id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms052	true	-905740691069352767	116	157	605	796	1490	300	انس بن مالك -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك--- دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	52	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2216	false	7061835620988646326	180	223	992	1191	1602	300	انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	2216	-1597181672839002111	185	354.0	146	199	92.9648208618164	37	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms065	true	-2212156039512119131	149	198	714	949	1479	300	يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك------ وهذا اولي من قول من قال كان م----------نافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق------ فلا يثبت ما يخالف ذل------------------------ك الا ب--نقل --صحيح---- والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال ال----------------------ا عن قصد-- صحيح ويقين	65	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0248	false	-7038998342628877460	87	146	430	723	1557	300	يطلب---- كل مثل ما طلب عكاشة---------- فسد الباب بحسن ذلك الجواب وهذا اولي مما قي------ل كان ذلك الرجل منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة الايمان والعدالة فلا يظن باحد منهم خلاف الاصل ولا يسمع منه ذلك الا بالنقل الصحيح 752 والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال من منافق اذ لا يصدر غالبا عن تصديق صحيح ويقين	248	-1597181672839002111	162	218.5	124	313	51.75718688964844	26	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms071	true	1592079257072369291	203	245	980	1205	1474	300	في--------------ها ----ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة من المرتدين والمعطلين ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بحمده و----------------غير ذلك واما	71	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0827	false	6335984325296837185	48	91	242	445	1517	300	فيها ولم يخرج منها ابدا لا فرق بين ------كتابي وعابد وث--------------------------ن وساءر الكفرة ولا ----------------------فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام ولا -من انتسب اليها ثم حكم بكفره يجحده ما يكفر بجحده او غير ذلك -اما	827	-1597181672839002111	147	235.0	115	259	56.75675582885742	24	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms074	true	1374259664334081462	39	156	193	781	1537	300	في اخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه ثم حكي ابن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني بالاول قلت الظاهر انه كان واليا قاضيا قوله انك تاتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لامتحانهم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان	74	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0495	false	-6076825430045147032	88	152	469	804	1585	300	-اواخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك رواه الواقدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد عمر ف------توجه الي الشام فمات بها في طاعون عمواس فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- انك تاتي قوما من اهل الكتاب------------ يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب و--اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لافحام-هم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان	495	-1597181672839002111	304	542.5	243	588	51.700679779052734	58	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms078	true	8638998098151716914	15	202	84	1026	1540	300	من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم --اشارة الي ان اخذها ظلم ذكره الحافظ قوله فانه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بينها وبين الله حجاب اي لا تحجب عن الله تعالي بل ترفع اليه فيقبلها وان ------كان عاصيا كما---- في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن قاله الحافظ وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن العربي هذا---- وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلقا قوله ام ----من يجيب المضطر اذا دعاه------ بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء و--------------------في الحديث ايضا قبول خبر الواحد العدل ووجوب العمل به وان الامام يبعث العمال لجباية الزكاة وانه يعظ عماله وولاته ويامرهم بتقوي الله ويعلمهم ما يحتاجون اليه وينهاهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته والتنبيه علي التعليم بالتدريج ذكره المصنف واعلم انه لم يذكر في هذا الحديث ونحوه الصوم والحج مع ان بعث معاذ كان في اخر الامر كما تقدم فاشكل ذلك علي كثير من العلماء قال-------- شيخ 4 الاسلام	78	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0497	false	-8467949900476592690	0	240	0	1228	1552	300	من جمي------ع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم واتق عطف علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم او اشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه فيه اشارة الي التحذير عن الظلم مطلقا فانه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل انه يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ اي من مسلم فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة ليس بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان حجابا يحجبه عن الناس قال الطيبي فقوله اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي الظلم الخاص سن اخذ الكراءم وعلي غيره وقوله فانه تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان مظلوما فلا يحجب قال ا-------بن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق- قوله تعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه النمل بقوله------ فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام فاءدة لم يقع في الحديث ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم والحج مع ان بعث معاذ كان اوا-خر الامر كما تقدم قال الحافظ ابن حجر العسقلاني نقلا عن شيخه شيخ-- الاسلام	497	-1597181672839002111	539	862.5	422	1514	35.60105514526367	97	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms085	true	8263412988488039893	26	88	139	466	1554	300	الابل الحمر وهي انفس اموال العرب -يضربون بها المثل في نفاسة الشء قيل المراد خير من ان تكون لك فتتصدق بها وقيل تقتنيها وتملكها قلت هذا هو الاظهر والاول لا دليل عليه اي انكم تحبون متاع الدنيا وهذا خير منه قال النووي وتشبيه امور الاخرة بامور الد-نيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخر--------ة خير من الارض- باسرها وامثالها معها	85	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0424	false	7887911601447400391	100	138	525	737	1620	300	الابل الحمر وهي انفس اموال العرب ويضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه----------- وتشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة الباقية خير من الدنيا باسرها وامثالها معها	424	-1597181672839002111	174	294.5	141	338	51.47929000854492	28	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms106	true	-3856514193788213176	123	155	673	848	1614	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله ------او باسماءه و---صفاته وباللسان العربي و--بما يعرف معنا--------ه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي	106	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms1433	false	3772794492883925477	170	207	932	1126	1586	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه او بصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي	1433	-1597181672839002111	173	316.5	141	194	89.17525482177734	28	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms221	true	3486001473020621025	40	88	201	476	1630	300	الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال ابو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا وقال	221	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0363	false	-2394982413088125011	78	124	406	665	1551	300	الحطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية الم--------------غالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل ت-عمق قولا وفعلا -قال	363	-1597181672839002111	243	466.5	199	275	88.36363983154297	40	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms221	true	3486001473020621025	20	87	101	471	1630	300	عن ابن مسعود ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها-------------- ث-------------------------------------------------لاثا ش قوله هلك المتنطعون ق------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي المتنطع المتعمق ف--ي الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال ابو السعادات هم المتعمقون ال-----غالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا و--فعلا	221	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2096	false	-265212656935924027	77	169	420	938	1635	300	عن ابن مسعود ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها اي هذه الجملة ثلاثا للتاكيد في التنفير منه رواه مسلم ورواه احمد وابو ------داود المتنطعون بصيغة الفاعل من التنطع بالفوقية فالنون فالطاء فالعين المهملتين المبالغون في الامور وقال الخطابي -----هم المتعمقون في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلون فيما لا يعنيهم الخاءضون فيما لا تبلغه عقولهم وقال -في النها----ية المتعمقون هم المتغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل ت-عمق قولا او فعلا	2096	-1597181672839002111	322	530.5	260	539	59.74026107788086	48	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms237	true	-6824289495543844304	71	124	361	638	1574	300	الامام------- مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمر- الاصبحي ابو عبد-الل-------ه المدني الفقيه امام دار الهجرة واحد الاءمة الاربعة واحد المتقنين في الحديث----- حتي قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر------------------- مات سنة تسع------- وسبعين وماءة وكان مولده سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدي بلغ تسعين سنة	237	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0598	false	7353167744648988710	114	167	575	857	1572	300	الامام الجليل مالك بن انس ا-------بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله الفقيه المدني------- امام دار الهجرة راس--------------------- المتق-ين وكبير المثبتين حتي قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر ومن اتباع التابعين مات سنة ماءة وتسعة وسبعين------ وكان مولده سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدي بلغ تسعين سنة	598	-1597181672839002111	220	344.5	175	324	67.90123748779297	37	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	257	300	1367	1574	1574	300	وانما احب------------------- الفال------ لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها-	310	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2065	false	771829179599106393	49	97	225	458	1448	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال الحسن لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها	2065	-1597181672839002111	207	389.5	165	233	88.84120178222656	40	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	249	292	1339	1544	1575	300	عن عقبة بن عامر ----------------------قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك	311	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2064	false	-4033728126860756464	155	201	765	992	1486	300	عن عروة بن عامر قال سءل span classmatnقال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك	2064	-1597181672839002111	203	401.0	160	227	89.42731475830078	41	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms315	true	-1156675064214849668	279	300	1384	1496	1496	300	الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان-	315	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2061	false	248395064499439597	240	261	1252	1365	1583	300	الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان	2061	-1597181672839002111	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms342	true	-9021842752788784988	11	105	55	542	1584	300	ان يكون الله ورسوله احب ا----------------ليه مما سواهما احب منصوب لانه خبر يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه بطبعه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك	342	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0762	false	4963937830171744579	111	202	627	1099	1594	300	ان يكون الله ورسوله احب بالنصب خبر يكون اليه مما سواهما------------------------ قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عن------ه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره -حيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك	762	-1597181672839002111	455	875.0	367	503	90.45726013183594	85	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms343	true	-4168392259982089846	230	273	1127	1369	1508	300	الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها لاغية وامر --------------------------------بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	343	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0763	false	6832212886123814596	0	44	0	249	1550	300	الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر--- المجموع المركب من الجه-تين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري واما امر الخطيب بالافراد فل---------------------ان كلا م----ن العصيا--ن مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	763	-1597181672839002111	200	345.5	165	280	71.42857360839844	30	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms456	true	-14837063453457004	208	240	1001	1149	1445	300	بارك الله له فيها--------------------- فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري--------------------------------------------------- فابصر----------- به الناس--------------------------------- فمسح------------------------------------------------------------------------ه فرد الله اليه بصره قا--------------------------ل فاي المال احب اليك قال الغنم	456	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0224	false	3782464175613937488	211	285	1061	1423	1497	300	بارك الله لك فيها اي في هذه البقرة قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري اي القوة المودعة في العينين التي بها تدرك المبصرات فابصر بضم الهمزة به الناس اي اراهم ببصري اي بعيني راسي قال فمسحه اي امر يده علي عينيه ويحتمل علي جميع بدنه والاول اقرب كما تقدم في نظيره فرد الله اليه بصره اي القوة المدركة المذكورة قال فاي المال احب اليك قال الغنم	224	-1597181672839002111	145	234.0	113	362	40.05524826049805	25	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms457	true	5097512371450191254	50	114	233	525	1526	300	فقال------ ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت--------------------- قال واتي الاعمي في------- صور----------------------------ته فقال------ رجل----------------------------------------------- مسكين وابن سبيل قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطعت بي الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك------------------------------------- شاة ابتلغ بها في سفري فقال-------------------------------------------------------- قد كنت اعمي فرد الله ا--------------------------لي بصري فخذ ما شءت------------ ودع ما شءت فوالله- لا اجهدك ال---------------------------يوم ب------------شء اخذته لله	457	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0228	false	6000540014241451183	127	269	643	1324	1473	300	فقال الملك ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت عليه من القرع والفقر قال واتي الاعمي متشكلا في صورته اي في صورة ادمي اعمي وهيءته فقال الملك رجل اي صورة اذ الملاءكة لا يوصفون بذكورة ولا انوثة مسكين وابن سبيل اي مسافر سمي به لملازمته السبيل كما سمي القاطع ابن الطريق ويحتمل انه اراد انه ضيف وسمي به لان السبيل تظهر به انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا با--- ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك اي القوة الباصرة المدرك بها المبصرات شاة اتبلغ بها في سفري فقال ذلك الرجل متذكرا نعم الله تعالي عليه وحسن حاله بعد بءسه قد كنت اعمي فرد الله الي بتشديد الياء وفي نسخة علي بصري فخذ ما شءت اي من المال ودع ما شءت منه فوا لا اجهدك بفتح الهاء وهذه رواية مسلم اليوم بشء اي في رد شء اخذته علة	228	-1597181672839002111	272	418.0	208	684	39.766082763671875	46	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms457	true	5097512371450191254	149	203	720	1014	1526	300	والناتج للناقة كالقابلة للمراة ق-وله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولي ولادتها وهو بمعني انتج في الناقة فالمولد والناتج والقابلة بمعني واحد---------------- لكن هذا------------------------------ للحيوان وذلك-------------------------- لغيره ق---------------------------وله انقطعت بي الجبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هي الاسباب قوله لا اجهدك----------------------------- معناه لا اشق عليك في رد شء----------------- تاخذه-------------- او تطلبه من مالي	457	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0229	false	-5788560038552223508	185	269	1019	1473	1633	300	والناتج للناقة كالقابلة للمراة وقوله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولي ولادتها وهو بمعني انتج في الناقة فالمولد والناتج والقابلة بمعني وهي المتولية للولادة لكن في عرف الاستعمال خص هذا اي الناتج للحيوان هو الابل والبقر وذاك اي المولد لغيره اي الغنم والقابلة لبني ادم قوله انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة اي الاسباب قوله لا اجهدك بالجيم والهاء وهي رواية مسلم معناه لا اشق عليك في رد شء فهو علي حذف مضاف تاخذه بان انزعه منك او تطلبه من مالي	229	-1597181672839002111	280	470.5	226	454	61.674007415771484	44	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms476	true	7218426636536219225	13	67	67	314	1503	300	قوله فانه لا مكره له اي فان الله لا مكره له------------------- هذا --لفظ البخاري في الدعوات ولفظ مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------------ عليه و-----سلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم علي المسالة في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له	476	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2101	false	-3085145717860800842	18	55	86	273	1507	300	قوله فانه لا مكره له فليس للتعليق فاءدة وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ سورة الاستغناء-------------- عن المطلوب والمطلوب منه قال الحافظ والاول اولي متفق عليه وعند مسلم فان ال------------------------------------------------------------------------------------له صانع ما شاء لا مكره له	2101	-1597181672839002111	76	74.5	55	285	26.66666603088379	14	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms479	true	-5060012286675002135	171	216	895	1130	1548	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعيذوه ----------------------------------ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءو----ه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه---------- رواه ابو داود والنساءي	479	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2088	false	-8710483682740111398	119	189	597	959	1546	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله اي سال العوذ والعصمة من شء متوسلا اليكم بالله مقسما به عليكم قسما استعطافيا اي من سالكم بالله ان تجيروه من شء فاعيذوه اي اجروه منه اجلالا لمن استعاذ به ومن سال span classmatn-------------------------------معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه به فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي	2088	-1597181672839002111	190	316.0	153	393	48.34605407714844	33	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms486	true	3481964189107932192	94	139	475	722	1564	300	وهو بكسر الجيم وفتحها استعمل الحرص والاجتهاد وفي تحصيل ما ينفعك من امر دينك ودنياك التي تستعين بها علي صيانة دينك وصيانة عيالك ومكارم --اخلاقك ولا تفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طلب ذلك ولا تتعاجز عنه--------------------- متكلا علي القدر او متهاونا بالامر فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا	486	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms0293	false	-4923841320298573973	52	160	286	834	1546	300	وهو خلاف الشر احرص اي استعمل الحرص والاحتياط علي تحصيل ما ينفعك من امر دينك ودنياك التي تستعين بها علي صيانة دينك و------عيالك ومكارم الاخلاق- ولا تفرط في ذلك واستعن با اي اطلب المعونة منه وتوكل عليه ولا تعتمد علي حركاتك ولا علي اسبابك بل الجا في كل الامور اليه وتوكل عليه فمن اعانه اعين وما احسن قول بعض العارفين اذا لم يعنك الله فيما تريده فليس لمخلوق اليه سبيل وان هو لم يرشدك في كل مسلك ضللت ولو ان السماك دليل ولا تعجز بكسر الجيم علي الافصح اي لا تفرط في طلب ذلك و---تتعاجز عنه تاركا للحكمة الالهية متكلا علي القدرة----------------- فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا	293	-1597181672839002111	200	320.0	161	575	34.78260803222656	32	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	189	268	913	1274	1422	300	القيم باب النهي عن سب الريح ش اي لانها مامورة ولا تاثير لها في شء الا بامر الله فسبها كسب الدهر وقد تقدم النهي عنه فكذلك الريح قال ----------------------------------------------------------------عن -----------ابي بن كعب رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي	488	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2091	false	-7245876827682161501	128	201	682	1033	1553	300	البرد باب النهي عن سب الريح وبيان ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------قال عند هبوبها بيان معطوف علي النهي وهو نهي تنزيه span classmatn1725عن ابي المنذر ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي	2091	-1597181672839002111	250	451.0	193	444	56.306304931640625	51	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	239	266	1143	1261	1422	300	فقولوا اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخير ما امرت--------------------------------------------------------------- به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما في---------------------------ها وشر ما امرت به	488	-6219278770628021011	Shamela0000140-ara1.ms2092	false	2948006915971103049	2	65	13	324	1540	300	فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها اي المرتب عليها من جمع السحاب الناشء عنه الغيث وحسن الكلا او الخير الذي فيها من تسيير نحو السفن بها وخير ما امرت بصيغة المجهول والتاء للتانيث وناءب الفاعل مستتر وقوله به متعلق به ونعوذ بك من شر هذه الريح لكونها عاصفة او ريحا مهلكة وشر ما فيها وشر ما امرت به	2092	-1597181672839002111	111	143.0	85	311	35.69131851196289	21	JK000116-ara1	Shamela0000140-ara1