id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms029	true	-7170556119951691205	25	113	123	596	1604	300	وقال --شيخ الاسلام-- كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق انعام وفضل -ليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق علي المخلوق فمن الناس من يقول لا معني للاستحقاق الا انه اخبر بذلك ووعده صدق ولكن اكثر الناس يثبتون استحقاقا زاءدا علي هذا كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اهل السنة يقولون هو الذي كتب علي نفسه الرحمة واوجب هذا الحق علي نفسه لم يوجبه عليه مخلوق والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس علي الخلق وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم	29	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0104	false	5406105909750785469	186	300	975	1574	1574	300	وقال الشيخ تقي الدين كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق انعام وفضل وليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق علي المخلوق فمن الناس من يقول لا معني للاستحقاق الا انه اخبر بذلك ووعده صدق ولكن اكثر الناس يثبتون استحقاقا زاءدا علي هذا كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق العباد علي الله عز وجل اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان لكن اهل السنة يقولون هو الذي كتب علي نفسه الرحمة واوجب هذا الحق علي نفسه لم يوجب-----ه مخلوق والمعتزلة يدعون انه واجب عليه بالقياس علي الخلق وان العباد هم الذين اطاعوه بدون ان يجعلهم-	104	3395533205102451149	459	875.0	373	605	75.86776733398438	82	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms030	true	1089875507859176046	187	237	955	1217	1526	300	فاخبر بها معاذ عند موته تاثما اي تحرجا من الاثم قال الوزير ابو المظفر لم يكن يكتمها الا عن جاهل يحمله جهله علي سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة فاما الاكياس الذين اذا سمعوا بمثل هذا ازدادوا في الطاعة وراوا ان زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه لكتمانها عنهم	30	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0105	false	759987003978149059	254	299	1220	1456	1460	300	واخبر بها معاذ عند موته تاثما------------------ قال ابن هبيرة-------- لم يكن يكتمها الا عن جاهل يحمله جهله علي سوء الادب بترك الخدمة في الطاعة فاما الاكياس الذين اذا سمعوا بمثل هذا ازدادوا في الطاعة وراوا ان زيادة النعم تستدعي زيادة الطاعة فلا وجه لكتمانها عنهم	105	3395533205102451149	227	431.0	183	262	86.64122009277344	42	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms044	true	8616738656587147300	237	293	1231	1494	1530	300	----انس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعاذ رديفه علي الرجل فقال يا معاذ قال--------- لبيك يا رسول----- وسعديك قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ---الا حرمه عل-----ي النار قال يا رسول الله ا-لا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر --------------------بها معاذ عند موته تاثما	44	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0105	false	759987003978149059	199	260	951	1250	1460	300	عنه انه---- كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم عل------------ي الرحل فناداه ثلاثا كل مرة يجيبه لبيك يا رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشرون قال اذا يتكلوا اخرجه البخاري ومسلم واخبر بها معاذ عند موته تاثما	105	3395533205102451149	212	357.5	164	315	67.30158996582031	36	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms064	true	5481017494971958224	98	142	494	727	1551	300	الشافعي الثاني حتي ذكر النووي في شرح مسلم انه مذهبهم ومذهب --جمهور السلف وعامة الخلف------------------------------ واختاره الوز---------ير ابو ال-مظفر قال ومذهب ابو حنيفة انه مءكد حتي يداني به الوجوب قال ومذهب مالك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا باس بالتداوي ولا باس بتركه	64	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0644	false	-7576466190722487510	210	259	1058	1317	1539	300	الشافعية وذكر---------------- في شرح مسلم انه مذهب الشافعية وجمهور السلف وعامة الخلف وقطع به ابن الجوزي في المنهاج واختاره الوزير ابن هبيرة في الافصاح قال ومذهب ابي حنيفة انه مءكد حتي يداني به الوجوب قال ومذهب مالك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا باس بالتداوي ولا باس بتركه	644	3395533205102451149	193	338.5	156	275	70.18181610107422	32	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms098	true	-2442944666432402764	165	195	856	992	1494	300	عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا	98	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0785	false	275642134628559980	127	157	656	792	1487	300	عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا	785	3395533205102451149	135	269.0	105	136	99.26470947265625	29	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms100	true	4909049742398737946	213	238	1106	1219	1542	300	عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اثم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له---------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية--- من تعلق تميمة فقد اشرك	100	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0784	false	6780558662702198310	182	223	953	1151	1520	300	عقبة بن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له رواه احمد حديث حسن اخرجه احمد والحاكم وصححه وابن حبان وانظر تمام الكلام عليه هناك وفي رواية له من تعلق تميمة فقد اشرك	784	3395533205102451149	112	196.5	87	198	56.56565475463867	22	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms102	true	4842256114092049015	146	175	766	891	1541	300	عن حذيفة انه دخل علي---- مريض يعوده فلمس عضده فاذا فيه خيط فقال ما هذا فقال شء رقي لي فيه فقطعه فقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك	102	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0785	false	275642134628559980	210	240	1051	1179	1487	300	عن حذيفة انه دخل علي رجل مريض يعوده فلمس عضده فاذا فيه خيط فقال ما هذا -قال شء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك	785	3395533205102451149	123	233.5	94	129	95.34883880615234	26	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms109	true	8380080749808819054	97	220	460	1045	1454	300	رواه- الامام احمد عن يحيي بن اسحاق والحسن بن موسي الاشيب كلاهما عن ابن لهيعة وفيه قصة فاختصرها المصنف وهذا لفظ الحسن قال حدثنا ابن لهيعة --ثنا---- عياش بن عباس عن شييم بن بيتان قال ثنا رويفع بن ثابت قال كان احدنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ جمل اخيه علي ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتي ان احدنا ليصير له النص-ل والريش والاخر القدح ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة -تطول بك فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه ---ثم رواه ا-------حمد عن يحيي بن غيلان ثنا------------------------------ ال----------------------مفضل حدثني عياش بن عباس--------- ان شييم بن بيتان اخبره	109	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0843	false	6966076090371200614	184	300	1005	1572	1572	300	-وقال الامام احمد حدثنا ال------------حسن بن موسي ال----------------------------------------------------------------اشيب حدثنا ابن لهيعة حدثنا ابن عياش-------- عن شييم بن بيتان حد--ثنا رويفع بن ثابت قال كان احدنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ جمل اخيه علي ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتي ان احدنا ليطير له النصال والريش والاخر القدح ثم ----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا و--استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا برء منه صحيح ورواه ابو داود حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني حدثنا المفضل يعني ابن فضالة المصري ---عن عياش بن عباس القتباني ان شييم بن بيتان اخبره-	843	3395533205102451149	446	761.5	348	665	67.06767272949219	85	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms127	true	5121030873833025167	215	239	1082	1203	1486	300	انس انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول لله صلي الله عليه وسلم من الموبقات رواه ------البخاري	127	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0074	false	5963225883674170287	251	275	1212	1336	1465	300	انس انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها علي عهد النبي--- صلي الله عليه وسلم من الموبقات رواه احمد والبخاري	74	3395533205102451149	113	207.5	90	127	88.97637939453125	21	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms283	true	642360661911929027	0	45	0	236	1557	300	قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال ال----------------------------------------------------عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داود والنساءي وابن حبان في صحيحه المسند منه	283	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1025	false	8187211987269310138	160	211	816	1088	1536	300	قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت اخرجه احمد وابو داود والنساءي في التفسير واسناده ضعيف قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناد- جيد ولابي داود والنساءي في---------------- المسند منه	1025	3395533205102451149	209	380.5	168	289	72.3183364868164	37	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms285	true	-1842344229033642923	23	47	128	233	1542	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه ش هذا	285	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0786	false	-3548645831510742570	120	143	585	690	1477	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه اخرجه	786	3395533205102451149	100	195.0	77	105	95.23809814453125	22	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms287	true	-5734311563558522436	113	160	598	840	1560	300	وقال ابن عبد البر تاولته طاءفة علي الذم لان السحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الي انه علي المدح لان الله تعالي- مدح البي------------------ان قال وقد قال عمر بن عبد-العزيز لرجل ساله عن حاجة فاحسن المسالة فاعجبه قوله فقال هذا والله السحر الحلال قلت	287	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0456	false	8583668163097971405	38	90	191	453	1483	300	وقال ابن عبد البر تاولته طاءفة علي الذم لان السحر مذموم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الي انه علي المدح لان الله عز وجل مدح البيان واضافه الي القران قال وقد قال عمر بن عبد العزيز لرجل ساله عن حاجة فاحسن المسالة فاعجبه قوله فقال هذا والله السحر الحلال قال	456	3395533205102451149	235	447.0	188	262	89.69465637207031	43	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	235	293	1112	1416	1454	300	يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فاذا ارادوا امرا فان راوا الطير مثلا طاديمنة تيمنوا به وان طار يسره تشاءموا به فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير--- في جلب نفع او- دفع ضر قال -	299	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1020	false	-8754084100159381547	129	168	635	836	1522	300	يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم------------------------------------------------------------------------------- فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه لا---- تاثير له في جلب نفع ولا دفع ضرر وفي	1020	3395533205102451149	188	330.5	152	309	60.84142303466797	34	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms307	true	-8495065333983216590	236	274	1258	1448	1595	300	روي مالك عن يحيي بن سعيد---- قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة	307	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1024	false	-5901518959005193832	167	206	846	1039	1516	300	----مالك عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة	1024	3395533205102451149	182	332.0	145	199	91.45728302001953	33	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	80	196	437	1041	1574	300	واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول -انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخ-ر لا غول ولكن السع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول	310	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	141	290	743	1544	1602	300	-احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة يتراءي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع------------------ وابطله قيل هذا وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني------ لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخير لا غول ولكن السعالي الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن ----لكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن خزيمة واسناده ضعيف لعنعنة الحسن اي ادفعوا شرها بذكر الله و-------------------------------------منه حديث ابي ايوب وا--بي ------هريرة فجاءت الغول	1026	3395533205102451149	494	853.5	399	891	55.443321228027344	74	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms323	true	5886224105954426137	175	250	943	1348	1613	300	وهي ثمانيه وعشرون منزلة ين-----زل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل -------يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع قال وقول	323	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	31	104	170	560	1602	300	وهي ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر------------------- ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر- ليلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخري مقابل-ها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق ينوء نوءا اي نهض وطلع---- وقيل	1026	3395533205102451149	369	673.5	299	417	88.48921203613281	59	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms344	true	6796598268313640128	209	256	1040	1265	1482	300	ابن عباس قال من- احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانم--ا تنال ولاية الله---- بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك و--------------قد صارت عامة مءاخاة الناس ع------لي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	344	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1162	false	3492946079386530239	199	246	1010	1233	1527	300	ابن عباس انه قال احب في الله وابغض في ا----------------------------لله فانه لا تنال ولاية الله الا بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك قال ابن عباس ولقد صار- عامة مءاخاة الناس اليوم علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا	1162	3395533205102451149	188	328.5	147	252	74.6031723022461	33	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms346	true	-9173068023088809753	3	116	11	562	1493	300	يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي في الله وهذا منتزع من حديث انس السابق وفي حديث ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان رواه ابو داود والعجب ممن يدعي محبة الله وهو علي خلاف ذلك وما احسن ما قال ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكان قوله وقد صارت عامة مءاخات الناس------ علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا اي المءاخاة علي امر الدنيا لا يجدي علي اهله شيءا اي لا ينفعهم اصلا بل يضرهم كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	346	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1162	false	3492946079386530239	217	255	1090	1281	1527	300	يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ول----------------------------------------------------قد صار- عامة مءاخاة الناس اليوم علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا ثم قرا----------------------------------------------------------------------------------- الاخلاء يءمءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	1162	3395533205102451149	162	252.5	128	557	29.084381103515625	27	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms355	true	-5709310863726648392	81	130	405	650	1507	300	معاوية ----الي عاءشة ان------------ اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت عاءشة الي معاوية سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضي الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله وكله الله -------الي الناس	355	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0119	false	-5805325593042786830	243	284	1256	1461	1546	300	معاوية كتب الي عاءشة رضي الله عنهما اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت اليه------------ سلام عليك---------------------------------------------------- من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله عز وجل الي الناس	119	3395533205102451149	173	291.5	137	269	64.31227111816406	29	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms373	true	6810393500909246203	98	132	487	667	1497	300	يزال البلاء بالعبد حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة وفي المسند وغيره من حديث ابي هريرة------------- مرفوعا لا يزال البلاء بالمءمن وال--مءمنة في جسده و---ماله وفي ولده حتي يلقي الله وما عليه خطيءة	373	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0527	false	-4975450665296190882	246	282	1209	1390	1492	300	يزال البلاء بالعبد حتي يمشي علي ظهر الارض وليس عليه خطيءة وعن--------------------- ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يزال البلاء بالمءمن او المءمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتي يلقي الله وما عليه خطيءة	527	3395533205102451149	154	266.0	124	202	76.23762512207031	25	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms384	true	2541027556610238758	227	268	1174	1378	1550	300	ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلي قال الشرك الخفي--- يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل رواه احمد ش هذا الحديث -----رواه احمد كما قال المصنف ورواه ابن ماجه	384	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0971	false	-52758029677107462	251	285	1275	1441	1519	300	ابي سعيد------- الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قلن-ا بلي قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل ------------------حديث حسن اخرجه احمد و--------------------ابن ماجه	971	3395533205102451149	152	247.0	120	212	71.69811248779297	28	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms441	true	-1764257726441127296	45	292	234	1490	1530	300	فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير- ابن الله اي نعم القوم انتم لولا ما انتم عليه من الشرك والمسبة لله بنسبة الولد اليه وهذا لفظ الطبراني ولفظ احمد قال ا-----نتم القوم قوله قالوا------------------------------------- وانت لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد عارضوه بذكر شء مما في المسلمين من الشرك الاصغر فقالوا له هذا الكلام اي نعم القوم انتم لولا ما فيكم من الشرك وكذلك جري له مع النصاري قوله فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت وفي رواية احمد فلما اصبح اخبر بها من اخبر وفي رواية الطبراني فما اصبحت اخبرت بها اناسا قوله ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وعدم احتجابه عن الناس كالملوك بحيث اذا اراد احد الوصول اليه امكنه ذلك بلا كلفة ولا مشقه بل يصلون اليه ويقضي حاجتهم ويخبرونه بما يحتاجون اليه من امر دينهم ودنياهم ويقصون عليه ما يرونه في المنام بل كان صلي الله عليه وسلم يعتي بالرءيا لانها من اقسام الوحي وكان اذا صلي الصبح كثيرا ما يقول هل راي احد منكم رءيا قوله فحمد الله واثني عليه وفي رواية احمد فلما اصبحوا خطبهم فحمد الله واثني عليه وفي رواية الطبراني فما صلي الظهر قام خطيبا ففيه مشروعية حمد الله والثناء عليه في الخطب وفيه الخطبة في الامور المهمة واما معني الحمد فقد تقدم في باب قول الله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا واما الثناء فقال ابن القيم هو تكرار المحامد قوله ثم قال اما بعد في رواية احمد والطبراني ثم قال ان طفيلا راي رءيا	441	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1082	false	5860669724256754057	205	275	1021	1368	1492	300	فقال انكم -انتم القوم لولا انكم تزعمون عزيرا ابن الله ثم راي رهطا------------------------ من النصاري -------------------------------------------------------قال انكم انتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله وكلاهما قال له----- وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد فلما اصبح اخبر بها من اخبر-------------------------------------------------- ثم اتي- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اخبرت احدا قال نعم------------ فلما صل--وا خطبهم فحمد الله واثني عليه ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان طفيلا راي رءيا	1082	3395533205102451149	250	319.0	192	1299	19.245573043823242	39	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms478	true	3429023663031454014	266	300	1390	1559	1559	300	وقال ابو جعفر النحاس----- لا نعلم بين العلماء خلافا انه--- ينبغي لاحد ان يقول لاحد من المخلوقين مولاي ولا يقول عبدك و---عبدي وان كان مملوكا وقد حظر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي-	478	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0304	false	8457056521855893287	225	263	1159	1344	1532	300	وقال ابو جعفر النحاس ايضا لا نعلم بين العلماء خلافا انه لا ينبغي لاحد ان يقول لاحد من المخلوقين مولاي ولا يقول عبدك ولا عبدي وان كان مملوكا وقد حظر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	304	3395533205102451149	169	307.5	136	185	91.35134887695312	29	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	217	268	1044	1274	1422	300	عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي	488	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1072	false	-4008228023158377162	187	239	884	1118	1460	300	عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي	1072	3395533205102451149	221	420.5	171	238	92.85713958740234	47	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms489	true	-7058387801554582813	115	145	584	733	1518	300	ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة اليه رواه -----------الترمذي	489	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0007	false	5192796771787965269	187	220	953	1115	1529	300	ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لا تلعن ال--ريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه اخرجه ابو داود والترمذي	7	3395533205102451149	139	257.0	111	164	84.75609588623047	24	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms498	true	1232911466238979316	241	300	1165	1478	1478	300	ابن عقيل في الفنون الواحد من العوام اذا راي مراكب مقلدة بالذهب والفضة ودارا مشيدة مملوءة بالخدم والزينة قال انظر الي--- اعطاءهم مع سوء افعالهم ولا يزال يلعنهم ويذم معطيهم------ حتي يقول فلان يصلي الجماعات والجمع و------------------لا يءذي الذر ولا ياخذ ما ليس له ويءدي الزكاة اذا كان له مال ويحج ويجاهد ولا ينال خلة بقلبه ويظهر الاعجاب كانه-	498	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0533	false	-6613156189438680155	230	295	1177	1515	1536	300	ابن عقيل في الفنون الواحد من العوام اذا راي مراكب مقلدة بالذهب والفضة ودورا مشيدة مملوءة بالخدم والزينة قال انظر الي ما اعطا-هم مع سوء -فعالهم ولا يزال يلعنهم ويذم معطيهم ويشفق حتي يقول فلان يصلي الجماعات والجمع ولا يذوق قطرة خمر ولا يءذي الذر ولا ياخذ ما ليس له ويءدي الزكاة اذا كان له مال ويحج ويجاهد ولا ينال خلة بقلة- ويظهر الاعجاب كانه	533	3395533205102451149	308	577.5	250	341	90.32257843017578	51	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms499	true	-7368239658441411016	21	144	109	757	1537	300	وهذه حالة قد شملت خلقا كثيرا من العلماء والجهال او لهم ابليس فانه نظر ب-----عقله فقال كيف يفضل الطين علي جوهر النار وفي ضمن اعتراضه ان حكمتك قاصرة وانا---- اجود وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ابليس في تفضيله واعتراضه خلق كثير مثل---- الراوندي والمعري ومن قوله اذا كان لا يحظي برزقك عاقل وترزق مجنونا وترزق احمقا ولا ذنب يا رب السماء علي امرء راي منك ما-لا ينتهي فتزندقا وامثال ذلك كثير في اولءك الذين ابتعدوا عن كتاب الله وسنة رسوله وانطلقوا الي اهواءهم واعتمدوا علي عقولهم القاصرة التي جعلتهم يعترضون علي الله جل وعلا وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طالب المكي يقول ليس علي المخلوق اضر من الخالق قال ابن الجوزي ودخلت علي صدقة بن الحسين الحداد وكان فقيها غير انه كان كثير الاعتراض وكان عليه جرب فقال هذا ينبغي	499	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0531	false	-5415455317120960520	119	300	595	1476	1476	300	وهذه حالة قد شملت خلقا كثيرا من العلماء والجهال اول-هم ابليس فانه نظر بمجرد عقله فقال كيف يفضل الطين علي جوهر النار وفي ضمن اعتراضه ان حكمتك قاصرة وان رايي اجود فلو لقيت انا ابليس كنت اقول له حدثني عن فهمك هذا الذي رفعت به امر النار علي الطين اهو وهبه لك ام حصل لك من غير موهبته فانه سيقول وهبه لي فاقول افيهب لك كمال الفهم الذي لا تدركه حكمته فتري انت الصواب ويري هو الخطا وتبع ابليس في تغفيله واعتراضه خلق كثير مثل ابن الراوندي والمعري ومن قوله اذا كان لا يحظي برزقك عاقل وترزق مجنونا وترزق احمقا فلا ذنب يا رب السماء علي امرء راي منك ما لا يشتهي فتزندق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان ابو علي بن مقلة يقول ايا رب تخلق اقمار ليل واغصان بان وكثبان رمل وتبدع في كل طرف بسحر وفي كل قد رشيق بشكل وتنهي عبادك ان يعشقوا ابا حاكم العدل ذا حكم عدل وكان ابو طالب المكي يقول ليس علي المخلوق اضر من الخالق قال ابن الجوزي -دخلت علي صدقة بن الحسين الحداد وكان فقيها غير انه كان كثير الاعتراض وكان عليه جرب فقال هذا ينبغي-	531	3395533205102451149	488	910.5	393	1033	47.24104690551758	85	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms499	true	-7368239658441411016	144	300	757	1537	1537	300	ان يكون ع-ي حمد لا-علي وكان يتفقد -بعض الاكابر --اكول فيقول بعث لي هذا علي الكبر وقت لا اقدر علي اكله وكان رجل يصحبني قد قارب ثمانين سنة كثير الصلاة والصوم فمرض واشتد به المرض فقال--- ان كان يريد ان اموت فيميتني واما هذا التعذيب فما-له معني والله لو اعطاني الفردوس كان مكفورا ورايت اخر -تزيا بالعلم اذا ضاق عليه رزقه يقول ايش هذا التدبير وعلي هذا كثير من العوام اذا ضاقت ارزاقهم اعترضوا وربما قالوا ما يريد يصلي واذا راوا رجلا صالحا مءذيا قالوا ما يستحق قدحا في القدر وكان قد جري في زماننا تسلط من الظلمة وقال بعض من -تزيا بالدين هذا حكم بارد وما فهم ذلك الاحمق فان لله علي ا-لظالم ان يسلط عليه اظلم منه وفي الحمقي من يقول اي فاءدة في خلق الحيات والعقارب وما علم ان ذلك انموذج لعقوبة المخالف------------------------------------------------------------------- وهذا امر قد شاع ولهذا مددت النفس فيه واعلم ان المعترض قد ارتفع ان يكون شريكا وعلا---- الخالق بال-حكم عليه-	499	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0532	false	4200000841020362445	0	167	0	838	1525	300	ان يكون علي جمل لا علي وكان يتفقده بعض الاكابر بماكول فيقول بعث لي هذا علي الكبر وقت لا اقدر---- اكله وكان رجل يصحبني قد قارب ثمانين سنة كثير الصلاة والصوم فمرض واشتد به المرض فقال لي ان كان يريد ان اموت فيميتني فاما هذا التعذيب فما له معني والله لو اعطاني الفردوس كان مكفورا ورايت اخر يتزيي بالعلم اذا ضاق عليه رزقه يقول ايش هذا التدبير وعلي هذا كثير من العوام اذا ضاقت ارزاقهم اعترضوا وربما قالوا ما نريد نصلي واذا راوا رجلا صالحا يءذي- قالوا ما يستحق قد جافي القدر وكان قد جري في زماننا تسلط من الظلمة فقال بعض من يتزيي بالدين هذا حكم بارد وما فهم ذاك الاحمق ان الله يملي للظالم---------------------- وفي الحمقي من يقول اي فاءدة في خلق الحيات والعقارب وما علم ان ذلك انموذج لعقوبة المخالف وبلغني عن بعض من يتزيي بالعلم انه قال اشتهيت ان يجعلني وزيرا فادبر وهذا امر قد شاع فلهذا مددت النفس فيه واعلم ان المعترض قد ارتفع ان يكون شريكا وعلا علي الخالق بالتحكم عليه	532	3395533205102451149	729	1351.0	584	865	84.27745819091797	126	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms500	true	7414838663468379819	0	102	0	525	1561	300	وهءلاء كلهم كفرة لانهم راوا حكمة الخالق قاصره واذا كان قد توقف القلب عن الرضي بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم يخرج عن الايمان قال------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم------------------------------------------------------------- فكيف يصح الايمان مع الاعتراض علي الله------ وكان في زمن ابن عقيل رجل راي بهيمة علي غاية من السقم فقال ورا-حمتي لك وا-قلة حيلتي في اقامة التاويل لمعذبك فقال له ابن عقيل ان لم تقلد علي حمل هذا الامر لاجل رقبتك الحيوانية ومناسبتك الجنسية فعندك عقل تعرف به حك-م الصانع وحكمته يوجب عليك التاويل فان لم تجد استطرحت الفاطر العقل حيث خانك العقل عن معرفة الحكمة في ذلك	500	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms0532	false	4200000841020362445	167	284	838	1434	1525	300	وهءلاء كلهم كفرة لانهم راوا حكمة الخالق قاصرة واذا كان--- توقف القلب عن الرضا بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم يخرج عن الايمان قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فكيف يصح الايمان مع الاعتراض علي الله تعالي وكان في زمن ابن عقيل رجل راي بهيمة علي غاية من السقم فقال وا رحمتي لك وا قلة حيلتي في اقامة التاويل لمعذبك فقال له ابن عقيل ان لم تقدر علي حمل هذا الامر لاجل رقت-ك الحيوانية ومناسبتك الجنسية فعندك عقل تعرف به تحكم الصانع وحكمته توجب عليك التاويل فان لم تجد استطرحت -لفاطر العقل حيث خانك العقل عن معرفة الحكمة في ذلك	532	3395533205102451149	510	961.0	409	601	84.85856628417969	89	JK000116-ara1	JK007054-ara1
JK000116-ara1.ms534	true	8634195741246745423	115	197	588	1019	1554	300	انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان روا-----------------------------------------------------------ه ابو داود بسند جيد------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------وعن انس رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول الله يا-خبرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان- انا محمد--- عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه	534	-6219278770628021011	JK007054-ara1.ms1088	false	8026022171904831526	56	182	278	908	1526	300	انطلقت في وفد بين عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولو- بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان اسناد جيد رواه احمد ورواه النساءي في اليوم والليلة من طرق اخرجه ابو داود وهو صحيح وروي ايضا في اليوم والليلة عن ابي بكر بن نافع عن بهز عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وعن ابراهيم بن يعقوب عن العلاء بن عبد الجبار عن حماد عن ثابت وحميد عن انس ان --------------ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا تستجرينكم الشياطين انا محمد بن عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه	1088	3395533205102451149	393	699.0	316	645	60.930233001708984	67	JK000116-ara1	JK007054-ara1