id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms208	false	7282431991529050122	32	80	156	411	1513	300	هو سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الك--------بار الحافظ العباد اتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وقال ابن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين	208	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	195	231	984	1175	1514	300	عن سعيد بن المسيب بن حز---ن ابي وهب بن عمرو-------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية قال بن------------------------------------------- المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين	99	-8033235710361536306	170	309.0	138	263	64.63878631591797	27	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms049	false	621266961109513016	59	91	277	434	1484	300	اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخزرجي صحابي جليل وابوه ايضا كذلك استصغر ابو سعيد باحد ثم شهد ما بعدها------------ مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين	49	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms0175	true	2577457191777466682	139	168	654	794	1523	300	اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري له ولابيه صحبة-------------------- استصغر--------- باحد ثم شهد ما بعدها وروي الكثير مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين	175	-8033235710361536306	114	191.5	89	169	67.45561981201172	23	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms302	false	3102089182723750857	63	104	309	524	1500	300	اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا يتق--ي مخالطته بابل اخري حذار -ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه	302	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	239	280	1294	1512	1620	300	اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه	1649	-8033235710361536306	210	407.5	170	218	96.33027648925781	37	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms415	false	665994826488266454	178	199	919	1040	1557	300	الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء والراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ	415	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	260	281	1320	1440	1532	300	الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشا- الذي يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ	2033	-8033235710361536306	119	232.0	98	121	98.34710693359375	19	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms435	false	-6055714814521880611	259	299	1234	1439	1446	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-------------كم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا---- ما شاء الله ثم شءت رواه	435	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	119	161	637	856	1522	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و---يقول احدهم ما شاء الله ثم شءت قوله	2256	-8033235710361536306	199	379.5	160	222	89.63964080810547	36	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms436	false	-5646928151290741026	40	79	197	403	1501	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون و-----تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي عليه السلا--------م اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و-قول احدكم ما شاء الله ثم شءت رواه	436	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	119	161	637	856	1522	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي- الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ويقول احدهم ما شاء الله ثم شءت قوله	2256	-8033235710361536306	198	365.0	159	220	90.0	34	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms527	false	8831522579412247909	227	267	1163	1361	1523	300	والاوزاعي في------------------ اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره ك-تابيا كان او غيره وذهب----- ابو حنيفة رحمه الله الي انها تءخذ من الجميع الا------- من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الي من اهل الكتاب عر----------با كانوا	527	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	258	300	1343	1563	1563	300	والاوزاعي ومن وافقهما علي جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا---- او غير كتابي وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من --------------جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا-	2308	-8033235710361536306	146	219.5	115	239	61.087867736816406	23	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms382	false	1042100927800757468	64	129	314	613	1419	300	ابي امامة الباهلي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له فاعادها عليه ثلاث مرات--- يقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	382	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	89	141	429	663	1456	300	ابو امامة باسناد جيد قال- جاء رجل ف-----------------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله -قال لا شء----------------------------- له فاعادها----- ثلاثا كل ذلك يقول لا شء-------------------------------- له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	2356	-8033235710361536306	172	266.0	130	331	51.9637451171875	31	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms106	false	-3856514193788213176	268	300	1440	1614	1614	300	العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التماءم التي من القران واسماء الله------ وصفاته فقالت طاءفة يجوز ذلك وهو قول عبدالله بن عمرو بن العاص وغيره وهو ظاهر ما-	106	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2801	true	9109603375864057067	40	70	205	364	1550	300	العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم-------- في جواز تعليق التماءم التي من القران واسماء الله تعالي وصفاته فقالت طاءفة يجوز ذلك وهو قول-------- بن عمرو بن العاص ------وهو ظاهر ما	2801	-8033235710361536306	152	267.0	124	181	83.97789764404297	26	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms107	false	-3594910317460587970	0	80	0	419	1535	300	روي عن عاءشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التماءم الشركية اما التي فيها القران واسماء الله وصفاته فكالرقية بذلك قلت وهو ظاهر اختيار ابن القيم وقالت طاءفة لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم رضي الله عنه وبه قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في روايه اختارها كثير من اصحابه وجزم بها المتاخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه فان	107	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2801	true	9109603375864057067	70	163	364	838	1550	300	روي عن عاءشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث يعني حديث بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم اللتولة شرك رواه احمد وبن ماجة وبن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي علي التماءم------------ التي فيها شرك ------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة لا يجوز ذلك وبه قال -بن مسعود و-بن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر و-بن عكيم وبه -------------قال جماعة من التابعين منهم اصحاب -بن مسعود واحمد في رواية اختارها كثير من اصحابه وجزم به- المتاخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه قال	2801	-8033235710361536306	313	551.5	250	570	54.91228103637695	52	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms125	false	7890605381140157653	133	206	686	1086	1585	300	يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور- المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة واما محدثا فقال ابو السعادات يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الر-ضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر ------عليها فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه ق-لت الظاهر انه عل-------------------ي الرواية	125	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	109	180	553	948	1589	300	يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة و----م-----------------------حدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله علي-------ها ولم ينكرها--- فقد اواه قاله العيني وقال القارء بكسر الدال علي الرواية	2866	-8033235710361536306	340	600.0	275	434	78.34101104736328	54	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms502	false	-8459493575959641597	12	145	61	761	1546	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون ف---------الايمان والكفر فالطاعة ووعد عليه-ا الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية و-وعد عليهما العقاب قال الله تعالي ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء قال والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل------- يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال الله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقد سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم فلا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله--- خفي عليك فلا تف-شه	502	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	0	107	0	566	1527	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها------ في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان و-------الطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب--------------------------------------------------------- والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا و--------------------------------------------------------سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال----------------- اخبرني عن القدر قال طريق مظلم -لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه واعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	2875	-8033235710361536306	490	837.5	394	724	67.67955780029297	80	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms302	false	3102089182723750857	62	104	302	524	1500	300	العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا ي-تقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه	302	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	19	61	91	314	1578	300	العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه	2891	-8033235710361536306	218	427.0	176	223	97.75785064697266	39	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms261	false	4261466226709907326	75	201	387	1038	1555	300	عن ثوبان هو ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوي لي الارض قا---------------ل التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب وحاصله ان الله طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره وقال القرطبي اي جمعها لي حتي ابصرت ما تملك امتي من اقصي المشارق والمغارب منها وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان الله تعالي قوي ادراك بصره ورفع عنه الموانع المعتادة فادرك البعيد من موضعه كما ادرك بيت المقدس من مكة واخذ يخبرهم عن اياته وهو ينظر اليه وكما قال اني لابصر قصر المداءن الابيض ويحتمل ان يكون مثلها الله له والاول اولي قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي	261	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	73	131	375	682	1602	300	عن ثوبان الهاشمي- مولي النبي صلي الله عليه وسلم -صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص قوله ان ال--------له زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها فرايت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشارقها ومغاربها اي جميعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال الخطابي	2924	-8033235710361536306	245	405.5	196	666	36.78678512573242	42	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms267	false	-1740607240388172726	239	266	1202	1339	1525	300	وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا-------- عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	267	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	80	109	406	551	1528	300	وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة	2976	-8033235710361536306	137	265.5	110	145	94.48275756835938	27	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms489	false	-7058387801554582813	5	225	34	1120	1518	300	اختلف في سنة موته فقال الهيثم بن عدي مات سنة تسعة عشر- وقال خليفة بن خياط سنة اثن-ين وثلاثين يقال فيها مات ابي بن كعب ويقال بل مات في خلافة عمر قلت وقيل غير ذلك قوله لا تسبوا الريح اي لا تشتموها ولا تلعنوها للحوق ضرر فيها فانها مامورة مقهورة فلا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله تعالي لعباده وتاديبه رحمة للعباد فلهذا جاء في حديث ابي هريرة مرفوعا الريح من روح الله تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها ولكن سلو الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها رواه احمد وابو داود وابن ماجة وكونها قد تاتي بالعذاب لا ينافي كونها من رحمة الله وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة اليه رواه الترمذي وقال غريب قال الشافعي لا ينبغي شتم الريح فانها خلق مطيع لله وجند من جنوده يجعلها الله رحمة اذا شاء ونقمة اذا شاء ثم روي باسناده حديث منقطع ان رجلا شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفقر فقال له لعلك تسب الريح وقال مطرف لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والارض قوله فاذا رايتم ما تكرهون اي من الريح اما --شدة حرها--- او بر--دها او قوتها قوله-------- فقولوا ----------------------------اللهم انا نسالك من خير هذه الريح	489	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3025	true	-3992413059679314542	60	135	286	677	1528	300	اختلف في سنة موته اختلافا كثيرا قيل -----سنة تسع- عشرة وقيل --------------سنة اثنتين وثلاثين و-------------------------------------------------------قيل غير ذلك قوله لا تسبوا الريح فان المامور معذور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الذي اشار اليه الترمذي لا ت-----------------------------لعنوا الريح فانها مامورة وانه من لعن شيءا ليس له باهل رجعت اللعنة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح	3025	-8033235710361536306	260	350.5	204	1131	22.988506317138672	40	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms378	false	-3395534515091069219	210	291	1049	1468	1516	300	باب ما جاء في الرياء اي من الوعيد ولما كان خلوص العمل من الشرك والرياء شرطا في قبوله لمنافاة الشرك والرياء للتوحيد نبه المصنف علي ذلك تحقيقا للتوحيد والرياء مصدر راءي يراءي مراءاة ورياء وهو ان يري الناس انه يعمل عملا علي صفة وهو يضمر في قلبه صفة اخري فلا اعتداد ولا ثواب الا بما خلصت فيه النية لله تعالي ذكره القاضي ابو بكر بمعناه وقال الحافظ ---------------------------------------------------هو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمد-- صاحبها	378	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	262	292	1328	1497	1540	300	باب ما جاء في الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والسمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها	3135	-8033235710361536306	109	171.5	88	472	23.093219757080078	17	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms355	false	-5709310863726648392	25	56	131	283	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	355	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3167	true	-811394086371804155	216	246	1114	1262	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	3167	-8033235710361536306	147	286.5	117	152	96.71052551269531	28	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms065	false	-2212156039512119131	94	211	451	1013	1479	300	سبقك بها عكاش----------ة قال ابن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه وحسن ادب- معهم وقال القرطبي لم يكن عند الثاني م--------ن الاحوال ما كان عند عكاشة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وكيف يصدر ذلك من منافق -قلت هذا	65	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	102	229	510	1119	1462	300	سبقك بها اي بهذه المسالة قال -بن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه وحسن ادبه معهم وقال ----------------بن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال الثاني نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------ وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول------------------- وكيف يصدر ذلك من منافق والي هذا	3197	-8033235710361536306	407	724.0	320	711	57.24332046508789	78	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms306	false	2196032482024939467	172	204	855	1023	1504	300	وقال الخطابي وابن قتيبة هذا مستثني------- من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع والطلاق ونحوه	306	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	23	55	109	276	1481	300	وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع-------- ونحوه	3552	-8033235710361536306	141	258.5	112	175	80.57142639160156	26	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms306	false	2196032482024939467	86	199	421	987	1504	300	لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث الحديث وفي حديث اخر ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن رواهما البخاري فانكرت عاءشة رضي الله عنها ذلك وقالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث بها ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير رواه احمد وابن خزيمة والحاكم وصححه بمعناه وقال الخطابي وابن قتيبة هذا مستثني من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له------------------ دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم --	306	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	89	131	424	641	1556	300	لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة والدار والدابة ومنها ما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هو استثناء من غير الجنس معناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكرة سيره	3554	-8033235710361536306	114	169.0	90	586	19.45392417907715	20	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms446	false	-9212398308354782726	52	133	264	687	1544	300	اذل الاسماء كان من تسمي به اشد ذلا وقد فسر الخليل اخنع -افجر فقال الخنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجور وفي رواية ا--------خني الاسماء م----ن الخنا بفتح المعجمة وتخفيف النون مقصور وهو-الفحش في القول وفي رواية اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الاملاك رواه الطبراني قوله رجل يس-----------------------------------------مي بصيغة المجهول من التسمية اي يدعي بذلك ويرضي به وفي بعض الروايات تسمي بفتح الفوقانية وتشديد الميم ماض معلوم من التسمي اي سمي ---------------------------نفسه قوله ملك الاملاك هو بكسر اللام من ملك والاملاك جمع ملك	446	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3562	true	8348480387049661106	0	102	0	531	1567	300	اذل الاسماء كان من تسمي به اشد ذلا وقد فسر الخليل اخنع بافجر فقال الخنع الفجور يقال اخنع الرجل الي المراة اذا دعاها للفجور كذا في الفتح وياتي في اخر الحديث تفسيره باقبح وهو تفسير بالمعني اللازم وفي رواية للبخاري اخني الاسماء وهو من الخنا بفتح المعجمة وتخفيف النون مقصور وهو الفحش في القول ويحتمل ان يكون من قولهم اخني عليه الدهر اي اهلكه وقد ورد بلفظ اخبث بمعجمة وموحدة ثم مثلثة وبلفظ اغيظ وهما عند مسلم تسمي بصيغة الماضي ال--------------------------------------------------------------------------------------معلوم من التسمي اي سمي نفسه او سمي بذلك فرضي به واستمر عليه ملك الاملاك--- بكسر اللام من ملك والاملاك جمع ملك	3562	-8033235710361536306	248	389.5	195	620	40.0	40	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms446	false	-9212398308354782726	247	280	1276	1429	1544	300	شاه لانه قد كثرت التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان ب---ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم	446	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3562	true	8348480387049661106	135	169	709	863	1567	300	شاه كان- قد كثر- التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم	3562	-8033235710361536306	149	280.0	116	156	95.5128173828125	31	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms287	false	-5734311563558522436	66	113	366	598	1560	300	عن اب----ن عمر --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان من البيان لسحرا ش البيان البلاغة والفصاحة ------------------------------قال صعصعة بن صوحان صدق -نبي الله------------------- اما قوله ان من البيان لسحر- فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن -الحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق	287	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	139	199	664	953	1435	300	عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان -سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان -سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق	3569	-8033235710361536306	195	300.5	152	291	67.01030731201172	34	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms310	false	6830483787187520539	79	198	431	1051	1574	300	الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه- لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد--يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	310	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	209	510	1080	1546	300	الغول -احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حد-----------------------------------------------------------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	3601	-8033235710361536306	511	972.0	412	654	78.13455963134766	93	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms422	false	-7239763013314689246	47	109	247	589	1590	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال وخروج عن الحق الي- الباطل---------- فيتبعون ما تشابه منه اي انما ياخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فاما ال-حكم فلا نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال------ ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم ايهاما لهم انهم يحتجون علي بدعتهم بالقران وهو حجة عليهم	422	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3706	true	458466689945138719	199	261	1038	1381	1575	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل------- عن الحق وقيل الزيغ الشك وقوله فيتبعون ما تشابه منه اي انما ياخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالي ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم ل----------انهم يحتجون علي بدعتهم بالقران وهو حجة عليهم	3706	-8033235710361536306	315	575.5	256	360	87.5	54	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms260	false	-3796567625946151111	207	284	1090	1483	1572	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما ذوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة و---لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	260	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	75	148	389	739	1527	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم--------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	3771	-8033235710361536306	275	413.5	215	444	61.93693542480469	48	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms020	false	-6074394253098273701	262	300	1324	1503	1503	300	تعالوا اي هلموا واقبلوا اتل ما حرم ربكم عليكم اي اقص-----ص عليكم واخبركم بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحي- منه وامر- من عنده----------------------------- الا تشركوا به شيءا قال وكان في الكلام محذوفا دل-	20	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3777	true	5857924653787487037	104	147	521	732	1564	300	تعالوا اي هلموا واقبلوا اتل ما حرم ربكم عليكم اي اقرا واقص عليكم واخبركم بما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وامرا من عنده وبقية الايات مع تفسيرها هكذا الا تشركوا به شيءا -----كان في الكلام محذوفا دل	3777	-8033235710361536306	173	304.0	137	216	80.09259033203125	33	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms463	false	-8204881955887064459	83	125	414	627	1577	300	عن ابي بن كعب قال لما حملت حواء اتاها الشيطان فقال---- اتطيعينني ويسلم و---لدك سميه عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل ثم حملت الثالثة------- فقال ا--تطيعيني يسلم لك ولدك والا فانه يكون بهيمة فهيبها -	463	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3793	true	-6296811983584307572	82	126	413	634	1502	300	عن ابي بن كعب قال لما حملت حواء اتاها الشيطان فقال لها اتطيعي-ني ويسلم لك ولدك سميه عبد الحارث فلم تفعل فولدت فمات ثم حملت فقال لها مثل ذلك فلم تفعل ثم حملت الثالثة فجاءها فقال ان تطيعيني يسلم-------- والا فانه يكون بهيمة فهيبهما	3793	-8033235710361536306	201	363.5	162	230	87.39130401611328	36	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms181	false	5298199159660447908	215	300	1094	1548	1548	300	قال اذا قضي- الله الامر في ------السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم --------------ذلك حتي اذا------------------ فزع عن قلوبهم قالوا------------- ماذا قال ربكم قالوا ا------------لحق وهو العلي الكبير ف------------------------------------يسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر و--الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال-	181	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	17	106	85	562	1567	300	قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر ال---------------------------سلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق والشياطين بعضهم فوق بعض اي لاستراق السمع زاد البخاري فيسمعها مسترق ال-------------سمع هكذا بعضه فوق بعض ف---------------------------------------يسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال	3952	-8033235710361536306	299	460.5	239	557	53.6804313659668	51	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms468	false	4587227084370787766	221	266	1273	1480	1641	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني في هذا الحديث	468	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	30	102	159	503	1538	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث قال الحافظ ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد اختلف في سنده علي الوليد ثم ذكر الحافظ الاختلاف وبسط الكلام ها هنا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة ع-------------ن النبي ول------------------ا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا--- في هذا الحديث	4204	-8033235710361536306	170	285.5	132	378	44.97354507446289	35	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms034	false	6882500152845678753	32	78	156	389	1475	300	الجنة علي ما كان- من العمل اخرجاه عبادة هو بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد------- احد النقباء بدري مشهور من جلة الصحابة مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قوله من شهد ان لا اله الا----- الله	34	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	37	75	185	394	1472	300	العنسي الشامي ثقة من السادسة عن-- عبادة--- بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابي الوليد المدني احد النقباء بدري مشهور--------------- مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قو-----------------له الا اتاه الله	4249	-8033235710361536306	174	291.5	141	246	70.73170471191406	27	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms168	false	8358460370433180025	103	124	536	631	1512	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان في------------- حاجة له فكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي	168	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms4255	true	-7241789339042681289	276	300	1393	1500	1500	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي-	4255	-8033235710361536306	91	169.0	71	108	84.25926208496094	18	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms168	false	8358460370433180025	125	164	635	824	1512	300	حنيف فشكا---- اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربك ليقضي لي حاجتي	168	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms4256	true	8355392522347521416	2	40	9	195	1475	300	حنيف فشكا ذلك اليه---- فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقض---ي حاجتي	4256	-8033235710361536306	180	339.0	143	193	93.26425170898438	34	JK000116-ara1	JK000201-ara1
JK000116-ara1.ms081	false	4483208354579637237	101	125	506	635	1542	300	اشارة الي ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احبه ال-------------له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق ذكره	81	-6219278770628021011	JK000201-ara1.ms4383	true	-7827471938553921626	147	174	740	881	1516	300	اشار- الي ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق قوله	4383	-8033235710361536306	120	223.5	96	142	84.50704193115234	21	JK000116-ara1	JK000201-ara1