527	300	قوله من اتي عرافا------------------- سياتي بيان العراف ان شاء الله تعالي وظاهر هذا الحديث ان---- الوعيد مرتب علي مجيءه وسءاله سواء صدقه او شك في خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره فان في بعض روايات الصحيح من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة--------------------- قوله لم تقبل له صلاة ------------اذا كانت هذه حال الساءل فكيف بالمسءول قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة --بسقوط الفرض عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة اه ملخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث النهي عن اتيان الكاهن ونحوه-	215	-942671837783908256	391	610.0	309	1147	34.08892822265625	73	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms289	true	-7226925361803616100	230	300	1168	1499	1499	300	قال القرطبي يجب علي من قدر علي ذلك من محتسب وغيره ان يقيم علي من يتعاطي شيءا من ذلك من التعزيرات وينكر عليهم اشد النكير وعلي من يجء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجء اليهم ممن ين-سب الي العلم فانهم غير راسخين في العلم بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور قال وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي-	289	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms216	false	2255952594029693696	0	68	0	323	1460	300	قال القرطبي يجب علي من قدر علي ذلك من محتسب وغيره ان يقيم ----من يتعاطي شيءا من ذلك من الاسواق-- وينكر عليهم اشد النكير وعلي من يجء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجء اليهم ممن ينتسب الي العلم فانهم غير راسخين في العلم بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور---- وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي	216	-942671837783908256	316	601.5	249	333	94.8948974609375	65	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms291	true	-2477356059322479170	46	146	238	724	1509	300	قوله من اتي كاهنا الي اخره قال بعضهم لا تعارض بين هذا الخبر وبين حديث من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة اذ الغرض في هذا--------------------------------------------------------- الحديث انه ساله معتقدا صدقه وانه يعلم الغيب فانه يكفر فان اعتقد ان الجن تلقي اليه ما سمعته من الملاءكة او انه بالهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر كذا قال وفيه نظر وظاهر الحديث انه يكفر متي اعتقد صدقه باي وجه كان لاعتقاده انه يعلم الغيب وسواء كان ذلك من قبل الشياطين او من قبل الالهام لا سيما وغالب الكهان في وقت النبوة انما كانوا ياخذون عن الشياطين	291	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms216	false	2255952594029693696	233	299	1141	1456	1460	300	قوله من اتي كاهنا ---------قال بعضهم لا تعارض بين هذا------ وبين حديث من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة ------------هذا علي قول من يقول هو كفر دون كفر اما علي قول من يقول بظاهر الحديث فيسال عن وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجمع بين الحديثين------------ وظاهر الحديث انه يكفر متي اعتقد صدقه باي وجه كان وكان ----------------------------------------------------------------------------غالب الكهان قبل--- النبوة انما كانوا ياخذون عن الشياطين	216	-942671837783908256	226	361.5	177	543	41.62062454223633	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms291	true	-2477356059322479170	207	300	1038	1509	1509	300	فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قال الطي-بي المراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب الهناة فقد برء من دين محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه انتهي وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر او يجب ال-------------توقف ف----لا يقال ينقل عن الملة ذكروا فيها -------------روايتين عن احمد وقيل هذا علي التشديد والتاكيد اي قارب الكفر والمراد كفر النعمة وهذان القولان باطلان قال ولابي يعلي بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا ش ابو يعلي اسمه احمد بن علي بن المثني الموصلي الامام صاحب التصانيف ك المسند-	291	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms217	false	3297933225676110386	0	71	0	357	1472	300	فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قال القرطبي المراد بالمنزل الكتاب والسنة اه--------------------------------------------------------------------------- وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر فلا ينقل عن الملة ام يتوقف فيه فلا يقال يخرج عن الملة ولا لا يخرج وهذا اشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي --------------------------------------------------------------------قال ولابي يعلي بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا-- ابو يعلي اسمه احمد بن علي بن المثني الموصلي الامام صاحب التصانيف ك-المسند	217	-942671837783908256	285	467.5	228	503	56.660037994384766	51	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	0	128	0	621	1530	300	وغيره روي عن يحيي بن معين وابي خيثمة وابي بكر -بن ابي شيبة وخلق وكان من الاءمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثماءة وهذا الاثر رواه البزار ايضا واسناده علي شرط مسلم ولفظه من اتي كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي كفر الكاهن والساحر والمصدق لهما لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعقتد ذلك ويرضي به وذلك كفر ايضا- قال وعن عمران بن الحصين------------- مرفوعا-- ليس منا من تطير او تطير له او ت--------كهن له او سحر او سحر له ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باس----------ناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتي الي اخره	292	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms217	false	3297933225676110386	71	197	357	958	1472	300	وغيره روي عن يحيي بن معين وابي خيثمة وابي بكر ابن ابي شيبة وخلق وكان من الاءمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثماءة وهذا الاثر رواه البزار ايضا--------------------- ولفظه من اتي كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي كفر الكاهن والساحر------------- لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضي به وذلك كفر ايضا2 قال وعن عمران بن --حصين رضي الله عنه مرفوعا 3 ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد------------------- رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتي الي اخره	217	-942671837783908256	561	1042.0	443	656	85.51829528808594	111	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	184	276	894	1396	1530	300	قوله رواه البزار اسمه احمد بن عمرو بن عبد-الخالق ابو بكر البزار البصري صاحب المسند الكبير الذي عزا اليه المصنف روي عن ابن بشار وابن المثني وخلق قال الدارقطني ثقة يخطء ويتكل علي حفظه مات سنة اثن-ين وتسعين وماءتين قوله قال البغوي ال-------------------------------------------عراف الذي يدعي معرفة الامور بمقد------------------------------- مات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك و-قيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق	292	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms218	false	8484229206387558608	36	132	191	710	1618	300	قوله رواه البزار هو-- احمد بن عمرو بن عبد الخالق ابو بكر البزار البصري صاحب المسند الكبير و--------------------روي عن ابن بشار وابن المثني وخلق --------------------------------------مات سنة اثنتين وتسعين وماءتين قوله قال البغوي الي اخره البغوي بفتحتين هو الحسين بن مسعود الفراء الشافعي صاحب التصانيف وعالم اهل خراسان كان ثقة فقيها زاهدا مات في شوال سنة ست عشرة وخمسماءة رحمه الله تعالي وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق	218	-942671837783908256	368	640.0	299	579	63.557857513427734	63	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms293	true	-9148000654398843794	0	170	0	907	1601	300	شوال سنة ست عشرة وخمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله العراف الذي يدعي معرفة الامور الي اخره هذا تفسير حسن وظاهره يقتضي ان العراف هو الذي يخبر عن الواق-ع كالمسروق -------والضالة واحسن منه كلام شيخ الاس--------------------------لام ان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم كالحازر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراف وعند بعضهم هو في معناه وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب وعند اخرين ---من جنس الكاهن واسوء حالا منه فيلحق به من جهة المعني وقال الامام احمد العراف- طرف من السحر والساحر اخبث وقال ابو السعادات العراف المنجم والحازر الذي يدعي علم الغيب وقد استاثر الله تعالي به وقال ابن القيم ----------------من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عاءفا وعرافا والمقصود من هذا معرفة ان من يدعي------ علم --شء من المغيبات فهو اما داخل في اسم الكاهن واما مشارك له في المعني فيلحق به وذلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغاءبة في بعض الاحيان يكون بالكشف ومنه ما هو من الشياطين ويكون بالفال والزجر والطير -والضرب بالحصي	293	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms218	false	8484229206387558608	89	300	475	1618	1618	300	شوال سنة ست عشرة وخمسماءة رحمه الله تعالي وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق قوله العراف الذي يدعي معرفة الامور ------------------------ظاهره------ ان العراف هو الذي يخبر عن الوقاءع كالسرقة وسارقها والضالة ومكانها وقال-- شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي ان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم كالحازر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراف وعند بعضهم هو--- معناه وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوا حالا منه فيلحق به من جهة المعني وقال الامام احمد العرافة طرف من السحر والساحر اخبث وقال ابو السعادات العراف المنجم والحازر الذي يدعي علم الغيب وقد استاثر الله تعالي به وقال ابن القيم رحمه الله تعالي من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عاءفا وعرافا والمقصود من هذا معرفة ان من يدعي معرفة علم الشء من المغيبات فهو اما داخل في اسم الكاهن واما مشارك له في المعني فيلحق به وذلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغاءبة في بعض الاحيان يكون بالكشف ومنه ما هو من الشياطين ويكون بالفال والزجر والطيرة والضرب بالحصي-	218	-942671837783908256	849	1583.0	691	1179	72.01017761230469	147	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms293	true	-9148000654398843794	170	300	907	1601	1601	300	والخط في الارض والتنجيم والكهانة -السحر ونحو هذا من علوم الجاهلية ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع الرسل------------- كالفلاسفة والكهان -المنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فان هذه علوم -قوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل عليهم السلام--------- وكل هذه الامور يسمي صاحبها كاهنا و--عرافا او في معناهما فمن اتاهم فصدقهم بما يقولون لحقه الوعيد وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه وادعوا انهم اولياء وان ذلك كرامة ولا ريب ان من ادعي الولاية واستدل عليها باخباره ببعض المغيبات فهو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن اذ الكرامة امر يجريه الله علي يد عبده المءمن المتقي اما بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا قدرة له عليها بخلاف من يدعي انه-	293	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms219	false	5271122186654664550	0	133	0	707	1584	300	والخط في الارض والتنجيم والكهانة والسحر ونحو هذا من علوم الجاهلية ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السلام كالفلاسفة والكهان والمنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فان هذه علوم لقوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل صلي-- الله عليه وسلم1 وكل هذه الامور يسمي صاحبها كاهنا او عرافا او في معناهما فمن اتاهم فصدقهم يما يقولون لحقه الوعيد وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استاثر الله------ بعلمه وادعوا انهم اولياء وان ذلك كرامة ولا ريب ان من ادعي الولاية واستدل------ باخباره ببعض المغيبات فهو من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن ان الكرامة امر يجريه الله علي يد عبده المءمن ال-تقي اما بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا قدرة له عليها بخلاف من يدعي انه	219	-942671837783908256	671	1269.0	544	722	92.93628692626953	117	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms294	true	2696321085242351031	2	144	8	767	1609	300	ويقول للناس اعلموا اني اعلم المغيبات فان مثل هذه الامور قد تحصل بما ذكرنا من الاسباب وان كانت اسبابا محرمة كاذبة في الغالب ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم في وصف الكهان فيكذبون معها ماءة كذبة فبين انهم يصدقون مرة ويكذبون ماءة وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضماءر الناس مع ان نفس دعواه دليل علي كذبه لان في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله------ فلا تزكوا انفسكم وليس هذا من شان الاولياء بل- شانهم الازراء علي نفوسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف ياتون الناس -يقولون اعرفوا ا-نا اولياء وانا نعلم الغيب وفي ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق واقتناص الدنيا بهذه الامور وحسبك بحال الصحابة والتابعين-------------- وهم سادات الاولياء افكان عندهم من هذه الدعاوي والشطحات شء لا والله بل كان احدهم لا يملك نفسه من البكاء اذا قرا القران كالصديق------------- وكان عمر	294	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms219	false	5271122186654664550	134	283	711	1508	1584	300	ويقول للناس اعلموا اني اعلم المغيبات فان---- هذه الامور قد تحصل بما ذكرنا من الاسباب وان كانت اسبابا محرمة كاذبة في الغالب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في وصف الكهان فيكذبون معها ماءة كذبة فبين انهم يصدقون مرة ويكذبون ماءة وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضماءر الناس مع ان نفس دعواه دليل علي كذبه لان في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم وليس هذا من شان الاولياء فان شانهم الازراء علي نفوسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف ياتون الناس ويقولون اعرفوا اننا اولياء وانا نعلم الغيب وفي ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق واقتناص الدنيا بهذه الامور وحسبك بحال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وهم سادات الاولياء افكان عندهم من هذه الدعاوي والشطحات شء لا والله بل كان احدهم لا يملك نفسه من البكاء اذا قرا القران كالصديق رضي الله عنه وكان عمر	219	-942671837783908256	753	1445.0	612	801	94.00749206542969	134	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms294	true	2696321085242351031	144	255	767	1398	1609	300	يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في صلاته وكان يمر بالاية في ورده ب--الليل فيمرض منها ليالي يعودونه الناس وكان تميم الداري يتقلب ف-ي فراشه -لا يستطيع النوم الا قليلا خوفا من النار تم يقوم الي صلاته ويكفيك في صفات الاولياء ما ذكر ا-لله تعالي من صفاتهم في سورة الرعد والمءمنين والفرقان والذاريات والطور- فالمتصفون بتلك الصفات هم الاولياء الاصفياء لا اهل الدعوي والكذب ومنازعة رب العالمين فيما اختص م---ن الكبرياء والعظمة وعلم الغيب بل مجرد دعواه علم الغيب كفر فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله ولقد عظم الضرر واشتد الخطب بهءلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين ولبسوا بها علي خفافيش البصاءر نسال الله السلامة والعافية في الدنيا والاخرة	294	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms220	false	-2529266807393842496	7	119	28	661	1579	300	يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في صلاته وكان يمر بالاية في ورده من الليل فيمرض منها ليالي يعودونه و------كان تميم الداري يتقلب علي فراشه ولا يستطيع النوم الا قليلا خوفا من النار ثم يقوم الي صلاته ويكفيك في صفات الاولياء ما ذكره الله تعالي في صفاتهم في سورة الرعد والمءمنين والفرقان والذاريات والطور1 فالمتصفون بتلك الصفات هم الاولياء الاصفياء لا اهل الدعوي والكذب ومنازعة رب العالمين فيما اختص به من الكبرياء والعظمة وعلم الغيب بل مجرد دعواه علم الغيب كفر فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله ولقد عظم الضرر واشتد الخطب بهءلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين ولبسوا بها علي خفافيش القلوب- نسال الله السلامة والعافية في الدنيا والاخرة	220	-942671837783908256	611	1177.0	502	640	95.46875	100	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms295	true	-8431928318933344160	227	300	1119	1464	1464	300	في الحرام البين-- قوله وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النحوم ما اري من فعل ذلك له عند الله من خلاق ش هذا الاثر ذكره المصنف عن ابن عباس ولم يعزه وقد رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا واسناده ضعيف ولفظه رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله من خلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة -ورواه ايضا حميد بن زنجويه عنه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم-	295	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms220	false	-2529266807393842496	116	208	643	1114	1579	300	في الدنيا والاخرة قوله وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد الي اخره------------------------------------------------- هذا الاثر------------------------------------- رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا واسناده ضعيف ولفظه رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله--- خلاق فيه مساءل الاولي لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقران الثانية التصريح بانه كفر الثالثة ذكر من تكهن له الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له السادسة ذكر من تعلم ابا جاد السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف يوم القيامة 1ورواه احم-----د بن زنجويه عنه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم	220	-942671837783908256	232	351.5	183	565	41.061946868896484	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	0	117	0	595	1479	300	حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق قوله ما اري يجوز فتح الهمزة من اري بمعني لا اعلم له عند الله من خلاق اي من نصيب ويجوز ضمها بمعني لا اظن ذلك لاشتغاله بما فيه من اقتحام الخطر والجهالة وادعاء علم الغيب الذي استاثر الله به وكتابه ابي جاد وتعلمها لمن يدعي بها معرفة علم الغيب هو الذي يسمي علم الحروف ولبعض المبتدعة فيه مصنف-- فاما تعليمها للتهجي وحساب الجمل فلا باس بذلك قوله وينظرون في النجوم هذا محمول علي علم التاشير لا التسيير كما سيجء- في باب التنجيم وفيه----------- عدم الاغترار بما يءتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم كما قال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به	296	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms220	false	-2529266807393842496	208	300	1114	1579	1579	300	حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق قوله ما راي يجوز فتح الهمزة------- بمعني لا اعلم------------------------------- ويجوز ضمها بمعني لا اظن----------------------------------------------------------------------------------- وكتابة ابي جاد وتعلمها لمن يدعي بها------ علم الغيب هو الذي يسمي علم الحرف2 و--هو الذي جاء فيه الوعيد فاما تعلم-ها للتهجي وحساب الجمل فلا باس به ق--وله وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تاثيرا -----------كما سياتي في باب التنجيم وفيه من الفواءد عدم الاغترار بما يءتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم كما قال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به-	220	-942671837783908256	404	692.0	321	609	66.3382568359375	73	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	117	300	595	1479	1479	300	يستهزءون باب ما جاء في النشرة لما ذكر المصنف حكم السحرة والكهانة ذكر ما جاء في النشرة لانها قد تكون من قبل الشياطين والسحرة فتكون مضادة للتوحيد وقد تكون مباحة كما سياتي تفصيله قال ابو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه وقال غيره ونشرة ايضا اذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية وقال ابن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السحر قال عن جابر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود -قال سءل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله ش هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داود في سننه والفضل بن زياد في كتاب المساءل عن عبد-الرزاق عن عقيل بن معقل بن منبه عن عمه وهب بن منبه عن جابر فذكره قال ابن-	296	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms221	false	5493501448368528474	0	164	0	771	1427	300	يستهزءون باب ما جاء في النشرة عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من عم--------ل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سءل احمد عنها ف------------قال ابن مسعود يكره هذا كله------------------- يعالج به م----ن يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال ق-ال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث فلعل طبا اصابه ثم نشره ب-قل اعوذ برب الناس اي رقاه وقال ------------------------------------------------------------ابن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السحر قال عن جابر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من---- الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سءل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله --هذا الحديث رواه احمد ورواه عنه ابو داود في سننه والفضل بن زياد في كتاب المساءل عن عبد الرزاق عن عقيل بن معقل بن منبه عن ج-------------------ابر فذكره قال ابن	221	-942671837783908256	630	1097.5	491	901	69.92230987548828	123	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms297	true	2056878465325201132	0	206	0	1065	1547	300	مفلح اسناد جيد وحسن الحافظ اسناده ورواه ابن ابي شيبة وابو داود في المراسبل عن الحسن رفعه النشرة من عمل الشيطان قوله سءل عن النشرة -الالف واللام في النشرة للعهد اي النشرة المعهودة التي كان اهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان لا النشرة بالرقي والتعوذات الشرعية والادوية المباحة فان ذلك جاءز كما قرره ابن القيم فيما سياتي قوله وقال سءل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله مراد احمد والله اعلم ان ابن مسعود يكره النشرة التي من عمل الشيطان والنشرة التي بكتابة وتعليق كالتماءم فان ابن مسعود كان يكره التماءم كلها من القران وغير القران اما النشرة بالتعويذ والرقي باسماء الله وكلامه من غير تعليق فلا اعلم احدا كرهه وكذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم كانوا يكرهون التماءم والرقي والنشر محمول علي ما ذكرنا قال وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه ش هذا الاثر علقه البخاري ووصله ابو بكر الاثرم في كتاب السنن من طريق ابان العطار عن قتادة مثله ومن طريق هشام الدستواء--------------------------------------------------ي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال------------------------------------------------- انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع ق------------وله عن قتادة هو ابن	297	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms221	false	5493501448368528474	164	300	771	1427	1427	300	مفلح اسناد جيد وحسن الحافظ اسناده ق-----------------------------------------------------------------------------وله سءل عن النشرة والالف واللام في النشرة للعهد اي النشرة المعهودة التي كان اهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وقال سءل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله اراد احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه اه وروي عن الحسن انه قال لا يحل السح-ر الا-------------------- ساحر رحمه اللهان ابن مسعود يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان كما يكره تعليق التماءم مطلقا قوله وللبخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ---ما ينفع فلم ينه عنه قوله عن قتادة هو ابن-	221	-942671837783908256	415	626.5	325	1177	35.259132385253906	76	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms297	true	2056878465325201132	206	300	1065	1547	1547	300	دعامة بكسر الدال السدوسي البصري ثقة ثبت فقيه من احفظ التابعين يقال-- انه ولد اكمه مات سنة بضع عشرة وماءة قوله رجل به طب بكسر الطاء اي سحر يقال طب الرجل بالضم اذا سحر ويقال كنوا عن السحر بالطب تفاءلا كما -قالوا للديغ سليم وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب قوله او يءخذ بفتح الواو مهموز- وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امراته ولا يصل الي جماعها والاخذة بضم الهمزة الكلام الذي يقوله الساحر قوله -يحل بضم الياء وفتح الحاء مبني-	297	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms222	false	4579460188962999031	0	85	0	459	1575	300	دعامة-بكسر الدالال--دوس-------ي ثقة---- فقيه من احفظ التابعين -قالوا انه ولد اكمه مات سنة بضع عشرة وماءة قوله رجل به طب بكسر الطاء اي سحر يقال طب------ بالضم-اذا سحر ويقال كنوا عن السحر بالطب تفاءلا كما يقال-- للديغ سليم وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب قوله--- يءخذ بفتح الواو مهموزة وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امراته ولا يصل الي جماعها والاخذةبض-م الهمزة-الكلام الذي يقوله الساحر قوله ايحل بضم الياء وفتح الحاء مبني	222	-942671837783908256	449	812.5	365	488	92.00819396972656	83	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms298	true	-2000198045957675029	0	250	0	1244	1464	300	للمفعول قوله و--ينشر بتشديد المعجمة قوله قال لا باس به الي اخره يعني ان النشرة لا باس بها لانهم يريدون بها الاصلاح اي ازالة السحر ولم ينه عما يراد به الاصلاح انما ينهي عما يضر وهذا الكلام من ابن المسيب يحمل علي نوع من النشرة لا يعلم هل هو نوع من السحر ام لا فاما ان يكون ابن المسيب يفتي بجواز قصد الساحر الكافر المامور بقتله ليعمل السحر فلا يظن به ذلك حاشاه منه ويدل علي ذلك قوله انما يريدون به الاصلاح فاي اصلاح في السحر بل كله فساد وكفر والله اعلم قال وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر ش هذا الاثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد بغير اسناد ولفظه لا يطلق السحر الا ساحر وروي ابن جرير في التهذيب من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه كان لا يري باسا اذا كان بالرجل سحر ان يمشي الي من يطلق عنه فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسن يكره ذلك يقول لا يعلم ذلك الا ساحر قال فقال سعيد بن المسيب انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع قوله عن الحسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار بالتحتانية والمهملة البصري الانصاري مولاهم ثقة فقيه امام فاضل من خيار التابعين مات سنة عشر وماءة---------- وقد قارب التسعين قوله قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان------- حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الي الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية--------- المباحة فهذا جاءز	298	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms222	false	4579460188962999031	85	213	459	1151	1575	300	للمفعول قوله او ينشر بتشديد المعجمة قوله---- لا باس ب---------ه يعني ان النشرة لا باس بها لانهم يريدون بها الاصلاح اي ازالة السحر ولم ينه عما يراد به الاصلاح------------------ وهذا -------من ابن المسيب يحمل علي نوع من النشرة لا يعلم انه سحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------- وروي ال---حسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر-- هذا الاثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار-بالتحت--ية والمهملة-البصري الانصاري مولاهم ثقة فقيه امام----- من خيار التابعين مات سنة عشر وماءة رحمه الله وقد قارب التسعين -----قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الي الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جاءز	222	-942671837783908256	651	1159.0	529	1272	51.17924499511719	115	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	76	132	356	616	1454	300	التي من عمل الشيطان وحاشاه من ذلك ومما جاء في صفة النشرة الجاءزة ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث -بن ابي سليم قال بلغني ان هءلاء الايات شفاء من السحر باذن الله تقرا في اناء فيه ماء ثم تصب علي راس المسحور -الاية التي في----- يونس فلما القوا قال موسي ما جءتم به	299	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms222	false	4579460188962999031	244	300	1315	1575	1575	300	الذي من عمل الشيطان الي اخره----- ومما جاء في صفة النشرة الجاءزة ما رواه ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ليث ابن ابي سليم قال بلغني ان هءلاء الايات شفاء من السح- باذن الله تقرا في اناء فيه ماء ثم يصب علي راس المسحور1 الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسي ما جءتم به-	222	-942671837783908256	243	445.0	191	267	91.01123809814453	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	132	222	616	1042	1454	300	السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين الي قول--------------ه ولو كره المجرمون وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون --الي اخر اربع ايات------- وقوله ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال ابن بطال في كتاب وهب بن منبه انه ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في التطير	299	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms223	false	-62048046550720019	0	133	0	688	1592	300	السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون 3 الي اخر ال---ايات الاربع وقوله--------- انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي وقال ابن بطال في كتاب وهب بن منبه انه ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل ب-----ه يذهب عنه كل ما به -هو جيد للرجل اذا حبس عن اهله قلت قول العلامة ابن القيم والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جاءز يشير رحمه اللهالي مثل هذا وعليه يحمل كلام من اجاز النشرة من العلماء والحاصل ان ما كان منه بالسحر فيحرم وما كان بالقران والدعوات والادوية المباحة فجاءز والله اعلم باب ما جاء في التطير	223	-942671837783908256	401	738.5	316	706	56.798866271972656	79	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms301	true	-96888428808647776	241	297	1233	1543	1558	300	ويحتمل ان يكون المعني طاءركم معكم اي راجع عليكم فالتطير الذي حصل لكم انما يعود عليكم وهذا من باب القصاص في الكلام ونظيره قوله عليه --------السلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره ابن القيم وقوله اء---------------ن ذكرتم-- اي من اجل انا ذكرناكم وامرناكم بتوحيد الله واخلاص العبادة له قابلتمونا بهذا الكلام وتوعدتمونا بل انتم	301	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms223	false	-62048046550720019	243	300	1287	1592	1592	300	ويحتمل ان يكون المعني طاءركم معكم اي راجع عليكم فالتطير الذي حصل لكم انما يعود عليكم وهذا من باب القصاص في الكلام ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره ابن القيم رحمه الله قوله تعالي اان ذكرتم 5 اي من اجل انا ذكرناكم وامرناكم بتوحيد ال------------------له قابلتمونا بهذا الكلام----------- بل انتم-	223	-942671837783908256	272	498.0	222	335	81.19403076171875	48	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms301	true	-96888428808647776	36	137	174	705	1558	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون-- اي ان اكثرهم جهال لا يدرون ولو فهموا او عقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسي عليه السلام شء يقتضي الطيرة وقال ابن جرير يقول تعالي ذكره الا انما طاءر ال فرعون وغيرهم وذلك انصباءهم من الرخاء والخصب وغير ذلك من انصباء الخير والشر عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك كذلك فلجهلهم بذلك كانوا يتطيرون بموسي ومن معه قال وقوله------ قالوا طاءركم معكم الاية ش المعني والله اعلم اي حظكم وما نالكم من خير وشر معكم بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعداوتكم فطاءر الباغي الظالم معه	301	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms223	false	-62048046550720019	154	218	799	1156	1592	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون 1 اي ان اكثرهم جهال لا يدرون ولو فهموا و--عقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسي عليه السلام-----------------------------------------------الا---------------------------------------------------------------------------- الخير والبركة والسعادة والفلاح لمن امن به واتبعه قوله---------------------------------------------- وقوله تعالي قالوا طاءركم معكم الاية-- المعني-والله اعلم--- حظكم وما نابكم من -----شر معكم بسبب افعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وعدوانكم فطاءر الباغي الظالم معه	223	-942671837783908256	302	508.5	247	539	56.029685974121094	51	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms302	true	3102089182723750857	0	247	0	1220	1500	300	قتادة اءن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا ومطابقة الايتين لمقصود الباب ظاهر لان الله تعالي لم يذكر النظير الا عن اعداءه فهو من امر الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية لا من امر الاسلام قال -عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول ش قوله لا عدوي قال ابو السعادات العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا يتقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه انتهي وفي بعض روايات هذا الحديث فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي ----------------------------------------------------------------------------------------الاول ----------وفي رواية في مسلم ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لا عدوي ويحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يورد ممرض علي مصح ثم ان ابا هريرة اقتصر علي حديث لا يورد ممرض علي مصح وامسك عن حديث لا عدوي فراجعوه فيه فقالوا سمعناك تحدث--ه فابي ان يعترف به قال ابو -سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر وقد روي حديث لا عدوي جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وجابر بن عبدا-لله والساءب بن يزيد وابن عمر وغيرهم فنسيان ابي هريرة له لا يضر وفي بعض روايات هذا الحديث وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وقد اختلف العلماء في ذلك	302	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms224	false	-3631426024371204437	3	223	15	1104	1478	300	قتادة اان ذكرناكم بالله تطيرتم بنا ومناسبة الايتين للترجمة -----------ان التطير من عمل اهل--------------------------------- الجاهلية والمشركين وقد ذمهم الله تعالي به ومقتهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التطير واخبر انه شرك كما سياتي في احاديث ال--باب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غول قال ---------------ابو السعادات العدوي اسم من الاعداء كالدعوي---------------------------- يقال اعداه الداء يعديه اعداء اذا اصا---به مثل ما بصاحب الداء وقال غيره لا عدوي هو اسم---------------------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداء وهو مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره والمنفي نفس سراية العلة او اضافتها الي العلة والاول هو الظاهر وفي رواية --لمسلم ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لا عدوي ويحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يورد ممرض علي مصح ثم ان ابا هريرة اقتصر علي حديث لا يورد ممرض علي مصح وامسك عن حديث لا عدوي فراجعوه و----قالوا سمعناك تحدث به فابي ان يعترف به قال ابو مسلمة-الراوي عن ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر وقد روي حديث لا عدوي جماعة من الصحابة----- انس بن مالك وجابر بن عبد الله والساءب بن يزيد وابن عمر وغ---------------------------يرهم وفي بعض روايات هذا الحديث وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وقد اختلف العلماء في ذلك	224	-942671837783908256	788	1266.5	620	1447	54.457496643066406	146	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms303	true	-4693414360210313602	192	272	970	1362	1503	300	قلت واحسن من هذا كله ما قاله------- البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم ان قوله لا عدوي علي الوجه الذي كانوا يعقتدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الي غير الله تعالي وان هذه الامراض تعدي بطبعها والا فقد يجعل الله بمشيءته مخالطة الصحيح من به شء من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون من سمع به ب--ارض فلا	303	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms224	false	-3631426024371204437	222	300	1100	1478	1478	300	ذلك واحسن----------- ما قيل فيه قول البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم ان قوله لا عدوي علي الوجه الذي يعتقده اهل------- الجاهلية من اضافة الفعل الي غير الله تعالي وان هذه الامور- تعدي بطبعها والا فقد يجعل الله بمشيءته مخالطة الصحيح من به شء من الامراض--- سببا لحدوث ذلك ولهذا قال فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون من سمع به في ارض فلا-	224	-942671837783908256	345	627.0	272	401	86.034912109375	68	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms304	true	9042432750427140556	0	300	0	1503	1503	300	والترمذي عن -بن مسعود مرفوعا لا يعدي شء قالها ثلاثا فقال الاعرابي يا رسول الله--- النقبة م-ن الجرب تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن اجرب الاول لا عدوي ---------ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصا-بها ورزقها فاخبر عليه السلا--------م ان ذلك كله بقضاء الله وقدره كما دل عليه قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها واما امره بالفرار من المجذوم ونهيه عن ايراد الممرض علي المصح وعن الدخول الي موضع الطاعون فانه من باب اجتناب الاسباب التي خلقها الله تعالي وجعلها اسبابا للهلاك والاذي والعبد مامور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية فكما انه يءمر ان لا يلقي نفسه في الماء او في النار او تحت الهدم او نحو ذلك كما جرت العادة بانه يهلك ويءذي- فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم و--قدوم---- بلد الطاعون فان هذه كلها اسباب للمرض والتلف والله تعالي- هو خالق الاسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره واما اذا قوي التوكل علي الله والايمان بقضاء----ه وقدره فقويت النفس علي مباشرة بعض هذه الاسباب اعتمادا علي الله ورجاء منه ان لا يحصل به ضرر ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت فيه مصلحة عامة او خاصة وعلي هذا يحمل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه وقد اخذ به الامام احمد وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد من-------------- اكل السم ومن- مشي سعد -بن ابي وقاص وابي مسلم الخولاني بالجيوش علي متن البحر قاله ابن رجب ق----------وله ولا طيرة قال ابن القيم هذا------------ يحتمل ان يكون نفيا او يكون نهيا اي لا تتطيروا-	304	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms225	false	-3670970780376235121	8	263	43	1311	1499	300	والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا لا يعدي شء قالها ثلاثا فقال --اعرابي يا رسول الله ان النقبة4 من الجرب تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن اجرب الاول لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصاءبها ورزقها فاخبر صلي- الله عليه وسلم ان ذلك كله بقضاء الله وقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبد مامور باتقاء اسباب الشر اذا كان في عافية فكما انه يءمر ان لا يلقي نفسه في الماء وف--ي النار م------------------------ما جرت العادة ا-نه يهلك او يضر فكذلك اجتن-ب مقاربة المريض كالمجذوم والقدوم علي بلد الطاعون فان هذه كلها اسباب للمرض والتلف فالله سبحانه هو خالق الاسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره واما اذا قوي التوكل علي الله والايمان بقضاء الله وقدره فقويت النفس علي مباشرة بعض هذه الاسباب اعتمادا علي الله ورجاء منه ان لا يحصل به ضرر ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كانت---- مصلحة عامة او خاصة وعلي هذا يحمل الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال كل ب-سم الله ثقة بالله وتوكلا عليه وقد اخذ به الامام احمد وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه اكل السم ومنه مشي سعد ابن ابي وقاص وابي مسلم الخولاني ع--------لي متن البحر قال -ابن رجب رحمه الله قوله ولا طيرة قال ابن القيم رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون نفيا او----- نهيا اي لا -تطيروا	225	-942671837783908256	1165	2104.5	928	1577	73.87444305419922	214	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms305	true	5321089833762154962	0	37	0	190	1543	300	ولكن قوله في الحديث ولا عدوي ولا صفر ولا هامة يدل علي ان المراد النفي وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل علي بطلان ذلك وعدم تاثيره والنهي	305	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms225	false	-3670970780376235121	263	300	1311	1499	1499	300	ولكن قوله في الحديث -لا عدوي ولا صفر ولا هامة يدل علي ان المراد النفي وابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل علي بطلان ذلك وعدم تاثيره والنهي-	225	-942671837783908256	188	366.0	152	190	98.9473648071289	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms305	true	5321089833762154962	37	246	190	1280	1543	300	انما يدل علي المنع منه وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومنا اناس يتطيرون فقال ذاك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فاخبر ان تاذيه وتشاءمه بالتطير- انما هو في نفسه وعقيدته لا في المتطير به فوهمه وخوفه واشراكه هو الذي يطيره ويصده لا ما راه وسمعه فاوضح صلي الله عليه وسلم لامته الامر وبين لهم فساد الطيرة ليعلموا ان الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه ولتطمءن قلوبهم وتسكن نفوسهم الي وحدانيته تعالي التي ارسل بها رسله و-نزل بها كتبه وخلق لاجلها السم-وات والارض وعمر الدارين الجنة والنار بسبب التوحيد فقطع صلي الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم لءلا يبقي فيها علق- منها ولا يتلبسوا بعمل من اعمال اهل النار البتة فما استمسك بعروة التوحيد الوثقي واعتصم بحبله المتين وتوكل علي الله قطع هاجس الطيرة من قبل استقرارها وبادر خواطرها من قبل استمكانها قال عكرمة كنا جلوسا عند ابن عباس فمر طاءر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال--- ابن عباس لا خير ولا شر فبادره بالانكار عليه لءلا يعتقد تاثيره في الخير والشر وخرج طاووس مع صاحب له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طاووس واي خير عند هذا لا تصحبني انتهي ملخصا	305	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms226	false	7791855522169128153	0	208	0	1081	1568	300	انما يدل علي المنع منه وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم------- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومنا اناس يتطيرون -قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم فاخبر ان تاذيه وتشاءمه بال-طيرة انما هو في نفسه وعقيدته لا في المتطير به فوهمه وخوفه واشراكه هو الذي يطيره ويصده ل--ما راه وسمعه فاوضح صلي الله عليه وسلم لامته الامر وبين لهم فساد الطيرة ليعلموا ان الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه ولتطمءن قلوبهم وتسكن نفوسهم الي وحدانيته تعالي التي ارسل بها رسله وانزل بها كتبه وخلق لاجلها السماوات والارض وعمر الدارين الجنة والنار بسبب التوحيد فقطع صلي الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم لءلا يبقي فيها علقة منها ولا يتلبسوا بعمل من اعمال اهل النار البتة فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقي واعتصم بحبله المتين وتوكل علي الله قطع هاجس الطيرة من قبل استقرارها وبادر خواطرها من قبل استمكانها قال عكرمة كنا جلوسا عند ابن عباس فمر طاءر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال له ابن عباس لا خير ولا شر فبادره بالانكار عليه لءلا يعتقد تاثيره في الخير والشر وخرج طا-وس مع صاحب له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طا-وس واي خير عند هذا لا تصحبني اه--- ملخصا	226	-942671837783908256	1071	2073.5	864	1097	97.62989807128906	196	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms306	true	2196032482024939467	62	84	296	411	1504	300	وقد جاءت احاديث ظن بعض الناس انها تدل علي جواز الطيرة منها قو---------له عليه السلام الشءم في ثلاث في المراة والدابة والدار	306	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms226	false	7791855522169128153	208	231	1081	1199	1568	300	وقد جاءت احاديث ظن بعض الناس انها تدل علي جواز الطيرة ك----قوله صلي الله عليه وسل--م الشءم في ثلاث في المراة والدابة والدار	226	-942671837783908256	105	189.5	84	124	84.67742156982422	19	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms307	true	-8495065333983216590	15	77	84	417	1595	300	ابن القيم---------------- اخباره صلي الله عليه وسلم بالشءم في هذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الل-------ه وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق----- اعيانا منها مشءومة علي من قاربها وس-كنها واعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شءم ولا شر وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير علي وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشءوما يريان الشر علي وجهه وكذلك	307	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms226	false	7791855522169128153	234	300	1212	1568	1568	300	ابن القيم رحمه الله تعالي اخباره صلي الله عليه وسلم بالشءم في هذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها الله سبحانه وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا م-----شءومة علي من قاربها وساكنها واعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شءم ولا شر وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير علي وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشءوما يريان الشر علي وجهه وكذلك-	226	-942671837783908256	327	610.0	267	362	90.33148956298828	56	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms307	true	-8495065333983216590	77	168	417	938	1595	300	ما يعطاه العبد من ولاية او غيرها فكذلك الدار والمراة والفرس والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه الاعيان سعودا مباركة ويقضي بسعادة من قاربها وحصول اليمن والبركة له ويخلق بعضها نحوسا ينتحس بها من قاربها وكل ذلك بقضاءه وقدره كما خلق ساءر الاسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة كما خلق المسك وغيره من الارواح الطيبة ولذذ بها من قاربها من الناس وخلق ضدها وجعلها سببا لالم من قاربها من الناس والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخيل فهذا لون والطيرة والشركية لون انتهي قلت -	307	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms227	false	3138892177644876470	0	90	0	519	1616	300	ما يعطاه العبد من ولاية و--غيرها فكذلك الدار والمراة والفرس والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه الاعيان سعودا مباركة ويقضي بسعادة من قاربها وحصول اليمن والبركة له ويخلق بعضها نحوسا يتنحس بها من قاربها وكل ذلك بقضاءه وقدره كما خلق ساءر الاسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة كما خلق المسك وغيره من الارواح الطيبة ولذذ بها من قاربها من الناس وخلق ضدها وجعلها سببا لالم من قاربها من الناس والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخيل فهذا لون والطيرة -الشركية لون انتهي قوله	227	-942671837783908256	512	1008.5	423	522	98.08428955078125	87	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms309	true	24047731343279863	189	300	967	1535	1535	300	قوله ولا صفر بفتح الفاء روي ابو عبيدة معمر بن المثني في غريب الحديث له عن رءبة انه قال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب فعلي هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوي ويكون عطفه علي العدوي من عطف الخاص علي العام ومن قال بهذا سفيان بن عيينة و-------احمد والبخاري وابن جرير وقال اخرون المراد به شهر صفر والنفي لما كان اهل الجاهلية يفعلونه في النسء وكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه وهذا قول مالك وفيه نظر وروي ابو داود عن محمد ابن راشد عمن سمعه يقول ان اهل الجاهلية كانوا يستشءمون بصفر ويقولون انه شهر مشءوم فابطل النبي صلي الله عليه-	309	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms227	false	3138892177644876470	131	227	730	1227	1616	300	قوله ولا صفر بفتح الفاء روي ابو عبيدة--------------- في غريب الحديث--- عن رءبة انه قال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب وعلي هذا فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوي وم--------------------------------------------من قال بهذا سفيان بن عيينة والامام احمد والبخاري وابن جرير وقال اخرون المراد به شهر صفر والنفي لما كان اهل الجاهلية يفعلونه في النسء وكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه وهو- قول مالك--------- وروي ابو داود عن محمد -بن راشد عمن سمعه يقول ان اهل الجاهلية يتشا------ءمون بصفر ويقولون انه شهر مشءوم فابطل النبي صلي الله عليه	227	-942671837783908256	482	889.5	388	576	83.68055725097656	88	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms309	true	24047731343279863	25	63	122	315	1535	300	قوله ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح قال الفراء الهامة طاءر من طير الليل كانه يعني البومة قال ابن الاعرابي كانوا يتشاءمون بها اذا وقعت علي بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احدا من اهل داري وقال	309	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms227	false	3138892177644876470	89	127	514	706	1616	300	قوله ولا هامة بتخفيف الميم علي الصحيح قال الفراء الهامة طي-ر من طير الليل كانه يعني البومة قال ابن الاعرابي كانوا يتشاءمون بها اذا وقعت علي بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احدا من اهل داري فجاء	227	-942671837783908256	188	367.0	150	193	97.4093246459961	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	0	89	0	487	1574	300	وسلم ذلك قال ابن رجب ولعل هذا القول اشبه الاقوال وكثير من الجهال يتشاءم بصفر وربما ينهي عن السفر فيه والتشاءم بصفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها وكذلك التشاءم بيوم من الايام كيوم الاربعاء وتشاءم اهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة قوله ولا نوء النوء واحد الانواء وسياتي الكلام عليه في باب- ما جاء في الاستسقاء بالانواء قوله ولا غول هو بالفتح مصدر معناه البعد والهلاك وبالضم الاسم وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا قال ابو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب	310	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms227	false	3138892177644876470	227	300	1227	1616	1616	300	وسلم ذلك قال ابن رجب ولعل هذا القول اشبه الاقوال---------------------------------------------------- والتشاءم بصفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها وكذلك التشاءم بيوم من الايام كيوم الاربعاء وتشاءم اهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة قوله ولا نوء النوء واحد الانواء وسياتي الكلام عليه في بابه ان شاء الله تعالي قوله -----------ولا غول هو ---------------------------------بالضم --اسم وجمعه اغوال وغيلان وهو المراد هنا قال ابو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب-	227	-942671837783908256	369	698.0	300	488	75.61475372314453	65	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	89	300	487	1574	1574	300	تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله ---وقيل قوله لا غول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا------------------------- ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها--- عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ قال ولهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال وقالوا وما الفال قال الكلمة الطيبة ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويعجبني الفال قال ابو السعادات الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا ام-لهم ورجاءهم من الله ------كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها-	310	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms228	false	2703418698515174286	0	253	0	1286	1514	300	تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس---------------- تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله فان قيل ما معني النفي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم 1 اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اجيب عنه بان ذلك كان في الابتداء ثم دفعها الله عن عباده او يقال المنفي ليس----- وجود الغول بل ما يزعمه--------------- العرب من تصرفه في نفسه او ---------------يكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا مع ذكر الله والتوكل عليه ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها او عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ---- ولهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي--------------------------------------------------------------- ولا طيرة ويعجبني الفال قالوا وما الفال قال الكلمة الطيبة قوله ولهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعدوي ولا طيرة ويعجبني الفال قالوا وما الفال قال الكلمة الطيبة قوله ويعجبني الفال قال ابو السعادات الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفاولت علي التحقيق والقلب وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خ-------------------------------------------ير واذا قطعوا امالهم ورجاءهم من الله تعالي كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها	228	-942671837783908256	880	1498.0	704	1447	60.81547927856445	161	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	0	54	0	264	1575	300	سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه برء- من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفال فقال الكلمة الصالحة قوله قالوا وما	311	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms228	false	2703418698515174286	253	300	1286	1514	1514	300	سوء الظن بالله وتوقع البلاء و-----التفاء----ل ان يكون رجل مر-------------------------يض فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفال -قال الكلمة الطيب-ة قوله قالوا وما-	228	-942671837783908256	219	402.5	173	265	82.64151000976562	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	54	300	264	1575	1575	300	الفال قال الكلمة الطيبة بين لهم صلي الله عليه وسلم ان الفال يعجبه فدل ----انه ليس من الطيرة المنهي عنها قال ابن القيم ----------------ليس في الاعجاب بالفال ومحبته شء من الشرك بل ذلك ابانة عن مقتضي الطبيعة ومن حب الفطرة الانسانية التي تميل الي ما يوافقها ويلاءمها كما اخبره-------------------م انه حبب اليه من الدنيا النساء والطيب وكان يحب الحلوي- والعسل ويحب حسن الصوت بالقران والاذان ويستمع اليه ويجب معالي الاخلاق ومكارم الشيم وبالجملة يحب كل كمال وخير وما يفضي اليهما والله سبحانه وتعالي قد جعل في غراءز الناس الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته وميل نفوسهم اليه وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنءة والبشري والفوز والظفر ونحو ذلك فاذا قرعت هذه الاسماء الاسماع استبشرت بها النف-س وانشرح لها الصدر وقوي بها القلب واذا سمعت اضدادها او جب لها ضد هذه الحال فاحزنها ذلك واثار لها خوفا وطيرة وانكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت عليه فاورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في الايمان ومقارفة للشرك وقال الحليمي وانما كان صلي الله عليه وسلم يعجبه الفال لان التشاءم سءء ظن بالله تعالي بغير سبب محقق والتفاءل حسن ظن به والمءمن مامور بحسن الظن بالله تعالي علي كل حال قال- ولابي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ش قوله عن عقبة بن عامر هكذا وقع-	311	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms229	false	-3378738323712310465	0	249	0	1339	1594	300	الفال قال الكلمة الطيبة بين---- صلي الله عليه وسلم ان الفال يعجبه فدل علي انه ليس من الطيرة المنهي عنها قال ابن القيم رحمه الله تعالي ليس في الاعجاب بالفال ومحبته شء من الشرك بل ذلك ابانة عن مقتضي الطبيعة وموج-ب الفطرة الانسانية التي تميل الي ما يوافقها ويلاءمها كما اخبرهم صلي الله عليه وسلم انه حبب اليه من الدنيا النساء والطي1 وكان يحب الحلواء والعسل ويحب حسن الصوت بالقران والاذان ويستمع اليه ويحب معالي الاخلاق ومكارم الشيم وبالجملة يحب كل كمال وخير وما يفضي اليهما والله سبحانه------- قد جعل في غراءز الناس الاعجاب بسماع الاسم الحسن ومحبته وميل نفوسهم اليه وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنءة والبشري والفوز والظفر ونحو ذلك فاذا قرعت هذه الاسماء الاسماع استبشرت بها النفوس وانشرح لها الصدر وقوي بها القلب واذا سمعت اضدادها او-جب لها ضد هذه الحال فاحزنها ذلك واثار لها خوفا وطيرة وانكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت عليه فاورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في الايمان ومقارفة الشرك وقال الحليمي وانما كان صلي الله عليه وسلم يعجبه الفال لان التشاءم سوء ظن بالله تعالي بغير سبب محقق والتفاءل حسن ظن به والمءمن مامور بحسن الظن بالله تعالي علي كل حال قوله ولابي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ق--وله عن عقبة بن عامر هكذا وقع	229	-942671837783908256	1287	2490.5	1047	1354	95.05169677734375	229	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms312	true	861318548176622211	0	54	0	271	1526	300	في نسخ التوحيد وصوابه--- عروة بن عامر كذا اخرجه احمد وابو داود وغيرهما وهو مكي اختلف في نسبه فقال احمد بن حنبل في روايته عن عروة بن عامر القرشي وقال غيره الجهني واختلف في صحبته فقال الباوردي له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال المزي لا صحبة له تصح قوله فقال احسنها	312	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms229	false	-3378738323712310465	249	300	1339	1594	1594	300	في نسخ التوحيد وصوابه عن عروة بن عامر كذا اخرجه احمد وابو داود وغيرهما وهو مكي اختلف في نسبه فقال احمد------------------ عن عروة بن عامر القرشي وقال غيره الجهني واختلف في صحبته فقال الماوردي له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال المزي لا صحبة له تصح قوله فقال احسنها-	229	-942671837783908256	251	476.5	202	274	91.60584259033203	48	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms312	true	861318548176622211	54	291	271	1473	1526	300	الفال قد تقدم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الفال وروي الترمذي وصححه عن------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يحب ان يسمع يا نجيح يا راشد وروي ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال -عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك في وجهه واسناده حسن فهذا في -استعمال الفال قال ابن القيم في الكلام علي الحديث المشروح اخبر صلي الله عليه وسلم ان الفال من الطيرة وهو خيرها فابطل الطيرة واخبر ان الفال منها ولكنه خير منها ففصل بين الفال والطيرة لما بينهما من الامتياز والتضاد ونفع احدهما-ومضرة الاخر ونظير هذا منعه من الرقي بالشرك واذنه في الرقية اذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعة الخالية عن المفسدة قوله ولا ترد مسلما قال الطيبي تعريض بان الكافر بخلافه قوله اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت اي لا تاتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات بل انت وحدك لا شريك لك الذي تاتي بالحسنات وتدفع السيءات وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاء مناسب لمن وقع في قلبه شء من الطيرة وتصريح بانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ويعد من اعتقدها سفيها مشركا قوله ولا حول ولا قوة الا بك استعانة بالله تعالي علي فعل التوكل وعدم الالتفات الي الطيرة التي قد تكون سببا لوقوع المكروه وعقوبة لفاعلها وذلك------- انما يصدر من تحقيق- التوكل الذي هو اقوي الاسباب في جلب الخيرات	312	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms230	false	8442349398792498568	0	300	0	1492	1492	300	الفال قد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الفال وروي الترمذي وصححه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يحب ان يسمع يا نجيح يا راشد وروي ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا ساله عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره اسمه رءي كراهية- ذلك في وجهه واسناده حسن وهذا فيه استعمال الفال قال ابن القيم----------------------------- اخبر صلي الله عليه وسلم ان الفال من الطيرة وهو خيرها فابطل الطيرة واخبر ان الفال منها ولكنه خير منها ففصل بين الفال والطيرة لما بينهما من الامتياز والتضاد ونفع احدهما ومضرة الاخر ونظير هذا منعه من الرقي بالشرك واذنه في الرقية اذا لم يكن فيها شرك لما فيها من المنفعة الخالية من المفسدة قوله ولا ترد مسلما قال الطيبي تعريض بان الكافر بخلافه قوله اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت اي لا تاتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات بل انت وحدك لا شريك لك الذي تاتي بالحسنات وتدفع السيءات و الحسنات هنا النعم و السيءات المصاءب كقوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ففيه نفي تعليق القلب بغير الله في جلب نفع او دفع ضر وهذا هو التوحيد وهو دعاء مناسب لمن وقع في قلبه شء من الطيرة وتصريح بانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا ويعد من اعتقدها سفيها مشركا قوله ولا حول ولا قوة الا بك استعانة بالله تعالي علي فعل التوكل وعدم الالتفات الي الطيرة التي قد تكون سببا لوقوع المكروه -عقوبة لفاعلها وذلك الدعاء انما يصدر عن -حقيقة التوكل الذي هو اقوي الاسباب في جلب الخيرات-	230	-942671837783908256	1157	2231.0	928	1525	75.86885070800781	218	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms313	true	-7438986267770909103	57	299	286	1556	1560	300	لان فيها التبري من الحول والقوة والمشيءة بدون حول الله وقوته ومشيءته والاقرار بقدرته علي كل شء وبعجز العبد عن كل شء الا ما اقدره عليه ربه وهذا نهاية توحيد--- الربوبي-----------------------------ة الذي يثمر التوكل وتوحيد -------------العبادة قال------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود------------- مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ش هذا الحديث رواه ايضا ابن ماجه وابن حبان ولفظ ابي داود الطيرة شرك الطيرة -----------شرك ثلاثا قوله الطيرة شرك صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك لما فيها من تعلق القلب علي غير الله وقال ا-----بن حمدان في الرعاية تكره الطيرة وكذا قال غير واحد من اصحاب احمد قال ابن مفلح والاولي القطع بتحريمها ولعل مرادهم بالكراهة التحريم قلت بل الصواب القطع بتحريمها لانها شرك وكيف يكون الشرك مكروها الكراه-ة الاصطلاحية فان كان القاءل بكراهتها اراد ذلك فلا ريب في بطلانه قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه- فكانهم -شركوه مع الله تعالي قوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصبهاني والمنذري في الحديث اضمار والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شء من ذلك انتهي وحاصله وما منا الا من يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف ذلك اعتمادا علي فهم السامع وقال الخلخالي حذف المستثني لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل اي ما منا الا من يقع في ------	313	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms231	false	8679969078953638050	17	251	89	1317	1552	300	له ففيه- التبري من الحول والقوة والمشيءة بدون حول الله وقوته ومشيءت---------------------------------------------------------------------ه وهذا -هو التوحيد في الربوبية وهو الدليل علي توحيد الالهية الذي هو افراد الله تعالي بجميع انواع العبادة وهو توحيد القصد والارادة وقد تقدم بيان ذلك بحمد الله قوله وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ------------ورواه ا-----بن ماجه وابن حبان ولفظ ابي داود الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك ثلاثا وهذا----------- صريح في تحريم الطيرة وانها من الشرك لما فيها من تعلق القلب علي غير الله تعالي قال ابن حمدان----------- تكره الطيرة وكذا قال غيره ----من اصحاب احمد قال ابن مفلح والاولي القطع بتحري----------------------------------------------------------مها لانها شرك وكيف يكون الشرك مكروها الكراهية الاصطلاحية ---------------------------------------------------قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبها فكانهم اشركوا مع الله تعالي قوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصبهاني والمنذري في الحديث اضمار -التقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شء من ذلك اه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخلخالي حذف المستثني لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا ----من ادب الكلام قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل اي لكن لما توكلنا علي الله في	231	-942671837783908256	871	1539.5	706	1554	56.04890441894531	147	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms314	true	8866978916504253554	2	100	9	487	1503	300	لما توكلنا علي الله وامنا به واتبعنا ما جاء --به الرسول صلي الله------------ عليه وسلم واعتقدنا صدقه اذهب الله ذلك عنا واقر قلوبنا علي السنة واتباع الحق قوله وجعل اخره من قول ابن مسعود قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا وما منا هذا عندي من قول ابن مسعود فالترمذي نقل ذلك عن سليمان بن حرب ووافقه علي ذلك العلماء قال ابن القيم وهو--- الصواب فان الطيرة نوع من الشرك قال ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة من حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك قال ان تقول اللهم	314	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms231	false	8679969078953638050	246	300	1294	1552	1552	300	لما توكلنا علي الله في جلب النفع ودفع الضر اذهبه ا-----------لله عنا بتوكلنا عليه وحده------------------------------------------------------------------ قوله وجعل اخره من قول ابن مسعود ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم وهو من الصواب فان الطيرة نوع من الشرك قال ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك قال ان تقول اللهم-	231	-942671837783908256	214	365.0	169	495	43.232322692871094	40	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms314	true	8866978916504253554	100	268	487	1348	1503	300	لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك ش هذا الحديث رواه الامام احمد والطبراني------------ عن عمرو بن العاص مرفوعا وفي اسناده ابن لهيعة وفيه اختلاف وبقية رجاله ثقات قوله من حديث ابن عمرو -هو عبد-الله بن عمرو بن العاص بن واءل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبد-الرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة علي الاصح بالطاءف- قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك وذلك ان التطير هو- التشاءم بالشء المرءي او المسموع فاذا استعملها الانسان فرجع بها عن سفره وامتنع بها عما عزم عليه فقد قرع باب------------------------------------------------------------------ الشرك بل ولجه وبرء من التوكل عل-ي الله وفتح علي نفسه باب الخوف والتعلق بغير الله وذلك قاطع له عن مقام اياك نعبد واياك نستعين فيصير قلبه متعلقا بغير الله وذلك شرك فيفسد عليه ايمانه ويبقي هدفا لسهام الطيرة ويقيض له الشيطان من ذلك ما يفسد عليه دينه ودنياه وكم ممن هلك بذلك وخسر الدنيا والاخرة قوله فما كفارة ذلك الي اخر الحديث هذا كفارة لما يقع من ---	314	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms232	false	-8999268258749772698	0	140	0	692	1509	300	لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك --هذا الحديث رواه------- احمد والطبراني عن عبد الله بن عمرو بن العاص------- وفي اسناده ابن لهيعة1----------- وبقية رجاله ثقات قوله من حديث ابن عمرو وهو عبد الله بن عمرو بن العاص بن واءل السهمي ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة واحد العبادلة الفقهاء مات في ذي الحجة ليالي الحرة علي الاصح بالطاءف2 قوله من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك وذلك ان ال-طيرة هي التشاءم بالشء المرءي او المسموع فاذا رده شء من ذلك عن حاجته التي--------------------- عزم عليها كارادة السفر ونحوه فمنعه عما اراده وسعي فيه ما راي وما سمع تشاءما فقد دخل في الشرك كما تقدم فلم يخلص توكله علي الله بالتفاته الي ما سواه فيكون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيطان منه نصيب ق------------------------------------------------------------وله فما كفارة ذلك الي اخره فاذا قال ذلك واعرض عما وقع في	232	-942671837783908256	484	795.5	387	948	51.05485153198242	83	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms315	true	-1156675064214849668	70	253	349	1238	1496	300	الفضل بن عباس قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي فمال في شقه فاحتضنته فقلت يا رسول الله تطيرت -قال انما الطيرة ما امضاك او ردك هكذا رواه احمد وفي اسناده نظر وقرات بخط المصنف فيه رجل مختلف فيه وفيه انقطاع اي بين مسلم------- وبين الفضل وهوا------بن العباس بن عبد-المطلب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم واكبر ولد العباس قال ابن معين قتل يوم اليرموك في عهد ابي بكر رضي الله عنه وقال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة وهو ابن اثنتين وعشرين سنة قا-ل ابو داود قتل بدمشق كان عليه درع----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال الواقدي وابن سعد مات في طاعون عمواس قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا حد للطيرة المنهي عنها بانها ما اوجب للانسان --ان يمضي -لما يريده ولو من الفال فان الفال انما يستحب لما فيه من ال-----------------------------------------------------------------------بشارة والملاءمة للنفس فاما ان يعتمد عليه ويمضي لاجله مع نسيان التوكل علي الله فان ذلك من الطيرة وكذلك اذا راي او سمع ما يكره فتشاءم به ورده عن حاجته فان ذلك ايضا من الطيرة----------- باب ما جاء في التنجيم	315	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms233	false	-5799904891393956204	37	188	195	932	1513	300	الفضل بن عباس قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي فمال في شقه فاحتضنته فقلت يا رسول الله تطيرت فقال انما الطيرة ما امضاك او ردك--------------- وفي اسناد--------------------------------------------ه انقطاع اي بين مسلمة راويه وبين الفضل وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------ل ابن معين قتل يوم اليرموك و----------------------------قال غيره قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة وهو ابن اثنتين وعشرين سنة وقال ابو داود قتل بدمشق كان عليه درع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك هذا حد الطيرة المنهي عنها -انها ما يحمل الانسان علي المضي فيما اراده ويمنع-----------------------------------ه من المضي فيه كذلك واما الفال الذي كان يحبه النبي صلي الله عليه وسلم فيه نوع بشارة فيسر به العبد ولا------ يعتمد عليه بخلاف---------------------------------------------------------------------- ما يمضيه او يرده فان للقلب عليه نوع اعتماد فافهم الفرق والله اعلم باب ما جاء في التنجيم	233	-942671837783908256	540	841.0	422	995	54.271358489990234	94	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms316	true	8213880848492727758	225	300	1331	1725	1725	300	قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشيا----------------------------طين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما-لا علم له به ش هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه كما قال المصنف واخرجه عبد-الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال ان الله انما جعل----- هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها-	316	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms233	false	-5799904891393956204	188	261	932	1325	1513	300	قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به-- هذا الاثر علقه البخاري في صحيحه واخ---------------رجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم واخرجه ------------الخطيب في كتاب النجوم عن قتادة ولفظه قال-------- انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينة للسماء وجعلها	233	-942671837783908256	342	624.0	278	430	79.53488159179688	57	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms317	true	-212379996482636241	0	39	0	189	1525	300	يهتدي بها وجعلها رجوما للشياطين فمن تعاطي فيها غير ذلك فقد قال برايه واخطا حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من اعرس بنجم كذا وكذا	317	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms233	false	-5799904891393956204	261	300	1325	1513	1513	300	يهتدي بها وجعلها رجوما للشياطين فمن تعاطي فيها غير ذلك فقد قال برايه واخطا حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من اعرس بنجم كذا وكذا-	233	-942671837783908256	188	371.0	150	189	99.47090148925781	39	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms317	true	-212379996482636241	39	249	189	1279	1525	300	كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولعمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير والحسن والذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاءر بشء من هذا-الغيب ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملاءكته وعلمه اسماء كل شء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق الله هذه النجوم لثلاث الي اخره هذا ماخوذ من القران في قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون وفيه اشارة الي ان النجوم في السماء الدنيا كما هو ظاهر الاية وفيه حديث رواه ابن مردويه عن ابن مسعود ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وزينها بمصابيح النجوم وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان رجيم وقوله وعلامات اي دلالات علي الجهات والبلدان ونحو ذلك يهتدي بها بصيغة المجهول اي يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر--------------------------- وليس المراد---- يهتدون بها في علم الغيب ولهذا قال------------------------------------------------------------- فمن تاول فيها ----ذلك اي زعم فيها غير ما-ذكر الله تعالي في هذ---ه الثلاث فادعي بها علم الغيب فقد اخطا اي حيث تكلم رجما بالغيب----------------- واضاع نصيبه اي حظه من عمره لانه اشتغل--- بما	317	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms234	false	574704180746412601	0	268	0	1348	1493	300	كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولعمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير والحسن والدميم وما علم هذه النجوم وهذا الدابة وهذا الطاءر بشء من هذا الغيب ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملاءكته وعلمه اسماء كل شء انتهي1 فتامل ما انكره هذا الامام مما حدث من المنكرات في عصر التابعين وما زال الشر يزداد في كل عصر بعدهم حتي بلغ الغاية في هذه الاعصار وعمت به البلوي في جميع الامصار فمقل ومستكثر وعز في الناس من ينكره وعظمت المصيبة به في الدين فانا لله وانا اليه راجعون قوله خلق الله هذه النجوم لثلاث قال تعا---------------------------------لي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقال- تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون وفيه اشارة الي ان النجوم في السماء الدنيا كما روي ا-------------------------بن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما السماء الدنيا فان الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وزينها بمصابيح -------وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان رجيم ق-وله وعلامات اي دلالات علي ال------------------جهات يهتدي بها-------------- اي يهتدي بها الناس في ذلك كما قال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر 1 اي لتعرفوا بها جهة قصدكم وليس المراد انه يهتد-ي بها في علم الغيب كما يعتقده المنجمون وقد تقدم وجه بطلانه وانه لا حقيقة له كما قال قتادة فمن تاول فيها غير ذلك اي زعم فيها غير ما ذكر الله في كتابه من هذه الثلاث-------------------- فقد اخطا--- حيث زعم شيءا ما انزل الله به من سلطان واضاع نصيبه من كل خير----- لانه شغل نفسه بما	234	-942671837783908256	894	1575.0	714	1476	60.56910705566406	157	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms318	true	6606028745781880628	96	283	492	1489	1580	300	قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات اي والقي لكم معالم يعلم بها الطريق والاراضي من الجبال الكبار والصغار يستدل بها المسافرون في طرقهم وقوله وبالنجم هم يهتدون قال ابن عباس في الاية وعلامات يعني معالم الطرق بالنهار وبالنجم هم يهتدون قال يهتدون به في البحر في اسفارهم روا----------------------ه ابن جرير --وابن ابي حاتم فهذا القول ونحوه هو معني الاية فالاستدلال بها علي صحة علم التنجيم استدلال علي ما يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام بما لا يدل عليه لا نصا ولا ظاهرا وذلك افسد انواع الاستدلال فان الاحاديث جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم بابطال علم التنجيم وذمه منها حديث ومن اقتبس شعبة من علم النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر الحديث وقد تقدم وعن عبدالله بن محيريز التابعي الجليل ان سليمان بن عبدالملك دعاه فقال لو علمت علم النجوم فازددت الي علمك فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف علي امتي ثلاث حيف الاءمة وتكذيب بالقدر وايمان بالنجوم وعن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---مما اخاف علي امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيف الاءمة رواهما عبد بن حميد	318	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms235	false	-969839984109068485	6	95	30	481	1571	300	قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------علامات معطوف علي ما تقدم مما ذكر------------------------------ه في الارض ثم استانف فقال وبالنجم هم يهتدون ذكره ابن جرير عن ابن عباس بمعناه وقد جاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحاديث -----عن النبي صلي الله عليه وسلم بابطال علم التنجيم كقوله 4 --------من اقتبس شعبة من---- النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن رجاء بن حيوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مما اخاف علي امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيف الاءمة رواه-- عبد بن حميد	235	-942671837783908256	353	523.0	282	1024	34.47265625	58	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms319	true	-1707050208697671750	0	46	0	260	1526	300	وعن ابي محجن مرفوعا اخاف علي امتي من بعدي ثلاثا حيف الاءمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر رواه ابن عساكر وحسنه السيوطي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن------------- انس مرفوعا اخاف علي امتي بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر وايمانا بالنجوم رواه ابو يعلي وابن عدي والخطيب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي ايضا وروي	319	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms235	false	-969839984109068485	95	160	481	839	1571	300	وعن ابي محجن مرفوعا اخاف علي امت--------ي ثلاثا حيف الاءمة وايمانا بالنجوم وتكذيبا لل-قدر رواه ابن عساكر وحسنه السيوطي وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن انس رضي الله عنه مرفوعا اخاف علي امتي بعدي خصلتين تكذيبا بالقدر وايمانا بالنجوم رواه ابو يعلي وابن عدي والخطاب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي ايضا -----	235	-942671837783908256	241	450.5	198	372	64.78494262695312	37	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms321	true	4427086737416114717	28	149	154	785	1567	300	تعلم المنازل واجازه احمد واسحق وغيرهما قال الخطابي اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة رصد الظل ليس شيءا باكثر من ان الظل ما دام متناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي وهذا علم يصح در--كه بالمشاهدة الا ان اهل هذه الصناعه قد دبروها بما اتخذوا له من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعات مدته ومراصدته واما ما يستدل به من النجوم علي جهة القبلة فانها كواكب رصدها اهل الخبرة بها من الاءمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به	321	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms235	false	-969839984109068485	183	300	961	1571	1571	300	تعلم المنازل------- احمد واسحاق------- قال الخطابي اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة رصد الظل ليس شيءا -اكثر من ان الظل ما دام متناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي وهذا علم يصح ادراكه بالمشاهدة الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروها بما اتخذو---ه من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته ومراصدته واما ما يستدل به من النجوم علي جهة القبلة فانها كواكب رصدها اهل الخبرة من---- الاءمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به-	235	-942671837783908256	600	1157.5	484	633	94.78672790527344	110	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms321	true	4427086737416114717	149	250	785	1321	1567	300	عنها مثل ان يشاهدوها بحضرة الكعبة ويشاهدوها علي حال الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم اذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفته قلت و----روي ابن المنذر عن مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتعلم الرجل منازل القمر قلت لانه لا محذور في ذلك وعن ابراهيم انه كان لا يري باسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به رواه ابن المنذر قال ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره واما علم التسيير فتلعم -ما يحتاج الي----ه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور	321	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms236	false	-2605291323928515121	0	93	0	502	1600	300	عنها مثل ان يشاهد-ها بحضرة الكعبة ويشاهد-ها علي حال الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم اذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم انتهي1 وروي ابن المنذر عن مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتعلم الرجل منازل القمر وروي ---------------------عن ابراهيم انه كان لا يري باسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به---------------- قال ابن رجب والماذون في تعلمه---- التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره واما علم التسيير فيتعلم ما يحتاج اليه منه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور	236	-942671837783908256	478	896.5	390	545	87.7064208984375	83	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms322	true	-4410824406642583917	21	241	108	1284	1595	300	قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ حرب بن اسماعيل ابو محمد الكرماني الفقيه من اجله اصحاب الامام احمد وري عن احمد واسح-ق وابن المديني وابن معين وابي خيثمة وابن ابي شيبة وغيرهم وله مصنفات جليلة منها كتاب المساءل التي سءل عنها الامام احمد وغيره واورد فيها الاحاديث والاثار واظنه روي اثر قتادة وابن عيينة فيها مات سنة ثمانين وماءتين واسحق ------هو---- ابراهيم بن مخلد ابو يعقوب الحنظلي النيسابوري الامام المعروف بابن راهويه روي عن ابن المبارك وابي اسامة وابن عيينة وطبقتهم قال احمد اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين وروي عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم وروي هو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين وماءتين قال وعن ابي موسي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه ش هذا الحديث رواه ايضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي وتمام الحديث ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يءذي اهل النار ريح فروجهن قوله -عن ابي موسي هو عبدا-لله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح المهملة وتشديد الضاد المعجمة ابو موسي الاشعري صحابي جليل استعمله النبي صلي الله عليه وسلم وامره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصفين مات سنة خمسين قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف	322	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms236	false	-2605291323928515121	93	282	502	1503	1600	300	قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ حرب بن اسماعيل ابو محمد الكرماني الفقيه من جلة- اصحاب الامام احمد روي عن احمد واسحاق وابن المديني وابن معين وغير-------------------------هم وله------------------ كتاب المساءل التي سءل عنها الامام احمد وغيره مات ----------------------------------------------------------------سنة ثمانين وماءتين واما اسحاق فهو ابن ابراهيم بن مخلد ابو اي-وب الحنظلي النيسابوري الامام المعروف بابن راهويه روي عن ابن المبارك وابي اسامة وابن عيينة وطبقتهم قال احمد اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين رو-ي عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم وروي هو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين وماءتين قال وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه --هذا الحديث رواه ايضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي وتمامه------ ومن مات وهو يدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يءذي اهل النار ريح فروجهن قوله وعن ابي موسي هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح المهملة وتشديد الضادابي م---------وسي الاشعري صحابي جليل مات --------------------------------------------------------------------------سنة خمسين قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف	236	-942671837783908256	945	1802.5	766	1202	78.61896514892578	168	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms323	true	5886224105954426137	4	300	21	1613	1613	300	العذاب -ان لم يتوبوا والله اعلم ق------وله مدمن الخمر اي المداوم علي شربها قوله وقاطع الرحم ا--ي القرابة كما قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم قوله ومصدق بالسحر--- مطلقا ويدخل فيه التنجيم لحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس علما من السحر وهذا وجه مطابقة الحديث للباب ق--ال الذهبي في الكباءر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها وهو محض السحر وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة قال وكثير من الكباءر بل عامتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه فهذا الضرب فيهم تفصيل فينبغي للعالم ان لا يجهل علي الجاهل بل يرفق به ويعلمه سيما اذا قرب عهده بجهله كمن اسر وجلب الي ارض الاسلام وهو تركي فبالجهد ان يتلفظ بالشهادتين فلا ياثم احد الا بعد العلم بحاله وقيام الحجة عليه باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء اي من الوعيد والمراد نسبة السقيا ومجء المطر الي الانواء جمع نوء وهي منازل القمر قال ابو السعادات وهي ثمانيه وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع قال وقول الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون روي الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا وهذا اولي ما فسرت-	323	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms237	false	-3815142743398060626	62	179	309	954	1602	300	العذاب وان غفر له فبفضله وعفوه ورحمته قوله مدمن الخمر اي المداوم علي شربها قوله وقاطع الرحم يعني القرابة كما قال تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ----2 الاية قو--------------------------------له ومصدق بالسحر اي مطلقا ومن-----ه التنجيم لما تقدم من الحديث و-------------------------------هذا وجه مطابقة الحديث للترجمة قال الذهبي في الكباءر ويدخل فيه تعلم السيميا- وعملها-------------- وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة قال وكثير من الكباءر-بل عامتها الا الاقلي-جهل خلق من الامة تحريمه وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تكذبون ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون مطرنا بنوء كذا وكذا -بنجم كذا وكذا وهذا اولي ما فسرت	237	-942671837783908256	567	996.0	462	1607	35.28313446044922	91	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms324	true	-1546714797542840344	0	148	0	788	1593	300	به الاية وروي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغيرهم وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف ---------بالاية علي الترجمة فالمعني علي هذا وتجعلون شكركم لله علي ما انزل اليكم من الغيث والمطر والرحمة انكم تكذبون اي تنسبونه الي غيره وقال ابن القيم ----------اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به يعني القران قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القران انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به قلت والاية تشمل المعنيين قال- عن ابي مالك الاشعري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم ش قوله عن ابي مالك الاشعري اسمه الحارث بن الحارث الشامي صحابي تفرد	324	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms237	false	-3815142743398060626	179	300	954	1602	1602	300	به الاية وروي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغيرهم وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف رحمه اللهبالاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم رحمه الله اي تجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به يعني القران قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القران انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من القران--- الا التكذيب---------------------------- قوله عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر ب--الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم---------- ابو مالك-------- اسمه الحارث بن الحارث الشامي صحابي تفرد-	237	-942671837783908256	605	1096.0	491	821	73.69062042236328	108	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms324	true	-1546714797542840344	148	300	788	1593	1593	300	عنه بالرواية ابو سلام وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا جزم به الحافظ قوله اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن اي من افعال اهلها بمعني انها معاصي ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها واما مع الجهل بذلك كما كان اهل الجاهلية يفعلونها و--------------------------------------------المراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث سموا بذلك لفرط جهلهم وكل ما يخالف ما جاءت به الانبياء والمرسلون -------فهو جاهلية منسوبة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهل فان ما كانوا عليه من الاقوال والاعمال انما احدثة لهم جاهل وانما يفعله جاهل قال شيخ الاسلام---------------- اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه وهذا يقتضي ان ما ---كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها---------------------------------------------------- ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فان في ذلك ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الاولي وذلك يقتضي-	324	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms238	false	7983102237241119554	0	183	0	978	1578	300	عنه بالرواية ابو سلام وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا-------------- قوله اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن----------------------------------- ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او م--ع الجهل بذلك مع ك---------------------ونها من اعمال الجاهلية المذمومة المكروهة المحرمة والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث سموا بذلك لفرط جهلهم وكل ما يخالف ما جاء- به الرسول صلي الله عليه وسلم فهو جاهلية فقد خالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في كثير من امورهم او اكثرها وذلك يدرك بتدبر القران ومعرفة السنة ولشيخنا رحمه اللهمصنف لطيف ذكر فيه ما خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه اهل الجاهلية بلغ ماءة وعشرين مسالة2-------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذما لمن لم يتركه وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فان في ذلك ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الاولي وذلك يقتضي	238	-942671837783908256	622	1103.0	502	1101	56.49409484863281	109	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms325	true	1469467707793332466	0	148	0	752	1554	300	المنع من مشابهتهم في الجملة قوله الفخر بالاحساب اي التشرف بالاباء والتعاظم بعد مناقبهم------ وماثرهم وفضاءلهم وذلك جهل عظيم اذ الا شرف غلا بالتقوي كما قال تع-------------------------------------الي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا الاية وقال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وروي ابو------- داود عن ابي هريرة مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء-------- مءمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم---- من تراب ليد عن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان التي تدفع بانفها النتن والاحساب جمع حسب وهو ما يعده الانسان له ولاباءه من شجاعة وفصاحة ونحو ذلك قوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بالذم والعيب او يقدح في نسب احد من الناس فيقول ليس هو من ذرية فلان او يعيره بما في اباءه من المطاعن ولهذا لما عير ابو ذر رضي الله عنه	325	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms238	false	7983102237241119554	183	300	978	1578	1578	300	المنع من مشابهتهم في الجملة قوله الفخر بالانساب اي ----------------التعاظم علي الناس بالاباء وماثر---------هم وذلك جهل عظيم اذ -لا كرم الا بالتقوي كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون ولابي داود عن ابي هريرة مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مءمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب ليد-عن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها ب------العيب والتنقص و------------------------------------------------------------------------------------لما عير ابو ذر رضي الله عنه-	238	-942671837783908256	470	811.5	373	814	57.739559173583984	82	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms325	true	1469467707793332466	148	264	752	1381	1554	300	رجلا بامه- قال--- النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية متفق عليه فدل ذلك ان التعيير بالانساب من اخلاق الجاهلية وان الرجل مع فضله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض-- هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجب ذكر كفره و---فسقه قاله شيخ الاسلام---------- قوله والاستسقاء بالنجوم اي نسبة السقيا ومجء المطر الي النجوم والانواء وهذا هو الذي خافه النبي صلي الله عليه وسلم علي امته كما روي- الامام احمد وابن جرير عن جابر السواءي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخاف علي امتي ثلاثا استسقاء بالنجوم وحيف السلطان وتكذيبا بالقدر -اذا تبين هذا فالاستسقاء بالنجوم نوعان احده----------ما ان يعتق----------------د ان المنزل للمطر هو النجم فهذا -----كفر	325	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms239	false	8387427231902592639	0	113	0	582	1526	300	رجلا بامه5 قال له النبي صلي الله عليه وسلم 6------ اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية متفق عليه فدل علي ان الطعن في الانساب من عمل-- الجاهلية وان المسلم------------------- قد يكون فيه شء من هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه قاله شيخ الاسلام رحمه الله قوله والاستسقاء بالنجوم اي نسبة ال------------مطر الي النوء وهو سقوط النجم----------------------------------------------- كما اخرج الامام احمد وابن جرير عن جابر السواءي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخاف علي امتي ثلاثا استسقاء بالنجوم وحيف السلطان وتكذيبا بالقدر فاذا قال قاءلهم مطرنا بنجم كذا او بنوء كذا فلا يخلو اما ان يعتقد ان له تاثيرا في انزا----ل المطر--------- فهذا شرك وكفر	239	-942671837783908256	452	731.5	363	681	66.37297821044922	69	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms327	true	2686008727595456724	7	300	36	1541	1541	300	لم تتب قبل موتها فيه تنبيه علي ان الوعيد والذم لا يلحق من تاب من الذنب وهو كذلك بالاجماع فعلي هذا اذا عرف شخص بفعل ذنوب توعد الشرع عليها بوعيد لم يجز اطلاق القول بلحوقه لذلك الشخص المعين كما يظنه كثير من اهل البدع فان عقوبات الذنوب ترتفع بالتوبة والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة ودعاء المءمنين بعضهم لبعض و---شفاعة نبيهم صلي الله عليه وسلم فيهم وعفو الله عنهم وفيه ان من تاب قبل الموت ما لم يغرغر فان الله يتوب عليه كما في حديث ا---بن عمر مرفوعا ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه احمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه قوله تقام يوم القيامة اي تبعث من قبرها وعليها سربال من قطران ودرع من جرب قال القرطبي السربال واحد السرابيل وهي الثياب والقمص يعني انهن يلطخن بالقطران فيصير لهن كالقميص حتي يكون اشتعال النار والتصاقها باجسادهن اعظم وراءحتهن انتن والمها بسبب الجرب اشد وروي عن ابن عباس ان القطران هو النحاس المذاب وروي الثعلبي في تفسيره عن عمر بن الخطاب انه سمع ناءحة فاتاها فضربها بالدرة حتي وقع خمارها فقيل يا امير المءمنين المراة المراة قد وقع خمارها قال انها لا حرمة لها قال ولهما- عن زيد بن خالد قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل ----الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب ش قوله عن زيد بن خالد اي الجهني المدني صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين بالكوفة وقيل غير ذلك وله خمس وثمانون سنة قوله صلي لنا اي صل-------------------------ي بنا فاللام بمعني الباء قال الحافظ وفيه جواز اطلاق-	327	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms240	false	-7383670188360534586	0	213	0	1101	1570	300	لم تتب قبل موتها فيه تنبيه علي ان التوبة تكفر -------------------الذنب وان عظم--------------- هذا مجم----------------------------ع عليه في الجملة ويكفر ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------الحسنات الماحية والمصاءب-------- ودعاء المسلمين بعضهم لبعض وبالشفاعة باذن الله-------------------- وعفو الله عمن شاء ممن لا يشرك به شيءا وفي ال----------------------------------حديث عن ابن عمر مرفوعا ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه احمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان ق---------وله تقام يوم القيامة----------------- وعليها سربال من قطران ودرع من جرب قال القرطبي السربال واحد السرابيل وهي الثياب والقمص يعني انهن يلطخن بالقطران فيكون لهن كالقم-ص حتي يكون اشتعال النار---------- باجسادهن اعظم وراءحتهن انتن والمهن بسبب الجرب اشد وروي عن ابن عباس ان القطران هو النحاس المذاب5 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولهما1 عن زيد بن خالد قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال ا--تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب---------- زيد بن خالد--- الجه-------ني صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين-------- وقيل غير ذلك وله خمس وثمانون سنة قوله صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بنا فاللام بمعني الباء قال الحافظ وفيه----- اطلاق	240	-942671837783908256	966	1659.0	777	1546	62.483829498291016	170	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms328	true	-4509525295333647360	0	102	0	544	1548	300	ذلك مجازا وانما الصلاة لله قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخف-ف ياءها وتثقل ق-وله علي اثر------------------- بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهورة وهو ما يعقب الشء قوله سماء اي مطر واطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهه ----السماء ق---------------------وله فلما انصرف اي من صلاته لا من مكانه كما يدل عليه قوله اقبل علي الناس اي التفت اليهم بوجهه الشريف ففيه دليل علي انه لا ينبغي للامام اذا صلي ان يجلس مستقبل القبلة بل ينصرف الي المامومين كما صحت بذلك الاحاديث ق----------------------------------وله هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه وفي رواية النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث القدسية -------قال الحافظ وهي	328	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms240	false	-7383670188360534586	213	300	1101	1570	1570	300	ذلك مجازا وانما الصلاة لله قوله بالحديبية بالمهملة المضمومة وتخفيف ياءها وتثقل3 قوله علي اثر سماء كانت من الليل بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور- وهو ما يعقب الشء قوله سماء اي مطر لا-----------------نه ينزل من السحاب والسماء يطلق علي كل ما ارتفع قوله فلما انصرف اي من صلاته--------------------------------------------- اي التفت-------------------------------------------------------------------------------------------- الي المامومين كما يدل عليه قوله اقبل علي الناس ويحتمل انه اراد السلام قوله هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه وفي------ النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث القدسية وفيه القاء العالم علي-	240	-942671837783908256	343	564.0	277	631	54.35816192626953	54	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms328	true	-4509525295333647360	132	191	718	1007	1548	300	قوله قالوا الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب للمسءول عما لا يعلم وانه يقول ذلك او نحوه ولا يتكلف ما لا يعنيه قوله قال اصبح من عبادي الاضافة هنا للعموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر فان قيل هذا يدل علي ان المراد بالكفر هنا هو الاكبر قيل ليس فيه دليل اذ الاصغر يصدر من الكفار قوله مءمن بي وكافر	328	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms241	false	-7504405571035110387	17	61	93	322	1531	300	قوله قالوا الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب للمسءول عما لا يعلم ان يكل العلم الي عالمه وذلك يجب1 قوله--------------- اصبح من عبادي الاضافة هنا للعموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر كقوله تعالي----------------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن ق----------------وله مءمن بي وكافر	241	-942671837783908256	154	236.0	122	289	53.28719711303711	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms330	true	-843837158454474765	146	206	699	989	1458	300	قوله واما من قال مطرنا بنوء -----كذا الي اخره كالصريح فيما ذكرنا ان المراد نسبة ذلك الي غير الله وان كان يعتقد ان المنزل للمطر هو الله ولهذا لم يقل فاما من قال انزل علينا المطر او امطرنا نء كذا قال المصنف---------- وفيه التفطن للكفر في هذا الموضع يشير الي ان المراد بالكفر هنا هو نسبة النعمة الي غير الله	330	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms242	false	-7060457626836578556	5	37	27	182	1514	300	قوله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا الي اخره تقدم ما يتعلق بذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الله وفيه التفطن للكفر في هذا الموضع يشير الي ان ن---------------------سبة النعمة الي غير الله	242	-942671837783908256	121	195.0	94	305	39.6721305847168	21	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms331	true	-4567573662860333052	18	300	87	1576	1576	300	الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا -قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قوله قال بعضهم ذكر الواقدي في مغزيه عن ابي قتادة ان عبدالله بن ابي هو القاءل في ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعري وفي صحة ذلك نظر قوله فلا اقسم بمواقع النجوم هذا قسم من الله عز وجل يقسم بما -شاء من خلقه وهو دليل علي عظمة المقسم به وتشريفه وتقديره اقسم بمواقع النجوم ويكون جوابه انه لقران كريم فعلي هذا تكون لا صلة لتاكيد النفي فتقدير الكلام ليس الامر كما زعمتم في القران انه سحر او كهانة بل هو قران كريم قال ابن جرير قال بعض اهل العربية معني قوله فلا اقسم فليس الامر كما تقولون ثم استءنف القسم بعد فقيل اقسم ومواقع النجوم قال ابن عباس يعني نجوم القران فانه نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا الي السماء الدنيا ثم نزل مفرقا في السنين بعد- ثم قرا ابن عباس هذه الاية ومواقعها نزولها شيءا بعد شء وقيل النجوم هي الكواكب ومواقعها مساقطها عند غروبها قال مجاهد مواقع النجوم يقال مطالعها ومشارقها واختاره ابن جرير وعلي هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم في القسم وبين المقسم عليه وهو القران من وجوه احدها ان النجوم جعلها الله يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وايات القران هداية بها في ظلمات الغي والجهل فتلك هداية في الظلمات الحسية وايات القران هداية في الظلمات المعنوية فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من الزينة الظاهرة للعالم وفي القران من الزينة الباطنة ومع ما في النجوم من الرجوم للشياطين وفي ايات القران من رجوم شياطين ------الانس والجن والنجوم اياته المشهودة العيانية والقران اياته المتلوة السمعية مع-	331	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms243	false	-7958588094120917527	0	218	0	1159	1563	300	الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فقال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم هذا قسم من الله عز وجل يقسم بما يشاء من خلقه--------- علي ما شاء وجواب القسم -------------------------------------------انه لقران كريم فت--------كون لا صلة لتاكيد النفي فتقدير الكلام ليس الامر كما زعمتم في القران انه سحر او كهانة بل هو قران كريم قال ابن جرير قال بعض اهل العربية معني قوله فلا اقسم فليس الامر كما تقولون ثم استءنف القسم بعد فقيل اقسم بمواقع النجوم قال ابن عباس يعني نجوم القران فانه نزل جملة ليلة القدر من السماء العليا الي السماء الدنيا ثم نزل مفرقا في السنين بعد2 ثم قرا ابن عباس هذه الاية ومواقعها نزولها شيءا بعد شء وق--------------------------------------------------ال مجاهد مواقع النجوم----- مطالعها ومشارقها واختاره ابن جرير وعلي هذا فتكون المناسبة بين المقسم به والم--------------قسم عليه-وهو القران-من وجوه احدها ان النجوم جعلها الله يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وايات القران يهتدي بها في ظلمات الغي والجهل فتلك هداية في الظلمات الحسية و-----القران هداية في الظلمات المعنوية فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من الزينة الظاهرة------- وفي القران من الزينة الباطنة ومع ما في النجوم من الرجوم للشياطين وفي----- القران من رجوم شياطين الجن والانس------ والنجوم اياته المشهودة العيانية والقران اياته المتلوة السمعية مع	243	-942671837783908256	1109	2091.0	899	1499	73.98265838623047	202	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms332	true	8908486500824872973	0	76	0	385	1568	300	ما في مواقعها عند الغروب من العبرة والدلالة علي اياته القرانية ومواقعها عند النزول ذكره ابن القيم وق----------وله وانه لقسم لو تعلمون عظيم-- قال ابن كث-ر ايو ان هذا القسم الذي اقسمت به لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم عل---يه وقوله انه لقران كريم --هذا هو المقسم عليه وهو القران اي انه وحي الله وتنزيله وكلامه لا كما يقول الكفار انه سحر و--كهانة او شعر بل هو قران كريم اي عظيم كثير الخير لانه كلام	332	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms243	false	-7958588094120917527	218	300	1159	1563	1563	300	ما في مواقعها عند الغروب من العبرة والدلالة علي اياته القرانية ومواقعها عند النزول ذكره ابن القيم رحمه الله وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم 3 قال ابن كثير اي وان هذا القسم الذي اقسمت به لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لعظمتم المقسم به عليه وقوله انه لقران كريم 1 هذا هو المقسم عليه وهو القران اي انه وحي الله وتنزيله وكلامه لا كما يقول الكفار انه سحر او كهانة او شعر بل هو قران كريم اي عظيم كثير الخير لانه كلام-	243	-942671837783908256	377	717.0	303	405	93.08641815185547	69	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms332	true	8908486500824872973	76	298	385	1560	1568	300	الله قال ابن القيم---------------- فوصفه بما يقتضي حسنا وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فان الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم النفع وهو من كل شء احسنه وافضله والله سبحانه------- وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ووصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمده والله تعالي كريم جميل الفعال وانه لقران كريم يحمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة وقوله في كتاب مكنون قال ابن كثير اي معظم في كتاب معظم محفوظ موق--------------ر وقال ابن القيم---------------- اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويدل علي انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة قوله لا يمسه الا المطهرون-- فهذا يدل علي انه بايديهم يم-------------------------------------------------------------------سونه وقوله لا يمسه الا المطهرون قال ابن ---------------عباس لا يمسه الا المطهرون قال الكتاب الذي في السماء وفي رواية لا يمسه الا المطهرون يعني الملاءكة وقال قتادة لا يمسه عند الله الا المطهرون فاما في الدنيا فانه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس قال وهي في قراءة ابن مسعود ما يمسه الا المطهرون واختار هذا القول كثيرون منهم ابن القيم ---------ورجحه وقال ابن زيد زعمت قريش ان هذا القران تنزلت به الشياطين فاخبر الله تعالي انه لا يمسه الا المطهرون كما قال------ وما تنزلت به الشياطين	332	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms244	false	8938131701475287961	0	236	0	1256	1563	300	الله قال ابن القيم رحمه الله تعالي فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فان الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم ------وهو من كل شء احسنه وافضله والله سبحانه وتعالي وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ووصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد- والله تعالي كريم جميل الفعال وانه لقران كريم يحمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة وقوله في كتاب مكنون 2 اي في كت----------------اب معظم محفوظ موقر قاله ابن كثير وقال ابن القيم رحمه الله تعالي اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويدل علي انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة قوله لا يمسه الا المطهرون 4 فهذا يدل علي انه بايديهم يمسونه لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون قوله لا يمسه الا المطهرون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يمسه الا المطهرون قال الكتاب الذي في السماء وفي رواية لا يمسه الا المطهرون يعني الملاءكة وقال قتادة لا يمسه عند الله الا المطهرون فاما في الدنيا فانه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس------------------------------------------------ واختار هذا القول كثيرون منهم ابن القيم رحمه اللهورجحه وقال ابن زيد زعمت قريش ان هذا القران تنزلت به الشياطين فاخبر الله تعالي انه لا يمسه الا المطهرون كما قال تعالي وما تنزلت به الشياطين	244	-942671837783908256	1086	2074.5	881	1327	81.83873748779297	192	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms333	true	1065360142159936238	0	52	0	244	1488	300	لمعزولون قال ابن كثير وهذا قول جيد وهو لا يخرج عن القول قبله وقال البخاري ---------------في صحيحه في هذه الاية لا يجد طعمه الا من امن به قال ابن القيم و---------هذا من اشارة الاية وتنبيهها وهو انه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره الا من يشهد انه كلام الله تكلم به حقا	333	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms244	false	8938131701475287961	244	300	1297	1563	1563	300	لمعزولون قال ابن كثير -هذا قول جيد وهو لا يخرج عن القول قبله وقال البخاري رحمه الله تعاليفي صحيحه في هذه الاية لا يجد طعمه الا من امن به قال ابن القيم رحمه الله هذا من اشارة الاية وتنبيهها وهو انه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره الا من يشهد انه كلام الله تكلم به حقا-	244	-942671837783908256	241	450.0	190	268	89.92537689208984	49	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms333	true	1065360142159936238	52	300	244	1488	1488	300	وانزله علي رسوله وحيا ولا ينال معانيه الا من لم يكن في قلبه منه حرج---- بوجه من الوجوه وقال اخرون لا يمسه الا المطهرون اي من الجنابة والحدث قالوا ولفظ الاية خبر ومعناه الطلب قالوا والمراد بالقران ه-هنا المصحف كما في حديث ابن عمر مرفوعا نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو واحتجوا علي ذلك بما رواه مالك في الموطا عن عبدا-لله بن محمد -بن ابي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله ع-يه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر وق--وله تنزيل من رب العالمين قال ابن كثير اي هذا القران منزل من الله رب العالمين وليس كما يقولون انه سحر او كهانة او شعر بل هو الحق الذي لا مرية فيه وليس وراءه حق نافع وفي هذه الاية اثبات انه كلام الله تكلم به قال ابن القيم---------- ونظيره ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق واث----بات علو الله سبحانه علي خلقه فان النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشء من اعلي الي اسفل ولا يرد عليه قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج لانا نقول ان الذي انزلها فوق سم-واته فانزلها لنا بامره قال ابن القيم---------- وذكر التنزيل مضافا الي ربوبيته للعالمين المستلزمة لملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه عليهم واحسانه------ وانعامه عليهم وان من هذا شانه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان يتركهم سدي ويدعهم هملا ويخلقهم عبثا لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن اقر بانه-	333	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms245	false	-5363647089099078991	0	237	0	1181	1545	300	وانزله علي رسوله وحيا ل-ا ينال معانيه الا من لم يكن في قلب----ه حرج منه بوجه من الوجوه وقال اخرون لا يمسه الا المطهرون اي من الجنابة والحدث قالوا ولفظ الاية خبر -معناه الطلب قالوا والمراد بالقران هاهنا المصحف----------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا علي ذلك بما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن محمد ابن ابي بكر بن محمد بن عمرو -بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر 1 وقوله تنزيل من رب العالمين قال ابن كثير ---هذا القران منزل من----- رب العالمين وليس كما يقولون انه سحر او كهانة او شعر بل هو الحق الذي لا مرية فيه وليس وراءه حق نافع وفي هذه الاية ------انه كلام الله تكلم به قال ابن القيم رحمه الله ونظيره ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق 5 هو اثبات علو الله تعالي -علي خلقه فان النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشء من اعلي الي اسفل ولا يرد عليه قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج لانا نقول ان الذي انزلها فوق سماواته فانزلها لنا بامره قال ابن القيم رحمه الله وذكر التنزيل مضافا الي ربوبيته للعالمين المستلزمة لملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه عليهم واحسانه اليهم وانعامه عليهم وان من هذا شانه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان يتركهم سدي ويدعهم هملا ويخلقهم عبثا لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن اقر بانه	245	-942671837783908256	1126	2129.0	901	1286	87.55831909179688	210	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms334	true	890442211625697921	0	58	0	329	1610	300	رب العالمين اقر بان القران تنزيله علي رسوله واستدل بكونه رب العالمين علي ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به وهذا الاستدلال اقوي واشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وان كانت دلالتها اقرب الي اذهان عموم الناس وتلك انما تكون لخواص العقلاء وقوله افبهذا الحديث انتم مدهنون قال مجاهد اي تريدون ان تمالوا-- فيه وتركنوا اليهم قال ابن القيم	334	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms245	false	-5363647089099078991	237	293	1181	1509	1545	300	رب العالمين اقر بان القران تنزيله علي رسوله واستدل بكونه رب العالمين علي ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به وهذا الاستدلال اقوي واشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وان كانت دلالتها اقرب الي اذهان عموم الناس وذلك انما تكون لخواص العقلاء -قوله افبهذا الحديث انتم مدهنون قال مجاهد ا--تريدون ان تمالءوهم فيه وتركنوا اليهم وتجعلون رزقكم	245	-942671837783908256	314	600.0	258	331	94.86405181884766	51	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms334	true	890442211625697921	54	212	309	1146	1610	300	اليهم قال ابن القيم---------------- ثم وبجهنم سبحانه علي وضعهم الاوهان في غير موضعه وانهم يداهنون فيما حقه ان يصدع به ويفرق به ويعض عليه بالنواجذ وتثني عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافءدة ويحارب ويسالم لاجله ولا يلتوي عنه يمنه ولا يسره ولا يكون للقلب التفات الي غيره ولا محاكمة الا اليه ولا مخاصمة الا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنوره ولا شفاء الا به فهو روح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة وقاءد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصاءر فكيف تطلب المداهنة بما هذا شانه ولم ينزل للمداهنة وانما انزل بالحق وللحق والمداهنة انما تكون في باطل قوي لا تمكن ازالته او في حق ضعيف لا تمكن اقامته فيحتاج المداهن الي ان يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل فاما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن فيه وقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تقدم الكلام عليها اول الباب والله------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم باب قول الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله	334	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms246	false	2583961500724596559	22	244	113	1306	1627	300	الملة قال ابن القيم رحمه الله تعالي ثم وبخهم-------- علي وضعهم الادهان في غير موضعه وانهم يداهنون فيما حقه ان يصدع به ويعرف به ويعض عليه بالنواجذ وتثني عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافءدة ويحارب ويسالم لاجله ولا يلتوي عنه يمنة ولا يسرة ولا يكون للقلب التفات الي غيره ولا محاكمة الا اليه ولا مخاصمة الا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنوره ولا شفاء الا به فهو روح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة وقاءد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصاءر فكيف تطلب المداهنة بما هذا شانه ولم ينزل للمداهنة وانما -نزل بالحق وللحق والمداهنة انما تكون في باطل قوي لا تمكن ازالته او في حق ضعيف لا تمكن اقامته فيحتاج المداهن الي ان يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل فاما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن به ق--وله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تقدم الكلام عليها اول الباب والله تعالي اعلم الخامسة قوله اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بسبب نزول النعمة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا التاسعة اخراج العالم للتعليم للمسالة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد الناءحة باب قول الله تعلي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله باب قول الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله	246	-942671837783908256	810	1570.0	654	1204	67.27574920654297	145	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms336	true	1023558674914305414	53	112	286	576	1582	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا------------------------- قال------- ابن كثير---------- يذكر تعالي حال المشركين به في الدنيا وما لهم في------ الاخرة من العذاب والنكال حيث جعلوا لله اندادا اي امثالا ونظراء يحبونهم كحبه ويعبدونهم مع--------------ه وهو الله الذي لا اله الا هو ولا ضد له ولا ند له ولا شريك معه و--قوله يحبونهم كحب الله اي يساوونهم بالله	336	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms075	false	6570513477274848479	71	136	363	678	1538	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله 6 الاية قال العماد ابن كثير رحمه الله يذكر الله- حال المشركين به في الدنيا وما-لهم في الدار الاخرة------------------ حيث جعلوا لله اندادا اي امثالا ونظراء --------------يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه وهو الله----- لا اله الا هو ولا ضد له ولا ند له ولا شريك معه وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله	75	-942671837783908256	225	330.0	175	354	63.559322357177734	40	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms337	true	74031502565952745	73	147	387	807	1598	300	والذين امنوا اشد حبا لله نتكلم عليها لتعلقها بما قبلها تكميلا للفاءدة وان لم يذكرها المصنف وفيها قولان احدهما وهو الصحيح ان المعني والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين بالانداد لله فان محبة المءمنين خالصة ومحبة اصحاب الانداد قد ذهبت اندادهم بقسط منها والمحبة الخالصة اشد من المشتركة والثاني والذين امنوا اشد حبا لله من حب اصحاب الانداد لاندادهم التي يحبونها من دون الله قال ابن القيم والقولان مرتبان علي القولين في	337	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms246	false	2583961500724596559	258	300	1389	1627	1627	300	والذين امنوا اشد حبا لله من حبهم الهتهم 1 انتهي والثا---------------------------------------------------------------------------ني والذين امنوا اشد حبا لله من -----المشركين بالانداد لله فان محبة المءمنين خالصة ومحبة اصحاب الانداد قد ذهبت اندادهم بقسط منها والمحبة الخالصة اشد من المشتركة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولان مرتبان علي القولين في-	246	-942671837783908256	210	362.0	174	420	50.0	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms337	true	74031502565952745	170	268	917	1446	1598	300	وقوله قل ان كان اباءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله- احب اليكم من الله ورسوله الاية هذا--------------------------------- امر من الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان يتوعد من احب اه------له وعشيرته وامواله ومساكنه او احد هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشياء علي الله ورسوله وجهاد في سبيله وقد خوطب بهذا المءمنون في اخر الامر كما قاله شيخ الاسلام فقيل لهم ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها اي حصلتموها وتجارة تخشون كسادها اي رخصها وفوات وقت نفاقها ومساكن ترضونها اي لحسنها وطيبها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره اي انتظروا ماذا يحل بكم من	337	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms249	false	8219184665151395818	139	286	813	1638	1715	300	وقوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل فمن هذه الاسباب العشرة وصل المحبون الي منازل المحبة ودخلوا علي الحبيب قوله وقول الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره امر--- الله -------نبيه----- صلي الله عليه وسلم ان يتوعد من احب اهله وماله وعشيرته وتجارته ومس-كنه فاثارها او بعضها علي فعل ما اوجبه الله عليه من الاعمال التي يحبها الله تعالي ويرضاها كالهجرة والجهاد ونحو ذلك قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالي اي ان كانت هذه الاشياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا ا--------------------ي انتظروا ماذا يحل بكم من	249	-942671837783908256	212	140.5	167	1116	18.996416091918945	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms339	true	-4664257805820440762	119	254	600	1227	1446	300	عليهم واما خطا منهم فان العصمة منتفية عن غير الرسول صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اخرجاه ش ق---------------وله لا يءمن احدكم اي لا يحصل له الايمان الذي تبرا به ذمته ويستحق به دخول الجنة بلا عذا------ب حتي يكون الرسول احب الي-----ه من اهله وو-لده والناس اجمعين بل -لا يحصل --------له ذلك حتي يكون الرسول احب اليه من نفسه ايضا كما في --حديث ---عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر رواه البخاري فمن	339	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms250	false	3017418937430372444	67	211	350	1036	1491	300	-------------------------------------------------------------عليه وسلم كما تقدم في اية المحنة ونظاءرها عن انس ان ------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين 2 اخرجاه قوله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجاه اي البخاري ومسلم قوله لا يءمن احدكم اي----------- الاي---------------------------------مان الواجب والمراد كماله حتي يكون الرسول احب الي العبد من ولده ووالده والناس اجمعين بل ولا يحصل هذا الكمال الا بان يكون الرسول احب اليه من نفسه -----كما في الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال------------------------------ يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان------ احب الي من نفسي فقال الان يا عمر رواه البخاري فمن	250	-942671837783908256	357	399.0	274	926	38.55291748046875	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms340	true	2725874019480570012	61	188	307	974	1549	300	فمن قال عن المنفي هو الكمال فان اراد انه نفي الكمال الواجب الذي يذم تاركه ويتعرض للعقوبة فقد صدق وان اراد ان--ه نفي الكمال المستحب فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قاله شيخ الاسلام واكثر الناس يدعي ان الرسول احب اليه مما ذكر فلا بد من تصديق ذلك بالعمل والمتابعة له والا فالمدعي كاذب فان القران بين ان المحبة التي في القلب تستلزم العمل الظاهر بحبها------------------------------- كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين الي قوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون فنفي الايمان عمن تولي عن طاعة الرسول	340	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms250	false	3017418937430372444	210	292	1032	1456	1491	300	فمن قال ان المنفي هو الكمال فان اراد الكما--------ل الواجب الذي يذم تاركه وي-عرض للعقوبة فقد صدق وان اراد ان المنفي الكمال المستحب فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قاله شيخ الاسلام رحمه الله فمن ادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------محبة النبي صلي الله عليه وسلم بدون متابعته وتقديم قوله علي قول غيره فقد كذب كما قال تع------------------------------------------------------الي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فنفي الايمان عمن تولي عن طاعة الرسول	250	-942671837783908256	331	577.0	267	700	47.28571319580078	57	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms340	true	2725874019480570012	211	300	1094	1549	1549	300	محبا بقدر ما معه من الاسلام كما ان كل مءمن لا بد ان يكون مسلما وكل مسلم لا بد ان يكون مءمنا وان لم يكن مءمنا الايمان المطلق لان ذلك لا يحصل الا لخواص المءمنين فان الاستسلام لله ومحبته لا تتوقف علي هذا الايمان الخاص قال شيخ الاسلام وهذا الفرق يجده الانسان من نفسه ويعرفه من غيره فعامة الناس اذا اسلموا بعد كفر او ولدوا علي الاسلام والتزموا شراءعه وكانوا من اهل الطاعة لله ورسوله وهم مسلمون ومعهم ايمان مجمل لكن دخول حقيقة الايمان الي قلوبهم يحصل شيءا فشيءا-	340	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms251	false	6122221909073238454	0	63	0	328	1528	300	محبا بقدر ما معه من الاسلام----------------------------------- وكل مسلم لا بد ان يكون مءمنا وان لم يكن مءمنا الايمان المطلق لان ذلك لا يحصل الا لخواص المءمنين-------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام رحمه الله و-------------------------------------عامة الناس اذا اسلموا بعد كفر او ولدوا علي الاسلام والتزموا شراءعه وكانوا من اهل الطاعة لله ورسوله فهم مسلمون ومعهم ايمان مجمل لكن دخول حقيقة الايمان الي قلوبهم يحصل شيءا فشيءا	251	-942671837783908256	318	571.5	257	456	69.7368392944336	58	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms340	true	2725874019480570012	123	204	620	1061	1549	300	-بين ان المحبة التي في القلب تستلزم العمل الظاهر بحبها كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين الي قوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون فنفي الايمان عمن تولي عن طاعة الرسول واخبر ان المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله------------ سمعوا واطاعوا فتبين ان هذا من لوازم الايمان	340	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms338	false	6455502602058032350	171	239	867	1237	1552	300	يبين ان ايمان--------- القلب يستلزم العمل الظاهر بحسبه كقوله تع--------------------------------------------------------الي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك 4 ا------------------لي قوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون فنفي الايمان عمن تولي عن طاعة الرسول واخبر ان المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم سمعوا واطاعوا ف-بين ان هذا من لوازم الايمان	338	-942671837783908256	341	628.5	277	454	75.1101303100586	56	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms341	true	-8118705252617279043	0	126	0	650	1488	300	ان اعطاهم الله ذلك والا فكثير من الناس لا يصلون الي اليقين ولا الي الجهاد ولو شككوا لشكوا ولو امروا بالجهاد لما جاهدوا وليسوا كفارا ولا منافقين بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرا الريب ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه علي الاهل والمال وهءلاء ان عوفوا من المحنة وماتوا -دخلوا الجنة وان ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم فان لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب والا صاروا مرتابين وانتقلوا الي نوع من النفاق انتهي قوله احب هو بالنصب خبر كون قوله والناس اجمعين هو من عطف العام علي الخاص وهو كثير وفي---- الحديث من الفواءد اذا كان هذا شان محبة الرسول صلي الله عليه وسلم فما الظن بمحبة الله وفيه ان الاعمال من الايمان لان المحبة عمل	341	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms251	false	6122221909073238454	63	150	328	779	1528	300	ان اعطاهم الله ذلك والا فكثير من الناس لا يصلون الي اليقين ولا الي الجهاد ولو شككوا لشكوا ولو امروا بالجهاد لما جاهدوا اذ------------------------- ليس عندهم من علم اليقين --------------ما يدرا الريب ولا عندهم من قوة الحب لله ورسوله ما يقدمونه علي الاهل والمال فهءلاء ان عوفوا من المحنة -ماتوا ودخلوا الجنة وان ابتلوا بمن يدخل عليهم شبهات توجب ريبهم فان لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب والا صاروا مرتابين وانتقلوا الي نوع من النفاق انتهي--------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------- ان الاعمال من الايمان لان المحبة عمل	251	-942671837783908256	438	817.5	353	655	66.87023162841797	80	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms341	true	-8118705252617279043	196	256	982	1266	1488	300	يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار-- وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتي الي اخره ش ق---------------------وله ثلاث اي ثلاث خصال وجاز الابتداء بثلاث لان المضاف اليه منوي ولذلك جاء التنوين قوله من كن فيه اي وجدن وحصلن فهي تامة قوله وجد بهن حلاوة الايمان	341	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms252	false	-7592981562149182495	0	55	0	242	1519	300	يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار 1 وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا لله 2 الخ قوله ثلاث اي ثلاث خصال ق-----------------------------------------------------------وله من كن فيه اي وجدت فيه------ تامة قوله وجد بهن حلاوة الايمان	252	-942671837783908256	204	369.5	157	307	66.44950866699219	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms342	true	-9021842752788784988	236	300	1239	1584	1584	300	شيخ الاسلام---------------- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجود الحلاوة للشء يتبع المحبة له فمن احب شيءا واشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي قال فحلاوة الايمان المتضمنة للذة والفرح يتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل-	342	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms253	false	-7282834098676456303	15	82	82	444	1559	300	شيخ الاسلام رحمه الله تعالي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجود الحلاوة للشء يتبع المحبة له فمن احب شيءا واشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي قال فحلاوة الايمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل	253	-942671837783908256	344	670.0	281	362	95.02762603759766	61	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms343	true	-4168392259982089846	0	300	0	1508	1508	300	هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب الي-----ه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قلت--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون كذلك الا اذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله قلت فان من احب مخلوقا لله لا لغرض اخر كان هذا من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياءه لاجل قيامهم بمحبوبات الله لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره قال ودفع ضدها ان يكره ضد الايمان كما يكره ان يقذف في النار قلت وانما كره الضد لما دخل قلبه من محبة الله فانكشف له بنور المحبة محاسن الاسلام ورذاءل الجهل والكفران وهذا هو الحب الذي يكون مع من احب كما في الصحيحين عن انس ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم متي الساعة فقال ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت وفي رواية للبخاري فقلنا ونحن كذلك قال نعم قال انس ففرحنا يومءذ فرحا شديدا و---------قوله مما سواهما فيه جمع ضمير الرب سبحانه وضمير الرسول- صلي الله عليه وسلم وقد انكره علي الخطيب لما قال ومن يعصهما فقد غوي واحسن ما قيل فيه قولان-------------------------------------------------- احدهما ما قاله البيضاوي وغيره انه ثني الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب- اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم قلت وهذا جواب بليغ جدا الثاني حمل حديث الخطيب علي الادب والاولي وهذا علي الجواز وجواب ثالث وهو ان هذا و-رد علي الاصل وحديث الخطيب ناقل فيكون-	343	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms253	false	-7282834098676456303	82	287	444	1497	1559	300	هذه المحبة وتفريغها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب الي العبد مما سواهم- فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قلت ومحبة الله تعالي تستلزم محبة طاعته فانه يحب من عبده ان يطيعه والمحب يحب ما يحبه محبوبه ولا بد ومن لوازم محبة الله ايضا محبة اهل طاعته كمحبة انبياءه ورسله والصالحين من عباده فمحبة ما يحبه الله ومن يحبه الله من كمال الايمان كما في حديث ابن عباس الاتي قال وتفريغها ان يحب المرء لا يحبه الا لله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ودفع ضدها ان يكره ضد الايمان كما يكره ان يقذف في النار انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله احب اليه مما سواهما فيه جمع ضمير الله تعالي- وضمير --رسوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------فيه قولان وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتي 1 الي اخره احدهما----------------------- انه ثني الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب2 اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم----------------------- الثاني حمل حديث الخطيب علي الادب والاولي وهذا هو- الجواز وجواب ثالث وهو ان هذا وارد علي الاصل وحديث الخطيب ناقل فيكون	253	-942671837783908256	723	1237.0	579	1774	40.75535583496094	126	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms344	true	6796598268313640128	73	298	369	1470	1482	300	رد علي الغلاة الذين يتوهمون ان صدور الذنب من العبد نقص في حقه مطلقا------------ والصواب انه ان لم يتب كان نقصا وان تاب فلا ولهذا كان المهاجرون والانصار -------------افضل هذه الامة وان كانوا في اول الامر كفارا يعبدون الاصنام بل المنتقل من الضلال الي الهدي ومن السيءات الي الحسنات يضاعف له الثواب قاله شيخ الاسلام وفيه دليل علي عداوة المشركين وبغضهم لان من ابغض شيءا ابغض من اتصف به فاذا كان يكره الكفر كما يكره ان يلقي في النار فكذلك يكره من اتصف به قوله وفي رواية لا يجد احد هذه الرواية اخرجها البخاري في--------- صحيحه ولفظه- لا يجد احد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا لله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه وحتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس --------------قال من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا رواه ابن جرير ش هذا الاثر رواه ابن جرير بكماله كما قال المصنف واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم الجملة الاولي منه فقط قوله من احب في الله اي احب ا-لمسل--مين وال------مءمنين في الله قوله وابغض في الله اي ابغض الكفار	344	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms254	false	-4278838939178445676	0	224	0	1105	1503	300	رد علي الغلاة الذين يتوهمون ان صدور الذنب من العبد نقص في حقه مطلقا وان تاب منه والصواب انه ان لم يتب كان نقصا وان تاب فلا ولهذا كان المهاجرون والانصار رضي الله عنهمافضل هذه الامة -مع كونهم في الاصل---- كفارا فهداهم ال-------------------------------------------------------------------له الي------------ الاسلام والاسلام يمحو ما قبله وكذلك الهجرة كما صح الحديث بذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------له وفي رواية لا يجد احد هذه الرواية اخرجها البخاري في الادب من صحيحه ولفظها لا يجد احد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا لله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه وحتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما 1 وقد تقدم ان المحبة هنا عبارة عما يجده المءمن من اللذة والبهجة والسرور والاجلال والهيبة ولوازم ذلك قال الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهماقال من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا رواه ابن جرير------------------------------------------------ واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم الجملة الاولي منه فقط قوله من احب في الله اي احب اهل الايمان بالله وطاعته من اجل ذلك قوله وابغض في الله اي ابغض من كفر	254	-942671837783908256	794	1409.0	623	1320	60.15151596069336	154	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms344	true	6796598268313640128	225	259	1110	1279	1482	300	فانما تنال ولاية الله بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا رواه ابن جرير	344	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms255	false	-2094764898188899371	15	76	82	402	1531	300	فانما تنال ولاية الله بذلك اي توليه لعبده و ولاية بفتح الواو لا غير اي الاخوة3 والمحبة والنصرة وبالكسر الامارة والمراد هنا الاول ولاحمد والطبراني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا رواه ابن جرير	255	-942671837783908256	169	326.0	135	320	52.8125	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms345	true	-8074992841991518745	3	41	21	222	1519	300	وان كانوا اقرب الناس اليه كما قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الاية قوله ووالي في الله هذا ---------بيان للازم المحبة	345	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms254	false	-4278838939178445676	236	268	1162	1322	1503	300	وان كانوا اقرب الناس اليه كما قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله 2------------------------------------------------ الاية قوله ووالي في الله هذا والذي قبله من لوازم --محبة	254	-942671837783908256	146	257.5	116	210	69.52381134033203	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms345	true	-8074992841991518745	159	300	832	1519	1519	300	قوله فانما تنال ولاية الله بذلك يجوز -------------------فتح الواو وكسرها اي لا يكون العبد من اولياء الله ولا تحصل له ولاية الله الا بما ذكر من الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله كما روي الامام احمد--------------------- والطبراني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد العبد صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية لله وفي حديث اخر اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله عز وجل رواه الطبراني وغيره وينبغي لمن احب شخصا في الله ان ياتيه في بيته فيخبره انه يحبه في الله كما روي احمد والضياء عن ابي ذر مرفوعا اذا احب احدكم صاحبه فلياته في منزله فليخبره انه يحبه لله وفي حديث ابن عمر عند البيهقي في الشعب فانه يجد مثل الذي يجد له قوله ولن يجد عبد طعم الايمان الي-	345	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms255	false	-2094764898188899371	14	118	77	607	1531	300	قوله فانما تنال ولاية الله بذلك اي توليه لعبده و ولاية بفتح الواو لا غير اي الاخوة3 والمحبة والنصرة وبالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامارة والمراد هنا الاول ولاحمد والطبراني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا رواه ابن جرير لا يجد العبد صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية لله وفي حديث اخر اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله عز وجل رواه الطبراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولن يجد عبد طعم الايمان الي	255	-942671837783908256	299	511.0	237	870	34.36781692504883	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms346	true	-9173068023088809753	3	90	11	431	1493	300	يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي في الله وهذا منتزع من حديث انس السابق وفي حديث ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داود والعجب ممن يدعي محبة الله وهو علي خلاف ذلك وما احسن ما قال ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكان قوله وقد صارت عامة مءاخات الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	346	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms254	false	-4278838939178445676	163	188	815	939	1503	300	يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------ وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	254	-942671837783908256	118	214.0	94	420	28.095237731933594	23	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms346	true	-9173068023088809753	3	117	11	567	1493	300	يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي في الله وهذا منتزع من حديث انس السابق وفي حديث ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داود والعجب ممن يدعي محبة الله وهو علي خلاف ذلك وما احسن ما قال ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكان قوله وقد صارت عامة مءاخات الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا اي المءاخاة علي امر الدنيا لا يجدي علي اهله شيءا اي لا ينفعهم اصلا بل يضرهم كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فهذا	346	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms255	false	-2094764898188899371	48	198	264	1000	1531	300	يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا رواه ابن جرير لا يجد العبد صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية لله وفي حديث اخر اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله عز وجل رواه الطبراني قوله ولن يجد عبد طعم الايمان الي اخره اي لا يحصل له ذوق الايمان ولذته وسروره وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك اي حتي يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي فيه وفي حد----------------------------------يث ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داود قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا اي -------------------------------------------------لا ينفعهم----- بل يضرهم كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فاذا	255	-942671837783908256	341	619.0	271	940	36.27659606933594	65	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms346	true	-9173068023088809753	216	290	1087	1442	1493	300	عليه السلام ---بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا وفيه اشارة الي ان الامر قد تغير في زمن ابن عباس بحيث صار الامر الي هذا بالنسبة الي ما كان في زمن الخلفاء الراشدين فضلا عن زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ---------------قال لقد رايتنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما منا احد يري انه احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم وابلغ من----ه قوله	346	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms256	false	7655562343214463282	11	95	64	488	1587	300	علي امر الدنيا بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا 3 وقد ك--------ان الصحابة رضي الله عنهم-------------------------------------------------------من ال-------مهاجرين والانصار في عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهمايءثر بعضهم بعضا علي نفسه محبة في الله وتقربا اليه كما قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد رايتنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما منا احد يري انه احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم رواه ابن ماجه قوله	256	-942671837783908256	207	321.5	163	494	41.902835845947266	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms347	true	-1774795218665362212	52	136	281	718	1629	300	وقال ابن عباس في قوله------ وتقطعت بهم الاسباب قال المودة ش هذا الاثر رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه قوله قال المودة اي المحبة التي كانت بينهم في الدنيا تقطعت بهم وخانتهم احوج ما كانوا اليها وتبرا بعضهم من بعض كما قال تعالي عن ابراهيم الخليل عليه السلام انه قال لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	347	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms256	false	7655562343214463282	95	169	488	872	1587	300	وقال ابن عباس في قوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب قال المودة-- هذا الاثر رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه قوله قال المودة اي------- التي كانت بينهم في الدنيا -----------خانتهم احوج ما كانوا اليها وتبرا بعضهم من بعض كما قال تعالي وقال--------------------------------------- انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	256	-942671837783908256	374	697.5	301	443	84.42437744140625	70	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms349	true	3547585537157873934	56	87	285	435	1537	300	الحديث ان الله تعالي يقول للعبد يوم القيامة ما منعك اذ رايت المنكر ان لا تغيره فيقول يا رب خشيت الناس فيقول اياي كنت احق ان تخشي رواه احمد الثالث --خوف	349	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms257	false	5890125330458085407	244	273	1330	1471	1593	300	الحديث ان الله تعالي يقول للعبد يوم القيامة ما منعك اذ رايت المنكر ان لا تغيره فيقول--- رب خشية الناس فيقول اياي كنت احق ان تخشي 2-------- الثالث الخوف	257	-942671837783908256	137	252.0	108	152	90.13157653808594	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms349	true	3547585537157873934	205	300	1020	1537	1537	300	فمعني قوله تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه ويوهمكم انهم ذو باس وشدة قال الله تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءم-----------------نين اي فاذا سول لكم واوهمكم فتوكلوا-------- علي---------------- الا فانه كافيكم وناصركم عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا قاله ابن كثير وقال ابن القيم---------------- ومن كيد عدو الله انه يخوف المءمنين من جنده واولياءه لءلا يجاهدوهم ولا يامروهم بمعروف ولا ينهوهم عن منكر فاخبر تعالي ان هذا-	349	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms258	false	4441040960413754477	0	100	0	539	1626	300	ومعني قوله------ انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه ----------------------------------------فلا تخافوهم وخافون وهذا نهي من الله تعالي للمءمنين ان يخافوا غيره وامر لهم ان يقصروا خوفهم علي الله فلا يخافون الا اياه وهذا هو الاخلاص الذي امر الله به عباده ورضيه منهم فاذا اخلصوا له الخوف وجميع العبادة اعطاهم ما يرجون وامنهم من مخاوف الدنيا والاخرة كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه 6 الاية قال العلامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القيم رحمه الله تعالي ومن كيد عدو الله انه يخوف المءمنين من جنده واولياءه لءلا يجاهدوهم ولا يامروهم بمعروف ولا ينهوهم عن منكر واخبر تعالي ان هذا	258	-942671837783908256	289	435.0	232	686	42.12828063964844	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms350	true	8033378980019962976	0	98	0	520	1612	300	من كيده------- وتخويفه ونهانا ان نخافهم قال والمعني عند جميع المفسرين يخوفكم باولياءه قال قتادة يعظمهم في صدوركم ولهذا قال فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين فكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوي ايمان العبد زال من قلبه خوف اولياء الشيطان-------- وكلما ضعف ايمان العبد قوي خوفه منهم قلت فامر تعالي باخلاص هذا الخوف له واخبر ان ذلك شرط في الايمان فمن لم يات به لم يات بالايمان الواجب ففيه ان اخلاص الخوف لله من الفراءض قال وقو-----------له تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله الاية لما نفي تبارك وتعالي عمارة المساجد	350	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms258	false	4441040960413754477	100	196	539	1055	1626	300	من كيد الشيطان وتخويفه ونهانا ان نخافهم قال والمعني عند جميع المفسرين يخوفهم باولياءه قال قتادة يعظمهم في صدوركم-------------------------------------------- فكلما قوي وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ايمان العبد زال-------- خوف اولياء الشيطان من قلبه وكلما ضعف ايمانه -----قوي خوفه منهم فدلت هذه الاية علي-------------------------------------------------------------------------------------- ان اخلاص الخوف من كمال شروط الايمان قوله وقول الله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله الاية ----------اخبر تعالي -----ان مساجد	258	-942671837783908256	310	511.5	252	674	45.99406433105469	49	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms350	true	8033378980019962976	191	284	1031	1530	1612	300	ولا محالة ان الانسان يخشي غيره ويخشي المحاذير الدنيوية وينبغي ان يخشي في ذلك كله قضاء الله وتصريفه قلت ولهذا قال ابن عباس الاية لم يعبد الا الله فان الخوف كما قال ابن القيم عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والانابة والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والانابة والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- يقول ان اولءك ال---مهتدون كقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وكل عسي في القران فهي واجبة	350	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms259	false	-6367737497441871465	0	65	0	347	1562	300	ولا محالة ان الانسان ي-----------خشي المحاذير الدنيوية وينبغي ان يخشي في ذلك كله قضاء الله وتصريفه وقال ا-----------------------------------------------------------بن القيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله الخوف عبودية القلب فلا يصلح الا لله كالذل والانابة والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب قوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان اولءك هم المهتدون------------------------------------ وكل عسي في القران فهي واجبة	259	-942671837783908256	212	236.0	170	626	33.865814208984375	37	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms351	true	3818292209265515351	0	200	0	1041	1559	300	رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان قال الله------ انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر رواه احمد والترمذي والحاكم قال و--------------قوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية قال ابن كثير ي----------------قول تعالي مخبرا عن----- قوم م---------ن الذين يدعون الايمان بالسنتهم ولم يثبت الايمان في قلوبهم بانهم اذا جاءتهم مح------نة في الدنيا اعتقدوا انها من نقمة الله بهم فارتدوا عن الاسلام قال ابن عباس--------------- يعني فتنته ان يرتد عن دينه اذا اوذي في الله وقال ابن القيم ال----------------ناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه ومن لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يءلمه وكان هذا الالم اعظم وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان ت-صل له	351	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms259	false	-6367737497441871465	86	300	449	1562	1562	300	رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر رواه احمد والترمذي والحاكم عن ابي سعيد الخدري قوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله------ قال ابن كثير رحمه الله تعالي يقول تعالي مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الذين يدعون الايمان بالسنتهم ولم يثبت-------- في قلوبهم -انهم اذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا انها من نقمة الله بهم فارتدوا عن الاسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني فتنته ان يرتد عن دينه اذا اوذي في الله وقال ابن القيم رحمه الله تعالي الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه وابتلي بما يءلمه ومن لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يءلمه وكان هذا الالم اعظم وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له-	259	-942671837783908256	1016	1925.5	820	1129	89.99114227294922	186	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms351	true	3818292209265515351	200	300	1041	1559	1559	300	اللذة ابتداء ثم يصير له الالم الداءم والانسان لا-بد ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجور-------هم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم بما قالت ام المءمنين -------------------لمعاوية-	351	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms260	false	1866654810674204160	0	104	0	538	1543	300	اللذة ابتداء ثم يصير في الالم الداءم والانسان لا بد ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له -------العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة -لا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم بما قالت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنهالمعاوية	260	-942671837783908256	508	971.0	410	546	93.04029083251953	93	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms352	true	3479807541977755535	0	222	0	1142	1536	300	من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا فمن هذاه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم ثم اخبر------ عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له وهي اذاهم له ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قرب وهذا لضعف بصيرته فر من الم اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة الم عذاب الله وغبن كل الغبن اذا استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بما انطوي عليه صدره من النفاق انتهي قلت وانما حمل ضعيف البصيرة علي ان جعل فتنة الناس كعذاب الله هوالخوف منهم ان ينالوه بما يكره بسبب الايمان بالله وذلك من جملة الخوف من غير الله وهذا وجه مطابقة الاية للترجمة وفي الاية رد علي المرجءة والكرامية وفيها	352	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms260	false	1866654810674204160	107	295	551	1520	1543	300	من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم ثم اخبر تعالي عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له وهي اذاهم--- ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قرب وهذا لضعف بصيرته فر من الم اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة---- عذاب الله وغبن كل الغبن اذ- استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله اعلم بما انطوي عليه صدره من النفاق انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية رد علي المرجءة والكرامية ووجهه	260	-942671837783908256	955	1861.0	768	1149	83.11575317382812	181	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms352	true	3479807541977755535	230	296	1187	1517	1536	300	مع سءال الله العافية قال عن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم علي رزق الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره حوص حويص ولا يرده كراهية كاره ش هذا الحديث رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي واعله بمحمد ابن مروان السدي وقال ضعيف وفيه ايضا عطية العوفي اورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين	352	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms261	false	349074382293287392	52	116	301	620	1573	300	من عصمه الله قوله------- عن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم علي رزق الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره-- هذا الحديث رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي واعله بمحمد -بن مروان السدي وقال ضعيف وفيه ايضا عطية العوفي ذكر-ه الذهبي في الضعفاء والمتروكين	261	-942671837783908256	306	577.0	242	330	92.7272720336914	57	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms353	true	5203928195823730158	7	152	37	779	1538	300	ومعناه صح------يح وتمامه وان الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضي واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط قوله ان من ضعف اليقين قال في المصباح والضعف بفتح الضاد في لغة تميم وبضمها في لغة قريش خلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة والصحة واليقين --المراد به الايمان كله كما قال ابن مسعود اليقين الايمان كله والصبر نصف الايمان رواه الطبراني بسند صحيح ورواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا ولا يثبت رفعه قاله الحافظ ويدخل في ذلك تحقيق الايمان بالقدر السابق كما في حديث ابن عباس مرفوعا فان استطعت ان تعمل بالرضي في اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية اخري في اسنادها ضعف قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك قوله ان ترضي الناس بسخط الله اي تءثر رضاهم علي رضي الله	353	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms261	false	349074382293287392	116	262	620	1374	1573	300	ومعني الحديث صحيح وتمامه وان الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضي واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط قوله ان من ضعف اليقين ----------------الضعف بضم ويحرك ضد---------------------------------- القوة ضعف ككرم ونصر ضعفا وضعفة وضعافية فهو ضعيف وضعوف وضعفان والجمع ضعاف وضعفاء وضعفة وضعفي او الضعف بالفتحفي الراي وبالضم في البدن فهي ضعيفة وضعوف و اليقين كمال------- الايمان ق--------ال ابن مسعود اليقين الايمان كله والصبر نصف الايمان رو-------------------------اه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا قال---------------------- ويدخل في ذلك تحقيق الايمان بالقدر السابق كما في حديث ابن عباس مرفوعا فان استطعت ان تعمل بالرضي في اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية-------------------- قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك قوله ان ترضي الناس بسخط الله اي تءثر رضاهم علي رضا الله	261	-942671837783908256	579	1054.0	463	886	65.34988403320312	105	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms353	true	5203928195823730158	212	276	1079	1401	1538	300	حسيبا------ قوله وان تحمدهم علي رزق -لله اي تحمدهم وتشكرهم علي ما وصل اليك علي ايديهم من رزق بان تضيفه اليهم وتنسي المنعم---- المتفضل علي الحقيقة وهو الله رب العالمين الذي قدر هذا الرزق لك واوصله اليك بلطفه ورحمته فانه لطيف لما يشاء وهو العليم الحكيم فاذا اراد امرا قيض له اسبابا ولا ينافي ذلك حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله لان	353	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms262	false	6630127687069872400	47	96	239	477	1497	300	----التوفيق قوله وان تحمدهم علي رزق الله اي ---------------علي ما وصل اليك من- ايديهم------- بان تضيفه اليهم وتحمدهم عليه فان المتفضل ف-ي الحقيقة ه-و الله وحده------- الذي قدره--------- لك واوصله اليك و--------------------------------------------------اذا اراد امرا قيض له اسبابا ولا ينافي هذا حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله لان	262	-942671837783908256	204	304.5	157	333	61.261260986328125	38	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms354	true	-1427984945925019929	0	183	0	903	1468	300	قوله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي اذ------------ا طلبتهم شيءا فمنعوك ذمتهم علي ذلك فلو علمت يقينا-------------------------- ان المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده وان ال---------------------------------------------------------مخلوق مدبر لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عن غيره وان الله لو قدر لك رزقا اتاك ولو اجتهد الخلق كلهم في دفعه وان ارادك بمنع لم ياتك مرادك ولو اجتمع الخلق كلهم في ايصاله اليك لقطعت العلاءق عن الخلاءق وتوجهت بقلبك الي الخالق تبارك وتعالي ولهذا-------------- قرر ذلك------------- بقوله---------- ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره فلا ترض الخلق بما يسخط الله ولا تحمدهم علي رزق الله ولا تذمهم علي ما لم يءتك الله طلبا لحصول رزق من جهتهم فما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم قال شيخ الاسلام الي----------قين يتضمن اليقين في القيام بامر الله وما وعد الله اهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فاذا ارضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعد الله ولا برزق الله فانه انما يحمل الانسان علي ذلك اما ميل الي ما في ايديهم فيترك القيام فيهم بامر الله لما	354	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms262	false	6630127687069872400	145	300	739	1497	1497	300	قوله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله لانه لم يقدر لك ما طلبته علي ايديهم---------------- فلو قدره لك لساقته المقادير اليك فمن علم ان المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده وانه هو الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب ومن حيث لا يحتسب لم يمدح مخلوقا علي رزق ولم يذمه علي منع ويفوض امره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله ويعتمد عليه في امر دينه ودنياه وقد قرر النبي هذا المعني بقوله في الحديث ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره كما قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم قال شيخ الاسلام رحمه الله اليقين يتضمن اليقين في القيام بامر الله وما وعد الله اهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فاذا ارضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعده ----ولا برزق----ه فانه انما يحمل الانسان علي ذلك اما ميل الي ما في ايديهم فيترك القيام فيهم بامر الله لما-	262	-942671837783908256	521	843.0	410	1045	49.85646057128906	97	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms354	true	-1427984945925019929	183	300	903	1468	1468	300	يرجوه منهم واما ضعف تصديقه بما وعد الله اهل طاعته من النصر والتاييد والثواب في الدنيا والاخرة فانك اذا ارضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مء-نتهم وارضاءهم بما يسخطه انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين واذا لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه معك فالامر في ذلك الي الله لا لهم فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فاذا ذممتهم علي ما ي---قدر كان ذلك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ومن ذمه الله ورسوله فهو----- المذموم ولما قال بعض وفد بني تميم اي محمد اعطني فان حمدي زين وذمي شين قال------ صلي الله عليه وسلم ذاك-	354	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms263	false	-8680847063234224951	0	162	0	784	1477	300	يرجوه منهم واما ضعف تصديقه بما وعد الله اهل طاعته من النصر والتاييد والثواب في الدنيا والاخرة فانك اذا ارضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مءونتهم وارضاءهم بما يسخطه انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم وذلك من ضعف اليقين واذا لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه معك فالامر في ذلك الي الله لا لهم فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فاذا ذممتهم علي ما لم يقدر كان وعن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس 2 رواه ابن حبان في صحيحه ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ومن ذمه الله ورسوله منهم فهو المذموم ولما قال بعض وفد بني تميم اي محمد اعطني فان حمدي زين وذمي شين قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك	263	-942671837783908256	555	1084.5	440	784	70.79081726074219	109	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms355	true	-5709310863726648392	0	139	0	697	1507	300	الله وفي الحديث---- ان الايمان يزيد وينقص وان الاعمال داخلة في الايمان والالم تكن هذه الثلاث من ضعفه واضدادها من قوته قال وعن عاءشة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه ش هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف ورواه الترمذي عن رجل من اهل المدينة قال كتب معاوية -------------الي عاءشة --------------ان اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت عاءشة -------------الي معاوية سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضي الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس والسلام عليك -رواه ابو نعيم وغيره ق----وله من التمس	355	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms263	false	-8680847063234224951	162	300	784	1477	1477	300	الله ودل الحديث علي ان الايمان يزيد وينقص وان الاعمال من مسم-ي الايمان قوله---------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه-- هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ وروا-----------------ه الترمذي عن رجل من اهل المدينة قال كتب معاوية رضي الله عنه الي عاءشة رضي الله عنها ان اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت عاءشة رضي الله عنهاالي معاوية سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الي الناس والسلام عليك ورواه ابو نعيم في الحلية قوله من التمس-	263	-942671837783908256	605	1086.5	482	760	79.60526275634766	109	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms355	true	-5709310863726648392	141	299	704	1504	1507	300	قال شيخ الاسلام وكتبت عاءشة الي معاوية وروي انها رفعته من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف من ارضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن ارضي الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاما هذا اللفظ الماثور عنها وهذا من اعظم الفقه في الدين والماثور احق واصدق فان من ارضي الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولي الصالحين وهو-- كاف عبده ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والله يكفيه مء-نة الناس بلا ريب واما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد-- يحصل ذلك لكن يرضون---- اذا سلموا من الاعراض واذا تبين لهم العاقبة ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا كالظالم الذي يعض علي يديه واما كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كف-را ويحصل في العاقبة فان العاقبة للتقوي لا تحصل ابتداء عند اهواءهم	355	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms264	false	3844918436649414074	22	174	123	891	1513	300	قال شيخ الاسلام وكتبت عاءشة الي معاوية وروي انها رفعته من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا هذا لفظ المرفوع ولفظ الموقوف من ارضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن ارضي الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذام-----------------------ا وهذا من اعظم الفقه في الدين -------------------فان من ارضي الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولي الصالحين والله كاف عبده ومن يتق الله يجعل له مخرجا-ويرزقه من حيث لا يحتسب والله يكفيه مءونة الناس بلا ريب واما كون الناس كلهم يرضون عنه قد لا يحصل ذلك لكن يرضون عنه اذا سلموا من الاغراض واذا تبين لهم العاقبة ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا كالظالم الذي يعض علي يديه واما كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة فان العاقبة للتقوي لا تحصل ابتداء عند اهواءهم	264	-942671837783908256	750	1433.0	600	811	92.47842407226562	143	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms356	true	-801410984999904334	93	252	460	1251	1503	300	وما احسن ما قيل اذا صح منك الود يا غاية المني فكل الذي فوق التراب تراب قال ابن رجب---------- فمن تحقق ان كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب علي طاعة رب الارباب ام كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب ان هذا لشء عجاب وفي الحديث عقوبة من خاف الناس واثر رضاهم علي رضي الله وان العقوبة قد تكون في الدين عياذا بالله من ذلك فان المصيبة في الاديان اعظم من المصيبة في الاموال والابدان وفيه شدة الخوف علي عقوبات الذنوب لا سيما في الدين فان كثيرا من الناس يفعل المعاصي ويستهين ولا يري اثرا لعقوبتها ولا يدري المسكين بماذا اصيب فقد تكون عقوبته في قلبه كما قال تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	356	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms264	false	3844918436649414074	175	298	894	1499	1513	300	وقد احسن من قال اذا صح منك الود يا غاية المني فكل الذي فوق التراب تراب قال ابن رجب رحمه الله فمن تحقق ان كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب علي طاعة رب الارباب ام كيف يرضي التراب بسخط الملك الوهاب ان هذا لشء عجاب وفي الحديث عقوبة من خاف الناس واثر رضاهم علي ا----لله وان العقوبة قد تكون في الدين عياذا بالله من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ال--------------------------------------------------------------------------------------------خامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفراءض السابعة ذكر ثواب من فعله الثامنة ذكر عقاب من تركه باب قول الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	264	-942671837783908256	467	786.5	369	924	50.5411262512207	92	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms357	true	2239744064896628663	249	295	1313	1573	1600	300	انتفاءه وفي الاية الاخري وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فجعل دليل صحة الاسلام التوكل وقال وعلي ا-لله فل-------يتوكل- المءمنون فذكر اسم الايمان ههنا دون ساءر اسماءهم دليل---------------- علي استدعاء الايمان للتوكل وا-------------ن قوة التوكل وضعفه بحسب قوة الايمان -------	357	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms265	false	-3325155887905948568	1	55	4	301	1581	300	انتفاءه وفي الاية الاخري وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فجعل دليل صحة الاسلام التوكل وكلما قوي ايمان العبد كان توكله ا----قوي واذا ضعف الايمان ضعف التوكل واذا كان التوكل ضعيفا كان دليلا علي ----ضعف الايمان ولا بد والله تعالي يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان	265	-942671837783908256	174	246.5	137	305	57.04917907714844	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms358	true	-6377422578996050895	0	251	0	1323	1583	300	كان توكله اقوي واذا ضعف الايمان ضعف التوكل واذا كان التوكل ضعيفا فهو دليل -علي ضعف الايمان ولا بد والله تبارك وتعالي يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان وبين التوكل والتقوي وبين التوكل والاسلام وبين التوكل والهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان ولجميع اعمال الاسلام وان منزلته منها كمنزلة الجسد من الراس فكما لا يقوم الراس الا علي البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقو--------ماته الا علي ساق التوكل قلت وفي الاية دليل علي ان التوكل علي الله عبادة وعلي انه فرض واذا كان كذلك فصرفه لغير الله شرك قال شيخ الاسلام---------------- وما جاء احد مخلوقا -او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ---------------------------قلت لكن التوكل علي غير الله قسمان احدهما التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله كالذين يتوكلون علي الاموات والطواغيت في رجاء مطالبهم من النصر والحفظ والرزق والشفاعة فهذا شرك اكبر فان هذه الامور ونحوها لا يقدر عليها الا الله تبارك وتعالي الثاني التوكل في الاسباب الظاهرة العادية كمن يتوكل علي امير او سلطان فيما -جعله الله بيد------ه من الرزق او دفع الاذي ونحو ذلك فهذا نوع شرك خفي- والوكالة الجاءزة هي توك-ل الان--------سان في فعل م---قدور عليه و---------لكن ليس له ان يتوكل عليه وان وكل----------ه بل يتوكل علي الله ويعتمد عليه في تيسير ما وكله فيه كما قرره شيخ الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------قال وقو----------له انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية ق-ال ابن عباس في الاية المنافقون لا يدخل قلو---بهم شء من ذكر الله	358	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms265	false	-3325155887905948568	27	300	145	1581	1581	300	كان توكله اقوي واذا ضعف الايمان ضعف التوكل واذا كان التوكل ضعيفا كان دليلا علي ضعف الايمان ولا بد والله تع-------الي يجمع بين التوكل والعبادة وبين التوكل والايمان وبين التوكل والتقوي وبين التوكل والاسلام وبين التوكل والهداية وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون فظهر ان التوكل اصل لجميع مقامات الايمان والاحسان ولجميع اعمال الاسلام وان منزلته منها كمنزلة الجسد من الراس فكما لا يقوم الراس الا علي البدن فكذلك لا يقوم الايمان ومقاماته واعماله الا علي ساق التوكل -----------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي وما رجا احد مخلوقا ولا توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق قال الشارح رحمه الله تعالي قلت لكن التوكل علي ا----لله قسمان احدهما التوكل في الامور التي لا يقدر عليها الا الله كالذين يتوكلون علي الاموات والطواغيت في رجاء مطالبهم من --نصر او حفظ او رزق او شفاعة فهذا شرك اكبر---------------------------------------------------------- الثاني التوكل في الاسباب الظاهر--------ة كمن يتوكل علي امير او سلطان فيما اقدره الله تعالي عليه من --رزق او دفع --اذي ونحو ذلك فهو- نوع شرك اصغر والوكالة الجاءزة هي توكيل الانسان الانسان في فعل ما يقد-ر عليه نيابة عنه لكن ليس له ان يعتمد عليه في حصول ما وكل فيه بل يتوكل علي الله------------ في تيسير امره الذي يطلبه بنفسه او ناءبه وذلك من جملة الاسباب التي يجوز فعلها ولا يعتمد عليها بل يعتمد علي المسبب الذي اوجد السبب والمسبب قال وقول الله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الايات قال ابن عباس في الاية المنافقون لا يدخل في قلوبهم شء من ذكر الله-	265	-942671837783908256	1049	1844.5	843	1629	64.39533233642578	175	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms358	true	-6377422578996050895	251	297	1323	1568	1583	300	عند اداء فراءضه ولا يءمنون بشء من ايات الله ولا يتوكلون علي الله ولا يصلون اذا غابوا ولا يءدون زكاة اموالهم فاخبر الله انهم ليسوا بمءمنين ثم وصف المءمنين فقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فراءضه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم	358	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms266	false	-159924182535788973	0	46	0	245	1600	300	عند اداء فراءضه ولا يءمنون بشء من ايات الله ولا يتوكلون علي الله ولا يصلون اذا غابوا ولا يءدون زكاة اموالهم فاخبر الله انهم ليسوا بمءمنين ثم وصف المءمنين فقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فراءضه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم	266	-942671837783908256	245	490.0	199	245	100.0	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms359	true	2180893038392019767	0	212	0	1098	1563	300	الذي- اذا ذكر الله وجل- قلبه اي خاف من الله ففعل اوامره وترك زواجره فان -وجل القلب من الله يستلزم القيام بفعل المام--ور وترك المحظور كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ولهذا قال السدي في قوله اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-- هو الرجل يريد ان يظلم او قال يهم بمعصية فيقال له اتق ال---------له فيجل قلبه- رواه ابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي حاتم وقوله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قد استدل الصحابة -------------والتابعون ومن تبعهم------------- بهذه الاية وامثالها علي زيادة الايمان ونقصانه قال عم-ر بن حبيب الصحابي ان الايمان يزيد وينقص فقيل له وما زيادته وما نقصانه قال اذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه رواه ابن سعد وقال مجاهد في هذه الاية الايمان يزيد وينقص وهو قول وعمل رواه ابن ابي حاتم وحكي الاجماع علي ذلك الشافعي واحمد وابو عبيد وغيرهم وقو----------------له وعلي ربهم يتوكلون اي يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين اليه امورهم وحده لا شريك له فلا يرجون سواه ولا يقصدون الا اياه ولا يرغبون الا اليه يعلمون ان ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه المتصرف في المل--------------ك وحده لا شريك له وفي الاية وصف المءمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الاحسان وهي الخوف وزيادة الايمان والتوكل علي الله وحده	359	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms266	false	-159924182535788973	32	240	173	1267	1600	300	الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فراءضه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم ووجل القلب من الله يستلزم القيام بفعل ما امر به وترك ما نهي وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين عنه ق--------------------------ال السدي --الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم 3 هو الرجل يريد ان يظلم او قال يهم بمعصية فيقال له اتق الله اتق الله فيجل قلبه4 رواه ابن ابي شيبة وابن جرير قو---------------له واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا--- استدل الصحابة رضي الله عنهموالتابعون ومن تبعهم من اهل السنة بهذه الاية ونظاءرها علي زيادة الايمان ونقصانه قال عمير بن حبيب الصحابي ان الايمان يزيد وينقص فقيل له وما زيادته و---نقصانه قال اذا ذكرنا الله وخشيناه فذلك زيادته واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه رواه ابن سعد وقال م-------------جاهد الايمان يزيد وينقص وهو قول وعمل رواه ابن ابي حاتم وحكي الاجماع علي ذلك الشافعي واحمد وابو عبيد وغيرهم رحمهم الله تعالي قوله وعلي ربهم يتوكلون اي يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين اليه امورهم---------------- فلا يرجون سواه ولا يقصدون الا اياه ولا يرغبون الا اليه يعلمون ان ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه المتصرف في الملك وحده والمعبود وحده لا شريك له وفي الاية وصف المءمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الاحسان وهي الخوف وزيادة الايمان والتوكل علي الله وحده	266	-942671837783908256	897	1610.5	720	1172	76.53583526611328	154	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms360	true	3343154942565755193	58	284	289	1515	1602	300	اي الله وحده كافيك وكافي اتباعك فلا تحتاجون معه الي احد------------------------------------------------------------------------------ وقيل المعني حسبك الله وحسبك المءمنين قال ابن القيم و----------هذا خطا محض لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال تع-----الي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده وانثي علي اهل التوحيد من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله فاذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالي لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله واتباعك حسبك واتباعه قد افردوا الرب تعالي بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسوله فكيف يشرك بينه وبينهم في حسب رسوله صلي الله عليه وسلم هذا من امحل المحال وابطل الباطل ونظير هذا قوله سبحانه وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فتامل كيف جعل الايتاء لله والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وجعل الحسب ل-----ه فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال انا الي الله راغبون ولم يقل والي رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال وا-----لي ربك فارغب فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان العبادة والتقوي والسجود والنذر والحلف لا يكون الا له سبحانه وتعالي انتهي كلامه وبهذا يتبين مطابقة الاية للترجمة	360	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms267	false	6148887769260935412	1	192	5	1048	1572	300	اي الله وحده كافيك وكافي اتباعك فلا تحتاجون معه الي احد وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقيل المعني حسبك الله وحسبك المءمنون قال ابن القيم رحمه الله وهذا خطا محض لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال الله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده واثني علي اهل التوحيد من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذا قوله سبحانه وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فتامل كيف جعل الايتاء لله -------------------------والرسول------ وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال انا الي الله راغبون فجع---------------------ل الرغبة اليه وحده كما قال تعالي الي ربك فارغب فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان العبادة والتقوي والسجود والنذر والحلف لا يكون الا له سبحانه وتعالي انتهي------ وبهذا يتبين مطابقة الاية للترجمة	267	-942671837783908256	928	1739.5	757	1329	69.82693481445312	163	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms361	true	-6757865479358790567	15	91	85	451	1507	300	قال وقوله ----------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه قال ابن القيم--------------- اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ به مراده ----فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي الذي هو في الظاهر ايذاء وهو في الحقيقة احسان اليه واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يشتفي به منه قال بعض السلف جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه وجلع جزاء	361	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms267	false	6148887769260935412	221	300	1186	1572	1572	300	قال وقول الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه قال ابن القيم رحمه اللهوغيره اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ به مراده منه فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي الذي هو في الظاهر ايذاء وف---ي الحقيقة احسان----- واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفي به منه قال بعض السلف جعل الله لكل عمل جزاء من نفسه وجعل جزاء-	267	-942671837783908256	350	653.5	278	395	88.60759735107422	67	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms361	true	-6757865479358790567	91	300	451	1507	1507	300	التوكل عليه نفس كفايته فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولم يقل فله كذا وكذا من الاجر كما قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله حق توكله وكادته السموات والارض ومن فيهن لجعل -----له مخرجا وكفا-----ه ونصره انتهي وفي اثر رواه احمد في الزهد عن وهب بن منبه ----قال الله عز وجل في بعض كتبه بعزتي انه من اعتصم بي فان كادته السم-وات ومن فيهن والارضون بمن فيهن فاني اجعل له ب--ذلك مخرجا ومن لم يعتصم بي فاني اقطع يديه من اسباب السماء واخسف من تحت قدميه الارض فاجعله في الهواء ثم اكله الي نفسه كفا بي لعبدي مالا اذا كان عبدي في طاعتي اعطيه قبل ان يسالني واستجيب له قبل ان يدعوني فانا اعلم بحاجته التي ترفق به منه وفي الاية دليل علي فضل التوكل وانه اعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار لان الله------ علق الجملة الاخيرة علي الاولي تعليق الجزاء علي الشرط فيمتنع ان يكون وجود الشرط كعدمه لان----ه تعالي رتب الحكم علي الوصف المناسب له فعلم ان توكله هو سبب كون الله حسبا له ذكره شيخ الاسلام وفيها تنبيه علي القيام بالاسباب مع التوكل لانه تبارك وتعالي ذكر التقوي ثم ذكر التوكل كما قال------ واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فجعل الت----------قوي الذي-	361	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms268	false	3113630335619189520	0	257	0	1307	1530	300	التوكل عليه نفس كفايته فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه فلم يقل فله كذا وكذا من الاجر كما قال في وعن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل 1 رواه البخاري والنساءي2 الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله حق توكله وكادته السموات والارض ومن فيهن لجعل الله له مخرجا وكفاه رزقه ونصره انتهي وفي اثر رواه احمد في الزهد عن وهب بن منبه قال قال الله عز وجل في بعض كتبه بعزتي انه من اعتصم بي ف---كادته السماوات بمن فيهن والارضون بمن فيهن فاني اجعل له من ذلك مخرجا ومن لم يعتصم بي فاني اقطع يديه من اسباب السماء واخسف من تحت قدميه الارض فاجعله في الهواء ثم اكله الي نفسه كفي بي لعبدي مالا اذا كان عبدي في طاعتي اعطيه قبل ان يسالني واستجيب له قبل ان يدعوني فانا اعلم بحاجته التي نرفق به منه وفي الاية دليل علي فضل التوكل وانه اعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار لان الله تعالي علق الجملة الاخيرة علي الاولي تعليق الجزاء علي الشرط فيمتنع ان يكون وجود الشرط كعدمه لان الله تعالي رتب الحكم علي الوصف المناسب له فعلم ان توكله هو سبب كون الله حسبا له----------------- وفيها تنبيه علي القيام بالاسباب مع التوكل لانه تع-------الي ذكر التقوي ثم ذكر التوكل كما قال تعالي واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فجعل التوكل مع التقوي الذي	268	-942671837783908256	1023	1937.5	820	1334	76.68665313720703	188	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms362	true	-2279935035227942221	0	49	0	254	1551	300	هو قيام بالاسباب المامور بها فحينءذ اذا توكل علي الله فهو حسبه فالتوكل بدون القيام بالاسباب المامور بها عجز محض وان كان مشوبا بنوع من التوكل فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب التي لا يتم المقصود الا بها كلها	362	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms268	false	3113630335619189520	257	299	1307	1526	1530	300	هو قيام -الاسباب المامور بها---------------------------------- فالتوكل بدون القيام بالاسباب المامور بها عجز محض وان كان مشوبا بنوع من التوكل فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب التي لا يتم المقصود الا بها كلها	268	-942671837783908256	219	426.0	177	254	86.22047424316406	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms362	true	-2279935035227942221	51	281	264	1445	1551	300	ابن القيم------- قال -عن ابن عباس --------------قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا--- ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايما-------------نا الاية------------- رواه البخاري ش قوله حسبنا الله اي كافينا فلا نتوكل الا عليه كما قال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه كما قال اليس الله بكاف عبده قوله ونعم الوكيل اي نعم الموكول اليه المتوكل عليه كما قال تبارك وتعالي واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير فقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة التوكل علي الله والالتجاء اليه قال ابن القيم وهو--------- حسب من توكل عليه وكافي من لجا اليه وهو الذي يءمن خوف الخاءف ويجير المستجير وهو نعم المولي ونعم النصير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر و-جلب اليه كل ما يحتاج اليه من المنافع قوله قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين القي في النار في رواية عن ابن عباس قال --------------------------------كان اخر قول------------------------------------- ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل رواه البخاري وقد ذكر الله القصة في سورة الانبياء عليهم السلام قو--له وقالها محمد صلي الله عليه وسلم الي اخره------------------------------------------------------------------------------ وذلك بعدما كان من امر---------- احد ما كان بلغ النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ان ابا سفيان ومن معه قد اجمعوا الكرة عليهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	362	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms269	false	-9143688566924508866	0	215	0	1132	1584	300	ابن القيم بمعناه قال وعن ابن عباس رضي الله عنهماقال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل 1 رواه البخاري ق--وله حسبنا الله اي كافينا فلا نتوكل الا عليه---- قال تعالي--------------------------------------- اليس الله بكاف عبده قوله ونعم الوكيل اي نعم الموك-------------ول اليه كما قال تع-------الي واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير 3 ومخصوص نعم محذوف تقديره هو ق-------------------------------ال ابن القيم رحمه الله هو حسب من توكل عليه وكافي من لجا اليه وهو الذي يءمن خوف الخاءف ويجير المستج---------------------------ير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر ويجلب اليه--- ما يحتاج اليه من المنافع قوله قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين القي في النار--------------------- قال تعالي قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلنا-----------------------------------------------------------------------------------هم الاخسرين قوله وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وذلك بعد منصرف قريش والاحزاب من احد بلغه ---------------------------------------ان ابا سفيان ومن معه قد اجمعوا الكرة عليهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	269	-942671837783908256	809	1338.0	644	1401	57.744468688964844	140	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms363	true	8557314330640332957	3	100	16	533	1580	300	في سبعين راكبا حتي انتهي الي حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثلاثة اميال ثم القي الله الرعب في قلب ابي سفيان فرجع الي مكة-------- ومر به ركب من عبد القيس فقال اين تريدون فقالوا نريد المدينة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا---- رسالة ارسلكم بها اليه قالوا نعم قال فاذا وافيتموه فاخبروه انا قد اجمعنا السير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحمراء الاسد فاخبروه بالذي قال ابو سفيان واصحابه فقال حسبنا ا-لله ونعم الوكيل والقصة مشهور في السير والتفاسير ففي هاتين القصتين فضل هذه الكل--------مة وانها قول	363	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms269	false	-9143688566924508866	215	299	1132	1576	1584	300	في سبعين راكبا حتي انتهي الي حمراء الاسد ف---------------------------------القي الله الرعب في قلب ابي سفيان فرجع الي مكة بمن معه ومر به ركب من عبد القيس فقال اين تريدون -قالوا نريد المدينة قال فهل انتم مبلغون---- محمدا عني رسالة قال----------------وا نعم قال فاذا وافيتموه فاخبروه انا قد اجمعنا السير اليه والي اصحابه لنستاصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحمراء الاسد فاخبروه بالذي قال ابو سفيان ف--------قال حسبنا والله ونعم الوكيل-------------------------------- ففي هاتين القصتين فضل هذه الكلمة العظيمة وانها قول	269	-942671837783908256	417	758.5	337	538	77.50929260253906	73	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms363	true	8557314330640332957	260	297	1372	1569	1580	300	باب قول الله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون المراد بهذه الترجمة التنبيه علي الجمع بين الرجاء------------------------------------------------------------------------ والخوف ول-----ذلك ذكر بعد هذه الاية قوله تع------------الي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	363	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms270	false	-5644398133482509189	57	113	329	615	1602	300	باب قول الله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وهذا هو تفسير المكر في قول بعض السلف يستدرجهم الله بالنعم اذا عصوه ويملي لهم ثم ياخذهم اخذ عزيز مقتدر وهذا هو معني المكر والخديعة ونحو ذلك ذكره ابن جرير بمعناه قال وقول الله تعالي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	270	-942671837783908256	125	200.5	100	286	43.706295013427734	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms366	true	2292073192806299611	231	300	1177	1506	1506	300	عليه السلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فاجابهم بانه ليس بقانط ولكن يرجو من الله الولد وان كان قد كبر واسنت امراته فانه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو ابلغ من ذلك قال السدي ومن يقنط من رحمة ربه قال من يياس من رحمة ربه رواه ابن ابي حاتم الا الضالون قال بعضهم الا المخطءون طريق الصواب او---- الكافرون كقوله -لا يياس من ر-وح الله الا-	366	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms271	false	8610569785354133032	4	50	19	253	1511	300	عليه السلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون--------------------------------------------------------------------------- فانه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو ابلغ من ذلك واعظم لكنهوالله اعلمقال ذلك علي وجه التعجب قوله الا الضا-------------------------لون قال بعضهم الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون --وعن ابن عباس ان رسول الله صلي	271	-942671837783908256	165	266.5	129	336	49.10714340209961	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms367	true	-9200494486653171026	22	252	127	1251	1488	300	ابن عباس --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الكباءر -قال الشرك بالله والياس من روح الله والامن من مكر الله ش هذا الحديث رواه البزار وابن ابي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان متكءا فدخل عليه رجل فقال ما الكباءر فقال الشرك بالله وذكر الحديث ورجاله ثقات الا شبيب ابن بشر فقال ابن معين ثقة ولينه ابن ابي حاتم ومثل هذا يكون حسنا وقال ابن كثير في اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا قوله الشرك بالله هو اكبر الكباءر اذ مضمونه تنقيص --------------------------------------------------------رب العالمين والههم ومالكهم وخالقهم الذي لا اله الا هو وعدل غيره به كما قال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فهو اظلم ا------------لظلم واقبح القبيح ولهذا لا يغفر ان لم يتب-------- منه بخلاف غيره من الذنوب ففي مشيءة الله ان شاء غفرها وان شاء عذب بها قوله والياس من روح الله اي قطع الرجاء والامل من الله فيما يرومه ويقصده قال تعالي ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وذلك اساءة ظن بكرم الله و-------------رحمته وجوده ومغفرته قوله والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد او سلبه ما اعطاه من الايمان نعوذ بالله من غضبه وذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها واعلم ان هذا الحديث لم يرد فيه حصر الكباءر فيما ذكر- بل الكباءر كثيرة لكن ذكر ما هو اكبرها او من	367	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms271	false	8610569785354133032	79	258	396	1301	1511	300	ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله والياس من روح الله والامن من مكر الله-- هذا الحديث رواه البزار وابن ابي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات الا شبيب -بن بشر فقال ابن معين ثقة ولينه ابو ح----اتم وقال -------------------ابن كثير في اسناده نظر والاشبه ان يكون موقوفا قوله الشرك بالله هو اكبر الكباءر قال ابن القيم رحمه الله الشرك بالله هضم للربوبية وتنقص للالهية وسوء ظن برب العالمين انتهي ولقد صدق ونصح قال تعالي--------------------------------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 2 وقال تعالي ان الشرك لظلم عظيم-------- ولهذا لا يغفره الله الا بالتوبة----------------------------------------------------------------- منه قوله والياس من روح الله اي قطع الرجاء والامل من الله فيما يخافه ويرجوه و----------------------------------------------------------------------------ذلك اساءة ظن ب----الله وجهل به وبسعة رحمته وجوده ومغفرته قوله والامن من مكر الله اي من استدراجه للعبد و--سلبه ما اعطاه من الايمان نعوذ بالله من ذلك و-ذلك جهل بالله وبقدرته وثقة بالنفس وعجب بها واعلم ان هذا الحديث لم يرد ب-ه حصر الكباءر في الثلاث بل الكباءر كثيرة وهذه الثلاث من اكبر -------	271	-942671837783908256	694	1133.0	550	1229	56.46867370605469	124	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms367	true	-9200494486653171026	272	300	1350	1488	1488	300	هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع --استغفار ولا صغيرة مع --اصرار قال وعن ابن مسعود قال اكبر الكباءر الاشراك بالله والامن من-	367	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms272	false	-2307484582058477917	14	41	59	198	1562	300	هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار---- وعن ابن مسعود قال اكبر الكباءر الاشراك بالله والامن من	272	-942671837783908256	134	245.5	108	143	93.70629119873047	24	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms368	true	8592659297553036407	0	153	0	806	1608	300	مكر الله والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله رواه عبد الرزاق ش هذا الاثر رواه ابن جرير باسانيد صحاح عن ابن مسعود قال ابن كثير وهو صحيح اليه بلا شك ورواه الطبراني ايضا قوله اكبر الكباءر الاشراك بالله اي في ربوبيته او عبادته وهذا بالاجماع قوله والقنوط من رحمة الله قال ابو السعادات هو اشد الياس من الشء قلت فعلي هذا يكون الفرق بينه وبين الياس كالفرق بين الاستغاثة والدعاء فيكون القنوط من الياس وظاهر القران ان الياس اشد لانه حكم لاهله بالكفر ولاهل القنوط بالضلال وفيه التنبيه علي الجمع بين الرجاء والخوف فاذا خاف فلا يقنط ولا يياس------------------ وكان السلف يستحبون ان يقوي في الصحة الخوف وفي المرض الرجاء -هذه طريقة ابي سليمان--------- وغيره قال وينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف فاذا كان الغالب عليه الرجاء فسد فنسال الله تعالي ان يرزقنا خشيته في --الغي------------------------------------------------------ب والشهاد--------------------------------------------ة انه- علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من الايمان بالله الصبر علي اقدار الله	368	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms272	false	-2307484582058477917	90	251	462	1316	1562	300	مكر الله والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله رواه عبد الرزاق ورو-----------اه ابن جرير باسانيد صحاح عن ابن مسعود رضي الله عنه ق-----------------------------------------وله اكبر الكباءر الاشراك بالله اي في ربوبيته او عبادته وهذا بالاجماع قوله والقنوط من رحمة الله قال ابو السعادات هو اشد الياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه التنبيه علي الرج----------اء والخوف فاذا خاف فلا يقنط ولا يياس بل يرجو رحمة الله وكان السلف يستحبون ان يقوي في الصحة الخوف وفي المرض الرجاء وهذه طريقة ابي سليمان الداراني وغيره قال -ينبغي للقلب ان يكون الغالب عليه الخوف فاذا غلب الرجاء الخوف------ فسد القلب قال تعا-لي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير وقال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وقال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه 5 الاية قدم الحذر علي الرجاء في هذه الاية باب من الايمان بالله الصبر علي اقدار الله	272	-942671837783908256	502	838.5	400	1092	45.97069549560547	83	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms369	true	-9022742482114256931	3	64	17	327	1477	300	-----رواه البخاري وقال علي بن ابي طالب الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا قطع الراس بار الجسد ثم رفع صوته فقال الا---- لا ايمان لمن لا صبر له والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة واشتقاقه من صبر اذا حبس -منع فالصبر حبس النفس عن الجزع و-----اللسان عن التشكي وال-سخط والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن	369	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms272	false	-2307484582058477917	248	300	1301	1562	1562	300	علي اقدار الله ----قال علي رضي الله عنه--- ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من ال-------------------------جسد ثم رفع صوته-فقال الا انه لا ايمان لمن لا صبر له------------------------------- واشتقاقه من صبر اذا حبس ومنع والصبر حبس النفس عن الجزع وحبست اللسان عن التشكي والتسخط والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن-	272	-942671837783908256	226	382.0	181	326	69.32515716552734	38	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms369	true	-9022742482114256931	62	184	318	901	1477	300	ذكره ابن القيم قال وقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه ش اول الاية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم -اخبر----------------------------------------------------------------------------- تعالي ان-------------------------------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في الانفس الا باذن الله-- اي بقدره وامر-----------ه كما قال في الاية الاخري ----------------------------------------الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في قوله الا باذن الله الا بامر الله يعني من قدره ومشيءته ومن يءمن بالله يهد قلبه اي ومن اصابته مصيبة فعلم انها بقضاء الله وقدره فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله جازاه الله تعالي بهداية قلبه التي هي اصل كل سعادة وخير في الدنيا والاخرة وقد يخلف عليه ايضا في الدنيا ما اخذه منه	369	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms273	false	9211303015341954640	21	177	95	860	1481	300	قدره -من المصاءب --وقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلب-------------------------------------------------------------------ه والله بكل شء عليم قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم قوله وقول الله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه واول الاية ما اصاب من مصيبة----------------------- الا باذن الله 2 اي بمشيءته وارادته وحكمته كما قال في الاية الاخري ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير 3 وقال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون قوله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال ابن عباس في قوله الا باذن الله الا بامر الله يعني عن قدره ومشيءته ومن يءمن بالله يهد قلبه اي -من ص-ابته مصيبة فعلم انها بق-در الل------ه فصبر واحتسب واستسلم لقضاء الله --هدي الله قلبه وعوضه عما فاته من الدنيا هدي في قلبه ويقينا صادقا------- وقد يخلف عليه ما كان اخذ------------ منه	273	-942671837783908256	369	564.5	284	888	41.554054260253906	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms369	true	-9022742482114256931	261	300	1283	1477	1477	300	وقوله والله بكل شء عليم ت---بيه علي ان ذلك صا-----در عن علمه المتضمن لحكمته وذلك يوجب الصبر والرضي قوله قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم ش هذا الاثر رواه ابن جرير وابن-	369	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms273	false	9211303015341954640	177	217	860	1060	1481	300	-قوله والله بكل شء عليم 5 تنبيه علي ان ذلك انما يصدر عن علمه المتضمن لحكمته وذلك يوجب الصبر والرضا قوله قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم-- هذا الاثر رواه ابن جرير وابن	273	-942671837783908256	187	346.5	150	203	92.11822509765625	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms370	true	7617075515831523626	0	80	0	422	1522	300	ابي حاتم عن علقمة وهو صحيح وعلقمة هو ابن قيس بن عبدا-لله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وسمع من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعاءشة وغير--------------هم وهو من كبار التابعين واجلاءهم وعلماءهم وثقاتهم مات بعد الستين قوله هو الرجل تصيبه المصيبة الي اخره هذا تفسير للايمان المذكور في-------------------------------------- الاية لكنه تفسير باللازم وهو صحيح لان هذا لازم للايمان الراسخ في القلب وقريب منه تفسير سعيد بن جبير ومن يءمن بالله يهد قلبه	370	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms273	false	9211303015341954640	217	287	1060	1418	1481	300	ابي حاتم------------------ وعلقمة هو ابن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وسمع من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم وهو من كبار التابعين واجلاءهم وعلماءهم وثقاتهم مات بعد الستين قوله هو الرجل تصيبه المصيبة ال-----خ هذا الاثر رواه الاعمش عن ابي ظبيان قال كنا عند علقمة فقرء عليه هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله يهد قلبه	273	-942671837783908256	284	494.5	229	475	59.78947448730469	50	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms370	true	7617075515831523626	72	287	385	1460	1522	300	سعيد بن جبير ومن يءمن بالله يهد قلبه يعني يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون وفي الاية----- ان الصبر سبب لهداية القلب وان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان الاعمال من الايمان وفيها اثبات القدر قال وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت ش قوله هما اي الاثنتان قوله بهم كفر اي هما بالناس اي فيهم كفر قال قال شيخ الاسلام اي هاتان الخصلتان هما كفر قاءم في بالناس فنفس الخصلتين كفر حيث كانتا في اعمال الكفار-- وهما قاءمتان بالناس------------------------------------------------------------------ لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا -الكفر المطلق حي تقوم به حقيقة الكفر كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان يصير مءمنا حتي يقوم به اصل الايمان------- وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة و----بين كفر منكر في الاثبات قوله الطعن في النسب اي عيبه ويدخل فيه ان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه في ظاهر الشرع ذكره بعضهم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنياحة علي الميت اي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله----- لما في ذلك من التسخط علي القدر والجزع المنافي للصبر وذلك كقول الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه ونحو ذلك وفيه دليل علي ان الصبر واجب لان	370	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms274	false	-4113421608895032474	14	221	66	1105	1501	300	سعيد بن جبير ومن يءمن بالله يهد قلبه يعني يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون وفي الاية بيان ان الصبر سبب لهداية القلب وانها- ثواب الصابرين قوله ---------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت ------------------------------------اي هما بالناس ---------------------------------------------------------------------------------------كفر حيث كانتا من اعمال الجاهلية وهما قاءمتان بالناس ولا يسلم منهما الا من سلمه الله تعالي ورزقه علما وايمانا يستضء به لكن ليس من قام به شعبة من شعب الكفر يصير كافرا كالكفر المطلق -----------------------كما انه ليس من قام به شعبة من شعب الايمان يصير م----------------ءمنا الايمان المطلق وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة 3 4 وبين كفر منكر في الاثبات قوله الطعن في النسب اي عيبه -يدخل فيه ان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية قوله والنياحة علي الميت اي رفع الصوت بالندب وتعداد فضاءل الميت لما فيه م---ن التسخط علي القدر------- المنافي للصبر----- كقول الناءحة واعضداه واناصر---------اه ونحو ذلك وفيه دليل علي ان الصبر واجب وان	274	-942671837783908256	777	1346.0	616	1278	60.79812240600586	144	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms371	true	-8466236098466687513	0	140	0	712	1595	300	ينقل عن الملة قال- ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية ش قوله ليس منا هذا من نصوص الوعيد وقد جاء عن سفيان الثوري واحمد كراه-ة تاويلها ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل اي ليس من اهل سنتنا وطريقتنا لان الفاعل لذلك ارتكب محرما وترك واجبا وليس المراد اخراجه من الاسلام بل المراد المبالغة في الردع عن الوقوع في ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاقبته لست مني ولست منك فالمراد ان فاعل ذلك ليس من المءمنين الذين قاموا بواجبات الايمان ق-------وله من ضرب الخدود -قال الحافظ خص الخد بذلك لكونه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله قلت بل ولو ضرب غير الوجه كالصدر فكما لو ضرب الخد فيدخل في معني ضرب الخد اذ الكل جزع مناف للصبر فيحرم قوله وشق الجيوب جمع جيب وهوالذي يدخل فيه الراس من الثوب	371	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms274	false	-4113421608895032474	225	297	1120	1489	1501	300	ينقل عن الملة قوله ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية--------------- هذا من نصوص الوعيد وقد جاء عن سفيان الثوري واحمد كراهية تاويلها ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وهو يدل علي ان ذلك ينافي كمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان الواجب قوله من ضرب الخدود وقال الحافظ خص الخد----- لكونه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وشق الجيوب هو --------الذي يدخل فيه الراس من الثوب	274	-942671837783908256	331	561.5	262	722	45.84487533569336	56	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms371	true	-8466236098466687513	159	279	813	1472	1595	300	قوله ودعي بدعوي الجاهلية قال شيخ الاسلام---------------- هو ندب الميت وقال غيره هو الدعاء بالويل والثبور وقال الحافظ اي من النياحة ونحوها وكذا الندب به كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور وقال ابن القيم الدع----------اء بدعوي الجاهلية كالدعاء الي القباءل والعصبية للانسان ومثله التعصب ل----لمذاهب والطواءف والمشايخ وتفضيل بعض --علي بعض في الهوي والعصبية وكونه منتسبا اليه يدعو الي ذلك ويوالي عليه ويعادي ويزن الناس به فكل هذا من دعوي الجاهلية قلت الصحيح ان دعوي الجاهلية يعم ذلك كله وقد جاء لعن من فعل ما في هذا الحديث عن ابن ماجه وصححه ابن حبان عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور وهذا يدل علي ان هذه الامور من الكباءر	371	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms275	false	583276168799592236	5	89	28	498	1537	300	قوله ودعا بدعوي الجاهلية قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هو ندب الميت وقال غيره هو الدعاء بالويل والثبور وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم رحمه الله الدعاء بدعوي الجاهلية كالدعاء الي القباءل والعصبية-------- ومثله التعصب الي المذاهب والطواءف والمشايخ وتفضيل بعضهم علي بعض------------------------------------ يدعو الي ذلك ويوالي عليه ويعادي-------------- فكل هذا من دعوي الجاهلية وعند --------------------------------------------------------------------------ابن ماجه وصححه ابن حبان عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور وهذا يدل علي ان هذه الامور من الكباءر	275	-942671837783908256	426	759.0	350	691	61.649784088134766	71	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms372	true	4215083067233925050	72	300	370	1514	1514	300	رضي الله عنها انها ندبت اباها--- صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه الحديث واعلم ان الحديث المشروح لا يدل علي النهي عن البكاء اصلا وانما يدل علي النهي عما ذكر فيه فقط وكذلك يدل علي النهي عما في معناه كالبكاء برنة وحلق الشعر وخمش الوجوه ونحو ذلك اما البكاء علي وجه الرحمة والرقة ونحو ذلك فيجوز بل قال شيخ الاسلام البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب ولا ينافي الرضي بقضاء الله بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه قلت ويدل لذلك قوله عليه السلام لما مات ابنه ابراهيم---- تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون وهو -في الصحيح وفي الصحيحين عن اسامة بن------------- زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي احد- بناته- ولها صبي في الموت فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال- وعن------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة ش هذا الاثر- رواه الترمذي والحاكم وحسنه الترمذي وفي اسناده سعد بن سنان قال الذهبي في موضع سعد ليس حجة وفي اخر كانه غير صحيح واخرجه الطبراني والحاكم عن عبدال-له بن مغفل-	372	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms275	false	583276168799592236	114	270	616	1389	1537	300	رضي الله عنهمالما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في هذه الاحاديث م---------------------------------------ا يدل علي النهي عن البكاء ل-------------------------------------------------------------ما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان رسول الله ص--لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م لما مات ابنه ابراهيم قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون 2 3 وفي ال-----------صحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي احدي بناته4 ولها صبي في الموت فرفع اليه------ ونفسه تقعقع كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء قوله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد----- بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة --هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم وحسنه الترمذي---------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن مغفل	275	-942671837783908256	666	1151.0	529	1184	56.25	116	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms373	true	6810393500909246203	37	299	191	1494	1497	300	الذنوب منه فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة كما يعلم من مقابله الاتي ومن فعل ذلك به فقد اعظم اللطف به لان من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خف جزاءه عليه حتي يكفر بالشوكة يشاكها حتي بالقلم يسقط من الكاتب فيكفر عن المءمن بكل ما يلحقه في دنياه حتي يموت علي طهارة من دنسه قلت وفي الصحيح لا يزال البلاء بالعبد حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة وفي المسند وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا لا يزال البلاء بالمءمن والمءمنة في جسده وماله وفي ولده حتي يلقي الله وما عليه خطيءة قال شيخ الاسلام المص----------------اءب نعمة لانها مكفرات للذنوب ولانها تدعو الي الصبر فيثاب عليها ولانها تقتضي الانابة الي الله والذل له والاعراض عن الخلق الي غير ذلك من المصالح العظيمة فنفس البلاء يكفر الله به --------الخطايا ومعلوم ان هذا من اعظم النعم ولو كان رجل من افجر الناس فانه لا بد ان يخفف الله عنه عذابه بمصاءبه فالمصاءب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق الا ان يدخل صاحبها بس-بها في معاصي اعظم مما كان قبل ذلك فتكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض او جوع حصل له من الجزع والسخط والنفاق------- ومرض القلب او الكفر الظاهر او ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له --ضررا في دينه بحسب ذلك فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة لا من جهة---- المصيبة كما ان من اوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كانت في حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل الرب عز وجل ر-حمة للخلق والله تبارك وتعالي محمود عليها فان اقترن بها طاعة كان --	373	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms276	false	3374520895133370685	0	158	0	801	1529	300	الذنوب منه فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي المصاءب نعمة لانها مكفرات للذنوب و------تدعو الي الصبر فيثاب عليها و------تقتضي الانابة الي الله والذل له والاعراض عن الخلق الي غير ذلك من المصالح العظيمة فنفس البلاء يكفر الله به الذنوب والخطايا و---------هذا من اعظم النعم-------------------------------------------------------------------- فالمصاءب رحمة ونعمة في حق عموم الخلق الا ان يدخل صاحبها بسببها في معاصي اعظم مما كان قبل ذلك فيكون شرا عليه من جهة ما اصابه في دينه فان من الناس من اذا ابتلي بفقر او مرض او وجع حصل له من --------------النفاق والجزع ومرض القلب و--الكفر الظاهر و--ترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات ما يوجب له الضرر- في دينه--------- فهذا كانت العافية خيرا له من جهة ما اورثته المصيبة لا من جهة نفس المصيبة كما ان من اوجبت له المصيبة صبرا وطاعة كانت في حقه نعمة دينية فهي بعينها فعل الرب عز وجل ورحمة للخلق والله تع-------الي محمود عليها فمن ابتلي فرزق الصبر كان	276	-942671837783908256	734	1329.0	585	1344	54.613094329833984	136	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms374	true	-8105532870197322885	20	244	109	1239	1517	300	فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه وحصل له بعد ما كفر من خطاياه رحمة وحصل له بثناءه علي ربه صلاة ربه عليه حيث قال-- اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون فحصل له غفران السيءات ورفع الدرجات وهذا من اعظم النعم فالصبر واجب علي كل مصاب فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك انتهي ملخصا قو----------------------------------------------------له واذا اراد بعبده الشر امسك عنه اي اخر عنه العقوبة بذنبه قوله حتي يوافي به يوم القيامة -هو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتي مبنيا للفاعل قال العزيزي اي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتي يجء في الاخرة مستوفر الذنوب وافيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب قلت وهذا مما يزهد العبد في الصحة الداءمة خوفا ان تكون طيباته عجلت له في الحياة الدنيا والله تعالي لم يرض الدنيا لعقوبة اعداءه كما لم يرضها لاثابة اولياءه بل جعل ثوابهم ان اسكنهم في جواره ورضي عنهم كما قال تعالي ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر لهذا لما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الاسقام قال رجل يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط قال قم عنا فلست منا رواه ابو داود وهذه الجملة هي اخر الحديث فاما قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان عظم الجز--------------اء الي اخره فهو اول حديث اخر لكن لما رواهما الترمذي باسناد واحد عن صحابي واحد جعلهما المصنف كالحديث الواحد وفيه	374	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms276	false	3374520895133370685	153	297	776	1514	1529	300	فمن ابتلي فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه وحصل له بعد ما كفر من خطاياه رحمة وحصل له بثناءه علي ربه صلاة ربه عليه قال تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وحصل------------------- له غفران السيءات ورفع الدرجات------------------------------------------- فمن قام بالصبر الواجب حصل له ذلك انتهي ملخصا وقال صلي الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء قوله واذا اراد بعبده الشر امسك عنه اي اخر عنه العقوبة بذنب-----ه حتي يوافي به يوم القيامة وهو بضم الياء وكسر الفاء منصوبا بحتي مبنيا للفاعل قال العزيزي اي لا يجازيه بذنبه في الدنيا حتي يجء في الاخرة مستوفر الذنوب وافيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة هي اخر الحديث فاما قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء الي اخره فهو اول حديث اخر لكن لما رواهما الترمذي باسناد واحد و--صحابي واحد جعلهما المصنف كالحديث الواحد وفيه	276	-942671837783908256	658	1238.0	528	1199	54.879066467285156	123	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms375	true	-3095742014770113905	0	201	0	995	1501	300	ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله------ اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي ش هذا الحديث رواه الترمذي ولفظه حديثا قتيبة ثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير الحديث الذي قبل هذا ثم قال وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان عظم الجزاء الحديث ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ورواه ابن ماجه وصححه السيوطي ------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد عن محمود بن لبيد مرفوعا اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع قا--ل المنذري رواته ثقات قوله ان عظم الجزاء مع عظم البلاء بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء اي من كان ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم فعظمة الاجر وكثرة الثواب مع عظم البلاء كيفية وكمية جزاء وفاقا قلت ولم---------------------------------------------------------------------------------------------ا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام اعظم الناس جزاء كانوا اشد الناس بلاء كما-------------------------------------------------------- في حديث سعد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا- اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر	375	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms277	false	1188017717953496971	36	270	175	1330	1504	300	ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي --------------قال الترمذي حدثن------ا قتيبة ثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس فذك----------------------------------------------------------ر الحديث السابق ثم ------قال وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان عظم الجزاء الحديث ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ورواه ابن ماجه وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي وروي الامام احمد عن محمود بن لبيد -رف-عه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع 3 قال المنذري رواته ثقات قوله ان عظم الجز--------------اء بكسر العين-- وفتح الظاء فيه-ا ويجوز ضمها مع سكون الظاء اي من كان ابتلاءه اعظم كمية و---------------------------------------------كيفية وقد يحتج بهذا الحديث من يقول ان المصاءب يثاب عليها مع تكفير الخطايا ورجح ابن القيم ان ثوابها تكفير الخطايا فقط الا اذا كانت سببا لعمل صالح كالصبر والرضا والتوبة والاستغفار فانه حينءذ يثاب علي ما تولد منها وعلي هذا يقال في معني الحديث ان عظم ال-----------------جزاء مع عظم ال-------بلاء اذا صبر واحتسب قوله وان الله اذا احب قوما ابتلاهم ولهذا ورد في حديث سعد سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر	277	-942671837783908256	726	1257.0	571	1333	54.46361541748047	139	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms377	true	7690534568305161302	200	300	980	1485	1485	300	قوله ومن سخط -هو بكسر الخاء قال ابو السعادات السخط الكراهية للشء وعدم الرضي به اي من سخط اقدار الل----------ه فله السخط اي من الله وكفي بذلك عقوبة قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وفيه دليل ان السخط من اكبر الكباءر وقد يستدل به علي ايجاب الرضي كما هو اختيار ابن عقيل واختار القاضي عدم الوجوب ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم قال شيخ الاسلام ولم يجء الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما جاء من الاثر من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا-	377	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms278	false	7287746486388925298	142	221	708	1101	1509	300	قوله ومن سخط وهو بكسر الخاء قال ابو السعادات السخط الكراهية للشء وعدم الرضا به اي من سخط علي ا--لله فيما دبره فله السخط اي من الله وكفي بذلك عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستدل به علي وجو-ب الرضا و---هو اختيار ابن عقيل واختار القاضي عدم الوجوب ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم قال شيخ الاسلام ولم يجء الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه -------قال واما ما يروي-------- من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا	278	-942671837783908256	366	665.0	291	517	70.79303741455078	69	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms379	true	-4452462384423539212	110	209	539	1043	1510	300	قال شيخ الاسلام---------- اما اللقاء فقد فسره طاءفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة والمشاهدة بعد السلوك والسير وقالوا ان لقاء الله يتضمن رءيته سبحانه وتعالي واطال ف-------------------ي ذلك واحتج له وقال سعيد بن جبير فمن كان يرجو لقاء ربه قال من كان يخشي البعث في الاخرة رواه ابن ابي حاتم فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي كاءنا ما كان قال ابن القيم ------------------------اي كما انه اله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة	379	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms279	false	-906653887772691567	1	70	7	375	1534	300	قال شيخ الاسلام رحمه الله اما اللقاء فقد فسره طاءفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة ----------------------------وقالوا ل---قاء الله يتضمن رءيته سبحانه وتعالي يوم القيامة وذكر الادلة علي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القيم رحمه الله تعاليفي الاية اي كما ان الله واحد لا اله سواه فكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له فكما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة	279	-942671837783908256	304	551.5	246	557	54.57809829711914	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms381	true	-3686287718923734193	72	153	377	793	1539	300	قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي من قصد بذلك العمل الذي يعمله لوجهي غيري من المخلوقين تركته وشركه وفي رواية عند ابن ماجه وغيره فانا منه برء وهو للذي اشرك قال الطيبي الضمير المنصوب في تر-----كته يجوز ان يرجع الي العمل والمراد من الشرك الشريك قال ابن رجب------------ واعلم ان العمل لغير الله اقسام فتارة يكون رياء محضا فلا يراد به سوي مراءاة المخلوقين لغرض دنيوي كحال المنافقين في صلاتهم كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا	381	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms279	false	-906653887772691567	238	300	1224	1534	1534	300	قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري اي من قصد ب----------------عمله غ------يري من المخلوقين تركته وشركه ول------------ابن ماج------ه فانا---- برء وهو الذي اشرك قال الطيبي الضمير المنصوب في قوله تركته يجوز ان يرجع الي العمل ق------------------------ال ابن رجب رحمه الله 4 واعلم ان العمل لغير الله اقسام فتارة يكون رياء محضا-------------------------------------------- كحال المنافقين---------- كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا-	279	-942671837783908256	287	475.5	230	433	66.28175354003906	51	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms381	true	-3686287718923734193	153	293	793	1505	1539	300	كسالي يراءون الناس وكذلك وصف ا-لله الكفار بالرياء في قوله ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس وهذا الرياء المحض لا يكاد يصدر من مءمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر في الصدفة الواجبة او الحج------- او غيرهما من الاعمال الظاهرة او التي يتعدي نفعها فان الاخلاص فيها عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم انه حابط وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فان شاركه من اصله فالنصوص الصحيحة تدل علي بطلانه ثم ذكر احاديث تدل علي ذلك منه----ا الحديث الذي ذكره المصنف وحديث شداد بن اوس مرفوعا من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي فمن اشرك بي شيءا فان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به انا عنه غني رواه احمد	381	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms280	false	-6370937928844815612	0	126	0	633	1462	300	كسالي يراءون الناس ولا يذكرون ال-----------------------له الا قليلا وهذ-----------------------------------------ا الرياء المحض لا يكاد يصدر عن مءمن في فرض الصلاة والصيام وقد يصدر في الصدقة ا--------و الحج الواجب او غيرهما من الاعمال الظاهرة او التي يتعدي نفعها فان الاخلاص فيها عزيز وهذا العمل لا يشك مسلم انه حابط وان صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فان شاركه من اصله فالنصوص الصحيحة تدل علي بطلانه و--ذكر احاديث تدل علي ذلك منها هذا الحديث----------------- وحديث شداد بن اوس مرفوعا من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي فمن اشرك بي شيءا فان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به انا عنه غني رواه احمد	280	-942671837783908256	598	1135.5	477	724	82.59668731689453	113	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms382	true	1042100927800757468	135	163	647	783	1419	300	ثم قال فان خالط نية الجهاد مثلا نية غير الرياء مثل اخذ اجرة للخدمة او اخذ شء من الغنيمة او التجارة نقص بذلك اجر جهادهم ولم يبطل بالكلية	382	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms280	false	-6370937928844815612	130	158	655	790	1462	300	ثم قال فان خالط نية الجهاد مثلا نية غير الرياء مثل اخذ اجرة الخدمة او اخذ شء من الغنيمة او التجارة نقص بذلك اجر جهاده- ولم يبطل بالكلية	280	-942671837783908256	134	262.0	106	136	98.52941131591797	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms383	true	-7781222615790120380	22	252	108	1172	1413	300	قال ابن رجب وقال الامام ----------احمد التاجر والمستاجر والمكاري اجرهم علي قدر ما يخلص من ني-تهم في غزواتهم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره وقال ايضا فيمن ياخذ جعلا علي الجهاد اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا باس كانه خرج لدينه فان اعطي شيءا اخذه وكذا روي عن عبد الله ابن عمرو ق--------------ال اذا اجمع احدكم علي الغزو فعوضه الله رزقا فلا باس بذلك واما ان احدكم ان اعطي درهما غزا وان لم يعط درهما لم يغز فلا خير في ذلك قلت هذا يدل علي الفرق بين ما كانت نية الدنيا مخالطة له من اول مرة بحيث تكون هي الباعث له علي العمل او من جملة ما يبعث عليه كالذي يلتمس الاجر والذكر فهذا الاجر له وبين ما كانت النية خالصة لله من اول مرة ثم عرض له امر من الدنيا لا يبالي به سواء حصل له او لم يحصل كالذي اجمع علي الغزو سواء اعطي او لم يعط فهذا لا يضره ونحوه التجارة في الحج كما قال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وعلي هذا ينزل ما روي عن مجاهد ---------انه قال في حج الجمال وحج الاجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من اجورهم شء اي لان قصدهم الاصلي كان هو الحج دون التكسب قال واما ان كان اصل العمل لله ثم طرا عليه نية الرياء فان كان خاطرا و--دفعه فلا يضره بغير خلاف وان استرسل معه فهل يحبط عمله	383	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms280	false	-6370937928844815612	158	300	790	1462	1462	300	قال ابن رجب وقال الامام احمد رحمه الله التاجر والمستاجر والمك-ري اجرهم علي قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره وقال ايضا فيمن ياخذ جعل----- الجهاد اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا باس كانه خرج لدينه -ان اعطي شيءا اخذه وروي---- عن عبد الله -بن عمرو رضي الله عنهماقال اذا اجمع احدكم علي الغزو فعوضه الله رزقا فلا باس بذلك واما ان احدكم ا---عطي دراهم غزا وان لم يعط ------لم يغز فلا خير في ذلك وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد رحمه اللهانه قال في حج الجمال وحج الاجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من اج-رهم شء اي لان قصدهم الاصلي كان هو الحج دون التكسب قال واما ان كان اصل العمل لله ثم طرا عليه نية الرياء فان كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف وان استرسل معه فهل يحبط عمله-	280	-942671837783908256	621	1151.0	486	1100	56.45454406738281	122	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms383	true	-7781222615790120380	252	291	1172	1370	1413	300	ام لا يضره ذلك ويجازي علي اصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف--- حكاه الامام احمد وابن جرير الطبري ورجحا ان عمله لا يبطل بذلك وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجازي بنيته الاولي وهو مروي عن الحسن البصري وغيره ويستدل لهذا	383	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms281	false	-3291182727402664726	0	71	0	344	1480	300	ام لا فيج---------ازي علي اصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد حكاه الامام احمد وابن جرير------- ورجحا ان عمله لا يبطل بذلك وانه وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل 3 رواه احمد يجازي بنيته الاولي وهو مروي عن الحسن------- وغيره وفي هذا ----	281	-942671837783908256	161	280.5	128	371	43.39622497558594	30	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms384	true	2541027556610238758	96	133	503	680	1550	300	وفي هذا المعني جاء في حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشري المءمن رواه مسلم انتهي ملخصا اذا -تبين هذا	384	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms281	false	-3291182727402664726	69	105	336	511	1480	300	وفي هذا المعني جاء--- حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشري المءمن رواه مسلم انتهي ملخصا قلت وتمام هذا	281	-942671837783908256	168	319.0	132	178	94.38201904296875	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms385	true	1680305015506840265	0	164	0	824	1546	300	ابن خزيمة في صحيحه معناه عن محمود بن لبيدة قال خرج ال----------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اياكم وشرك السراءر قالوا يا رسول الله وما شرك السراءر قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يري من نظر الرجل اليه فذلك شرك السراءر قوله عن ابي سعيد هو الخدري -تقدمت ترجمته قوله الا اخبركم بما هو اخوف عليكم من المسيح الدجال انما كان الرياء كذلك لخفاءه وقوة الداعي اليه وعسر التخلص منه لما لا يزينه الشيطان والنفس الامارة في قلب صاحبه قوله قالوا بلي فيه الحرص علي العلم وان من عرض عليك ان يخبرك بما فيك ينبغي لك رده بل قابله بالقبول والتعلم قوله قال الشرك الخفي سمي الرياء شركا خفيا لان صاحبه يظهر ان عمله لله ويخفي في قبله انه لغيره وانما تزين باظهاره انه لله بخلاف الشرك الجلي وفي حديث محمود بن لبيد الذي تقدم في باب الخوف من الشرك تسميته بالشرك الاصغر وعن شداد بن اوس قال كنا نعد الرياء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms281	false	-3291182727402664726	155	244	754	1185	1480	300	ابن خزيمة في صحيحه------ عن محمود بن لبيد -قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اياكم وشرك السراءر قالوا يا رسول الله وما شرك السراءر قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته ------لما يري من نظر الرجل اليه فذلك شرك السراءر قوله عن ابي سعيد--- الخدري وتقدم ق--------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الخفي سماه----------- خفيا لان صاحبه يظهر ان عمله لله وقد قصد به --------غيره او شركه فيه بتزيين صلاته لاجله------------------------------------------------------------------------------------------ وعن شداد بن اوس قال كنا نعد الرياء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	281	-942671837783908256	371	644.5	293	835	44.43113708496094	71	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms385	true	1680305015506840265	164	243	824	1241	1546	300	الشرك الاصغر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن جرير في التهذيب والطبراني والحاكم وصححه فظاهره انه من الاصغر مطلقا وهو ظاهر قول الجمهور وقال ابن القيم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشءت وهذا من الله ومنك وانا بالله وبك وما لي الا الله وانت وانا متوكل علي الله وعليك ولولا الله وانت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قاءله ومقصده انتهي	385	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms282	false	-4388129806194740062	5	75	20	388	1548	300	الشرك الاصغر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن جرير في التهذيب والطبراني والحاكم وصححه -------------------------------------------------قال ابن القيم واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشءت وهذا من الله ومنك وانا بالله وبك وما لي الا الله وانت وانا متوكل علي الله وعليك ولولا الله وانت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قاءله ومقصده انتهي	282	-942671837783908256	368	721.0	298	417	88.24939727783203	69	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms386	true	-7572575148853389552	213	264	1173	1447	1631	300	كلامه-- وفي الحديث من الفواءد شفق-----ته صلي الله عليه وسلم علي امته ونصحه لهم وان الرياء اخوف علي الصالحين من فتنة الدجال والحذر من الرياء ومن الشرك الاكبر اذ كان------ صلي الله عليه وسلم يخاف الرياء علي اصحابه مع ---------------------علمهم وفضلهم فغيرهم-------------------- اولي بالخوف---------------------- باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا	386	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms282	false	-4388129806194740062	139	195	707	1010	1548	300	--السنة وفي الحديث عن الفواءد شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته ونصحه لهم وان الرياء اخوف علي الصالحين من فتنة الدجال فاذا-------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخاف------ه علي سادات الاولياء مع قوة ايمانهم وعلم-------هم فغيرهم ممن هو دونهم باضعاف اولي بالخوف من الشرك اصغره واكبره باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا	282	-942671837783908256	209	325.0	168	350	59.71428680419922	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms387	true	-2530168740092274990	62	113	347	613	1564	300	من كان يريد الحياة الدنيا اي ثوابها اي مالها وزينت---------ها نوف اليهم نوفر لهم ثواب اعمالهم بالصحة والسرور في الاهل والمال------- والولد وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون ثم نسختها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد-- الاية-- رواه النحاس في ناسخه وقوله ثم نسختها اي قيدتها	387	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms283	false	-9017808821585114683	3	55	13	279	1483	300	من كان يريد الحياة الدنيا اي ثواب---------ها وزينتها اي مالها نوف اي--- نوفر لهم ثواب اعمالهم بالصحة والسرور في -------المال والاهل والولد وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون ثم نسختها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد 1 الايتين رواه النحاس في ناسخه -قوله ثم نسختها اي قيدتها	283	-942671837783908256	244	444.0	196	286	85.31468200683594	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms388	true	6327919383735150322	69	240	364	1225	1544	300	القيم-- وقد سءل شيخ الاسلام المصنف ---------عن معني هذه الاية فاجاب بما ملخصه ذكر عن السلف من اهل العلم فيها انواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلا-----ة واحسان الي الناس وترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته او حفظه اهله وعياله او ادامة النعم- عليهم ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة--- نصيب وهذا النوع ذكره ابن عباس النوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر- مجاهد في الاية انها نزلت فيه وهو-ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الاخرة النوع الثالث ان يعمل اعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل ان يحج لمال ياخذه لا لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها او يجاهد لاجل ال-غنم فقد ذكر ايضا هذا النوع في تفسير هذه الاية وكما يتعلم الرجل لاجل	388	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms284	false	-716508700401771652	132	300	636	1486	1486	300	القيامة وقد سءل شيخنا------ المصنف رحمه اللهعن----- هذه الاية فاجاب بما حاصله ذكر عن السلف------------- فيها انواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه فمن ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة وصلة واحسان الي الناس وترك ظلم ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته او حفظ- اهله وعياله او ادامة النعمة عليهم ولا همة له في طلب الجنة والهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة من نصيب وهذا النوع ذكره ابن عباس النوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكره مجاهد في الاية انها نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الاخرة النوع الثالث ان يعمل اعمالا صالحة يقصد بها مالا مثل ان يحج لمال ياخذه -------او يهاجر لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر ايضا هذا النوع في تفسير هذه الاية -كما يتعلم الرجل لاجل-	284	-942671837783908256	821	1546.0	658	884	92.87330627441406	153	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms389	true	-513102039184245923	10	290	53	1482	1526	300	النوع الرابع ان يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه علي عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصاري اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم كفر او شرك اكبر يخرجهم من الاسلام -الكلية اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم علي اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في هذه الاية عن انس بن مالك وغيره وكان السلف يخافون منها -قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله------ يقول انما يتقبل الله من المتقين ثم قال بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما هو واقع فهو لما غلب عليه منهما وقد قال بعضهم القران كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشاءبتين وهو هذا وامثاله انتهي وقد اجاد وافاد رحمه الله وفي الاية من الفواءد ان الشرك محبط للاعمال وان ارادة الدنيا وزينتها بالعمل كذلك وان الله يجازي الكافر بحسناته وكذلك طالب الدنيا ثم يفضي الي الاخرة وليس له حسنة الخامسة شدة الوعيد علي ذلك السادسة الفرق بين الحبوط والبطلان قال في الصحيح عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وتعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان	389	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms285	false	-1052777602472952737	19	300	102	1493	1493	300	النوع الرابع ان يعمل بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه علي عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصاري اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم كفر او شرك اكبر يخرجهم من الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم علي اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في هذه الاية عن انس بن مالك وغيره وكان السلف يخافون منها فقال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين ثم قال بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما هو واقع فهو لما غلب عليه منهما وقد قال بعضهم القران كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشاءبتين وهو هذا وامثاله ا--ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش قوله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان-	285	-942671837783908256	1059	1863.0	849	1761	60.136287689208984	205	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms390	true	-651178063318679517	0	178	0	902	1511	300	وان شفع لم يشفع قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله تعس عبد الدينار هو بكسر العين ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا هلك قاله الحافظ وقال في موضع اخر وهو ضد سعد اي شقي وقيل معني التعس الكبة علي الوجه قال ابو السعادات يقال تعس يتعس اذا عثر وانكب لوجهه وهو دعاء عليه بالهلا-------------------------------------------------------ك قوله تعس عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخميصة قال ابو السعادات هو ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص والخميلة بفتح الخاء المعجمة -قال ابو السعاد----ات الخميل والخميلة القطيفة وهي ثوب له خمل من اي شء كان وقيل الخميل الاسود من الثياب قوله تعس وانتكس قال الحافظ هو بالمهملة اي عاوده المرض وقال ابو السعادات اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة ان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وقال الطيبي وفيه الترقي بالدعاء عليه لانه اذا تعس انكب علي وجهه فاذا انتكس انقلب علي راسه بعد ان سقط قوله واذا شيك اي اصابته شوكة فلا انتقش قال ابو السعادات اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش	390	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms286	false	-2298731148125964721	10	211	45	1044	1483	300	وان شفع لم يشفع قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله تعس ------------هو بكسر العين ويجوز الفتح اي سقط والمراد هنا هلك قاله الحافظ وقال في موضع اخر وهو ضد سعد اي-------------------------------- شقي قال ابو السعادات يقال تعس يتعس اذا عثر وانكب لوجهه وهو دعاء عليه بالهلاك قوله عبد الدينار هو المعروف من الذهب كالمثقال في الوزن قوله تعس عبد الدرهم وهو من الفضة قدره الفقهاء بالشعير وزنا وعندنا منه درهم من ضرب بني امية وهو زنة خمسين حبة شعير وخمسا حبة سماه عبدا له لكونه هو المقصود بعمله فكل من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريكا له في عبوديته كما هو حال الاكثر قوله تعس عبد الخميصة قال ابو السعادات هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وتجمع علي -------------------------خماءص والخميلة بفتح الخاء المعجمة وقال ابو السعادات ذات الخمل ثياب لها-------------------- خمل من اي شء----------------------------- كان قوله تعس وانتكس قال الحافظ هو بالمهملة اي عاوده المرض وقال ابو السعادات اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة قا----------------------------------ل الطيبي -فيه الترقي بالدعاء عليه لانه اذا تعس انكب علي وجهه واذا انتكس انقلب علي راسه بعد ان سقط قوله واذا شيك اي اصابته شوكة فلا انتقش اي --------------------------------فلا يقدر علي------------- اخراجها بالمنقاش	286	-942671837783908256	672	1248.0	536	1197	56.140350341796875	125	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms391	true	-3338457487352812884	0	39	0	194	1487	300	وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر فيه ما هو دعاء و------خبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وهذه حال من---- اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا	391	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms286	false	-2298731148125964721	259	300	1280	1483	1483	300	وسلم عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر فيه ما هو دعاء بلفظ الخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا-	286	-942671837783908256	192	364.0	154	204	94.11764526367188	37	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms391	true	-3338457487352812884	39	300	194	1487	1487	300	خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضا-هم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برء-----اسة او بصورة او نحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده الي ان قال وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الي طعامه وشر-به ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبدوه فيكون هلوعا ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذه ينبغي ان لا يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار مستعبدا -معتمدا علي غير الله فيها فلا يبقي معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقه التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد ا---------------لخميصة تعس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه الامور ولو طل------بها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احب- الله ورسوله ويبغض ما ابغض الله ورسوله ويوالي اولياء الله-	391	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms287	false	-1093068737784745062	0	260	0	1295	1491	300	خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه ان اعطي رضي وان منع سخط كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاءهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا منها برياسة او -صورة --ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده الي ان قال وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان فمنها ما يحتاج اليه العبد كما يحتاج الي طعامه وشرابه ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك فهذا يطلب- من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه من غير ان يستعبد-ه فيكون هلوعا ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذا ينبغي ان لا يعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار مستعبدا ومعتمدا علي غير الله فيها فلا يبقي معه حقيقة العبودية لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد--------------- الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة وهذا هو عبد لهذه الامور ولو طلبها طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي وان منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله و--------يبغض -لله ورسوله ويوالي اولياء الله	287	-942671837783908256	1257	2446.5	1003	1324	94.9395751953125	240	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms392	true	-189093625721406071	0	50	0	241	1517	300	ويعادي اعداء الله فهذا الذي استكمل الايمان انتهي ملخصا قوله طوبي لعبد قال ابو السعادات طوبي اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها قلت قد------ روي ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان دراجا حدثه ان ابا الهيثم حدثه عن ابي سعيد في حديث فقال رجل يا رسول الله وما طوبي	392	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms287	false	-1093068737784745062	260	300	1295	1491	1491	300	ويعادي اعداء الله فهذا الذي استكمل الايمان انتهي ملخصا قوله طوبي لعبد قال ابو السعادات طوبي اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها ويءيد هذا ما روي ابن وهب بسند---------------------------------------------ه عن ابي سعيد قال -----قال رجل يا رسول الله وما طوبي-	287	-942671837783908256	176	307.5	140	247	71.25505828857422	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms392	true	-189093625721406071	156	298	778	1510	1517	300	الفعل و-راسه مرفوع علي الفاعلية لاشعث وهو مغبر الراس وفيه فضل اصابة الغبار في سبيل الله ق--------------------------------وله مغبرة قدماه هو كاشعث في الاعراب والمراد به كثرة الغبار له في سبيل الله لكثرة جهاده ومصابرته قوله ان كان في الحراسة قال بعضهم -----هو بكسر الحاء اي حماية الجيش ومحافظتهم عن ان يهجم------ عليهم عدوهم قوله كان في الحراسة اي امتثل غير مقصر فيها بالنوم والغفلة ونحوهما قوله ---------------------------------------وان كان في الساقة كان في الساقة اي ان جعل في مءخرة الجيش صارفيها ولزمها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي المعني انه--- خامل الذكر لا يقصد السمو فاي موضع اتفق له كان فيه وقال الخلخالي المعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة قلت وفيه فضيلة الحر--س في سبيل الله قوله ان استاذن لم يءذن له اي ان استاذن علي الامراء ونحوهم لم ياذنوا له لانه	392	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms291	false	-7264883740125350791	0	203	0	1057	1529	300	الفعل و راسه مرفوع علي الفاعلية------ وهو طاءر الشعر شغله---------- الجهاد في سبيل الله عن التنعم بالادهان وتسريح الشعر قوله مغبرة قدما----------------------------------------------ه هو بالجر صفة ثانية لعبد---------- قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة هو بكسر الحاء اي حم--ي الجيش ----------عن ان يهجم العدو علي------هم قوله كان في الحراسة اي------ غير مقصر فيها ولا غافل وهذا اللفظ يستعمل في حق من قام بالامر علي وجه الكمال قوله وان كان في الساقة كان في الساقة اي -------في مءخرة الجيش يقلب نفسه في مصالح الجهاد فكل مقام يقوم فيه ان كان ليلا او نهارا رغبة في ثواب الله وطلبا لمرضاته ومحبة لطاعته فيه مساءل الاولي ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة الثانية تفسير اية هود الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعط سخط الخامسة قوله تعس وانتكس السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش السابعة الثناء علي المجاهد الموصوف بتلك الصفات قال ابن الجوزي رحمه الله وهو خامل الذكر لا يقصد السمو وق-------------------------ال الخلخالي المعني اءتماره بما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مقامه وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة --------انتهي وفيه فض--ل الحراسة في سبيل الله قوله ان استاذن لم يءذن له اي ان استاذن علي الامراء ونحوهم لم يءذن-- له لانه	291	-942671837783908256	486	747.5	379	1197	40.601505279541016	81	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms393	true	-1871574662939772907	14	104	74	540	1566	300	قوله وان شفع بفتح اوله وثانيه مبني للفاعل ويشفع بتشديد الفاء مبني للمفعول والمراد والله اعلم انه لا يشفع عند الملوك ونحوهم لعدم جاهه عندهم وعلي تقدير شفاعته ان شفع لم يشفع بل يرون شفاعته قال بعضهم قيل ان هذا اشارة الي عدم التفاته ------الي الدنيا واربابها بحيث لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته ويكون عند الله شفيعا مشفعا كما في الحديث الذي رواه-------------------------------------------------- احمد ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وقال	393	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms291	false	-7264883740125350791	222	269	1144	1384	1529	300	قوله وان شفع بفتح اوله وثانيه ----------لم يشفع بفتح-- الفاء مشددة يعني لو الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته الحال الي ان يشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امر يحبه الله ورسوله لم تقبل شفاعته عند الامراء ونحوهم وروي الامام احمد ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وروي	291	-942671837783908256	143	205.5	113	522	27.394636154174805	23	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms395	true	-3459324564525842944	0	56	0	276	1571	300	وصحته يذهبون الي راي سفيان والله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة----------------------------------------------------------------------------------- اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك ش--------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام من ا-------حمد ---------رواه عنه الفضل بن زياد وابو طالب قال الفضل عن احمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول	395	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms294	false	-7911867818168967733	204	296	1087	1543	1561	300	وصحته يذهبون الي راي سفيان والله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك هذا الكلام من الامام احمد رحمه اللهرواه عنه الفضل بن زياد وابو طالب قال الفضل عن احمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول	294	-942671837783908256	275	519.5	219	456	60.3070182800293	52	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms395	true	-3459324564525842944	56	222	276	1157	1571	300	في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الاية وجعل يكررها ويقول وما الفتنة الا------- الشرك لعله اذا اراد بعض قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلك-ه وجعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم--------------------------------------------------- وقال ابو طالب عن احمد وقيل له ان قوما يدعون الحديث ويذهبون الي راي سفيان------ فقال اعجبت لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله------ فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وتدري ما الفتن-------ة الكفر قال الله تعالي والفتنة اكبر من القتل-- فيدعون الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الي الراي ذكر ذلك---- شيخ الاسلام قلت وكلام احمد في ذمه التقليد وانكار تاليف كتب الراي كثير مشهور قوله عرفوا الاسناد اي اسناد الحديث وصحته --اي صحة الاسناد وصح-----ته دليل علي صحة الحديث قوله يذه-بون الي راي -سفيان اي الثوري الامام الزاهد العابد الثقة الفقيه وكان له اصحاب----------- ومذهب- مشهور	395	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms295	false	-6047911096444915491	0	165	0	878	1625	300	في ثلاث- وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الاية فذكر من قوله الفتنة الشرك الي قول----------------------------------------------------ه فيهلك ثم جعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ابو طالب عن احمد وقيل له ان قوما يدعون الحديث ويذهبون الي راي سفيان وغيره فقال اعجب- لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الي راي سفيان وغيره قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالي والفتنة اكبر من القتل 2 فيدعون الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الي الراي ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام رح-----------------مه الله تعالي ق-------------------------------وله عرفوا الاسناد اي اسناد الحديث وصحته فاذا صح--- اسناد الحديث فهو صحيح عند اهل الحديث ---وغيرهم من العلماء وسفيان هو الثوري الامام الزاهد العابد الثقة الفقيه وكان له اصحاب ياخذون عنه ومذهبه مشهور	295	-942671837783908256	690	1185.0	558	986	69.9797134399414	106	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms396	true	3187185603461794058	124	266	635	1377	1557	300	قال الله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وان تطيعوه تهتدوا وما علي- الرسول الا البلاغ المبين فشهد تعالي لمن اطاع الرسول صلي الله عليه وسلم بالهداية وعند جفاة المقلدي---------------------------------------ن ان من اطاعه صلي الله عليه وسلم ليس بمهتدي انما المهتدي من عصاه وعدل عن اقواله ورغب عن سنته الي مذهب او شيخ ونحو ذلك وقد وقع في هذا التقليد المحرم خلق كثير ممن يدعي العلم والمعرفة بالعلوم ويصنف التصاني--------------------------------------ف في الحديث----------------------------- والسن-------------------------ن ثم بعد ذلك تجده جامدا علي احد هذه المذاهب يري الخروج عنه--------------------------ا من العظاءم و--------------------في كلام احمد ---------اشارة الي ان التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم -انما المذموم المنكر الحرام الاقامة علي ذلك بعد بلوغ الحجة نعم وينكر----------------------------------------------------------------- الاعراض عن----- كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والاقبال علي تعلم الكتب المصنفة في الفقه استغناء بها عن	396	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms296	false	-3383265871547844779	44	181	214	929	1555	300	قال تعا-----لي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي------------------------------------------------- عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون وقد تقدم حكاية الاجماع علي ذلك وبيان ان المقلد--------------------- ليس من اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم وقد حكي ايضا ابو عمر ابن عبد البر وغيره الاجماع علي ذلك قلت ولا يخالف في ذلك الا جهال المقلدة لجهلهم بالكتاب والسنة ورغبتهم عنهما وهءلاء وان ظنوا انهم قد اتبعوا الاءمة فانهم في الحقيقة قد خالفوهم واتبعوا غير سبيلهم كما قدمنا من قول مالك والشافعي واحمد ولكن في كلام احمد رحمه اللهاشارة الي ان التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم وانما ----------------------------------------------------------ينكر علي من بلغته الحجة وخالفهم لقوم امام من الاءمة وذلك انما ينشا عن الاعراض عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله -------------------والاقبال علي كتب من تاخروا وال-----------استغناء بها عن	296	-942671837783908256	271	278.5	210	1000	27.100000381469727	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms397	true	-7546294121562288756	251	300	1284	1533	1533	300	ابو حنيفة اذا ----------جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واذا جاء عن الصحابة -------------فعلي الراس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال وفي روضة العلماء سءل ابو حنيفة اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله قيل اذا-	397	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms297	false	5868045287827038911	148	195	696	940	1466	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهمفعلي الراس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال وقال --------------------------اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه ف---اتركوا قولي لكتاب الله قيل اذا	297	-942671837783908256	211	380.5	171	273	77.28937530517578	38	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms398	true	8707324625470713517	0	141	0	709	1490	300	كان قول الرسول------------------------ يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول صلي الله عليه وسلم -قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة فلم يقل هذا الامام ما يدعيه جفاة المقلدين له انه لا يقول قولا يخالف كتاب الله حتي انزلوه بمنزلة المعصوم الذي لا ينطق عن الهوي وروي البيهقي في السنن عن الشافعي انه قال اذا قلت قولا وكان عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فما يصح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي فلا تقلدوني وقال الربيع سمعت الشافعي يق---------ول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وتواتر عنه انه قال اذا صح الحديث -اي بخلاف قولي فاضربوا بقولي الحاءط و------------------------------------------------------------------------------قال مالك كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الاءمة مثل	398	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms297	false	5868045287827038911	195	297	940	1455	1466	300	كان قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الربيع سمعت الشافعي رحمه اللهيقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-خذوا -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال --------------اذا صح الحديث بما يخالف قولي فاضربوا بقولي الحاءط عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم وقال مالك كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم له---- مثل	297	-942671837783908256	381	656.0	302	822	46.350364685058594	68	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms398	true	8707324625470713517	251	294	1265	1463	1490	300	وسلم قو-----له اذا رد بعض قوله اي قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم قوله ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك هذا تنبيه علي ان رد قول الرسول صلي الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب الذي هو سبب الهلاك في الدنيا والاخرة	398	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms298	false	6763230711544432527	19	59	107	296	1544	300	-----قوله لعله اذا رد بعض قوله اي قول الرسول صلي الله عليه وسلم----- ان يقع في قلبه شء من الزيغ فيهلك نبه رحمه الله-ان رد قول الرسول صلي الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب وذلك هو---- الهلاك في الدنيا والاخرة	298	-942671837783908256	165	289.5	127	204	80.88235473632812	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms399	true	3806455749259851879	45	211	232	1080	1538	300	فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل علي انه قد يكون مفضيا الي الكفر والعذاب الاليم ومعلوم ان افضاءه الي العذاب------- هو مجرد فعل المعصية فافضاءه الي الكفر انما هو لما يقترن به من --استخفاف ب--حق الامر كما فعل ابليس لع-----------------------------------------نه الله فاذا علمت ان ال------------------مخالف-ة عن امره صلي الله عليه وسلم سبب للفتنة التي هي الشرك والعذاب الالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في----- الدنيا والاخرة علمت ان من رد قوله وخالف امره لقول ابي حنيفة او مالك او غيرهما لهم النصيب الكامل والحظ الوافر من هذه الاية وهذا---- ال---وعيد علي مخالفة امر---------ه صلي الله عليه وسلم وقد استدل بهذه الاية كثير من العلماء علي ان اصل الامر للوجوب حتي يقوم دليل علي استحبابه قال عن عدي بن حاتم -------------انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاية ف-------------------قلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي	399	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms298	false	6763230711544432527	86	280	444	1440	1544	300	فاذا كان المخالف لا--مره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل علي انه قد يكون مفضيا الي الكفر والعذاب الاليم ومعلوم ان افضاءه الي العذاب الاليم هو مجرد فعل المعصية فافضاءه الي الكفر انما هو لما يقترن به من الاستخفاف في حق الامر كما فعل ابليس لعنه الله تعالياه وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعاليع-----ن الضحاك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم ---------------فتنة قال يطبع علي قلبه فلا يءمن ان يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه قال ابو جعفر ابن جرير ادخلت عن لان معني الكلام فليحذر الذين يلوذون عن امره ويدبرون عنه معرضين قوله او يصيبهم في عاجل الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب من الله موجع علي خلافهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------- عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم 2 الاية ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي	298	-942671837783908256	559	903.0	445	1221	45.78214645385742	95	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms399	true	3806455749259851879	206	261	1048	1328	1538	300	فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه ش هذا الحديث قد روي من طرق فرواه ابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في السنن وفيه قصة اختصرها المصنف قوله عن عدي بن حاتم اي الطاءي المشهور و-----هو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بفتح	399	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms299	false	164837985516676164	0	48	0	249	1595	300	فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه-- هذا الحديث قد روي من طرق فرواه ابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي--------------------------------- قوله عن عدي بن حاتم اي الطاءي المشهور وحاتم هو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج-بفتح	299	-942671837783908256	244	458.5	197	285	85.6140365600586	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms400	true	-7861234579625020721	45	156	241	854	1560	300	ورسوله قال شيخ الاسلام -وهءلاء الذين تخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله-------------------------------------------- حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وعكس-------------ه يكونون علي وجهين احدهما انهم يعلمون انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم علي---- التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله --وتحريم ما احل الله اتباعا لرءساءهم مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا لكنهم اطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاصي فهءلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب كما--- ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة	400	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms073	false	-5709222949244284484	153	300	771	1551	1551	300	--اعلم قال شيخ الاسلام في معني قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وهءلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله يكونون علي وجهين احدهما ان-- يعلموا انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم علي هذا التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله اتباعا لرءساءهم مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه انه خلاف للدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هءلاء الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحرام وتحليل الحلال ثابتا لكنهم اطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاص- فهءلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب كما قد ثبت------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة-	73	-942671837783908256	571	1019.5	464	798	71.55388641357422	95	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms400	true	-7861234579625020721	274	300	1431	1560	1560	300	واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق علي التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يءاخذ ان اخطا-	400	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms074	false	1523329694906773107	193	219	953	1083	1490	300	واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق علي التقصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يءاخذ ان اخطا	74	-942671837783908256	128	250.0	103	130	98.46154022216797	24	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms400	true	-7861234579625020721	156	298	854	1553	1560	300	في المعروف ثم نقول اتباع هذا المحلل للحرام والمحرم للحلال ان ---------------كان مجتهدا قصده اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم لكن خفي عليه الحق في نفس الامر وقد اتقي الله ما -ستطاع فهذا لا يءاخذه الله بخطءه بل يثيبه علي اجتهاده الذي اطاع به ربه ولكن من علم ان هذا الخطا فيما جاء به --رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتبعه علي خطءه وعدل عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم فله نصيب من---- الشرك الذي ذمه الله لا سيما ان اتبعه في ذلك لهواه ونصره ب------اللسان واليد مع علمه بانه مخالف للرسول صلي الله عليه وسلم فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه ولهذا اتفق العلماء علي انه اذا عرف الحق لا يجوز--- تقليد احد في خلافه وا-ما ان كان المتبع للمجتهد------------------------------- عاجزا عن معرفة الحق علي التفصيل وقد---------------------------------------------------- فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يءاخذ	400	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms074	false	1523329694906773107	0	137	0	672	1490	300	في المعروف ثم ذلك----------- ---------------المحرم للحلال والمحلل للحرام ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسل-------------------- لكن خفي عليه الحق في نفس الامر وقد اتقي الله ما استطاع فهذا لا يءاخذه الله بخطءه بل يثيبه علي اجتهاده الذي اطاع به ربه ولكن من علم ان هذا ا-خطا فيما جاء به الرسول------------------------ ثم اتبعه علي خطءه وعدل عن قول الرسول فهذا ---------------له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله لا سيما ان اتبع---- ذلك -هواه ونصره باليد واللسان------ مع علمه -انه مخالف للرسول ف-------------------هذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه ولهذا اتفق العلماء علي انه اذا عرف الحق لا يجوز له تقليد احد في خلافه وانما تنازعوا في جواز التقليد للقادر علي الاستدلال وان كان عاجزا عن اظهار الحق الذي يعلمه فهذا يكون كمن عرف ان دين الاسلام حق وهو بين النصاري فاذا فعل ما يقدر علي-----ه من الحق لا ي--------------------ءاخذ	74	-942671837783908256	500	787.5	393	814	61.4250602722168	86	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms401	true	1983549599894631359	0	53	0	257	1579	300	كما في القبلة واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان---- الحق معه فهذا من اهل الجاهلية فان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وان كان متبوعه مخطءا كان اثما كمن قال في القران برايه فان اصاب فقد اخطا وان اخطا فليتبوا مقعده من النار	401	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms074	false	1523329694906773107	219	272	1083	1340	1490	300	كما في القبلة واما من قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق---- فهذا من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وان كان متبوعه مخطءا كان اثما كمن قال في القران برايه فان اصاب فقد اخطا وان اخطا فليتبوا مقعده من النار	74	-942671837783908256	251	487.0	199	261	96.1685791015625	49	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms411	true	2483166959936484275	252	298	1295	1523	1534	300	وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون قال ابو العالية في الاية يعني لا تعصوا في الارض وكان فسادهم ذلك معصية الله لان من عصي الله في الارض او امر بمعصية الله فقد افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء بال------طاعة	411	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms302	false	-5244834397445042565	200	279	1046	1434	1541	300	وقوله--------------------------------------------------- واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون فتدبر هذه الايات وما بعدها يتبين لك ما وقع فيه غالب الناس من الاعراض عن الحق وترك العمل به في اكثر الوقاءع والله المستعان قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون قال ابو العالية في الاية يعني لا تعصوا في الارض ---------------------------لان من عصي الله في الارض او امر بمعصية الله فقد افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء انما هو بطاعة	302	-942671837783908256	147	119.0	117	466	31.54506492614746	29	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms411	true	2483166959936484275	25	151	130	764	1534	300	المصنف وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر -بن عياش في الاية ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي اهل الارض وهم في فساد فاصلحهم الله بمحمد صلي الله عليه وسلم فمن دعا الي خلاف ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض وقال ابن القيم ق----------ال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في	411	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms303	false	1316478783739328672	143	300	762	1552	1552	300	العظيم وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين 5 وقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها 7 قال ابو بكر ابن عياش في الاية ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي اهل الارض وهم في فساد فاصلحهم الله بمحمد صلي الله عليه وسلم فمن دعا الي خلاف ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض وقال ابن القيم رحمه الله قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله ل--ها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم --فساد في-	303	-942671837783908256	622	1198.0	497	795	78.2389907836914	120	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms411	true	2483166959936484275	151	250	764	1284	1534	300	الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو-المعبود والد-------عوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله انتهي وبهذا يتبين وجه مطابقة---- الاية للترجمة لان من يدعو الي التحاكم الي غير ما انزل الله والي الرسول فقد اتي باعظم	411	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms304	false	-679517565492000210	0	92	0	483	1541	300	الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو المعبود المطاع والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع ---ولا طاعة ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله اه و--------------وجه مطابقة هذه الاية للترجمة ان------------- التحاكم الي غير-------- الله و------رسوله من -----اعظم	304	-942671837783908256	458	847.0	371	532	86.09022521972656	81	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms412	true	708519604069607280	47	172	232	881	1516	300	افحكم الجاهلية يبغون الاية ----------------------------قال ابن كثير---------- ينكر تعالي علي من خرج عن حكم الله تعالي المشتمل علي كل خير وعدل الناهي عن كل شر -----الي ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجها----------لات كما يحكم به التتار من السياسات الماخوذة عن جنك-ز خان الذي وضع لهم-------------------- كتابا مجموعا من احكام--- اقتبسها من شراءع شتي من ---------------------الملة الاسلامية وغيرها وفيا كثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظر------ه فصار- في بنيه شرعا يقدمونه -علي الحكم بالكتاب والسنة ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتي يرجع الي حكم الله ورسوله فلا يحكم سو-اه في قليل ولا كثير قال تعالي افحكم الجاهلية يبغون اي يري-----دون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	412	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms304	false	-679517565492000210	140	273	726	1416	1541	300	افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قال ابن كثير رحمه الله ينكر تعالي علي من خرج عن حكم الله تعالي المشتمل علي كل خير----- الناهي عن كل شر وعدل الي ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من ----------الجهالات والضلالات كما يحكم به التتار من السياسات الماخوذة عن جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب----------- احكام قد اقتبسها من شراءع شتي من اليهودية والنصرانية والملة الاسلامية وفي-ها ك-----ثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا يقدمونها علي الحكم بالكتاب والسنة فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتي يرجع الي حكم الله ورسوله فلا يحكم بسواه في قليل و---------------------------------------لا كثير 1 قوله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	304	-942671837783908256	559	973.0	448	761	73.45597839355469	94	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms412	true	708519604069607280	176	286	896	1440	1516	300	الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وامن وايقن وعلم انه تعالي احكم الحاكمين وارحم بعباده من الوالدة بولدها فانه تعالي العالم بكل شء القادر علي كل شء العادل في كل شء قلت----------------- وفي الاية اشارة الي ان من ابتغي غير حك-----------م الله ورسوله------------ فقد ابتغي حكم الجاهلية كاءنا ما كان قال----------- عن عبدا-لله بن عمرو--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح ش هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة علي تارك المحجة باسناد صحيح كما قال- المصنف ع---------ن النووي	412	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms305	false	1028302637317763513	0	117	0	606	1514	300	الله حكما--- لمن عقل عن الله شرعه وامن وايقن----- انه تعالي احكم الحاكمين وارحم بعباده من الوالدة بولدها العليم بمصالح عباده----- القادر علي كل شء الحكيم في اقواله وافعاله وشرعه وقدره وفي الاية التحذير من حكم الجاهلية واختياره علي حكم الله ورسوله فمن فعل ذلك فقد اعرض عن الاحسن وهو الحق الي ضده من الباطل قوله عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح-- هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نضر بن ابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة علي تارك المحجة باسناد صحيح كما قاله المصنف رحمه اللهعن النووي	305	-942671837783908256	434	737.5	342	621	69.88727569580078	77	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms413	true	3420770354950614918	0	123	0	607	1476	300	بكر بن عاصم والحافظ وابو نعيم في الاربعين التي شرط في اولها ان تكون من صحاح الاخبار وقال ابن رجب تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه ذكرها وتعقبه بعضهم قلت ومعناه صحيح قطعا وان لم يصح اسناده واصله في القران كثير كقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم --الاية وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقوله فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم وغير ذلك من الايات فلا يضر عدم صحة اسناده قوله لا يءمن احدكم اي لا يحصل له ---------الايمان الواجب ولا يكون من-- اهله ق---------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال بعضهم هواه بالقصر اي ما يهواه اي تحبه نفسه وتميل اليه	413	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms305	false	1028302637317763513	120	228	626	1172	1514	300	بكر بن عاصم والحافظ -ابو نعيم في الاربعين التي شرط -----لها ان تكون من صحيح الاخبار وشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القران ق------وله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم 1 الاية وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة وق---------وله فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ونحوه هذه --الايات ق-----------------------وله لا يءمن احدكم اي لا يكون من اهل كمال الايمان الواجب الذي وعد الله اهله عليه بدخول الجنة والنجاة من النار وقد يكون في درجة اهل الاساءة والمعاصي من اهل الاسلام قوله حتي يكون هواه تبعا لما جءت به الهوي--------- بالقصر اي ما يهواه و--تحبه نفسه وتميل اليه	305	-942671837783908256	408	695.5	322	707	57.7086296081543	71	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms413	true	3420770354950614918	171	219	854	1093	1476	300	صلي الله عليه وسلم يذكر الهوي الحديث ----------------------------------------------------------------قال ابن رجب---------- اما معني الحديث فهو ان الانسان لا يكون مءمنا كامل الايمان الواجب حتي تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي وغيرها فيحب ما امر به ويكره ما نهي عنه وقد ورد	413	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms306	false	6564383895127348016	236	300	1255	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم الها فقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه 6 قال بعض المفسرين لا يهوي شيءا الا ركبه قال ابن رجب رحمه الله اما معني الحديث فهو ان الانسان لا يكون مءمنا كامل الايمان الواجب حتي تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي وغيرها فيحب ما امر به ويكره ما نهي عنه وقد ورد-	306	-942671837783908256	221	389.0	176	313	70.60702514648438	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms413	true	3420770354950614918	219	300	1093	1476	1476	300	القران بمثل هذا------- في غير موضع وذم سبحانه من كره ما احبه الله تعالي او احب ما كر-ه الله كما قال------ ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم فالواجب علي كل مءمن ان يحب ما احبه الله محبة توجب له الاتيان بما -وجب عليه منه فان زادت المحبة حتي اتي بما ندب اليه منه كان ذلك فضلا وان يكره ما -كرهه الله كراهة توجب له الكف عما حرم عليه-	413	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms307	false	7007723401739358180	0	73	0	346	1516	300	القران بمثل هذا المعني في غير موضع وذم سبحانه من كره ما احبه الله------ او احب ما كرهه الله كما قال تعالي ذلك با------------------------------------------------نهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم فالواجب علي كل مءمن ان يحب ما احبه الله محبة توجب له الاتيان بما اوجب عليه منه فان زادت المحبة حتي اتي بما ندب اليه منه كان ذلك فضلا وان يكره ما يكرهه الله كراهة توجب له الكف عما حرم عليه	307	-942671837783908256	329	612.0	259	400	82.25	64	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms414	true	-6235226395358638862	0	169	0	868	1540	300	منه فازد-ادت الكراهة حتي اوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا فمن احب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه اوجب ذلك له ان يحب بقلبه ما يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضي بما يرضي به الله ورسوله ويسخط ما يسخط الله ورسوله وان يعمل بجوارحه بمقتضي هذا الحب والبغض فان عمل بجوارحه شيءا يخالف ذلك بان ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله او ترك بعض ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك علي نقص محبته الواجبة فعليه ان يتوب من ذلك و-رجع الي تكميل المحبة الواجبة----------------------------- فجميع المعاصي تنشا من تقديم هوي النفس علي محبة الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وصف الله المشركين باتباع الهوي في مواضع من كتابه فقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم الاية وكذل---------------------------------ك البدع انما تنشا من تقديم الهوي علي الشرع ولهذا سمي اهلها اهل الاهواء وكذلك المعاصي انما ت-قع من تقديم الهوي علي محبة الله ومحبة ما يحبه الله وكذلك حب الاشخاص الواجب فيه ان يكون تبعا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم	414	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms307	false	7007723401739358180	73	300	346	1516	1516	300	منه فان زادت الكراهة حتي اوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا فمن احب الله ورسوله محبة صادقة من قلبه اوجب ذلك له ان يحب بقلبه ما يحب- الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله فيرضي -ما يرضي به الله ورسوله ويسخط ما يسخط الله ورسوله و---يعمل بجوارحه بمقتضي هذا الحب والبغض فان عمل بجوارحه شيءا يخالف ذلك بان ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله --وترك---- ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك علي نقص محبته الواجبة فعليه ان يتوب من ذلك ويرجع الي تكميل المحبة الواجبة التي هي ركن العبادة اذا كملت فجميع المعاصي تنشا عن تقديم هوي النفس علي محبة الله ورسوله وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الي محمد لانه عرف انه لا ياخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الي اليهود لعلمه انهم ياخذون الرشوة فاتفقا ان ياتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الي الذين يزعمون 2 الاية وقد وصف الله المشركين باتباع الهوي في مواضع من كتابه فقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وكذلك البدع انما تنشا من تقديم الهوي علي الشرع ولهذا سمي اهلها اهل الاهواء وكذلك المعاصي انما تنشا من تقديم الهوي علي محبة الله ومحبة ما يحبه وك-----ذلك حب الاشخاص الواجب فيه ان يكون تبعا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم-	307	-942671837783908256	832	1576.0	669	1187	70.0926742553711	153	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms414	true	-6235226395358638862	169	241	868	1255	1540	300	فيجب علي المءمن محبة ما يحبه الله من الملاءكة والرسل ----------والصديقين والانبياء والشهداء والصالحين عموما ولهذا كا---ن علامة- وجود حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله و-تحرم موالاة اعداء الله ومن يكرهه الله عموما وبهذا يكون الدين كله لله ومن احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان ومن كان حبه وبغضه وعطاءه ومنعه لهوي نفسه كان ذلك نقصا في ايمانه الواجب فتجب عليه التوبة من ذلك	414	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms308	false	3298881169460562298	0	72	0	387	1598	300	فيجب علي المءمن محبة ما يحبه الله من الملاءكة والرسل والانبياء والصديقين---------- والشهداء والصالحين عموما ولهذا كان من علامات وجود حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله4 فتحرم موالاة اعداء الله ومن يكرهه الله عموما وبهذا يكون الدين كله لله ومن احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان ومن كان حبه وبغضه وعطاءه ومنعه لهوي نفسه كان ذلك نقصا في ايمانه الواجب فتجب----- التوبة من ذلك	308	-942671837783908256	369	709.0	300	402	91.79104614257812	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms415	true	665994826488266454	16	62	76	327	1557	300	وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الي محمد----- عرف انه لا ياخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الي اليهود لعلمه انهم ياخذون الرشوة فاتفقا علي ان ياتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الي الذين يزعمون-- الاية	415	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms307	false	7007723401739358180	181	228	895	1149	1516	300	وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الي محمد لانه عرف انه لا ياخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الي اليهود لعلمه انهم ياخذون الرشوة فاتفقا---- ان ياتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الي الذين يزعمون 2 الاية	307	-942671837783908256	247	475.0	202	258	95.73643493652344	43	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms416	true	-2978685827474957423	5	49	28	250	1507	300	وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر الي كعب بن الاشرف ثم ترافعا الي عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلي الله عليه وسلم اكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله	416	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms308	false	3298881169460562298	100	144	556	778	1598	300	وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر الي كعب بن الاشرف ثم ترافعا الي عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلي الله عليه وسلم اكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله	308	-942671837783908256	222	444.0	178	222	100.0	44	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms420	true	6941199248511006498	149	189	799	999	1555	300	وروي عبد-الرزاق عن معمر ع----ن طاوس عن ابيه عن ابن عباس انه راي رجلا انتقض لما سمع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هولاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهي	420	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms311	false	8351053246385940033	259	300	1341	1544	1544	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس انه راي رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك-فقال ما فرق هءلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهي-	311	-942671837783908256	196	368.5	158	205	95.60975646972656	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms420	true	6941199248511006498	149	249	799	1304	1555	300	وروي عبد-الرزاق عن معمر عن ط----اوس عن ابيه عن ابن عباس انه راي رجلا انتقض لما سمع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هولاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهي ش قوله -روي عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني الامام الحافظ صاح----ب التصانيف ك المصنف وغيره روي عنه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وخلق لا يحصون مات سنة احدي عشرة وماءتين ومعمر هو ابن ر------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد الازدي ابو عروة البصري نزل اليمن ثقة ثبت مات سنة اربع وخمسين وماءة وله ثمان وخمسون سنة وابن طاو-وس هو عبدا-لله بن طاووس اليماني	420	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms312	false	77095985186573447	26	129	136	667	1505	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس انه راي رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هءلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه-------- قوله وروي عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني المحدث محدث اليمن صاحب التصانيف اكثر الرواية عن معمر -------------------------------------------------------------------------------بن راشد صاحب الزهري وهو شيخ عبد الرزاق يروي عنه كثيرا ومعمربفتح الميمين وسكون العينابو عروة ابن ابي عمرو راشد الازدي الحراني ثم اليماني احد الاعلام من اصحاب محمد بن شهاب الزهري يروي عنه كثيرا قوله عن ابن طاوس هو عبد الله بن طا-وس اليماني	312	-942671837783908256	296	491.0	233	619	47.819061279296875	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms425	true	-3317873724354707211	248	300	1260	1512	1512	300	وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالي قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الي غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار-	425	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms317	false	3444579300985858548	122	174	654	907	1549	300	وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالي قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الي غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار	317	-942671837783908256	252	499.0	201	253	99.60474395751953	51	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms425	true	-3317873724354707211	251	300	1276	1512	1512	300	بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالي قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر الحديث وقد تقدم---------------------------------------- وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الي غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار-	425	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms318	false	-1489149148497123884	29	72	150	364	1571	300	بعد حديث زيد بن خالد---------------------------------------------------------------وقد تقدم في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الي غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار	318	-942671837783908256	173	317.5	139	277	62.454872131347656	34	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms426	true	8640811176201968145	4	31	17	154	1479	300	قوله وقال ابو العباس هو شيخ الاسلام ا--------------------------------بن تيمية-------------- رحمه الله قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعض السلف لم اقف علي تسمية هذا البعض قوله كانت الريح طيبة والملاح حاذقا	426	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms318	false	-1489149148497123884	9	67	48	344	1571	300	قوله وقال ابو العباس هو شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الامام الجليل رحمه الله بعد حديث زيد بن خالدوقد تقدم في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الي غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم---------------------- كانت الريح طيبة والملاح حاذقا	318	-942671837783908256	105	159.5	83	318	33.01886749267578	17	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms427	true	222600892054797058	130	192	678	982	1489	300	ابن عباس ف--------------ي الاية الانداد هو الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كل-بة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لات--ي اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشءت وقول الرجل لو لا الله وفلان لا تجعل فيها فلان -هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم	427	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms320	false	7438756787636272455	194	257	966	1286	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهمافي الاية الانداد هو الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان و-حياتي وتقول لولا كليبة هذه لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشءت وقول الرجل لو-لا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم	320	-942671837783908256	296	561.0	237	322	91.92546844482422	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms433	true	1443661795221409845	209	238	1052	1194	1503	300	وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان	433	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms322	false	6518489634766238670	189	215	907	1035	1491	300	وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره-------------- اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان	322	-942671837783908256	128	247.0	102	142	90.1408462524414	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms433	true	1443661795221409845	211	238	1060	1194	1503	300	ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان	433	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms323	false	-3226219426068154978	59	86	311	445	1509	300	ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان	323	-942671837783908256	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms434	true	6005772502871453365	42	108	213	532	1438	300	باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله اي من الوعيد لان ذلك يدل علي قلة تعظيمه لجناب الربوبية اذ القلب الممتلء بمعرفة عظمة الله وجلاله وعزته وكبرياءه لا يفعل ذلك قال عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم من حلف--- بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله رواه ابن ماجه بسند حسن	434	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms324	false	476108524615209340	52	95	286	481	1486	300	باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم من حلف له بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله رواه ابن ماجه بسند حسن	324	-942671837783908256	192	356.5	150	322	59.6273307800293	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms435	true	-6055714814521880611	231	300	1120	1446	1446	300	باب قول ما شاء الله وشءت اي ما حكم التكلم بذلك هل يجوز ام لا واذا قلنا لا يجوز فهل هو من الشرك ام لا قال عن قتيلة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شءت رواه النساءي-	435	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms325	false	-2333832842265159341	16	65	88	335	1501	300	باب قول ما شاء الله وشءت-------------------------------------------------------------------------------- عن قتيلة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شءت رواه النساءي	325	-942671837783908256	246	447.0	198	327	75.22935485839844	48	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms438	true	3181714209515971578	56	81	280	392	1461	300	وله ايضا عن ابن عباس---------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما شاء الله وشءت قال اجعلتني لله ندا--- ما شاء الله وحده	438	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms326	false	-3444495232212057215	155	184	801	932	1504	300	وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما2 ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما شاء الله وشءت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده	326	-942671837783908256	112	209.0	87	131	85.49618530273438	23	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms440	true	-4115637692566075023	0	34	0	161	1468	300	اما بعد فان طفيلا راي رءيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده	440	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms327	false	7099665350161503749	89	204	450	1011	1487	300	اما بعد فان طفيلا راي رءيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصاري فقلت من انتم قالوا نحن النصاري قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا قلت نعم قال فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا راي رءيا اخبر بها من اخبر منكم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده	327	-942671837783908256	161	313.0	127	561	28.69875144958496	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms440	true	-4115637692566075023	11	34	49	161	1468	300	وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده	440	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms328	false	2363939168152550769	69	92	354	466	1553	300	وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده	328	-942671837783908256	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms442	true	-3040458726212510837	36	140	172	712	1516	300	كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها وفي رواية احمد والطبراني وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم ان انهاكم عنها وهذا الحياء منهم ليس علي سبيل الحياء من الانكار عليهم بل كان صلي الله عليه وسلم يكرهها ويستحيي ان يذكرها لانه لم يامر بانكارها فلما جاء الامر الالهي بالرءيا الصالحة انكرها ولم يستحي في ذلك وفيه دليل علي انها من الشرك الاصغر اذ لو كانت من الاكبر لانكرها من اول مرة قالوها وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الحياء وانه من الاخلاق المحمودة قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده	442	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms327	false	7099665350161503749	183	204	910	1011	1487	300	كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده	327	-942671837783908256	101	163.5	80	540	18.703702926635742	20	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms442	true	-3040458726212510837	34	182	161	916	1516	300	وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها وفي رواية احمد والطبراني وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم ان انهاكم عنها وهذا الحياء منهم ليس علي سبيل الحياء من الانكار عليهم بل كان صلي الله عليه وسلم يكرهها ويستحيي ان يذكرها لانه لم يامر بانكارها فلما جاء الامر الالهي بالرءيا الصالحة انكرها ولم يستحي في ذلك وفيه دليل علي انها من الشرك الاصغر اذ لو كانت من الاكبر لانكرها من اول مرة قالوها وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الحياء وانه من الاخلاق المحمودة قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده هذا علي سبيل الاستحباب والا فيجوز ان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما شاء الله ثم شاء فلان كما تقدم وفيه ---------------------------------------------------------------ان الرءي------------------------------------ا قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام كما في هذا الحديث وحديث الاذان وحديث الذكر بعد الصلوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من سب الدهر فقد اذي الله	442	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms328	false	2363939168152550769	69	192	354	974	1553	300	وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده فيه مساء---ل الاولي معرفة اليهود بالشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له هوي الثالثة قوله صلي الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فكيف بمن قال ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا الخامسة ان الرءيا الصالحة من اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام وفيه معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 3 قلت وان كانت رءيا منام فهي وحي يثبت بها ما يثبت بالوحي امرا ونهيا والله اعلم باب من سب الدهر فقد اذي الله	328	-942671837783908256	198	251.0	154	1062	18.644067764282227	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms443	true	-6877117361283811871	21	52	103	297	1554	300	يموت قوم ويعيش اخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد وتقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم ينكرون البداة والرجعة وتقوله الفلاسفة-------- الدورية المنكرون للصانع المعتقدو---ن في كل	443	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms328	false	2363939168152550769	267	300	1350	1553	1553	300	يموت قوم ويعيش اخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد ويقوله الفلاسفة الالهيون منهم وهم ينكرون البداة والرجعة وتقول- الفلاسفة الدهرية الدورية المنكرون للصانع المعتقدون ان في كل-	328	-942671837783908256	191	356.5	161	205	93.17073059082031	27	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms443	true	-6877117361283811871	117	160	626	868	1554	300	قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا قال ف-----------------يسبون الدهر فقال الله تبارك وتعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الده-----------ر اقلب الليل والنهار	443	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms329	false	-1385477812228017828	228	276	1159	1423	1525	300	قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ويسبون الدهر فقال الله عز وجل------ يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار	329	-942671837783908256	226	414.5	184	270	83.70370483398438	38	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms443	true	-6877117361283811871	52	126	297	680	1554	300	ستة وثلاثين الف سنة يعود كل شء الي ما كان عليه فزعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهي فكابروا ال-عقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما يهلكنا الا الدهر قال ابن جرير اي ما يهلكنا فيفنينا الا مر الليالي والايام وطول العمر انكارا منهم ان يكون لهم رب يفنيهم ويهلكهم ثم روي باسناد علي شرط الصحيحين ----------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا --------------------الليل والنهار	443	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms329	false	-1385477812228017828	0	78	0	399	1525	300	ستة وثلاثين الف سنة يعود كل شء الي ما كان عليه وزعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهي فكابروا المعقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما يهلكنا الا الدهر قال الله تع----------------------------------الي وما----------------------------------- لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون اي يتوهمون ويتخيلون فاما الحديث الذي اخرجه صاحبا الصحيح وابو داود والنساءي في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار	329	-942671837783908256	229	362.5	182	468	48.93162536621094	39	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms448	true	3462312956647065882	38	133	171	650	1487	300	باب احترام اسماء الله تعالي وتغيير الاسم لاجل ذلك ش اي لاجل احترامها وهو تعظيمها وذلك من تحقيق التوحيد ويستفاد منه المنع من التسمي بهذا ابتداء من باب الاولي لكن في الاسماء المختصة بالله تعالي قال عن ابي شريح انه كان يسمي ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وس-----------------------------لم ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد فقلت شريح ومسلم وعبدا-لله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال -انت ابو شريح رواه ابو داود وغيره	448	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms333	false	-5827129031875717598	76	151	420	783	1548	300	باب احترام اسماء الله تعالي وتغيير الاسم لاجل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد -قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داود وغيره	333	-942671837783908256	328	631.0	260	510	64.31372833251953	63	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms448	true	3462312956647065882	95	133	464	650	1487	300	فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد فقلت شريح ومسلم وعبد-الله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال -انت ابو شريح-- رواه ابو داود وغيره	448	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms334	false	-1820195468976779395	201	241	1000	1189	1488	300	فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد قال ش-ريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح 4 رواه ابو داود وغيره	334	-942671837783908256	181	343.5	144	190	95.2631607055664	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms450	true	-204200679400189724	261	300	1387	1583	1583	300	قال شيخ الاسلام فقد امره----------- ان يقول------- كفرتم بعد ايمانكم-- وقول من يقول انهم قد كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد-	450	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms338	false	6455502602058032350	41	84	202	416	1552	300	قال شيخ الاسلام وقد امره الله تعالي ان يقول لهم قد كفرتم بعد ايمانكم 3 وقول من يقول انهم--- كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد	338	-942671837783908256	192	349.5	155	217	88.47926330566406	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms451	true	-7132717976230456775	239	300	1195	1490	1490	300	عليه شيخ الاسلام قال عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما راينا مثل قراءنا هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله-	451	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms336	false	-8688828250170481789	65	124	345	630	1502	300	عليه وسلم----------- عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما راينا مثل قراءنا هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله	336	-942671837783908256	280	542.5	222	296	94.59459686279297	57	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms451	true	-7132717976230456775	0	105	0	542	1490	300	ايمانكم فانهم لم يزالوا كافرين في نفس الامر وان اريد انكم اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فهم لم يظهروا ذلك-- الا لخوض-هم وهم مع خو-ضهم ما زالوا هكذا بل لما نافقوا وحذروا ان تنزل عليهم سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق وتكلموا بالاستهزاء اي صاروا كافرين بعد ايمانهم ولا يدل اللفظ علي انهم ما زالوا منافقين الي ان قال تعالي ولءن سالتهم ليقولن ا----------------------------------------------------------------------نما كنا نخوض ونلعب فاعترفوا ولهذا قيل لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة فدل علي انهم لم يكونوا عند انفسهم قد اتوا كفرا بل ظنوا ان ذلك ليس بكفر فتبين ان الاستهزاء بايات الله	451	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms338	false	6455502602058032350	84	150	416	762	1552	300	ايمانكم فانهم لم يزالوا كافرين في نفس الامر وان اريد انكم اظهرتم الكفر بعد اظهاركم الايمان فهم لم يظهروا للناس الا لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدل اللفظ علي انهم ما زالوا منافقين وقال رحمه اللهفي موضع اخر فقد اخبر انهم كفروا بعد ايمانهم مع قولهم انما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل انما كنا نخوض ونلعب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان الاستهزاء بايات الله	338	-942671837783908256	229	362.0	182	616	37.175323486328125	39	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms452	true	-4429639427155272219	0	89	0	451	1476	300	عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون------------------------------------------------------------ ما يلتفت اليه وما يزيد- عليه	452	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms336	false	-8688828250170481789	124	222	630	1135	1502	300	عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض------ ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحجارة -تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ل واياته ورسوله كنتم تستهزءون اتعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه	336	-942671837783908256	444	848.0	356	512	86.71875	85	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms454	true	5950614182983931628	252	300	1284	1534	1534	300	ارادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له ويفيد الخوف من النفاق الاكبر فان الله تعالي اثبت لهءلاء ايمانا قبل ان يقولوا ما قالوه كما قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه نسال الله السلامة والعفو-	454	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms339	false	-347026356478591131	7	55	32	283	1463	300	ارادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له ويفيد الخوف من النفاق الاكبر فان الله تعالي اثبت لهءلاء ايمانا قبل ان يقولوا ما قالوه كما قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه نسال الله السلامة والعفو	339	-942671837783908256	250	495.0	203	251	99.60159301757812	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms455	true	-6900044293761404761	184	300	907	1469	1469	300	قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة يخبر ان الانسان في حال الضر يضرع الي الله تعالي وينيب اليه ويدعوه ثم اذا خوله نعمة منا طغي وبغي و-قال انما اوتيته علي علم اي لما يعلم -----من استحقاقي له ولولا اني عند الله حظيظ لما خولني هذا -قال تعالي بل هي فتنة --اي ليس الامر كما زعمتم بل انما انعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما انعمنا عليه ايطيع ام يعصي مع علمنا المتقدم بذلك بل هي فتنة-- اي اختبار ولكن اكثرهم لا يعلمون-- فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون قد قالها الذين من قبلهم-- اي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعي هذه الدعوي كثير ممن سلف من الامم فما اغني عنهم ما كانوا-	455	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms339	false	-347026356478591131	110	225	559	1105	1463	300	قال انما اوتيته علي علم عندي قال قتادة علي علم مني بوجوه المكاسب و-----------------------------يدعوه ثم اذا خوله نعمة منه طغي وبغي و قال انما اوتيته علي علم اي لما يعلم الله من استحقاق- له ولولا اني عند الله حظيظ لما خولني هذا1 قال تعالي بل هي فتنة 2 اي ليس الامر كما زعم-- بل انما انعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما انعمنا عليه ايطيع ام يعصي مع علمنا المتقدم بذلك بل هي فتنة 3 اي اختبار ولكن اكثرهم لا يعلمون 4 فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون قد قالها الذين من قبلهم 5 اي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعي هذه الدعوي كثير ممن سلف من الامم فما اغني عنهم ما كانوا	339	-942671837783908256	489	895.0	388	578	84.6020736694336	89	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms455	true	-6900044293761404761	0	82	0	409	1469	300	والعافية في الدنيا والاخرة باب قول الله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بم-ا عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته علي علم عندي قال قتادة علي علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون علي علم من ا----لله --اني له اهل وهذا معني قول مجاهد اوتيته علي	455	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms339	false	-347026356478591131	55	136	283	683	1463	300	والعافية في الدنيا والاخرة باب قول الله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بم ا عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته علي علم عندي قال قتادة علي علم مني بوجوه المكاسب و------------يدعوه ثم اذا خوله نعمة منه طغي وبغي ---و قال -انما اوتيته علي	339	-942671837783908256	370	678.5	292	416	88.94230651855469	68	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms456	true	-14837063453457004	77	300	360	1445	1445	300	جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقال تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين--- وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي شء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليك قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله له فيها فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد انقطعت به الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق-	456	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms340	false	3748836102836516456	0	232	0	1166	1524	300	جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقال تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------9 الحديث 10 اخرجاه اي البخاري ومسلم والناقة العشراءبضم العين وفتح الشين وبالمدهي الحامل قوله فانتج وفي رواية فنتج معناه تولي نتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمراة فقال اي شء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي--- قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او البقر-شك اسحاقفا-عطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليك قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق	340	-942671837783908256	993	1832.0	789	1253	79.24980163574219	200	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms457	true	5097512371450191254	59	214	273	1074	1526	300	قال و------اتي الاعمي في صور-------ته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة ابت---------------------------لغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط علي صاحبيك اخرجاه قوله اخرجاه اي البخاري ومسلم والناقة العشراء بصم العين وفتح الشين وبالمد هي الحامل قوله انتج وفي رواية فنتج معناه تولي نتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمراة قوله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولي ولادتها وهو بمعني انتج في الناقة فالمولد والناتج والقابلة بمعني واحد لكن هذا للحيوان وذلك لغيره -قوله انقطعت بي الجبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هي الاسباب قوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شء تاخذه او تطلبه من مالي ذكره النووي وهذا --حديث عظيم وفيه معتبر فان الاولين جحدا نعمة	457	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms340	false	3748836102836516456	192	300	966	1524	1524	300	قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين---------- قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به- في سفري ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقوق كثيرة فقال كاني اعرفك الم تكن ابرص ق-----------------------------------وله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولي ولادتها وهو بمعني انتج في الناقة فالمولد والناتج والقابلة بمعني واحد لكن هذا للحيوان وذلك لغيره وقوله انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هي الاسباب قوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شء تاخذ- او تطلب- من مالي ذكره النووي وهذا الحديث عظيم وفيه معتبر فان الاولين جحدا نعمة-	340	-942671837783908256	453	799.5	362	844	53.6729850769043	77	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms457	true	5097512371450191254	7	127	35	594	1526	300	يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت به واتي الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال واتي الاعمي في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة ابتلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط علي صاحبيك اخرجاه	457	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms341	false	1111387871034260611	61	180	321	877	1488	300	يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت--- واتي الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال واتي الاعمي في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم بشء اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط علي صاحبيك اخرجاه	341	-942671837783908256	553	1097.0	434	559	98.92665100097656	117	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms458	true	-4502603269033601740	0	92	0	469	1556	300	لم يشكرها ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحدها المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ولم يحبه ولم يرض به وعنه لم يشكره ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الي المنعم ومحبته والخضوع له قوله قذرني الناس بكراهة رءيته	458	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms341	false	1111387871034260611	209	300	1025	1488	1488	300	لم يشكرها ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد --المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولم يجحدها ولكن لم يخضع له ولم يحبه و---يرض به وعنه لم يشكره ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع للمنعم بها واحبه ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها فلا بد في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الي المنعم ومحبته والخضوع له قوله قذرني الناس بكراهة رءيته-	341	-942671837783908256	462	909.5	373	469	98.50746154785156	90	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms458	true	-4502603269033601740	128	235	656	1220	1556	300	عبد-المطلب------------------- وعن ابن عباس في الاية---- لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيع-ني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعلن يخوفهما سمياه عبد-الحارث فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لءن اتيتنا صالحا ق--ال اشفقا ان لا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما	458	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms344	false	1641691556021606367	56	171	267	859	1512	300	عبد المطلب وتوفي في حياة ابيه وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعنني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لءن اتيتنا صالحا 6 قال اشفقا ان لا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما	344	-942671837783908256	563	1092.0	456	592	95.10134887695312	102	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms464	true	8998930231225410320	75	180	381	911	1585	300	ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم ذكره المصنف وذلك ان الله سبحانه وتعالي قادر علي ان يجعلها غير سوية وان يجعلها من غير الجنس فلا ينبغي للرجل ان يسخط مما وهبه الله له كما يفعل اهل الجاهلية بل يحمد الله الذي جعلها بشرية سوية ولهذا كانت عاءشة رضي الله عنها اذا بشرت بمولود لم تسال الا عن صورته لا عن ذكوريته وانوثيته قوله وذكر اي ذكر ابن ابي حاتم فانه روي ذلك عمن ذكر المصنف معناه عن الحسن هو البصري قوله وسعيد اي ابن جبير وغيره كالسدي وغيره باب قول الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه-- الاية	464	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms345	false	8151386390812500014	156	191	762	951	1587	300	ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم الخامسة ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة------------------------ باب قول الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه 1 الاية	345	-942671837783908256	143	218.5	114	532	26.87969970703125	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms466	true	-8648611383493859938	117	278	630	1454	1563	300	كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم فان ذلك ------------------------------------من اقرب الوساءل واحبها اليه كما------------- في المسند والترمذي الظوا بيا--ذ الجلال والاكرام والحديث الاخر سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي رواه الترمذي وغيره وقوله عليه السلام اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث صحيح رواه مسلم وغيره ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السم-وات والارض يا-ذا الجلال والاكرام رواه الترمذي بنحوه واللفظ لغيره قال ابن القيم فهذا سءال له وتوسل اليه بحمده وانه لا اله الا هو الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان فهو توسل اليه باسماءه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند ال-سءال	466	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms348	false	765714455722374686	29	132	157	726	1605	300	كما تقول اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهو راجع الي التوسل اليه باسماءه وصفاته وهو من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في التر--------مذي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرا----------------------------------------------م فهذا سءال له -توسل اليه بحمده وانه لا اله الا هو فيه مساءل الاولي اثبات الاسماء الثانية كونها حسني الثالثة الامر بدعاءه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد المنان فهو توسل اليه باسماءه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول	348	-942671837783908256	334	570.5	269	1042	32.053741455078125	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms468	true	4587227084370787766	149	274	819	1515	1641	300	المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الو-لي المتعال- البر التواب المنعم المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ---------------هذا حديث غريب جدا حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني في هذا الحديث و--قد روي -------ادم عن ا----------بي اياس------ هذا الحديث	468	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms345	false	8151386390812500014	191	290	951	1540	1587	300	المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب -------المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ثم قال الترمذي هذا حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------غريب وقد روي----------- من غير وجه عن ابي هريرة ول----------------------------------------ا نعلم في كثير م---ن الروايات ذكر الاسماء ال---ا في هذا الحديث والذي عول عليه جماعة من الحفاظ ان سرد الاسماء في هذا الحديث	345	-942671837783908256	516	915.5	426	751	68.70838928222656	74	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms473	true	5690535749625183679	36	182	175	901	1496	300	باب لا يقال السلام علي الله لما كان حقيقة لفظ الاسلام السلامة والبراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب فاذا قال المسلم السلام عليكم فهو دعاء للمسلم عليه وطلب له ان يسلم من الشر كله والله هو المطلوب منه لا المطلوب له وهو المدعو لا المدعو له وهو الغني له ما في السموات وما في الارض استحال ان يسلم عليه سبحانه وتعالي بل هو المسلم علي عباده كما قال تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وقال وسلام علي المرسلين وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام فهو السلام ومنه السلام لا اله غيره ولا رب سواه في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في---------------------- الصلاة قلنا السلام علي الله -من عباده السلام علي ف------لان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ش قوله في الصحيح اي	473	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms348	false	765714455722374686	200	258	1126	1408	1605	300	باب لا يقال السلام علي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في يا ذا الجلال والاكرام الصلاة قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ------وفي الحديث ان	348	-942671837783908256	243	428.5	190	756	32.14285659790039	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms474	true	7194287655709670301	22	269	128	1404	1567	300	معني السلام المطلوب عند التحية علي- قولين احدهما------- ان المعني اسم السلام عليكم والسلام هنا هو الله عز وجل ومعني الكلام نزلت بركة اسم السلام عليكم وحملت عليكم فاختير في هذا المعني من اسماءه------- اسم السلام دون غيره ويدل عليه قوله في اخر الحديث قوله فان الله هو السلام فهذا صريح في كون السلام اسما من اسماءه فاذا قال المسلم السلام عليكم كان معناه اسم السلام عليكم يدل عليه ما رواه ابو داود عن ابن عمر ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم يرد عليه حتي استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر ففي هذا بيان ان السلام ذكر لله وانما يكون ذكرا اذا تضمنت اسما من اسماءه الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية لانه ينكر بلا الف ولام فيجوز ان --------يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماءه تعالي لم يستعمل كذلك بل كان يطلق عليه معزفا كما يطلق علي ساءر اسماءه الحسني فيقال السلام المءمن المهيمن فان التنكير لا يصرف اللفظ الي معين فضلا عن ان يصرفه الي الله وحده بخلاف المعرف فانه ينصرف اليه تعيينا اذا ذكرت اسماءه الحسني ويدل علي ذلك عطف الرحمة والبركة عليه في قوله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولانه لو كان اسما من اسماءه تعالي لم يستقم الكلام بالاضمار وذلك خلاف الاصل ولا دليل عليه ولانه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا ودعاء قال --------ابن القيم والصواب--------------------------- في مجموعهما اي القولين وذلك ان من دعا	474	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms349	false	-177800905944909863	35	138	191	737	1541	300	معني السلام المطلوب عند التحية وفيه قولان مشهوران الاول ان السل-------------------------ام هنا هو الله عز وجل ومعني الكلام نزلت برك----------ته عليكم ونحو ذلك--- فاختير في هذا المعني من اسماءه عز وجل اسم السلام دون غيره من الاسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول انه ياتي منكرا فيقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماء الله لم-- يستعمل كذلك ومن حجتهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا ودعاء قال العلامة ابن القيم رحمه الله وفصل الخطاب ان يقال الحق في مجموع ا------لقولين فكل باب قول ---	349	-942671837783908256	396	637.5	318	1334	29.685157775878906	61	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms476	true	7218426636536219225	188	253	947	1266	1503	300	باب لا يقول عبدي وامتي ش اي لما في ذلك من الايهام من المشاركة في الربوبية فنهي عن ذلك ادبا مع جناب الربوبية وحماية لجناب التوحيد قال في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي ش قوله في الصحيح اي الصحيحين	476	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms351	false	-8356201275571702583	37	79	174	380	1692	300	باب لا يقول عبدي وامتي في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي فيه مساءل الاولي النهي عن ---	351	-942671837783908256	179	327.5	141	319	56.11285400390625	35	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms481	true	5820250309535434380	156	208	803	1063	1541	300	باب لا يسال بوجه الله الا الجنة اي اعظاما واجلالا واكراما لوجه الله ان يسال به الاغاية المطالب وهذا من معاني قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بوجه الله الا الجنة رواه ابو داود ايضا	481	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms353	false	1406221512311217450	5	32	20	144	1453	300	باب لا يسال بوجه الله الا الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بوجه الله الا الجنة رواه ابو داود وهنا	353	-942671837783908256	121	163.5	94	260	46.53845977783203	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms483	true	-4267530451417621140	5	96	25	438	1499	300	علينا ارسل الله علين------------------------------------------------------ا النوم فما منا رجل الا ذقنه في صدره---- فوالله اني لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فحفظتها منه وفي ذلك انزل الله عز وجل يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا لقول معتب رواه ابن ابي حاتم قال الله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم-- اي هذا قدر مقدر من الله عز وجل وحكم حتم لازم لا محيد عنه ولا مناص منه	483	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms354	false	1197067494925946419	174	273	866	1330	1483	300	علينا ارسل الله علينا وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا النوم فما منا رجل الا ذقنه في صدره قال فوالله اني لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم------- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا فحفظتها منه وفي ذلك انزل الله عز وجل يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا لقول معتب رواه ابن ابي حاتم قال الله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم 3 اي هذا قدر مقدر من الله عز وجل وحكم حتم لازم لا محيد عنه ولا مناص منه	354	-942671837783908256	404	766.0	316	473	85.41226196289062	87	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms484	true	5250479468371758520	17	78	86	388	1458	300	وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل قال الله تعالي قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين-- اي ان- كان القعود يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي انكم-- لا تموتون والموت لا-بد ات اليكم ولو كنتم في بروج مشيدة فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين قال مجاهد عن جابر بن عبدا-لله نزلت هذه الاية في عبدا-لله بن ابي	484	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms355	false	-7123789021117790278	1	67	8	318	1541	300	وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل قال الله تعالي قل فادراوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين 4 اي اذا كان القعود يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي لكم ان لا تموتوا والموت لا بد ات اليكم ولو كنتم في بروج مشيدة فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين قال مجاهد عن جابر بن عبد الله نزلت هذه الاية في عبد الله بن ابي	355	-942671837783908256	293	553.5	232	310	94.51612854003906	53	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms485	true	6055815325564718613	6	36	34	208	1557	300	يحب مقتضي اسماءه وصفاته وما يوافقها فهو القوي ويحب المءمن القوي وهو وتر يح-ب الوتر وجميل يحب الجمال وعليم يحب العلماء------------------------------------- ومحسن يحب المحسنين وصبور يحب الصابرين وشكور يحب الشاكرين	485	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms359	false	-4915690549652284842	7	43	40	252	1537	300	يحب مقتضي اسماءه وصفاته وما يوافقها فهو القوي ويحب المءمن القوي وهو وتر ويحب الوتر وجميل يحب الجمال وعليم يحب العلماء ونظيف يحب النظافة ومءمن يحب المءمنين ومحسن يحب المحسنين وصابر يحب الصابرين وشاكر يحب الشاكرين	359	-942671837783908256	168	322.0	138	212	79.24528503417969	26	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms485	true	6055815325564718613	118	258	664	1364	1557	300	احب الي الله وفيه- ان محبة ا-لمءمنين تتفاضل فيحب بعضهم اكثر من بعض وقوله احرص علي ما ينفعك هو بفتح الراء وكسرها قال ابن القيم سعادة الانسان في حرصه علي ما ينفعه في معاشه ومعاده والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع فاذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه محمودا وكماله كله في مجموع هذين الامرين ان يكون حريصا وان يكون حرصه علي ما ينتفع به فان حرص علي ما-لا ينفعه او فعل ما ينفعه ب--غير حرص فانه من الكمال بحسب ما فاته من ذلك فالخير كله في الحرص علي ما ينفع قوله واستعن بالله قال ابن القيم لما كان حرص الانسان وفعله انما هو بمعونة الله ومشيءتة وتوفيقه امره ان يستعين ب---ه ليجتمع له مقام اياك نعبد واياك نستعين فان حرصه علي ما ينفعه عبادة لله ولات-------تم الا بمعونته فامره بان يعبده و---يستعين به وقال غي------------ره ا--ستع-ن بالله اي	485	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms359	false	-4915690549652284842	41	171	239	889	1537	300	يحب الشاكرين ومنها ان محبته للمءمنين تتفاضل فيحب بعضهم اكثر من بعض ومنها ان-------------------------------------------------- سعادة الانسان في حرصه علي ما ينفعه في معاشه ومعاده والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع فاذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه محمودا وكماله كله في مجموع هذين الامرين ان يكون حريصا وان يكون حرصه علي ما ينتفع به فان حرص علي ما لا ينفعه او فعل ما ينفعه من غير حرص فانه من الكمال بقدر ما فاته من ذلك فالخير كله في الحرص علي ما ينفع و-------------------------------لما كان حرص الانسان وفعله انما هو بمعونة الله ومشيءته وتوفيقه امره ان يستعين بالله ليجتمع له مقام اياك نعبد واياك نستعين فان حرصه علي ما ينفعه عبادة لله تعالي ولا يتم الا بمعونته فامره -ان يعبده وان يستعين به -فالحريص علي ما ينفعه المستعين بالله ضد	359	-942671837783908256	585	1039.0	464	733	79.80900573730469	104	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms486	true	3481964189107932192	172	299	907	1560	1564	300	حرصه علي ما ينفعه وينافي استعانته بالل-------------------------------------------ه فالحريص علي ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجر فهذا ارشاد له قبل رجوع المقدور الي ما هو من اعظم اسباب حصوله وهو الحريص عليه مع الاستعانة بمن ازمة الامور بيده ومصدرها منه ومردها اليه قوله فان اصابك شء الي اخره العبد اذا فاته ما لم يقدر له فله حالتان حالة عجز وهي مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز الي لو ولا فاءدة في لو ه-هنا بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط والاسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلي الله عليه وسلم عن افتاح- عمله بهذا المف-تاح وامره بالحالة الثانية وهي النظر الي القدر وملاحظته وانه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه احد فلم يبق له ه-هنا انفع من شهود القدر ومشيءة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور	486	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms359	false	-4915690549652284842	147	276	767	1428	1537	300	حرصه علي ما ينفعه عبادة لله تعالي ولا يتم الا بمعونته فامره ان يعبده وان يستعين به فالحريص علي ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجز فهذا ارشاد له قبل وقوع المقدور الي ما هو من اعظم اسباب حصوله وهو الحر-ص عليه مع الاستعانة بمن ازمة الامور بيده ومصدرها منه ومردها الي-----ه فان---------------------------- فاته ما لم يقدر له فله حالتان----- عجز وهو مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز الي لو ولا فاءدة من لو هاهنا بل هي مفتاح اللوم والعجز والسخط والاسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلي الله عليه وسلم عن افتتاح عمله بهذا الافتتاح وامره بالحالة الثانية وهي النظر الي القدر وملاحظته وانه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه احد قلم يبق له هاهنا انفع من شهود القدر ومشيءة الرب النافذة التي توجب وجوب المقدور	359	-942671837783908256	581	1076.0	463	700	83.0	103	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms487	true	7843884612624947534	35	76	172	398	1488	300	الي ما ينفعه في الحالتين حالة حصول --مطلوبه وحالة فواته فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد ابدا بل هو اشد شء اليه ضرورة وهو يتضمن اثبات القدر والكسب والاختيار والقيام بالعبودية باطنا وظاهر-------ا في حالتي حصول المطلوب وعدمه	487	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms360	false	-1617233080037449425	0	40	0	224	1490	300	الي ما ينفعه في الحالتين حالة حصول المطلوب- وحالة فواته فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد ابدا بل هو اشد--- اليه ضرورة وهو يتضمن اثبات القدر والكسب والاختيار والقيام بالعبودية -------ظاهرا وباطنا في حالتي حصول المطلوب وعدمه	360	-942671837783908256	215	399.5	176	235	91.48936462402344	37	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	190	268	919	1274	1422	300	باب النهي عن سب الريح ش اي لانها مامورة ولا تاثير لها في شء الا بامر الله فسبها كسب الدهر وقد تقدم النهي عنه فكذلك الريح قال عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي	488	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms360	false	-1617233080037449425	42	99	239	494	1490	300	باب النهي عن سب الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي	360	-942671837783908256	252	488.5	196	358	70.39105987548828	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms492	true	-7924049464476770107	155	196	835	1056	1541	300	القيم -ظن الجاهلية هو المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ---غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العلي- وذاته المبراة من كل عيب وسوء او خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه	492	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms361	false	6377533713436277760	167	206	869	1092	1600	300	السوء وظن الجاهليةوهو المنسوب الي اهل الجهل-وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل عيب وسوء و--خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه	361	-942671837783908256	213	394.5	175	226	94.24778747558594	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms493	true	-1931761672903049850	145	250	762	1289	1548	300	قال ابن القيم في الاية الاولي فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر -ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهر-----ه علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره --وانكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة	493	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms361	false	6377533713436277760	1	108	6	540	1600	300	قال ابن القيم في الاية الاولي فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه- لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره الله علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة	361	-942671837783908256	525	1026.5	420	535	98.13084411621094	101	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms493	true	-1931761672903049850	262	300	1353	1548	1548	300	بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم فقل من يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماءه وصفاته وهو موجب حكمته وحمده فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الي الله تعالي ويستغفره من ظنه بربه ظن-	493	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms362	false	-8419660239662008972	0	35	0	185	1566	300	بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا--- يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماءه وصفاته و---موجب حكمته وحمده فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الي الله ول-----يستغفره من ظنه بربه ظن	362	-942671837783908256	179	329.0	145	196	91.32653045654297	32	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms494	true	-8238674272983447926	0	38	0	186	1495	300	السوء ولو فتشت من فتشت لرايت عنده تعنتا علي القدر وملامة له يقول انه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا-فاني لا اخالك ناجيا	494	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms362	false	-8419660239662008972	35	73	185	368	1566	300	السوء ولو فتشت من فتشت لرايت عنده تعنتا علي القدر وملامة له و----انه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	362	-942671837783908256	181	349.5	144	187	96.79144287109375	36	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms494	true	-8238674272983447926	1	38	6	186	1495	300	ولو فتشت من فتشت لرايت عنده تعنتا------- علي القدر وملامة له يقول -------------------------انه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم------- فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا-فاني لا اخالك ناجيا	494	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms365	false	226678549981005889	64	110	325	545	1571	300	ولو فتشت من فتشت لرايت عنده تعنتا وتعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم من ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	365	-942671837783908256	175	317.5	139	220	79.54545593261719	32	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms495	true	-1189954969909871998	72	171	364	869	1509	300	فمن ظن انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق فهذا ظن السوء لانه نسبه اي سبحانه الي ما لا يليق بجلاله وكماله ونعوته وصفاته فان حمده وحكمته وعزته تابي ذلك وتابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون النصرة المستقرة والظفر الداءم لاعداءه المشركين المعاندين له فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسماءه وصفاته وكماله قوله او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره اي فذلك ظن السوء لانه نسبة له الي ما لا يليق بربوبيته وملكه وعظمته قوله او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة	495	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms361	false	6377533713436277760	72	108	365	540	1600	300	فمن ظن انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها الحق او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وق------------------------------------------------------------------------دره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة	361	-942671837783908256	166	323.0	130	505	32.87128829956055	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms496	true	77909804924988928	178	298	887	1535	1541	300	في اسفل سافلين و-----من استنفذ عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه كابي جهل فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين في الحسن سواء عنده----- ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليهم رموزا بعيدة------------------------------------ وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله واعانتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه---------------------------------------------------------------- مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	496	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms362	false	-8419660239662008972	73	226	368	1211	1566	300	في اسفل سافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه--------- فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين في الحسن----- عنده سواء ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه- رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة ولم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي1 اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفونه من خطابهم ولغتهم مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	362	-942671837783908256	625	1188.5	508	858	72.84382629394531	110	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms497	true	-5148944403296854096	1	151	3	696	1424	300	ظن ال---سوء ومن ظن به ان يكون له في ملكه ما-لا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ظن به ظن السوء ومن ظن انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم --------------------------------------------ابدا فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ا---نه ليس فوق سم-واته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل سافلين وا--------------------------------نه اسفل كما انه اعلي وان من قال سبحان ربي الاسفل---- كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان و----الفساد ولا يحب الايمان والبر والطاعة وال-صلاح فقد ظن به ظن السوء ومن ظن--- انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ول---------ا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب عنده احد وان ذوات الشياطين في القرب من----ه كذوات الملاءكة المقرب------------------ين فقد ظن به ظن السوء	497	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms363	false	-8738269858273591088	40	300	232	1455	1455	300	ظن الجاهلية ومن ظن به ان يكون--- في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن بالله ظن السوء ومن ظن انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان لم يكن قادرا فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات ولا عدد السماوات ولا النجوم ولا بني ادم وحركاتهم وافعالهم ولا يعلم شيءا من الموجودات في الاعيان فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كلام يقوم به وانه لا يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ابدا ولا قال ولا يقول ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه ليس فوق سماواته علي عرشه باءن- من خلقه وان نسبة ذاته ------الي عرشه كنسبتها الي اسفل سافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه اسفل كما انه اعلي وان من قال سبحان ربي الاسفل كان كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن واسواه الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يحب الايمان والبر والطاعة والاصلاح فقد ظن به--- السوء ومن ظن به انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا يسخط ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب من-ه احد وان ذوات الشياطين في القرب من ذاته كذوات الملاءكة المقربين واولياءه المفلحين فقد ظن به ظن السوء-	363	-942671837783908256	663	1200.0	517	1238	53.55411911010742	127	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms497	true	-5148944403296854096	151	299	696	1422	1424	300	ومن ظن ا---نه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين في كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلد----------------ه في الحجيم لتل------------ك الكبيرة ك---------------------------------------ما يخلد من لم يءمن به طرفة عين واستنفد------ عمره في مساخطه ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفه به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم الي------------------ه ويجعلونهم وساءط بينه وبينهم فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسوءه ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال- بطاعته والتقرب اليه ف----------------------------------------------هو من ظن السوء ومن ظن ---انه اذا ترك لاجله شيءا	497	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms364	false	-928720634628169905	0	146	0	748	1451	300	ومن ظن به انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلد فاعل تلك الطاعات في الجحيم ابد الابدين بتلك الكبيرة ويحبط بها جميع طاعاته ويخلده في العذاب كما يخلد من لم يءمن به طرفة عين واستنفد ساعات عمره في مساخطة ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء و---------من ظن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه و--انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوصلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط بينه وبينهم فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما يناله بطاعته والتقرب اليه فقد ظن به خلاف حكمته وخلاف موجب اسماءه وصفاته وهو من ظن السوء ومن ظن به انه اذا ترك------ شيءا	364	-942671837783908256	591	1075.5	472	870	67.93103790283203	105	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms498	true	1232911466238979316	0	121	0	542	1478	300	يعوضه خيرا منه او من فعل شيءا لاجله لم يعطه افضل منه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ا---نه يغضب علي عبده ويعاقب-------ه بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيء-------------ة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن--- انه اذا صدق- في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وسال- واستعان به وتوكل عليه انه ي------------------خيبه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ا-----------------------نه يثيبه اذا عصاه كما يثيبه اذا اطاعه وساله ذلك في دعاءه فقد ظن به خلاف ما هو اهل----------------------------ه وما لا يفعله ومن ظن--- انه اذا اغضبه واسخطه ووق-ع في معاصيه ثم اتخذ من دونه اولياء ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء	498	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms364	false	-928720634628169905	149	291	759	1402	1451	300	يعوضه خيرا منه او من فعل شيءا لاجله لم يعطه افضل منه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه يغضب علي عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيءة ومحض الارادة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وساله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه ولا يعطيه ما ساله فقد ظن به ظن السوء وظن به خلاف ما هو اهله ومن ظن انه يثيبه اذا عصاه كما يثيبه اذا اطاعه وساله ذلك في دعاءه فقد ظن به خلاف ما تقتضيه حكمته وحمده وخلاف ما هو اهله وما لا يفعله ومن ظن به انه اذا اغضبه واسخطه واوضع في معاصيه ثم اتخذ من دونه اولياء ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء	364	-942671837783908256	526	987.5	406	643	81.80404663085938	107	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms500	true	7414838663468379819	121	300	615	1561	1561	300	الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما -----------اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقرع زناد من شءت ينبءك شرارها عما في زناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله ويستغفره ---كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي ماوي كل سوء وصنيع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهو اولي بظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام -------------والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني فلا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل ولا تظنن بنفسك قط خيرا فكيف بظالم جان جهو----------------------------------------------ل وظن بنفسك السواي تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل وما-بك من تقي فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل وليس لها ولا-	500	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms365	false	226678549981005889	0	239	0	1226	1571	300	الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما شاءه الله واعطا-----ه ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة ---------طواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره- عما في زناده ولو فتشت من فتشت لرايت عنده تعنتا وتعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم من ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله ويستغفره في كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهي اولي بظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام والحمد التام والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني فلا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل ولا تظنن بنفسك قط خيرا فكيف بظالم جان جهول وقل يانفس ماوي كل سوء اترجو الخير من ميت بخيل وظن بنفسك السواي تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل وما بك من تقي فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل وليس لها ولا	365	-942671837783908256	924	1766.0	748	1241	74.45608520507812	164	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms504	true	8768767564999317921	4	53	19	265	1578	300	وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم	504	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms366	false	6708444754206681568	171	220	964	1210	1597	300	وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم	366	-942671837783908256	246	492.0	197	246	100.0	49	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	100	281	520	1422	1514	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال- في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد-الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق----------- لنا عبد-الله بن عمر بن الخطاب داخلا--- المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقت يا ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف -قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم-------------- براء مني والذي يحلف به عبد-الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفق-------------ه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب -------------قال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواء الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام	505	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms367	false	-8239079357196691463	29	207	149	1026	1507	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق الله تعالي لنا عبد الله بن عمر---------- داخلا في المسجد فاكتنفته انا وصاحبي------------------------------- فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت-- ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم5------------------- يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- م------نهم برء وانهم مني براء---- والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثن----ي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسل--------م اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام	367	-942671837783908256	806	1448.0	644	966	83.43685150146484	145	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms511	true	-3826779090133143366	25	77	117	364	1404	300	انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدا-لله بن مسعود و--------------------حذيفة بن اليمان وزيد--------------------------- ثابت كلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	511	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms369	false	-7724152075473631241	133	196	699	985	1467	300	انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد بن ثابت قال فحدثني--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	369	-942671837783908256	227	405.5	178	295	76.94915008544922	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms512	true	6099290472841518519	0	94	0	431	1462	300	رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان --مثل احد او مثل جبل احد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر كله فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك وانك ان مت علي غير هذا دخلت------- النار هذا حديث ابن ماجه ولفظ ابي داود كما ذكره المصنف الا انه قال ثم اتيت عبدا-لله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك---- ثم اتيت زيد بن ثابت---- فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك قوله عن ابي	512	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms369	false	-7724152075473631241	125	200	657	1005	1467	300	رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل ---------------احد ذهبا------------------- ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر و----تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو---- مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فا----------------------------------------------------------تيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثل ذلك2 واخرجه ابن	369	-942671837783908256	306	525.5	238	449	68.15145111083984	57	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms512	true	6099290472841518519	203	300	995	1462	1462	300	رضي الله عنه---------- باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه ولهما عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف-	512	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms370	false	547736015422612190	152	251	816	1296	1546	300	صلي الله عليه وسلم فقط باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه ولهما عن عاءشة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيام- الذين يضاهءون بخلق الله ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف	370	-942671837783908256	461	890.5	366	482	95.64315032958984	92	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms513	true	9075890538869596557	6	60	30	300	1503	300	ولمسلم عن ابي الهياج ------------------قال قال لي علي -----------------------------------------------------------------الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه مساءل الاولي التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه علي العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي	513	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms371	false	2755810675289957382	13	83	61	414	1606	300	ولمسلم عن ابي الهياج الاسديحيان بن حصينقال قال لي علي رضي الله عنه هو امير المءمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قوله الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه مساءل الاولي التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه علي العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي	371	-942671837783908256	270	513.5	216	353	76.48725128173828	52	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms513	true	9075890538869596557	60	123	300	629	1503	300	الثالثة التنبيه علي قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت قوله باب ما جاء في المصورين اي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	513	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms372	false	-4105699020596314615	26	87	157	472	1631	300	الثالثة التنبيه علي قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت كما روي مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	372	-942671837783908256	261	482.0	210	329	79.33130645751953	47	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms514	true	-953189573873328804	12	55	61	282	1591	300	والنهي عنه واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالي فنجي الله تعالي رسله ومن اطاعهم واهلك من جحد التوحيد واستمر علي الشرك والتنديد فما اعظمه من ذنب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فكانما	514	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms370	false	547736015422612190	257	300	1326	1546	1546	300	والنهي عنه واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالي فنجي الله تعالي رسله ومن اطاعهم واهلك من جهد التوحيد واستمر علي الشرك والتنديد فما اعظمه من ذنب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فكانما-	370	-942671837783908256	219	432.0	177	221	99.09502410888672	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms514	true	-953189573873328804	55	300	282	1591	1591	300	خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق قوله ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي حيان بن حصين قال قال لي علي رضي الله عنه هو امير المءمنين علي -بن ابي طالب رضي الله عنه قوله الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا لذلك اما الصور فلمضاهاتها لخلق الله واما تسوية القبور فلما في تعليتها من الفتنة باربابها وتعظيمها وهو من ذراءع الشرك ووساءله فصرف الهمم الي هذا وامثاله من مصالح الدين ومقاصده وواجباته ولما وقع التساهل في هذه الامور وقع المحذور وعظمت الفتنة بارباب القبور وصارت محطا لرحال العابدين المعظيمن لها فصرفوا لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والتضرع لها والذبح لها والنذور وغير ذلك من كل شرك محظور قال العلامة ابن القيم رحمه الله --ومن جمع بين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبور وما امر به ونهي عنه وما كان عليه اصحابه وبين ما عليه اكثر الناس اليوم راي احدهما مضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان ابدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي القبور وهءلاء يصلون عندها واليها ونهي عن اتخاذها مساجد وهءلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله ونهي عن ايقاد السرج عليها وهءلاء يوقفون الوقوف علي ايقاد القناديل عليها ونهي عن ان تتخذ عيدا وهءلاء يتخذونها اعيادا ومناسك ويجتمعون لها كاجتماع--هم للعيد او اكثر وامر بتسويتها كما روي مسلم في صحيحه-	514	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms371	false	2755810675289957382	0	267	0	1439	1606	300	خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق قوله ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي-حيان بن حصين-قال قال لي علي رضي الله عنه هو امير المءمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قوله الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه مساءل الاولي التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه علي العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فيه تصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا لذلك اما الصور فلمضاهاتها لخلق الله واما تسوية القبور فلما في تعليتها من الفتنة باربابها وتعظيمها وهو من ذراءع الشرك ووساءله فصرف الهمم الي هذا وامثاله من مصالح الدين ومقاصده وواجباته ولما وقع التساهل في هذه الامور وقع المحذور وعظمت الفتنة بارباب القبور وصارت محطا لرحال العابدين المعظمين لها فصرفوا لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والتضرع لها والذبح لها والنذور وغير ذلك من كل شرك محظور قال العلامة ابن القيم رحمه الله 2 ومن جمع بين سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبور وما امر به ونهي عنه وما كان عليه اصحابه وبين ما عليه اكثر الناس اليوم راي احدهما مضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان ابدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي القبور وهءلاء يصلون عندها واليها ونهي عن اتخاذها مساجد وهءلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله ونهي عن ايقاد السرج عليها وهءلاء يوقفون الوقوف علي ايقاد القناديل عليها ونهي عن ان تتخذ عيدا وهءلاء يتخذونها اعيادا ومناسك ويجتمعون لها كاجتماعاتهم للعيد او اكثر وامر بتسويتها كما روي مسلم في صحيحه	371	-942671837783908256	1305	2574.0	1063	1441	90.5621109008789	239	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms515	true	-54443569349429909	246	300	1297	1615	1615	300	ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه ولان تجصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقرب اليها وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها-	515	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms172	false	-5885042821461570769	255	288	1375	1563	1625	300	ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور ------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصاري 1 الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات واتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها	172	-942671837783908256	178	323.0	147	319	55.799373626708984	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms515	true	-54443569349429909	0	35	0	170	1615	300	عن ابي الهياج الاسدي فذكر حديث الباب وحديث تمامة بن شفي وهو عند مسلم ايضا قال كنا مع فضالة بن عبيد بارض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول	515	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms371	false	2755810675289957382	267	300	1439	1606	1606	300	عن ابي الهياج الاسدي-فذكر حديث الباب-وحديث ثمامة بن شفي وهو عند مسلم ايضا قال كنا مع فضالة بن عبيد بارض الروم بدردس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول-	371	-942671837783908256	164	310.0	132	170	96.47058868408203	33	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms515	true	-54443569349429909	35	292	170	1563	1615	300	الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها وهءلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين -يرفعونها عن الارض كالبيت ويعقدون عليها القباب ونهي عن تجصيص القبر والبناء عليه كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه ونهي عن الكتابة عليها ك-ا روي ابو داود في سننه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تجصيص القبور وان يكتب عليها قال الترمذي حديث حسن صحيح وهءلاء يتخذون عليها الالواح ويكتبون عليها القران وغيره ونهي ان يزاد عليها غير ترابها كما روي ابو دواد عن جابر ايضا ان رسول الله صلي الله عيله وسلم نهي ان يجصص القبر او يكتب عليه او يزاد عليه وهءلاء يزيدون عليه الاجر والجص والاحجار- قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الاجر علي قبورهم والمقصود ان هءلاء المعظمين للقبور المتخذي-ها اعيادا الموقدين عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم محادون لما جاء به واعظم ذلك اتخاذها مساجد وايقاد السرج عليها وهو من الكباءر وقد صرح الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم بتحريمه قال ابو محمد المقدسي ولو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله ولان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام قال ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه ولان تجصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقرب اليها وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام	515	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms372	false	-4105699020596314615	0	300	0	1631	1631	300	الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها وهءلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين ويرفعونها عن الارض كالبيت ويعقدون عليها القباب ونهي عن تجصيص القبر والبناء عليه الثالثة التنبيه علي قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت كما روي مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وان يعقد عليه وان يبني عليه ونهي عن الكتابة عليها كما روي ابو داود في سننه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تجصيص القبور وان يكتب عليها قال الترمذي حديث حسن صحيح وهءلاء يتخذون عليها الالواح ويكتبون عليها القران وغيره ونهي ان يزاد عليها غير ترابها كما روي ابو داود عن جابر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يجصص القبر او يكتب عليه او يزاد عليه وهءلاء يزيدون عليه الاجر والجص والاحجار4 قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الاجر علي قبورهم والمقصود ان هءلاء المعظمين للقبور المتخذينها اعيادا الموقدين عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم محادون لما جاء به واعظم ذلك اتخاذها مساجد وايقاد السرج عليها وهو من الكباءر وقد صرح الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم بتحريمه قال ابو محمد المقدسي ولو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله ولان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام قال ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه ولان تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقرب اليها وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام-	372	-942671837783908256	1381	2723.0	1126	1632	84.6200942993164	247	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms516	true	-826815182238017084	220	262	1260	1475	1658	300	منهم-------- كما قال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قال	516	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms124	false	-6684092693276688551	121	162	650	865	1588	300	منهم يا ربنا كما قال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله-------- ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قال	124	-942671837783908256	173	323.5	140	223	77.57847595214844	31	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms516	true	-826815182238017084	0	291	0	1623	1658	300	انتهي وقد ال الامر بهءلاء الضلال المشركين الي ان شرعوا للقبور حجا ووضعوا لها مناسك حتي صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا -سماه مناسك حج المشاهد مضاهاة منه القبور بالبيت الحرام ولا يخفي ان هذا مفارقة لدين الاسلام ودخول في دين عباد الاصنام فانظر الي هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبين ما شرعه هءلاء وقصدوه ولا ريب ان في ذلك من المفاسد ما يعجر عن حصره فمنها تعظيم-- الموقع في الافتتان بها ومنها اتخاذها اعيادا ومنها السفر اليها ومنها مشابهة عباد الاصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة عندها وتعليق الستور علي---------ها وعبادها يرجحون المجاورة عندها علي المجاورة عند المسجد الحرام ويرون سدانتها افضل من خدمة المساجد والويل عندهم لقيمها ليلة يطفء القنديل المعلق عليها ومنها النذر لها ولسدنتها ومنها اعتقاد المشركين فيها ان بها يكشف البلاء وينصر علي الاعداء ويستنزل غيث السماء وتفرج الكروب وتقضي الحواءج وينصر المظلوم ويجار الخاءف الي غير ذلك ومنها الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها وايقاد السرج عليها ومنها الشرك الاكبر الذي يفعل عندها ومنها ايذاء اصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم فانهم يءذيهم ما يفعل عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهية كما ان المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصاري عند قبره وكذلك غيره من الانبياء ----------والمشايخ يءذيهم ما يفعله اشباه النصاري عند قبورهم ويوم القيامة يتبرءون منهم كما قال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قال الله تعالي للمشركين فقد كذبوكم بما تقولون وقال تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون	516	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms373	false	-7996671138899086113	8	300	53	1696	1696	300	انتهي وقد ال الامر بهءلاء الضلال المشركين الي ان شرعوا للقبور حجا ووضعوا لها مناسك حتي صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا وسماه مناسك حج المشاهد مضاهاة منه القبور بالبيت الحرام ولا يخفي ان هذا مفارقة لدين الاسلام ودخول في دين عباد الاصنام فانظر الي هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبين ما شرعه هءلاء وقصدوه ولا ريب ان في ذلك من المفاسد ما يعجز عن حصره فمنها تعظيمها الموقع في الافتتان بها ومنها اتخاذها اعيادا ومنها السفر اليها ومنها مشابهة عباد الاصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة عندها وتعليق الستور عليها وسدانتها وعبادها يرجحون المجاورة عندها علي المجاورة عند المسجد الحرام ويرون سدانتها افضل من خدمة المساجد والويل عندهم لقيمها ليلة يطفء القنديل المعلق عليها ومنها النذر لها ولسدنتها ومنها اعتقاد المشركين فيها ان بها يكشف البلاء وينصر علي الاعداء ويستنزل غيث السماء وتفرج الكروب وتقضي الحواءج وينصر المظلوم ويجار الخاءف الي غير ذلك ومنها الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها وايقاد السرج عليها ومنها الشرك الاكبر الذي يفعل عندها ومنها ايذاء اصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم فانهم يءذيهم ما يفعل عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهية كما ان المسيح عليه السلام-يكره ما يفعله النصاري عند قبره وكذلك غيره من الانبياء والاولياء والمشايخ يءذيهم ما يفعله اشباه النصاري عند قبورهم ويوم القيامة يتبرءون منهم كما قال تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قال الله تعالي للمشركين فقد كذبوكم بما تقولون وقال تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون-	373	-942671837783908256	1620	3206.5	1331	1645	98.48023986816406	286	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms517	true	5440608180500708782	0	288	0	1563	1629	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون ومنها--- اماتة السنن واحياء البدع ومنها تفضيلها علي خير البقاع واحبها الي الله فان عباد القبور يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة علي الموتي بما لا يفعلونه في المساجد ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه ومنها--- ان الذي شرعه الرسول صلي الله عليه وسلم عند زيارة القبور انما هو تذكر الاخرة والاحسان الي المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسءال العافية له فيكون الزاءر محسنا الي نفسه والي الميت فقلب هءلاء المشركون الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به وسءاله حواءجهم واستنزال البركة منه ونصره لهم علي الاعداء ونحو ذلك فصاروا مسيءين الي انفسهم والي الميت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي الرجال عن زيارة القبور سدا للذريعة فلما تمكن التوحيد في قلوبهم اذن لهم في زيارتها علي الوجه الذي شرعه ونهاهم ان يقولوا هجرا ومن اعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الموت--- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر رواه احمد والترمذي وحسنه-- فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته وعلمهم اياها هل تجد فيها شيءا مما يعتمده اهل الشرك والبدع ام تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه وما احسن ما قال مالك بن انس رحمه الله لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبياءهم ونقص ايمانهم اعرضوا عن	517	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms374	false	3266006129604628663	10	300	38	1607	1607	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون ومنها 10 اماتة السنن واحياء البدع ومنها تفضيلها علي خير البقاع واحبها الي الله فان عباد القبور يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة علي الموتي بما لا يفعلونه في المساجد ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه ومنها 11 ان الذي شرعه الرسول صلي الله عليه وسلم عند زيارة القبور انما هو تذكر الاخرة والاحسان الي المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسءال العافية له فيكون الزاءر محسنا الي نفسه والي الميت فقلب هءلاء المشركون الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به وسءاله حواءجهم واستنزال البركة منه ونصره لهم علي الاعداء ونحو ذلك فصاروا مسيءين الي انفسهم والي الميت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي الرجال عن زيارة القبور سدا للذريعة فلما تمكن التوحيد في قلوبهم اذن لهم في زيارتها علي الوجه الذي شرعه ونهاهم ان يقولوا هجرا ومن اعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر ا--لموت 12 وعن ابن عباس رضي الله عنهماق-ال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر رواه احمد والترمذي وحسنه15 فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته وعلمهم اياها هل تجد فيها شيءا مما يعتمده اهل الشرك والبدع ام تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه وما احسن ما قال مالك بن انس رحمه الله لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولكن كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبياءهم ونقص ايمانهم عو-ضوا عن-	374	-942671837783908256	1553	3069.0	1268	1574	98.66581726074219	281	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms518	true	-8087491174221292538	78	142	409	761	1658	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم و----------------اسناده جيد ورواته ثقات مشاهير وقوله ولا تجعلوا بيوتكم قبورا---------------- اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري النافلة عند القبور وهذا ضد ما عليه المشركون من النصاري	518	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms185	false	-342577841944797900	7	78	37	416	1603	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم 1 رواه ابو داود باسناد حسن- ورواته ثقات2 -------قوله -لا تجعلوا بيوتكم قبورا قال شيخ الاسلام اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري العبادة في البيوت ونهي عن تحريها------ عند القبور عكس ما يفعل---ه المشركون من النصاري	185	-942671837783908256	310	541.0	253	397	78.08563995361328	50	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms518	true	-8087491174221292538	0	288	0	1593	1658	300	جانبه حتي كان احدهم اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره الي جدار القبر ثم دعا-- ونص علي ذلك الاءمة الاربعة انه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتي لا يدعو عند القبر فان الدعاء عبادة وفي الترمذي وغيره الدعاء هو العبادة فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا عند القبور منها الا ما اذن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدعاء لاصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم واخرج ابو داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم واسناده جيد ورواته ثقات مشاهير و--قوله ولا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري النافلة عند القبور وهذا ضد ما عليه المشركون من النصاري واشباههم ثم ان-- في تعظيم القبور واتخاذها اعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها الا الله ما يغضب لاجله كل من في قلبه وقار لله وغيره علي التوحيد وتهجين وتقبيح للشرك ولكن ما لجرح بميت ايلام فمن المفاسد اتخاذها اعيادا والصلاة اليها والطواف بها وتقبيلها واستلامها وتعفير الخدود علي ترابها وعبادة اصحابها والاستغاثة بهم وسءالهم النصر والرزق والعافية وقضاء الدين وتفريج الكربات واغاثة اللهفات وغير ذلك من انواع الطلبات التي كان عباد الاوثان يسالونها اوثانهم فلو رايت غلاة المتخذين لها عيدا وقد نزلوا عن الاكوار والدواب اذا راوها من مكان بعيد فوضعوا لها الجباه وقبلوا الارض وكشفوا الرءوس وارتفعت اصواتهم بالضجيج وتباكوا حتي تسمع لهم النشيج وراوا انهم قد اربوا في الربح علي الحجيج فاستغاثوا بمن لا يبدء ولا يعيد ونادوا ولكن من مكان بعيد حتي اذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين وراوا انهم قد احرزوا من ال--------اجر ما لم يحرزه من صلي الي القبلتين	518	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms375	false	-396587561430639240	12	300	67	1660	1660	300	جانبه حتي كان احدهم اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره الي جدار القبر ثم دعا16 ونص علي ذلك الاءمة الاربعة انه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتي لا يدعو عند القبر فان الدعاء عبادة وفي الترمذي وغيره الدعاء هو العبادة فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا عند القبور منها الا ما اذن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدعاء لاصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم واخرج ابو داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم واسناده جيد ورواته ثقات مشيرا الي قوله -لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري النافلة عند القبور وهذا ضد ما عليه المشركون من النصاري واشباههم ثم ان19 في تعظيم القبور واتخاذها اعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها الا الله ما يغضب لاجله كل من في قلبه وقار لله وغيرة علي التوحيد وتهجين وتقبيح للشرك ولكن ما لجرح بميت ايلام فمن المفاسد اتخاذها اعيادا والصلاة اليها والطواف بها وتقبيلها واستلامها وتعفير الخدود علي ترابها وعبادة اصحابها والاستغاثة بهم وسءالهم النصر والرزق والعافية وقضاء الدين وتفريج الكربات واغاثة اللهفات وغير ذلك من انواع الطلبات التي كان عباد الاوثان يسالونها اوثانهم فلو رايت غلاة المتخذين لها عيدا وقد نزلوا عن الاكوار والدواب اذا راوها من مكان بعيد فوضعوا لها الجباه وقبلوا الارض وكشفوا الرءوس وارتفعت اصواتهم بالضجيج وتباكوا حتي تسمع لهم النشيج وراوا انهم قد اربوا في الربح علي الحجيج فاستغاثوا بمن لا يبدء ولا يعيد ونادوا ولكن من مكان بعيد حتي اذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين وراوا انهم قد احرزوا من الاجر ولا اجر------------ من صلي الي القبلتين-	375	-942671837783908256	1572	3101.5	1289	1607	97.82202911376953	278	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms519	true	5064662552713788901	0	284	0	1511	1597	300	اكفهم خيبة وخسرانا فلغير الله بل للشيطان ما يراق هناك من العبرات ويرتفع من الاصوات ويطلب من الميت من الحاجات ويسال من تفريج الكربات واغاثة اللهفات واغناء ذوي الفاقات ومعافاة ذوي العاهات والبليات ثم انثنوا بعد ذلك حول القبر طاءفين تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدي للعالمين ثم اخذوا في التقبيل والاستلام ارايت الجحر الاسود وما يفعل به وفد البيت الحرام ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله انها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن اذ لم يكن لهم عند الله من خلاق وقد قربوا لذلك الوثن القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب العالمين فلو رايتهم يهنء بعضهم بعضا ويقول اجزل الله لنا ولكم اجرا وافرا وحظا فاذا رجعوا سالهم غلاة المتحلفين ان يبيع احدهم ثواب حجة القبر بحجة المتخلف الي البيت الحرام فيقول لا ولا بججك كل عام هذا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم اذ هي فوق ما يخطر بالبال ويدور في الخيال وهذا مبدا عبادة الاصنام في قوم نوح كما تقدم وكل من شم ادني راءحة من العلم والفقة يعلم ان من اهم الامور سد الذريعة الي هذا المحظور وان صاحب الشرع اعلم بعاقبة ما نهي عنه وما يءول اليه واحكم في نهيه عنه وتوعده عليه وان الخير والهدي في اتباعه وطاعته والشر والضلال في معصيته ومخالفته انتهي كلامه------------------ باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجا-----ه وعن سلمان------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل	519	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms376	false	-4789323788048447439	12	300	67	1604	1604	300	اكفهم خيبة وخسرانا فلغير الله-بل للشيطان-ما يراق هناك من العبرات ويرتفع من الاصوات ويطلب من الميت من الحاجات ويسال من تفريج الكربات واغاثة اللهفات واغناء ذوي الفاقات ومعافاة ذوي العاهات والبليات ثم انثنوا بعد ذلك حول القبر طاءفين تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدي للعالمين ثم اخذوا في التقبيل والاستلام ارايت الحجر الاسود وما يفعل به وفد البيت الحرام ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله انها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن اذ لم يكن لهم عند الله من خلاق وقد قربوا لذلك الوثن القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب العالمين فلو رايتهم يهنء بعضهم بعضا ويقول اجزل الله لنا ولكم اجرا وافرا وحظا فاذا رجعوا سالهم غلاة المتخلفين ان يبيع احدهم ثواب حجة القبر بحجة المتخلف الي البيت الحرام فيقول لا ولا بحجك كل عام هذا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم اذ هي فوق ما يخطر بالبال ويدور في الخيال وهذا مبدا عبادة الاصنام في قوم نوح كما تقدم وكل من شم ادني راءحة من العلم والفقه يعلم ان من اهم الامور سد الذريعة الي هذا المحظور وان صاحب الشرع اعلم بعاقبة ما نهي عنه وما يءول اليه واحكم في نهيه عنه وتوعده عليه وان الخير والهدي في اتباعه وطاعته والشر والضلال في معصيته ومخالفته اه--- كلامه رحمه الله تعالي20 باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجاه قوله وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل-	376	-942671837783908256	1495	2929.5	1215	1547	96.63865661621094	275	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	159	258	869	1383	1607	300	باب ما جاء في كثرة الحلف اي من النهي عنه والوعيد وقول الله تعالي واحفظوا ايمانكم قال ابن جرير لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره من المفسرين عن ابن عباس يريد لا تحلفوا وقال اخرون احفظوا ايمانكم عن الحنث فلا تحنثوا والمصنف اراد من الاية المعني الذي ذكره ابن عباس فان القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث مع ما يدل عليه من الاستخفاف وعدم التعظيم لله وغير ذلك مما ينافي كمال التوحيد الواجب او عدمه قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلع- ممحقة للكسب اخرجاه	520	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms376	false	-4789323788048447439	240	271	1302	1462	1604	300	باب ما جاء في كثرة الحلف------------------------ وقول الله تعالي واحفظوا ايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجاه	376	-942671837783908256	159	284.0	128	515	30.87378692626953	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	0	51	0	257	1607	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوم- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفيه	520	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms378	false	5927716641406205084	248	298	1307	1564	1572	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن قوله	378	-942671837783908256	252	490.0	202	258	97.6744155883789	48	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	49	91	246	470	1607	300	السمن وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وقال ابراهيم كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار	520	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms379	false	-8756636756248867884	241	283	1314	1538	1626	300	الشرك وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وقال ابراهيم كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار	379	-942671837783908256	221	439.0	179	224	98.66071319580078	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms520	true	-6430346241945692420	50	158	252	864	1607	300	وفيه عن ابن مسعود ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم---------- كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار------------------------------------------------------------------- فيه مساءل الاولي الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه الرابعة التنبيه علي ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناءه صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار علي الشهادة والعهد	520	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms380	false	-3561316991515419745	14	184	78	1022	1612	300	وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم---------------- ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قلت وهذه حال من صرف رغبته الي الدنيا ونسي المعاد فخف امر الشهادة واليمين عنده تحملا واداء لقلة خوفه من الله وعدم مبالاته بذلك وهذا هو الغالب علي الاكثر والله المستعان فاذا كان هذا قد وقع في صدر الاسلام الاول فما بعده اكثر باضعاف فكان الناس علي حذر قوله قال ابراهيم هو النخعي كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار وذلك لكثرة علم التابعين وقوة ايمانهم ومعرفتهم بربهم وقيامهم بوظيفة فيه مساءل الاولي الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه الرابعة التنبيه علي ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناءه صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث السابعة ان الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار علي الشهادة والعهد	380	-942671837783908256	591	1133.5	486	960	61.5625	100	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms521	true	2308506667202496798	44	73	233	376	1574	300	قوله وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشميط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل	521	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms376	false	-4789323788048447439	271	300	1462	1604	1604	300	قوله وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل-	376	-942671837783908256	140	273.0	112	143	97.902099609375	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms521	true	2308506667202496798	73	300	376	1574	1574	300	الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الط-راني بسند صحيح وسلمان لعله سلمان الفارسي ابو عبدا-لله اسلم مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق روي عنه ابو عثمان النهدي وشرحبيل بن السمط وغيرهما قال النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت- ان الله يحب من اصحابي اربعة عليا وابا ذر وسلمان والمقداد اخرجه الترمذي وابن ماجه قال الحسن كان سلمان اميرا علي ثلاثين الفا يخطب بهم في عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها -توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه قال ابو عبيدة سنة ست وثلاثين عن ثلاثماءة وخمسين سنة ويحتمل انه سلمان بن عامر بن اوس الضبي قوله ثلاثة لا يكلمهم الله-- نفي كلام الرب تعالي وتقدس عن هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصاة دليل علي انه يكلم من اطاعه وان الكلام صفة من صفات كماله والادلة علي ذلك من الكتاب والسنة اظهر شء وابينه وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة من المحققين قيام الافعال بالله سبحانه وان الفعل يقع بمشيءته تعالي وقدرته شيءا فشيءا ولم يزل متصفا به فهو حادث الاحاد قديم النوع كما يقول ذلك اءمة اصحاب الحديث وغيرهم من اصحاب الشافعي واحمد وساءر الطواءف كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فاتي بالحروف الدالة عل------------------------------ي الحال والاستقبال ايضا وذلك في القران كثير قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاذا قالوا لنا يعني النفاة فهذا يلزمه ان تكون الحوادث قاءمة به----- ومن انكر-	521	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms377	false	-6999341421970526020	0	258	0	1373	1594	300	الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند صحيح وسلمان لعله سلمان الفارسي ابو عبد الله اسلم مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق روي عنه ابو عثمان النهدي وشرحبيل بن السمط وغيرهما قال النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت2 ان الله يحب من اصحابي اربعة عليا وابا ذر وسلمان والمقداد اخرجه الترمذي وابن ماجه قال الحسن كان سلمان اميرا علي ثلاثين الفا يخطب بهم في عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه قال ابو عبيدة سنة ست وثلاثين عن ثلاثماءة وخمسين سنة ويحتمل انه سلمان بن عامر بن اوس الضبي قوله ثلاثة لا يكلمهم الله 3 نفي كلام الرب تعالي وتقدس-عن هءلاء ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اشيمط زان وعاءل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند صحيح العصاة دليل علي انه يكلم من اطاعه وان الكلام صفة من صفات كماله والادلة علي ذلك من الكتاب والسنة اظهر شء وابينه وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة من المحققين قيام الافعال بالله سبحانه وان الفعل يقع بمشيءته تعالي وقدرته شيءا فشيءا ولم يزل متصفا به فهو حادث الاحاد قديم النوع كما يقول ذلك اءمة اصحاب الحديث وغيرهم من اصحاب الشافعي واحمد وساءر الطواءف كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فاتي بالحروف الدالة علي الاستقبال والافعال الدالة علي الحال والاستقبال ايضا وذلك في القران كثير قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاذا قالوا لنا يعني النفاة فهذا يلزمه ان تكون الحوادث قاءمة به قلنا ومن انكر	377	-942671837783908256	1196	2336.5	971	1374	87.04512023925781	218	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms522	true	3159796291899704523	0	42	0	222	1574	300	هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الاعراض والنقاءص والله تعالي منزه عن ذلك ولكن يقوم به ما يشاء من كلامه وافعاله ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة والقول	522	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms377	false	-6999341421970526020	258	300	1373	1594	1594	300	هذا قبلكم من السلف والاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك مع صريح العقل ولفظ الحوادث مجمل فقد يراد به الاعراض والنقاءص والله تعالي منزه عن ذلك ولكن يقوم به ما يشاء من كلامه وافعاله ونحو ذلك مما دل عليه الكتاب والسنة والقول-	377	-942671837783908256	221	437.0	180	222	99.54955291748047	42	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms522	true	3159796291899704523	42	300	222	1574	1574	300	الصحيح هو قول اهل العلم والحديث الذين يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء كما قال ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما من اءمة السنة--- قلت ومعني قيام الحوادث به تعالي قدرته عليها وايجاده لها بمشيءته وامره والله اعلم قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم فعوقبوا بهذه الثلاث التي هي اعظم العقوبات قوله اشيمط زان صغره تحقيرا له- وذلك لان داعي المعصية ضعف في حقه فدل علي ان الحامل له علي الزنا محبة المعصية والفجور وعدم خوفه من الله وضعف الداعي الي المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه بخلاف الشاب فان قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله وقد يرجع علي نفسه بالندم ولومها علي المعصية فينتهي وير-جع وكذا العاءل المستكبر وليس- له ما يدعوه الي الكبر لان الداعي الي الكبر في الغالب كثرة المال والنعم والرياسة و-العاءل الفقير لا داعي له الي ان يستكبر فاستكباره مع عدم الداعي اليه يدل علي ان الكبر طبيعة له كامن في قلبه فعظمت عقوبته لعدم الداعي الي هذا الخلق الذميم الذي هو من اكبر المعاصي قوله ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف اي الحلف به جعله بضاعته لملازمته له وغلبته عليه وهذه اعمال تدل علي ان صاحبها ان كان موحدا فتوحيده ضعيف واعماله ضعيفة بحسب ما قام بقلبه وظهر علي لسانه وعمله من تلك المعاصي العظيمة علي قلة الداعي اليها نسال الله السلامة والعافية ونعوذ بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا يرضاه قوله وفي الصحيح اي صحيح مسلم واخرجه ابو داود والترمذي ورواه البخاري بلفظ خيركم قوله عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي-	522	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms378	false	5927716641406205084	0	260	0	1359	1572	300	الصحيح هو قول اهل العلم والحديث الذين يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء كما قال ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما من اءمة السنة اه قلت ومعني قيام الحوادث به تعالي قدرته عليها وايجاده لها بمشيءته وامره والله اعلم قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم فعوقبوا بهذه الثلاث التي هي اعظم العقوبات قوله اشيمط زان صغره تحقيرا له1 وذلك لان داعي المعصية ضعف في حقه فدل علي ان الحامل له علي الزنا محبة المعصية والفجور وعدم خوفه من الله وضعف الداعي الي المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه بخلاف الشاب فان قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله وقد يرجع علي نفسه بالندم ولومها علي المعصية فينتهي ويراجع وكذا العاءل المستكبر -ليست له ما يدعوه الي الكبر لان الداعي الي الكبر في الغالب كثرة المال والنعم والرياسة و العاءل الفقير لا داعي له الي ان يستكبر فاستكباره مع عدم الداعي اليه يدل علي ان الكبر طبيعة له كامن في قلبه فعظمت عقوبته لعدم الداعي الي هذا الخلق الذميم الذي هو من اكبر المعاصي قوله ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف اي الحلف به جعله بضاعته لملازمته له وغلبته عليه وهذه اعمال تدل علي ان صاحبها ان كان موحدا فتوحيده ضعيف واعماله ضعيفة بحسب ما قام بقلبه وظهر علي لسانه وعمله من تلك المعاصي العظيمة علي قلة الداعي اليها نسال الله السلامة والعافية ونعوذ بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا يرضاه قوله وفي الصحيح اي صحيح مسلم واخرجه ابو داود والترمذي ورواه البخاري بلفظ خيركم قوله عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي	378	-942671837783908256	1351	2666.0	1094	1360	99.3382339477539	252	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms523	true	-6534804038424911303	0	41	0	215	1623	300	الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن قوله خير امتي	523	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms378	false	5927716641406205084	260	300	1359	1572	1572	300	الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن قوله خير امتي-	378	-942671837783908256	213	416.0	174	215	99.06977081298828	41	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms523	true	-6534804038424911303	41	300	215	1623	1623	300	فرني لفضيلة اهل ذلك القرن في العلم والايمان والاعمال الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسون ويتفاضل فيها العاملون فغلب الخير فيها وكثر اهله وقل الشر فيها واهله واعتز فيها الاسلام والايمان وكثر فيها العلم والعلماء ثم الذين يلونهم فضلوا علي من بعدهم لظهور الاسلام فيهم وكثرة الداعي اليه والراغب فيه والقاءم به وما ظهر فيه من البدع انكر واستعظم وازيل كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة فهذه البدع وان كانت قد ظهرت فاهلها في غاية الذل والمقت والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم يتب قوله فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا هذا شك من راوي الحديث عمران بن حصين رضي الله عنه والمشهور في الروايات ان القرون المفضلة ثلاثة الثالث دون الاولين في الفضل لكثرة البدع فيه لكن العلماء متوافرون والاسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قاءم ثم ذكر ما وقع بعد القرون الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الاهواء فقال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يشتشهدون لاستخفافهم بامر الشهادة وعدم تحريهم للصدق وذلك لقلة دينهم وضعف اسلامهم قوله ويخونون ولا يءتمنون يدل علي ان الخيانة قد غلبت علي كثير منهم او اكثرهم قوله وينذرون ولا يوفون اي لا يءدون ما وجب عليهم فظهور هذه الاعمال الذميمة يدل علي ضعف اسلامهم وعدم ايمانهم قوله ويظهر فيهم السمن لرغبتهم في الدنيا ونيل شهواتهم والتنعم بها وغفلتهم عن الدار الاخرة والعمل لها وفي حديث انس لا ياتي علي الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم قال انس سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم فما زال الشر يزيد في الامة حتي ظهر الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدع في كثير منهم حتي فيمن ينتسب الي العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف- قلت بل قد دعوا-	523	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms379	false	-8756636756248867884	0	299	0	1623	1626	300	قرني لفضيلة اهل ذلك القرن في العلم والايمان والاعمال الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسون ويتفاضل فيها العاملون فغلب الخير فيها وكثر اهله وقل الشر فيها واهله واعتز فيها الاسلام والايمان وكثر فيها العلم والعلماء ثم الذين يلونهم فضلوا علي من بعدهم لظهور الاسلام فيهم وكثرة الداعي اليه والراغب فيه والقاءم به وما ظهر فيه من البدع انكر واستعظم وازيل كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة فهذه البدع وان كانت قد ظهرت فاهلها في غاية الذل والمقت والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم يتب قوله فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا هذا شك من راوي الحديث عمران بن حصين رضي الله عنه والمشهور في الروايات ان القرون المفضلة ثلاثة الثالث دون الاولين في الفضل لكثرة البدع فيه لكن العلماء متوافرون والاسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قاءم ثم ذكر ما وقع بعد القرون الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الاهواء فقال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون لاستخفافهم بامر الشهادة وعدم تحريهم للصدق وذلك لقلة دينهم وضعف اسلامهم قوله ويخونون ولا يءتمنون يدل علي ان الخيانة قد غلبت علي كثير منهم او اكثرهم----- وينذرون ولا يوفون اي لا يءدون ما وجب عليهم فظهور هذه الاعمال الذميمة يدل علي ضعف اسلامهم وعدم ايمانهم قوله ويظهر فيهم السمن لرغبتهم في الدنيا ونيل شهواتهم والتنعم بها وغفلتهم عن الدار الاخرة والعمل لها وفي حديث انس لا ياتي علي الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم قال انس سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم فما زال الشر يزيد في الامة حتي ظهر الشرك وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وقال ابراهيم كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار والبدع في كثير منهم حتي فيمن ينتسب الي العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف3 قلت بل قد دعوا	379	-942671837783908256	1401	2774.0	1144	1628	86.05651092529297	253	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	1	192	4	1007	1571	300	الشرك والضلال والبدع وصنفوا في ذلك نظما ونثرا فنعوذ بالله من موجبات غضبه قوله وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قلت وهذه حال من صرف رغبته الي الدنيا ونسي المعاد فخف امر الشهادة واليمين عنده تحملا واداء لقلة خوفه من الله وعدم مبالاته بذلك وهذا هو الغالب علي الاكثر والله المستعان فاذا كان هذا قد وقع في صدر الاسلام الاول فما بعده اكثر باضعاف فكن من الناس علي حذر قوله قال ابراهيم هو النخعي كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار وذلك لكثرة علم التابعين وقوة ايمانهم ومعرفتهم بربهم وقيامهم بوظيف---------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه من افضل الجهاد ولا يقوم الدين الا به وفي هذا الرغبة في تمرين الصغار علي طاعة ربهم ونهيهم عما يضرهم -ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وعن بريدة قال كان رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	524	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms380	false	-3561316991515419745	0	257	0	1394	1612	300	الشرك والضلال والبدع وصنفوا في ذلك نظما ونثرا فنعوذ بالله من موجبات غضبه قوله وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم---------------- ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قلت وهذه حال من صرف رغبته الي الدنيا ونسي المعاد فخف امر الشهادة واليمين عنده تحملا واداء لقلة خوفه من الله وعدم مبالاته بذلك وهذا هو الغالب علي الاكثر والله المستعان فاذا كان هذا قد وقع في صدر الاسلام الاول فما بعده اكثر باضعاف فك--ان الناس علي حذر قوله قال ابراهيم هو النخعي كانوا يضربوننا علي الشهادة والعهد ونحن صغار وذلك لكثرة علم التابعين وقوة ايمانهم ومعرفتهم بربهم وقيامهم بوظيفة فيه مساءل الاولي الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه الرابعة التنبيه علي ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناءه صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث السابعة ان الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار علي الشهادة والعهد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه من افضل الجهاد ولا يقوم الدين الا به وفي هذا --رغبة في تمرين الصغار علي طاعة ربهم ونهيهم عما يضرهم وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ايمانكم 1 اي لا تتركوها بلا تكفير وبين قوله صلي الله عليه وسلم	380	-942671837783908256	960	1859.0	777	1414	67.89250183105469	177	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	184	249	970	1293	1571	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصا---------ه بتقوي الله --ومن معه من المسلمين خيرا ف-------------قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با------------------------------لل------------------------------------------------------------------------------ه اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي	524	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms381	false	-8338449000559451415	112	200	579	1032	1555	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي فيه من الفقه تامير الامراء ووصيتهم قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوي الله التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف قوله ومن معه من --	381	-942671837783908256	249	420.5	198	455	54.72527313232422	45	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	228	300	1187	1571	1571	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال-------------------------------------------------------------- فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي ولا يكون لهم في الغ-يمة والفء شء الا ان يجاهدوا-	524	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms382	false	280372875204819022	37	176	211	957	1580	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال او خصالالرواية بالشك وهو من بعض الرواة ومعني الخلال والخصال واحد قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده بنصب ايتهن علي ان يعمل فيها اجابوك لا علي اسقاط حرف الجر و ما زاءدة ويكون تقدير الكلام فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم كما تقول جءتك الي كذا وفي كذا فيعدي الي الثاني بحرف جر قلت فيكون في ناصب ايتهن وجهان ذكرهما الشارح الاول منصوب علي الاشتغال والثاني علي نزع الخافض عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا	382	-942671837783908256	381	731.0	310	746	51.0723876953125	67	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	145	271	754	1424	1582	300	باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله وقول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا الاية قال العماد بن كثير وهذا مما يامر الله تعالي به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة علي الايمان المءكدة ولهذا قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولا تعارض بين هذا وقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وبين قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم-- اي لا تتركوها بلا تكفير وبين قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منها وتحللتها وفي رواية وكفرت عن يميني لا تعارض بين هذا كله وبين الاية المذكورة هنا وهي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها لان هذه	525	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms380	false	-3561316991515419745	220	300	1206	1612	1612	300	باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبي-ه وقوله---------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايمانكم 1 اي لا تتركوها بلا تكفير وبين قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين اني والله ان شاء الله-لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منها وتحللتها وفي رواية وكفرت عن يميني لا تعارض بين هذا كله وبين الاية المذكورة هنا وهي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها لان هذه-	380	-942671837783908256	400	760.5	322	672	59.52381134033203	77	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	271	300	1424	1582	1582	300	الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق لا الايمان الواردة علي حث او منع ولهذا قال مجاهد في الاية يعني الحلف اي حلف الجاهلية ويءيده ما رواه الامام احمد-	525	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms381	false	-8338449000559451415	0	29	0	159	1555	300	الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق لا الايمان الواردة علي حث او منع ولهذا قال مجاهد في الاية يعني الحلف اي حلف الجاهلية ويءيده ما رواه الامام احمد	381	-942671837783908256	158	311.0	130	159	99.3710708618164	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	34	129	173	675	1582	300	لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهما ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان نخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا رواه مسلم فيه مساءل الاولي الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية الارشاد الي اقل الامرين خطرا الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء	525	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms384	false	7571363921592090394	23	118	111	612	1538	300	لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم- ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا رواه مسلم فيه مساءل الاولي الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية الارشاد الي اقل الامرين خطرا الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء	384	-942671837783908256	500	994.0	405	502	99.60159301757812	93	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms526	true	2936012266718134898	0	243	0	1251	1570	300	عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وكذا رواه مسلم ومعناه ان الاسلام لا يحتاج معه الي الحلف الذي كان اهل الجاهلية يفعلونه فان في التمسك بالاسلام كفاية عما كانوا فيه وقوله تعالي ان الله يعلم ما تفعلون-- تهديد ووعيد لمن نقض الايمان بعد توكيدها قوله عن بريدة هو ابن الحصيب الاسلمي وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه قاله في المفهم قوله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي فيه من الفقه تامير الامراء ووصيتهم قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوي الله التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن معه من المسلمين خيرا اي ووصاه بمن معه ان يفعل معهم خيرا من الرفق بهم والاحسان اليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم قوله اغزوا باسم الله هذا اي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين له قلت فتكون الباء في بسم الله هنا للاستعانة والتوكل علي الله قوله قات-وا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهي عن قتل الرهبان والنسوان لانه لا يكون منها قتال غالبا وان كان منهم قتال او تدبير قتلوا قلت وكذلك الذراري	526	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms381	false	-8338449000559451415	29	300	159	1555	1555	300	عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وانما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وكذا رواه مسلم ومعناه ان الاسلام لا يحتاج معه الي الحلف الذي كان اهل الجاهلية يفعلونه فان في التمسك بالاسلام كفاية عما كانوا فيه وقوله تعالي ان الله يعلم ما تفعلون 4 تهديد ووعيد لمن نقض الايمان بعد توكيدها قوله عن بريدة هو ابن الحصيب الاسلمي وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه قاله في المفهم قوله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي فيه من الفقه تامير الامراء ووصيتهم قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوي الله التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف قوله ومن معه من المسلمين خيرا اي ووصاه بمن معه ان يفعل معهم خيرا من الرفق بهم والاحسان اليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم قوله اغزوا باسم الله هذا اي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين له قلت فتكون الباء في بسم الله هنا للاستعانة والتوكل علي الله قوله قاتلوا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهي عن قتل الرهبان والنسوان لانه لا يكون منهم قتال غالبا وان كان منهم قتال او تدبير قتلوا قلت وكذلك الذراري-	381	-942671837783908256	1247	2466.5	1005	1397	89.26270294189453	238	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms526	true	2936012266718134898	243	300	1251	1570	1570	300	والاولاد قوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقبيل كقطع انفه واذنه والعبث به ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر وفي كراهية المثلة قوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال او خصال الرواية بالشك وهو من بعض الرواة ومعني الخلال والخصال-	526	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms382	false	280372875204819022	0	56	0	319	1580	300	والاولاد قوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقتيل كقطع انفه واذنه والعبث به ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر وفي كراهية المثلة قوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال او خصالا-لرواية بالشك وهو من بعض الرواة ومعني الخلال والخصال	382	-942671837783908256	316	623.0	261	320	98.75	54	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms527	true	8831522579412247909	0	171	0	869	1523	300	واحد قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده بنصب ايتهن علي ان يعمل فيها اجابوك لا علي اسقاط حرف الجر و-ما زاءدة ويكون تقدير الكلام فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم كما تقول جءتك الي كذا وفي كذا فيعدي الي الثاني بحرف الجر قلت فيكون في ناصب ايتهن وجهان ذكرهما الشارح الاول منصوب علي الاشتغال والثاني علي نزع الخافض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم ادعهم الي الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ثم ادعهم بزيادة ثم والصواب اسقاطها كما روي في غير كتاب مسلم كمصنف ابي داود وكتاب الاموال لابي عبيد لان ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال وقوله ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين يعني المدينة وكان في اول الامر وجوب الهجرة الي المدينة علي كل من دخل في الاسلام وهذا يدل علي ان الهجرة واجبة علي كل من امن من اهل مكة وغيرهم قوله فان ابوا ان يتحولوا يعني ان من اسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا يعطي من الخمس ولا من الفء شيءا وقد اخذ الشافعي رحمه الله بالحديث في	527	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms382	false	280372875204819022	56	300	319	1580	1580	300	واحد قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده بنصب ايتهن علي ان يعمل فيها اجابوك لا علي اسقاط حرف الجر و ما زاءدة ويكون تقدير الكلام فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم كما تقول جءتك الي كذا وفي كذا فيعدي الي الثاني بحرف --جر قلت فيكون في ناصب ايتهن وجهان ذكرهما الشارح الاول منصوب علي الاشتغال والثاني علي نزع الخافض عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ثم ادعهم بزيادة ثم والصواب اسقاطها كما روي في غير كتاب مسلم كمصنف ابي داود وكتاب الاموال لابي عبيد لان ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال وقوله ثم ادعهم الي التحول--------- الي دار المهاجرين يعني المدينة وكان في اول الامر وجوب الهجرة الي المدينة علي كل من دخل في الاسلام وهذا يدل علي ان الهجرة واجبة علي كل من امن من اهل مكة وغيرهم قوله فان ابوا ان يتحولوا يعني ان من اسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا يعطي من الخمس ولا من الفء شيءا وقد اخذ الشافعي رحمه الله-بالحديث في-	382	-942671837783908256	856	1476.0	689	1274	67.18995666503906	166	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms527	true	8831522579412247909	171	300	869	1523	1523	300	الاعراب فلم ير لهم من الفء شيءا وانما لهم الصدقة الماخوذة من اغنياءهم فترد علي فقراءهم كما ان اهل الجهاد واجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده ومصرف كل مال في اهله وسوي مالك رحمه الله وابو حنيفة رحمه الله بين المالين وجوزا صرفهما للضعيف قوله فان هم ابوا فاسالهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره وذهب ابو حنيفة رحمه الله الي انها تءخذ من الجميع الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الي من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما وهو قول الامام احمد في ظاهر مذهبه وتءخذ من المجوس قلت لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقد اختلفوا في القدر المفروض من-	527	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms383	false	-5626461382827403903	0	127	0	653	1595	300	الاعراب فلم ير لهم من الفء شيءا وانما لهم الصدقة الماخوذة من اغنياءهم فترد علي فقراءهم كما ان اهل الجهاد واجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده ومصرف كل مال في اهله وسوي مالك رحمه الله-وابو حنيفة رحمه الله-بين المالين وجوزا صرفهما للضعيف قوله فان هم ابوا فاسالهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره وذهب ابو حنيفة رحمه الله الي انها تءخذ من الجميع الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما وهو قول الامام احمد في ظاهر مذهبه وتءخذ من المجوس قلت لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقد اختلفوا في القدر المفروض من	383	-942671837783908256	651	1286.0	525	655	99.38931274414062	127	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	0	173	0	943	1568	300	الجزية فقال مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وهل ينقص منها الضعيف او-لا قولان وقال الشافعي فيه دينار علي الغني والفقير وقال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون علي الغني ثمانية واربعون درهما والوسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر درهما وهو قول احمد بن حنبل رحمه الله قال يحيي بن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله وقاتل يهودا والنصاري وعصبة ال مجوس فان هم سلموا الجزية اصدد علي الادون اثني عشر درهما افرضن واربعة من بعد عشرين ز-د لاوسطهم حالا ومن كان موسرا ثمانية مع اربعين لتنقد وتسقط عن صبيانهم ونساءهم وشيخ لهم فان واعمي ومقعد وذي الفقر والمجنون او عبد مسلم ومن وجبت منهم عليه فيهتدي وعند مالك وكافة العلماء علي الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم وانما تءخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا-ممن ناي بداره ويجب تحويلهم الي بلاد المسلمين او حربهم قوله واذا حاصرت اهل حصن الكلام الي اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيب في مساءل الاجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك وغيره ووجه الاستدلال به انه صلي الله	528	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms383	false	-5626461382827403903	127	300	653	1595	1595	300	الجزية فقال مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وهل ينقص منها الضعيف او لا قولان قا-ل الشافعي فيه دينار علي الغني والفقير وقال ابو حنيفة رحمه الله-والكوفيون علي الغني ثمانية واربعون درهما والوسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر درهما وهو قول احمد بن حنبل رحمه الله قال يحيي بن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله وقاتل يهودا والنصاري وعصبةالمج -وس فان هم سلموا الجزية اصدد علي الادون اثني عشر درهما افرضن واربعة من بعد عشرين زيد لاوسطهم حالا ومن كان موسرا ثمانية مع اربعين لتنقد وتسقط عن صبيانهم ونساءهم وشيخ لهم فان واعمي ومقعد وذي الفقر والمجنون او عبد مسلم ومن وجبت منهم عليه فيهتدي وعند مالك وكافة العلماء علي الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم وانما تءخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا ممن ناي بداره ويجب تحويلهم الي بلاد المسلمين او حربهم قوله واذا حاصرت اهل حصن الكلام الي اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيب في مساءل الاجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك وغيره ووجه الاستدلال به انه صلي الله-	383	-942671837783908256	932	1834.0	763	946	98.52008819580078	167	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	196	300	1054	1568	1568	300	قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه الحديث الذمة العهد وتخفر تنقص يقال اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته اجرته ومعناه انه خاف من نقض من لم يعرف حق الوفاء لل-عهد كجملة الاعراب فكانه يقول ان وقع نقض من متعد معتد كان نقض عهد الخلق اهون من نقض عهد الله تعالي والله اعلم قوله وقول نافع وقد سءل عن الدعوة قبل القتال- ذكر فيه ان مذهب مالك يجمع بين الاحاديث في الدعوة قبل القتال قال وهو ان مالكا قال لا يقاتل الكفار قبل ان يدعوا ولا تلتمس غرتهم الا--- يكونوا قد بلغتهم الدعوة فيجوز ان تلتمس غرتهم وهذا-	528	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms384	false	7571363921592090394	118	223	612	1132	1538	300	قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه الحديث الذمة العهد وتخفر تنقض يقال اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته اجرته ومعناه انه خاف من نقض من لم يعرف حق الوفاء بالعهد كجملة الاعراب فكانه يقول ان وقع نقض من متعد معتد كان نقض عهد الخلق اهون من نقض عهد الله تعالي والله اعلم قوله وقول نافع وقد سءل عن الدعوة قبل القتال2 ذكر فيه ان مذهب مالك يجمع بين الاحاديث في الدعوة قبل القتال قال وهو ان مالكا قال لا يقاتل الكفار قبل ان يدعوا ولا تلتمس غرتهم الا ان يكونوا قد بلغتهم الدعوة فيجوز ان تلتمس غرتهم وهذا	384	-942671837783908256	511	1001.0	408	520	98.26923370361328	99	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	173	209	943	1117	1568	300	عليه وسلم قد نص علي ان الله تعالي قد حكم حكما معينا في المجتهدات فمن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه فهو المخطء قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه	528	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms384	false	7571363921592090394	0	28	0	134	1538	300	عليه وسلم قد نص علي ان الله تعالي قد حكم حكما معينا في المجتهدات فمن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه فهو المخطء---------------------------------------- لهم ذمة الله وذمة نبيه	384	-942671837783908256	134	256.0	106	174	77.0114974975586	28	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms529	true	-3010886585285901972	0	62	0	332	1479	300	الذي صار اليه مالك هو الصحيح لان فاءدة الدعوة ان يعرف العدو ان المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية وانما يقاتلون للدين فاذا علموا بذلك-------------------------------------------------------------------------- امكن ان يكون ذلك سببا مميلا لهم الي الانقياد الي الحق بخلاف ما اذا جهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون انهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزي-دون عتوا وبغضا والله اعلم باب ما جاء في الاقسام علي الله عن جندب	529	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms384	false	7571363921592090394	223	300	1132	1538	1538	300	الذي صار اليه مالك هو الصحيح لان فاءدة الدعوة ان يعرف العدو ان المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية وانما يقاتلون للدين فاذا علموا بذلك السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا امكن ان يكون ذلك سببا مميلا لهم الي الانقياد الي الحق بخلاف ما اذا جهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون انهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزدادون عتوا وبغضا والله اعلم باب ما جاء في الاقسام علي الله عن جندب-	384	-942671837783908256	330	643.0	269	407	81.0810775756836	60	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms529	true	-3010886585285901972	176	300	884	1479	1479	300	بن عبد-الله -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان -قال الله عز وجل من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم قوله يتالي اي يحلف والالية بالتشديد الحلف وصح من حديث ابي هريرة قال البغوي في شرح السنة وساق بالسند الي عكرمة ابن عمار قال دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ قال يا يمامي تعال وما اعرفه قال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة قلت ومن انت يرحمك الله قال ابو هريرة فقلت ان هذه كلمة يقولها احدنا لبعض اهله اذا غضب او لزوجته او لخادمه قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان رجلين كانا في بني اسراءيل-	529	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms385	false	587222212891600108	0	126	0	608	1504	300	بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتالي علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم قوله يتالي اي يحلف والالية بالتشديد الحلف وصح من حديث ابي هريرة قال البغوي في شرح السنة-وساق بالسند الي عكرمة -بن عمار-قال دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ قال يا يمامي تعال وما اعرفه قال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة قلت ومن انت يرحمك الله قال ابو هريرة فقلت ان هذه كلمة يقولها احدنا لبعض اهله اذا غضب او لزوجته او لخادمه قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان رجلين كانا في بني اسراءيل	385	-942671837783908256	592	1143.0	471	611	96.89034271240234	119	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms529	true	-3010886585285901972	103	189	518	946	1479	300	وفي حديث ابي هريرة ان القاءل رجل عابد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة --------------تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته ----------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل الاولي التحذير من التالي علي الله الثانية كون النار اقرب الي احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الخ الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه قوله باب ما------------------------------------------------------- جاء في الاقسام علي الله ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال--- رجل والله	529	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms386	false	-366818162321195597	1	133	5	663	1590	300	وفي حديث ابي هريرة ان القاءل رجل عابد يشير الي قوله في هذا الحديث احدهما مجتهد في العبادة وفي هذه الاحاديث بيان خطر اللسان وذلك يفيد التحرز من الكلام كما في حديث معاذ قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهمالا حصاءد السنتهم 1 والله اعلم فيه مساءل الاولي التحذير من التالي علي الله الثانية كون النار اقرب الي احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الخ الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور الي-----ه باب لا يستشفع بالله علي خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرا----بي الي النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	386	-942671837783908256	318	530.5	251	720	44.16666793823242	55	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms530	true	-4114686618832633334	0	174	0	894	1517	300	متحابين احدهما مجتهد في العبادة والاخر كانه يقول مذنب فجعل يقول اقصر عما انت فيه قال فيقول خلني وربي قال فوجده يوما علي ذنب استعظمه فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة ابدا قال فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما فاجتمعا عنده فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اتستطيع ان تحظر علي عبدي رحمتي قال لا يا رب قال اذهبوا به الي النار قال ابو هريرة والذي نفسي بيده -تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته -رواه ابو داود في سننه وهذا لفظه عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول كان رجلان في بني اسراءيل متاخ-ين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا قال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقبضت ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة وقال للاخر اذهبوا به الي النار	530	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms385	false	587222212891600108	126	300	608	1504	1504	300	متحابين احدهما مجتهد في العبادة والاخر كانه يقول مذنب فجعل يقول اقصر عما انت فيه قال فيقول خلني وربي قال فوجده يوما علي ذنب استعظمه فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة ابدا قال فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما فاجتمعا عنده فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اتستطيع ان تحظر علي عبدي رحمتي قال لا يا رب قال اذهبوا به الي النار قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته ورواه ابو داود في سننه وهذا لفظه عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول كان رجلان في بني اسراءيل متاخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول اقصر فوجده يوما علي ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا قال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فقبضت ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة وقال للاخر اذهبوا به الي النار-	385	-942671837783908256	893	1766.0	720	897	99.55406951904297	171	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms530	true	-4114686618832633334	174	292	894	1483	1517	300	قوله وفي حديث ابي هريرة ان القاءل رجل عابد يشير الي قوله في هذا الحديث احدهما مجتهد في العبادة وفي هذه الاحاديث بيان خطر اللسان وذلك يفيد التحرز من الكلام كما في حديث معاذ قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم-- والله اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------------------------- باب لا يستشفع بالله علي خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سحبان الله فما زال	530	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms386	false	-366818162321195597	0	161	0	812	1590	300	قوله وفي حديث ابي هريرة ان القاءل رجل عابد يشير الي قوله في هذا الحديث احدهما مجتهد في العبادة وفي هذه الاحاديث بيان خطر اللسان وذلك يفيد التحرز من الكلام كما في حديث معاذ قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم-الا حصاءد السنتهم 1 والله اعلم فيه مساءل الاولي التحذير من التالي علي الله الثانية كون النار اقرب الي احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الخ الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه باب لا يستشفع بالله علي خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسق لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك علي الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال	386	-942671837783908256	586	1147.5	469	813	72.07872009277344	115	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms531	true	1759804145713216763	42	67	207	350	1468	300	الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله الرابعة التنبيه علي تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسالونه صلي الله عليه وسلم الاستسقاء	531	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms387	false	4928923491832658852	209	234	1160	1303	1652	300	الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله الرابعة التنبيه علي تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسالونه صلي الله عليه وسلم الاستسقاء	387	-942671837783908256	143	286.0	118	143	100.0	25	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms532	true	4708444356896327066	24	156	126	851	1678	300	علو الله علي خلقه وان عرشه فوق سمواته وفيه تفسير الاستواء بالعلو كما فسره الصحابة والتابعون والاءمة خلافا للمعطلة والجهمية والمعتزلة ومن اخذ عنهم كالاشاعرة ونحوهم ممن الحد في اسماء الله وصفاته وصرفها عن المعني الذي وضعت له ودلت عليه من اثبات صفات الله تعالي التي دلت علي كماله جل وعلا كما عليه السلف الصالح والاءمة ومن تبعهم ممن تمسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسنة فانهم اثبتوا ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله من صفات كماله علي ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي في مفتاح دار السعادة بعد كلام سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجاءب مخلوقاته قال بعد ذلك والثاني ان يتجاوز هذا الي النظر بالبصيرة الباطنة فتفتح له ابواب السماء فيجول في اقطارها وملكوتها وبين ملاءكتها ثم يفتح له باب بعد	532	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms386	false	-366818162321195597	151	300	763	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال الاستواء بالعلو كما فسره الصحابة والتابعون والاءمة خلافا للمعطلة والجهمية والمعتزلة ومن اخذ عنهم كالاشاعرة ونحوهم ممن الحد في اسماء الله وصفاته وصرفها عن المعني الذي وضعت له ودلت عليه من اثبات صفات الله تعالي-التي دلت علي كماله جل وعلا كما عليه السلف الصالح والاءمة ومن تبعهم ممن تمسك فيه مساءل الاولي انكاره علي من قال نستشفع بالله عليك الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة بالسنة فانهم اثبتوا ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله من صفات كماله علي ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي-في مفتاح دار السعادة بعد كلام سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجاءب مخلوقاته-قال بعد ذلك والثاني ان يتجاوز هذا الي النظر بالبصيرة الباطنة فتفتح له ابواب السماء فيجول في اقطارها وملكوتها وبين ملاءكتها ثم يفتح له باب بعد-	386	-942671837783908256	683	1315.5	562	831	82.19013214111328	123	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms532	true	4708444356896327066	156	300	851	1678	1678	300	باب حتي ينتهي به سير القلب الي عرش الرحمن فينظر سعته وعظمته وجلاله ومجده ورفعته ويري السم-وات السبع والارضين السبع بالنسبة اليه كحلقة ملقاة بارض فلاة ويري الملاءكة حافين من حول العرش لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتقديس والتكبير والامر ينزل من فوقه بتدبير الممالك والجنود التي لا يعلمها الا ربها ومليكها فينزل الامر باحياء قوم واماته اخرين واعزاز قوم واذلال اخرين وانشاء ملك وسلب ملك وتحويل نعمة من محل الي محل وقضاء الحاجات علي اختلافها وتبيانها وكثرتها من جبر كسير واغناء فقير وشفاء مريض وتفريج كرب ومغفرة ذنب وكشف ضر ونصر مظلوم وهداية حيران وتعليم جاهل ورد ابق وامان خاءف واجارة مستجير ومدد لضعيف واغاثة لملهوف واعانة لعاجز وانتقام من ظالم وكف لعدوان فهي مراسيم داءرة بين العدل والفضل والحكمة والرحمة تنفد في اقطار العوالم لا يشغله سمع شء منها عن سمع غيره ولا تغلطه كثرة المساءل والحواءج علي اختلاف لغاتها وتبيانها واتحاد وقتها-	532	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms387	false	4928923491832658852	0	144	0	829	1652	300	باب حتي ينتهي به سير القلب الي عرش الرحمن فينظر سعته وعظمته وجلاله ومجده ورفعته ويري السماوات السبع والارضين السبع بالنسبة اليه كحلقة ملقاة بارض فلاة ويري الملاءكة حافين من حول العرش لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتقديس والتكبير والامر ينزل من فوقه بتدبير الممالك والجنود التي لا يعلمها الا ربها ومليكها فينزل الامر باحياء قوم واماتة اخرين واعزاز قوم واذلال اخرين وانشاء ملك وسلب ملك وتحويل نعمة من محل الي محل وقضاء الحاجات علي اختلافها وتبيانها وكثرتها من جبر كسير واغناء فقير وشفاء مريض وتفريج كرب ومغفرة ذنب وكشف ضر ونصر مظلوم وهداية حيران وتعليم جاهل ورد ابق وامان خاءف واجارة مستجير ومدد لضعيف واغاثة لملهوف واعانة لعاجز وانتقام من ظالم وكف لعدوان فهي مراسيم داءرة بين العدل والفضل والحكمة والرحمة تنفذ في اقطار العوالم لا يشغله سمع شء منها عن سمع غيره ولا تغلطه كثرة المساءل والحواءج علي اختلاف لغاتها وتبيانها واتحاد وقتها	387	-942671837783908256	825	1638.0	682	829	99.51749420166016	140	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms533	true	-4130057477565917061	0	119	0	623	1526	300	ولا يتبرم بالحاح الملحين ولا تنقص ذرة من خزاءنه لا اله الا هو العزيز الحكيم فحينءذ يقوم القلب بين يدي الرحمن مطرقا لهيبته خاشعا لعظمته عاليا لعزته فيسجد بين يدي الملك الحق المبين سجدة لا يرفع راسه منها الي يوم المزيد فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه وهذا من اعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرته وربحه واجل منفعته واحسن عاقبته سفر هو حياة الارواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والالباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب اه كلامه رحمه الله واما الاستشفاع بالرسول صلي الله عليه وسلم في حياته فالمراد به استجلاب دعاءه وليس خاصا به صلي الله عليه وسلم بل كل حي صالح يرجي ان يستجاب له فلا باس ان يطلب منه ان يدعو للساءل بالمطالب الخاصة والعامة كما	533	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms387	false	4928923491832658852	144	300	829	1652	1652	300	ولا يتبرم بالحاح الملحين ولا تنقص ذرة من خزاءنه لا اله الا هو العزيز الحكيم فحينءذ يقوم القلب بين يدي الرحمن مطرقا لهيءته خاشعا لعظمته عانيا لعزته فيسجد بين يدي الملك الحق المبين سجدة لا يرفع راسه منها الي يوم المزيد فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه وهذا من اعظم ايات الله وعجاءب صنعه فيا له من سفر ما ابركه واروحه واعظم الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك علي الله الرابعة التنبيه علي تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسالونه صلي الله عليه وسلم الاستسقاء ثمرته وربحه واجل منفعته واحسن عاقبته سفر هو حياة الارواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والالباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب اه كلامه رحمه الله واما الاستشفاع بالرسول صلي الله عليه وسلم في حياته فالمراد به استجلاب دعاءه وليس خاصا به صلي الله عليه وسلم بل كل حي صالح يرجي ان يستجاب له فلا باس ان يطلب منه ان يدعو للساءل بالمطالب الخاصة والعامة كما-	387	-942671837783908256	620	1218.0	502	824	75.24272155761719	116	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms533	true	-4130057477565917061	119	300	623	1526	1526	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر لما اراد ان يعتمر من المدينة لا تنسنا يا اخي من صالح دعاءك و--اما الميت فانما يشرع في حقه الدعاء له علي جنازته وعلي قبره وفي غير ذلك وهذا هو الذي يشرع في حق الميت واما دعاءه فلم يشرع بل قد دل الكتاب والسنة علي النهي عنه والوعيد عليه كما قال تعالي والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فبين الله تعالي ان دعاء من لا يسمع ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة اي ينكره ويعادي من فعله كما في اية الاحقاف واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فكل ميت او غاءب لا يسمع ولا يستجيب ولا ينفع ولا يضر والصحابة رضي الله عنهم لا سيما اهل السوابق منهم كالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ولا عن غيرهم انهم انزلوا حاجاتهم بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته حتي في اوقات الجدب كما وقع لعمر رضي الله عنه --لما خرج ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يستسقي-	533	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms388	false	5652387496488475376	0	183	0	907	1498	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر لما اراد ان يعتمر من المدينة لا تنسنا يا اخي من صالح دعاءك 1 واما الميت فانما يشرع في حقه الدعاء له علي جنازته وعلي قبره وفي غير ذلك وهذا هو الذي يشرع في حق الميت واما دعاءه فلم يشرع بل قد دل الكتاب والسنة علي النهي عنه والوعيد عليه كما قال تعالي والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فبين الله تعالي ان دعاء من لا يسمع ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة اي ينكره ويعادي من فعله كما في اية الاحقاف واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فكل ميت او غاءب لا يسمع ولا يستجيب ولا ينفع ولا يضر والصحابة رضي الله عنهم لا سيما اهل السوابق منهم كالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ولا عن غيرهم انهم انزلوا حاج-تهم بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته حتي في اوقات الجدب كما وقع لعمر رضي الله عنه 5 لما خرج ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يستسقي	388	-942671837783908256	901	1783.0	721	908	99.22907257080078	177	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms534	true	8634195741246745423	0	115	0	588	1554	300	لانه حي حاضر يدعو ربه- فلو جاز ان يستسقي باحد بعد وفاته لاستسقي عمر رضي الله عنه والسابقون الاولون بالنبي صلي الله عليه وسلم وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت لان المقصود من الحي دعاءه اذا كان حاضرا فانهم في الحقيقة انما توجهوا الي الله بطلب دعاء من يدعوه ويتضرع اليه وهم كذلك يدعون ربهم فمن تعدي المشروع الي ما-لا يشرع ضل واضل ولو كان دعاء الميت خيرا لكان الصحابة اليه اسبق وعليه احرص وبهم اليق وبحقه اعلم واقوم فمن تمسك بكتاب الله نجا ومن تركه واعتمد علي عقله هلك وبالله التوفيق باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم حمي التوحيد وسده طرق الشرك عن عبدال-له بن الشخير رضي الله عنه- قال	534	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms388	false	5652387496488475376	183	300	907	1498	1498	300	لانه حي حاضر يدعو ربه6 فلو جاز ان يستسقي باحد بعد وفاته لاستسقي عمر رضي الله عنه والسابقون الاولون بالنبي صلي الله عليه وسلم وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت لان المقصود من الحي دعاءه اذا كان حاضرا فانهم في الحقيقة انما توجهوا الي الله بطلب دعاء من يدعوه ويتضرع اليه وهم كذلك يدعون ربهم فمن تعدي المشروع الي ما لا يشرع ضل واضل ولو كان دعاء الميت خيرا لكان الصحابة اليه اسبق وعليه احرص وبهم اليق وبحقه اعلم واقوم فمن تمسك بكتاب الله نجا ومن تركه واعتمد علي عقله هلك وبالله التوفيق باب ما جاء في حماية النبي صلي الله عليه وسلم حمي التوحيد وسده طرق الشرك عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه1 قال-	388	-942671837783908256	585	1149.0	471	592	98.81756591796875	111	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms534	true	8634195741246745423	115	138	588	707	1554	300	انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا	534	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms389	false	4134579944237004666	0	23	0	119	1543	300	انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا معها	389	-942671837783908256	116	229.0	93	119	97.47898864746094	22	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms534	true	8634195741246745423	128	217	650	1119	1554	300	انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلن------------ا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه ابو داود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول الله يا-خبرنا وابن خيرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله- ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النساءي بسند جيد فيه مساءل الاولي تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا	534	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms389	false	4134579944237004666	134	236	675	1209	1543	300	انت سيدنا وقال السيد الله تبارك وتعالي ونهاهم ان يقولوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا وقال لا--------------------------- يستجرينكم الشيطان وكذلك قوله في حديث-------- انس ان --------------ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا الخ كره صلي الله عليه وسلم ان يواجهوه بالمدح فيفضي بهم الي الغلو واخبر صلي الله عليه وسلم ان مواجهة وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله7 ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النساءي بسند جيد فيه مساءل الاولي تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا	389	-942671837783908256	393	702.0	317	583	67.40995025634766	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms535	true	-4925819846026114702	0	193	0	990	1561	300	وانما يستغاث بالله عز وجل -ونحو ذلك ونهي عن التمادح وشدد القول فيه كقوله لمن مدح انسانا ويلك قطعت عنق صاحبك-- الحديث اخرجه ابو داود عن عبد-الرحمن -بن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا اثني علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قطعت عنق صاحبك ثلاثا وق--ال اذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب اخ--رجه مسلم والترمذي وابن ماجه عن المقداد بن الاسود وفي هذ- الحديث نهي عن ان يقولوا انت سيدنا وقال السيد الله تبارك وتعالي ونهاهم ان يقولوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا وقال لا يستجرينكم الشيطان وكذلك قوله في حديث انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا الي الخ كره صلي الله عليه وسلم ان يواجهوه بالمدح فيفضي بهم الي الغلو واخبر صلي الله عليه وسلم ان مواجهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المادح للممدوح بمدحه ولو بما هو فيه من عمل الشيطان لما نقضي محبة المدح اليه من تعاظم الممدوح في نفسه وذلك ينافي كمال التوحيد فان العبادة لا تقوم الا بقطب رحاها الذي لا تدور الا عليه وذلك غاية الذل في غاية المحبة وكمال الذل يقتضي الخضوع والخشية والاستكانة لله تعالي وان لا يري نفسه الا في مقام الذم لها والمعاتبة لها في حق ربه وكذلك الحب	535	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms389	false	4134579944237004666	57	300	294	1543	1543	300	وانما يستغاث بالله عز وجل 3ونحو ذلك ونهي عن التمادح وشدد القول فيه كقوله لمن مدح انسانا ويلك قطعت عنق صاحبك 4 الحديث اخرجه ابو داود عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا اثني علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قطعت عنق صاحبك ثلاثا 5 وقال اذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب 6 اخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه عن المقداد بن الاسود وفي هذا الحديث نهي عن ان يقولوا انت سيدنا وقال السيد الله تبارك وتعالي ونهاهم ان يقولوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا وقال لا يستجرينكم الشيطان وكذلك قوله في حديث انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا---- الخ كره صلي الله عليه وسلم ان يواجهوه بالمدح فيفضي بهم الي الغلو واخبر صلي الله عليه وسلم ان مواجهة وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله7 ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النساءي بسند جيد فيه مساءل الاولي تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا المادح للممدوح بمدحه-ولو بما هو فيه-من عمل الشيطان لما تفضي محبة المدح اليه من تعاظم الممدوح في نفسه وذلك ينافي كمال التوحيد فان العبادة لا تقوم الا بقطب رحاها الذي لا تدور الا عليه وذلك غاية الذل في غاية المحبة وكمال الذل يقتضي الخضوع والخشية والاستكانة لله تعالي وان لا يري نفسه الا في مقام الذم لها والمعاتبة لها في حق ربه وكذلك الحب-	389	-942671837783908256	977	1890.0	788	1256	77.78662109375	183	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms535	true	-4925819846026114702	193	300	990	1561	1561	300	لا تحصل غايته الا اذا كان يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله من الاقوال والاعمال والادارات ومحبة المدح من العبد لنفسه تخالف ما يحبه الله منه والمادح يغره من نفسه فيكون اثما فمقام العبودية يقتضي كراهة المدح راسا والنهي عنه صيانة لهذا المقام فمتي اخلص العبد الذل لله والمحبة له خلصت اعماله وصحت ومتي ادخل عليها ما يشوبها من هذه الشواءب دخل علي مقام العبودية بالنقص او الفساد واذا اداه المدح الي التعاظم في نفسه والاعجاب بها وقع في امر عظيم ينافي العبودية الخاصة كما في الحديث الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني شيءا منه-ا عذبته-- وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة من كان في قلبه-	535	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms390	false	6936427970469968339	0	127	0	678	1559	300	لا تحصل غايته الا اذا كان يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله من الاقوال والاعمال والارادات ومحبة المدح من العبد لنفسه تخالف ما يحبه الله منه والمادح يغره من نفسه فيكون اثما فمقام العبودية يقتضي كراهة المدح راسا والنهي عنه صيانة لهذا المقام فمتي اخلص العبد الذل لله والمحبة له خلصت اعماله وصحت ومتي ادخل عليها ما يشوبها من هذه الشواءب دخل علي مقام العبودية بالنقص او الفساد واذا اداه المدح الي التعاظم في نفسه والاعجاب بها وقع في امر عظيم ينافي العبودية الخاصة كما في الحديث الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني شيءا منهما عذبته 1 وفي الحديث الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي لا يدخل الجنة من كان في قلبه	390	-942671837783908256	569	1093.5	463	678	83.92330169677734	102	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms536	true	-6758767735995077612	0	171	0	874	1508	300	مثقال ذرة من كبر-- وهذه الافات قد تكون محبة المدح سببا لها وسلما اليها والعجب ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب واما المادح فقد يفضي به المدح الي ان ينزل الممدوح منزلة لا يستحقها كما يوجد كثيرا في اشعارهم من الغلو الذي نهي عنه الرسول صلي الله عليه وسلم وحذر امته ان يقع منهم فقد وقع الكثير منه حتي صرحوا فيه بالشرك في الربوبية والالهية والملك كما تقدمت الاشارة الي شء من ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لما اكمل الله له مقام العبودية صار يكره ان يمدح صيانة لهذا المقام وارشد ------الي ترك ذلك نصحا لهم وحماية لمقام التوحيد عن ان يدخله ما يفسده او يضعفه من الشرك ووساءله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وراوا ان فعل ما نهاهم صلي الله عليه وسلم عن فعله قربة من افضل القربات وحسنة من اعظم الحسنات واما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك قال العلامة ابن القيم في بداءع الفواءد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه	536	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms390	false	6936427970469968339	127	300	678	1559	1559	300	مثقال ذرة من كبر 1 وهذه الافات قد تكون محبة المدح سببا لها وسلما اليها والعجب ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب واما المادح فقد يفضي به المدح الي ان ينزل الممدوح منزلة لا يستحقها كما يوجد كثيرا في اشعارهم من الغلو الذي نهي عنه الرسول صلي الله عليه وسلم وحذر امته ان يقع منهم فقد وقع الكثير منه حتي صرحوا فيه بالشرك في الربوبية والالهية والملك كما تقدمت الاشارة الي شء من ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم لما اكمل الله له مقام العبودية صار يكره ان يمدح صيانة لهذا المقام وارشد الامة الي ترك ذلك نصحا لهم وحماية لمقام التوحيد عن ان يدخله ما يفسده او يضعفه من الشرك ووساءله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وراوا ان فعل ما نهاهم صلي الله عليه وسلم عن فعله قربة من افضل القربات وحسنة من اعظم الحسنات واما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك قال العلامة ابن القيم في بداءع الفواءد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه-	390	-942671837783908256	873	1729.5	703	882	98.9795913696289	169	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms536	true	-6758767735995077612	171	300	874	1508	1508	300	وسلم لما قيل له يا سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالي وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم-- وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي سيد كندة ولا يقال الملك سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي ه-----ذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو في منزلة المالك والمولي والرب لا بمعني الذي يطلق علي المخلوق انتهي قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معني قول الله تعالي قل اغير الله ابغي ربا اي الها وسيدا وقال في قول الله تعالي الله الصمد انه السيد الذي كمل في جميع انواع السءدد وقال ابو واءل هو السيد الذي انتهي سء-ده واما استدلالهم بقول النبي-	536	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms391	false	-5326668185578152600	0	130	0	642	1493	300	وسلم لما قيل له يا سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالي وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم 5 وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي سيد كندة ولا يقال الملك سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو في منزلة المالك والمولي والرب لا بمعني الذي يطلق علي المخلوق انتهي قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما-انه قال في معني قول الله تعالي قل اغير الله ابغي ربا اي الها وسيدا وقال في قول الله تعالي الله الصمد انه السيد الذي كمل في جميع انواع السءدد وقال ابو واءل هو السيد الذي انتهي سءدده واما استدلالهم بقول النبي	391	-942671837783908256	632	1238.5	505	643	98.28926849365234	125	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	0	82	0	416	1558	300	صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم فالظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواجه سعدا به فيكون في هذا المقام تفصيل والله اعلم باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع	537	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms391	false	-5326668185578152600	130	212	642	1059	1493	300	صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم فالظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواجه سعدا به فيكون في هذا المقام تفصيل والله اعلم باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع	391	-942671837783908256	416	827.0	334	417	99.76019287109375	81	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	80	149	407	774	1558	300	علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وفي رواية لمسلم والجبال والشجر علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الم-لك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السم-وات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع اخرجاه	537	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms392	false	-3857728804176361576	89	158	455	824	1551	300	علي اصبع والماء علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وفي رواية لمسلم والجبال والشجر علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا المالك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع اخرجاه	392	-942671837783908256	364	715.0	295	369	98.64498901367188	66	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	148	253	767	1299	1558	300	اخرجاه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس قال ما السم-وات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن جري-----------ر حدثني يونس اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو در رضي الله عنه--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما	537	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms393	false	-3588561110399255927	96	186	459	918	1487	300	اخر--- ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال البخاري في موضع اخر حدثنا مقدم بن محم-----------------------د حدثنا عمي القاسم بن يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عم--------------------------------------------------------------ر رضي الله عنهماقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان -	393	-942671837783908256	371	636.0	297	548	67.70072937011719	62	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	204	300	1069	1558	1558	300	وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السم-وات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو در رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي والماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرضشلا يخفي-	537	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms394	false	645967502802636831	88	185	439	930	1539	300	وقال ابن جرير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي والماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفي	394	-942671837783908256	486	959.0	391	491	98.9816665649414	92	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms538	true	4294590247457964463	273	300	1477	1629	1629	300	والله اعلم قوله باب---------- قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اي من الاحاديث-	538	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms391	false	-5326668185578152600	154	224	764	1135	1493	300	والله اعلم----- باب ما جاء في قول الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم------------------------------------------------------ القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون اي من الاحاديث	391	-942671837783908256	93	-1.0	76	430	21.627906799316406	16	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms538	true	4294590247457964463	37	108	178	545	1629	300	العباس بن عبد-المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داود وغيره	538	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms399	false	-6985843250972043362	39	111	201	569	1515	300	العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داود وغيره	399	-942671837783908256	367	729.0	296	368	99.72826385498047	70	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms538	true	4294590247457964463	108	275	545	1488	1629	300	فيه مساءل الاولي تغسير قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلي الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتاولوها الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم صدقه ونزل القران بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السم-وات في اليد اليمني والارضين في الاخري السادسة التصريح بتسميتها الشمال السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الي السماء العاشرة عظم العرش بالنسبة الي الكرسي الحادية عشرة ان العرض غير الكرسي والماء الثانية عشرة كم بين كل سماء الي سماء الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض الثامنة عشرة كثف كل سماء ماءة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السم-وات اسفله واعلاه خمسماءة سنة والله اعلم	538	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms400	false	-4611975205374369037	46	295	242	1631	1658	300	فيه مساءل الاولي تفسير قوله وال------ارض جميعا قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلي الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتاولوها الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم صدقه ونزل القران بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمني والارضين في الاخري السادسة التصريح بتسميتها الشمال السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الي السماء العاشرة عظم العرش بالنسبة الي الكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي والماء الثانية عشرة كم بين كل سماء الي سماء الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء قلت فيه التصريح بان الله فوق عرشه كما تقدم في الايات المحكمات والاحاديث الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما ولا عبرة بقول من ضعفه لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها وهذا الحديث كامثاله يدل علي عظمة الله وكماله وعظم مخلوقاته وانه المتصف بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي كمال قدرته وانه هو المعبود وحده لا شريك له دون كل ما سواه السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض الثامنة عشرة كثف كل سماء ماءة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات اسفله واعلاه خمسماءة سنة والله اعلم	400	-942671837783908256	929	1835.5	763	1395	66.59497833251953	160	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms539	true	6026608924127975907	0	76	0	358	1497	300	والاثار في معني هذه الاية الكريمة قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالي يقول تعالي ما قدر المشركون الله حق قدره حتي عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر علي كل شء المالك لكل شء وكل شء تحت قهره وقدرته قال مجاهد نزلت في قريش وقال السدي ما عظموه حق عظمته وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوه وقال علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس هم الكفار الذين لم	539	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms391	false	-5326668185578152600	224	300	1135	1493	1493	300	والاثار في معني هذه الاية الكريمة قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالي يقول تعالي ما قدر المشركون الله حق قدره حتي عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر علي كل شء المالك لكل شء وكل شء تحت قهره وقدرته قال مجاهد نزلت في قريش وقال السدي ما عظموه حق عظمته وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوه وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هم الكفار الذين لم-	391	-942671837783908256	357	704.0	282	359	99.4428939819336	75	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms539	true	6026608924127975907	76	300	358	1497	1497	300	يءمنوا بقدرة الله عليهم فمن امن ان الله علي كل شء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يءمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية- الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف وذكر حديث ابن مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب قال ورواه البخاري في غير موضع من صحيحه والامام احمد ومسلم والترمذي والنساءي كلهم من حديث سليمان بن مهران وهو الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه قال الامام احمد حدثنا معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدا-لله قال جاء رجل من اهل الكتاب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالي يجعل الخلاءق علي اصبع والسم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر قال وانزل الله وما قدروا الله حق قدره ال--اية وهكذا رواه البخاري ومسلم والنساءي من طرق عن الاعمش به وقال الامام احمد حدثنا الحسين بن حسن الاشقر حدثنا ابو كدينة -عن عطاء عن ابي الضحي عن ابن عباس قال مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السم-وات علي ذه واشار بالسبابة والارض علي ذه-	539	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms392	false	-3857728804176361576	0	294	0	1521	1551	300	يءمنوا بقدرة الله عليهم فمن امن ان الله علي كل شء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يءمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية1 الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف وذكر حديث ابن مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله-في هذا الباب قال ورواه البخاري في غير موضع من صحيحه والامام احمد ومسلم والترمذي والنساءي كلهم من حديث سليمان بن مهران وهو الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود بنحوه والشجر علي اصبع والماء علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وفي رواية لمسلم والجبال والشجر علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا المالك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع اخرجاه قال الامام احمد حدثنا معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء رجل من اهل الكتاب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالي يجعل الخلاءق علي اصبع والسماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر قال وانزل الله وما قدروا الله حق قدره 4 الاية وهكذا رواه البخاري ومسلم والنساءي من طرق عن الاعمش به وقال الامام احمد حدثنا الحسين بن حسن الاشقر حدثنا ابو كدينة5 عن عطاء عن ابي الضحي عن ابن عباس قال مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماوات علي ذه واشار بالسبابة-والارض علي ذه	392	-942671837783908256	1130	2219.5	910	1523	74.19566345214844	216	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms540	true	-7081450742608015326	6	247	31	1216	1477	300	ذه كل ذلك يشير باصابعه فانزل الله وما قدروا الله حق قدره وكذا رواه الترمذي في التفسير بسنده عن ابي الضحي مسلم بن صبيح به وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ثم قال البخاري حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثني عبد-الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه فيقول انا الملك اين ملوك الارض تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البخاري في موضع اخر حدثنا مقدم بن محمد حدثنا عمي القاسم ابن يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبض يوم القيامة الارضين علي اصبع وتكون السماء بيمينه ثم يقول انا الملك-- تفرد به ايضا من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر وقد رواه الامام احمد من طريق اخر بلفظ ابسط من هذا السياق واطول فقال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة انبانا اسحاق بن عبد-الله -بن ابي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون-- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب تعالي نفسه انا الجبار	540	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms393	false	-3588561110399255927	0	300	0	1487	1487	300	ذه كل ذلك يشير باصابعه فانزل الله وما قدروا الله حق قدره وكذا رواه الترمذي في التفسير بسنده عن ابي الضحي مسلم بن صبيح به وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ثم قال البخاري حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه فيقول انا الملك اين ملوك الارض تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال البخاري في موضع اخر حدثنا مقدم بن محمد حدثنا عمي القاسم -بن يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما-قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبض يوم القيامة الارضين علي اصبع وتكون السماء بيمينه ثم يقول انا الملك 2 تفرد به ايضا من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر وقد رواه الامام احمد من طريق اخر بلفظ ابسط من هذا السياق واطول فقال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة انبانا اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون 3 ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب تعالي نفسه انا الجبار-	393	-942671837783908256	1182	2309.0	943	1490	79.328857421875	233	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms540	true	-7081450742608015326	247	300	1216	1477	1477	300	المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر حتي قلنا ليخزن ب-----ه قوله ولمسلم عن ابن عمر الحديث كذا في رواية مسلم قال الحميدي وهي اتم وهي عند مسلم من حديث سالم عن ابيه واخرجه البخاري من حديث عبيدال-له عن نافع عن ابن عمر رضي الله-	540	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms394	false	645967502802636831	1	57	4	272	1539	300	المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر حتي قلنا ليخرن به 4 اه قوله ولمسلم عن ابن عمر الحديث كذا في رواية مسلم قال الحميدي وهي اتم وهي عند مسلم من حديث سالم عن ابيه واخرجه البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله	394	-942671837783908256	258	503.0	206	268	96.2686538696289	49	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms541	true	-1561572110047093466	31	128	168	696	1569	300	مخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالي الي عباده بصفاته وعجاءب مخلوقاته وكلها تدل ------علي كماله وانه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته والهيته- وتدل علي اثبات الصفات له علي ما يليق بجلال الله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف الامة واءمتها ومن تبعهم باحسان واقتفي اثرهم علي الاسلام والايمان وتامل ما في هذه الاحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم ربه بذكر صفات كماله علي ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهود فيما اخبروا به عن الله من الصفات التي تدل علي عظمته وتامل	541	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms394	false	645967502802636831	203	300	1006	1539	1539	300	مخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالي-الي عباده بصفاته وعجاءب مخلوقاته وكلها تعرف وتدل علي كماله وانه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته والهيته8 وتدل علي اثبات الصفات له علي ما يليق بجلال الله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف الامة واءمتها ومن تبعهم باحسان واقتفي اثرهم علي الاسلام والايمان وتامل ما في هذه الاحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم ربه بذكر صفات كماله علي ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهود فيما اخبروا به عن الله من الصفات التي تدل علي عظمته وتامل-	394	-942671837783908256	523	1029.5	429	535	97.75701141357422	94	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms541	true	-1561572110047093466	0	31	0	168	1569	300	عنهما قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السماء بيمينه واخرجه مسلم من حديث عبيد-الله ابن مقسم قلت وهذه الاحاديث وما في معناها تدل علي عظمة الله وعظيم قدرته وعظم	541	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms394	false	645967502802636831	57	88	272	439	1539	300	عنهما-قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السماء بيمينه واخرجه مسلم من حديث عبيد الله -بن مقسم قلت وهذه الاحاديث وما في معناها تدل علي عظمة الله وعظيم قدرته وعظم	394	-942671837783908256	166	317.0	136	169	98.224853515625	29	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms541	true	-1561572110047093466	128	300	696	1569	1569	300	ما فيها من اثبات علو الله تعالي علي عرشه ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم في شء منها ان ظاهرها غير مراد وانها تدل علي تشبيه صفات الله بصفات خلقه فلو كان هذا حقا بلغه امينه امته فان الله اكمل به الدين واتم به النعمة فبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه ومن تبعهم الي يوم الدين وتلقي الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلي الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله فامنوا به وامنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا كما قال تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم والاءمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يجحدوا شيءا من الصفات ولا قال احد منهم ان ظاهرها غير مراد ولا انه يلزم من اثباتها التشبيه بل انكروا علي من قال ذلك غاية الانكار فصنفوا في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة قال شيخ الاسلام-	541	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms395	false	-2231059350339912346	0	190	0	968	1525	300	ما فيها من اثبات علو الله تعالي علي عرشه ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم في شء منها ان ظاهرها غير مراد وانها تدل---- تشبيه صفات الله بصفات خلقه فلو كان هذا حقا بلغه امينه امته فان الله اكمل به الدين واتم به النعمة فبلغ ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالي قال وله طرق البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه ومن تبعهم الي يوم الدين وتلقي الصحابة رضي الله عنهم-عن نبيهم صلي الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله فامنوا به وامنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا كما قال تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم والاءمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يجحدوا شيءا من الصفات ولا قال احد منهم ان ظاهرها غير مراد ولا انه يلزم من اثباتها التشبيه بل انكروا علي من قال ذلك غاية الانكار فصنفوا في رد هذه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة قال شيخ الاسلام	395	-942671837783908256	868	1707.5	699	973	89.20863342285156	169	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms542	true	-3395541810414493516	0	107	0	550	1549	300	احمد بن تميمية رحمه الله تعالي وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام ساءر الاءمة مملوءة كلها بما هو نص او ظاهر ان الله تعالي فوق كل شء وانه فوق العرش فوق السم-وات مستو علي عرشه مثل قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالي------------ يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وقوله تعالي بل رفعه الله اليه وقوله تعالي ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه-- وقوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم	542	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms395	false	-2231059350339912346	190	300	968	1525	1525	300	احمد بن ت-يمية رحمه الله تعالي وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام ساءر الاءمة مملوءة كلها بما هو نص او ظاهر ان الله تعالي فوق كل شء وانه فوق العرش فوق السماوات مستو علي عرشه مثل قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالي اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وقوله تعالي بل رفعه الله اليه وقوله تعالي ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه 1 وقوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقوله ت--لي يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم-	395	-942671837783908256	542	1041.0	437	565	95.92920684814453	100	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms542	true	-3395541810414493516	107	300	550	1549	1549	300	استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وقوله تعالي ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ال--اية فذكر التوحيدين في هذه الاية وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وقوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا وقوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما-	542	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms396	false	284859304594742592	0	193	0	992	1567	300	استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وقوله ---ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه 6 الاية فذكر التوحيدين في هذه الاية -قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وقوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا وقوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقوله------ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما	396	-942671837783908256	985	1943.0	794	1002	98.30339050292969	188	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms543	true	8037146156829404656	0	109	0	583	1609	300	ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رءيته وقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد وقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا انتهي كلامه رحمه الله قلت وقد ذكر الاءمة رحمهم الله تعالي فيما صنفوه في الرد علي نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوهم اقوال الصحابة	543	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms396	false	284859304594742592	193	300	992	1567	1567	300	ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رءيته وقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد وقوله تن------زيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا انتهي كلامه رحمه الله قلت وقد ذكر الاءمة رحمهم الله تعالي-فيما صنفوه في الرد علي نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوهم اقوال الصحابة-	396	-942671837783908256	574	1132.5	468	583	98.45626068115234	107	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms543	true	8037146156829404656	109	300	583	1609	1609	300	والتابعين فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره بالاسانيد الصحيحة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر رواه ابن المنذر واللالكاءي وغيرهما باسانيد صحاح قال وثبت عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي انه قال لما سءل ربيعة -بن ابي عبد-الرحمن كيف الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وقال ابن وهب كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد-الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك رحمه الله واخذته الرحضاء وقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب ورواه عن يحيي بن يحيي ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه قال الذهبي فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء لله واخبروا انه معلوم لا يحتاج لفظه الي تفسير ونفوا عنه الكيفية قال البخاري في صحيحه قال مجاهد استوي علا علي العرش وقال اسحاق بن راهويه سمعت غير واحد من-	543	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms397	false	4257680421538705206	0	191	0	1028	1610	300	والتابعين فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره بالاسانيد الصحيحة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر رواه ابن المنذر واللالكاءي وغيرهما باسانيد صحاح قال وثبت عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي-انه قال لما سءل ربيعة ابن ابي عبد الرحمن كيف الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وقال ابن وهب كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك رحمه الله-واخذته الرحضاء وقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب ورواه عن يحيي بن يحيي ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة قال الذهبي فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء لله واخبروا انه معلوم لا يحتاج لفظه الي تفسير ونفوا عنه الكيفية قال البخاري في صحيحه قال مجاهد استوي علا علي العرش وقال اسحاق بن راهويه سمعت غير واحد من	397	-942671837783908256	1023	2015.0	835	1030	99.32038879394531	186	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms544	true	-650888158760690612	0	106	0	578	1548	300	المفسرين يقول الرحمن علي العرش استوي-- اي ارتفع وقال محمد بن جرير الطبري في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي اي علا وارتفع وشواهده في اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم فمن ذلك قول عبد-الله ابن رواحة رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا وروي الدارمي والحاكم والبيهقي باصح اسناده الي علي بن الحسين بن شقيق قال سمعت عبد-الله بن المبارك يقول نعرف ربنا بانه فوق سبع سم-واته علي العرش استوي باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية قال الدارمي حدثنا --حسن بن الصباح البزار حدثنا علي	544	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms397	false	4257680421538705206	191	300	1028	1610	1610	300	المفسرين يقول الرحمن علي العرش استوي 5 اي ارتفع وقال محمد بن جرير الطبري في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي اي علا وارتفع وشواهده في اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم فمن ذلك قول عبد الله -بن رواحة رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا وروي الدارمي والحاكم والبيهقي باصح اسناد- الي علي بن الحسين بن شقيق قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول نعرف ربنا بانه فوق سبع سماواته علي العرش استوي باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية قال الدارمي حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي-	397	-942671837783908256	575	1109.0	470	585	98.29059600830078	99	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms544	true	-650888158760690612	106	300	578	1548	1548	300	بن الحسين بن شقيق عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال بانه فوق السماء السابعة علي العرش باءن من خلقه وقد تقدم قول الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره باءن من خلقه ونءمن بما وردت به السنة وقال ابو عمر الطلمنكي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله تعالي استوي علي عرشه علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله الس---ماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم-- ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وهذا لفظه في كتابه وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والاءمة اثبتوا ما اثبته الله في كتابه علي لسان رسوله علي الحقيقة علي ما يليق بجلال الله وعظمته ونفوا عنه مشابهة المخلوقين ولم يمثلوا ولم يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب وقال الحافظ الذهبي -اول ---------------من انكر ان الله فوق عرشه هو الجعد بن درهم وكذلك انكر جميع الصفات وقتله خالد بن عبد-الله القسري-	544	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms398	false	9183253187066430322	0	199	0	993	1561	300	بن الحسين بن شقيق عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال بانه فوق السماء السابعة علي العرش باءن من خلقه وقد تقدم قول الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره-باءن من خلقه ونءمن بما وردت به السنة وقال ابو عمر الطلمنكي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله تعالي استوي علي عرشه علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم 1 ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وهذا لفظه في كتابه وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والاءمة اثبتوا ما اثبته الله في كتابه علي لسان رسوله علي الحقيقة علي ما يليق بجلال الله وعظمته ونفوا عنه مشابهة المخلوقين ولم يمثلوا ولم يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب وقال الحافظ الذهبي واول وقت سمعت مقالة من انكر ان الله فوق عرشه هو الجعد بن درهم وكذلك انكر جميع الصفات وقتله خالد بن عبد الله القسري	398	-942671837783908256	966	1889.5	774	994	97.18309783935547	187	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	0	103	0	578	1563	300	وقصته مشهورة فاخذ هذه المقالة عند الجهم بن صفوان امام الجهمية فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين فانكر مقالته اءمة ذلك العصر مثل الاوزاعي وابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من اءمة الهدي فقال الاوزاعي امام اهل الشام علي راس الخمسين وماءة عند ظهور هذه المقالة ما اخبرنا عبد-الواسع الابهري بسنده الي ابي بكر البيهقي انبانا ابو عبدا-لله الحافظ اخبرني محمد بن علي الجوهري ببغداد حدثنا ابراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي سمعت الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت	545	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms398	false	9183253187066430322	199	300	993	1561	1561	300	وقصته مشهورة فاخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان امام الجهمية فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين فانكر مقالته اءمة ذلك العصر مثل الاوزاعي وابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من اءمة الهدي فقال الاوزاعي امام اهل الشام علي راس الخمسين وماءة عند ظهور هذه المقالة ما اخبرنا عبد الواسع الابهري بسنده الي ابي بكر البيهقي انبانا ابو عبد الله الحافظ اخبرني محمد بن عل--------ي ببغدادحد-ثنا ابراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي سمعت الاوزاعي يقول كنا-والتابعون متوافرون-نقول ان الله فوق عرشه ونءمن بما وردت-	398	-942671837783908256	562	1090.5	464	580	96.89655303955078	97	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	103	300	578	1563	1563	300	به السنة من صفاته اخرجه البيهقي في الصفات ورواته اءمة ثقات وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء وهو السميع البصير----- من فتح الباري قوله عن العباس بن عبد المطلب ساقه المصنف رحمه الله مختصرا والذي في سنن ابي داود عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا -المزن قال والعنان قالوا والعنان قال ابو داود لم اتقن العنان جيدا قال هل تدرو-------ن ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء التي فوقها كذلك حتي عد سبع سم-وات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه كما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك واخرجه الترمذي وابن-	545	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms399	false	-6985843250972043362	0	271	0	1367	1515	300	به السنة من صفاته اخرجه البيهقي في الصفات ورواته اءمة ثقات وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داود وغيره ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء وهو السميع البصير 2 اه من فتح الباري قوله عن العباس بن عبد المطلب ساقه المصنف رحمه الله-مختصرا والذي في سنن ابي داود عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنانق-ال ابو داود لم اتقن العنان جيدا-قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث- وسبعون سنة ثم السماء التي فوقها كذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه كما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك واخرجه الترمذي وابن	399	-942671837783908256	979	1905.0	786	1371	71.40773010253906	189	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms546	true	-5522516738414203800	0	29	0	149	933	175	ماجه وقال الترمذي حسن غريب وقال الحافظ الذهبي رواه ابو داود باسناد حسن وروي الترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وفيه ما بين سماء الي سماء خمسماءة عام ولا	546	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms399	false	-6985843250972043362	271	300	1367	1515	1515	300	ماجه وقال الترمذي حسن غريب وقال الحافظ الذهبي رواه ابو داود باسناد حسن وروي الترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وفيه ما بين سماء الي سماء خمسماءة عام ولا-	399	-942671837783908256	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms546	true	-5522516738414203800	29	77	149	398	933	175	منافاة بينهما لان تقدير ذلك بخمسماءة عام هو علي سير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة علي سير البريد لانه يصح ان يقال بي-نا وبين مصر عشرون يوما باعتبار سير العادة وثلاثة ايام باعتبار سير البريد وروي شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه هذا اخر كلامه قلت فيه	546	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms400	false	-4611975205374369037	0	47	0	246	1658	300	منافاة بينهما لان تقدير ذلك بخمسماءة عام هو علي سير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة علي سير البريد لانه يصح ان يقال بيننا وبين مصر عشرون يوما باعتبار سير العادة وثلاثة ايام باعتبار سير البريد وروي شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه هذا اخر كلامه---- فيه	400	-942671837783908256	245	478.5	198	250	98.0	46	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000116-ara1.ms546	true	-5522516738414203800	75	159	390	844	933	175	قلت فيه التصريح بان الله فوق عرشه كما تقدم في الايات المحكمات والاحاديث الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما ولا عبرة بقول من ضعفه لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها وهذا الحديث كامثاله يدل علي عظمة الله وكماله وعظم مخلوقاته وانه المتصف بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل علي كمال قدرته وانه هو المعبود وحده لا شريك له دون كل ما سواه	546	-6219278770628021011	Shamela0002386-ara1.ms400	false	-4611975205374369037	180	263	1006	1456	1658	300	قلت فيه التصريح بان الله فوق عرشه كما تقدم في الايات المحكمات والاحاديث الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما ولا عبرة بقول من ضعفه لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها وهذا الحديث كامثاله يدل علي عظمة الله وكماله وعظم مخلوقاته وانه المتصف بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها رسول الله صلي الله عليه وسلم و----علي كمال قدرته وانه هو المعبود وحده لا شريك له دون كل ما سواه	400	-942671837783908256	450	893.5	367	454	99.11894226074219	83	JK000116-ara1	Shamela0002386-ara1