id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms101	true	822598875737043543	0	38	0	185	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل اليه رهط فبايع تسعة وامسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عن هذا -قال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من -علق تميمة فقد اشرك	101	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms34	false	-8806754817522259913	190	228	949	1135	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل علي- رهط فبايع تسعة وامسك عن واحد فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عن هذا فقال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من تعلق تميمة فقد اشرك	34	-173516801208458265	183	350.0	145	187	97.8609619140625	35	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms103	true	-8558561824463629218	59	90	295	441	1526	300	الصحيح عن ابي بشير الانصاري------------- انه كان مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بغير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	103	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms34	false	-8806754817522259913	126	161	628	791	1493	300	الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	34	-173516801208458265	140	258.0	109	163	85.88957214355469	28	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	22	55	133	307	1528	300	لا ترد من امر الله شيءا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقلدون الابل -الاوتار لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيءا	104	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms34	false	-8806754817522259913	75	183	380	916	1493	300	لا ترد من امر الله شيءا و---------------------------عجيب امر قوم يتلمسون الوقاية ودفع الاذي في حجارة او عظام وفي حدوة حمار او حصان عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك والتولة شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وفي الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت وقد كانوا يقلدون الابل بالاوتار لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم -ان الاوتار لا ترد شيءا	34	-173516801208458265	146	69.0	118	564	25.886524200439453	25	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	76	187	400	932	1527	300	صحيح مسلم عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك- وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية---- من العين والحمة والنملة وعن عمران بن حصين مرفوعا لا رقية الا من عين او حمة او دم رواه ابو داود في باب احاديث كثيرة قال الخطابي وكان عليه السلام قد رقي ورقي وامر بها واجازها فاذا كانت بالقران او باسماء الله تعالي فهي مباحة او مامور بها وانما جاءت الكراهية والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك -قال	105	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms33	false	4259504269119227159	80	181	426	928	1531	300	صحيح مسلم عن عوف بن مالك---- كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم تكن---- شركا وفي الصحيحين حديث رقيا سيد الحي بالفاتحة واقرار النبي صلي الله عليه وسلم لذلك وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن-------------------------------------------- الرقي فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ق--------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي وكان عليه السلام قد رقي ورقي وامر بها واجازها فاذا كانت بالقران او -اسماء الله------ فهي مباحة او مامور بها وانما جاءت الكراهة- والمنع فيما كان فيها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله --شرك وقال	33	-173516801208458265	355	596.0	280	644	55.12422180175781	64	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms106	true	-3856514193788213176	70	155	403	848	1614	300	كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به ولو عرف معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية وانما يرخص لمن لا يعرف العربية فاما جعل الالفاظ ال-عجمية شعارا فليس م----ن الاسلام قلت وسءل ابن عبدالسلام ----عن الحروف المقطعة فمنع منها مالا يعرف لءلا يكو-----------------------------------------ن فيه كفر و-------------قال السيوطي قد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله او باسماءه وصفاته وباللسان العربي وبما يعرف معناه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي	106	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms33	false	4259504269119227159	183	283	938	1444	1531	300	كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به ولو عرف معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية وانما يرخص لمن لا يحسن العربية فاما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس من دين الاسلام وقال في موضع اخر وهو يتحدث عن المصروع واما الاستعانة عليهم بما يقال ويكتب مما لا يعرف معناه فلا يشرع لا سيما ان كان فيه شرك فان ذلك محرم وقال السيوطي قد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاث- شروط ان تكون بكلام الله او باسماءه وصفاته وباللسان العربي و-ما يعرف معناه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي	33	-173516801208458265	373	672.0	298	508	73.4251937866211	64	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms107	true	-3594910317460587970	0	79	0	415	1535	300	روي عن عاءشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث علي التماءم الشركية اما التي فيها القران واسماء الله وصفاته فكالرقية بذلك قلت وهو ظاهر اختيار ابن القيم وقالت طاءفة لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعو-------------------------------------------------------------------د وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم رضي الله عنه وبه قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في روايه اختارها كثير من اصحابه وجزم بها المتاخرون واحتجوا بهذا الحديث------- وما في معناه	107	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms35	false	-4313508827635691727	124	197	616	991	1515	300	روي عن عاءشة وبه قال ابو جعفر الباقي واحمد في رواية وقد روي ان عبد الله بن عمرو ---------------------------------------------------------------------------------بن العاص كان يكتب بعض الادعية في الواح ويعلقها في عنق صغاره بينما كان يحفظها لاولاده الكبار ومنع منه اخرون كابن مسعود وابن عباس وهو----- قول حذيفة وعقبة بن عامر وبه -----------------------قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في رواية اختارها كثير من اصحابه وجزم به- المتاخرون واحتجوا ب----الحديث السابق وما في معناه	35	-173516801208458265	229	380.0	183	489	46.830265045166016	38	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms108	true	-2795839068086881409	266	300	1367	1529	1529	300	قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحي الله تبارك وتعالي الي داود يا داود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي-	108	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms35	false	-4313508827635691727	0	33	0	160	1515	300	قال لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت--- حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز قال نعم اوحي الله تبارك وتعالي الي داود يا داود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي	35	-173516801208458265	159	307.0	127	163	97.54601287841797	32	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms109	true	8380080749808819054	0	55	0	266	1454	300	عبد من عبيدي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السم-وات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي واد---- هلك	109	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms35	false	-4313508827635691727	33	88	160	431	1515	300	عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك في نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك في نيته الا قطعت اسماء السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي اوديتها هلك	35	-173516801208458265	256	490.5	201	271	94.4649429321289	48	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms123	true	6577854062483639874	238	287	1215	1459	1522	300	لغير الله قال النووي المراد به ان يذبح باسم غير اسم الله تعالي كمن يذبح للصنم او للصليب او لموسي او لعيسي صلي الله عليهما وسلم او للكعبة ونحو ذلك وكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان---- الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق	123	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms25	false	2399126915648361291	260	300	1329	1526	1526	300	لغير الله ف----------المراد به ان يذبح لغ----ير اسم الله------ كمن يذبح للصنم او للصليب ---------او لعيسي ا---------------------و للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان هذا الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق-	25	-173516801208458265	188	327.0	150	248	75.80644989013672	35	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms124	true	-2291302730117360810	0	213	0	1070	1498	300	له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا ذكره في شرح مسلم ونقله غير واحد من الشافعية وغيرهم وقال شيخ الاسلام قوله تعالي وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذه ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح و--نحوه كما ان ما ذبحناه متقربين--- الي الله كان ازكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله فان عبادة الله بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور فكذلك الشرك بالصلاة لغيره والنسك لغيره اعظم من الاستعانة باسم غيره في فواتح الامور فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك اولي فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه باسم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الي الكواكب بالذبح والنجوم ونحو ذلك وان كان هءلاء مرتدين لا-تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان------------------------------------------------------- ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذباءح الجن	124	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms26	false	3278013601943075810	12	198	63	967	1521	300	له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا وقال ابن تيمية---------------------------------------------------------------- وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقول هذه ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه باسم المسيح او نحوه كما ان ما ذبحناه متقربين به الي الله كان ازكي واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حرم ما قيل فيه -اسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك اولي فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله وعلي هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه يحرم وان قال فيه باسم الله كما قد يفعله طاءفة من منافقي هذه الامة الذين--- يتقربون الي الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك وان كان هءلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان الاول انها مما اهل به لغير الله الثاني انها ذبيحة مرتد ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الذبح للجن	26	-173516801208458265	819	1563.5	648	1131	72.4137954711914	159	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms136	true	8412991335825143834	83	121	408	608	1534	300	----------باطل بالاجماع لوجوه------ منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز ل-----انه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون ال------------------------------------------له واعتقاد ذلك كفر	136	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms24	false	-3244174788552226994	22	73	114	370	1576	300	لغير الله باطل من -------وجوه كثيرة منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز ومنها انه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور وان له تاثيرا حقيقيا في قضاء حاجته والا لما نذر له واعتقاد ذلك كفر	24	-173516801208458265	185	313.5	148	263	70.34220886230469	32	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms141	true	-1619301898022659346	167	220	900	1178	1555	300	الاسلام وقد نص الاءمة كاحمد وغيره علي انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق و----هذا مما استدلوا به علي انه كلام الله غير مخلوق قالوا لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك وقال	141	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms20	false	-4782768801420529039	72	124	364	634	1551	300	العبادة وقد نص الاءمة كاحمد وغيره ----انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وكان هذا مما استدلوا به علي ان- كلام الله غير مخلوق------ لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك -قال	20	-173516801208458265	261	486.5	210	282	92.55319213867188	47	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms142	true	-1243636948196205164	253	295	1328	1545	1567	300	الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة كما حققه غير واحد منهم شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهما ويراد به في القران هذا تارة وهذا تارة و---يراد به مجموعهما وهما متلازمان فدعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او كشف ضر	142	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms15	false	-7036536370037732373	214	245	1271	1423	1681	300	الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ويراد------------------------------------------------------ به في القران هذا تارة وهذا تارة وقد يراد به مجموعهما-------------- فدعاء المسالة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او كشف ضر	15	-173516801208458265	144	263.0	114	220	65.45454406738281	28	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms271	true	-8872439269248235444	26	250	145	1240	1494	300	الله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقال سبحانه قل اعوذ برب الفلق الي قوله ------------------ومن شر النفاثات في العقد------ يعني السواحر اللاتي يعقدون في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا ان للسحر حقيقة لم يامر -----بالاستعاذة منه وروت--------------- عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال -ما وجع الرجل قال مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن --اعصم في مشط ومشاطة -في جف طلعة ذكر في بءر ذي اروان رواه البخاري انتهي وقد زعم قوم من المعتزلة وغيرهم ان السحر تخييل لا حقيقة له هذا ليس بصحيح علي اطلاقه بل منه ما هو تخييل ومنه ما له حقيقة كما يفهم مما تقدم قال وقول الله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ش----- اي ولقد علم اليهود الذين استبدلوا السحر عن متابعة الرسل والايمان بالله لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب ال---------له ومتابعة رسل---------ه ما له في الاخرة من خلاق قال ابن عباس من نصيب -قال قتادة وقد علم اهل الكتاب فيما عهد الله اليهم ان الساحر لا خلاق له في الاخرة وقال الحسن ليس له دين فدلت الاية علي تحريم السحر وهو كذلك بل هو محرم في جميع اديان الرسل عليهم السلام كما قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي	271	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms27	false	8109941678720688016	3	164	12	812	1493	300	قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة وقوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق يعني السواحر اللاتي يعقدن- في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا ان للسحر حقيقة لم يامر الله بالاستعاذة منه وما رواه البخاري عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال وما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة وفي جف طلعه ذكر في بءر ذ---روان -------------------------متفق عليه و-----------------السحر محرم بالاجماع-------- ليس في دين الاسلام فحسب بل في دين الرسل جميعا----------------------------- قال---------- تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة اي ولقد علم اليهود الذين استعاضوا------ عن متابع------------------------------------------------------------------ة الرسول بالسحر لمن فعل فعلهم ذلك انه ما له في الاخرة--------------------- من نصيب وقال تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يفلح الساحر حيث اتي	27	-173516801208458265	602	960.0	469	1172	51.36518859863281	105	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms272	true	7646009533709079299	11	97	53	471	1532	300	هل يكفر------- الساحر اولا فذهب طاءفة من السلف الي انه يكفر------- وبه قال مالك------ وابو حنيفة واحمد قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين وسقي شء يضر فلا يكفر وقيل لا يكفر الا ان يكون في سحره شرك فيكفر وهذا قول الشافعي وجماعته قال الشافعي رحمه الله اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فان وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده اهل بابل من التقرب الي الكواكب السبعة و--انها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر وان كان لا يوجب الكفر فان اعتقد اباحته	272	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms27	false	8109941678720688016	189	250	947	1246	1493	300	العلماء في حكم الساحر----- فذهب طاءفة من السلف الي القول بانه كافل وبه قال مالك واحمد وابو حنيفة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فان وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده اهل بابل من التقرب الي الكواكب السبعة او انها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر وان كان لا يوجب الكفر فان اعتقد اباحته	27	-173516801208458265	262	481.5	207	440	59.54545593261719	50	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	153	184	788	933	1479	300	النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن -------------------------سميت نشرة لانه ينشر بها عنه---- ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن----- النشرة	296	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms28	false	7186568703221271391	234	270	1271	1442	1628	300	النشرة ضرب من العلاج والرقية يعالج به م----ن يظن ان به مسا من الجن فهو حل السحر عن المسحور وسميت نشرة لانه ينشر---- عنه بها ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وهي نوعان الاول النشرة	28	-173516801208458265	128	217.5	100	179	71.50837707519531	24	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	233	265	1172	1321	1479	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود قال سءل احمد عنها ف-------------قال ابن مسعود يكره هذا كله	296	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms29	false	-7537332168062347159	70	98	342	470	1543	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان وقد سءل---------------------------------- عنها احمد بن حنبل فقال ابن مسعود يكره هذا كله	29	-173516801208458265	107	193.0	83	162	66.04938507080078	22	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms297	true	2056878465325201132	135	162	733	852	1547	300	لابن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه	297	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms29	false	-7537332168062347159	0	27	0	119	1543	300	لابن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه	29	-173516801208458265	119	238.0	92	119	100.0	27	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms298	true	-2000198045957675029	209	244	1010	1199	1464	300	-قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان------- حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الي الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور وال-------ثان---ي النشرة	298	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms29	false	-7537332168062347159	98	136	470	668	1543	300	وقال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب النا---------شر الي الشيطان بما يحب فيبطل عمله من المسحور والذي اراه ان هذه النشرة	29	-173516801208458265	177	321.0	143	207	85.50724792480469	29	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms316	true	8213880848492727758	0	53	0	304	1725	300	كاوقات هبوب الرياح ومجي المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها تجري علي قضايا موجباتها وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاطي لعلم قد استاثر الله به -لا يعلم الغيب سواه	316	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms32	false	887330319005461584	24	68	130	379	1601	300	كاوقات هبوب الرياح ومجء المطر------------------ وتغير الاسعار وما ----في معناها من الامور التي يزعمون انها تدرك-- معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها -يدعون ان لها تاثيرا في السفليات------------------------------ وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاط- لعلم قد استاثر الله به ولا يعلم الغيب سواه	32	-173516801208458265	245	442.5	201	305	80.32786560058594	38	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms317	true	-212379996482636241	0	85	0	424	1525	300	يهتدي بها وجعلها رجوما للشياطين فمن تعاطي فيها غير ذلك فقد قال برايه واخطا حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولعمري ما من نجم الا -يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير والحسن والذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاءر بشء من هذاال-غيب ولو ان احدا -علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله بيده	317	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms32	false	887330319005461584	216	300	1184	1601	1601	300	يهتدي بها وجعلها رجوما للشياطين فمن تعاطي فيها غير ذلك فقد قال برايه واخطا---- واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولعمري ما من نجم الا ويولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير والحسن والدميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاءر بشء من هذا الغيب ولو ان احدا اعلم الغيب لعلمه ادم الذي خلق-----ه بيده-	32	-173516801208458265	411	792.5	329	427	96.2529296875	78	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms321	true	4427086737416114717	221	261	1156	1368	1567	300	ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره واما علم التسيير فتلعم ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم منه	321	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms30	false	357053649596181914	201	241	1097	1308	1623	300	ابن رجب والماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير فانه باطل محرم قليله وكثيره واما علم التسيير فتعلم ما يحتاج من-ه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جاءز عند الجمهور وما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم منه	30	-173516801208458265	207	405.0	167	212	97.64151000976562	38	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms344	true	6796598268313640128	180	259	908	1279	1482	300	الا لله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه وحتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما------------------------- قال وعن ابن عباس قال من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا روا-ه ابن جرير	344	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms66	false	3477591590912773136	65	132	363	678	1573	300	الا لله ----وان يحب ما احبه ا----------------------------------------------------------------لله وان يبغض ما ابغضه الله فلا ينال ولاية الله الا بذلك قال ----ابن عباس ----من احب في الله وابغض في الله ووالي في ذلك- وعادي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت----- مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا اخرجه ابن جرير	66	-173516801208458265	248	431.0	194	397	62.46851348876953	50	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms346	true	-9173068023088809753	3	90	11	431	1493	300	يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي في الله وهذا منتزع من حديث انس السابق وفي حديث ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داود والعجب ممن يدعي محبة الله وهو علي خلاف ذلك وما احسن ما قال ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكان قوله وقد صارت عامة مءاخات الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	346	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms66	false	3477591590912773136	105	129	544	663	1573	300	يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------ وقد صارت----- مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	66	-173516801208458265	113	197.0	90	420	26.904762268066406	22	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms349	true	3547585537157873934	207	300	1031	1537	1537	300	تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه ويوهمكم انهم ذو باس وشدة قال الله تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي فاذا سول لكم واوهمكم فتوكلوا علي الا فانه كافيكم وناصركم عليهم كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا قاله ابن كثير وقال ابن القيم ومن كيد عدو الله انه يخوف المءمنين من جنده واولياءه لءلا يجاهدوهم ولا يامروهم بمعروف ولا ينهوهم عن منكر فاخبر تعالي ا-ن هذا-	349	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms21	false	6145287980018985126	74	106	368	544	1515	300	تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه---------------------------------------------------------- فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران فهو يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف المءمنين ب--جند---------ه لءلا يجاهدوهم ولا يامروهم بمعروف ولا ينهوهم عن منكر وقد نهي الله عن هذا	21	-173516801208458265	150	231.0	124	508	29.527559280395508	22	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms399	true	3806455749259851879	164	208	835	1061	1538	300	عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاي-ة فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم	399	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms42	false	1756379515480214138	160	201	877	1091	1630	300	عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة فقلت--- انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم	42	-173516801208458265	211	399.5	170	227	92.9515380859375	40	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1
JK000116-ara1.ms412	true	708519604069607280	47	158	232	806	1516	300	افحكم الجاهلية يبغ----------------------------------ون الاية قال ابن كثير ينكر تعالي علي من خرج عن حكم الله تعالي المشتمل علي كل خير وعدل الناهي عن كل شر ا-----لي ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات -----------كما يحكم به التتار من السياسات الماخوذة عن جنك-ز خان الذي وضع لهم-------------------- كتابا مجموعا من احكام--- اقتبسها من شراءع شتي من ---------------------الملة الاسلامية وغيرها وفيا كثير من الاحكام اخذها عن مجرد نظر------ه فصار- في بنيه شرعا يقدمونه -علي الحكم بالكتاب والسنة ومن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتي يرجع الي حكم الله ورسوله فلا يحكم سو-اه في قليل ولا كثير	412	-6219278770628021011	ShamAY0035562-ara1.ms49	false	6770296435906993602	76	195	451	1082	1627	300	افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة----------- ينكر تعا----لي من خرج عن حكم الله تعالي المشتمل علي كل خير----- الناهي عن كل شر وعدل الي ما سواه من الاراء والاهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية يحكمون به من ----------الجهالات والضلالات وكما يحكم به التتار من السياسات الماخوذة عن جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب----------- احكام قد اقتبسها من شراءع شتي من اليهودية والنصرانية والملة الاسلامية وفي-ها ك-----ثير من الاحكام اخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا يقدمونها علي الحكم بالكتاب والسنة فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتي يرجع الي حكم الله ورسوله فلا يحكم بسواه في قليل ولا كثير	49	-173516801208458265	514	895.0	413	678	75.81121063232422	83	JK000116-ara1	ShamAY0035562-ara1