id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms025	true	-3891850781405307379	16	89	84	484	1641	300	مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي الص----راط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا -تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال----- لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله------ والابواب المفتحة محارم الله------ وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	25	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms2434	false	792145015871903707	1	77	6	421	1580	300	مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله تعالي وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق------- واعظ الله في قلب كل مسلم	2434	2625851582212933600	387	726.5	315	423	91.48936462402344	65	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms052	true	-905740691069352767	128	157	660	796	1490	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك--- دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	52	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms2811	false	-2379324295577992461	270	300	1344	1482	1482	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك-	2811	2625851582212933600	135	259.0	107	139	97.12229919433594	28	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms063	true	5507084347153605566	264	300	1418	1624	1624	300	وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باضدداها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة- الاسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح بمباشرته في نفس التوكل	63	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0916	false	-658194165475240355	171	205	917	1111	1619	300	وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع ذا- الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا باستعمال الاسباب التي جعلها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا فان تركها عجز ينافي التوكل ------------	916	2625851582212933600	159	287.5	129	207	76.81159210205078	25	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms101	true	822598875737043543	33	207	163	1044	1504	300	من علق تميمة فقد اشرك ورواه الحاكم بنحوه ورواته ثقات وقوله في هذا الحديث فادخل يديه فقطعها اي الرجل بينه الحاكم في روايته قوله عن عقبة بن عامر هو الجهني صحابي مشهور وكان فقيها فاضلا ولي امارة مصر لمعاوية ثلاث سنين ومات قريبا من الستين قوله من تعلق تميمة اي متمسكا بها عليه وعلي غيره من طفل او دابة ونحو ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال المنذري يقال انها خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات----- واعتقاد -------------------هذا الراي جهل وضلالة اذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالي وقال ابو السعادات التماءم جمع تميمة وهي------------------------------------------ خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين ف-ي زعمهم فابطله الاسلام قال كانهم كانوا يعتقدون انها تماءم الدواء والشفاء قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اتم الله له دعاء عليه بان الله لا يتم له اموره قوله ومن تعلق و-----------------------------------------دعة بفتح الواو وسكون المهملة قال في مسند الفردوس شء يخرج من البحر يشبه الصدف يتقون به ال--عين --قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال اي-- لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ -بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	101	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms3867	false	-6215607422809750402	96	284	456	1322	1395	300	من علق تميمة فقد اشرك حم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر صح من علق علي نفسه او علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفل او بهيمة او نحوها تميمة هي ما تعلق من القلاءد لدفع العين من حجارة او ورق مكتوب او غير ذلك فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انه ترد القدر واعتقاد ذلك شرك قلت قد فعل بعض الصحابة رضي----------------------------- الله عنهم تقليد الصبي لرق يكتب فيه ادعية نبوية فكانه حمل هذا علي نحو الحجارة وفي النهاية انه خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين علي زعمهم فابطله الاسلام انتهي -------------------------------------------------فلا اشكال علي هذا حم ك عن عقبة بن عامر رمز المصنف لصحته وقال المنذري رواه ابو يعلي باسناد جيد وقال الهيثمي رجال احمد ثقات 8839 من علق ودعة فلا ودع الله ----------------------------------------له ومن -علق تميمة فلا تمم الله له حم ك عنه صح من علق ودعة بفتح------ فسكون شء ابيض يجلب م-----------------------ن البحر ي----علق في حلو---ق الصبيان وغيرهم فلا ودع الله له قال في النهاية اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	3867	2625851582212933600	314	356.0	230	1238	25.363489151000977	51	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms109	true	8380080749808819054	1	49	4	242	1454	300	من عبيدي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السم-وات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن-- مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبيدي ب---مخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء -من يد-ه وا-سخت الارض من تحت قدميه	109	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1380	false	-4429298033952347822	13	52	65	251	1523	300	من عبد يعتصم --بي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات------ بمن فيها ------------------------الا جعلت له من بين ذلك مخرجا وما-------------------------- من عبد يعتصم مخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه وارسخت الهوي--- تحت قدميه	1380	2625851582212933600	157	219.5	122	247	63.56275177001953	23	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms166	true	-7994174961245722984	209	286	976	1378	1445	300	صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه والتابعين لهم باحسان ولا الاءمة الاربعة ونحوهم من اءمة الدين قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو ا-لله الا به وقال ابو يوسف اكره ------------------------------------------------بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام وقال القدوري--------- المسالة بحق المخلوق لا تجوز فلا يقول اسالك بفلان او بملاءكتك او انبياءك ونحو ذلك لانه لا -------------------------حق للمخلوق علي الخالق واختاره------ العز بن عبدالسلام الا في حق---------------------------------- النبي صلي الله عليه	166	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0823	false	2333828531372134682	44	136	225	675	1488	300	صلي الله عليه وسلم لاعتقاده انه ورد في ذلك حديث وان لم يعرف صحة الحديث وكانه يريد هذا الحديث وقال ابو حن-------يفة لا ينبغي لاحد ان يدعوا الله الا به -قال --------واكره ان يقال اسالك بمعاقد العز من عرشك واكره ان يقال بحق فلان وبحق انبياءك ورسلك وبحق البيت-------- الحرام وعن ابي الحسن قال اما المسالة بغير الله فمنكرة في قولهم----------------------------------------------- لانه لاحق لغير الله عليه وانما الحق لله---- علي خلقه واما قوله بمعقد العز من عرشك فكرهه ابو حنيفة ورخص فيه ابو يوسف قال وقد روي ان النبي صلي الله عليه	823	2625851582212933600	175	194.0	137	525	33.33333206176758	28	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms220	true	-2387250113041430503	237	297	1250	1564	1573	300	في الدين فانما اهلك من كان قبلكم ---ال-------غلو في الدين و---هذا اسناد صحيح وعوف هو الاعرابي ثقة مشهور قوله اياكم والغلو الي اخره قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلو في الاع-قادات والاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء علي انه ابلغ من الصغار ثم علله بما يقتضي--- مجانبة هديهم	220	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1447	false	-938943239534034724	145	248	694	1220	1483	300	في العلم فانما -هلك من كان قبلكم من الامم بالغلو في الدين قال هذا الحديث غداة العقبة عندما امرهم بالرمي بمثل حصي الخذف قال ابن تيمية --------------هذا عام في جميع انواع الغلو في الاعتقاد-- والاعمال والغلو مجاوزة الحد بان يزاد في مدح الشء او ذمه علي ما يستحق ونحو ذلك والنصاري اكثر غلوا في الاعتقاد والعمل من ساءر الطواءف واياهم نهي الله عن الغلو في القران بقوله قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبيرة ----علي انه ابلغ من الصغار ثم علله بما يقتضي ان مجانبة هديهم	1447	2625851582212933600	223	367.0	177	547	40.767826080322266	36	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms246	true	2737495863172622531	72	117	430	670	1637	300	امر بملازمة قبره والعكوف عنده واعتياد --قصده وانتيابه ونهي--- ان يجعل كالعيد الذي انما يكون في العام مرة او مرتين فكانه قال لا تجعلوه ------كالعيد الذي يكون من الحول الي الحول واقصدوه كل ساعة وكل وقت قال ابن القيم رحمه الله وهذا مراغمة ومحادة ومناقضة	246	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms2352	false	-6602650994176778601	258	300	1358	1584	1584	300	امر بملازمة قبره والعكوف عنده واعتياده وقصده وانتيابه ونهي عن ان يجعل كالعيد الذي انما يكون في العام مرة او مرتين فكانه قال لا تجعلوه بمنزلة العيد الذي يكون من الحول الي الحول واقصدوه كل ساعة وكل وقت------------------------ وهذا مراغمة ومجادة ومناقضة-	2352	2625851582212933600	212	385.0	174	251	84.46215057373047	36	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms246	true	2737495863172622531	117	196	670	1103	1637	300	لما قصده الرسول صلي الله عليه وسلم وقلب للحقاءق ونسبه الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي التلبيس والتدل---------يس بعد-التناقض فقاتل الله اهل الباطل اني يءفكون ولا ريب ان من امر الناس باعتياد امر وملازمته وكثرة انتيابه بقوله لا تجعلوا عيدا فهو الي التلبيس وضد البيان اقرب منه الي الدلالة والبيان وهكذا غيرت اديان الرسل ولولا ان الله اقام لدينه الانصار والاعوان الذابين عنه لجري عليه ما جري------------------------------------------------- علي الاديان قبله ولو اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	246	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms2353	false	-5069940943415763523	0	86	0	448	1548	300	لما قصده الرسول صلي الله عليه وسلم وقلب للحقاءق ونسبه -لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي ---------التدليس والتلبيس بعد التناقض فقاتل الله اهل الباطل اني يءفكون ولا ريب ان في امر الناس باعتبار امر وملازمته وك-ره ا-تيانه بقوله لا تجعلوه عيدا فهو الي التلبيس وضد البيان اقرب منه الي الدلالة والبيان وقد اطال النفس في اغاثة اللهفان في هذا المعني ع والضياء عن الحسن بن-------------------------- علي رمز المصنف لحسنه وفي نسخة رمز له بالصحة لكنه قال ال-هيثمي فيه ----------عبد الله صلي الله عليه وسلم بن	2353	2625851582212933600	311	494.5	248	497	62.5754508972168	47	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms259	true	-824355458947129833	213	259	1176	1433	1641	300	لو ان احدهم جامع امراته في الطري---------------ق لفعلتموه صحت بذلك الاحاديث فاخبر ان امته ستفعل ما فعلته اليهود والنصاري وفارس من الاديان والعادات والاختلاف قال شيخ الاسلام هذا خرج مخرج الخبر وال----------ذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يكون------ بين يدي الساعة من الاشراط والامور المحرمة	259	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms3262	false	2259234433335593690	113	154	601	811	1607	300	لو ان احدهم جامع امراته في الطريق علي اعين الخلق لفعلتموه في متابعتهم في القباءح---------------------------------------------------------------------------- قال ابن تيمية هو ا--خرج مخرج الخبر عن وقوع ذلك وذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعل الناس بين يدي الساعة من الاشراط والامور المحرمة	3262	2625851582212933600	139	205.5	110	288	48.26388931274414	24	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms276	true	5489085550957227832	145	226	777	1199	1582	300	وقال بعد ان رواه لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه و----اسماعيل بن مسلم المكي---- يضعف في الحديث من قبل حفظه واسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن ايضا والصحيح عن جندب موقوف انتهي ورواه ايضا الدارقطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح غريب وقال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل ضعيف جدا وقال الذهبي في الكباءر انه من قول جندب واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا----- يتقوي بكثرة طرقه	276	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1808	false	7240960305528689876	223	273	1155	1411	1526	300	وقال الترمذي---- لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وفيه اسماعيل-------- المكي وهو مضعف ----------من قبل حفظه------------------------------------------------------------------- والصحيح ---------وقفه انتهي كذا في جامعه وقال ف------------------------------------------------ي العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هذا لا شء واسماعيل مضعف جدا انتهي--------------------------------- واشار مغلطاي الي انه وان كان ضعيفا فانه يتقوي بكثرة طرقه	1808	2625851582212933600	206	308.0	163	435	47.3563232421875	34	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms292	true	4367777245953760298	86	146	427	721	1530	300	او تكهن له او سحر او سحر له ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتي الي اخره ش هذا الحديث رواه الطبراني كما قال المصنف في الاوسط قال لمنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد	292	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms3434	false	-8625442951792530247	1	95	5	435	1429	300	او تكهن له او سحر او سحر له طب عن عمران بن حصين ح ليس منا من تطير تقدم تفسيره مرارا او تطير له فاقر علي ذلك كمثل هءلاء الملوك الذين يتعبدون للمنجم او تكهن ادعي شيءا من علم الغيب او تكهن له ادعي له شء من ذلك او تسحر تعلم السحر او يسحر له امر عن تسحر الغير له زاد البزار ومن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم طب عن عمران بن حصين رمز------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لحسنه وقال ا--لمنذري اسناد الطبراني حسن واسناد البزار جيد	3434	2625851582212933600	155	239.5	122	535	28.971961975097656	30	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms295	true	-8431928318933344160	28	55	143	276	1464	300	عنه والزجر عن تعاطيه لان خط ذلك النبي كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي حرام	295	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	155	182	805	938	1527	300	عنه والنهي عن تعاطيه لان خط ذلك النبي كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي حرام	2878	2625851582212933600	130	257.0	103	133	97.7443618774414	26	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms302	true	3102089182723750857	110	172	556	853	1500	300	فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها --كلها قال فمن اعدي الاول وفي رواية في مسلم ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لا عدوي ويحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يورد ممرض علي مصح ثم ان ابا هريرة اقتصر علي حديث لا يورد ممرض علي مصح	302	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms2726	false	5611465229394886465	198	235	1013	1209	1542	300	فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها فذكره وهذا من الاجوبة المسكتة البرهانية التي----------------------------------------------------------------------------- لا يمكن دفعها ان قيل-------------------------- حديث لا يورد ممرض علي مصح	2726	2625851582212933600	145	234.0	113	299	48.4949836730957	26	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	80	169	437	905	1574	300	واحد الغيلان-------- وهو--- جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق----------- وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل قوله لا غول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول ان-------ها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث ------اذا تغولت	310	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0321	false	6607476537043484182	125	266	631	1373	1542	300	لكم- الغيلان جمع غول وهو من جنس ---------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراء- للناس ف-تغول تغولا اي -تلون------ في صور شتي وتغوله---------م عن الطريق تضلهم عنها وتهلكهم فاقر الشارع ذلك وارشد الامة الي دفع هذا الشر بقوله فنادوا بالاذان فان الشيطان اذا سمع النداء ادبر وله حصاص بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة مكررة قيل هو شدة العدو وحدته وقيل ان يمصغ بذنبه ويصر باذنيه ويعدو وقيل هو الضراط ان قلت سياتي حديث ابي هريرة عند ابي داود لا غول فانه يقضي انه لا وجود له وهذا يقضي بخلافه قلت في النهاية انه ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-----المراد بقوله لا غول نفي اضلالها لاحد من المشاة كما ----يشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن الذين--------------- لهم تلبيس وتخييل قلت فالمراد بقوله اذا تغولت	321	2625851582212933600	337	485.0	269	794	42.44332504272461	48	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms324	true	-1546714797542840344	236	281	1262	1487	1593	300	ان بعض ا---مر الجاهلية لا يتركه الناس كله-م ذما لمن لم يتركه وهذا يقتضي ان ما كان من امر---- الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لها ومعلوم ان اضافتها الي الجاهلية خرج مخرج الذم	324	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1683	false	4957912855358763165	208	253	1009	1235	1460	300	ان بعض الامور الجاهلية لا يتركه اهل الاسلام ذما لمن لا يتركه وهذا يقتضي ان ما كان من امر اهل الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الي الجاهلية ذم لهم ومعلوم ان اضافتها اليها------- خرج مخرج الذم	1683	2625851582212933600	206	383.5	163	233	88.41201782226562	38	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms342	true	-9021842752788784988	24	105	119	542	1584	300	قال البيضاوي -المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه بطبعه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء--------------------- ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه---------- تبعا ---له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك	342	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1671	false	6560119658630623809	70	128	349	637	1537	300	قال البيضاوي والمراد با---------لحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان ياس---------------------ر هواه بحيث تصير تبعا لعقله ويلتذ به-- التذاذا عقليا اذا للذة---------- ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك	1671	2625851582212933600	227	352.0	180	458	49.56332015991211	40	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms343	true	-4168392259982089846	226	261	1104	1303	1508	300	البيضاوي وغيره انه ثني الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	343	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1670	false	-3049664042547255927	267	299	1360	1541	1544	300	البيضاوي---------- ثني الضمير هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع من------- المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعار- بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	1670	2625851582212933600	179	340.0	147	199	89.94974517822266	30	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms352	true	3479807541977755535	235	271	1212	1376	1536	300	عن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله و------ان تحمدهم علي رزق الله و------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره حوص حو-----يص ولا يرده كراهية كاره	352	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1250	false	7057747941758468908	241	280	1167	1346	1447	300	عن ابي امامة 2478- ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله تعالي وان تحمدهم علي رزق الله تعالي وان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص ولا يرده كراه-ة كاره	1250	2625851582212933600	144	256.0	110	181	79.55801391601562	29	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms352	true	3479807541977755535	237	271	1219	1376	1536	300	سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين------------------ ان ترضي الناس بسخط الله و---------------------------------------------------------------ان تحمدهم علي رزق الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله----------------------------------------------------------- ان رزق الله لا يجره----- حوص حويص -----------------------------------------------------ولا يرده كراهية كاره	352	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1251	false	6371964068214157952	0	122	0	607	1488	300	سعيد------- ان من ضعف اليقين بوعد الله وتصديقه ان ترضي الناس بسخط الله تعالي فانك لا تفعل ذلك الا ودينك ضعيف وانه يعاقبك علي ما فعلته وان تحمدهم علي رزق الله الذي نلته منهم اي تفردهم بالحمد وتقول لولا فلان ما اعطيت كذا ولا كان كذا ومثل الفاظ العبودية الجارية علي الالسنة والاقلام الفضل لفلان فتحصر ذلك عليه واما مجرد حمدهم في الجملة والاعتراف باحسانهم فهو من السنة لحديث لا يشكر الله من لم يشكر الناس تقدم معناه وياتي وان تذمهم علي ما لم يءتك الله وتحسبهم منعوك شيءا كتبه الله فانه لا راد لما اراد ولذا قال ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص علي جره اليك فان الحرص الشح علي الشء ان يضيع او يتلف ولا يرده كراه-ة كاره	1251	2625851582212933600	145	189.5	112	615	23.57723617553711	24	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms364	true	-9165754679595988157	147	201	782	1059	1585	300	العلماء وقال--- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون قالت--------------------------------------------------------------------------- عاءشة يا------- رسول الله هو الرجل يزني------------------------------------------------ ويسرق ويخاف ان يعاقب قال لا يا بنت الصديق هوالرجل يصلي ويصوم- ويتصدق-- ويخاف ان لا يقبل	364	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0733	false	4769885756018635823	120	195	622	1022	1568	300	العمل قال تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 57 وقد روي الترمذي في جامعه عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية اهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون -------------قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويتصدقون ويخافون الا يقبل	733	2625851582212933600	215	344.0	170	413	52.05811309814453	39	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms372	true	4215083067233925050	242	269	1218	1351	1514	300	عليه وسلم قال-- اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة ش	372	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0255	false	-1841280947359660268	261	288	1258	1393	1432	300	عليه المصنف 384 اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة ت	255	2625851582212933600	124	238.0	98	135	91.85185241699219	24	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms375	true	-3095742014770113905	171	214	850	1063	1501	300	وسلم اي- الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	375	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0579	false	-7198541434368504294	86	127	434	640	1565	300	1048 اشد الناس---- بلاء---- الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	579	2625851582212933600	200	377.0	159	214	93.45794677734375	39	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms378	true	-3395534515091069219	26	53	126	257	1516	300	من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهيثمي فيه حزم بن ابي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات	378	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms3925	false	-9069171226567663457	64	131	318	636	1436	300	من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله طس عن انس من لم يرض بقضاء الله ما قضاه وامضاه ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله ولا يجد له الها سواه لا اله الا هو وفي الدعاء النبوي نسالك الرضا بعد القضاء طب عن انس سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه سهل بن ابي حزم وثقه ابن معين وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات	3925	2625851582212933600	128	194.0	101	318	40.25157165527344	25	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms386	true	-7572575148853389552	73	142	369	777	1631	300	الطيبي وهو من اض--ر غواءل النفس وبواطن مكاءده------ا يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم--------- وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبه----------------------------------------ات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي الظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخ--------------------------------------------------------------------------------لق ولم يقتنع باطلاع الخالق تبارك وتعالي وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد	386	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms2312	false	-2437507842016657565	101	185	492	994	1660	300	العباد وهو من اواخر غواءل النفس وبواطن مكاءدها وانما يبتلي به العلماء والعباد -المشمرين عن ساق الجد بسلوك سبيل الاخرة فانهم مهما جهدوا انفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بقهرهم اياها علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح--------------------------- بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا عن ضيق- المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تق-نع باطلاع الخالق------------- وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد	2312	2625851582212933600	349	624.0	286	545	64.03669738769531	50	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms468	true	4587227084370787766	100	209	498	1220	1641	300	الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح ا-------لعليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود ا-------لمجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل----- القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد-------- الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الو-لي المتعال- البر التواب المنعم المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	468	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms1185	false	-6131082993266509976	0	104	0	691	1675	300	الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب------- الفتاح الرزاق العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز --------------------الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود الماجد المجيد الباعث الشهيد----- الوكيل الحق القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم --------------الواحد الواجد الماجد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب -------المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط------- الغني المغني المعطي الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1185	2625851582212933600	656	1240.0	556	751	87.3501968383789	93	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms479	true	-5060012286675002135	184	227	955	1183	1548	300	من استعاذ-- بالله فاعيذوه ومن سال-- بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءو-ه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه رواه ابو داود والنساءي بسند صحيح ش قوله من استعاذ-- بالله فاعيذوه اي من سالكم	479	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms3709	false	7015902000210991519	248	290	1212	1431	1477	300	من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سالكم بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه حم وان حب ك عن ابن عمر صح-------------- من استعاذكم بالله فاعيذوه --ومن سالكم	3709	2625851582212933600	189	327.0	153	235	80.42552947998047	30	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms496	true	77909804924988928	1	114	6	572	1541	300	لا يخلف الميعاد قوله واكثر الناس يظنون ---------بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم قال ابن القيم -----------------------------------------------------------فمن قنط من رحمت----ه وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يترك خلقه سدي معطلين عن الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل اليهم كتبه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمعهم---- بعد موتهم للثواب- والعقاب في دار يجازي فيها المحسن باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعداءه كانوا هم الصادقين فقد ظن به ظن السوء و---------من ظن	496	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0746	false	-49767898127481882	105	187	550	961	1519	300	لا يخلف------------ه واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله لغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمة الله وايس من رو--------------------------------------------------------------------------------------------حه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجمع عبيده بعد موتهم للاثابة والعقاب في دار يج-زي فيها المحسن باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصد-----------------------------ق رسله فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن	746	2625851582212933600	295	508.5	233	652	45.245399475097656	50	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms500	true	7414838663468379819	123	185	624	944	1561	300	السوء فان غالب بني ادم----------------- يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو------ بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامن-----ا كمون النار في الزناد فاقرع زناد من شءت ينبءك شرارها عما في زناده	500	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0746	false	-49767898127481882	226	290	1139	1468	1519	300	السوء و---غالب بني ادم الا من عصمه الله يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمن----ي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو ينكره بلسان------ه ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك----- كامنا فيها كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره- عما في زناده	746	2625851582212933600	298	535.5	240	348	85.63218688964844	51	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms518	true	-8087491174221292538	81	135	423	725	1658	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري-- عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم واسناده جيد ورواته ثقات مشاهير وقوله ولا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري النافلة عند القبور	518	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms2352	false	-6602650994176778601	143	198	767	1052	1584	300	قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل قبر علي وجه الارض وقد نهي عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولي بالنهي كاءنا من كان ثم انه قرن ذلك ب------------------قوله ولا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقران في-كون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري النافلة عند القبور	2352	2625851582212933600	197	308.0	156	304	64.8026351928711	29	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000116-ara1.ms530	true	-4114686618832633334	148	177	763	908	1517	300	رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة وقال للاخر اذهبوا به الي النار قوله وفي حديث	530	-6219278770628021011	Sham19Y0122096-ara1.ms0881	false	-165832665130653287	0	29	0	143	1519	300	رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة وقال للاخر اذهبوا به الي النار ان قلت-- حديث	881	2625851582212933600	136	262.5	108	145	93.79310607910156	26	JK000116-ara1	Sham19Y0122096-ara1