id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms103	true	-8558561824463629218	75	151	373	734	1526	300	فارسل رس----------ولا ان لا يبقين في رقبة بغير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت ش قوله في الصحيح اي في الصحيحين قوله عن ابي بشير---------------- بفتح اوله وكسر- المعجمة الانصاري ----------------------------------------------قيل اسمه قيس بن عبيد قاله -----------------------------------ابن سعد وقال ابن عبد البر لا يوقف له علي اسم صحيح وهو صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين يقال جاوز الماءة قوله في بعض اسفاره قال الحافظ- لم اقف علي تعيينها قوله فارسل رسولا ---------------------------------------------------هو زيد بن حارثة	103	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0983	false	8001656910006763965	0	95	0	441	1474	300	فارسل رسول الله رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت اه ق-----------------------------وله عن ابي بشير قال ابن حجر وهو بفتح الموحدة ثم المعجمة الي ان قال وقد ذكره الحاكم ابو احمد فيمن لا يعرف اسمه وقيل اسمه قيس بن عبد الحرير بمهملات مصغرا بن عبد عمر وذكر ذلك ابن سعد وساق نسبه الي ماون الانصاري وفيه نظر الخ 4154 قوله-------------------------------------------------- في بعض اسفاره قال ابن حزم لم اقف علي تع-ينها قوله فارسل رسولا في رواية عن مالك ارسل مولاه زيدا قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة	983	-5110352317406243897	205	262.0	156	521	39.347408294677734	34	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	22	87	133	461	1528	300	لا ترد من امر الله شيء--------------------ا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام كانوا يقلدون الابل الاوتار لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيءا وكذلك قال ابن الجوزي وغيره قال الحافظ ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داود وهي-- ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك	104	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0983	false	8001656910006763965	177	222	868	1067	1474	300	لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك الي ان قال قال مالك اري ان ذلك من اجل------------------------------------ العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من -علق تميمة فلا اتم الله له الي ان قال والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك	983	-5110352317406243897	138	205.5	105	350	39.42856979370117	26	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	251	300	1268	1527	1527	300	كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عفي عن هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك القري المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن ل--ه فياتي بامور مستبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر-الله تعالي واسماءه ما يشوبه من-	105	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	false	6704003677575829396	0	47	0	246	1562	300	كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز---- هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن اليه فياتي بامور مش-به------ة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله------ واسماءه ما يشوبه من	851	-5110352317406243897	236	425.5	191	263	89.73384094238281	39	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	240	274	1204	1386	1527	300	الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الط-ب الر-باني فاذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي ف---لما عفي عن هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك القري	105	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0857	false	3651325029252860436	157	191	871	1053	1639	300	الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطلب الروحاني واذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي لكن لما عز---- هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني الخ وتقدم -	857	-5110352317406243897	163	296.5	132	187	87.16577911376953	26	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms106	true	-3856514193788213176	123	155	673	848	1614	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله ------او باسماءه وصفاته وباللسان العربي و--بما يعرف معنا--------ه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي	106	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	false	-4854469683049213359	233	269	1152	1343	1499	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي	850	-5110352317406243897	174	325.5	142	191	91.09947967529297	29	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms106	true	-3856514193788213176	0	78	0	437	1614	300	ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها الانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين -جابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان ولذلك كره ال---رقي ما لم تكن بايات الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من سوب- الشرك وعلي كراهية الرقي بغير كتاب الله علماء الامة -قال شيخ الاسلام كل اسم مجهول فليس لاحد -ان يرقي به	106	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	false	6704003677575829396	47	124	246	686	1562	300	ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية بعداوتها الانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما-لم يكن بذكر ا-لله واسماءه خاصة -باللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من ثبوت الشرك وعلي كراه-ة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به	851	-5110352317406243897	386	709.0	316	444	86.93693542480469	59	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms174	true	2584194194184421620	239	270	1238	1407	1554	300	قال النووي----------- لا ترجيح لاحداهما علي الاخري---- وقال ابن دقيق العيد كان اثباتها---- دال- علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر	174	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	false	6622508111122159511	21	56	101	289	1547	300	قال النووي المختار ان لا ترجيح لاحد-هما علي الاخر 1264 وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دالا علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر	200	-5110352317406243897	166	297.0	135	189	87.8306884765625	26	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms223	true	6679917376075459947	0	27	0	168	1688	300	كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذو-ها اوثانا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم ومنع المسلمين عن مثل ذلك	223	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1240	false	-5685844769827705863	255	277	1297	1440	1552	300	كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم -يجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها ويتخذونها اوثانا لعنه-------------------------م ومنع المسلمين عن مثل ذلك	1240	-5110352317406243897	141	262.0	119	169	83.43195343017578	19	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms288	true	694241216843853179	115	180	598	974	1542	300	والكهانة----------------------- ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملاءكة فتلقيه في اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق علي العراف والذي يضرب الحصي والم------------------------------------------------نجم وقال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب و-----------------------------------------------------------قال الخطابي الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية فهم يفزعون الي الجن في امورهم ويستفتونهم في الحوادث فيلقون	288	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0820	false	-2938827711284444066	4	89	22	484	1570	300	والكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض و--الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملاءكة فيلقيه في اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق علي العراف والذي يضرب الحصي وال-نجم ويطلق علي من يقوم بامر اخر ويسعي في قضاء حواءجه وقال في ال-حكم الكاهن القاضي بالغيب اه وقال في الجامع العرب تسمي كل من اذن بشء قبل وقوعه كاهنا وقال الخطابي الكهنة------------------------- قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطبا-ع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه --------------	820	-5110352317406243897	283	496.0	231	506	55.92885208129883	43	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms328	true	-4509525295333647360	79	194	415	1025	1548	300	قوله هل تدرون------------ لفظ استفهام ومعناه التنبيه و----في رواية------------------ النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث القدسية قال الحافظ وهي تح-مل علي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله بواسطة او بلا واسطة وفيه القاء العالم المسالة علي اصحابه ليخبرهم واخراج العالم التعليم للمسالة بالاستفهام فيها ذكره المصنف قوله قالوا الله ورسوله اعلم فيه حسن الادب للمسءول عما لا يعلم وانه يقول ذلك او نحوه ولا يتكلف ما لا يعنيه قوله قال اصبح من عبادي --الاضافة هنا للعموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر فان قيل هذا يدل علي ان المراد بالكفر هنا هو الاكبر قيل ليس فيه دليل اذ الاصغر يصدر من الكفار ق--------------------وله مءمن بي وكافر-------------------------- المراد بالكفر هنا	328	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	false	2212930606491673204	113	197	587	1020	1525	300	قوله هل تدرون قال ابن حجر لفظ استفهام -معناه التنبيه ووقع في رواية سفيان عن صالح عند النسء-- الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث الالهية----------- وهي يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله---------- بلا واسطة او بواسطة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح من عبادي هذه اضافة ------عموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر بخلاف مثل قوله تعالي ان عبادي------------------------- ليس لك عليهم سلطانالحجر42 فانها اضافة تشريف قاله ابن حجر وقوله مءمن--- وكافر قال ابن حجر يحتمل ان يكون المراد بالكفر هنا	56	-5110352317406243897	268	335.5	214	694	38.61671447753906	38	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms329	true	4954164033763397277	11	128	55	652	1484	300	رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم قال الله تعالي ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وله من حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر الحديث وفي حديث معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا رواه احمد فبين الكفر والشرك المراد هنا بان نسبة ذلك الي غيره تعالي بان يقال مطرنا بنوء كذا قال ابن قتيبة كانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر شرك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس---- بشرك	329	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	false	2212930606491673204	216	300	1115	1525	1525	300	رواية ------------ابي هريرة عند مسلم قال الله------ ما انعمت علي عبيدي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وله في حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -ان -قال بعد كلام و-------------------كانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر شرك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس 175 بشرك-	56	-5110352317406243897	362	645.5	287	601	60.23294448852539	68	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms329	true	4954164033763397277	128	153	652	780	1484	300	لكن يجوز اطلاق الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين	329	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0057	false	196303495471222045	0	25	0	128	1536	300	لكن يجوز اطلاق الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين	57	-5110352317406243897	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms375	true	-3095742014770113905	159	208	795	1033	1501	300	اشد الناس بلاء كما في حديث سعد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانب-----------------------------------------------------------------ياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه	375	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1250	false	-4790485693278957266	253	300	1304	1543	1543	300	اشد الناس ب---------------------------------------------------------------لاء قال الانبياء الخ ذكر فيه في الجامع روايات متعددة منها اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه-	1250	-5110352317406243897	174	324.5	140	303	57.425743103027344	33	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	225	281	1151	1422	1514	300	عمر بن الخطاب------------- قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواء الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام	505	-6219278770628021011	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1041	false	-6796030483394253596	236	294	1198	1478	1506	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي---- جلس للنبء صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام	1041	-5110352317406243897	261	505.0	206	284	91.90140533447266	50	JK000116-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1