id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms331	true	-4567573662860333052	207	300	1044	1576	1576	300	النجوم يقال مطالعها ومشارقها واختاره ابن جرير وعلي هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم في القسم وبين المقسم عليه وهو القران من وجوه احدها ان النجوم جعلها الله يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وايات القران هداية بها في ظلمات الغي والجهل------ فتلك هداية في الظلمات الحسية وايات القران هداية في الظلمات المعنوية فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من الزينة الظاهرة للعالم وفي القران من الزينة الباطنة ومع ما في النجوم من الرجوم للشياطين وفي ايات القران من رجوم شياطين الانس والجن والنجوم اياته المشهودة العيانية والقران اياته المتلوة السمعية مع-	331	-6219278770628021011	JK000102-ara1.ms133	false	-2810475111186245167	218	295	1189	1634	1658	300	النجوم وقوله والشمس و--القمر والنجوم--------- وعلي هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم في القسم وبين المقسم عليه وهو القران من وجوه احدها ان النجوم جعلها الله يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وايات القران يهتدي بها في ظلمات ------الجهل والغي فتلك هداية في الظلمات الحسية وايات القران------ في الظلمات المعنوية فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم م-----------------------------------------------------------------------ن الرجوم للشياطين وفي ايات القران من رجوم شياطين الانس والجن والنجوم اياته المشهودة المعاينة والقران اياته المتلوة السمعية مع	133	-813631675887986251	413	756.0	339	539	76.62337493896484	67	JK000116-ara1	JK000102-ara1
JK000116-ara1.ms332	true	8908486500824872973	77	219	390	1144	1568	300	قال ابن الق-----يم فوصفه بما يقتضي حسنا وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فان الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم النفع وهو من كل شء احسنه وافضله والله سبحانه وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ووصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الكريم اسم جامع لما يحمده والله تعالي كريم جميل الفعال وانه لقران كريم يحمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة وقوله في كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مكنون قال ابن كثير اي معظم في كتاب معظم محفوظ موقر وقال ابن القيم اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويدل علي انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة قوله لا يمسه الا المطهرون فهذا يدل علي انه بايديهم يمسونه وقوله لا يمسه الا المطهرون قال ------------------	332	-6219278770628021011	JK000102-ara1.ms136	false	2580487513722270041	117	296	641	1593	1608	300	قال انه لقران كريم فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فان الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم النفع وهو من كل شء احسنه وافضله والله سبحانه وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ووصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قال الكلبي انه لقران كريم اي حسن كريم علي الله وقال مقاتل كرمه الله واعزه لانه كلامه وقال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد- والله ك------ريم جميل الفعال وانه لقران كريم يحمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة وبالجملة فالكريم الذي من شانه ان يعطي الخير الكثير بسهولة ويسر وضده اللءيم الذي لا يخرج خيره النزر الا بعسر وصعوبة وكذلك الكريم في الناس واللءيم فصل ثم قال تعالي في كتاب مكنون------------------------------------------------------------ اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويدل علي انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة قوله لا يمسه الا المطهرون فهذا يدل علي انه بايديهم يمسونه وهذا هو الصحيح في معني الاية ومن المفسرين من قال	136	-813631675887986251	643	1234.5	521	1019	63.101078033447266	113	JK000116-ara1	JK000102-ara1
JK000116-ara1.ms333	true	1065360142159936238	14	70	66	327	1488	300	البخاري في صحيحه في هذه الاية لا يجد طعمه الا من امن به قال ابن القيم وهذا -----من اشارة الاية وتنبيهها وهو انه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره الا من يشهد انه كلام الله تكلم به- حقا وانزله علي رسوله وحيا ولا ينال معانيه الا من لم يكن في قلبه منه حرج---- بوجه من الوجوه	333	-6219278770628021011	JK000102-ara1.ms139	false	-489307815330060436	151	205	758	1010	1488	300	البخاري في صحيحه في هذه الاية لا يجد طعمه الا من امن به-------------- وهذا ايضا من اشارة الاية وتنبيهها وهو انه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره الا من -شهد انه كلام الله تكلم بها حقا وانزله علي رسوله وحيا ولا ينال معانيه الا من لم يكن في قلب----ه حرج منه بوجه من الوجوه	139	-813631675887986251	242	442.5	190	271	89.29889678955078	47	JK000116-ara1	JK000102-ara1
JK000116-ara1.ms333	true	1065360142159936238	191	300	910	1488	1488	300	الله تكلم به-------- قال ابن القيم---- ونظيره ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق واثبات علو الله سبحانه علي خلقه فان النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشء من اعلي الي اسفل ولا يرد عليه قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج لانا نقول ان الذي انزلها فوق سمواته فانزلها لنا بامره قال ابن القيم وذكر التنزيل مضافا الي ربوبيته للعالمين المستلزمة لملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه عليهم واحسانه وانعامه عليهم وان من هذا شانه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان يتركهم سدي ويدعهم هملا ويخلقهم عبثا لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن اقر بانه-	333	-6219278770628021011	JK000102-ara1.ms140	false	1389911515317012091	159	258	846	1373	1611	300	الذي تكلم به ومن هنا قال السلف منه بدا ونظيره ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك والثاني----- علو الله سبحانه فوق خلقه فان النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشء من اعلا الي اسفل والرب تعالي انما يخاطب عباده بما تعرفه فطرهم وتشهد به عقوله-----------------------------------------------------------م وذكر التنزيل مضافا الي ربوبيته للعالمين المستلزمة تملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه عليهم واحسانه وانعامه عليهم وان من هذا شانه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان يتركهم سدي ويدعهم هملا ويخلقهم عبثا لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن اقر بانه	140	-813631675887986251	441	792.0	356	591	74.6192855834961	76	JK000116-ara1	JK000102-ara1
JK000116-ara1.ms334	true	890442211625697921	0	41	0	235	1610	300	رب العالمين اقر بان القران تنزيله علي رسوله واستدل بكونه رب العالمين علي ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به وهذا الاستدلال اقوي واشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وان كانت دلالتها اقرب الي اذهان عموم الناس وتلك انما تكون لخواص العقلاء	334	-6219278770628021011	JK000102-ara1.ms140	false	1389911515317012091	258	299	1373	1608	1611	300	رب العالمين اقر بان القران تنزيله علي رسوله واستدل بكونه رب العالمين علي ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به وهذا الاستدلال اقوي واشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وان كانت دلالتها اقرب الي اذهان عموم الناس وتلك انما تكون لخواص العقلاء	140	-813631675887986251	235	470.0	194	235	100.0	41	JK000116-ara1	JK000102-ara1
JK000116-ara1.ms334	true	890442211625697921	80	195	445	1062	1610	300	عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافءدة ويحارب ويسالم لاجله ولا يلتوي عنه--- يمنه ولا يسره ولا يكون للقلب التفات الي غيره ولا محاكمة الا اليه ولا مخاصمة الا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنوره ولا شفاء الا به فهو روح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة وقاءد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصاءر فكيف تطلب المداهنة بما هذا شانه ولم ينزل للمداهنة وانما انزل بالحق وللحق والمداهنة انما تكون في باطل قوي لا تمكن ازالته او في حق ضعيف لا تمكن اقامته فيحتاج المداهن الي ان- يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل فاما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن فيه وقول-------ه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تقدم الكلام عليها اول الباب --	334	-6219278770628021011	JK000102-ara1.ms142	false	8528354197520417737	0	120	0	629	1612	300	عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافءدة ويحارب ويسالم لاجله ولا يلتوي عنه لا يمنة ولا يسرة ولا يكون للقلب التفات الي غيره ولا محاكمة الا اليه ولا مخاصمة الا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنوره ولا شفاء الا به فهو روح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة وقاءد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصاءر فكيف تطلب المداهنة بما هذا شانه ولم ينزل للمداهنة وانما انزل بالحق وللحق والمداهنة انما تكون في باطل قوي لا يمكن ازالته او في حق ضعيف لا يمكن اقامته فيحتاج المداهن الي انه يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل فاما الحق الذي قام به كل حق فكيف يد-هن به ثم قال سبحانه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون لما كان قوام كل واحد من البدن	142	-813631675887986251	578	1114.0	469	630	91.74603271484375	101	JK000116-ara1	JK000102-ara1
JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	173	208	941	1111	1563	300	في سنن ابي داود عن العباس ب---ن عبد المطلب -------------------------قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن	545	-6219278770628021011	JK000102-ara1.ms161	false	7659787342526378220	260	300	1469	1662	1662	300	--رواه ابو داود من حديث سماك عن عبد الله بن مخيمرة عن الاحنف بن قيس قال كنت ب--البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن-	161	-813631675887986251	147	250.5	117	198	74.24242401123047	26	JK000116-ara1	JK000102-ara1
JK000116-ara1.ms545	true	2501622503693455405	208	297	1111	1544	1563	300	قالوا -المزن قال والعنان قالوا والعنان قال ابو داود لم اتقن العنان جيدا قال هل تدرون ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء التي فوقها كذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السابعة بحر- بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او-عال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش--- بين اسفله واعلاه ---كما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك	545	-6219278770628021011	JK000102-ara1.ms162	false	-2924032280414092684	0	83	0	397	1553	300	قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان ---------------------------------قال هل تدرون ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث- وسبعون سنة ثم السماء----- فوقها كذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السابعة بحرا بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش ما بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله------ فوق ذلك	162	-813631675887986251	387	705.5	307	442	87.55656433105469	74	JK000116-ara1	JK000102-ara1