id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms001	true	7609752262733441027	21	101	118	542	1571	300	كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بالحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع رواه الحافظ عبدالقادر الرهاوي في الاربعين من حديث ابي هريرة مرفوعا واخرجه الخطيب في الجامع بنحوه فان قلت هل جمع المصنف بين البسملة والحمدلة لما روي ا------بن ماجة والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله---------- فهو اقطع وفي رواية لاحمد --------------لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر واقطع قيل المراد الافتتاح بما ي----دل علي	1	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3553	false	1839384862509541004	118	184	615	940	1527	300	كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بح--ديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع --------------------------------------------------------------------اخرجه بن حبان من طريقين قال بن الصلاح------------------------- والحديث حسن ولابي داود وب---------------------------ن م--اجه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اقطع و---------لاحمد كل امر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر واقطع انتهي فالحاصل ان هذه الوجوه تدل علي	3553	2562114315443329862	218	309.0	173	458	47.5982551574707	37	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms074	true	1374259664334081462	8	96	39	450	1537	300	بعث معاذا الي اليمن قال الحافظ كان بعث معاذا الي اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه ثم حكي ابن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا ----انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها	74	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	159	204	801	1015	1559	300	بعث معاذا بضم الميم اي ارسل و--كان بعثه سنة ---------------عشر قبل حج النبي------------------- كما ذكره------------ البخاري في اواخر المغازي وفيه اقوال اخري ذكرها------------------------------ الو-------------------------------------------------------------اقدي وبن سعد----------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لم يزل بال---يمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها	1241	2562114315443329862	167	230.0	128	415	40.240962982177734	31	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms077	true	-3356080482668306455	122	242	643	1243	1541	300	ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او ---ناءبه فمن امتنع عن اداءها اليه اخذت منه قهرا قيل وفيه دليل عل-------------------ي انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب مالك واحمد وعلي ما تقدم لا يكون فيه دليل وفيه انه لا يجوز دفعها الي غني ولا كافر وان الفقير لا زكاة-------------------------- عليه وان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل الماخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك النصاب فالزكاة ماخوذة منه فهو -غني والغني مانع من اعطاء الزكاة الا من استثني-------------------- وان الز-----------------------------------------------------------كاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما كما هو قول الجمهور لعموم قوله من اغنياءهم قوله فاياك وكراءم اموالهم هو بنصب كراءم علي التحذير----- والكراءم جمع كريمة اي نفيسة	77	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	22	120	114	614	1557	300	ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم---------- اخذت منه قهرا في فقراءهم اي المسلمين واستدل به علي انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد قال الخطابي وقد يستدل به من لا يري للمديون---------------------------------------------------------------- زكاة اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر------- ---------------------------------------------------------------------------------نصاب --------------لانه ليس بغني اذا خرج ماله مستحقا لغرماءه وفيه دليل علي ان تدفع الي جيرانها وان لا تنقل من بلد الي بلد اخر انتهي وجوز البخاري والحنفية نقل الزكاة ومعهم ادلة صحيحة والله اعلم--------------------------------------------------------- وكراءم اموالهم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والكراءم جمع كريمة اي نفيسة	1242	2562114315443329862	215	243.0	163	733	29.331514358520508	31	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms078	true	8638998098151716914	10	75	55	385	1540	300	المظلوم وفيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم ----------اشارة الي ان اخذها ظلم ذكره الحافظ قوله فانه اي الشان ليس بينها وبين الله حجاب اي لا تحجب عن الله تعالي بل ترفع اليه فيقبلها وان -كان عاصيا كما---- في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	78	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	163	219	835	1126	1557	300	المظلوم -فيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ --كراءم الاموال الاشارة الي ان اخذها ظلم--------------------------------------------------- حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	1242	2562114315443329862	234	409.5	188	345	67.82608795166016	40	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms101	true	822598875737043543	96	118	482	597	1504	300	يقال انها خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات واعتقاد هذا الراي جهل وضلالة اذ لا مانع ولا دافع غير الله	101	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2800	false	-4360177618110424574	104	126	524	638	1567	300	يقال انها خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات واعتقاد هذا الراي جهل وضلال- اذ لا مانع ولا دافع غير الله	2800	2562114315443329862	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	0	39	0	218	1528	300	يشدون بتلك الاوتار والتماءم والقلاءد-------- ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا و----------------قال ابو عبيد القاسم بن سلا--------------------م كانوا يقلدون الابل الاوتار---------- لءلا	104	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	161	209	826	1089	1582	300	يشدون بتلك الاوتار--------- والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا كذا في شرح السنة قال الخطابي وقال غير مالك انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وقال بعضهم لءلا	1890	2562114315443329862	174	292.0	141	272	63.97058868408203	28	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms126	true	-3674964868572490221	214	300	1085	1504	1504	300	عن طارق بن شهاب اي البجلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحمسي ابو عبدالله راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل ويقال انه لم يسمع منه شيءا قال البغوي ونزل الكوفة قال ابو حاتم ليست له صحبة والحديث الذي رواه مرسل وقال ابو داود راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا قال الحافظ------- اذا ثبت انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي علي الراجح واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عن م-رسل صحابي وهو مقبول علي الراجح وقد اخرج له النساءي عدة احاديث وذلك-	126	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	204	281	1002	1379	1480	300	عن طارق بن شهاب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر قال بن حجر وهذا اسناد صحيح وبهذا الاسناد قال قدم وفد بجيلة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابداوا بالاحمسين ودعا لهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ بن حجر اذا ثبت انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي علي الراجح واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول علي الراجح وقد اخرج له النساءي عدة احاديث وذلك	893	2562114315443329862	195	346.5	157	576	33.85416793823242	36	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms221	true	3486001473020621025	31	61	150	326	1630	300	هلك المتنطعون---------------------------------------------------------- قالها ثلاثا ش قوله هلك المتنطعون قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم	221	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3413	false	-5848194688129484001	263	297	1334	1547	1560	300	هلك المتنطعون اي المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في اقوالهم وافعالهم قاله النووي--------------------- قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف للبحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم	3413	2562114315443329862	147	250.5	122	234	62.82051467895508	22	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms245	true	-6218647588431834977	180	300	948	1563	1563	300	القبور عكس ما يفعله المشركون من النصاري ومن تشبه بهم وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرا فيه وفيه ان الصلاة في المقبرة لا تجوز وان التطوع في البيت افضل منه في المسجد وفي حديث ابي هريرة الذي ذكرنا كراهة القراءة في المقابر وكل هذا ابعاد لامته عن الشرك قوله ولا تجعلوا قبري عيدا قال شيخ الاسلام العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك وتقدم ذلك وقال ابن القيم رحمه الله تعالي العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من-	245	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	0	43	0	215	1620	300	القبور عكس ما يفعله المشركون من النصاري ومن تشبه بهم من هذه الامة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد اسم -ما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا -ما يعود السنة او يعود الاسبوع او الشهر ونحو ذ----------لك وقال -بن القيم ال----------------عيد ما يعتاد مجيءه وقصده من	1565	2562114315443329862	195	341.5	155	616	31.65584373474121	31	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms246	true	2737495863172622531	0	69	0	416	1637	300	زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد فان- كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع و-انتيابه للعبادة او لغيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله ع------يدا للحنفاء ومثابة ------كما جعل ايام العيد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعرض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وايام مني كما عوضهم عن اعياد المشركين المكانية بالكعبة ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر	246	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	43	111	215	630	1620	300	زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع الانتياب بالعبادة وب--غيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالي عيدا للحنفاء ومثابة للناس كما جعل ايام العيد منها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر ----------كما عوضهم عن اعياد المشركين المكانية ب--كعبة ومني ومزدلفة وساءر -المشاعر	1565	2562114315443329862	386	709.5	321	430	89.76744079589844	55	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms247	true	-2489673759487583973	158	192	803	975	1494	300	قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم---------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام---------------- يشير بذلك الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم---- فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا انتهي	247	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	167	254	931	1392	1620	300	قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم بالصلاة علي قال المناوي ويءخذ منه ان اجتماع العامة في بعض اضرحة الاولياء في يوم او شهر مخصوص من السنة ويقولون هذا يوم مولد الشيخ وياكلون ويشربون وربما يرقصون فيه منهي عنه شرعا وعلي ولي الشرع ردعهم علي ذلك وانكاره عليهم وابطاله انتهي وقال شيخ الاسلام بن تيمية الحديث يشير ا-----لي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قبركم من قبري وبعدكم عنه فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا انتهي	1565	2562114315443329862	164	287.0	131	466	35.19313430786133	27	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms248	true	-4063196341593199769	233	286	1154	1415	1492	300	علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه------- في المختارة	248	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	148	202	761	1029	1517	300	علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه الضياء في المختارة	1566	2562114315443329862	261	514.0	208	268	97.3880615234375	52	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms249	true	8959681926483026206	204	300	1000	1475	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم ت-بلغني----------------------------------------------------------- وقال سعيد بن منصور-------- حدثنا عبد-العزيز ابن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال ات-ي الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا-تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي-	249	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	179	285	907	1433	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------------------- فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه الضياء في المختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز -بن محمد اخبرني سه-ل بن س----هيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي	1566	2562114315443329862	434	782.0	346	556	78.05755615234375	78	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms250	true	573467049711260854	35	113	184	576	1517	300	انتم ومن بالاندلس الا سواء وقال سعيد--------- ايضا حدثنا حبان ابن علي ثنا محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسنده غير هذين فكيف وقد تقدم مستدا	250	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1567	false	8370696522766670959	0	73	0	366	1602	300	انتم ومن بالاندلس الا سواء -قال سعيد بن منصور ايضا بسنده------------------------------- عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال بن تيمية--- فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا	1567	2562114315443329862	342	637.0	272	401	85.28678131103516	64	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms252	true	-9137118499215063784	264	287	1290	1407	1477	300	وفي الحديث دليل علي منع شد الرحال الي قبره صلي الله عليه وسلم والي---- غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من اتخاذها اعيادا	252	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1567	false	8370696522766670959	77	101	385	505	1602	300	وفي الحديث دليل علي منع شد الرح-ل الي قبره صلي الله عليه وسلم والي قبر غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من اتخاذها اعيادا	1567	2562114315443329862	116	220.5	93	121	95.86776733398438	21	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms253	true	9130899208943479316	23	79	132	447	1582	300	المسالة التي افتي فيها شيخ الاسلام اعني من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ومشاهدهم ونقل فيها اختلاف العلماء في الاباحة والمنع فمن مبيح لذلك كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي ومن مانع لذلك كابن بطة وابن عقيل وابي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الاءمة وهو الصواب	253	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms1567	false	8370696522766670959	110	160	548	826	1602	300	المسالة التي افتي فيها شيخ الاسلام اعني من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين--------- ونقل فيها اختلاف العلماء------------------ فمن مبيح لذلك ك---------الغزالي وابي محمد المقدسي ومن مانع لذلك كابن بطة و-بن عقيل وابي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الاءمة وهو الصواب	1567	2562114315443329862	278	527.0	228	315	88.25396728515625	49	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms283	true	642360661911929027	175	223	904	1164	1557	300	قال ابو السعادات العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن قوله والطرق الخط يخط في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فسره عوف وهو تفسير صحيح وقال ابو السعادات هو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء	283	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	128	230	706	1267	1651	300	قال -بن الاثير-- العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء وهو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء	2832	2562114315443329862	186	305.0	149	564	32.978721618652344	31	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms296	true	3712582760534657488	150	190	771	962	1479	300	قال ابو السعادات النشرة------ ضرب من العلاج والرقية-------- يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	296	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	220	261	1113	1308	1508	300	قال -في النها-ية النشرة بالضم ضرب من --------الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	2798	2562114315443329862	175	309.5	136	205	85.36585235595703	35	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	225	291	1058	1409	1454	300	والطيرة ايضا بكسر الطاء وفتح الياء---------- وقد تسكن--------------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فاذا ارادوا امرا فان راوا الطير مثلا طاديمنة تيمنوا به وان طار يسره تشاءموا به فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	299	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	162	215	895	1183	1651	300	والطيرة----- بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم------------------------------------------------------------------------------- فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	2832	2562114315443329862	257	473.5	209	382	67.2774887084961	45	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms306	true	2196032482024939467	77	200	372	995	1504	300	الشءم في ثلاث في المراة والدابة والدار وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث الحديث وفي حديث اخر----------------------- ان كان--------------------- ففي الفرس والمراة والمسكن رواهما البخاري فانكرت عاءشة رضي الله عنها ذلك وقالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث بها ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير رواه احمد وابن خزيمة والحاكم وصححه بمعناه وقال الخطابي وابن قتيبة هذا مستثني---------------------------------------------------------------------------- من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق	306	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	138	218	702	1115	1545	300	الشءم في ثلاث--ة المراة وال-فرس والدار وعند البخاري من طريق عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن بن عمر ان رسول الله قال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة قال في النهاية اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها --	2841	2562114315443329862	138	-107.5	107	823	16.767921447753906	25	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms306	true	2196032482024939467	178	204	890	1023	1504	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع والطلاق ونحوه	306	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	3	28	18	143	1558	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع-------- ونحوه	2842	2562114315443329862	125	241.5	100	133	93.9849624633789	25	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	99	214	540	1122	1574	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ قال ولهما عن انس -------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة	310	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	117	0	604	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ انتهي كلامه قال المنذري واخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله------------------- لا عدوي ولا طيرة	2837	2562114315443329862	525	998.0	423	646	81.26934814453125	100	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	225	300	1186	1574	1574	300	الفال قال ابو السعادات الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها-	310	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	61	137	305	695	1534	300	الفال قال في النهاية ال--فال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفا-لت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك --همزه تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها	2839	2562114315443329862	369	712.0	297	395	93.417724609375	68	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	0	40	0	191	1575	300	سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه برء- من مرضه ويجد ضالته	311	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	137	175	695	885	1534	300	سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا-سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا-واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته	2839	2562114315443329862	186	360.0	148	192	96.875	39	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms390	true	-651178063318679517	63	84	310	413	1511	300	ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	390	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	224	245	1208	1311	1599	300	ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	743	2562114315443329862	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms422	true	-7239763013314689246	44	111	231	596	1590	300	ولهذا قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال وخروج عن الحق الي الباطل فيتبعون ما تشابه منه اي انما ياخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فاما ال-حكم فلا نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال------ ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم ايهاما لهم انهم يحتجون علي بدعتهم بالقران وهو حجة عليهم لا لهم	422	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3404	false	6930089239814379989	56	123	290	655	1580	300	ولهذا قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال وخروج عن الحق الي الباطل فيتبعون ما تشابه منه اي انما ياخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالي ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم اما------- انهم يحتجون علي بدعتهم بالقران وهو حجة عليهم لا لهم	3404	2562114315443329862	356	691.0	290	372	95.69892120361328	63	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms449	true	-3749713589107162695	18	72	96	365	1498	300	ان الله هو الحكم واليه الحكم ا---------ما الحكم فهو من اسماء الله تبارك وتعالي كم-----------------------------------------------------------------------------------ا في هذا الحديث وقد ورد عدة في الاسماء الحسني مقرونا بالعدل فسبحان الله ما احسن اقتران هذين الاسمين قال في شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالي كما	449	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3607	false	6299170484620380382	77	132	410	681	1542	300	ان الله هو الحكم واليه الحكم اي منه يبتدا الحكم واليه ينتهي الحكم وفي اطلاق ابي الحكم علي غيره يوهم الاشتراك في وصفه علي الجملة وان لم يطلق عليه سبحانه ابو الحكم كذا-------------------------- في المرقاة و----------------------------------------------------------------في شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالي ومن	3607	2562114315443329862	139	220.5	107	361	38.504154205322266	27	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms477	true	-6948853353621715172	201	266	1033	1356	1528	300	سيدي قيل ان ال--------------فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ولم يات في القران انه من اسماء الله لكن في حديث عبدالله بن الشخير السيد الله وسياتي فان قلنا---- ليس من اسماء الله------ فالفرق واضح اذ لا التباس وان قلنا انه من اسماء الله فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق	477	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3619	false	3765557695614695605	160	213	849	1122	1573	300	سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد-------------------------- ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعال------------------------------------------ي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق ظاهر و--لا التباس وان قلنا انه من اسماء----ه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق	3619	2562114315443329862	234	381.5	186	347	67.4351577758789	41	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms478	true	3429023663031454014	143	190	746	994	1559	300	يق--ل احدكم عبدي وامتي لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك كما رواه ابو داود باسناد صحيح عن ابي هريرة مرفوعا لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي	478	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3618	false	1093853553615408871	272	295	1422	1553	1582	300	يقولن احدكم عبدي وامتي لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي فكلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقولن المملوك ربي وربتي	3618	2562114315443329862	94	159.0	76	250	37.599998474121094	15	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms502	true	-8459493575959641597	0	38	0	214	1546	300	شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون فالاي---------مان والكفر فالطاعة ووعد عليه-ا الثواب	502	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	263	300	1352	1562	1562	300	شرح السنة الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها------ في اللوح المحفوظ قبل ان -خلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان و-------الطاعة ووعد عليهما الثواب-	3458	2562114315443329862	162	264.0	133	225	72.0	24	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms502	true	-8459493575959641597	38	97	214	526	1546	300	ولا يرضي الكفر والمعصية و-وعد عليهما العقاب قال الله تعالي ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل------- يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا	502	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	0	47	0	250	1566	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب--------------------------------------------------------- والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا	3459	2562114315443329862	226	414.0	182	321	70.40498352050781	38	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms540	true	-7081450742608015326	115	254	562	1256	1477	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تع-------الي يقبض يوم القيامة الارضين علي اصبع وتكون السم--اء بيمينه ثم يقول انا الملك تفرد به ايضا من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر وقد رواه الامام احمد من طريق اخر بلفظ ابسط من هذا السياق واطول فقال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة انبانا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب تعالي نفسه انا الجبار---- المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم	540	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3492	false	-7016864526740370229	12	114	66	583	1562	300	عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي يقبض يوم القيامة الارضين علي اصبع وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك وعند----------------------------------------------------------- احمد من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق عبيد الله بن مقسم عن -بن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدير يمجد الرب------ نفسه انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم	3492	2562114315443329862	489	884.5	390	711	68.77637481689453	89	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms543	true	8037146156829404656	140	263	748	1414	1609	300	قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر رواه ابن المنذر واللالكاءي وغيرهما باسانيد صحاح قال وثبت عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي انه قال لما سءل ربيعة بن ابي عبد-الرحمن-------- كيف الاستو----------اء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول و-من الله الرسالة وعلي الرسول- البلاغ وعلينا التصديق وقال ابن وهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد-الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك رحمه الله واخذته الرحضاء وقا------------ل الرحمن علي العرش استوي كما وصف نف---سه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت-------- صاحب بدعة اخرجوه رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب ورواه عن يحيي بن يحيي ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه	543	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	96	244	524	1281	1581	300	قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف --استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي --رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك ف----------اخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه وفي رواية عن مالك والاقرار------------------------------------------------------------------------------------------- به واجب والسءال عنه بدعة	3487	2562114315443329862	402	673.5	324	960	41.875	64	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms544	true	-650888158760690612	131	199	696	1039	1548	300	الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره باءن من خلقه ونءمن بما وردت به السنة وقال ابو عمر الطلمنك-ي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله تعالي استوي علي عرشه علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن------------------------------ مالك --قوله الله--- السماء وعلمه في كل مكان	544	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	213	269	1068	1350	1499	300	الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عزوجل فوق عرش---------ه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته اخرجه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات وقال عبد الله احمد بن حنب----------------------------------------------------------------------------------------ل في الرد علي الجهمية حدثني ابي حدثنا شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان	2392	2562114315443329862	143	161.5	109	379	37.73086929321289	21	JK000116-ara1	JK000264-ara1
JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	116	155	649	845	1563	300	الشافعي رحمه الله تعالي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه---- كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء	545	-6219278770628021011	JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	70	108	359	548	1547	300	الشافعي يقول----------- لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء	3488	2562114315443329862	180	338.5	143	200	90.0	34	JK000116-ara1	JK000264-ara1