id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms099	true	3496028419793989622	142	195	708	981	1529	300	الواهنة -قال ابو السعادات الوا--------------------------------هنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقيل هو مرض ياخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة وهي ت----اخذ الرجال دون النساء قال وانما نهاه------------------- عنها لانه----- اتخذها علي معني انها تعصمه من الالم فكان- عنده في معني التماءم المنهي	99	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08613	false	1773181553326912833	0	49	0	251	1513	300	الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا وقال خالد بن جنبة الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها--------------------------------------------------------------------------- وهي داء ياخذ الرجال دون النساء---- وانما نهاه صلي الله عليه وسلم عنها لانه انما اتخذها عل-----ي انها تعصمه من الالم فكانت عنده في معني التماءم المنهي	8613	4576054457653698290	175	282.0	141	335	52.238807678222656	26	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms125	true	7890605381140157653	154	201	808	1059	1585	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر عليها فاعلها ولم ينكر-- عليه فقد اواه	125	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	18	64	97	345	1649	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر------ فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1085	4576054457653698290	244	469.0	198	254	96.06299591064453	43	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms256	true	4708104996437492612	193	226	1010	1180	1573	300	كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت قال-------- وهذا ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والباء في حرف واحد من غير حرف ذو لقي قال	256	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00952	false	6969028084198338371	42	105	210	553	1623	300	كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك الشعبي في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وعن ابن عباس الطاغوت كعب بن الاشرف والجبت حيي بن اخطب وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت قال الجوهري وهذا ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والتاء في كلمة---- من غير حرف ذو-لقي جتت	952	4576054457653698290	157	274.0	126	348	45.11494064331055	27	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms283	true	642360661911929027	178	202	921	1053	1557	300	العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن	283	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	21	45	116	248	1592	300	العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن	5586	4576054457653698290	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms286	true	-6095226970980533251	97	150	474	753	1535	300	ما العضه هو بفتح العين المهملة وسكون المعجمة قال ابو السعادات-------------------------- هكذا تروي في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب الا انبءكم ما العضة بكسر العين وفتح الضاد وفي حديث اخر اياكم والعضة قال الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفة وتجمع علي عضين	286	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08692	false	7673625738142533016	195	249	1058	1337	1595	300	ما العضه هي النميمة وق------------------------ال ابن الاثير هي النميمة القالة بين الناس هكذا -روي في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب الا انبءكم ما العضة بكسر العين وفتح الضاد وفي حديث اخر اياكم والعضة قال الزمخشري اصلها العضهة فعلة من العضه وهو البهت فحذف- لامه كما حذفت من السنة والشفة ويجمع علي عضين	8692	4576054457653698290	234	427.0	186	305	76.7213134765625	41	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	153	190	788	962	1479	300	النشرة------ ضرب من العلاج والرقية-------- يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	296	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	125	163	663	843	1566	300	النشرة بالضم ضرب من --------الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	3433	4576054457653698290	166	307.5	130	188	88.2978744506836	34	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	226	289	1066	1402	1454	300	ايضا بكسر الطاء وفتح الياء------------ وقد تسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فاذا ارادوا امرا فان راوا الطير مثلا طاديمنة تيمنوا به وان طار يسره تشاءموا به فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	299	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	231	300	1251	1611	1611	300	-----بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن الياء وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم------------------------------------------------------------------------------- فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	234	392.5	191	462	50.649349212646484	38	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms302	true	3102089182723750857	70	104	351	524	1500	300	والابقاء يقال اع--------داه الداء يعديه اعداء و-------------------هو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء و-----------------------------------------------------ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ببعير جرب مثلا ي-تقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه	302	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	false	6618916479427531967	178	262	830	1256	1451	300	والاعداء اعداء الحرب واعداه الداء يعديه اعداء جاوز غيره اليه وقيل هو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء واعداه من علته وخلقه واعداه به جوزه اليه والاسم من كل ذلك العدوي وفي الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا طيرة ولا غول اي لا يعدي شء شيءا وقد تكرر ذكر العدوي في الحديث وهو اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء والعدوي ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه	9441	4576054457653698290	162	260.5	129	426	38.028167724609375	27	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	76	199	414	1055	1574	300	قال ابو السعادات الغول و---------------------احد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع--------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ قال	310	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	15	124	82	639	1515	300	قال ابن الاثير قوله لا غول ولا صفر قال الغول احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ ----	6952	4576054457653698290	505	957.5	405	676	74.70413970947266	93	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	200	297	1061	1559	1574	300	عن انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال وقالوا وما الفال قال--- الكلمة الطيبة ش قوله ويعجبني الفال قال ابو السعادات الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب ال-------------------------فال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وا-ما	310	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	143	226	714	1114	1492	300	عن انس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح و---الفال الصالح الكلمة الحسنة قال وهذا يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح وا-نما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما	6959	4576054457653698290	280	443.5	219	544	51.47058868408203	50	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms356	true	-801410984999904334	255	285	1268	1421	1503	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجات-----ه واعتمدت---- عليه فيه وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجز- عن القيام بامر نفسه	356	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	false	3614137223350105142	218	249	1188	1348	1608	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه و---وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	7230	4576054457653698290	149	272.5	120	163	91.41104125976562	26	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000116-ara1.ms544	true	-650888158760690612	38	62	209	343	1548	300	شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا	544	-6219278770628021011	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04377	false	-326451928276679631	140	164	729	863	1564	300	شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا	4377	4576054457653698290	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000116-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown