id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms028	true	5674471594694877347	191	226	944	1111	1503	300	صلي الله عليه وسلم قوله علي حمار في رواية اسمه عفير بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة قال ا------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح-------------------------------------------------------------------- وهو الحمار الذي كان له صلي الله عليه وسلم قيل انه مات في حجة الوداع	28	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0220	false	-1416090483189578793	187	249	942	1250	1512	300	صلي الله عليه وسلم----- علي حمار يقال ل------ه عفير بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة هذا هو الصواب في الرواية وفي الاصول المعتمدة وفي كتب اهل المعرفة بذلك قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وقول القاضي عياض رحمه الله انه بغين معجمة متروك قال الشيخ وهو الحمار الذي كان له صلي الله عليه وسلم قيل انه مات في حجة الوداع	220	-4907049380690147913	146	247.0	114	319	45.76802444458008	28	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms034	true	6882500152845678753	185	228	918	1138	1475	300	هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن----- ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدها فاقتصر صلي الله عليه وسلم في هذه الاحرف علي ما يباين به جميعهم	34	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0215	false	8849973578877430264	176	219	870	1090	1478	300	هذا حديث عظيم----- الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة علي العقاءد فانه صلي الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن جميع ملل الكفر علي اختلاف عقاءدهم وتباعدهم فاختصر صلي الله عليه وسلم في هذه الاحرف علي ما يباين به جميعهم	215	-4907049380690147913	213	410.0	171	225	94.66666412353516	39	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms044	true	8616738656587147300	111	157	585	823	1530	300	ورد في حديث عبادة---------------------------------------- يكون خصوصا لمن قال ما ذكره------ صلي الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح علي سيءاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة قال ولهما من حديث عتبان فان الله	44	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0209	false	-4011760545210079464	124	176	645	908	1542	300	ورد في حديث عبادة من مثل هذا ودخوله من اي ابواب الجنة شاء يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما يرجح علي سيءاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول ---------------------وهلة ان شاء الله	209	-4907049380690147913	210	393.5	169	284	73.94366455078125	37	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms057	true	7709765014639123174	129	197	655	985	1488	300	انقض-------- هو بالقاف والضاد المعجمة اي---- سقط و----البارحة -هي اقرب ليلة مضت قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رايت الليلة وبعد الزوال رايت البارحة وهكذا قال- غيره---------- وهي مشتقة من برح اذا زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اما اني لما كن في صلاة القاءل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه ما راي النجم الا لانه يصلي فاراد ان ينفي عن نفسه ايهام العبادة وانه يصلي------- مع انه لم يكن	57	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0489	false	4259460330420080269	109	195	596	1020	1569	300	انقض البارحة هو بالقاف والضاد المعجمة ومعناه سقط واما البارحة فهي اقرب ليلة مضت قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رايت الليلة وبعد الزوال رايت البارحة وهكذا قاله غير ثعلب قالوا وهي مشتقة من برح اذا زال وقد ثبت في صحيح مسلم في كتاب الرءيا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم البارحة رءيا قوله اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت --------------------------------------------------------اراد ان ينفي عن نفسه اتهام العبادة والسهر في الصلاة مع انه لم يكن	489	-4907049380690147913	252	415.5	200	480	52.5	42	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms071	true	1592079257072369291	187	291	891	1417	1474	300	مجمع عليه بين المسلمين وقال النووي اما دخول المشرك الي النار فهو علي عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة من المرتدين والمعطلين ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بحم--------------ده وغير ذلك واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة ول-ا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيءة فان عفا عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم --------------اخرج فيدخل الجنة	71	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0317	false	-2941093540308676696	57	157	300	796	1493	300	اجمع عليه---- المسلمون فاما د-----------خول المشرك ال----نار فهو علي عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وساءر الكفرة ولا ----------------------فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده وغير ذلك واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة اولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيءة فان عفي عنه دخل اول------ا والا عذب--------- ثم اخرج من النار وخلد في--- الجنة	317	-4907049380690147913	446	837.5	353	555	80.36035919189453	82	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms076	true	5448451759448790457	218	295	1140	1547	1569	300	واستدل به عل------ي ان الكفار غي---ر مخاطبين بالفروع حيث دعاهم اولا الي التوحيد فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وايضا فان قوله فان هم اطاعوك لذلك فاخبرهم --------يفهم منه انهم لو -لم يطيعوا لم يجب عليهم شء قال النووي وهذا الاستدلال صعيف فان المراد اعلمهم بانهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام ولا- يلزم من ذلك ان لا يكونوا مخاطبين بها ويزاد في عذابهم بسببها في الاخرة	76	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0186	false	6353427525531353557	225	299	1174	1578	1583	300	واستدل به بعضهم علي ان الكفار ليسوا بمخاطبين ب--فروع الشريعة من الصلاة والصوم والزكاة وتحريم الزني ونحوها لكونه صلي الله عليه وسلم قال ----فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان عليهم فدل علي انهم اذا لم يطيعوا لا يجب عليهم-------------- وهذا الاستدلال ضعيف فان المراد اعلمهم ا-نهم مطالبون بالصلوات وغيرها في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام وليس يلزم من ذلك ان لا يكونوا مخاطبين بها -يزاد في عذابهم بسببها في الاخرة	186	-4907049380690147913	289	466.0	234	426	67.84037780761719	43	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms083	true	8090070552559296679	66	99	341	498	1527	300	صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب فاعطاه الراية وقال امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك فسار علي------------- شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل الناس	83	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2225	false	2243600707605996314	171	201	869	1009	1518	300	صلي الله عليه وسلم 2405------------------------------ امش ولا تلتفت حتي يفتح الله عليك فسار علي رضي الله عنه شيءا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله علي ماذا اقاتل الناس	2225	-4907049380690147913	123	221.0	96	170	72.35294342041016	25	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms085	true	8263412988488039893	23	92	129	488	1554	300	خير لك من------------------------ الابل الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء قيل المراد خير من ان تكون لك فتتصدق بها وقيل تقتنيها وتملكها قلت هذا هو الاظهر والاول لا دليل عليه اي انكم تحبون متاع الدنيا وهذا خير منه قال النووي و----تشبيه امور الاخرة بامور الد-نيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخر--------ة خير من الارض باسرها وامثالها معها وفيه------------------------ فضيلة -------الدعوة الي	85	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2226	false	-1546082387898857205	216	277	1150	1461	1581	300	خير لك من ان تكون لك حمر النعم هي الابل الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وقد سبق بيان ان تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب من- الافهام والا فذرة من الاخرة الباقية خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت وفي هذا الحديث بيان فضيلة العلم والدعاء الي	2226	-4907049380690147913	201	313.0	160	427	47.072601318359375	32	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms093	true	-4462434398111060874	168	268	829	1341	1495	300	قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض------------------------------- اختصاص عصم- المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بذلك مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر--------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	93	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0196	false	-3614594965378804425	111	295	550	1480	1503	300	قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله قال الخطابي رحمه الله معلوم ان المراد بهذا اهل الاوثان دون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف -قال ومعني وحسابه علي الله اي فيما يستسرون به ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الاحكام الواجبة قال ففيه ان من اظهر الاسلام واسر الكفر قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لاتقبل ويحكي ذلك ايضا عن احمد بن حنبل رضي الله عنهما هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه فقال اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن لا يوحد وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني رسول الله ويقيم-- الصلاة ويءتي- الزكاة	196	-4907049380690147913	504	924.5	404	934	53.961456298828125	92	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms123	true	6577854062483639874	243	300	1243	1522	1522	300	به ان يذبح باسم غير اسم الله تعالي كمن يذبح للصنم او للصليب او لموسي او لعيسي صلي الله عليهما وسلم او للكعبة ونحو ذلك وكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله و -----العبادة-	123	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1945	false	-7412016214537916675	1	54	8	281	1572	300	به ان يذبح باسم غير---- الله تعالي كمن -ذبح للصنم او الصليب او لموسي او-لعيسي صلي الله عليهما ا-----و للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا-تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما او نصرانيا او يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه اصحابنا فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالي والعبادة	1945	-4907049380690147913	262	481.5	211	285	91.92982482910156	49	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms125	true	7890605381140157653	2	38	11	216	1585	300	وذكر الشيخ ابراهيم المروذي من اصحابنا ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخاري بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله------ قال الرافعي هذا انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود	125	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1945	false	-7412016214537916675	67	103	343	554	1572	300	وذكر الشيخ ابراهيم المروزي من اصحابنا ان مايذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتي اهل بخارة بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله تعالي قال الرافعي هذا انما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود	1945	-4907049380690147913	202	393.5	167	211	95.7345962524414	33	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms133	true	-7596228136946916287	6	79	27	363	1471	300	ولا فيما لا يملك ابن ادم قال في شرح المصابيح يعني اذا اضاف النذز الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه و-----------نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله---- ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي------- ثبت النذر في ذمته قوله	133	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1637	false	6707897600617367627	162	237	827	1170	1528	300	ولا فيما لا يملك العبد فهو محمول علي ما ا----------ذا اضاف النذر الي معين لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله مريضي فلله علي ----عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وا-ن شفي المريض ثبت العتق في ذمته قوله	1637	-4907049380690147913	293	526.0	228	358	81.84357452392578	57	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms173	true	569109001376733766	7	105	43	584	1522	300	وتخفيف الياء وهي كل سن بعد -------ثنية قال النووي وللانسان اربع رباعيات قال الحافظ والمراد انها كسرت فذهب منها فلقة ولم تقلع من اصلها قلت فظهر بهذا ان قول بعضهم انه شج في راسه فيه نظر قال النووي وفي هذا وقوع الاس-قام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا جزيل الاجر والثواب ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا بهم قال القرطبي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات ويلب-س الشيطان من امرهم ما لبسه علي النصاري وغيرهم قوله	173	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1817	false	-729960308755336377	93	164	495	911	1631	300	بتخفيف الياء وهي ال-سن التي تلي الثنية من كل جانب وللانسان اربع رباعيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا وقوع الانتقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لينالوا جزيل الاجر-------- ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا بهم قال القاض-ي وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر ليتيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات وتلبيس الشيطان من امرهم ما-لبسه علي النصاري وغيرهم قوله	1817	-4907049380690147913	387	700.5	320	550	70.36363983154297	62	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms210	true	-6788617296593089185	207	282	1046	1439	1525	300	وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتاكيد العزم علي الاستغفار وتطييبا لنفس ابي طالب وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام قوله فانزل الله------ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي------------------------------ ما ينبغي لهم ذلك-- وهو	210	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0204	false	-942184679092312401	41	121	213	640	1594	300	وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتوكيد العزم علي الاستغفار وتطييبا لنفس ابي طالب وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال -بن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلي الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المءمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثلاث-ة ايام واما --قول الله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين فقال المفسرون واهل المعاني معناه ما ينبغي لهم قالوا وهو	204	-4907049380690147913	375	695.5	300	431	87.0069580078125	67	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms214	true	-5443836977822869485	153	240	772	1188	1523	300	صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون يا اكثم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن ------------------خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اتخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك مءمن وهو كافر انه اول من غير دين ابراهيم وبجر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي اسناده حسن وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار -كان اول من سيب السواءب	214	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2439	false	-962172426617217643	123	160	666	841	1593	300	صلي الله عليه وسل----------------------------م رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابا بني كعب هءلاء يجر قصبه في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاخري رايت عمرو------------------- بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	2439	-4907049380690147913	131	182.5	101	435	30.11494255065918	26	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms289	true	-7226925361803616100	88	189	425	938	1499	300	لم تقبل له صلاة اربعين يوما اذا كانت هذه حال الساءل فكيف بالمسءول------------- قال النوو-ي وغيره -----------------------------------------------------------------------------------معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في --ارض --مغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء -لكن لا ثواب له فيها---- قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض ا-------------------ذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط الفرض---- وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبه حصل له الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم من اتي العراف اعادة صل-اة اربعين ليلة فوجب تاويله	289	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2122	false	-7392352425889230104	83	197	443	1073	1599	300	لم تقبل له صلاة اربعين ليلة اما العراف فقد سبق بيانه وانه من جملة انواع الكهان قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا-ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا-يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا-ثواب--- فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل ترتب عليها شيءان سقوط-الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل--- الاول دون الثاني ولابد--من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا-يلزم من اتي العراف اعادة صلوات اربعين ليلة فوجب تاويله	2122	-4907049380690147913	454	762.5	367	643	70.60652923583984	80	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms302	true	3102089182723750857	123	203	622	1006	1500	300	فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاو---------------------------------------------ل وفي رواية في مسلم ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لا عدوي ويحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال لا يورد ممرض علي مص-ح ثم ان ابا هريرة اقتصر علي------ حديث لا يورد ممرض علي مصح وامسك عن حديث لا عدوي فراجعوه فيه فقالو-------ا سمعناك تحدثه فابي ان يعترف به قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	302	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2115	false	8518224240619100007	0	84	0	435	1596	300	فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول وفي رواية لاعدوي ولاطيرة ولاصفر ولاهامة 2221 وفي رواية-------- ان ابا هريرة كان يحدث بحديث لاعد-وي ويحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال لا-يورد ممرض علي مصحح ثم ان ابا هريرة اقتصر علي رواية حديث لا-يورد ممرض علي مصح وامسك عن حديث لاع-دوي فراجعوه فيه وقالوا له انا سمعناك تحدثه فابي ان يعترف به قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا-ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	2115	-4907049380690147913	366	675.0	293	448	81.69642639160156	71	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms310	true	6830483787187520539	147	210	793	1105	1574	300	ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي س---------------------------------------------------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يد-ل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد-----يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ قال ولهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	310	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2117	false	8029056748407824680	0	67	0	353	1620	300	ويشهد له --حديث --اخر لا-غول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجء فتاكل منه قو--------------------------له صلي الله عليه وسلم	2117	-4907049380690147913	238	370.5	187	387	61.49870681762695	37	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms331	true	-4567573662860333052	10	60	50	300	1576	300	عباس قال----------- مطر الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قوله قال	331	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0284	false	5382995075451384426	34	86	177	438	1593	300	عباس رضي الله عنهما مطر الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ----فقال	284	-4907049380690147913	239	445.0	190	266	89.84962463378906	46	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms435	true	-6055714814521880611	31	153	151	740	1446	300	راي عيسي عليه السلام رجلا يسرق فقال له س-----رقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني رواه البخاري وفيه وجهان احدهما قال القرطبي ظاهر قول عيسي عليه السلام للرجل سرقت انه خبر جازم لكونه اخذ مالا من حرز في خفية وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني اي صدقت من حلف بالله وك------ذبت ما ظهر لي من كون الاخذ سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء -------------------------------------قلت وهذا فيه نظر وصدق الحديث يرده وهو ق-----------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم راي عيسي رجلا يسرق فاثبت صلي الله عليه وسلم	435	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2193	false	-3406965308680746898	33	119	159	559	1508	300	راي عيسي------------ رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا و-----الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي -------------------------------قال القاض-ي ظاهر الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقت من حلف بالله تعالي وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ----------------------- ماله فيه حق او باذن----- صاحب--------ه او -----------------------لم يقصد الغصب والاستيلاء او ظهر له من مديده انه اخذ شيءا فلما حلف له اسقط ظنه ورجع عنه 1 باب من فضاءل ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم قوله 2369 جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------	2193	-4907049380690147913	221	288.5	168	696	31.75287437438965	40	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms445	true	-5182420827129848022	256	300	1302	1504	1504	300	التسمي بذلك هل يجوز ام لا قال في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- ان اخنع اسم عند الله رجل ي-------سمي ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه-------------------------------------------------- وفي رواية اغيظ رجل علي الله------------ واخبثه-	445	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2060	false	-2533123700372221047	66	118	342	593	1582	300	التسمي بملك الاملاك او بملك الملوك قوله---------------------- صلي الله عليه وسلم 2143 ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع وفي رواية اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه	2060	-4907049380690147913	148	230.5	115	273	54.21245574951172	25	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms478	true	3429023663031454014	147	170	767	890	1559	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظي----ما لا يليق بالمخلوق--------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك	478	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2132	false	2025596309254459070	25	51	138	280	1642	300	لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك	2132	-4907049380690147913	123	228.0	100	142	86.61972045898438	21	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms487	true	7843884612624947534	82	234	427	1163	1488	300	القاضي -----قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء الله فليس من هذا واستدل بقول ابي بكر الصديق ف-------------ي الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا ما لاحجة فيه لانه اخبر----- عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد القدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري في-----ما يجوز من ا-لو كحديث لولا حدثان---- قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك وكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر ولا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما تصنعون بقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي	487	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	2	202	12	991	1518	300	القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصيبه الا ما-شاء الله فليس من هذا واستدل بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي وهذا لا --حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد --قدر بعد وقوعه قال وكذا جميع ما-ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولو-كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي -------------------قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي	2351	-4907049380690147913	701	1294.5	556	1005	69.7512435913086	133	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms505	true	3269462912215907912	191	226	987	1155	1514	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبدا-لله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر	505	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms0149	false	-3433090346032253365	41	77	214	382	1546	300	فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر هذا الذي قاله بن عمر	149	-4907049380690147913	151	285.0	120	169	89.34911346435547	28	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms512	true	6099290472841518519	259	300	1266	1462	1462	300	يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله ولهما عن ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف-	512	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms2044	false	606797853878840416	0	47	0	238	1539	300	يوم القيامة الذين يضاهءون بخلق الله تعالي 2108 وفي رواية الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم 2110 وفي رواية بن عباس--------------------------------------- كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه- في جهنم وفي رواية------- من صور صورة في الدنيا كلف	2044	-4907049380690147913	126	187.0	99	285	44.21052551269531	24	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms524	true	-4499227046189907864	228	300	1187	1571	1571	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي----------------- ولا يكون لهم في الغ-يمة والفء شء الا ان يجاهدوا-	524	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	79	224	434	1197	1615	300	واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم--------------------------- ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما-للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا	1740	-4907049380690147913	351	459.5	287	791	44.374210357666016	62	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms525	true	5108039630270224199	20	58	106	295	1582	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهما ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان نخفروا ذمة الله وذمة	525	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	227	265	1194	1382	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم- ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة	1741	-4907049380690147913	186	365.0	148	189	98.4126968383789	35	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms527	true	8831522579412247909	217	294	1109	1492	1523	300	قوله فان هم ابوا فاسالهم الجزية فيه حجة ل------------------------------------------مالك واصحابه والاوزاعي في---------------- اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره- كتابيا ------كان او غيره وذهب-- ابو حنيفة رحمه الله --الي انها تءخذ من ال-----جميع الا من---- مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الي من اهل الكتاب-------- عربا كانوا او عجما وهو قول الامام احمد في ظاهر مذهبه وتءخذ من المجوس قلت لان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب	527	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	63	138	320	709	1560	300	وسلم فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم هذا مما يستدل به مالك-------- والاوزاعي وموافقوهما في جواز اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا كتابيا او مجوسيا او غيرهما وقال ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه- تءخذ الجزية من جميع الكفار الا مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا يقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث-------------------------------------------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1741	-4907049380690147913	234	317.0	181	469	49.89339065551758	37	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	197	222	1059	1191	1568	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة---- العهد وتخفر تنقص------- يقال اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته اجرته	528	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	227	287	1194	1501	1560	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلماء الذمة هنا العهد وتخفروا بضم التاء يقال اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وخفرته امنته	1741	-4907049380690147913	120	161.0	96	307	39.087947845458984	21	JK000116-ara1	JK000137-ara1
JK000116-ara1.ms528	true	7726517558018663666	1	44	7	254	1568	300	فقال مالك ار---بعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق وهل ينقص منها الضعيف اولا قولان وقال الشافعي فيه دينار علي الغني والفقير وقال ابو حنيفة رحمه الله و------------------الكوفيون علي ال-------------------------غني ثمانية واربعون درهما وال--وسط اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر	528	-6219278770628021011	JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	183	222	955	1170	1560	300	وقال مالك هي اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الفضة وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيقة ر-ضي الله تعالي عنه وغيره من الكوفيين واحمد رضي الله تعالي عنه علي الغني ثمانية واربعون درهما والمتوسط اربعة وعشرون------ والفقير اثنا عشر	1741	-4907049380690147913	149	232.5	121	295	50.50847625732422	19	JK000116-ara1	JK000137-ara1