id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms360	false	3343154942565755193	70	277	350	1470	1602	300	المعني حسبك الله وحسبك المءمنين قال ابن القيم وهذا---------------------- خطا محض لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال تعا-----لي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين----------- ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده وانثي------------ علي اهل التوحيد-------- من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ول-------------م يقولوا حسبنا الله ورسوله فاذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالي لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله واتباعك حسبك واتباعه قد افردوا الرب تعالي بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسول----ه فكيف يشرك بينه وبينهم------ في حسب رسوله صلي الله عليه وسلم هذا من امحل المحال وابطل الباطل ونظير هذا قوله سبحان----------------------------------ه وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- فتامل كيف جعل الايتاء لله والرسول- كما قال------ وما اتاكم الرسول فخذوه--------- وجعل الحسب ل-----ه فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال------ انا الي الله راغبون ولم ي----------قل والي رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال وا----------------------لي ربك فارغب------------- فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان العبادة والتقوي والسجود--------- والنذر والحلف لا يكون الا -له سبحانه وتعالي	360	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0003	true	1364611212250253390	58	297	296	1576	1590	300	المعني حسبك الله واتباعك--------------------- وهذا ان قاله بعض الناس فهو خطا محض لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال الله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال 62 ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده واثني الله سبحانه علي اهل التوحيد والتوكل من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله فاذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالي لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله واتباعك حسبك واتباعه قد افردوا الرب تعالي بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه فكيف يشرك ------بينهم وبينه في حسب رسوله -------------------هذا من امحل المحال وابطل الباطل ونظير هذا قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 فتامل كيف جعل الايتاء لله و-لرسوله كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 59 وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال تعالي انا الي الله راغبون التوبة 59 ولم يقل والي رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الانشراح 7 8 فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان العبادة والتقوي والسجود لله وحده والنذر والحلف لا يكون الا لله سبحانه وتعالي	3	-8537130704328959275	1051	1896.0	854	1327	79.20120239257812	184	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms319	false	-1707050208697671750	169	214	861	1082	1526	300	الله عليه وسلم انه قال اما بعد فان ناس-ا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله------------- يعتبر بها عباده لينظر من يحدث له منهم توبة	319	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0242	true	-2042203206857706168	63	108	309	535	1491	300	الذي عليك ثم------ قال اما بعد فان رجالا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالي يعتبر بها عباده فينظر من يحدث--- منهم توبة	242	-8537130704328959275	201	364.5	158	235	85.53191375732422	36	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms447	false	-7620597825512224176	0	36	0	179	1478	300	لله وحده -لا ملك علي الحقيقة سواه كان اخنع اسم واوضعه عند----ه وابغضه له اسم شاهان شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير الله فتسمية غيره بهذا من ابطل الباطل والله لا	447	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0495	true	958500362732997677	263	300	1437	1620	1620	300	لله وحده ولا ملك علي الحقيقة سواه كان اخنع اسم واوضعه عند الله واغضبه له اسم شاهان شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير الله فتسمية غيره بهذا من ابطل الباطل والله لا-	495	-8537130704328959275	175	330.5	140	184	95.10869598388672	33	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms447	false	-7620597825512224176	36	113	179	541	1478	300	يحب الباطل وقد الحق---- اهل العلم بهذا قاضي القضاة وقالوا ليس قاضي القضاة الا من يقض-ي الحق وهو خير الفاصلين الذي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويلي هذا الاسم في القبح والكراهة -------والكذب سيد الناس وسيد الكل وليس ذلك الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال انا سيد ولد ادم-------------------- فلا يجوز لاحد قط ان يقول عن غيره -هو سيد الناس ----------كما لا يجوز له ان يقول انا سيد ولد ادم	447	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0496	true	2298863649712307963	0	83	0	393	1506	300	يحب الباطل وقد الحق بنص اهل العلم بهذا قاضي القضاة وقال-- ليس قاضي القضاة الا من يقتضي الحق وهو خير الفاصلين الذي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويلي هذا الاسم في -------الكراهة والقبح والكذب سيد الناس وسيد الكل وليس ذلك الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر فلا يجوز لاحد قط ان يقول عن غيره انه سيد الناس وسيد الكل كما لا يجوز--- ان يقول انه سيد ولد ادم	496	-8537130704328959275	346	628.0	271	405	85.43209838867188	69	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms444	false	6893661074592619714	200	269	1046	1385	1546	300	قال ابن القيم وفي هذا ثلاث مفاسد عظيمة احد-ها سبه من ليس -اهلا لل-سب فان الدهر خلق مسخر من خلق الله منقاد لامره متذلل لتسخيره فسابه اولي بالذم والسب منه والثانية ان سبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه مع ذلك ظالم قد ضر من لا يستح------------------------ق العطاء ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا يستحق الحرمان وهو عند شاتميه من اظلم الظلمة واشعار	444	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0502	true	8041059100607694109	225	300	1057	1419	1419	300	يا خيبة الدهر -في هذا ثلاث مفاسد عظيمة احداها سبه من ليس باهل ان يسب فان الدهر خلق مسخر من خلق الله منقاد لامره م-ذلل لتسخيره فسابه اولي بالذم والسب منه -الثانية ان سبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه مع ذلك ظالم قد ضر من لا يستحق الضرر واعطي من لا يستحق العطاء ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا يستحق الحرمان وهو عند شاتميه من اظلم الظلمة واشعار-	502	-8537130704328959275	323	596.0	257	366	88.2513656616211	58	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms444	false	6893661074592619714	269	300	1385	1546	1546	300	هءلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه الثالثة ان السب منهم انما يقع علي من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت-	444	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0503	true	-4492496841489952635	0	31	0	162	1501	300	هءلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه الثالثة ان السب منهم انما يقع علي من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت	503	-8537130704328959275	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms445	false	-5182420827129848022	0	79	0	394	1504	300	السم-وات والارض واذا وافقت اهواءهم حمدوا الدهر واثنوا عليه وفي حقيقة الامر فرب الدهر ه------و المعطي المانع الخافض الرافع المعز المذل والدهر ليس له من الامر شء فمسبتهم الدهر مسبة لله عز وجل ولهذا كانت مءذية للرب تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساب الدهر داءر بين امرين لا بد له من احدهما اما مسبة الله او-الشرك به فانه ا-ن اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك وان اعتقد ان الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعله فهو يسب الله	445	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0503	true	-4492496841489952635	31	136	162	678	1501	300	السماوات والارض واذا وقع-ت اهواءهم حمدوا الدهر واثنوا عليه وفي حقيقة الامر فرب الدهر تعالي هو المعطي المانع الخافض الرافع المعز المذل والدهر ليس له من الامر شء فمسبتهم للدهر مسبة لله عز وجل ولهذا كانت مءذية للرب تعالي كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر فساب الدهر داءر بين امرين لا بد له من احدهما اما سبه --لله او الشرك به فانه اذا اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهو مشرك وان اعتقد ان الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعله فقد س-ب الله	503	-8537130704328959275	378	698.5	300	520	72.69230651855469	71	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms488	false	4952601640776517668	47	184	229	889	1422	300	فان سلم من التكذيب بالقضاء والقدر لم يسلم من المعاندة له واعتقاد انه لو فعل ما زعم لم يقع المقدور ونحو ذلك وهذا من عمل الشيطان فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا تكذيب به اذ تلك الاسباب التي تمناه-----ا من القدر فهو يقول لو اني وقفت لهذا القدر لا ندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض -----------------------------------------------------------------------------------قيل هذا حق ولكن---- ينفع قبل وقوع القدر المكروه فاما اذا ما وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سب-ب الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قول- لو كنت فعلت- بل وحقيقته في هذا الحال- ان يستقبل فعله الذي يدفع به المكروه -----------ولا يتمني مالا--مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس--- مباشرة الاسباب التي ربط الله بها بمسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده	488	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0504	true	8047889440044369258	110	261	510	1233	1436	300	وان سلم من التكذيب بالق--------در لم يسلم من --معارضته بقوله لو اني فعلت كذا لدفعت ما قدر الله علي ----------------------------فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا جحد ل--ه اذ تلك الاسباب التي تمناها ايضا من القدر فهو يقول لو---- وقفت لهذا القدر لا ندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض كما يدفع قدر المرض بالدواء وقدر الذنوب بالتوبة وقدر العدو بالجهاد فكلاهما من القدر قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قيل وقوع القدر المكروه واما اذا ---وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سبيل الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قوله لو كنت فعلته بل وظيف-ته في هذه الحالة ان يستقبل فعله الذي يدفع به او يخفف اثر ما وقع ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس هو مباشرة الاسباب التي ربط الله بها -مسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده	504	-8537130704328959275	548	938.0	429	772	70.98445892333984	100	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms362	false	-2279935035227942221	0	42	0	221	1551	300	هو قيام بالاسباب المامور بها فحينءذ اذا توكل علي الله فهو حسبه----------------------------------------------------------------------- فالتوكل------- بدون القيام بالاسباب المامور بها عجز محض وان كان مشوبا بنوع من التوكل------------- فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا----- عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب	362	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0508	true	-1489310220288407107	237	297	1204	1516	1532	300	هو قيام -الاسباب المامور بها فحينءذ ان تو-كل علي الله فهو حسبه وكما قال في موضع اخر واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون الماءدة 11 فالتوكل والحسب بدون --قيام -الاسباب المامور بها عجز محض فان كان مشوبا بنوع من التوكل فهو توكل عجز فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا يجعل عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب	508	-8537130704328959275	211	372.0	170	317	66.56151580810547	36	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms311	false	4634133350374163792	255	292	1364	1544	1575	300	الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما ي-----كره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك	311	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0551	true	-4577888944026869553	116	157	515	713	1381	300	الطيرة ذكر عن------ه صلي الله عليه وسلم انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا رايت من الطيرة ما تكره ف--قل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك	551	-8537130704328959275	156	277.5	123	206	75.72815704345703	29	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms351	false	3818292209265515351	89	207	466	1078	1559	300	الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه -------------------------------------------------------------------------------------فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه ومن لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يءلمه وكان هذا الالم---- اعظم----- وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان ت-صل له اللذة ابتداء ثم يصير -له الالم الداءم	351	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0564	true	4285874130944408271	70	206	361	1067	1575	300	الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ا--لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله وبقوته ويسبقه فانه انما يطوي المراحل في يديه وكيف يفر المرء عنه بذنبه اذا كان تطوي في يديه المراحل فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة فحصل له ما يءلمه وكان هذا المءلم له اعظم الما وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير الي الالم الداءم	564	-8537130704328959275	602	1161.0	485	708	85.02825164794922	110	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms351	false	3818292209265515351	208	300	1087	1559	1559	300	------------لا-بد ---ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجور-------هم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم--------- بما قالت------ ام المءمنين لمعاوية-	351	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	5	105	25	536	1567	300	مدني بالطبع لا بد له ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها فان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم في الاخذ بما قالت عاءشة ام المءمنين لمعاوية	565	-8537130704328959275	471	902.5	380	511	92.17221069335938	91	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms352	false	3479807541977755535	0	48	0	247	1536	300	من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذاه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم	352	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	105	175	536	904	1567	300	من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا ومن تامل احوال العالم راي هذا كثيرا فيمن يعين الرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع علي بدعهم هربا من عقوبتهم فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عدوانهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم	565	-8537130704328959275	243	470.0	195	368	66.03260803222656	46	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms352	false	3479807541977755535	48	132	247	680	1536	300	ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس -----------له وهي اذاهم له ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال- الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه- وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قر-ب وهذا لضعف بصيرته فر من الم----- اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من	352	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0566	true	-1942444713364333579	215	300	1171	1615	1615	300	ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له كعذاب الله وهي اذاهم له ونيلهم اياه بالمكروه و---الالم الذي لا بد ان يناله الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منهم وتركه السبب الذي -نال---ه كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قريب وهذا لضعف بصيرته فر من الم عذاب اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من-	566	-8537130704328959275	425	800.0	344	452	94.02655029296875	75	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms352	false	3479807541977755535	132	181	680	923	1536	300	الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة الم عذاب الله وغبن كل الغبن اذا استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بما انطوي عليه صدره من النفاق	352	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0567	true	-5314346283324599540	0	49	0	242	1583	300	الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة الم عذاب الله وغبن كل الغبن اذ- استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بما انطوي عليه صدره من النفاق	567	-8537130704328959275	242	479.0	193	243	99.5884780883789	48	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms493	false	-1931761672903049850	151	197	792	1028	1548	300	فسر هذا الظن------------------- بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر-------------------------- ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمت------------ه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن- المنافقون والمشركون--------------------------- في سورة الفتح	493	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0685	true	3011978805574347314	216	277	1182	1500	1645	300	فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل وقد فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقضاءه وقدره ولا حكمه له فيه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله و---يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون والمشركات به سبحانه وتعالي في سورة الفتح	685	-8537130704328959275	217	380.0	174	321	67.60124969482422	39	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms492	false	-7924049464476770107	155	196	835	1056	1541	300	القيم -ظن الجاهلية هو المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ---غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العلي- وذاته المبراة من كل عيب وسوء او خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه	492	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	6	46	25	246	1555	300	السوء وظن الجاهلية--- المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل عيب وسوء ب--خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه	686	-8537130704328959275	212	392.5	173	226	93.80531311035156	34	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms493	false	-1931761672903049850	196	226	1022	1172	1548	300	الفتح-- وانما كان هذا ظن السوء------------------------------------------------ لانه ظن غير ما يليق ب-----ه سبحانه وما يل------------------------------------------------يق بحكمته وحمده و-----------------------------------وعده الصادق------------------------------------------------------------------------------------- فمن ظن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يديل -------------------الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها	493	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	0	95	0	518	1555	300	الفتح 6 وانما كان هذا ظن السوء وظن الجاهلية المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل عيب وسوء بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه وبكلمته التي سبقت لرسله انه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بانهم هم الغالبون فمن ظن بالله ظن بانه لا ينصر رسوله ولا يتم امره ولا يءيده ويءيد حزبه ويعليهم ويظفرهم باعداءه ويظهرهم عليهم وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها	686	-8537130704328959275	140	188.0	111	518	27.027027130126953	23	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms495	false	-1189954969909871998	75	255	375	1295	1509	300	يديل -------------------الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل م------------------------------------عها الحق فهذا ظن السوء لانه نسبه اي سبحانه الي --ما لا يليق ب-------جلاله وكماله ونعوته وصفاته فان حمد------ه وحكمته وعز--ته تابي ذلك وتابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون النصرة المستقرة والظفر الداءم لاعداءه المشركين--- المعاندين له فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسماءه و-------صفاته وكماله -قوله او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره اي فذلك ظن السوء لانه نسبة له الي ما لا يليق بربوبيته وملكه وعظمته قوله او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال ابن القيم وكذلك من انكر ان يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد ------وان ذلك انما صدر عن مشيءة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هو احب الي- من قوتها وان تلك الاسباب المكروهة المفضية اليها لا يخرج تقد-رها عن الحكمة لانضمامها الي ما يحب وان كانت مكروهة له فما قدرها سدي ولا شاء-ها عبثا ولا-خلقها باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قوله ووعده	495	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	84	239	454	1263	1555	300	يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا ف-قد ظن السوء و----ن----------سبه الي خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعو-------ته فان حمده وعزته وحكمته والهيته تابي ذلك وتابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون النصرة المستقرة والظفر الداءم لاعداءه المشركين به ال-عادلين به فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسماءه ولا عرف صفاته وكماله وكذلك من انكر ان يكون ذلك--- بقضاءه وقدره فما عرفه ولا عرف -----------------------------ربوبيته وملكه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمته وكذلك من انكر ان يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمه بالغة وغاية محمودة يستحق------ الحمد عليها وان ذلك انما صدر عن مشيءة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هي احب اليه من فوتها وان تلك الاسباب المكروهة المفضية اليها لا يخرج تقديرها عن الحكمة لافضاءه-ا الي ما يحب وان كانت مكروهة له فما قدرها سدي ولا انشاها عبثا ولا خلقها باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 واكثر	686	-8537130704328959275	650	1111.0	515	1013	64.16584777832031	106	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms496	false	77909804924988928	5	52	27	255	1541	300	واكثر الناس يظنون ---------بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم قال ابن القيم----------------------------------------------------------- فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن	496	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	238	299	1257	1553	1555	300	واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن	686	-8537130704328959275	213	399.0	167	296	71.95945739746094	43	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms496	false	77909804924988928	52	298	255	1535	1541	300	انه يترك خلقه سدي معطلين عن الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل اليهم ------------------------كتبه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمعهم---- بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي فيها المحسن----- باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعداءه كانوا هم الصادقين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه ع-------لي امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد او انه يعا-------------------------------------------------------------------قبه علي فعله--- سبحانه به او ظن به انه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يءيد بها انبياءه ورسله----------------------------------- وانه يحسن منه كل شء حتي يعذب -من افني عمره في طاعته اي كمحمد صلي الله عليه وسلم فيخلده في الجحيم او في اسفل --سافلين و-----من استنفذ عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه كابي جهل فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين ف-----ي الحسن سواء عنده ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ---انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليهم رموزا بعيدة----------------------------------- وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله واعانتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه--------------------------------------------------------------- مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	496	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0687	true	6361746529087506231	0	300	0	1582	1582	300	ان -يترك خلقه سدي معطلين عن الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه بل يتركهم هملا كالانعام فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمع عبيده بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي----- المحسن فيها باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعداءه كانوا هم الكاذبين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه الكريم علي امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد او انه يعاقبه بما لا صنع فيه ولا اختيار له ولا قدرة ولا ارادة في حصوله بل يعاقبه علي فعله هو سبحانه به او ظن به انه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي تءيد بها انبياءه ورسله ويجريها علي ايديهم يضلون بها عباده وانه يحسن منه كل شء حتي تعذيب من افني عمره في طاعته---------------------------- فيخلده في الجحيم------ اسفل السافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه--------- فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين عنده في الحسن سواء و-----لا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه- رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة لم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من خطابهم ولغتهم مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل-	687	-8537130704328959275	1198	2239.0	967	1638	73.13796997070312	215	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms497	false	-5148944403296854096	1	112	3	515	1424	300	ظن ال---سوء ومن ظن به ان يكون له في ملكه ما-لا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن انه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم --------------------------------------------ابدا فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه ليس فوق سم-واته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل --سافلين وا--------------------------------نه اسفل كما انه اعلي وان من قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن------- ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان و----الفساد ولا يحب الايمان والبر والطاعة وال-صلاح فقد ظن به	497	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0688	true	1168465931166643768	114	300	583	1448	1448	300	ظن الجاهلية ومن ظن به ان يكون--- في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان لم يكن قادرا فقط ظن به ظن السوء ومن ظن به انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات ولا عدد السماوات والارض ولا النجوم ولا بني ادم وحركاتهم وافعالهم ولا يعلم شيءا من الموجودات في الاعيان فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كلام يقول به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ابدا ولا قال ولا يقول ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه- فوق سماواته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل السافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه اسفل كما انه ا-----------------------------------------------------علي فقد ظن به اقبح الظن واسواه ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يجب الايمان والبر والطاعة والاصلاح فقد ظن به-	688	-8537130704328959275	437	797.0	340	923	47.345611572265625	86	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms497	false	-5148944403296854096	112	300	515	1424	1424	300	ظن السوء ومن ظن ---انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب و---------لا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب عنده احد وان ذوات الشياطين في القرب من----ه كذوات الملاءكة المقرب------------------ين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين في كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها ف-------------------------------------------------------------------------------يخلده في الحجيم لتلك الكبيرة كما يخلد من لم يءمن به طرفة عين و---استنفد------ عمره في مساخطه ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصف-ه به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم الي------------------ه ويجعلونهم وساءط بينه وبينهم------ فيدعونهم-------------- ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسوءه ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال بطاعته والتقرب اليه ف----------------------------------------------هو من ظن السوء ومن ظن ---انه اذا ترك لاجله شيءا لم-	497	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0689	true	-1371228746305603379	0	222	0	1097	1448	300	ظن السوء ومن ظن به انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا يسخط ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب من-ه احد وان ذوات الشياطين في القرب من ذاته كذوات الملاءكة المقربين واولياءه المفلحين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلد فاعل تلك الطاعات في النار ابد الابدين بتلك الكبيرة ويحبط بها جميع طاعاته ويخلده في العذاب ك-------------ما يخلد من لا يءمن به طرفة عين وقد استنفد ساعات عمره في مساخطه ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه --ووصفه به رس-له او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوسلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط ------بينهم وبينه فيدعونهم ويحبونهم كحبه ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال بطاعته والتقرب اليه فقد ظن به خلاف حكمته وخلاف موجب اسماءه وصفاته وهو من ظن السوء ومن ظن به انه اذا ترك لاجله شيءا لم	689	-8537130704328959275	875	1623.5	692	1120	78.125	169	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms498	false	1232911466238979316	0	87	0	387	1478	300	يعوضه خيرا منه او من فعل------ شيءا لاجله لم يعطه افضل منه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ا---نه يغضب علي عبده ويعاقب-------ه بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيء-------------ة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ---انه اذا صدق- في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وسال- واستعان به وتوكل عليه انه ي------------------خيبه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يثيبه اذا عصاه كما يثيبه اذا اطاعه وساله ذلك في دعاءه فقد ظن به خلاف ما هو اهله وما لا يفعله ومن ظن انه	498	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0689	true	-1371228746305603379	222	300	1097	1448	1448	300	يعوضه خيرا منه او من فعل لاجله شيءا------ لم يعطه افضل منه فقد ظن بن ظن السوء ومن ظن به انه يغضب علي عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيءة ومحض الارادة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وساله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه ولا يعطيه ما ساله فقد ظن به ظن السوء وظن-------------------------------------------------------------------- به خلاف ما هو اهل-------------ه ومن ظن انه-	689	-8537130704328959275	293	485.5	226	439	66.74259948730469	57	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms498	false	1232911466238979316	63	194	283	921	1478	300	يثيبه اذا عصاه كما يثيبه ا---ذا اطاعه وساله ذلك في دعاءه فقد ظن به خلاف---------------------------- ما هو اهله وما لا يفعله ومن ظن ---انه اذا اغضبه واسخطه ووق-ع في معاصيه ثم اتخذ من دونه اولياء ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن ال-------------------------------------سوء ومن ظن به انه يسلط علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقرا داءما في حياته و---مماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالامر دون وصيه و------اهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم-------------------------------------------------- من غير جرم ولا ذنب لاولياءه واهل الحق وهو يري ذلك ويقدر ----------------------------------------------علي نصرة اولياءه وحزبه و------لا ينصرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعيه في حفرته تسلم امته عليه وعليهم كل وقت كما تظنه الرافضة فقد ظن به اقبح الظن	498	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0690	true	-600477545215207694	0	184	0	913	1488	300	يثيبه اذا عصاه بما يثيبه به اذا اطاعه وساله ذلك في دعاءه فقد ظن به خلاف ما تقتضيه حكمته وحمده وخلاف ما هو اهله وما لا يفعله ومن ظن به انه اذا اغضبه واسخطه واوضع في معاصيه ثم اتخذ من دونه -وليا- ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء وذلك زيادة في بعده من الله وفي عذابه ومن ظن به انه يسلط علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقرا داءما في حياته وفي مماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالامر دون وصية وظلموا اهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم وكانت العزة والغلبة والقهر لاعداءه واعداءهم داءما من غير جرم ولا ذنب لاولياءه واهل الحق وهو يري قهرهم لهم وغصبهم اياهم حقهم وتبديلهم دين نبيهم وهو يقدر علي نصرة اولياءه وحزبه وجنده ولا ينصرهم ولا يديلهم بل يديل اعداءهم عليهم ابدا او انه لا يقدر علي ذلك بل حصل هذا بغير قدرته ولا مشيءته ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعيه في حفرته تسلم امته عليه وعليهم كل وقت كما تظنه الرافضة فقد ظن به اقبح الظن	690	-8537130704328959275	619	1155.5	489	915	67.65027618408203	122	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms500	false	7414838663468379819	114	300	583	1561	1561	300	الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقرع زناد من شءت ينبءك شرارها عما في زناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله و-------يستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي ماوي كل سوء وصنيع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهو اولي بظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام -------------والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كل-----ها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني فلا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل ولا تظنن بنفسك قط خيرا فكيف بظالم جان جهو-----------------------------------------------ل وظن بنفسك السواي تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل وما-بك من تقي فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل وليس لها ولا-	500	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0691	true	504921568321767475	2	249	8	1272	1520	300	الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق -ظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره- عما في زناده ولو فتشت من فتشته لرايت عنده تعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان يبنغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم في ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله تعالي وليستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي ماوي كل سوء ومنبع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهي اولي يظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام والحمد التام والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كذلك كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني فلا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل ولا تظنن بنفسك قط خيرا وكيف بظالم جان جهول وقل يا نفس ماوي كل سوء ايرجي الخير من ميت بخيل وظن بنفسك السواي تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل وما بك من تقي فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل وليس بها ولا	691	-8537130704328959275	966	1863.0	781	1266	76.30331420898438	176	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms491	false	3913315866542803511	0	268	0	1299	1495	300	الامر كله لل-----ه ولو كان---- مقصودهم ---------------لما ذموا عليه ولما حسن الرد عليهم بقوله قل ان الامر كله لله ---------ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ه--هنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم يسمعون منهم لما اصابهم القتل ولكان التصرف والظفر لهم ف-كذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه وقدره وجري به قلمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشاء لم يكن شاءه الناس او لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شي او لم يكن ف----انكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم لخرج م---ن كتب عليه- القتل من بيته --الي مض-جعه- ولا بد سواء كان له- من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاء ال-له وان يشاء ما-لا يقع وقوله وليبتلي الله ما------------------------------------- في صدوركم -اي يختب-ر ما فيها من الايمان والنفاق فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه قوله وليمحص ما في قلوبكم هذه حكمة اخري وهي تمحيص ما في قلوب	491	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0692	true	-3800612242686940224	18	300	94	1457	1457	300	الامر كله الي الله ولو كان ذلك مقصودهم بالكلمة الاولي لما ذموا عليه ولما حسن الرد عليه- بقوله قل ان الامر كله لله ال عمران ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ها هنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم يسمعون منهم لما اصابهم القتل ولكان النصر- والظفر لهم فاكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه وقدره وجري به علمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشا- لم يكن شاءه الناس ام لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شء او لم يكن لكم وانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم لخرج الذين كتب عليهم القتل من بيوتهم الي مضاجعهم ولا بد سواء كان لهم من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاوه الله وان يشاء ما لا يقع فصل ثم اخبر سبحان عن حكمة اخري في هذا التقدير هي ابتلاء ما في صدورهم وهو اختبار ما فيها من الايمان والنفاق فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه ثم ذكر حكمة ا----------------------خري وهو تمحيص ما في قلوب-	692	-8537130704328959275	1221	2296.0	965	1389	87.90496826171875	235	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms491	false	3913315866542803511	268	300	1299	1495	1495	300	المءمنين وهو تخليصه وتنقيته وتهذيبه فان القلوب يخالطها تغليب- الطبا-ع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة مما يضاد ما اودع فيها من الايمان والاسلام والبر والتقوي فلو تركت في عافية-	491	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0693	true	-3776248097965457869	0	32	0	198	1563	300	المءمنين وهو تخليصة وتنقيته وتهذبيه فان القلوب يخالطها بغلبات الطباءع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة -ما يضاد ما اودع فيها من الايمان والاسلام والبر والتقوي فلو تركت في عافية	693	-8537130704328959275	189	352.0	158	199	94.9748764038086	27	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms492	false	-7924049464476770107	0	71	0	380	1541	300	داءمة مستمرة لم تتخلص من هذه المخاطر- ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز الرحيم ان قيض لها من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء ان لم يتداركه طبيب- بازالته وتنقيته ممن هو في جسده والا خيف عليه من الفساد والهلاك فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكثرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعاد- نعمته عليهم بنصره- وتاييدهم وظفرهم بقدرتهم فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا قوله ثم	492	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms0693	true	-3776248097965457869	32	99	198	562	1563	300	داءمة مستمرة لم تتخلص من هذه المخالطة ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز------- ان قيض لها من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء ان لم يتداركه طبيبة بازالته وتنقيته من------- جسده والا خيف عليه من الفساد والهلاك فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصرهم وتاييدهم وظفرهم بعدو-هم فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا ثم -----	693	-8537130704328959275	351	659.0	285	384	91.40625	58	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms063	false	5507084347153605566	188	262	1039	1402	1624	300	الصحيحين --------عن ابي هريرة مرفوعا ما ا-----------------------------نزل الله من داء الا انزل له شفاء و------------------------------------------عن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داءا الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا ما هو قال الهرم رواه احمد قال----------------------------------------------------------------------------- ابن القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها	63	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms1016	true	-3721035327118815238	111	266	584	1320	1492	300	الصحيح-ن عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماانزل الله من داء الا انزل له شفاء وفي مسند الامام احمد من حديث زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال نعم يا عبادا-لله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء -الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا ما هو قال الهرم وفي لفظ ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند من حديث ابن مسعود يرفعه ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند والسنن عنابي خزامة قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها	1016	-8537130704328959275	332	584.0	264	739	44.925575256347656	63	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms063	false	5507084347153605566	263	300	1409	1624	1624	300	بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باضدداها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح بمباشرته في نفس التوكل-	63	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms1017	true	-9053256159449958172	250	285	1260	1466	1540	300	بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لاي-نافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح--------- في نفس التوكل	1017	-8537130704328959275	202	385.0	168	216	93.51851654052734	32	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms064	false	5481017494971958224	15	68	75	349	1551	300	فان تركها عجز- ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب علي الله في حصول ما ينفع العبد في دينه و دنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للامر والحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا وقد اختلف العلماء في التداوي	64	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms1018	true	2825148509086056620	0	51	0	261	1472	300	فان تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقة- اعتماد القلب علي الله في حصول ما ينفع العبد في دينه و-دنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا ل-------لحكمة والشرع فلا يجعل العبد -----توكلا ولا توكله عجزا وفيها رد علي من انكر التداوي	1018	-8537130704328959275	241	433.0	194	275	87.63636016845703	41	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms062	false	-704241523742539486	165	240	812	1168	1467	300	الصحيح عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع له عرقا و---------كواه وفي صحيح البخاري عن ان-----س انه كوي من ذات الجنب والنبي صلي الله عليه وسلم حي وروي الترمذي وغيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربه عسل وشرطه محجم وكية نار وانا انهي -----عن الكي وفي	62	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms1047	true	3884646753954683661	149	213	694	994	1420	300	الزبير عن جابر----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------كواه في اكحله وفي صحيح البخاري من حديث انس انه كوي من ذات الجنب والنبي صلي الله عليه وسلم حي وف-ي الترمذي------ عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وقد تقدم الحديث المتفق عليه وفيه وما احب ان اكتوي وفي لفظ اخ------------------ر وانا انهي امتي عن الكي وفي	1047	-8537130704328959275	217	331.5	167	375	57.86666488647461	40	JK000116-ara1	JK000105-ara1
JK000116-ara1.ms062	false	-704241523742539486	248	300	1203	1467	1467	300	فقد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء علي من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينهما بحمد الله------ فان فعله له يدل علي جوازه وعدم محبته له لا يدل علي المنع منه واما الثناء علي تاركيه فيدل علي ان تركه اولي وافضل واما النهي عنه-	62	-6219278770628021011	JK000105-ara1.ms1048	true	-4936329348876260504	98	150	498	764	1552	300	فقد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء علي من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينه-ا بحمد الله تعالي فان فع---له يدل علي جوازه وعدم محبته له لا يدل علي المنع منه واما الثناء علي تارك-ه فيدل علي ان تركه اولي وافضل واما النهي عنه	1048	-8537130704328959275	259	489.5	209	271	95.57195281982422	48	JK000116-ara1	JK000105-ara1