id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms030	true	1089875507859176046	83	196	414	997	1526	300	اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة با-لزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك و--هو مثل قول القاءل من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشرو-ط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به قلت وسياتي تقرير هذا في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قوله افلا ابشر الناس فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره وفيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثل هذا نبه عليه المصنف قوله قال لا تبشرهم فيتكلوا وفي رواية اني اخاف ان يتكلوا اي يعتمدوا علي ذلك فيتركوا التنافس في الاعمال الصالحة وفي رواية فاخبر بها معاذ عند موته تاثما اي تحرجا من ----------	30	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms00357	false	-7520990867866980772	210	291	1047	1452	1497	300	اقتصر علي نفي الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك او هو مثل قول القاءل من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشراءط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به وليس ف--------------------------------------------------ي قوله دخل الجن-----------------------------------------------------------------ة من الاشكال ما تقدم في السياق الماضي لانه اعم من------------------------------------ ان يكون قبل التعذيب او بعده قوله----------------------------------------- فاخبر بها معاذ عند موته تاثما معني التاثم التحرج من	357	-4160265865722444146	298	495.0	235	597	49.9162483215332	54	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	145	230	713	1102	1465	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنع-ت قلت ارت-قيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او وحمة فقال----- قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------عرضت علي الامم	56	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07756	false	4983035915780677824	80	181	383	844	1471	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني بن عباس وسياتي ذلك في كتاب الرقاق واخرجه احمد عن هشيم ومسلم من وجه اخر عنه بزيادة قصة قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة ق-لت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكن- لدغت قال وكيف فعلت قلت استرقيت قال وما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي------------------------------- عن بريدة---------- انه قال لا رقية الا من عين او -حمة فقال سعيد قد احسن من انتهي الي ما سمع ث---------------------------------------------م قال حدثنا بن عباس فذكر الحديث قوله وعرضت علي الامم	7756	-4160265865722444146	290	486.5	223	550	52.727272033691406	57	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms056	true	6562549528927071099	274	300	1324	1465	1465	300	فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا-	56	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09076	false	-3095940904839436874	140	166	717	859	1553	300	فدخل منزله فحاص الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا	9076	-4160265865722444146	139	271.0	114	142	97.88732147216797	24	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms059	true	8034274707755861316	65	94	320	466	1481	300	عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة	59	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09074	false	-2691576733672333488	0	28	0	142	1623	300	عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد الحديث---- فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وانه وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة	9074	-4160265865722444146	136	268.5	108	146	93.15068817138672	27	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms059	true	8034274707755861316	204	268	1011	1319	1481	300	استشكل الاسماعيلي كونه صلي الله عليه وسلم لم يعرف امته حتي ظن انهم امة موسي عليه السلام وقد ثبت--- حديث ابي هري--------------------رة كيف تعرف من لم تر من امتك فقال انهم غر محجلون من اثر الوضوء----------------------------- واجاب بان الاسخاص التي راها في الافق لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز لاعيانهم واما ما في حديث ابي هريرة فمحمول علي ما اذا قربوا منه	59	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09075	false	3370842282506949678	208	281	1029	1377	1466	300	استشكل الاسماعيلي كونه صلي الله عليه وسلم لم يعرف امته حتي ظن انهم امة موسي------------ وقد ثبت من حديث ابي هريرة كما تقدم في الطهارة كيف تعرف من لم تر من امتك فقال انهم غر محجلون من اثر الوضوء وفي لفظ سيما ليست لاحد غيرهم واجاب بان الاشخاص التي راها في الافق لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز لاعيانهم واما ما في حديث ابي هريرة فمحمول علي ما اذا قربوا منه	9075	-4160265865722444146	295	560.5	233	360	81.94444274902344	58	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms060	true	-4887451379550602466	38	82	204	436	1523	300	بالمعية المعنوية فان السبعين الفا المذكورين من جملة امته لكن لم يكونوا في الذين عرضوا اذ ذاك فاريد الزيادة في تكثير امته باضافة السبعين الفا اليهم قلت وما قاله ليس بظاهر فان في رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من هء-------------------------------------------------------------------لاء من امتك سبعون الفا	60	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09076	false	-3095940904839436874	40	93	205	484	1553	300	بالمعية المعنوية فان السبعين الفا المذكورين من جملة امته لكن لم يكونوا في الذين عرضوا اذ ذاك فاريد الزيادة في تكثير امته باضافة السبعين الفا اليهم وقد وقع------------------- في رواية -بن فضيل ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا بغير حساب وفي رواية عبثر بن القاسم هءلاء امتك ومن هءلاء من امتك سبعون الفا	9076	-4160265865722444146	207	387.0	167	299	69.23076629638672	36	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms060	true	-4887451379550602466	82	227	436	1166	1523	300	وقد ورد في حديث ابي هريره في الصحيحين وصف السبعين الفا بانهم تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر وفيهما عنه مرفوعا اول ز-------------------------------------------------مرة تدخل الجنة علي صورة القمر والذين علي اثارهم كاحسن كوكب دري في السماء اض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وجاء في احاديث اخر- ان مع السبعين الفا زيادة عليهم فروي اح------------------مد والبهيقي في ا-----------------------------لبعث حدي---ث ابي هريرة في السبعين الفا------------------------------------------------------ فذكره------------------------------------------------------------------ وزاد قال فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا قال الحافظ وسنده جيد وفي الباب عن ابي ايوب عند الطبراني وعن حديفة عند احمد وعن انس عند البزار وعن ثوبان عند ا---بي عاصم قال فهذه طرق يقوي بعضها بعضا قال وجاء في احاديث اخر- اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين كذا الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي	60	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09080	false	2992966181819595643	74	296	391	1480	1496	300	فقد وقع في حديث ابي هريرة ثاني احاديث الباب وصفهم----- بانهم تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر ومضي في بدء الخلق من طريق عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رفعه اول زمرة تدخل الجنة علي صورة القمر والذين علي اثارهم كاحسن كوكب دري في السماء اضاءة واخرجه مسلم من طرق عن ابي هريرة منها رواية ابي يونس وهمام عن ابي هريرة علي صورة القمر وله من حديث جابر فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون وقد و-قع في احاديث اخري ان مع السبعين الفا زيادة عليهم ففي حديث ابي هريرة عند احمد والبيهقي في البعث من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي فوعدني ان يدخل الجنة من امتي فذكر الحديث نحو سياق حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ثاني احاديث الباب وزاد---- فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الفا----------- وسنده جيد وفي الباب عن ابي ايوب عند الطبراني وعن حذيفة عند احمد وعن انس عند البزار وعن ثوبان عند بن ابي عاصم---- فهذه طرق يقوي بعضها بعضا---- وجاء في احاديث اخري اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه والطبراني و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين---- الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي	9080	-4160265865722444146	618	1064.5	487	1123	55.031166076660156	110	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms060	true	-4887451379550602466	228	284	1171	1456	1523	300	احمد وابو يعلي من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر قلوبهم علي قلب رجل واحد فاستزدت ربي عز وجل فزادني امع كل واحد -----سبعين الفا قال الحافظ وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم	60	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09081	false	-3909227078258116264	197	225	978	1119	1487	300	احمد وابي يعلي من حديث ابي بكر الصديق نحوه بلفظ اعطاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم	9081	-4160265865722444146	111	180.0	87	290	38.27586364746094	19	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms061	true	-7707833362148652234	121	250	627	1303	1542	300	وايضا فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ورقي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قال والفرق بين الراقي والمسترقي ان المسترقي ساءل مستعط ملتفت الي غير الله بقلبه والراقي محسن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما المراد وصف السبعين الفا بتمام التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون وكذا قال ابن القيم ولكن اعترضه بعضهم بان قال----------------------------------------------------------------------------- تغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في الم--رقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذا يقال--- والذي يفعل به غيره ذلك ينبغبي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل عليه السلام دلالة علي المدعي ولا في فعل النبي صلي الله عليه وسلم له ايضا دلالة----- في مقام التشريع وتبيين الاحكام	61	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09077	false	1202448110289808386	52	199	262	1028	1539	300	وايضا فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ورقي النبي------------------- اصحا--------------------------------------------------------------------------------به واذن لهم في الرقي وقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل والنفع مطلوب قال واما المسترقي فانه يسال غيره ويرجو نفعه وتمام التوكل ينافي ذلك قال وانما المراد وصف السبعين----- بتمام التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون من شء واجاب غيره بان الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم واعتمد مسلم علي روايته هذه وبان تغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذا يقال له والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي- ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل دل------------الة علي المدعي ولا في فعل النبي صلي الله عليه وسلم له ايضا دلالة لانه في مقام التشريع وتبيين الاحكام	9077	-4160265865722444146	496	882.5	399	883	56.172142028808594	88	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms062	true	-704241523742539486	166	219	819	1066	1467	300	عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع ل-ه عرقا و--كواه وفي صحيح------------------------------------------------------------------------------------ البخاري عن انس انه كوي من ذات الجنب والنبي صلي الله عليه وسلم حي وروي الترمذي وغيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة	62	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07753	false	-3714207830893252417	188	250	913	1208	1441	300	عن جابر----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وروي الطحاوي وصححه الحاكم عن انس قال كواني ابو طلحة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصله في البخاري و------انه كوي من ذات الجنب وسياتي قريبا وعند---------------- الترمذي------ عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة	7753	-4160265865722444146	186	299.5	144	334	55.688621520996094	37	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms064	true	5481017494971958224	158	226	818	1176	1551	300	قوله فقام اليه عكاشة بن محصن بضم العين و -تشديد الكاف ويجوز تخفيفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصن بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الصاد المهملتين ا--------------بن حرثان بضم المهملة وسكون الراء وبعدها مثلثة الاسدي من بني اسد بن خزيمة ومنه خلفاء بني امية كان ------من السابقين الي الاسلام و----من اجمل الرجال -----------------هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها قال ابن اسحاق وبلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير فارس في العرب عكاشة	64	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09082	false	-8595143479008744081	196	294	976	1498	1526	300	قوله فقام اليه عكاشة-------- بضم المهملة وتشديد الكاف ويجوز تخفيفها يقال عكش الشعر ويعكش اذا التوي حكاه القرطبي وحكي السهيلي انه من عكش القوم اذا حمل عليهم وقيل العكاشة بالتخفيف العنكبوت ويقال ايضا لبيت النمل ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ثم نون اخره هو بن حرثان بضم المهملة وسكون الراء -بعدها مثلثة------- من بني اسد بن خزيمة ومن ح-لفاء بني امية كان عكاشة من السابقين الي الاسلام وكان من اجمل الرجال وكنيته ابو محصن وهاجر وشهد بدرا وقاتل فيها قال -بن اسحاق -بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير فارس في العرب عكاشة	9082	-4160265865722444146	330	562.0	267	541	60.99814987182617	51	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms065	true	-2212156039512119131	0	97	0	466	1479	300	قوله ثم قام اليه رجل اخر لم نقف علي تسميته الا في ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق واهية ذكرها----------------- الخطيب في المبهمات من رواية ابي حذيفة اسحاق بن بشر-------- احد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من غزاة بني المصطلق فساق قصة طويلة -فيها ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مع ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فان كان محفوظا فلعله اخر باسم سيد الخزرج واسم ابي-------ه فان في الصحابة كذلك اخر له في مسند بقي ابن مخلد----- وفي الصحابة سعد بن عمارة ---------فلعل اسم ابيه تحرف قوله سبقك بها عكاشة	65	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09083	false	-2754704235164137517	111	296	530	1429	1450	300	قوله ثم قام اليه رجل اخر وقع فيه من الاختلاف هل قال ادع لي او قال امنهم انا كما وقع في الذي قبله ووقع في حديث ابي هريرة الذي بعده رجل من الانصار وجاء من طريق واهية انه سعد بن عبادة اخرجه الخطيب في المبهمات من طريق -ابي حذيفة اسحاق بن بشر البخاري احد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من غزاة بني المصطلق فساق قصة طويلة وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون صفا منها امتي واربعون صفا ساءر الامم ولي مع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم فذكر الحديث وفيه فقال اللهم اجعل عكاشة منهم قال فاستشهد بعد ذلك ثم قام سعد بن عبادة الانصاري فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم الحديث وهذا مع ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فان كان محفوظا فلعله اخر باسم سيد الخزرج واسم ابيه ونسبته فان في الصحابة كذلك اخر له في مسند بقي -بن مخلد حديث وفي الصحابة سعد بن عمارة الانصاري فلعل اسم ابيه تحرف قوله سبقك بها عكاشة	9083	-4160265865722444146	421	745.0	331	901	46.725860595703125	79	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms065	true	-2212156039512119131	98	189	470	907	1479	300	ابن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه------------------- وحسن ادب- معهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي لم يكن عند الثاني من---- الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان	65	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09084	false	-889649772921349305	165	300	815	1454	1454	300	-بن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه صلي الله عليه وسلم وحسن ادبه معهم وقال بن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل------ فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان-	9084	-4160265865722444146	429	814.0	340	647	66.3060302734375	85	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms072	true	143102199644491605	0	38	0	186	1495	300	واستدعاءه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رس-ل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك----------- من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشرو-ط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به	72	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms00357	false	-7520990867866980772	218	259	1099	1296	1497	300	ويستدعي-- اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك او هو مثل قول القاءل من توضا صحت صلاته اي مع ساءر الشراءط فالمراد من مات حال كونه مءمنا بجميع ما يجب الايمان به	357	-4160265865722444146	172	315.5	135	199	86.43215942382812	33	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms074	true	1374259664334081462	15	123	74	590	1537	300	بعث معاذا الي اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في --اخر سنة تسع عند منصرفه------------------- من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه ثم حكي ابن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا ----انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني بالاول قلت الظاهر انه كان واليا قاضيا قوله انك تاتي قوما من اهل الكتاب	74	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms02264	false	1680718747990333963	13	116	64	549	1529	300	بعث معاذ- الي اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره المصنف في او-------------اخر المغازي وقيل كان ذلك في اواخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه -بن سعد في الطبقات عنه ثم حكي -بن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم -بن عبد البر بالثاني والغساني بالاول------------------------------- قوله س---تاتي قوما--- اهل --كتاب	2264	-4160265865722444146	454	835.5	357	541	83.91867065429688	88	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms076	true	5448451759448790457	218	258	1140	1340	1569	300	واستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعاهم اولا الي التوحيد فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وايضا فان قوله فان هم اطاعوك لذلك فاخبرهم يفهم منه انهم لو لم يطيعوا لم يجب عليهم شء	76	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms02266	false	274599743052014292	10	49	50	244	1594	300	واستدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا- اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وايضا فان قوله فان هم اطاعوا----- فاخبرهم يفهم منه انهم لو لم يطيعوا لا يجب عليهم شء	2266	-4160265865722444146	185	349.0	146	200	92.5	35	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms077	true	-3356080482668306455	122	299	643	1536	1541	300	ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او ---ناءبه فمن امتنع عن اداءها اليه اخذت منه قهرا قيل وفيه دليل علي ا----------------------------نه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب مالك واحمد وعلي ما تقدم لا--- يكون فيه دليل وفيه انه لا يجوز دفعها الي غني ولا كافر وان الفقير لا------------------------------------------------ زكاة------------------------------------ عليه وان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل الماخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك النصاب فالزكاة ماخوذة منه فهو غني والغني مانع من اعطاء الزكاة الا من استثني وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما كما هو قول الجمهور لعموم قوله من اغنياءهم قوله فاياك وكراءم اموالهم هو بنصب كراءم علي التحذير--------------------------------------------------- والكراءم جمع كريمة اي نفيسة قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة او كثرة لحم وصوف ذكره النووي وفيه انه يحرم علي العامل اخذ كراءم المال في الزكاة بل ياخذ الوسط ويحرم علي صاحب المال اخراج شر المال بل يخرج الوسط فان طابت نفسه باخراج الكريمة جاز ق---------------------------------------------------------------وله واتق دعوة المظلوم اي احذر ------------دعو----ة المظلوم	77	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	22	166	115	862	1572	300	ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منها---------- اخذت منه قهرا قول----ه علي فقراءهم استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك وللمطابقة بينهم وبين الاغنياء وقال الخطابي وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر------- ---------------------------------------------------------------------------------نصاب لانه ليس بغني اذا كان اخراج ماله مستحقا لغرماءه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاياك وكراءم اموالهم-------- كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال بن قتيبة ولا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ خيا-------------------------------------------------------------ر المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله واتق دعوة المظلوم اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم	2267	-4160265865722444146	276	269.0	214	1141	24.189308166503906	39	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms077	true	-3356080482668306455	174	213	888	1082	1541	300	وان الفقير لا زكاة عليه وان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل الماخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك النصاب فالزكاة ماخوذة منه فهو غني والغني مانع من اعطاء الزكاة الا من استثني وان	77	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms02268	false	6693991094337235427	121	160	619	813	1540	300	وان الفقير لا زكاة عليه وان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل الماخوذ منه غنيا وقابله بالفقير ومن ملك النصاب فالزكاة ماخوذة منه فهو غني والغني مانع من اعطاء الزكاة الا من استثني قال	2268	-4160265865722444146	192	382.0	153	194	98.96907043457031	38	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms078	true	8638998098151716914	6	76	34	390	1540	300	الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم --اشارة الي ان اخذها ظلم ذكره الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانه اي الشان ليس بينها وبين الله حجاب اي لا تحجب عن الله تعالي بل ترفع اليه فيقبلها وان ------كان عاصيا كما---- في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن قاله	78	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	161	253	833	1316	1572	300	الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم واشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه عمم اشارة الي التحرز عن الظلم مطلقا قو----------------------------------له حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن وليس	2267	-4160265865722444146	266	474.5	212	517	51.45067596435547	46	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms078	true	8638998098151716914	80	145	410	718	1540	300	بن العربي هذا ----وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلقا قوله------ ام من يجيب المضطر اذا دعاه بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وفي الحديث ايضا قبول خبر الواحد العدل ووجوب العمل به وان الامام	78	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms02268	false	6693991094337235427	6	71	30	343	1540	300	بن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق- قوله تعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وفي الحديث ايضا الدعاء الي التوحيد قبل القتال وتوصية---- الامام	2268	-4160265865722444146	265	493.5	207	318	83.33333587646484	53	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms080	true	3159089181229472026	192	230	938	1141	1498	300	لاعطين---- الراية قال الحافظ في رواية------ بريدة اني دافع اللواء---- الي رجل يحبه الله ورسوله والراية بمعني اللواء وهو العلم الذي يحمل في الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وقد يدفعه لمقدم العسكر وقد	80	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms05393	false	202013056252113458	259	300	1283	1494	1494	300	لاعطين هذه الراية غدا رجلا بغير شك وفي حديث بريدة اني دافع اللواء غدا الي رجل يحبه الله ورسوله والراية بمعني اللواء وهو العلم الذي----- في الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله امير الجيش وقد يدفعه لمقدم العسكر وقد-	5393	-4160265865722444146	181	318.0	146	217	83.41014099121094	31	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms080	true	3159089181229472026	230	284	1141	1416	1498	300	صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما لكن روي احمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريده وعند ابن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب- فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر -في التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية	80	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms05394	false	-5190079302262799612	0	54	0	275	1486	300	صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما لكن روي احمد والترمذي من حديث -بن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند -بن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر ففي التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية	5394	-4160265865722444146	272	523.0	218	277	98.1949462890625	49	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms081	true	4483208354579637237	101	124	506	630	1542	300	اشارة الي ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احبه ال-------------له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق	81	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms04844	false	-7878775701513546766	38	64	202	338	1514	300	اشار- الي ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق	4844	-4160265865722444146	118	222.5	95	137	86.13138580322266	20	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms104	true	6622210190327606919	22	87	133	461	1528	300	لا ترد من امر الله شيءا وقال ابو عبيد القاسم بن سلام كانوا يقلدون الابل الاوتار لءلا تصيبها العين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان الاوتار لا ترد شيءا وكذلك قال ابن الجوزي-------------------------------------------------------------------------------- وغيره-- قال الحافظ---------------------- ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له روا-ه ابو داود وهي---------- ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك	104	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms04098	false	-8455434510843074995	148	205	729	999	1491	300	لا ترد من امر الله شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا قول مالك قلت وقع ذلك متصلا بالحديث من كلامه في الموطا وعند مسلم وابي داود وغيرهما قال مالك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من -علق تميمة فلا اتم الله له اخرجه ابو داود ايضا والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك	4098	-4160265865722444146	143	104.5	109	443	32.279911041259766	28	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	76	119	400	590	1527	300	صحيح مسلم عن----- عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وفيه عن -انس قا-ل رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في	105	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	207	251	1104	1300	1537	300	صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك و-له من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	7819	-4160265865722444146	176	317.0	133	197	89.34010314941406	36	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms105	true	6096957298847829777	237	300	1189	1527	1527	300	وقال ابن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الر-باني فاذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عفي عن هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك القري المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مستبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر-الله تعالي واسماءه ما يشوبه من-	105	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	176	237	865	1188	1550	300	وقال -بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله------ هو الطب الروحاني -اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز---- هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله------ واسماءه ما يشوبه من	7821	-4160265865722444146	315	578.5	256	341	92.3753662109375	52	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms106	true	-3856514193788213176	123	155	673	848	1614	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله ------او باسماءه وصفاته وباللسان العربي و--بما يعرف معنا--------ه وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي	106	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	158	194	844	1033	1537	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--ذات الله تعالي	7819	-4160265865722444146	169	307.0	137	191	88.48167419433594	28	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms106	true	-3856514193788213176	0	63	0	365	1614	300	ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها الانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين -جابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان ولذلك كره ال---رقي ما لم تكن بايات الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من سوب الشرك وعلي كراهية الرقي بغير	106	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	237	300	1188	1550	1550	300	ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر- الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من---- الشرك وعلي كراه-ة الرقي بغير-	7821	-4160265865722444146	350	665.5	289	369	94.8509521484375	55	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms108	true	-2795839068086881409	34	63	188	339	1529	300	بكسر المثناه وفتح الواو واللام مخففا شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وانما كان ذلك من الشرك لانهم ارادوا دفع المضار وجلب المنافع من	108	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07820	false	6276894765622512515	271	300	1312	1462	1462	300	بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا شء كانت المراة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وانما كان ذلك من الشرك لانهم ارادوا دفع المضار وجلب المنافع من-	7820	-4160265865722444146	149	292.0	121	151	98.67549896240234	28	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms134	true	1351719072526022514	58	133	317	692	1590	300	في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون روي ابن ابي حاتم في الاية يعني جعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جزءا من الحرث ولشركاءهم ولاوثانهم جزءا فما ذهبت به الريح مما سموا لله الي جزء اوثانهم تركوه وقالوا الله---- عن هذا غني وما ذهبت به الريح من جزء اوثانهم الي جزء الله اخذوه	134	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms05832	false	2604331230240537171	46	130	243	648	1515	300	في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية -قال جعلوا لله فذكر مثله وزاد فان سقط من ثمرة ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه وان سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب الله لقطوه وروي عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد قال كانوا يسمون لله جزءا من الحرث ولشركاء----------هم جزءا فما ذهبت به الريح مما سموا لله الي جزء اوثانهم تركوه وقالوا الله غني عن هذا ----وما ذهبت به الريح من جزء اوثانهم الي جزء الله اخذوه	5832	-4160265865722444146	221	379.5	176	556	39.74820327758789	41	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms137	true	-1295794747489271937	0	32	0	172	1446	300	وندب الي الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله تعالي والتضرع له-------- وهذا بخلاف النذر فان فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي حين الضرورة	137	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09350	false	-435647939142468360	43	75	213	387	1560	300	وندب الي الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله------ والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي حين الضرورة	9350	-4160265865722444146	166	316.0	135	180	92.22222137451172	30	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms145	true	4436098079121974412	67	138	346	724	1527	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال -رواه الترمذي وقوله الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض رواه الحاكم وصححه وقوله الدعاء هو العبادة رواه احمد والترمذي وفي حديث اخر الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي وقوله لما سءل اي العبادة افضل قال دعاء المرء لنفسه رواه البخاري في الادب وقوله لن ينفع حذر من قدر ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء يا عباد الله	145	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08577	false	4995649790073269985	172	200	907	1037	1551	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي --وله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث بن عمر رفعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم----------- عباد الله	8577	-4160265865722444146	111	166.0	86	379	29.287599563598633	21	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms172	true	5958116289396003241	52	243	279	1195	1470	300	وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء ش قوله في الصحيح اي الصحيحين فعلقه البخاري عن حميد وثابت عن انس ووصله احمد والترمذي والنساءي------- عن حميد عن انس به ووصله مسلم عن ثابت عن انس وقال ابن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وشج في وجهه فجعل الدم يسيل علي وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الل-----------------------------------------------------------------ه الاية قوله شج النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ابو السعادات الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره---------------------------------------------- من الاعضاء------- وذكر ابن هشام من حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد-الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد-الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه	172	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms05245	false	4216599453219536967	107	300	531	1441	1441	300	حميد وثابت عن انس---- شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء اما حديث حميد فو--------------------------------------------------صله احمد والترمذي والنساءي من طرق عن حميد------- به-------------------------- وقال -بن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وشج وج---هه فجعل الدم يسيل علي وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله الاية واما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن ا-------نس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد------------------------------------- وهو يسلت الدم عن وجهه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وادموا وجهه فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء الاية وذكر -بن هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه-	5245	-4160265865722444146	696	1223.5	546	1047	66.47564697265625	134	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms172	true	5958116289396003241	239	300	1176	1470	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم -ثم ازدرده فقال له لن تمسك النار وروي الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبدا-لله بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشجه في وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا ابن قمءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- مالك اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه-	172	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms05246	false	7895048385810174164	34	95	148	436	1441	300	الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وف--------------------------ي الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبد الله بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشج و----جهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا -بن قمءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه مالك اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه	5246	-4160265865722444146	255	453.0	203	319	79.93730163574219	46	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms176	true	-6061734089689781543	92	143	506	752	1522	300	ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عليه-- وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية ------عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	176	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms03883	false	7791423108905128082	207	249	1019	1226	1487	300	ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث بطوله وموضع الشاهد منه قوله فيه و----------------------------------------------يا صفية ويا فاطمة فانه -سوي صلي الله عليه وسلم	3883	-4160265865722444146	155	248.0	119	254	61.02362060546875	29	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms182	true	-5082391968631278316	109	186	548	965	1543	300	قوله ضربت الملاءكة باجنحتها حضعانا لقوله اي لقول الله تعالي قال الحافظ خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه سلسلة علي صفوان اي كان الصوت المسموع سلسلة علي صفوان وهو الحجر الاملس قال الحافظ هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي -سمع اهل السم-وات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان	182	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06180	false	-8119353398594139242	142	202	727	1053	1553	300	قوله ضربت الملاءكة باجنحتها------------------------------------------- خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول-------------------- المسموع سلسلة علي صفوان---------------------------- هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي -بن مردويه من حديث -بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان	6180	-4160265865722444146	316	577.0	257	419	75.41766357421875	53	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms184	true	2665139840687547224	0	37	0	184	1577	300	يموت عظيم -قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش-- لحملة العرش ماذا قال ربكم	184	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06181	false	-3299849248796880123	58	95	273	459	1477	300	يولد عظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح سماء الدنيا ثم يقولون لحملة العرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	142	246.0	111	187	75.93582916259766	27	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms184	true	2665139840687547224	1	64	5	328	1577	300	عظيم -قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلون حملة العرش---------------------------------- فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه السماء وتخطف------------ الجن السمع فيرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون فيه	184	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07857	false	7914094842077447008	44	97	207	477	1513	300	عظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم -----------سبح الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون-------------------------------- ماذا قال ربكم فيخب-----------------------رونهم حتي ي--------صل الي---- السماء الدنيا فيسترق منه الجني------------ فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم ---------يزيدون فيه	7857	-4160265865722444146	194	286.5	151	370	52.43243408203125	36	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms203	true	-2334693619977751110	60	140	299	707	1562	300	بهذه الشفاعة المسءول عنها هنا بعض انواع الشفاعة -هي التي يقول صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج من النار من كان في قلبه وزن كذا من الايمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة حتي يكن ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي ف--الاراحة من كرب الموقف فاسعد الناس بها من يسبق الي الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد ان يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط	203	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09134	false	5531328611668209936	43	123	207	614	1550	300	بهذه الشفاعة المسءول عنها هنا بعض انواع الشفاعة وهي التي يقول صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج من النار م----ن في قلبه وزن كذا من الايمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي في الاراحة من كرب الموقف فاسعد الناس بها من يسبق الي الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد ان يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط	9134	-4160265865722444146	398	773.0	320	411	96.83698272705078	74	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms208	true	7282431991529050122	96	251	499	1278	1513	300	قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي ح-----------------ضرت علامات الوفاة والا فلو كان انتهي الي المعاينة لم ينفعه الايمان لو امن ويدل علي ذلك-- ما وقع من المراجعة بينه وبينهم------ ويحتمل ان يكون انتهي الي تلك الحالة لكن رجا النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا اقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة ان ذلك ينفعه يخصوصه ويسوغ فيه شفاعته صلي الله عليه وسلم----------- ولهذا قال اجادل لك بها واشهد لك بها واحاج لك بها ويدل علي الخصوصية انه بعد ان امتنع من الاقرار بالتوحيد--------------------------- ومات علي الامتناع منه -------------------لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم الشفاعة له بل شفع له حتي خفف عنه العذاب بالنسبة الي غيره وكان ذلك من الخصاءص في حقه----------------------------------------- قوله جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يحتمل ان يكون المسيب حضر هذه القصة فان المذكورين من بني مخزوم وهو------------- ايضا مخزومي وكانوا------ يومءذ كفارا فمات ابو جهل علي كفره واسلم الاخران و----قول بعض الشراح ان هذا الحديث من مراسيل الصحابة	208	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06136	false	6482706256734510465	120	300	608	1523	1523	300	قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة قال الكرماني المراد حضرت علامات الوفاة والا فلو كان انتهي الي المعاينة لم ينفعه الايمان لو امن ويدل علي الاول ما وقع من المراجعة بينه وبينهم انتهي ويحتمل ان يكون انتهي الي تلك الحالة لكن رجا النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا اقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة ان ذلك ينفعه بخصوصه وتسوغ---- شفاعته صلي الله عليه وسلم لمكانه منه ولهذا قال اجادل لك بها واشفع لك وسياتي بيانه ويءيد -------الخصوصية انه بعد ان امتنع من الاقرار بالتوحيد وقال هو علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك------------------------- الشفاعة له بل شفع له حتي خفف عنه العذاب بالنسبة ل---غيره وكان ذلك من الخصاءص في حقه وقد تقدمت الرواية بذلك في السيرة النبوية قوله جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية يحتمل ان يكون المسيب حضر هذه القصة فان المذكورين من بني مخزوم وهو من بني مخزوم ايضا------- وكان الثلاثة يومءذ كفارا فمات ابو جهل علي كفره واسلم الاخران واما قول بعض الشراح--- هذا الحديث من مراسيل الصحابة-	6136	-4160265865722444146	689	1185.0	551	965	71.39896392822266	123	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms210	true	-6788617296593089185	57	126	294	631	1525	300	هو علي ملة عبد-المطلب الظاهر ان ابا طالب قا------------ل انا فغيره- الراوي انفة ان يحكي كلام ابي طالب استقباحا للفظ المذكور وهي من المتصرفات الحسنة --------------------قاله الحافظ وقد روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام احمد بلفظ انا فدل علي ما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وابي ان يقول لا اله الا الله قال الحافظ هذا تاكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب وكانه استند في ذلك الي عدم سماعه---- منه في تلك الحال	210	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06138	false	3556264852270824438	37	158	177	773	1489	300	هو علي ملة عبد المطلب واراد بذلك نفسه ويحتمل ان يكون قال انا فغيرها الراوي انفة ان يحكي كلام ابي طالب استقباحا للفظ المذكور وهي من ال-تصرفات الحسنة ووقع في رواية مجاهد قال يا بن اخي ملة الاشياخ ووقع في حديث ابي حازم عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي والطبري قال لولا ان تعيرني قريش يقولون ما حمله عليه الا جزع الموت لاقررت بها عينك وفي رواية الشعبي عند الطبراني قال لولا ان يكون عليك عار لم ابال ان افعل وضبط جزع بالجيم والزاي ولبعض رواة مسلم بالخاء المعجمة والراء قوله وابي ان يقول لا اله الا الله هو------------ تاكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب وكانه استند في ذلك الي عدم سماعه ذلك منه في تلك الحال	6138	-4160265865722444146	258	420.0	203	609	42.364532470703125	45	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms211	true	-8278794682667524134	93	146	473	744	1546	300	وفيه- دلالة علي تاخ-ر نزول الاية عن وفاة ابي طالب و-------------------------------------------------------------------------------------------لكن يح-------------------------------------------------------------تمل ان يكون نزول الاية تاخر وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو امر ابي طالب ومتاخر وهو امر امه و-يءيد تاخ-ر النزول-------------------------- استغفاره صلي الله عليه وسلم للمنافقين حتي نزل النهي عن ذلك فان ذلك يقتضي تاخ-ر النزول وان	211	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06139	false	536498736911071393	210	300	1020	1473	1473	300	وفيها دلالة علي تاخير نزول الاية عن وفاة ابي طالب ويءيده ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال يوم احد بعد ان شج وجهه رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لكن يحتمل في هذا ان يكون الاستغفار خاصا بالاحياء وليس البحث فيه ويحتمل ان يكون نزول الاية تاخر وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو امر ابي طالب ومتاخر وهو امر امنة ويءيد تاخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره صلي الله عليه وسلم للمنافقين حتي نزل النهي عن ذلك فان ذلك يقتضي تاخير النزول وان-	6139	-4160265865722444146	267	455.5	216	454	58.81057357788086	44	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms211	true	-8278794682667524134	61	98	317	498	1546	300	وهذا فيه اشكال لان وفاة ابي طالب----- بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قبر امه لما اعتمر فاستاذن ربه ان يستغفر لها فنزلت هذه الاية وفيه دلالة علي تاخر --نزول	211	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06139	false	536498736911071393	16	53	93	277	1473	300	وهذا فيه اشكال لان وفاة ابي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قبر امه لما اعتمر فاستاذن ربه ان يستغفر لها فنزلت هذه الاية و----الاصل عدم تكرر النزول	6139	-4160265865722444146	170	314.0	134	188	90.42552947998047	31	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms211	true	-8278794682667524134	146	208	744	1050	1546	300	تقدم السبب ويشير الي ذلك ايضا قوله في حديث الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت لانه يشعر بان------ الاولي نزلت في ابي طالب وفي غيره والثانية----- فيه وحده ويءيد تعدد السبب ما اخرج احمد-------------------------------- عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ما كان للنبي الاية قاله	211	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06140	false	5286572074650078322	0	71	0	349	1520	300	تقدم السبب ويشير الي ذلك ايضا قوله في حديث الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت لانه يشعر بان الاية الاولي نزلت في ابي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده ويءيد تعدد السبب ما اخرج احمد من طريق ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ما كان للنبي الاية وروي	6140	-4160265865722444146	302	578.0	240	349	86.53295135498047	58	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms213	true	3282950810485767136	254	300	1286	1521	1521	300	وذكر السهيلي في التعريف ان يغوث--- بن شيث بن ادم فيما قيل وكذا- سواع وما بعده فكانوا يتبركون بدعاءهم وكلما مات منهم احد مثلوا صورته وتمسحوا بها الي زمن مهلاييل فعبدوها بتدريج الشيطان لهم ثم صارت سنة في العرب في الجاهلية ولا ادري من اين سرت-	213	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06352	false	626423046177477166	42	89	224	463	1486	300	وذكر السهيلي في التعريف ان يغوث هو بن شيث بن ادم فيما قيل وكذلك سواع وما بعده وكانوا يتبركون بدعاءهم ف-لما مات منهم احد مثلوا صورته وتمسحوا بها الي زمن مهلاءيل فعبدوها بتدريج الشيطان لهم ثم صارت سنة في العرب في الجاهلية ولا ادري من اين سرت	6352	-4160265865722444146	230	435.0	185	240	95.83333587646484	40	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms214	true	-5443836977822869485	23	99	121	499	1523	300	وقد روي- الفاكهي عن ا----بن الكلبي قال كان لعمرو بن ربيعة رءي من الجن فاتاه فقال اجب ابا ثمامة وادخل بلا ملامة ثم اءت سيف جدة تجد بها اصناما معده ثم اوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب الي عبادتها تجب قال فاتي عمرو ساحل جدة فوجد بها وردا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي الاصنام التي عبدت علي عهد نوح وادريس ثم ان الطوفان طرحها هناك فسفي عليها الرمل فاستثارها عمرو وخرج بها الي تهامة وحضر	214	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06352	false	626423046177477166	223	300	1105	1486	1486	300	وقد اخرج الفاكهي من طريق بن الكلبي قال كان لعمرو بن ربيعة رءي من الجن فاتاه فقال اجب ابا ثمامة وادخل بلا ملامة ثم اءت سيف جدة تجد بها اصناما معدة ثم اوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب الي عبادتها تجب قال فاتي عمرو ساحل جدة فوجد بها و-دا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي الاصنام التي عبدت علي عهد نوح وادريس ثم ان الطوفان طرحها هناك فسفي عليها الرمل فاستثارها عمرو وخرج بها الي تهامة وحضر-	6352	-4160265865722444146	370	712.5	295	383	96.60574340820312	71	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms223	true	6679917376075459947	0	27	0	168	1688	300	كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم النبي صلي الله عليه وسلم ومنع المسلمين عن مثل ذلك	223	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms00788	false	-7269678305913216685	234	256	1225	1368	1592	300	كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنه-------------------------م ومنع المسلمين عن مثل ذلك	788	-4160265865722444146	143	277.0	121	168	85.11904907226562	21	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms241	true	-511261060218965349	15	73	66	349	1590	300	ابن عباس ك----------------ان يلت السويق علي الحجر فلا يشرب منه احد الا سمن فعبدوه رواه ابن ابي حاتم وعن مجاهد كان اللات رجلا --------------------في الجاهلية وكان------------------- له غنم فكان يسلو من رسلها وياخذ من زبيب الطاءف والاقط فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر--- من الناس فلما مات عبدوه وقالوا هو اللات وكان يقرا اللات مشددة رواه سعيد بن	241	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06281	false	-3487369621254379930	186	253	972	1301	1537	300	-بن عباس ولفظه فيه زيادة كان يلت السويق علي الحجر فلا يشرب منه احد الا سمن فعبدوه واختلف في اسم هذا الرجل فروي الفاكهي من طريق مجاهد قال كان رجل في الجاهلية علي صخرة بالطاءف وعليها له غنم فكان يسلو من رسلها وياخذ من زبيب الطاءف والاقط فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر به من الناس فلما مات عبدوه وكان مجاهد---------- يقرا اللات مشددة -ومن طريق بن	6281	-4160265865722444146	213	346.5	166	341	62.46334457397461	38	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms257	true	7721116614444762403	207	240	1110	1266	1578	300	مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ الله فقال ان الله لم يهلك قوما او قال لم يمسخ قوما فيجعل الله لهم نسلا ولا عاقبة	257	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07510	false	-3303875191976931300	248	277	1156	1294	1404	300	مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي مما مسخ ------قال ان الله لم يهلك قوما او------- يمسخ قوما فيجعل----- لهم نسلا ولا عاقبة	7510	-4160265865722444146	138	253.5	109	156	88.46154022216797	28	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms260	true	-3796567625946151111	207	284	1090	1483	1572	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما ذوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة و---لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	260	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms05840	false	8337831269501597927	15	88	76	426	1539	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم--------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	5840	-4160265865722444146	275	413.5	215	444	61.93693542480469	46	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms267	true	-1740607240388172726	99	223	496	1115	1525	300	ظهر مصداق ذلك في ----زمن النبي صلي الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة والاسود العنسي باليمن ثم خرج في خلافة ابي بكر طليحة بن خويلد في بني اسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تميم و-----------------------------------------------------------------------------------------قتل الاسود قبل ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم وقتل مسيلمة الكذاب في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وتاب طليحة ومات علي الاسلام علي الصحيح في زمن-- عمر رضي الله عنه ويقال ان سجاح تابت ايضا ثم خرج-------------------------------------------------------- المختار بن ابي عبيد الثقفي وغلب علي الكوفة في اول خلافة ابن الزبير فاظهر محبة اهل ا-لبيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين فاتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ان يدعي النبوة وزعم ان جبريل عليه السلام ياتيه	267	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms04721	false	-5403728353809242429	120	261	662	1372	1564	300	ظهر مصداق ذلك في اخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم فخرج مسيلمة ب-------اليمامة والاسود العنسي باليمن ثم خرج في خلافة ابي بكر طليحة بن خويلد في بني اسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تميم وفيها يقول شبيب بن ربعي وكان مءدبها اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم وقتل مسيلمة------- في خلافة ابي بكر------------- وتاب طليحة ومات علي الاسلام علي الصحيح في خلافة عمر ونقل-------------- ان سجاح----- ايضا تابت واخبار هءلاء مشهورة عند الاخباريين ثم كان اول من خرج منهم المختار بن ابي عبيد الثقفي -غلب علي الكوفة في اول خلافة -بن الزبير فاظهر محبة اهل ا لبيت ودعا الناس الي طلب قتلة الحسين ف-تبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك او اعان عليه فاحبه الناس ثم انه زين له الشيطان ان ادعي النبوة وزعم ان جبريل------------ ياتيه	4721	-4160265865722444146	543	980.0	431	771	70.42801666259766	101	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms267	true	-1740607240388172726	223	285	1115	1436	1525	300	ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد-الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا-------- عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا وقد اهلك الله تعالي من وقع له---- منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه باصحابه واخرهم الدجال الاكبر	267	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms04722	false	-1497924886308079005	34	99	172	502	1527	300	ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعي النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا وقد اهلك الله تعالي من وقع له ذلك منهم---- وبقي منهم من يلحقه باصحابه واخرهم الدجال الاكبر	4722	-4160265865722444146	317	607.5	256	334	94.9101791381836	58	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms269	true	4716247506209521015	77	138	378	690	1495	300	ثم يبق---ي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وفي صحيح مسلم عن ا----بن مسعود مرفوعا لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وفي صحيحه ايضا لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة رواه--- احمد	269	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms10243	false	-1784722091259891034	92	140	469	709	1502	300	لم يبق الا شرار الناس وقد اخرج------------------- مسلم من حديث بن مسعود -رف-عه لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس------------------------------------------------------------- وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة وهو عند احمد	10243	-4160265865722444146	213	343.0	169	322	66.1490707397461	37	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms269	true	4716247506209521015	0	184	0	937	1495	300	شماسة ان عبد-الله ابن عمرو قال لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شرار من اهل الجاهلية فقال عقبة بن عامر لعبد الله اعلم ما تقول واما انا فسمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة ----علي ذلك فقال عبد الله---- ويبعث الله ريحا ريحها---- المسك ومسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وفي صحيحه ايضا لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة رواه احمد ويءيده حديث عمران بن حصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناواهم حتي يقاتل اخرهم الدجال رواه ابو داود والحاكم وعلي هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما اشبهه من الاحاديث حتي تاتيهم الساعة ساعت---هم وهي وقت موتهم بهبوب الريح	269	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms10244	false	1932888538355719099	76	182	394	913	1522	300	شماسة ان عبد الله -بن عمرو قال لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم ش--ر من اهل الجاهلية فقال عقبة بن عامر -عبد الله اعلم ما يقول واما انا فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة وهم علي ذلك فقال عبد الله اجل ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة---------------------- حتي تاتيهم الساعة ساعتهم هم وهي وقت موتهم بهبوب الريح	10244	-4160265865722444146	492	884.5	392	957	51.41065979003906	89	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms269	true	4716247506209521015	36	84	174	416	1495	300	لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله ظاهرين -------لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله و------يبعث الله ريحا -ريحها المسك ومسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة	269	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms10578	false	7369523813644635185	146	245	749	1237	1514	300	لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة وقد ذكرت الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس في اواخر كتاب الفتن والقصة التي اخرجها مسلم ايضا من حديث عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم ومعارضة عقبة بن عامر بهذا الحديث فقال عبد الله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح-- المسك---------------- فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس عل-يهم تقوم الساعة	10578	-4160265865722444146	211	345.5	166	507	41.61735534667969	37	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms274	true	3630404462954196855	0	85	0	428	1614	300	بن داود عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الفراءض والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن حزم الي اليمن الحديث بطوله وفيه وكان في الكتاب وان اكبر الكباءر الشرك فذكر مثل حديث ابي هريرة سواء واخرجه البزار وابن المنذر من طريق عمرو بن ابي -سلمة بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه------ الكباءر الشرك بالله وقتل النفس الحديث وذكر---- بدل السحر الانت--------------------------------قال الي------- الاعرابية بعد الهجرة	274	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09702	false	-4242650465653369432	187	274	975	1401	1526	300	بن داود عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو -بن حزم عن ابيه عن جده قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الفراءض والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن حزم الي اليمن الحديث بطوله وفيه وكان في الكتاب وان اكبر الكباءر الشرك فذكر مثل حديث سالم----- سواء وللطبراني من حديث سهل----------------- بن ابي خيثمة عن علي--------------------------- رفعه اجتنب الكباءر السبع فذكرها لكن ذكر التعرب بعد الهجرة بدل السحر وله في الاوسط من حديث ابي سعيد مثله وقال الرجوع الي الاعراب-- بعد الهجرة	9702	-4160265865722444146	314	511.0	244	478	65.69037628173828	57	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms274	true	3630404462954196855	87	247	437	1340	1614	300	حديث عند الطبراني وقال عبد الرزاق انبانا معمر عن الحسن قال الكباءر الاشراك بالله فذكر مثل الا-ول سواء الا انه قال اليمين الفاجرة بدل السحر وفي حديث ابن عمر عند-------- البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد-الرزاق----------------------------------------------------------- مرفوعا وموقوفا قال الكباءر تسع فذكر السبع- المذكورة وزاد رد الالحاد في الحرم وعقوق الوالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح الي سعيد بن المسيب قال هن عشر فذكر السبع- التي في الاصل وزاد -عقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر ولابن ابي حاتم--------------------- عن علي قال الكباءر فذكر السبع -الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة وللطبراني عن ابي امامة انهم تذاكروا الكباءر فقالوا الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والربا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين تجعلون الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا---- وقد -جاء في احاديث غير ما ذكرنا جملة من الكباءر منها اليمين الغموس و----شهادة الزور-------------------------------------------------------------------------------- والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله وسوء الظن بالله ---	274	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09703	false	5822314991869171045	23	252	117	1398	1637	300	حديث علي سواء---- وقال عبد الرزاق انبانا معمر عن الحسن قال الكباءر الاشراك بالله فذكر مثل الاصول سواء الا انه قال اليمين الفاجرة بدل السحر ول-------ابن عمرو فيما اخرجه البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق والخراءطي في مساوء الاخلاق واسماعيل القاضي في احكام القران مرفوعا وموقوفا قال الكباءر تسع فذكر السبعة المذكورة وزا---د الالحاد في الحرم وعقوق الوالدين ولابي داود والطبراني من رواية عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن ابيه رفعه ان اولياء الله المصلون ومن يجتنب الكباءر قالوا ما الكباءر قال هن تسع اعظمهن الاشراك بالله فذكر مثل حديث بن عمر سواء الا انه عبر عن الالحاد في الحرم باستحلال البيت الحرام واخرج اسماعيل القاضي بسند صحيح الي سعيد بن المسيب قال هن عشر فذكر السبعة التي في الاصل وزاد وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر ولابن ابي حاتم من طريق مالك بن حريث عن علي قال الكباءر فذكر التسعة الا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة وللطبراني عن ابي امامة انهم تذاكروا الكباءر فقالوا الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والزنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين تجعلون الذين يشترون بعهد الله--------- ثمنا قليلا قلت وقد تقدم في كتا-----------------------ب ال--ادب --عد اليمين الغموس وكذا شهادة الزور وعقوق الوالدين وعند عبد الرزاق والطبراني عن بن مسعود اكبر الكباءر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله	9703	-4160265865722444146	814	1408.0	667	1331	61.15702438354492	127	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms274	true	3630404462954196855	253	300	1375	1614	1614	300	ويحتاج عند هذا الي الجواب عن الحكمة في الاقتصار علي سبع ويجاب بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف او بانه اعلم اولا بالمذكورات ثم اعلم بما زاد فيجب الاخذ بالزاءد او ان الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة للساءل او من وقعت له واقعة ونحو ذلك-	274	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09705	false	-6093895092036139201	43	89	245	483	1544	300	ويحتاج عند هذا الي الجواب عن الحكمة في الاقتصار علي سبع ويجاب بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف و--بانه اعلم اولا بالمذكورات ثم اعلم بما زاد فيجب الاخذ بالزاءد او ان الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة للساءل او من وقعت له واقعة ونحو ذلك	9705	-4160265865722444146	236	460.5	191	240	98.33333587646484	45	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms275	true	6424226862331171193	0	50	0	241	1516	300	وقد اخرج الطبري واسماعيل القاضي عن ابن عباس انه قيل له الكباءر سبع فقال هن اكثر من س-----بع وفي رواية عنه هي الي السبعين اقرب وفي رواية الي السبع مءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تقرر ذلك عن- فساد من عرف الكبيرة بانها ما وجب فيها الحد لان اكثر المذكورات لا يجب فيها الحد	275	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09705	false	-6093895092036139201	89	157	483	831	1544	300	وقد اخرج الطبري واسماعيل القاضي عن -بن عباس انه قيل له الكباءر سبع فقال هن اكثر من سبع وسبع وفي رواية عنه هي الي السبعين اقرب وفي رواية الي السبعماءة ويحمل كلامه علي المبالغة بالنسبة الي من اقتصر علي سبع وكان المقتصر عليها اعتمد علي حديث الباب المذكور واذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبيرة بانها ما وجب فيها الحد لان اكثر المذكورات لا يجب فيها الحد	9705	-4160265865722444146	237	425.0	188	349	67.90830993652344	46	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms287	true	-5734311563558522436	66	113	366	598	1560	300	عن اب----ن عمر --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان من البيان لسحرا ش البيان البلاغة والفصاحة ----------------------------قال صعصعة بن صوحان صدق -نبي الله------------------- اما قوله ان من البيان لسحر- فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن -الحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق	287	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08325	false	-8059386672048126465	6	66	25	312	1449	300	عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان -سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان -سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق	8325	-4160265865722444146	195	303.0	152	289	67.47404479980469	33	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms288	true	694241216843853179	115	156	598	831	1542	300	والكهانة----------------------- ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجن- السمع من كلام الملاءكة فتلقيه في اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق علي العراف والذي يضرب -الحصي والمنجم و------------------------------------------------قال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب وقال	288	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07849	false	-3406143783441147219	237	292	1158	1464	1498	300	والكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجني السمع من كلام الملاءكة فيلقيه في اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق علي العراف والذي يضرب بالحصي والمنجم ويطلق علي من يقوم بامر اخر ويسعي في قضاء حواءجه وقال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب وقال	7849	-4160265865722444146	232	437.5	191	306	75.8169937133789	36	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms288	true	694241216843853179	46	82	233	414	1542	300	حرس- السماء ب------------------------الشهب ولم يبق من استراقهم الا ما ي-خطفه الاعلي فيلقيه الي الاسفل قبل ان يصيبه الشهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما م-----------------------------------------------------------ا يخبر به الجني م------واليه من الانس بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الانسان غالبا	288	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07850	false	-2617264211544468345	84	159	456	848	1538	300	حرست السماء من الشياطين وارسلت عليهم الشهب فبقي ---من استراقهم---- ما يتخطفه الاعلي فيلقيه الي الاسفل قبل ان يصيبه الشهاب والي ذلك الاشارة بقوله تعالي الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وكانت اصابة الكهان قبل الاسلام كثيرة جدا كما جاء في اخبار شق وسطيح ونحوهما واما في الاسلام فقد ندر ذلك جدا حتي كاد يضمحل ولله الحمد ثانيها ما يخبر--- الجني به من يواليه--------- بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الانسان غالبا	7850	-4160265865722444146	154	232.5	124	411	37.46958541870117	24	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms288	true	694241216843853179	152	182	805	988	1542	300	الكاهن القاضي بالغيب وقال الخطابي------ الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية فهم يفزعون الي الجن في امورهم ويستفتونهم في الحوادث فيلقون اليهم الكلمات	288	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07854	false	9098465052517818414	117	147	557	739	1534	300	الكهان الحديث------- وقال الخطابي هءلاء الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباءع نارية فهم يفزعون الي الجن في امورهم ويستفتونهم في الحوادث فيلقون اليهم الكلمات	7854	-4160265865722444146	170	321.5	141	189	89.94709014892578	26	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms289	true	-7226925361803616100	225	269	1140	1353	1499	300	النهي عن اتيان الكاهن ونحوه قال القرطبي يجب علي من قدر علي ذلك من محتسب وغيره ان يقيم علي من يتعاطي شيءا من ذلك من التعزيرات وينكر عليهم اشد النكير وعلي من يجء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجء	289	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07857	false	7914094842077447008	258	300	1313	1513	1513	300	النهي عن اتيان الكهان------ قال القرطبي يجب علي من قدر علي ذلك من محتسب وغيره ان يقيم ----من يتعاطي شيءا من ذلك من الاسواق-- وينكر عليهم اشد النكير وعلي من يجء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجء-	7857	-4160265865722444146	193	357.5	152	213	90.6103286743164	40	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms297	true	2056878465325201132	232	266	1194	1364	1547	300	اي سحر ي--قال طب الرجل بالضم اذا سحر ويقال كنوا عن السحر بالطب تفاءلا كما قالوا للديغ سليم وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يق-ال له طب	297	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07871	false	-7347281455293555775	87	121	435	606	1503	300	اي مسحور يقال طب الرجل بالضم اذا سحر ي-قال كنوا عن السحر بالطب تفاءلا كما قالوا للديغ سليم وقال -بن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء ويقال له طب	7871	-4160265865722444146	160	311.0	127	173	92.48554992675781	29	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms297	true	2056878465325201132	168	201	883	1044	1547	300	ابو بكر الاثرم في كتاب السنن من طريق ابان العطار عن قتادة -مثله ومن طريق هشام الدستواءي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع	297	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07878	false	1221275842883425092	139	172	739	900	1513	300	ابو بكر الاثرم في كتاب السنن من طريق ابان العطار عن قتادة ومثله -من طريق هشام الدستواءي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع	7878	-4160265865722444146	160	310.0	127	162	98.76543426513672	31	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms297	true	2056878465325201132	225	293	1162	1513	1547	300	وماءة قوله رجل به طب بكسر الطاء اي سحر يقال طب الرجل بالضم اذا سحر ويقال كنوا عن السحر بالطب تفاءلا كما قالوا للديغ سليم وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب قوله او يءخذ بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال معجمة اي يحبس عن امراته ولا يصل الي جماعها والاخذة بضم الهمزة--- الكلام الذي يقوله الساحر	297	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07879	false	-1335811369654326927	27	65	138	337	1445	300	نوعين قوله---- به طب بكسر الطاء اي ----------------------------سحر وقد تقدم توجيهه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او يءخذ بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها---- معجمة اي يحبس عن امراته ولا يصل الي جماعها والاخذة بضم الهمزة هي الكلام الذي يقوله الساحر	7879	-4160265865722444146	174	308.0	140	354	49.15254211425781	31	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms298	true	-2000198045957675029	123	217	595	1051	1464	300	في التهذيب من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه كان لا يري باسا اذا كان بالرجل سحر ان يمشي الي من يطلق عنه فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسن يكره ذلك يقول لا يعلم ذلك الا ساحر قال فقال سعيد بن المسيب انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع قوله عن الحسن هو ابن ابي الحسن واسمه يسار بالتحتانية والمهملة البصري الانصاري مولاهم ثقة فقيه امام فاضل من خيار التابعين مات سنة عشر وماءة وقد قارب التسعين قوله قال ابن القيم الن----------------------------------------------------------------------------------شرة حل السحر عن المسحور	298	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07878	false	1221275842883425092	174	260	914	1313	1513	300	في التهذيب من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه كان لا يري باسا اذا كان بالرجل سحر ان يمشي الي من يطلق عنه فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسن يكره ذلك يقول لا يعلم ذلك الا ساحر قال فقال سعيد بن المسيب انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابو داود في المراسيل عن الحسن رفعه النشرة من عمل الشيطان ووصله احمد وابو داود بسند حسن عن جابر قال بن الجوزي النشرة حل السحر عن المسحور	7878	-4160265865722444146	286	549.0	221	538	53.15985107421875	62	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms299	true	-6540308458879083270	172	217	815	1021	1454	300	بطال--- في كتاب وهب بن منبه انه ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	299	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07879	false	-1335811369654326927	190	236	927	1134	1445	300	بطال ان في كت-ب وهب بن منبه ان- ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	7879	-4160265865722444146	203	389.0	158	209	97.12918853759766	41	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms303	true	-4693414360210313602	3	45	15	217	1503	300	وبان عاءشة انكرته كما روي ابن جرير عنها ان امراة سالتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه قال لا عدوي وقال فمن اعدي الاول قالت وكان لي مولي به هذا الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي وهذا	303	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07760	false	2930539512010123806	229	270	1166	1367	1526	300	وبان عاءشة انكرت ذلك فاخرج الطبري- عنها ان امراة سالتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه قال لا عدوي وقال فمن اعدي الاول قالت وكان لي مولي به هذا الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي وبان	7760	-4160265865722444146	183	343.0	145	202	90.59406280517578	36	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms303	true	-4693414360210313602	57	81	286	408	1503	300	والنفي علي حالتين مختلفتين فحيث جاء لا عدوي كان للمخاطب بذلك من قوي يقينه وصح توكله بحيث لا يستطيع ان يدفع عن نفسه اعتقاد	303	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07761	false	6392001201212820136	278	300	1430	1541	1541	300	-------علي حالتين مختلفتين فحيث جاء لا عدوي كان المخاطب بذلك من قوي يقينه وصح توكله بحيث--- يستطيع ان يدفع عن نفسه اعتقاد-	7761	-4160265865722444146	110	200.0	89	122	90.16393280029297	21	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms303	true	-4693414360210313602	210	279	1061	1398	1503	300	ان قوله لا عدوي ----علي الوجه الذي كانوا يعقتدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الي غير الله تعالي وان هذه الامراض تعدي بطبعها والا فقد يجعل الله بمشيءته مخالطة الصحيح من به شء من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال------------------- فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون من سمع به بارض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالي	303	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07763	false	-709458122368184782	228	295	1118	1443	1466	300	انه قال لا عدوي فهو علي الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الي غير الله تعالي و---------------------------------قد يجعل الله بمشيءته مخالطة الصحيح من به شء من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك م--ن الاسد وقال لا يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون من سمع به بارض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالي	7763	-4160265865722444146	289	539.0	229	360	80.27777862548828	55	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms303	true	-4693414360210313602	153	183	757	921	1503	300	العدوي اصل------ا وحمل الامر بالمجانية علي حسم المادة وسد الذريعة لءلا يحدث للمخاطب شء من ذلك فيظن انه بسبب المخالطة فيثبت العدوي التي نفاها الشارع والي هذا------ ذهب ابو عبيد	303	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07764	false	5487163699967080864	13	45	72	248	1519	300	العدوي اصلا وراسا وحمل الامر بالمجانبة علي حسم المادة وسد الذريعة لءلا يحدث للمخالط شء من ذلك فيظن انه بسبب المخالطة فيثبت العدوي التي نفاها الشارع والي هذا القول ذهب ابو عبيد	7764	-4160265865722444146	161	305.5	131	176	91.4772720336914	26	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms309	true	24047731343279863	195	231	995	1174	1535	300	ابو عبيدة معمر بن المثني في غريب الحديث له عن---------------------------- رءبة انه -------قال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب فعلي هذا فالمراد بنفيه----- ما كانوا يعتقدون----ه من العدوي	309	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07779	false	7405145330566490880	103	148	509	732	1491	300	ابو عبيدة معمر بن المثني في غريب الحديث له عن يونس بن عبيد الجرمي انه سال رءبة بن العجاج فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب فعلي هذا فالمراد بنفي الصفر ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوي	7779	-4160265865722444146	175	313.5	140	223	78.47533416748047	31	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms309	true	24047731343279863	133	189	685	967	1535	300	الزبير بن بكار في الموفقيات ان العرب كانت في الجاهلية تقول اذا قتل الرجل ولم يءخذ بثاره خرجت من راسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره وتقول اسقوني------------------------------------- وفي ذلك يقول شاعرهم يا عمر وان لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني قال وكانت اليهود تزعم انها تدور حول قبره سبعة ايام ثم تذهب	309	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07891	false	7276824053950609934	238	300	1179	1495	1495	300	الزبير بن بكار في الموفقيات ان العرب كانت في الجاهلية تقول اذا قتل الرجل ولم يءخذ بثاره خرجت من راسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره فتقول اسقوني اسقوني فان ادرك بثاره ذهبت والا بقيت وفي ذلك يقول شاعرهم يا عمرو ا--لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني قال وكانت اليهود تزعم انها تدور حول قبره سبعة ايام ثم تذهب-	7891	-4160265865722444146	276	517.5	223	319	86.52037811279297	53	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms309	true	24047731343279863	32	77	160	391	1535	300	قال الفراء الهامة طاءر من طير الليل كانه يعني البومة -قال ابن الاعرابي كانوا يتشاءمون بها اذا وقعت علي بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احدا من اهل داري وقال ابو عبيد كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطاءر الصدي	309	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07892	false	2310647938467094900	15	60	74	305	1520	300	قال القزاز الهامة طاءر من طير الليل كانه يعني البومة وقال -بن الاعرابي كانوا يتشاءمون بها اذا وقعت علي بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احدا من اهل داري وقال ابو عبيد كانوا يزعمون ان عظام الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطاءر الصدي	7892	-4160265865722444146	227	441.0	182	232	97.8448257446289	42	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	250	294	1342	1551	1575	300	عقبة بن عامر-------------------- قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ش --قوله	311	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07847	false	-7334579872579761362	1	48	5	235	1524	300	عروة بن عامر الذي اخرجه ابو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خير-ها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله وقوله	7847	-4160265865722444146	199	369.5	157	231	86.14718627929688	38	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	213	245	1154	1318	1575	300	الحليمي وانما كان صلي الله عليه وسلم يعجبه الفال لان التشاءم سءء ظن بالله تعالي بغير سبب محقق والتفاءل حسن ظن به والمءمن مامور بحسن الظن بالله تعالي علي كل حال -قال	311	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07849	false	-3406143783441147219	57	89	282	447	1498	300	الحليمي وانما كان صلي الله عليه وسلم يعجبه الفال لان التشاءم سوء ظن بالله تعالي بغير سبب محقق والتفاءل حسن ظن به والمءمن مامور بحسن الظن بالله تعالي علي كل حال وقال	7849	-4160265865722444146	163	320.0	131	165	98.78787994384766	30	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms312	true	861318548176622211	66	122	329	581	1526	300	الترمذي وصححه عن----- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يحب-- ان يسمع يا نجيح يا راشد وروي- ابو داود--------- عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا -سال عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره اسمه رءي كراهيته ذلك في وجهه	312	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms07848	false	5985789563559695737	122	181	605	873	1471	300	الترمذي وصححه من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد واخرج ابو داود بسند حسن عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا يسال عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره اسمه رءي كراهة-- ذلك في وجهه	7848	-4160265865722444146	243	442.0	187	270	90.0	50	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms317	true	-212379996482636241	23	74	113	372	1525	300	وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولعمري ما من------- نجم الا -يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير---------------- والحسن والذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاءر بشء من هذا-الغيب	317	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms04294	false	-8011895481784965172	36	85	167	413	1506	300	وان ناسا جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من غ-رس بنجم -----كذا كان ك-----ذا ومن سافر بنجم -----كذا كان ك-----ذا ولعمري ما من النجوم نجم الا ويولد به ----------------الطويل والقصير والاحمر والابيض والحسن والدميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطاءر -شء من هذا الغيب	4294	-4160265865722444146	219	368.0	174	284	77.11267852783203	33	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms328	true	-4509525295333647360	0	118	0	620	1548	300	ذلك مجازا وانما الصلاة لله ق------وله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفف ياءها وتثقل ق---------------------------وله علي اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهورة وهو ما يعقب الشء قوله سماء اي مطر واطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهه الس----------------------ماء ق-------------------------------------------------------------------وله فلما انصرف اي من صلاته لا من مكانه كما يدل عليه قوله اقبل علي الناس اي التفت اليهم بوجهه الشريف ففيه دليل علي انه لا ينبغي للامام اذا صلي ان يجلس مستقبل القبلة بل ينصرف الي المامومين كما صحت بذلك الاحاديث قوله هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه و----في رواية------------------ النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث القدسية قال الحافظ وهي تح-مل علي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله بواسطة او بلا واسطة وفيه ----------	328	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms01660	false	-10202082766722318	187	297	936	1519	1532	300	ذلك مجازا وانما الصلاة لله تعالي قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفف ياءها وتثقل يقال سميت بشجرة حدباء هناك قوله علي اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور- وهو ما يعقب الشء قوله سماء اي مطر واطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهة السماء وكل جهة علو تسمي سماء قوله كانت من الليل كذا للاكثر وللمستملي والحموي من الليلة بالافراد قوله فلما انصرف اي من صلاته او من مكانه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل تدرون لفظ استفهام -معناه التنبيه ووقع في رواية سفيان عن صالح عند النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث الالهية----------- وهي تحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله---------- بلا واسطة او بواسطة قوله	1660	-4160265865722444146	408	717.0	329	776	52.57732009887695	65	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms329	true	4954164033763397277	0	45	0	215	1484	300	والاسماعيلي نحوه وقال في اخره وكفر بي او---- كفر نعمتي وفي رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم قال الله تعالي ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين---- وله من حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر	329	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms01661	false	-2809077494298746399	96	138	507	707	1474	300	والاسماعيلي نحوه وقال في اخره وكفر بي او قال كفر نعمتي وفي رواية ------------ابي هريرة عند مسلم قال الله------ ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم ----كافرين بها وله في حديث -بن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر	1661	-4160265865722444146	190	343.0	150	223	85.20179748535156	36	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms329	true	4954164033763397277	84	153	428	780	1484	300	قال ابن قتيبة كانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر شر--ك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس بشرك لكن يجوز اطلاق الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين	329	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms01662	false	6485194120437619588	18	85	101	446	1539	300	قال و---------كانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر تشريك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس بشرك لكن يجوز اطلاق الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين	1662	-4160265865722444146	340	664.0	273	354	96.04519653320312	66	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms339	true	-4664257805820440762	203	251	998	1210	1446	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال--- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	339	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms00092	false	-1719243345774460842	211	257	1082	1283	1492	300	عمر بن الخطاب----------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	92	-4160265865722444146	195	366.0	151	218	89.44953918457031	42	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms339	true	-4664257805820440762	217	252	1063	1215	1446	300	يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا نفسي ف------------------------------قال----------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر فانك الان -------والله----- احب الي من نفسي فقال الان------------------------- يا عمر رواه	339	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09267	false	6669623466072139017	169	262	852	1285	1467	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر قال -	9267	-4160265865722444146	141	220.0	107	434	32.48847961425781	28	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms342	true	-9021842752788784988	15	99	75	517	1584	300	احب اليه مما سواهما احب منصوب لانه خبر يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه بطبعه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو	342	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms00094	false	-5643462828119287334	220	300	1193	1613	1613	300	احب اليه--------------- منصوب لانه خبر يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عن------ه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو-	94	-4160265865722444146	420	818.5	341	442	95.02262115478516	79	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms343	true	-4168392259982089846	234	273	1148	1369	1508	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها لاغية وامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	343	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms00097	false	5959418355134607740	0	76	0	418	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل---------------------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم	97	-4160265865722444146	194	352.5	160	439	44.19134521484375	31	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms371	true	-8466236098466687513	90	190	465	991	1595	300	---الايمان قوله من ضرب الخدود قال الحافظ خص الخد بذلك لكونه الغالب------- والا فضرب بقية الوجه مثله قلت بل ولو ضرب غير الوجه كالصدر فكما لو ضرب الخد فيدخل في معني ضرب الخد اذ الكل جزع مناف للصبر فيحرم قوله وشق الجيوب جمع جيب وهوالذي يدخ------------------------------ل فيه الراس من الثوب وكانوا يشقونه حزنا علي الميت قال الحافظ والمراد----- اكمال فتحه الي اخره قلت الظاهر ان فتح بعضه كفتحه كله قوله ودعي بدعوي الجاهلية قال شيخ الاسلام هو ندب الميت وقال غيره هو الدعاء بالويل والثبور وقال الحافظ اي من النياحة ونحوها وكذا الندب به كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور	371	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms01989	false	-1443735808668649607	116	182	559	914	1531	300	من الدي--ن قوله لطم ---الخدود----------- خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخ-------------------------------------------------------ل في ذلك قو---------------------------------------له وشق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس -------------------------------------------------والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط قو------------له ودعا بدعوي الجاهلية في رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية------------------------------------------- اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة-- كقولهم واجبلاه وكذا الدعاء بالويل والثبور	1989	-4160265865722444146	232	318.5	186	571	40.63047409057617	35	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms382	true	1042100927800757468	64	129	314	613	1419	300	ابي امامة الباهلي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له فاعادها عليه ثلاث مرات--- يقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	382	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	120	172	617	851	1488	300	ابي امامة باسناد جيد قال- جاء رجل ف-----------------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله -قال لا شء----------------------------- له فاعادها----- ثلاثا كل ذلك يقول لا شء-------------------------------- له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	3965	-4160265865722444146	173	269.0	131	331	52.26586151123047	33	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms390	true	-651178063318679517	121	190	614	961	1511	300	انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة ان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وقال الطيبي و----------------------فيه الترقي ب--الدعاء عليه لانه اذا تعس انكب علي وجهه فاذا انتكس انقلب علي راسه بعد ان سقط قوله---------------------------------------------------------- واذا شيك اي اصابته شوكة فلا انتقش قال ابو السعادات اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش وقال الحافظ اي اذا دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش	390	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08824	false	5516064064855948909	6	70	30	351	1515	300	انقلب علي راسه بعد ان سقط ثم وجدته في شرح--------------------------------- الطيبي قال في قوله تعس وانتكس فيه الترقي في الدعاء عليه لانه اذا تعس انكب علي وجهه فاذا انتكس انقلب علي راسه وقيل التعس الخر علي الوجه والنكس الخر علي الراس وقوله في الرواية المذكورة واذا شيك بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم كاف اي ---------------------------------------------------------------------------اذا دخلت فيه شوكة لم يجد من يخرجها بالمنقاش	8824	-4160265865722444146	162	198.0	125	429	37.762237548828125	28	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms392	true	-189093625721406071	190	288	962	1460	1517	300	قوله ان كان في الحراسة قال بعضهم هو بكسر الحاء اي حماية الجيش ومحافظتهم عن ان يهجم عليهم عدوهم قوله كان في الحراسة اي امتثل غير مقصر فيها بالنوم والغفلة ونحوهما قوله وان كان في الساقة كان في الساقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان جعل في مءخرة الجيش صارفيها ولزمها وقال ا----------------------------------------------------------------بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فاي موضع اتفق له كان فيه وقال الخلخالي المعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه وانما ذك----ر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة قلت وفيه فضيلة الحرس في سبيل الله قوله ان استاذن لم يءذن له	392	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms04037	false	6259985193912602859	8	112	39	553	1523	300	قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان----- اتفق له السير سار ف---------------------------------------------------------------كانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله---------------------------- ان استاذن لم يءذن له	4037	-4160265865722444146	158	157.0	119	738	21.40921401977539	26	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms419	true	-5938162369500086403	114	146	563	712	1497	300	بما يعرفون اي بما يفهمون قال الحافظ وزاد ادم بن ابي اياس في كتاب العلم له عن عبد-الله بن داود عن معروف في اخره ودعوا ما ينكرون اي ما يشتبه عليهم فهمه	419	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms00353	false	1694320330504706340	264	293	1379	1511	1546	300	بما يعرفون اي---- يفهمون----------- وزاد ادم بن ابي اياس في كتاب العلم له عن عبد الله بن داود عن معروف في اخره ودعوا ما ينكرون اي--- يشتبه عليهم فهمه	353	-4160265865722444146	131	234.5	103	150	87.33333587646484	27	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms419	true	-5938162369500086403	148	262	721	1315	1497	300	دليل علي ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامة ومثله قول ابن مسعود ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم قال ومن راي التحديث ببعض دون بعض احمد في الاحاديث التي ظاهرها الخروج علي السلطان ومالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغراءب ومن قبلهم ابو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة العرنيين لانه اتخذها وسيلة الي ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتاويله الواهي وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشي عليه الاخذ بظاهره مطلوب	419	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms00354	false	3883441113561820942	0	113	0	590	1552	300	دليل علي ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامة ومثله قول -بن مسعود ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم وممن كره--- التحديث ببعض دون بعض احمد في الاحاديث التي ظاهرها الخروج علي السلطان ومالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغراءب ومن قبلهم ابو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة العرنيين لانه اتخذها وسيلة الي ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتاويله الواهي وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشي عليه الاخذ بظاهره مطلوب	354	-4160265865722444146	582	1154.0	470	594	97.97979736328125	110	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms430	true	-6361606958921278033	69	205	361	1027	1465	300	صلي الله عليه وسلم--------- افلح وابيه ان صدق رواه البخاري وقال للذي ساله اي الصدقة افضل اما وابيك لتنبانه رواه مسلم ونحو ذلك من الاحاديث قيل ذكر العلماء------ عن ذلك اجوبة احدها ما قاله ا-----------------بن عبد البر في قوله افلح وابيه ان صدق هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها---- اسماعيل بن جعفر افل-----ح والله ان صدق قال وهذا اولي من رواية من روي عنه بلفظ افلح وابيه لانها لفظة منكرة تردها الاثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك اصلا وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله وابيه من قوله والله انتهي وهذا جواب عن هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الواحد فقط ولا يمكن ان ----------------------------------------------------------يجاب به عن غيره الثاني ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير قصد ل---------لقسم به والنهي وانما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف ذكره-------- البيهقي وقال النووي انه------- المرضي	430	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09277	false	4550130961702885247	43	226	215	1104	1489	300	صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد تقدم في اواءل هذا الشرح في باب الزكاة-------------------------------------- من الاسلام في كتاب الايمان الجواب عن ذلك وان فيهم من طعن في صحة هذه اللفظة قال بن عبد --------------------------البر هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها وهو اسماعيل بن جعفر بلفظ افلح والله ان صدق قال وهذا اولي من رواية من روي عنه بلفظ افلح وابيه لانها لفظة منكرة تردها الاثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك اصلا وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله وابيه من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق اخرجه في الموطا وغيره قال السهيلي وقد ورد نحوه في حديث اخر مرفوع قال للذي سال اي الصدقة افضل فقال وابيك لتنبان اخرجه مسلم فاذا ثبت ذلك فيجاب باجوبة الاول----- ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم--- والنهي -انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي	9277	-4160265865722444146	448	675.0	347	962	46.569644927978516	80	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms430	true	-6361606958921278033	0	44	0	235	1465	300	الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقسم الا بالخالق قال ولان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وقال مطرف--- ب------------------------------------------ن عبد الله-------- انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها	430	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09280	false	-6800872655446946072	35	92	174	462	1533	300	الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقسم الا بالخالق قال ولان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وجاء مثله عن بن عباس وبن مسعود وبن عمر ثم اسند عن مطرف عن عبد الله انه قال انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها	9280	-4160265865722444146	230	440.0	186	288	79.86111450195312	40	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms431	true	-1681164407569440992	123	180	609	883	1466	300	الماوردي ---------------قال السهيلي اكثر الشراح عليه حتي قال ابن العربي -روي انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتي نهي عن ذلك قال السه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي ولا يصح ذلك وكذلك قال غيرهم وهذا الجواب هو الحق يءيده ان ذلك كان مستعملا شاءعا حتي ورد النهي عن ذلك كما في حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	431	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09278	false	7433094385282033979	76	135	367	663	1562	300	الماوردي وحكاه البيهقي وقال السبك-ي اكثر الشراح عليه حتي قال -بن العربي وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتي نهي عن ذلك قال وترجمة ابي داود تدل علي ذلك يعني قوله باب الحلف بالاباء ثم اورد الحديث المرفوع الذي فيه افلح وابيه ان صدق قال السهيلي ولا يصح لانه لا يظن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	9278	-4160265865722444146	151	240.0	119	400	37.75	27	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms435	true	-6055714814521880611	60	196	295	940	1446	300	القرطبي ظاهر قول عيسي عليه السلام للرجل سرقت انه خبر جازم------------------------ لكون----ه اخذ ما-لا من حرز في خفية وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ-------- سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء قلت وهذا فيه نظر وصدق الحديث يرده--------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم راي عيس----ي رجلا يسرق فاثبت صلي الله عليه وسلم سرقته الثاني ما قاله ا-------------------------------------------------بن القيم-------------------------------------------------- ان الله تعالي كان في قلبه اجل من ان يحلف به احد كاذبا فدار الامر بين تهمة الحالف وتهمة بصره فرد التهمة الي بصره كما ظن ادم عليه السلام صدق ابليس لما حلف له ان---ه ناصح قلت	435	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms04540	false	6636193421818901138	113	289	589	1451	1513	300	القرطبي ظاهر قول عيسي------------ للرجل سرقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة لكونه راه اخذ ما لا من حرز في خفية وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني اي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء قال ويحتمل ان يكون عيسي كان غير جازم بذلك وانما اراد استفهامه بقوله سرقت وتكون اداة الاستفهام محذوفة وهو ساءغ كثير انتهي واحتمال الاستفهام بعيد مع جزمه صلي الله عليه وسلم بان عيسي راي رجلا يسرق واحتمال كونه يحل له الاخذ بعيد ايضا بهذا الجزم بعينه والاول ماخوذ من كلام القاضي عياض وقد تعقبه بن القيم في كتابه اغاثة اللهفان فقال هذا تاويل متكلف والحق ان الله ------كان في قلبه اجل من ان يحلف به احد كاذبا فدار الامر بين تهمة الحالف وتهمة بصره فرد التهمة الي بصره كما ظن اد------------م صدق ابليس لما حلف له انه له ناصح قلت	4540	-4160265865722444146	538	879.5	419	892	60.313899993896484	102	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms435	true	-6055714814521880611	257	300	1225	1446	1446	300	عن قتيلة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شءت رواه- النساءي-	435	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09288	false	-5766231055615185439	27	70	156	379	1474	300	من جهينة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شءت واخرج النساءي	9288	-4160265865722444146	213	409.5	171	223	95.51569366455078	39	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms436	true	-5646928151290741026	32	78	157	398	1501	300	عبدا-لله بن يسار---------------- عن قتيلة----------------------------- امراة من جهينة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وتشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي عليه السلا--------م اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و----قول احدكم ما شاء الله ثم شءت	436	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09288	false	-5766231055615185439	14	68	79	365	1474	300	عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيلة بقاف ومثناة فوقانية والتصغير امراة من جهينة ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم --------تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي- الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا---- ما شاء الله ثم شءت	9288	-4160265865722444146	222	378.5	178	299	74.24748992919922	37	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms437	true	-1808129029035774187	23	85	107	432	1527	300	قوله ما شاء الله وشءت تشريك في مشيءة الله------ واما الاية فانما اخبر بها عن فعلين متغايرين فاخبر تعالي انه اغناهم وان رسوله اغناهم وهو من الله حقيقة لانه الذي قدر ذلك ومن الرسول صلي الله عليه وسلم حقيقة باعتبار تعاطي الفعل وكذا الانعام انعم الله علي زيد بالاسلام و----------النبي صلي الله عليه و سلم انعم عليه بالعتق وهذا بخلاف المشاركة في	437	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09289	false	4842253395065926171	2	56	10	298	1508	300	قوله ما شاء الله وشءت تشريك في مشيءة الله تعالي واما الاية فانما اخبر الله تع-----------------------الي انه اغناهم وان رسوله اغناهم وهو من الله حقيقة لانه الذي قدر ذلك ومن الرسول حق-------------------يقة باعتبار تعاطي الفعل وكذا الانعام انعم الله علي زيد بالاسلام وانعم عليه النبي صلي الله عليه و-سلم---------- بالعتق وهذا بخلاف المشاركة في	9289	-4160265865722444146	263	483.5	213	341	77.1260986328125	47	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms440	true	-4115637692566075023	238	274	1163	1343	1468	300	قال الحربي وقال الذي عندي ان الحارث بن سخبرة------- قدم مك---------------------------------------ة فخالف ابا بكر ف---------مات فخلف ابو بكر علي ام رومان فولدت له عبد-الرحمن وعاءشة وكان لها من الحارث الطفيل بن الحارث فهو اخو عاءشة لامها	440	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08264	false	-573338918055101747	108	155	531	762	1497	300	قال ثم قا-----ل الذي عندي ان الحارث بن سخبرة الازدي قدم مكة ومعه امراته ام رومان بنت عامر الكنانية فخالف ابا بكر الصديق ثم مات فخلف ابو بكر علي ام رومان فولدت له عبد الرحمن وعاءشة وكان لها من الحارث الطفيل بن الحارث فهو اخو عاءشة لامها	8264	-4160265865722444146	169	300.0	134	236	71.61016845703125	30	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms440	true	-4115637692566075023	66	204	312	992	1468	300	عن حذيفة بن اليمان ان رجلا من المسلمين راي في النوم انه لقي رجلا من اهل الكتاب ف----------قال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اما والله ان كنت لاعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ورواه احمد والنساءي بنحوه وفي رواية للنساءي ان الراوي لذلك هو حذيفة نفسه-- هذه رواية ابن عيينة ثم ذكر ابن ماجة حديث الطفيل هذا فساق اسناده ولم يذكر اللفظ فقال حدثنا ابن ابي الشوارب ثنا ابن عوانة عن عبد الملك عن ربعي بن حراش عن الطفيل بن سخبرة اخي عاءشة لامها عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه هذا لفظ ابن ماجة----- وهكذا رواه حماد بن سلمة--------- وشعبة وا--------بن ادريس عن عبد-الملك فقالوا عن الطفيل وهو الذي رجحه الحفاظ وقالوا ا--بن عيينة وهم في قوله عن حذيفة	440	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms09288	false	-5766231055615185439	137	247	688	1212	1474	300	عن حذيفة---------- ان رجلا من المسلمين را-----------------ي رجلا من اهل الكتاب في المنام فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد-------------------------- وفي رواية النساءي ان الراوي لذلك هو حذيفة الراوي هذه رواية -بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة وقال ابو----------------------------------------------- عوانة عن عبد الملك عن ربعي-------- عن الطفيل بن سخيرة اخي ع----------------------------------اءشة بنحوه --اخرجه -بن ماجة ايضا وهكذا قال- حماد بن سلمة عند احمد وشعبة وعبد الله بن ادريس عن عبد الملك----------------- وهو الذي رجحه الحفاظ وقالوا ان بن عيينة وهم في قوله عن حذيفة	9288	-4160265865722444146	430	657.0	334	717	59.97210693359375	74	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms443	true	-6877117361283811871	108	153	585	828	1554	300	عن ابي هريرة------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا قال فيسبون الدهر فقال الله تبارك وتعالي يءذيني ابن ادم	443	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06228	false	8231320288208815463	70	118	342	593	1535	300	عن ابي كريب عن بن عيينة بهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار -هو الذي --------يميتنا ويحيينا فقال الله في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية -----قال فيسبون الدهر -قال الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم	6228	-4160265865722444146	218	386.0	176	267	81.64794158935547	37	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms445	true	-5182420827129848022	112	150	548	745	1504	300	قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور	445	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms06228	false	8231320288208815463	154	192	769	966	1535	300	قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور	6228	-4160265865722444146	197	394.0	159	197	100.0	38	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms445	true	-5182420827129848022	87	111	432	542	1504	300	النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلي علي الادني وان فيه اشارة الي ترك سب كل شء مطلق- الا ما اذن الشرع فيه لان العلة	445	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08362	false	5921148998519951506	276	300	1379	1489	1489	300	النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلي علي الادني وان فيه اشارة الي ترك سب كل شء مطلقا الا ما اذن الشرع فيه لان العلة-	8362	-4160265865722444146	109	208.0	86	111	98.19819641113281	23	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms446	true	-9212398308354782726	21	110	105	567	1544	300	مسلم عن الامام احمد عن ابي-------------- عمرو الشيباني ------------------------------------قال عياض معناه انه اشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك فسره ابو عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال ابن بطال واذا كان الاسم اذل الاسماء كان من تسمي به اشد ذلا وقد فسر الخليل اخنع -افجر فقال الخنع الفجور وفي رواية اخ--------------------------------------------------ني الاسماء من الخنا بفتح----------------------------------------------------------------------------------------------- المعجمة وتخفيف النون مقصور وهوالفحش في القول وفي رواية--------------------------------------------------- اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الاملاك روا-ه الطبراني قوله رجل يسمي بصيغة المجهول من التسمية اي يدعي بذلك ويرضي به وفي بعض الروايات	446	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08399	false	4544887381609641973	166	296	834	1494	1515	300	مسلم عن------- احمد بن حنبل قال سالت ابا عمرو الشيباني يعني اسحاق اللغوي عن اخنع فقال اوضع قال عياض معناه انه اشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك فسره ابو عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال -بن بطال واذا كان الاسم اذل الاسماء كان من تسمي به اشد ذلا وقد فسر الخليل اخنع بافجر فقال الخنع الفجور يقال اخنع الرجل الي المراة اذا دعاها للفجور قلت وهو قريب من معني -----------الخنا وهو الفحش ووقع عند الترمذي في اخر الحديث اخنع اقبح وذكر ابو عبيد انه ورد بلفظ انخع بتقديم النون علي المعجمة وهو بمعني اهلك لان النخع الذبح والقتل الشديد وتقدم ان في رواية همام اغيظ بغين وظاء معجمتين ويءيده اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الاملاك اخرجه الطبراني ووقع في شرح شيخنا بن الملقن ان -------------------------------في بعض الروايات	8399	-4160265865722444146	322	486.0	251	710	45.35211181640625	55	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms446	true	-9212398308354782726	227	280	1173	1429	1544	300	شاه هو بكسر النون والهاء في اخره وقد تنون وليس- هاء تانيث فلا يقال بالمثناة اصلا وانما مثل سفيان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهان شاه لانه قد كثرت التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان ب---ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم	446	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08400	false	6429425959168476029	137	211	701	1065	1534	300	شاه بسكون-- النون وب-هاء في اخره وقد تنون وليست هاء تانيث فلا يقال بالمثناة اصلا وقد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة اللفظة العربية باللفظة العجمية وانكر ذلك اخرون وهو غفلة منهم عن مراده وذلك ان لفظ شاهان شاه كان- قد كثر- التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم	8400	-4160265865722444146	228	397.5	179	369	61.78861618041992	42	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms447	true	-7620597825512224176	163	248	803	1213	1478	300	بحديث اقضاكم علي قال فيستفاد منه ان لا حرج علي من اطلق علي قاض ان يكون اعدل القضاة و--اعلمهم في زمانه اقضي القضاة او يريد اقليمه او بلده وتعقبه العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم------ العراقي فصوب --------------------المنع ورد ما احتج به------------ بان التفضيل في ذلك وقع في حق من خوطب به ومن يلتحق بهم فليس مساويا لاطلاق التفضيل بالالف واللام قال ولا يخفي ما في ------ذلك من الجرا-ة وسوء الادب ولا عبرة بقول من ولي القضاة فنعت بذلك فلذ في سمعه واحتال في الجواز فان الحق احق ان يتبع	447	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08401	false	916626577623978348	128	246	703	1272	1532	300	بحديث اقضاكم علي قال فيستفاد منه ان لا حرج علي من اطلق علي قاض--- يكون اعدل القضاة او اعلمهم في زمانه اقضي القضاة او يريد اقليمه او بلده ثم تكلم في الفرق بين قاضي القضاة واقضي القضاة وفي اصطلاحهم علي ان الاول فوق الثاني وليس من غرضنا هنا وقد تعقب كلام بن المنير علم الدين العراقي فصوب ما ذكره الزمخشري من المنع ورد ما احتج به من قضية علي بان التفضيل في ذلك وقع في حق من خوطب به ومن يلتحق بهم فليس مساويا لاطلاق التفضيل بالالف واللام قال ولا يخفي ما في اطلاق ذلك من الجراءة وسوء الادب ولا عبرة بقول من ولي القضاء فنعت بذلك فلذ في سمعه فاحتال في الجواز فان الحق احق ان يتبع	8401	-4160265865722444146	393	713.5	310	572	68.70629119873047	75	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms447	true	-7620597825512224176	275	300	1354	1478	1478	300	وفي الحديث مشروعية الادب في كل شء لان الزجر عن ملك الاملاك والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا سواء اراد من تسمي بذلك انه ملك-	447	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08402	false	858455253830818846	94	119	486	611	1483	300	وفي الحديث مشروعية الادب في كل شء لان الزجر عن ملك الاملاك والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا سواء اراد من تسمي بذلك انه ملك	8402	-4160265865722444146	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms447	true	-7620597825512224176	114	151	546	736	1478	300	السلام وقال ا--------------بن ابي جمرة يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان قد اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك علي كبير القضاة وقد سلم اهل المغرب من هذا فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة	447	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08402	false	858455253830818846	54	93	281	482	1483	300	القضاة وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وان كان--- اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان اطلاق ذلك علي كبير القضاة وقد سلم اهل المغرب من ذلك فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة	8402	-4160265865722444146	181	338.5	145	204	88.7254867553711	33	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms448	true	3462312956647065882	0	30	0	134	1487	300	علي ملوك الارض ام علي بعضها وسواء كان محقا في ذلك ام مبطلا مع انه لا يخفي الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا ومن قصده وكان فيه كاذبا	448	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08402	false	858455253830818846	119	149	611	744	1483	300	علي ملوك الارض ام علي بعضها -سواء كان محقا في ذلك ام مبطلا مع انه لا يخفي الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا ومن قصده وكان فيه كاذبا	8402	-4160265865722444146	133	261.0	103	134	99.25373077392578	29	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms468	true	4587227084370787766	208	294	1213	1611	1641	300	الصبور هذا حديث غريب جدا حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني في هذا الحديث وقد روي ادم عن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه---- الاسماء وليس له اسناد صحيح قلت	468	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08762	false	6710647124023449877	13	64	75	314	1483	300	الوليد هذا حديث غريب---- حدثنا به غير واحد عن صفوان-------- ولا نعرفه الا من حديث صفوان-------- وهو ثقة وقد روي-------------------------- من غير وجه عن ابي هريرة ولا-----------------------------------------نعلم في----- شء من الروايات ذكر الاسماء الا--- في هذه الطريق وقد روي--------------------------- باسناد اخر---- عن ابي هريرة--------------------------------- فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح ----	8762	-4160265865722444146	216	287.5	166	402	53.73134231567383	42	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms468	true	4587227084370787766	97	221	485	1273	1641	300	دخل الجنة ه--و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الو-لي المتعال- البر التواب المنعم المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور هذا حديث غريب جدا حدثنا به غير واحد--- عن صفوان بن صالح	468	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms08763	false	-4568714379786225596	32	153	183	965	1838	300	عند الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب -------المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد اخرجه الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح	8763	-4160265865722444146	735	1409.5	619	795	92.45282745361328	109	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms477	true	-6948853353621715172	0	49	0	256	1528	300	ان الانسان مربوب م-عبد باخلاص التوحيد لله تعالي وترك الاشراك -به فترك--- المضاهاة ب--الاسم لءلا يدخل في معني الشرك ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد واما من لا تعبد عليه من ساءر الحيوانات والجمادات فلا يكره ان يطلق ذلك عليه عند الاضافة كقوله رب الدار و---الثوب -قال ابن	477	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms03607	false	-5574294954227359000	213	263	1057	1315	1486	300	ان الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد لله------ وترك الاشراك معه فكره له المضاهاة في الاسم لءلا يدخل في معني الشرك ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد فاما ما لا تعبد عليه من ساءر الحيوانات والجمادات فلا يكره اطلا--ق ذلك عليه عند الاضافة كقوله رب الدار ورب الثوب وقال -بن	3607	-4160265865722444146	238	418.0	191	267	89.13858032226562	37	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms477	true	-6948853353621715172	201	266	1033	1356	1528	300	سيدي قيل ان ال--------------فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ولم يات في القران انه من اسماء الله لكن في حديث عبدالله بن الشخير السيد الله وسياتي فان قلنا---- ليس من اسماء الله------ فالفرق واضح اذ لا التباس وان قلنا انه من اسماء الله فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق	477	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms03608	false	-8729956725794094471	83	137	426	701	1548	300	سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد-------------------------- ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعال------------------------------------------ي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا التباس وان قلنا انه من اسماء----ه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق	3608	-4160265865722444146	240	403.0	191	347	69.16426849365234	43	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms537	true	-8108178254874997529	267	300	1366	1558	1558	300	ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء---------------------------------- السابعة والك----رسي خمسماءة عام وبين الكرسي و----الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرضش-لا يخفي-	537	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms10761	false	-4661264361442920350	146	189	720	955	1496	300	-بن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي	10761	-4160265865722444146	177	315.5	146	236	75.0	26	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms543	true	8037146156829404656	140	263	748	1414	1609	300	قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر رواه ابن المنذر واللالكاءي وغيرهما باسانيد صحاح قال وثبت عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي انه قال لما سءل ربيعة بن ابي عبد-الرحمن-------- كيف الاستو----------اء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول و-من الله الرسالة وعلي الرسول- البلاغ وعلينا التصديق وقال ابن وهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد-الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك رحمه الله واخذته الرحضاء وقا------------ل الرحمن علي العرش استوي كما وصف نف---سه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت-------- صاحب بدعة اخرجوه رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب ورواه عن يحيي بن يحيي ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعه	543	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms10748	false	-8409555951658522788	31	190	162	966	1535	300	قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف --استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي --رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك ف----------اخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق ي------------------------------------حيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار-------- به واجب والسءال عنه بدعة	10748	-4160265865722444146	417	679.0	337	960	43.4375	66	JK000116-ara1	JK000166-ara1
JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	115	155	642	845	1563	300	الامام----- الشافعي رحمه الله تعالي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه---- كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل و---------------------------------------------نثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء	545	-6219278770628021011	JK000166-ara1.ms10749	false	-1106022058761042184	30	79	157	403	1540	300	الاعلي سمعت الشافعي يقول----------- لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء	10749	-4160265865722444146	184	330.5	146	257	71.59532928466797	34	JK000116-ara1	JK000166-ara1