id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms020	true	-6074394253098273701	132	184	637	895	1503	300	ابي اسيد الساعدي قال بينا نحن جلوس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	20	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1647	false	-9129198804759771163	11	58	49	280	1586	300	ابي اسيد --------قال بينا نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما--- بعد موتهما -قال---- الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهده----------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما	1647	4911538796377320034	222	398.0	176	262	84.73282623291016	43	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms085	true	8263412988488039893	23	89	129	471	1554	300	خير لك من--------------- الابل الحمر--------------- وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء قيل المراد خير من ان تكون لك فتتصدق بها وقيل تقتنيها وتملكها قلت هذا هو الاظهر والاول لا دليل عليه اي انكم تحبون متاع الدنيا وهذا خير منه قال النووي وتشبيه امور الاخرة بامور الد-نيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسر--ها وامثالها معها وفيه	85	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2331	false	8776986068524808466	232	279	1118	1363	1467	300	خير لك من حمر النعم يعني الابل وذلك لان خيرها حمرها وهي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وليس عندهم شء اعظم من-----------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------ وتشبيههم الا---خرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الفه--م والا فذرة من الاخرة خير من الارض وما فيها وامثالها معها قوله	2331	4911538796377320034	162	250.0	127	375	43.20000076293945	26	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms092	true	-9060121138947340663	9	105	45	507	1481	300	صلي الله عليه وسلم علق العصمة بما علقها الله به في كتابه كما في هذا الحديث وفي صحيح مسلم--- عن ابي هريرة مرفوعا امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وفي الصحيحين عنه قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفر من كفر من العرب فقال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	92	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2853	false	4464422726549089239	34	129	172	628	1524	300	صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس جميعه كذ------------ا في شرح الاربعين لابن حجر ورويا عن ابي هريرة مرفوعا امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها -------------------------------------------وفي رواية ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني الخ واخرجه مسلم عن جابر بهذا اللفظ وزاد ثم قرا فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر واخرج مسلم من حديث انس امرت ان اقاتل المشركين حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان	2853	4911538796377320034	213	352.5	166	656	32.469512939453125	40	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms123	true	6577854062483639874	238	299	1215	1515	1522	300	لغير الله قال النووي المراد به ان يذبح باسم غير اسم الله تعالي كمن يذبح للصنم او للصليب او لموسي او لعيسي صلي الله عليهما وسلم او للكعبة ونحو ذلك وكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء- كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله و	123	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2557	false	-2375692778323206295	261	298	1314	1486	1495	300	لغير الله----------- المراد به ان يذبح باسم غير---- الله من --------------صنم او --صليب او -----------------------------------------كعبة فكله------------ حرام ولا تحل هذه الذبيحة مسلما كان الذابح------ او نصرانيا او يهوديا بل ---------------------------------ان قصد به---- تعظيم المذبوح له غير الله --	2557	4911538796377320034	156	213.5	120	301	51.82724380493164	28	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms125	true	7890605381140157653	59	123	325	634	1585	300	قوله--------- لعن الله من لعن والديه قال بعضهم يعني اباه وامه وان عليا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ف------------اذا كان هذا حال الم---تسبب فما ظنك بالمباشر قوله ولعن الله من اوي مح-----دثا اما اوي	125	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2557	false	-2375692778323206295	105	218	511	1069	1495	300	قوله وانه قال لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله هو حديث واحد واخره ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض رواه احمد ومسلم والنساءي من حديث علي مرفوعا كما تقدم وفي الصحيحين من حديث ابن عمر------------------ ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وفي رواية لهما من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وسب الوالدين اذا كان من الكباءر بالتسبب فسبهما- بالمباشرة اشد وانه قال- من احدث فينا حدثا ا-و اوي	2557	4911538796377320034	201	274.0	156	579	34.71502685546875	34	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms142	true	-1243636948196205164	71	105	354	528	1567	300	قال القرطبي هذا ال-----------------------------خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا------------------------------ فتفكرت في نفسي فاذا بي قد	142	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms0900	false	6303927242312279188	255	300	1280	1509	1509	300	قال القرطبي بعد ايراده حديث التعوذ المذكور هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت ب--ه فلم يضرني شء الي ان تركته -لدغتني عقرب بالمهدية ليلا وروينا في كتاب ابن السني وقال فتفكرت في نفسي فاذا بي قد-	900	4911538796377320034	165	288.0	132	233	70.8154525756836	29	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms159	true	5540005065496212476	115	156	571	770	1472	300	اذا ---------------سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رواه الترمذي -	159	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2894	false	2956020483250426904	155	200	843	1058	1542	300	اذا سالت اي اردت السءال فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك فاسال الله اي	2894	4911538796377320034	183	363.0	144	215	85.11627960205078	38	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms164	true	5735858407908343528	233	272	1172	1355	1493	300	ثابت عن عثمان بن حنيف------------- ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ------ان يعافيني قال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا ويحسن وضوءه ويدعو بهذا	164	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1529	false	8907687598731972601	69	112	355	557	1473	300	ماجه عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني قال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا	1529	4911538796377320034	179	335.5	140	202	88.61386108398438	35	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms211	true	-8278794682667524134	155	209	787	1057	1546	300	الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت لانه يشعر بان الاولي نزلت في ابي طالب وفي غيره والثانية فيه وحده ويءيد تعدد السبب ما اخرج احمد---------------- عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان---------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله ما كان للنبي ال----------------------------------اية قاله الحافظ	211	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2602	false	-1982375603733856913	29	146	146	778	1553	300	الاية وانزل----- في ابي طالب انك لا تهدي من احببت الاية وظاهر هذا ان الاية مكية وا------------------------------------------------------خرج الترمذي وحسنه الحاكم عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لابوي-ه وهما مشركان فقلت له اتستغفر لابويك وهما مشركان فقال استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية واخرج والحاكم والبيهقي في الدلاءل وغيرهما عن ابن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلميوما الي المقابر فجلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واني استاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية قال -الحافظ	2602	4911538796377320034	163	172.0	128	693	23.520923614501953	27	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	225	254	1058	1219	1454	300	والطيرة ايضا بكسر الطاء وفتح الياء-- وقد تسكن---------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما-- واصله------ فيما يقال الت---طير بالسوانح والبوارح من الطير	299	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	15	50	69	259	1509	300	-الطيرة----- بكسر الطاء وفتح التحتية وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غير هذين واصل التطير فيما يقول هو التطير بالسوانح والبوارح من الطير	2366	4911538796377320034	144	242.5	116	196	73.46939086914062	21	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	77	198	418	1051	1574	300	ابو السعادات الغول و-------------------------------------------احد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس------------ نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر -لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	310	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1815	false	-9162248889447443572	11	142	59	731	1542	300	ابو السعادات بن الاثير في النهاية في حديث لا غول ولا صفر الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقي------------ل ليس معني لا غول نفيا لوجود الغول بل هو----------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ف-------------قوله لا غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر ولا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1815	4911538796377320034	577	1055.5	464	711	81.15330505371094	100	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	258	300	1373	1574	1574	300	احب ------------------الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء---- لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها-	310	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2367	false	4110111893265465965	250	295	1262	1482	1509	300	احب صلي الله عليه وسلمالفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء خير لهم ف----اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها	2367	4911538796377320034	196	361.0	156	224	87.5	37	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms433	true	1443661795221409845	140	285	722	1426	1503	300	حذيفة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم--- شاء فلان رواه ابو داود بسند صحيح ش هذا الحديث رواه ابو داود كما قال المصنف ورواه احمد وابن ابي شيبة والنساءي وابن ماجه والبيهقي و-----------------------------------------------------------------له علة وله شواهد وهو صحيح المعني بلا ريب وسياتي الكلام علي معناه في باب ما شاء الله وشءت ان شاء الله قال وجاء عن ابراهيم النخعي انه---- يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول----- بالله ثم بك قال-- ويقول لولا الله ثم فلان---------- ولا تقولوا لولا الله وفلان هذا الاثر رواه المصنف غير معزو وقد رواه عبدالرزاق وابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن مغيرة قال كان ابراهيم يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويرخص ان يقول اعوذ بالله ثم بك ويكره ان يقول لولا الله وفلان ويرخص ان يقول لولا الله ثم فلان	433	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2575	false	764000905286913395	129	218	629	1078	1517	300	حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء فلان -------------------------------------------------------قال ال-------------------خطابي وغيره هذا ارشاد الي الادب وذلك ان الواو للجمع والتشريك وثم للعطف مع الترتيب والتراخي فارشدهم صلي الله عليه وسلمالي تقديم مشيءة الله تعالي---------------- علي مشيءة من سواه-------------------------------- وجاء عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك قالوا ويقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقول-- لولا الله وفلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2575	4911538796377320034	271	365.5	211	806	33.62282943725586	48	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms447	true	-7620597825512224176	1	38	4	190	1478	300	وحده -لا ملك علي الحقيقة سواه كان اخنع اسم واوضعه عنده وابغض----------ه له اسم شاهان شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير الله------ فتسمية غيره بهذا من ابطل الباطل والله لا يحب الباطل	447	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2201	false	-628228234421206706	125	164	671	870	1615	300	وحده ولا ملك علي الحقيقة سواه كان اخنع اسم واوضعه عند الله تعالي واغضبه له---- شاهان شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير الله تعالي فتسمية غيره بهذا من ابطل الباطل والله لا يحب الباطل	2201	4911538796377320034	175	323.5	140	203	86.20689392089844	32	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms448	true	3462312956647065882	92	127	446	621	1487	300	الحكم واليه------- الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال----------------------------- ما احسن هذا فما لك من الولد فقلت ش--ريح ومسلم وعبدا-لله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال -انت	448	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2215	false	6414269608793520643	150	195	806	1021	1549	300	الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت	2215	4911538796377320034	164	287.5	130	215	76.27906799316406	29	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms449	true	-3749713589107162695	147	198	755	1002	1498	300	-بابي الحكم ونحوه قوله ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم اي انا لم اكن نفسي بهذه الكنية وانما كنت احكم بين قومي فكنوني بها وفيه جواز التحاكم الي من يصلح للقضاء ان لم يكن قاضيا وانه يلزم حكمه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا	449	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2215	false	6414269608793520643	153	178	821	944	1549	300	ابا-- الحكم فقال------ ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا	2215	4911538796377320034	86	142.5	66	248	34.67741775512695	17	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms468	true	4587227084370787766	209	266	1220	1480	1641	300	هذا حديث غريب جدا حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ل-ا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني في هذا الحديث	468	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1038	false	2264045578831109591	216	265	1104	1326	1503	300	هذا حديث غريب---- حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان-------- وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي----------- من غير وجه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في شء كثير من الروايات ذكر الاسماء الا--- في هذا الحديث	1038	4911538796377320034	212	371.0	164	261	81.2260513305664	45	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms468	true	4587227084370787766	266	293	1480	1607	1641	300	وقد روي اد-م عن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح	468	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1039	false	6606604655076344657	20	47	102	230	1567	300	وقد روي ادام بن ابي موسي هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح	1039	4911538796377320034	122	234.0	95	128	95.3125	24	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms474	true	7194287655709670301	87	143	468	729	1567	300	السلام عليكم يدل عليه ما رواه ابو داود عن----- ابن عمر ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فس-------لم يرد عليه حتي استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر ففي هذا بيان ان السلام ذكر لله وانما يكون ذكرا----- اذا تضمنت اسما من اسماءه الثاني ان ------	474	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2024	false	4106227344736231686	29	82	142	388	1504	300	السلام و--------------ما رواه ابو داود من حديث ابن عمر ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلموهو يبول فلم يرد عليه حتي استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه قا-ل اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر اذ------------- السلام ---------انما يكون ذكرا الله اذا تضمن -اسما من اسماءه قلت وقد يقال ان	2024	4911538796377320034	204	343.5	160	284	71.83098602294922	39	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms474	true	7194287655709670301	226	300	1170	1567	1567	300	ولانه لو كان اسما من اسماءه تعالي لم- يستق-م الكلام بالاضمار وذلك---------------------------------------------- خلاف الاصل ولا دليل عليه ولانه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا ودعاء قال ابن القيم والصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------ في مجموعهما اي القولين وذلك------------------------------------------------------------ ان من دعا الله باسماءه الحسني يسال في كل مطلوب ويتوسل اليه ----------بالاسم المقتضي لذلك المطلوب- المناسب لحصوله حتي كان الداعي مستشفع اليه متوسل به فاذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت-	474	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2025	false	-3267220306894843963	8	129	42	713	1601	300	وبانه لو كان -----من اسماءه تعالي لما استقام الكلام ب--اضمار وتقدير يكون به مفيدا اي بركة السلام عليكم والتقدير خلاف الاصل ولا دليل عليه وبانه ليس ال-قص-د من السلام هذا المعني وانما القص--د منه الايذان بالسلامة ولذا كان السلام امانا لتضمنه معني السلامة وامن كل واحد من المسلم والراد من صاحبه فهذه الادلة تءذن بانه بمعني السلامة وحذفت تاءه لان المطلوب الجنس لا المرة الواحدة والتاء تفيد التحديد وفصل الخطاب في المسالة ان يقال الحق في مجموع------ القولين فكل منهما بعض الحق ومجموعهما هو الحق ويتبين ذلك بتقريره قاعدة هي ان من دعا الله باسماءه الحسني يسال في كل مطلوب ويتوسل الي الله تعالي بالاسم المقتضي ------لمطلوبه المناسب لحصوله حتي ا-ن الداعي بالتوبة والغفران يقو--------ل رب اغفر لي وارحمني انك انت	2025	4911538796377320034	298	432.0	239	703	42.3897590637207	42	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms475	true	-2773380997477279485	0	75	0	398	1536	300	التواب الرحيم الغفور فقد ساله امرين وتوسل اليه باسمين من اسماءه مقتضيين لحصول مطلوبه وهذا كثير جدا واذا ثبت هذا المقام---- لما كان ------طلب السلامة التي هي اهم ما عند الرجل اتي ب--لفظها بصيغة اسم من اسماءه تعالي وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السلام الذي تطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما ذكر الله تعالي كما في--- حديث ابن عمر والثاني طلب السلامة وهو المقصود من المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله-- وطلب السلامة منه	475	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2025	false	-3267220306894843963	129	233	713	1256	1601	300	الغفور الرحيم و-------قد سال- امرين وتوسل----- باسمين---------- مقتضيين -حصول مطلوبه و--------------------------المقام هنا لما كان مقام طالب السلامة التي هي اهم ما عند الرجل اتي في لفظها بصيغة اسم من اسماء الله AUTO فصل واما الصبيان فالسنة ان يسلم عليهم روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه انه مر علي صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلي الله عليه وسلميفعله وفي رواية لمسلم عنه ان رسول الله وهو السلام الذي يطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما ذكر الله------ كما تضمنه حديث ابن عمر -الثاني طلب السلامة وهو --مقصود--- المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما مر اسماءه تعالي وطلب السلامة منه	2025	4911538796377320034	310	485.0	250	605	51.23966979980469	47	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms475	true	-2773380997477279485	206	300	1043	1536	1536	300	بالمطلوب---- وكان هذا القول يتضمن ان هذا المطلوب ان حصل والا استغني عنه ومن كان هذا حاله لم يتحقق من حاله الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة الدعاء وكان ذلك دليلا علي قلة معرفت-ه بذنوبه وبرحمة ربه وايضا فانه لا يكون موقنا بالاجابة وقد قال عليه --------السلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل قوله----------------------------------------------------------------------- ليعزم المسالة قال القرطبي اي ليجزم في طلبته و-يحقق رغبته ويتيقن الاجابة فانه اذا فعل ذلك دل علي علمه بعظ---يم ما يطلب من المغفرة والرحمة وعلي انه مفتقر الي ما يطلب مضطر-	475	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2612	false	3819538768565594465	186	296	928	1499	1516	300	والمطلوب منه وكان هذا القول يتضمن ان هذا المطلوب ان حصل والا استغني عنه ومن كان هذا حاله لم يتحقق من حاله الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة الدعاء وكان ذلك دليلا علي قلة اكتراثه بذنوبه وبرحمة ربه وايضا فانه لا يكون موقنا بالاجابة وقد قال عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب----- من قلب غافل لاه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلملم يكتف بالنهي عن ذلك حتي امر بنقيضه فقال ليعزم المسالة في الدعاء-- اي ليجزم في طلب-ه وليحقق رغبته ويتيقن الاجابة فانه اذا فعل ذلك دل علي علمه بعظم قدر ما يطلب من المغفرة والرحمة وعلي انه مفتقر ---لما يطلب مضطر	2612	4911538796377320034	460	834.0	370	582	79.03780364990234	82	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms476	true	7218426636536219225	64	112	303	547	1503	300	لا م--كره له قال القرطبي هذا اظهار لعدم فاءدة تقبل- الاستغفار والرحمة بالمشيءة كان الله تعالي لا يضطره الي فعل شء دعاء ولا غيره بل يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء ولذلك قيد لله تعالي الاجابة بالمسالة في قوله------ فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فلا معني لاشتراط	476	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2613	false	1350353229745489532	155	202	799	1041	1517	300	لا مستكره له قال القرطبي هذا اظهار لعدم فاءدة تقييد الاستغفار والرحمة بالمشيءة لان الله تعالي لا يضطره الي فعل شء دعاء ولا غيره بل يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء ولذا- قيد---------- الاجابة بالمشيءة في قوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فلا معني لاشتراط	2613	4911538796377320034	226	412.5	180	253	89.32806396484375	40	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms477	true	-6948853353621715172	203	292	1042	1490	1528	300	ان الفرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي ---اتفاقا واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ولم يات في القران انه من اسماء الله لكن في حديث عبدالله بن الشخير السيد الله وسياتي فان قلنا ليس من اسماء الله فالفرق واضح اذ لا التباس وان ق-----------------------------------------------------لنا انه من اسماء الله-- فليس ف---ي الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق----- واما من حيث اللغة فال----------------------------------------------------------------------------سيد من السءدد وهو ال-تقدم يقال ساد قومه اذا تقدمهم ولا شكر في تقديم السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز الاطلاق	477	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2595	false	7576413556322741689	117	206	603	1052	1548	300	انا ف-رق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي بالاتفاق- واختلف في السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا ليس من اسماء----ه فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق لفظ الرب واذا قلنا انه من اسماءه تعالي فليس هو في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما من حيث اللغة فالرب من رب الشء يربه ورباه يربيه اذا قام عليه بما يصلحه ويكمله فهو رب وراب والسيد من السودد وهو المتقد-------------------------م ولا شك- في تقديم السيد علي غلامه فلما حصل الافتراق جاز الاطلاق	2595	4911538796377320034	293	501.0	235	591	49.576988220214844	49	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms479	true	-5060012286675002135	177	204	922	1063	1548	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله------ فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما	479	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2622	false	-1639210132047598915	271	299	1367	1514	1522	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله تعالي فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما	2622	4911538796377320034	141	274.5	114	147	95.91836547851562	26	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms486	true	3481964189107932192	95	166	479	872	1564	300	بكسر الجيم و----فتحها-------- استعمل الحرص والاجتهاد وفي تحصيل ما ينفعك ---من امر دينك ودنياك التي تستعين بها علي صيانة دينك وصيانة عيالك ومكارم اخلاقك ولا تفرط في طلب ذلك ولا تتعاجز عنه متكلا علي القدر او متهاونا بالامر فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا وعقلا -مع انهاء الاجتهاد نهايته و-بلاغ الحرص غايته فلا بد من الاستعانة بالله والتوكل عليه والالتجاء في كل-- الامور اليه فمن ملك هذين الطريقين حصل علي خير	486	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1215	false	1290213634362016043	16	80	81	435	1494	300	بكسر الجيم وحكي فتحها والمراد استعمل الحرص والاجتهاد -في تحصيل ما تنتفع به من امر ------دنيا-------------------------------ك وصيانة عيالك ومكارم اخلاقك ولا تفرط في طلب ذلك ولا تتاخر- عنه متكلا علي القد------------------ر فتنسب للتقصير وتلام علي التفريط شرعا وعادة ومع انها- الاجتهاد نهايته وابلاغ الحرص غايته فلا بد من الاستعانة بالله والتوكل عليه والالتجاء في ساءر الامور اليه فمن سلك هذين الطريقين حصل علي خير	1215	4911538796377320034	322	564.5	261	412	78.15534210205078	48	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms487	true	7843884612624947534	82	196	427	982	1488	300	القاضي -----قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من ر--د ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء الله------ فليس من هذا واستدل بقول ابي بكر الصديق في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا ما لاحجة فيه لانه----- اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد القدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري في-----ما يجوز من الو كحديث لولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك وكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر ولا كراهة فيه	487	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1215	false	1290213634362016043	187	277	974	1395	1494	300	القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يفقه قطعا فاما من اسند ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء الله تعالي فليس من هذا واستدل بقول-------- الصديق في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا --حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد --قدر بعد وقوعه -----كذا جميع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله مستقبل لا اعتراض فيه علي احد فلا كراهة فيه	1215	4911538796377320034	386	690.5	302	578	66.7820053100586	71	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	217	268	1044	1274	1422	300	عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي	488	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1500	false	5578041191912457468	72	124	370	602	1513	300	عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تسبوا الريح فان- رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به قال- الترمذي	1500	4911538796377320034	218	403.5	168	238	91.59664154052734	46	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms489	true	-7058387801554582813	111	144	567	725	1518	300	من رحمة الله و--عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة اليه رواه	489	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1507	false	-959424991694201957	201	230	1004	1141	1526	300	ما رواه الترمذي عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي كج---------------- فقال لا تلعن ال--ريح فانها مامورة و----من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه قال -	1507	4911538796377320034	118	196.0	92	160	73.75	20	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	168	200	870	1035	1514	300	عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف -قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء	505	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms2306	false	-2452649761226094594	211	237	1054	1184	1509	300	عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا -ناس يقرءون القران و----------------------------------يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء	2306	4911538796377320034	129	232.0	103	166	77.71084594726562	23	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms517	true	5440608180500708782	171	240	973	1334	1629	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الموت وع-------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر رواه احمد والترمذي ----وحس------نه فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم لامته وعلمهم	517	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1440	false	2213539474617185010	34	122	175	615	1590	300	ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وروينا في كتاب الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر -قال ------الترمذي حديث حسن وروينا ف--ي صحيح مسلم عن بريدة ر-ضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ي------علمهم	1440	4911538796377320034	278	433.5	218	461	60.303688049316406	47	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	200	237	1043	1235	1571	300	بتقوي الله------ ومن معه من المسلمين خيرا ف--قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	524	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1693	false	5579055932124388051	27	66	141	341	1540	300	بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	1693	4911538796377320034	191	368.0	154	200	95.5	35	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK000116-ara1.ms526	true	2936012266718134898	98	271	491	1411	1570	300	في خاصته بتقوي الله تعالي---- فيه من الفقه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امير الامراء ووصيتهم قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها والجيش ما كان اكثر من ذلك وتقوي الله--------------------------------- التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه قوله ومن معه من المسلمين خيرا اي و-وصاه -بمن معه ---------ان يفعل معهم خيرا من الرفق بهم والاحسان اليهم وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم قوله اغزوا باسم الله هذا اي اشرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين له قلت فتكون الباء في بسم الله هنا للاستعانة والتوكل علي الله قوله قات-وا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهي عن قت-ل الرهبان والنسوان لانه- لا يكون منها قتال غالبا وان كان منهم قتال او تدبير------- قتلوا قلت وكذلك الذراري والا----------------------------------------------ولاد قوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها و-----------------------------الغدر---- نقض العهد و------------------التمثيل هنا التشويه بالقبيل كقطع انفه واذنه والعبث به ولا -	526	-6219278770628021011	Sham19Y0023625-ara1.ms1693	false	5579055932124388051	25	227	132	1168	1540	300	في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال وذكر الحديث بطوله AUTO باب بيان ان السنة للامام وامير--------------------------- السرية اذا اراد غزوة ان يوري بغيرها روينا في صحيحي البخاري ومسلم في خاصته اي في نفسه قوله بتقوي الله اي التحرز بطاعته من عقوبته قو------------------------------------------------------له ومن معه----------------- اي واوصاه فيمن معه من الجيش ان يفعل معهم خيرا ق---------------------------------------------------------------وله اغزوا باسم الله---- اي اسرعوا في فعل الغزو مستعينين بالله مخلصين -----------------------------------------------------------له قوله قاتلوا من كفر بالله هذا العموم -شمل جميع اهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص----- من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا وانما نهي عن قتال الرهبان والنسوان لانهم لا يكون منهم قتال غالبا وان كان منهم قتال او تدبير او اذي قتلوا ولان----- الذراري والاولاد مال وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال قوله ولا تغلوا من------------------- الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها قوله ولا تغدروا بكسر الدال من الغدر وهو نقض العهد قوله ولا تمثلوا من التمثيل وهو التشويه بالقتيل كجدع انفه واذنه والعبث به قوله	1693	4911538796377320034	574	921.5	460	1290	44.496124267578125	89	JK000116-ara1	Sham19Y0023625-ara1