id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms014	true	7582901321877037105	191	236	1069	1302	1623	300	القرطبي اصل الشرك المحرم اعتقاد شريك لله تعالي في الالهية وهو الشرك الاعظم وهو شرك الجاهلية ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالي في الفعل وهو قول من قال ان موجودا ما غير الله تعالي يستقل باحداث فعل وايجاد- وان لم يعتقد كونه الها----- هذا	14	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2749	false	-3328540003174519887	206	252	1037	1273	1522	300	الشرك-- اصل الشرك المحرم اعتقاد شريك لله تعالي في الهيته -وهو الشرك الاعظم وهو شرك الجاهلية ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالي في الفعل وهو قول من قال ان موجودا ما غير الله تعالي يستقل باحداث فعل وايجاده وان لم يعتقد كونه الها ويلي هذا	2749	-45922334339426522	223	421.0	179	239	93.3054428100586	41	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms020	true	-6074394253098273701	112	179	531	866	1503	300	صلي الله عليه وسلم رضي الرب في رضي الوالدين وسخطه في سخط الوالدين رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابي اسيد الساعدي قال بينا نحن جلوس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ جاء- رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا	20	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2680	false	8618811523827660387	243	300	1279	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك وكما روي ابو داود -----------------------------------------------------------عن ابي اسيد --------قال بينا نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما -قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا-	2680	-45922334339426522	238	388.0	186	340	70.0	46	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	142	241	701	1168	1465	300	نظير له قال عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فم--ا صنعت قلت ارت-قيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي -قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه --------قال لا رقية الا من عين او وحمة فقال قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الره-ط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه	56	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0270	false	-7663720154236696616	191	290	956	1430	1472	300	بغير حساب-- عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة ق-لت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت قلت استرقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن --حصيب الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او -حمة فقال قد احس---ن انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرايت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي -ليس معه	270	-45922334339426522	445	828.5	349	484	91.94214630126953	83	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	241	300	1168	1465	1465	300	احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه-------------------- فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل ل--------------------------------------------ي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة ب-لا حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك-------------------------------------- فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا-	56	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0271	false	2442892700175895596	106	185	557	958	1575	300	احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسي وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولءك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا	271	-45922334339426522	294	548.0	236	401	73.31671142578125	53	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms060	true	-4887451379550602466	0	32	0	166	1523	300	وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا--حساب ولا عذاب	60	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0271	false	2442892700175895596	119	150	614	771	1575	300	وقومه ولكن انظر الي الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الي الافق الاخر------ فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك----- ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب	271	-45922334339426522	153	284.0	123	168	91.07142639160156	29	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms065	true	-2212156039512119131	128	204	617	982	1479	300	معهم وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من--------- الاحوال-------- ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان- يطلب ذلك كل من كان حاضرا ف-----------------------يتسلسل الامر فسد----------------------------- الباب بقوله ذلك----- وهذا اولي من قول من قا-------------ل كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق---------- فلا يثبت ما يخال--------------ف ذلك الا بنقل صحيح-------------------------------- والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال الا عن قصد صحيح-------------------------- -------------------------------ويقين بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم	65	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0276	false	-3497811607017605915	85	195	414	959	1461	300	منهم ولما --------لم يكن عند القاءم بعده من تلك الاحوال الشريفة ما كان عند عكاشة قال له سبقك بها عكاشة وايضا فلءلا يطلب---- كل من هنالك ما طلبه عكاشة والرجل الاخر ويتسلسل الامر فسد رسول الله صلي الله عليه وسلم الباب بما قال لعكاشة وهذا اولي من قول من قال ان ذلك الرجل كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة صحة الايمان والعدالة فلا يظن باحد منهم شء يقتضي خلاف ذلك الاصل ولا يسمع ما لا يصح نقله ولا يجوز تقديره والثاني انه قل ان يصدر مثل ذلك السءال عن منافق اذ ذلك السءال يقتضي تصديقا صحيحا ويقينا ثابتا والله اعلم AUTO باب امة محمد--------- صلي الله عليه وسلم	276	-45922334339426522	233	257.0	176	566	41.16607666015625	39	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms071	true	1592079257072369291	54	192	255	919	1474	300	لا يشرك ب---ه شيءا دخل الجنة ومن لقيه يشرك ب---ه شيءا دخل النار ش جابر هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين الانصاري ثم السلمي بفتحتين صحابي جليل مكثر ابن صحابي له ولابيه مناقب مشهورة رضي ا------------------------------------------------------------------------------------------لله ع-----------ن-----------------------------------------------------هما مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره وله اربع وتسعون سنة -------------قوله من لقي الله لا يشرك ب---ه شيءا قال القرطبي اي من لم---- يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة ان من مات علي ذلك فلا بد له من دخول الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة وان مات ---علي الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله------ رحمة ويخلد في النار ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم اماد وهذا معلوم ضروري من الدين مجمع عليه بين المسلمين وقال ----	71	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0146	false	-5544418221526595851	151	293	773	1458	1492	300	لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن -مات يشرك بالله شيءا دخل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار رواه احمد 391 ومسلم وقوله ما الموجبتان سءال من سمعهما ولم يدر ما هما فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بانهما الايمان والشرك وسميا بذلك لان الله تعالي اوجب عليه-----------------------------ما ما ذكره -من الخلود في الجنة او في النار وقوله من -----مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة-- اي من مات لا يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه من- اهل السنة ان من مات علي ذلك فلا بد له من دخول الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة وان من مات علي الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله تعالي رحمة ويخلد في النار ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم اباد وهذا معلوم ضروري من الدين مجمع عليه من- المسلمين واما قول	146	-45922334339426522	449	659.0	346	857	52.392066955566406	82	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms074	true	1374259664334081462	116	156	557	781	1537	300	قوله انك تات-----ي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لامتحانهم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان	74	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0069	false	-7118471499710650498	124	162	624	834	1555	300	قوله انك ستقدم علي قوم---- اهل --كتاب------------ يعني به اليهود والنصاري لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب وانما نبهه علي هذا ليتهيا لمناظرتهم ويعد الادلة لافحام-هم لانهم اهل علم سابق بخلاف المشركين وعبدة الاوثان	69	-45922334339426522	198	360.5	161	229	86.46288299560547	33	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	129	211	646	1062	1527	300	لا رقية الا من عين او حمة او دم رواه ابو داود في باب احاديث كثيرة -------------------------------------------قال الخطابي-------------------------------------------------- وكان عليه --------السلام قد رقي ورقي وامر بها واجازها فاذا كانت بالقران او باسماء الله تعالي فهي مباحة او مامور بها وانما جاءت الكراهية والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك قال ويحتمل ان يكون الذي يكره من ذلك--- ما كان----- علي مذاهب الجاهلية التي------ يتعاطونها وانها تدفع عنهم الافات ويعتقدون ذ---لك من قبل الجن ومعونتهم	105	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0271	false	2442892700175895596	5	106	25	557	1575	300	لا رقية الا من عين او حمة العين اصابة العين والحمة بضم الحاء وفتح الميم مخففة حرقة السم ولذعه وقيل السم نفسه قال الخطابي ومعني ذلك لا رقية اشفي واولي من رقية العين والحمة وكان عليه الصلاة والسلام قد رقي ورقي وامر بها واجازها واذا كانت بالقران و--باسماء الله تعالي فهي مباحة او مامور بها وانما جاءت الكراهية والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك قال ويحتمل ان يكون الذي يكره من الرقية ما كان منها علي مذاهب الجاهلية التي كانوا يتعاطونها وانها تدفع عنهم الافات ويعتقدون ان ذلك من قبل الجن ومعونتهم	271	-45922334339426522	375	658.5	301	534	70.22471618652344	64	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	78	104	410	526	1527	300	------عن عوف بن مالك-------- قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم	105	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2242	false	8331802783334902421	271	300	1357	1486	1486	300	62 و وعن عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم-	2242	-45922334339426522	115	209.0	90	130	88.46154022216797	24	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms141	true	-1619301898022659346	27	114	151	605	1555	300	قيل معناه الكاملات اللاتي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القران فان الله--------- اخبر عنه بانه هدي وشفاء وهذا الامر علي جهة الارشاد الي ما يدفع به الاذي ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالي والالتجاء اليه كان ذلك من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلي هذا فحق المتعوذ بالله تعالي وباسماءه وصفاته ان يصدق الله في التجاءه اليه ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه فمتي فعل ذلك وصل الي منتهي طلبه ومغفرة ذنبه	141	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2841	false	5594201998422786689	1	90	4	465	1484	300	قيل معناه الكاملات اللاتي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القران فان الله تعالي قد اخبر عنه بانه هدي وشفاء وهذا الامر علي جهة الارشاد الي ما يدفع به الاذي ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالي وال--تجاء اليه كان ذلك من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلي هذا فحق المتعوذ بالله تعالي وباسماءه وصفاته ان يصدق الله في التجاءه اليه ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه فمتي فعل ذلك وصل الي منتهي طلبه ومغفرة ذنبه	2841	-45922334339426522	452	889.5	365	463	97.62419128417969	85	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms142	true	-1243636948196205164	62	110	316	555	1567	300	قوله لم يضره شء حتي ير-حل من منزله ذلك قال القرطبي هذا الخبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	142	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2841	false	5594201998422786689	91	135	471	688	1484	300	فانه لا يضره شء حتي يرتحل منه هذا -----------------------خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	2841	-45922334339426522	206	391.5	164	240	85.83333587646484	39	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms178	true	-4559507068707337929	80	109	381	526	1493	300	نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قام رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال يا فاطمة بنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد-المطلب------------------------- سلوني من مالي ما شءتم	178	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms3095	false	3564388288832641209	0	122	0	604	1494	300	نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا فاطمة بنت AUTO ومن سورة الشعراء قوله فاني لا املك لكم من الله شيءا اي لا اقدر علي دفع عذابه عن احد ولا علي جلب ثواب لاحد اي فلا ينفع القرب في الانساب مع البعد في الاسباب وقوله غير ان لكم رحما سابلها ببلالها اي سابلها الصلة التي تليق بها فصلة المءمن اكرامه ومبرته وصلة الكافر ارشاده ونصيحته وقد تقدم القول في تفصيل صلة الارحام وقوله وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين ظاهر هذا ان هذا كان قرانا يتلي وانه نسخ اذ لم يثبت نقله في محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم	3095	-45922334339426522	145	240.5	116	604	24.006622314453125	26	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms184	true	2665139840687547224	1	24	5	114	1577	300	عظيم قال- فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا------------------ اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين	184	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2282	false	-5034209287690787783	151	177	752	880	1561	300	عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين	2282	-45922334339426522	105	189.0	82	128	82.03125	20	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms184	true	2665139840687547224	21	63	97	324	1577	300	اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقو--------------ل الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء سماء---------------- حتي ينتهي الخبر الي هذه السماء وت-------خطف الجن السمع ف---------------------يرمون--- فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يحرفون---ه ويزيدون	184	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2283	false	1342644531565831283	27	79	145	431	1602	300	اهل السماء التي التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتي يبلغ- الخبر---- هذه السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون الي اولياءهم ويرمون به فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون	2283	-45922334339426522	173	265.5	140	291	59.450172424316406	27	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms223	true	6679917376075459947	27	73	168	441	1688	300	قال القرطبي وانما صور---- اواءلهم الصور ليتا-سوا بها------------- ويتذكروا افع----الهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قبورهم ثم خلفهم قوم-------------------------------- جهلوا مراد-هم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافك--------م كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمون--------ها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للزريعة-------------------------------- المءدية الي ذلك	223	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0457	false	1592597994999507618	189	296	1022	1608	1626	300	قال الشيخ ---انما فعل ذلك اواءلهم------ ليتانسوا برءية تلك الصورة ويتذكروا بها احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت فلولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا رواه احمد 34 و والبخاري ومسلم والنساءي 40 تعالي عند قبورهم فمضت لهم بذلك ازمان ثم انهم خلف من بعدهم خلف جهلوا اغراضهم ووسوس لهم الشيطان ان اباءهم واجدادهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك وشدد النكير والوعيد علي فعل ذلك وسد الذراءع المءدية الي ذلك	457	-45922334339426522	224	341.5	182	595	37.64706039428711	30	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms225	true	9171544587934161656	228	288	1176	1510	1572	300	ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعلو- حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره------------------- ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين ف-تصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احدا من استقبال قبره	225	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0458	false	-1489593668101937691	31	96	176	532	1522	300	ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذ- كان مستقبل المصلين فتتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلث- من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احد- من استقبال قبره	458	-45922334339426522	328	603.0	268	360	91.11111450195312	52	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms226	true	-8898018563257614006	92	150	455	737	1465	300	صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء---------هم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك	226	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0459	false	903804127205317092	0	64	0	334	1458	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- قد انقطع بحاجاته كلها الي الله ولجا اليه في سد خلاته فكفاه ووقاه فلا يحتاج الي احد من المخلوقين وقد تقدم القول في الخلة والخليل خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك	459	-45922334339426522	199	373.0	160	409	48.65525817871094	38	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms232	true	7625678137027475324	156	257	871	1406	1641	300	ايضا تسطح القبور ولا تبني ولا ترفع وتكون علي وجه الارض وقد افتي جماعة من -------------------------------------------الشافعية بهدم ما في القرافة من الابنيه منهم من بن الجميزي والظهير الترميني وغيرهما وقال القاضي بن كج ولا يجوز ان تجصص القبور ولا ان يبني عليها قباب ولا غير قباب والوصية بها باطلة وقال الاذرعي وما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الابنية العظيمة وانفاق الاموال الكثيرة فلا ريب في تحريمه قلت وجزم النووي في شرح المهذب بتحريم البناء مطلقا وذكر في شرح مسلم نحوه ايضا وقال القرطبي في حديث جابر نهي ان يجصص القبر او يبني عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء	232	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0801	false	-2753318623465924331	224	300	1146	1572	1572	300	-----تسطح القبور ولا تبني ولا ترفع وتكون علي وجه الارض وتسنيمها اختيار اكثر العلماء وجملة اصحابنا واصحاب ابي حنيفة والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت والذي صار اليه عمر اولي فانه جمع بين التسوية والتسنيم وقوله--------------------------------------- نهي ان يجصص القبر --ويبني عليه التجصيص والتقصيص هو البناء بالجص وهو القص والقصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد فهو الجيار وذكر معني ذلك ابو عبيد وابن الاعرابي وقد تقدم في الحيض ذكر القصة البيضاء وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء-	801	-45922334339426522	138	158.5	108	754	18.302387237548828	23	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms232	true	7625678137027475324	257	300	1406	1641	1641	300	والجص علي القبور وقد اجازه غيره وهذا الحديث حجة عليه ووجه النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء والتجصيص في القبور ان ذلك مباهاة واستعمال زينة الدنيا في اول منازل الاخرة وتشبه بمن كان يعبد القبور ويعظمها وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا النص- ينبغي ان يقال هو-	232	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0802	false	2509285405162098191	0	62	0	334	1562	300	والجص علي القبور وقد اجازه غيره وهذا الحديث حجة عليه ووجه النهي عن وعن ابن عباس قال جعل في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء رواه مسلم والترمذي والنساءي البناء والتجصيص في القبور ان ذلك مباهاة واستعمال زينة الدنيا في اول منازل الاخرة وتشبه بمن كان يعظم القبور ويعبدها وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا النهي ينبغي ان يقال هو	802	-45922334339426522	230	433.0	188	334	68.86227416992188	38	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms261	true	4261466226709907326	117	158	610	822	1555	300	-ان الله طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره وقال القرطبي اي جمعها لي حتي ابصرت ما تملك- امتي من اقصي المشارق والمغارب منها وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان الله تعالي قوي ادراك بصره ورفع عنه الموانع المعتادة	261	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2968	false	-4491585426882275030	265	300	1369	1556	1556	300	وان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها-------------------------- اي جمعها لي حتي ابصرت ما تملكه امتي من اقصي المشارق والمغارب منها وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان الله تعالي قوي ادراك بصره ورفع عنه الموانع المعتادة-	2968	-45922334339426522	162	288.0	129	214	75.70093536376953	28	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms261	true	4261466226709907326	158	300	822	1555	1555	300	فادرك البعيد من موضعه كما ادرك بيت المقدس من مكة واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه وكما قال اني لابصر قصر المداءن الابيض ويحتمل ان يكون مثلها الله له------ والاول اولي قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي هذا الخبر--- وجد مخبره كما قاله ف------------------كان ذلك من دلاءل نبوته وذلك ان ملك امته اتسع الي ان بلغ اقصي بحر طنجة بالنون والجيم الذي هو منتهي عمارة المغرب الي اقصي المشرق -ما وراء خر-سان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يفكر عليه السلام انه اريه ولا اخبر ان ملك امته يبلغه وقوله زوي يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول والاول اظهر قوله واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال القرطبي يعني بهما كنز كسري وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما وقد دل-	261	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2969	false	1529301487969775211	0	145	0	739	1542	300	فادرك البعيد من موضعه كما ادرك بيت المقدس من مكة واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه وكما قال اني لابصر قصر المداءن الابيض ويحتمل ان يكون مثلها الله له فراها والاول اولي واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح وقوله ان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها------------ هذا الخبر قد وجد مخبره كما قال صلي الله عليه وسلم وكان ذلك من دلاءل نبوته وذلك ان ملك امته اتسع الي ان بلغ اقصي بحر طنجة-------------- الذي هو منتهي عمارة المغرب الي اقصي المشرق مما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يذكر------------ انه اريه ولا اخبر ان ملك امته يبلغ-----------------------------------------------------------------------ه وقوله -اعطيت الكنزين--------------------------- يعني به-- كنز كسري وهو ملك الفرس وملك قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما وقد دل	2969	-45922334339426522	579	1039.0	464	878	65.94532775878906	105	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms262	true	8255128255575440381	0	160	0	843	1562	300	علي ذلك قو---------له عليه السلام-------------- حين اخبر عن هلاكهما والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان الغالب عندهم كان الذهب وبالابيض عن كنز كسري لان الغالب---- عندهم كان ---الجوهر والفضة وقد ظهر ذلك ووجد كذلك في زمان الفتوح في امارة عمر رضي الله عنه فانه سيق اليه تاج كسري وحليته وما كان في بيوت امواله وجميع ما حوته مملكته علي سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر لما فتحت بلاده كذا قال في الغالب علي كنوز كسري وقيصر وعكس ذلك التوربشتي والخلخالي والابيض والاحمر منصوبان علي البدل قوله واني سالت ربي لامتي ان- يهلكها بسنة بعامة هكذا ثبت في اصل المصنف بعامة بالباء هي رواية صحيحية في اصل مسلم وفي بعض اصوله بسنة عامة بحذفها قال القرطبي وكانها زاءدة لان عامة صفة لسنة فكانه قال بسنة عامة ويعني بالسنة الجدب العام الذي يكون به الهلاك العام ويسمي الجدب والقحط سنة ويجمع علي سنين كما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين---------------- اي بالجدب المتوالي	262	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2969	false	1529301487969775211	145	277	739	1427	1542	300	علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حين اخبر عن هلاكهما---------------- لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وعبر بالاحمر عن كنز قيصر لان الغالب عندهم كان الذهب وبالابيض عن كنز كسري لان الغالب كان عندهم الفضة والجوهر------- وقد ظهر ذلك ووجد كذلك في زمان الفتوح في خلافة عمر رضي الله عنه فانه سيق اليه تاج كسري وحليته وما كان في بيوت امواله وجميع ما حوته مملكته علي سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر لما فتحت بلاده وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واني دعوت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة -كذا صحت الرواي------------ة بالباء -----------------------------في بعامة--------------------------------- وكانها زاءدة لان عامة صفة لسنة فكانه قال بسنة عامة ويعني بالسنة الجدب العام الذي يكون به الهلاك العام ويسمي الجدب والقحط سنة ويجمع---- سنين كما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات اي بالجدب المتوالي	2969	-45922334339426522	611	1073.0	489	890	68.65168762207031	108	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms262	true	8255128255575440381	172	213	906	1119	1562	300	---قال الجوهري بيضة كل شء حوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلي هذا فيكون معني الحديث ان الله تعالي لا يسلط العدو علي كافة المسلمين حتي يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم كل من بين اقطار الارض وهو جوانبها	262	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2970	false	5021695863988782441	72	113	359	571	1606	300	وفي الصحاح---- بيضة كل شء حوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلي هذا فيكون معني الحديث ان الله تعالي لا يسلط العدو علي كافة المسلمين حتي يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم كل من بين اقطار الارض وهي جوانبها	2970	-45922334339426522	203	395.0	163	216	93.98148345947266	38	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms263	true	-4350287403696080133	107	168	546	919	1634	300	بعضهم -بعضا وسبي بعضهم -بعضا فلما فعلوا ----------------------ذلك تفرقت جماعتهم واشتغل بعضهم ببعض عن جهاد ال-----------------عدو واستولوا عليهم كما وقع ذلك في الماءة السابعة في المشرق والمغرب ------------فاختلف ملوك المشرق وتخاذلوا واستول------ي التتار علي غالب ارض خرسان وعلي العراق وديار الروم وقتلوا الخليفة والعلماء والملوك الكبار وكذلك ملوك المغرب اختلفوا وتخاذلوا واستولت الافرنج علي جميع بلاد الاندلس والجزر القريبة منها فهي	263	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2970	false	5021695863988782441	140	202	715	1067	1606	300	بعضهم لبعض- وسبي بعضهم لبعض وحاصل هذا انه اذا كان من المسلمين ذلك تفرقت جماعتهم واشتغل بعضهم ببعض عن جهاد العدو فقويت شوكة العدو واستولي------- كما شاهدناه في ازما---ننا هذه في المشرق والمغرب وذلك انه لما اختلف ملوك الش-رق وتجادلوا -استولوا كافر ال-ترك علي جميع -----------------عراق------ العجم و--لما اختلف ملوك-------------------------------- المغرب-------- وتجادلوا ا-ستولت الافرنج علي جميع بلاد الاندلس والجزر القريبة منها وها	2970	-45922334339426522	240	308.5	194	432	55.55555725097656	26	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms267	true	-1740607240388172726	60	109	301	542	1525	300	قال القاضي عياض عد--------------------------د من تنبا من زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة علي ضلالته فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع--- كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة ------------------------------------------------هذا وقال الحافظ قد ظهر -مصداق ذلك في------- زمن النبي صلي الله عليه وسلم	267	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2994	false	7325245388678661888	185	248	995	1313	1568	300	قال القاضي ابو الفضل هذا الحديث قد ظهر فلو عد من تنبا من زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة علي ضلاله ل-وجد هذا العدد فيهم ومن طالع في كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة هذا ولولا التطويل لسردنا منهم هذا العدد AUTO باب الخليفة الكاءن في اخر الزمان ---وفيمن يهلك امة النبي صلي الله عليه وسلم	2994	-45922334339426522	198	315.5	154	327	60.55045700073242	33	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms269	true	4716247506209521015	2	42	9	204	1495	300	عبد-الله ابن عمرو قال -------------------لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق -هم شرار من اهل الجاهلية فقال ع--------------------------------------------------قبة بن ------------------------------عامر ----لعبد الله------------- اعلم ما تقول واما انا فسمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون	269	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1357	false	6470307949207165855	93	158	456	761	1490	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص فقال عبد الله لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق وهم ش--ر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم فبينما هم علي ذلك اقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة هو اعلم-------- واما انا فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون	1357	-45922334339426522	165	249.0	130	317	52.050472259521484	25	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms302	true	3102089182723750857	110	136	556	694	1500	300	فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول و---في رواية	302	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2271	false	-9174613333154819378	159	186	894	1035	1632	300	فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول زاد في رواية	2271	-45922334339426522	137	267.0	111	141	97.16312408447266	25	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms307	true	-8495065333983216590	239	286	1270	1503	1595	300	يحيي بن سعيد قال جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب---------- المال فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة رواه ابو داود عن انس بنحوه وجوابه ان هذا ليس------------------ من الطيرة	307	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2276	false	25230648785364679	247	295	1209	1443	1470	300	يحيي بن سعيد قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر ف----------ذهب العدد وقل المال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة قلت ولا يظن بمن قال----------------- هذا القول ان الذي رخص فيه من الطيرة	2276	-45922334339426522	175	274.0	138	267	65.5430679321289	31	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms308	true	-177491857203971079	101	175	495	856	1458	300	فان قيل -ما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء حيث رخص ف--------------------------ي الارتحال عن الدار دون موضع البلاء اجاب بعضه----------------------------------------م ان الامور بالنسبة الي هذا المعني ثلاثة اقسام احدها ما لا يقع التطير منه---------------------------------- نادرا او لا م-كررا فهذا لا يصغي ا-----------------------------ليه كنعي الغراب في السفر وصر---------خ بومة في دار------------------------------------------------------ وهذا-------------- كانت العرب تعتبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ما يقع به --ضرر ولكنه يعم ولا يخص -يندر ولا يتكرر كالوباء فهذا لا يقدم عليه و----------------------لا يفر منه	308	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2277	false	5887989291561590053	149	291	712	1407	1450	300	فان قيل فما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء فان الدار اذا تطير بها فقد وسع له في الارتحال عنها------- وموضع الوباء قد منع من الخروج منه فالجواب ما قاله بعض اهل العلم ان الامور بالنسبة الي هذا المعني ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع التاذي به ولا اطردت عادة به خاصة ولا عامة لا نادرة --ولا متكررة فهذا لا يصغي اليه وقد انكر الشرع الالتفات اليه كلقي غ--راب في بعض الاسفار او صراخ بومة في دار ففي مثل هذا قال صلي الله عليه وسلم لا طيرة ولا تطيروا وهذا القسم هو الذي كانت العرب تعتبره وتعمل عليه مع انه ليس في لقاء الغراب ولا دخول البومة دارا ما يشعر باذي ولا مكروه لا علي جهة الندور ولا التكرار وثانيها ما يقع به الضرر ولكنه يعم ولا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء فهذا لا يقدم عليه عملا بالحزم والاحتياط ولا يفر منه	2277	-45922334339426522	305	435.0	238	706	43.201133728027344	48	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms312	true	861318548176622211	88	142	430	685	1526	300	ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجب-----ه فرح ب---------------------ه وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك في وجهه واسناده حسن فهذا في استعمال الفال قال ابن القيم في ال-كلام علي الحديث المشروح اخبر صلي الله عليه وسلم -ان	312	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2157	false	4405241563222682361	178	231	883	1116	1454	300	ابي داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فان- اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراه--ة ذلك في وجهه و-----------------------------------------------في الترمذي عن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان	2157	-45922334339426522	179	270.5	136	283	63.250885009765625	34	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms312	true	861318548176622211	87	141	425	682	1526	300	وروي ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجب-----ه فرح--------------------- به وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك في وجهه واسناده حسن فهذا في استعمال الفال قال ابن القيم في الكلام علي الحديث المشروح اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	312	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2275	false	-1782797884528435984	1	70	5	315	1420	300	وروي ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراهية ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فاذا اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه صلي الله عليه وسلم	2275	-45922334339426522	149	164.5	115	412	36.16504669189453	31	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms331	true	-4567573662860333052	8	37	43	182	1576	300	-عن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله	331	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0125	false	-5594504879302317482	236	265	1228	1368	1544	300	وعن ابن عباس قال مطر الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله	125	-45922334339426522	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms331	true	-4567573662860333052	25	59	122	296	1576	300	-عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قوله	331	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0126	false	5565462979850263758	101	160	517	829	1553	300	اعلم وقوله اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر اصل الشكر الظهور ومنه قولهم دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تاكله من العلف والشاكر هو الذي يثني بالنعمة ويظهرها ويعترف بها للمنعم وجحدها كفرانها فمن وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون رواه	126	-45922334339426522	150	264.5	119	312	48.07692337036133	27	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms431	true	-1681164407569440992	176	233	864	1153	1466	300	صلي الله عليه وسلم---- ادرك عمر بن الخطاب يسير في ركب----- يحلف بابيه فقال --------------------------------الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت رواه البخاري ومسلم وعنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------سلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وكانت قريش تحلف باباءها فقال ولا تحلفوا باباءكم رواه -	431	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1804	false	5874373636369569703	130	184	652	924	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب----- في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ل-------------------------------------------------------------يصمت وفي لفظ اخر من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وكانت قريش تحلف باباءها فقال -لا تحلفوا باباءكم وقوله	1804	-45922334339426522	207	358.5	165	339	61.061946868896484	35	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms435	true	-6055714814521880611	31	144	151	696	1446	300	راي عيسي عليه السلام رجلا يسرق فقال له----- سرقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني رواه ------البخاري وفيه وجهان احدهما قال القرطبي ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قول عيسي عليه السلام للرجل سرقت انه خبر جازم لكونه اخذ----------------------------------------------- مالا ------من حرز في خ-----------------------------------------------------------------------فية وقول الرجل ك------لا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني اي صدقت من حلف بالله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت ما ظهر لي من كون الاخذ سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ مال-ه فيه حق او ما----------- اذن له صاحبه في اخذه او ا-----------خذه ليقلبه وينظر -فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء قلت وهذا فيه نظر وصدق ال-------------------------------------حديث يرده ---وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم	435	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2415	false	5784327789645497754	34	250	173	1250	1497	300	راي عيسي ---ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا و-----الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه بالنون والزاي ساكنة والغين المعجمة من النزغ وهو الوسوسة والاغراء بالفساد ووقع لبعض الرواة فزعة بالفاء والعين المهملة من الفزع وقوله راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو ظاهر قول عيسي لهذا ال-------رجل سرقت انه خبر عما فعل الرجل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لانه راه قد اخذ مالا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي -ذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي صدقت من حلف بالله AUTO باب في ذكر ابراهيم عليه السلام عن انس قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وكذبت ما ظهر من ظاهر الس------رقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ما له فيه حق او يكون صاحبه قد اذن ل------ه في ذلك ويحتمل ان يكون اخذه ليقلبه وينظر اليه ويستفاد من هذا ---------------------------------الحديث درء الحد بالشبهة ومن باب ذكر ابراهيم عليه السلام قول-----ه صلي الله عليه وسلم	2415	-45922334339426522	371	526.0	283	1143	32.45844268798828	63	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms448	true	3462312956647065882	160	205	775	989	1487	300	هانء وهو ابو شريح انه لما وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله------- هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء	448	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2158	false	-912493000898495395	134	181	710	933	1505	300	هانء بن يزيد----- انه لما وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة مع قومه سمعهم يكنونه بابي الحكم فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء	2158	-45922334339426522	201	375.5	158	229	87.7729263305664	39	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms449	true	-3749713589107162695	147	199	755	1006	1498	300	-بابي الحكم ونحوه قوله ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم اي انا لم اكن نفسي بهذه الكنية وانما كنت احكم بين قومي فكنوني بها وفيه جواز التحاكم الي من يصلح للقضاء ان لم يكن قاضيا وانه يلزم حكمه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا قال	449	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2158	false	-912493000898495395	172	198	893	1019	1505	300	ابا-- الحكم قال------- ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا قال	2158	-45922334339426522	90	151.0	69	252	35.71428680419922	18	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms456	true	-14837063453457004	94	134	455	647	1445	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص -قال اي شء احب اليك قال لون حسن وجلد	456	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2899	false	-8785463305151389658	12	48	66	242	1510	300	ابي هريرة------------- انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتي الابرص فقال اي شء احب اليك قال لون حسن وجلد	2899	-45922334339426522	168	308.0	132	193	87.046630859375	33	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms456	true	-14837063453457004	134	246	647	1181	1445	300	حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او ال----بقر شك اسحاق فا--------------------------------------------------------------عطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني---- الذي قد قذرني الناس -به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا فقال -اي المال احب اليك قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا -قال بارك الله له فيها---- فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمس----حه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد	456	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2899	false	-8785463305151389658	175	300	909	1510	1510	300	حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس--- قال فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق الا ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابل وقال الاخر البقر قال فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا -قال فاي المال احب اليك قال البقر فا---------عطي بقرة حاملا فقال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد-	2899	-45922334339426522	506	950.0	398	615	82.27642059326172	96	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms456	true	-14837063453457004	260	300	1246	1445	1445	300	قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد انقطعت به الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ ب--ه في سفري فقال الحقوق-	456	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2900	false	2689650244588628340	125	165	655	857	1507	300	قال ثم انه اتي الابرص في صورته وهيءته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ عليه في سفري فقال الحقوق	2900	-45922334339426522	196	378.5	157	202	97.02970123291016	36	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms457	true	5097512371450191254	0	132	0	623	1526	300	كثيرة فقال--- كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت -به واتي الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال واتي الاعمي في صورته ف-------قال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الجبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة ابتلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم بشء- اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط علي صاحبيك اخرجاه قوله اخرجاه اي البخاري ومسلم	457	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2900	false	2689650244588628340	165	291	857	1453	1507	300	كثيرة فقال له كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله فقا-------------ل انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال واتي الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد علي -هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل--- انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوالله لا اجهدك اليوم شيءا اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي----- عنك وسخط علي صاحبيك رواه----------------- البخاري ومسلم	2900	-45922334339426522	568	1073.5	445	635	89.44882202148438	115	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms475	true	-2773380997477279485	150	300	764	1536	1536	300	اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم--- المسالة فان الله------------ لا مكره له ولمسلم------------------------- وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه ش قوله في الصحيح اي الصحيحين قوله--------------- اللهم اغفر لي ان شءت قال القرطبي انما نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن هذا القول لانه يدل علي فتور الرغبة وقلة الاهتمام بالمطلوب وكان هذا القول يتضمن ان هذا المطلوب ان حصل والا استغني عنه ومن كان هذا حاله لم يتحقق من حاله الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة الدعاء وكان ذلك دليلا علي قلة معرفت-ه بذنوبه وبرحمة ربه وايضا فانه لا يكون موقنا بالاجابة وقد قال عليه السلا--------م ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل قوله ليعزم المسالة قال القرطبي-------------------------------------------------------------- اي ليجزم في طلبته وي-حقق رغبته ويتيقن الاجابة فانه اذا فعل ذلك دل علي علمه بعظيم---- ما يطلب من المغفرة والرحمة وعلي انه مفتقر الي ما يطلب مضطر-	475	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2836	false	-7072296596019994975	0	166	0	829	1515	300	اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم في الدعا-ء فان الله صانع ما شاء لا مكره له ومن باب قوله ليحقق الداعي طلبته----------------------------------------------------- وليعزم في ---دعاءه قوله لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت------------ انما نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن هذا القول لانه يدل علي فتور الرغبة وقلة التهم--م بالمطلوب وكان هذا القول يتضمن ان هذا المطلوب ان حصل والا استغني عنه ومن كان هذا حاله لم يتحقق من حاله الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة الدعاء وكان ذلك دليلا علي قلة اكتراثه بذنوبه وبرحمة ربه وايضا فانه لا يكون موقنا بالاجابة وقد قال صلي- الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكتف بالنهي عن ذلك حتي امر بنقيضه فقال ليعزم في الدعاء اي ليجزم في طلبته وليحقق رغبته ويتيقن الاجابة فانه اذا فعل ذلك دل علي علمه بعظيم قدر ما يطلب من المغفرة والرحمة وعلي انه مفتقر ---لما يطلب مضطر	2836	-45922334339426522	637	1120.0	506	904	70.464599609375	116	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms476	true	7218426636536219225	59	112	282	547	1503	300	فان الله صانع ما شاء لا مكره له قال القرطبي هذا اظهار لعدم فاءدة تقبل- الاستغفار والرحمة بالمشيءة كان الله تعالي لا يضطره الي فعل شء دعاء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره بل يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء ولذلك قيد -لله تعالي الاجابة بالمسالة في قوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فلا معني لاشتراط	476	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2836	false	-7072296596019994975	179	287	900	1446	1515	300	فان الله صانع ما شاء لا مكره له---------------- اظهار لعدم فاءدة تقييد الاستغفار والرحمة بالمشيءة لان الله تعالي لا يضطره الي فعل شء دعاء ولا رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه ونحوه عن انس رواه احمد والبخاري ومسلم AUTO باب في اكثر ما كان يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم عن انس قال كان اكثر دعوة يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال غيره بل يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء ولذلك قيد الله تعالي الاجابة بالمشيءة في قوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فلا معني لاشتراط	2836	-45922334339426522	243	449.0	193	562	43.238433837890625	45	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms477	true	-6948853353621715172	200	291	1027	1482	1528	300	وليقل سيدي قيل ان الفرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي -------------اتفاقا واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ولم يات في القران انه من اسماء الله لكن في حديث عبدالله بن الشخير السيد الله وسياتي فان قلنا ليس من اسماء الله فالفرق واضح اذ لا التباس وان ق-------------------------------------------------لنا انه من اسماء الله فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق----- واما من حيث اللغة فال-----------------------سيد من السءدد وهو التقدم يقال ساد قومه اذا تقدمهم ولا شكر في تقديم السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز	477	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2223	false	-8241601199486956856	30	117	154	598	1512	300	وليقل سيدي انما ف----رق بينهما--------- لان الرب من اسماء الله تعالي المستعملة بالاتفاق- واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا ق-----------------------------------------------------------------------------لنا ليس من اسماء----ه فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الرب واذا قلنا انه من اسماء----ه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فالرب ماخوذ مما ذكرناه والسيد من السءدد وهو التقدم يقال ساد قومه اذا تقدمهم ولا شك- في تقد-م السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز	2223	-45922334339426522	331	544.5	263	545	60.733943939208984	58	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms486	true	3481964189107932192	92	169	465	889	1564	300	ولا تعجزن وهو بكسر الجيم وفتحها استعمل الحرص والاجتهاد وفي تحصيل ما ينفعك من--- امر دينك ودنياك التي تستعين بها علي صيانة دينك وصيانة عيالك ومكارم اخلاقك ولا تفرط في طلب ذلك ولا تتعاجز عنه متكلا علي القدر او متهاونا بالامر فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا وعقلا -مع انهاء الاجتهاد نهايته و-بلاغ الحرص غايته فلا بد من الاستعانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله والتوكل عليه والالتجاء في كل الامور اليه فمن ملك هذين الطريقين حصل علي خير الدارين وقال ابن -	486	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms2797	false	-7393295703027433	14	114	77	594	1488	300	ولا تعجز اي-------------------- استعمل الحرص والاجتهاد -في تحصيل ما تنتفع به في امر دينك ودنياك التي تستعين بها علي صيانة دينك وصيانة عيالك ومكارم اخلاقك ولا تفرط في طلب ذلك ولا تتعاجز عنه متكلا علي القد------------------ر فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا وعادة ومع انهاء الاجتهاد نهايته وابلاغ الحرص غايته فلا بد من الاستعانة وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان رواه احمد ومسلم وابن ماجه بالله والتوكل عليه والالتجاء في كل الامور اليه فمن سلك هذين الطريقين حصل علي خير الدارين وقوله وان	2797	-45922334339426522	366	669.5	298	556	65.82733917236328	58	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms490	true	-2975489993763652362	0	46	0	235	1500	300	ارسلت به----- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخ------ل وادبر واقبل فاذا مطرت سري ذلك عنه فعرفت عاءشة ذلك------------------- فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا رواه البخاري ومسلم فهذا ما امر به صلي الله	490	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0747	false	-844956844969596188	257	300	1271	1491	1491	300	ارسلت به قالت واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر------ فاذا مطرت سري---- عنه فعرفت ------ذلك في وجهه قالت عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا وقول----------------------------ه صلي الله-	747	-45922334339426522	186	310.0	150	265	70.18868255615234	33	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms501	true	2702791161696099432	64	140	311	714	1527	300	القدر مصدر قدرت الشي بتخفيف- الدال اقدره واقدره قدرا وقدر- اذا حصلت بمقداره ويقال فيه قدرت اقدر تقديرا مشدد الدال-------- فاذا قلنا ان الله تعالي قدر الاشياء فمعناه انه تعالي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه انه يوجده علي نحو ما سبق في علمه فلا محدث في العالم العلوي والسفلي الا -هو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من دين السلف الماضين -الذي دلت عليه البراهين	501	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0034	false	9079543666901970383	24	101	118	531	1568	300	القدر مصدر قدرت الشء --خفيفة الدال اقدره واقدره قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره ويقال فيه قدرت اقدر تقديرا مشدد الدال للتضعيف فاذا قلنا ان الله تعالي قدر الاشياء فمعناه انه تعالي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه انه يوجده علي نحو ما سبق في علمه فلا محدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من دين السلف الماضين والذي دلت عليه البراهين	34	-45922334339426522	397	756.0	321	415	95.66265106201172	69	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms504	true	8768767564999317921	86	172	410	854	1578	300	القدرية الذين انكروا ان يكون الله تع--الي عالم- بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منها وانما يعلمها بعد كونها منهم كما تقدم عنهم قال القرطبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك في تكفير من يذهب الي ذلك فانه جحد معلوم من الشرع بالضرورة -لذلك تبرا منهم ابن عمر وافتي بانهم لا تقبل منهم اعمالهم ولا نفقاتهم وانهم كمن قال الله------ فيهم وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وهذا المذهب ---------------------------------قد ترك اليوم فلا يعرف من ينسب اليه من المتاخرين من اهل البدع المشهورين فقال شيخ	504	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0034	false	9079543666901970383	108	233	566	1207	1568	300	القدرية انكار -----------كون البارء تعالي عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد ك-------------------ونها قالوا لانه لا فاءدة لعلمه بها قبل ايجادها وهو عبث وهو علي الله محال قال الشيخ رحمه الله تعالي وقد روي عن مالك انه فسر مذهب القدرية بنحو ذلك وهذا المذهب هو الذي وقع لاهل البصرة وهو الذي انكره ابن عمر ولا شك في تكفير من يذهب الي ذلك فانه جحد معلوم من الشرع ---ضرورة ولذلك تبرا منهم ابن عمر وافتي بانهم لا تقبل منهم اعمالهم ولا نفقاتهم وانهم كما قال الله تعالي فيهم وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وهذا المذهب هو مذهب طاءفة منهم تسمي السكبية وقد ترك اليوم فلا يعرف من ينسب اليه من المتاخرين من اهل البدع المشهورين والقدرية	34	-45922334339426522	383	669.5	307	674	56.82492446899414	64	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	112	150	572	777	1514	300	معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد-الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبدا-لله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد	505	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0034	false	9079543666901970383	244	284	1268	1475	1568	300	معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد	34	-45922334339426522	204	400.0	166	207	98.55072784423828	36	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	124	170	646	881	1514	300	لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد----------------------------- فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقت يا ابا عبد الرحمن	505	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0035	false	-8355444471827315539	73	125	408	670	1608	300	لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لو هنا بمعني ليت وهي نحو قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ونحو قول امرء القيس لو يشرون مقتلي فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت-- ابا عبد الرحمن	35	-45922334339426522	162	258.0	128	264	61.3636360168457	29	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	189	240	979	1220	1514	300	انف -قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبدا-لله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم	505	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms0036	false	5573273045255058888	224	276	1174	1415	1531	300	اول فقال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم	36	-45922334339426522	234	452.0	184	243	96.29629516601562	45	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	202	239	1054	1243	1571	300	ومن معه من المسلمين------------- خيرا ف--قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال	524	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1177	false	-1529278799362264947	32	73	181	386	1579	300	بمن معه من المسلمين ان يفعل معهم خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال	1177	-45922334339426522	187	350.5	150	205	91.21951293945312	33	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	186	275	978	1438	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال--- فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين	524	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1177	false	-1529278799362264947	145	238	759	1261	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وقوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقتيل كجدع انفه واذنه والعبث به ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر وفي كراهة المثلة وقوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث-------- خلال او فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين	1177	-45922334339426522	305	547.0	247	620	49.19355010986328	53	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	39	84	196	421	1582	300	ولكن اجعل لهما ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان نخفروا ذمة الله وذمة نبي-ه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم------------- ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب--------- فيهم حكم الله ام لا	525	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1180	false	5631133459158211921	0	48	0	238	1513	300	ولكن اجعل لهم- ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم--------- ام لا	1180	-45922334339426522	210	376.0	167	248	84.67742156982422	37	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms526	true	2936012266718134898	105	300	524	1570	1570	300	الفقه تامير الامراء ووصيتهم قا--------------------------------ل الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوي الله التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه قوله ومن معه من المسلمين خيرا اي ووصاه بمن معه------------ ان يفعل معهم خير-------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------- من الرفق بهم والاحسان اليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم قوله اغزوا باسم الله هذا اي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين له قلت فتكون الباء في بسم الله هنا للاستعانة والتوكل علي الله قوله قات-وا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهي عن قتل الرهبان والنسوان لانه- لا يكون منها قتال غالبا وان كان منهم قتال او تدبير------- قتلوا قلت وكذلك الذراري والاولاد قو---------------------------------------------------------له ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقبيل كقطع انفه واذنه والعبث به ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر وفي كراهية المثلة قو-له واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال او خصال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرواية با---------لشك وهو من بعض الرواة ومعني الخلال والخصال-	526	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1177	false	-1529278799362264947	0	251	0	1328	1579	300	الفقه تامير الامراء ووصيتهم وقد تقدم القول في الجيش والسرية قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها و -------------------------تقوي الله التحرز بطاعته من عقوبته وقو-----------------------------------------------------له ومن معه من المسلمين خيرا اي ووصاه بمن معه من المسلمين ان يفعل معهم خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال وق---------------------وله اغزوا باسم الله---- اي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين له وق----------------------------------------------------------وله قاتلوا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منه- من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهي عن قتل الرهبان والنساء- لانهم لا يكون منهم قتال غالبا فان كان منهم قتال او تدبير او اذي قتلوا ولان----- الذراري والاولاد مال وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وقوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقتيل كجدع انفه واذنه والعبث به ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر وفي كراهة- المثلة وقوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال او فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين خصال الرواية ب او التي للشك وهو من بعض الرواة ومعني الخلال والخصال	1177	-45922334339426522	813	1432.5	658	1497	54.308616638183594	131	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms527	true	8831522579412247909	0	48	0	249	1523	300	واحد -قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده بنصب ايتهن علي ان يعمل فيها اجابوك لا علي اسقاط حرف الجر و-ما زاءدة ويكون تقدير الكلام فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم كما تقول جءت-ك الي كذا و--في كذا في-عدي الي الثاني بحرف الجر	527	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1177	false	-1529278799362264947	251	300	1328	1579	1579	300	واحد وقوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه عمن يوثق بعلمه وتقييده بنصب ايتهن علي ان يعمل فيها اجابوك ع---لي اسقاط حرف الجر و ما زاءدة ويكون تقدير الكلام فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم كما تقول اجيبك الي كذا او في كذا فيتعدي الي الثاني بحرف الجر-	1177	-45922334339426522	240	444.5	194	255	94.11764526367188	41	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms527	true	8831522579412247909	161	202	819	1028	1523	300	من الفء شيءا وقد اخذ الشافعي رحمه الله بالحديث في الاعراب فلم ير لهم----- من الفء شيءا وانما لهم الصدقة الماخوذة من اغنياءهم فترد علي فقراءهم كما ان اهل الجهاد واجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده ومصرف كل مال	527	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1178	false	-6299081761391849207	261	300	1363	1563	1563	300	من الانصار-- وقد اخذ الشافعي بهذا ------الحديث في الاعراب فلم ير لهم شيءا من الفء----- وانما لهم الصدقة الماخوذة من اغنياءهم وترد علي فقراءهم كما ان اهل الجهاد واجناد المسلمين لا حق لهم في الصدقة عنده ويصرف كل مال-	1178	-45922334339426522	184	325.0	147	214	85.98130798339844	32	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms527	true	8831522579412247909	65	164	346	832	1523	300	ثم ادعهم الي الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ثم ادعهم بزيادة ثم والصواب اسقاطها كما روي في غير كتاب مسلم كمصنف ابي داود وكتاب الاموال لابي عبيد لان ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال وقوله ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين يعني المدينة وكان ----في اول الامر------- وجوب الهجرة الي المدينة علي كل من دخل في الاسلام-------------------------------- وهذا يدل علي ان الهجرة----- واجبة علي كل من امن من اهل مكة وغيرهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان ابوا ان يتحولوا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان من اسلم و----------لم يهاجر ولم يجاهد لا يعطي من الخمس ولا من الفء شيءا	527	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1178	false	-6299081761391849207	1	170	6	861	1563	300	ثم ادعهم الي الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم ثم ادعهم بزيادة ثم والصواب اسقاطها كما روي في غير كتاب مسلم كمصنف ابي داود وكتاب الاموال لابي عبيد لان ذلك هو ابتداء تفسير الثلاث الخصال وقوله ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين يعني المدينة وكان هذا في اول الامر في وقت وجوب الهجرة الي المدينة علي كل من دخل في الاسلام او علي اهل مكة خاصة في ذلك خلاف وهذا يدل علي ان الهجرة كانت واجبة علي كل من امن من اهل مكة وغيرها وسياتي ايعاب ذلك فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين وقوله فان ابوا ان يتحولوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين يعني ان من اسلم ولم يجاهد ولم يهاجر---------- لا يعطي من الخمس ولا من الفء شيءا	1178	-45922334339426522	472	831.5	375	865	54.56647491455078	89	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms527	true	8831522579412247909	210	269	1067	1369	1523	300	رحمه الله بين المالين وجوزا صرفهما للضعيف قوله فان هم ابوا فاسالهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره وذهب ابو حنيفة رحمه الله الي انها تءخذ من الجميع الا من مشركي العرب ومجوسهم-------------------------------------- وقال الشافع----------------ي لا تءخذ الي من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما	527	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1179	false	5986087037319192100	131	194	660	975	1544	300	رحمه الله تعالي و-------------------------قوله فان هم ابوا فس--لهم الجزية---- حجة لمالك واصحابه والاوزاعي في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره وذهب ابو حنيفة ----------الي انها تقبل من الجميع الا من مشركي العرب ومجوسهم وهو قول عبد الملك وابن وهب من اصحابنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا تقبل الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما	1179	-45922334339426522	246	426.5	195	356	69.10111999511719	45	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	0	41	0	237	1568	300	الجزية فقال مالك ار---بعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وهل ينقص منها الضعيف او-لا قولان وقال الشافعي فيه دينار علي الغني والفقير وقال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون علي الغني ثمانية واربعون درهما والوسط اربعة وعشرون درهما	528	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1179	false	5986087037319192100	242	283	1235	1465	1544	300	الجزية فقال مالك هو اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وهل ينقص منها للضعيف او لا قولان وقال الشافعي هي- دينار علي الغني والفقير وقال ابو حنيفة---------- والكوفيون علي الغني ثمانية واربعون درهما والوسط اربعة وعشرون درهما	1179	-45922334339426522	222	420.5	183	241	92.11618041992188	35	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	112	215	611	1152	1568	300	مالك وكافة العلماء علي الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم وانما تءخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا-ممن ناي بداره ويجب تحويلهم الي بلاد المسلمين او حربهم -قوله واذا حاصرت اهل حصن الكلام الي اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيب في مساءل الاجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك وغيره ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم قد نص علي ان الله تعالي قد حكم حكما معينا في المجتهدات فمن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه فهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخطء قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه الحديث--------- الذمة العهد وتخفر-- تنقص------------ يقال	528	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1180	false	5631133459158211921	63	241	311	1222	1513	300	مالك وكافة العلماء علي الرجال الاحرار البالغين العقلاء دون غيرهم وانما تءخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا ممن ناي بداره ويجب تحويلهم الي بلاد المسلمين او حربهم وقوله واذا حاصرت اهل حصن الكلام الي اخره فيه حجة لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيب في مساءل الاجتهاد واحد وهو المعروف من مذهب مالك وغيره ووجه الاستدلال هو انه صلي الله عليه وسلم قد نص علي ان -لله تعالي------- حكما معينا في المجتهدات فمن وافقه فهو المصيب ومن لم يوافقه فهو --مخطء وقد ذهب قوم من الفقهاء والاصوليين الي ان كل مجتهد مصيب وتاولوا هذا الحديث بان قالوا ان معناه انه صلي الله عليه وسلم كان يوصي امراءه ان لا ينزلوا الكفار علي حكم ما انزل الله علي نبيه في حال غيبة الامراء عنه وعدم علمهم به فانهم لا يدرون اذا فعلوا ذلك هل يصادفون حكم ما انزل الله علي نبيه ام لا وفي هذا التاويل بعد وتعسف واستيفاء المباحث في هذه المسالة في علم الاصول وقوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الل----------ه الحديث الي اخره الذمة العهد وتخفروا تنقضوا وهو رباعي يقال	1180	-45922334339426522	513	958.5	415	931	55.1020393371582	90	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	215	264	1152	1389	1568	300	اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته اجرته ومعناه انه خاف من نقض من لم يعرف حق الوفاء ل-لعهد كجملة الاعراب فكانه يقول ان وقع نقض من متعد معتد كان نقض عهد الخلق اهون من نقض عهد ا------لله تعالي والله اعلم قوله وقول نافع وقد سءل عن الدعوة قبل القتال	528	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1181	false	1117125262158235513	40	86	199	423	1565	300	اخفرت الرجل---- نقضت عهده وخفرته اجرته ومعناه انه خاف من نقص من لا يعرف حق الوفاء بالعهد كجهلة الاعراب فكانه يقول ان وقع نقض من متع-----د كان نقض عهد الخلق اهون من نقض عهد الله والله تعالي------ اعلم----- وقول نافع وقد سءل عن الدعوة قبل القتال	1181	-45922334339426522	213	387.0	168	244	87.29508209228516	39	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms529	true	-3010886585285901972	0	50	0	276	1479	300	الذي صار اليه مالك هو الصحيح لان فاءدة الدعوة ان يعرف العدو ان المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية وانما يقاتلون للدين فاذا علموا بذلك امكن ان يكون ذلك سببا مميلا لهم الي الانقياد الي الحق بخلاف ما اذا جهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون انهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزيدون عتوا	529	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms1181	false	1117125262158235513	250	299	1287	1559	1565	300	الذي صار اليه مالك هو الصحيح لان فاءدة الدعوة ان يعرف العدو ان المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية وانما يقاتلون للدين واذا علموا بذلك امكن ان يكون ذلك سببا مميلا لهم الي الانقياد ل----لحق بخلاف ما اذا جهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون انهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزيدون عتوا	1181	-45922334339426522	270	531.5	221	276	97.82608795166016	47	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	104	184	530	966	1558	300	تصديقا لقول الحبر------- ثم قرا وما قدروا الله حق ----------------------------------------------------------------------------------------------قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وفي رواية لم--------------------------------------------------------------سلم والجبال والشجر علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السموات علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع اخرجاه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا- يطوي الل-----------------------------ه السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم ياخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون	537	-6219278770628021011	Sham19Y0132524-ara1.ms3100	false	-6324022377019096043	212	300	1164	1617	1617	300	تصديقا له وتعجبا لما قال ثم قال وما قدروا الله حق قدره رواه البخاري ومسلم 21 و والترمذي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله -الارض------------ يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض رواه احمد والبخاري ومسلم وعن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضي----------------ن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون-	3100	-45922334339426522	217	340.5	174	630	34.44444274902344	32	JK000116-ara1	Sham19Y0132524-ara1