id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000116-ara1.ms002	true	-1270991991272612516	128	241	660	1210	1526	300	لحذف العامل في بسم الله فواءد عديدة منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوي ذكر الله تعالي فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله كما تقول في الصلوة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن لا تقول هذا ال-قدر -ليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان وهو ان لا يكون في القلب الا ذكر الله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس فعل اولي بها من فعل فكان الحذف اعم من الذكر ف---اي فعل ذكرته كان المحذوف اعم منه	2	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms022	false	9004778459120882263	57	169	289	834	1518	300	لحذف العامل في بسم الله فواءد عديدة منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه سوي ذكر الله------ فلو ذكرت الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله كما نقول في الصلاة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن لا نقول هذا المقدر وليكون اللفظ مطابقا لمقصود الجنان وهو ان لا يكون في القلب الا ا----لله وحده فكما تجرد ذكره في قلب المصلي تجرد ذكره في لسانه ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالتسمية في كل عمل وقول وحركة وليس فعل اولي بها من فعل فكان الحذف اعم من الذكر فان اي فعل ذكرته كان المحذوف اعم منه	22	-275600394091076916	536	1041.0	425	555	96.57657623291016	104	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms003	true	-7983156578983625413	147	189	779	1000	1613	300	السهيلي وشيخه ابو بكر بن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالي قديم ولا القديم م---ادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه--- اريد بالاشتقاق هذا المعني وانه مستمد من اصل اخر فهو باطل ولكن الذين	3	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms019	false	7735361079516530112	259	300	1371	1587	1587	300	السهيلي وشيخه ا-------بن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالي قديم و---القديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب انه ان اريد بالاشتقاق هذا المعني وانه مستمد من اصل اخر فهو باطل ولكن الذين-	19	-275600394091076916	209	389.0	171	227	92.07048797607422	37	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms003	true	-7983156578983625413	189	289	1000	1558	1613	300	قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعني ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق اسم الله تعالي ثم الجواب عن الجميع ا-نا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منه ت-ولد الفرع من اصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة	3	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms020	false	-3945208988150809620	0	99	0	554	1621	300	قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعني ولا الم بقلوبهم وانما ارادوا انه دال علي صفة له تعالي وهي الالهية كساءر اسماءه الحسني كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القاءلين باشتقاق اسم الله------ ثم الجواب عن الجميع اننا لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا انها متولدة منها تولد الفرع من اصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما تولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة	20	-275600394091076916	550	1086.5	452	560	98.21428680419922	97	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms003	true	-7983156578983625413	118	144	622	764	1613	300	القول الصحيح ان الله اصله الاله كما هو قول سيبوبه وجمهور اصحابه الا من شذ منهم وان اسم الله تعالي هو-الجامع لجميع معاني الاسماء الحسني والصفات	3	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms461	false	8171271486349619241	273	300	1554	1696	1696	300	القول الصحيح ان الله اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ منهم وان اسم الله تعالي هو الجامع لجميع معاني الاسماء الحسني والصفات-	461	-275600394091076916	140	269.0	115	143	97.902099609375	24	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms005	true	6237195097113353932	179	276	944	1443	1550	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه تعالي لا ينافي اسم-------يته فمن حيث هو صفة جري تابعا ---لاسم الله تعالي ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ور-د الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به سبحانه حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسم الله----- وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمة كاسم الله ------فانه دال علي صفة الالوهية فلم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجء هذه مفردة بل تابعة	5	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms021	false	368091877161069787	140	239	794	1302	1642	300	اسماء الرب تعالي هي اسماء ونعوت فانها دالة علي صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالي ووصفه لا تن------افي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جري تابعا علي اسم الله------ ومن حيث هو اسم ورد في القران غير تابع بل ورود الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالي- حسن مجيءه مفردا غير تابع كمجء اسم الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته علي صفة الرحمن كاسم الله تعالي فانه دال علي صفة الالوهية ولم يجء قط تابعا لغيره بل متبوعا وهذا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ونحوها ولهذا لا تجء هذه مفردة بل تابعة	21	-275600394091076916	473	899.5	379	521	90.78694915771484	85	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms005	true	6237195097113353932	117	149	619	787	1550	300	يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتامل قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما----------- انه بهم رءوف رحيم----------- ولم يجء قط رحمان بهم فعلم ان --رحمان هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	5	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms022	false	9004778459120882263	0	35	0	184	1518	300	يرحم خلقه برحمته واذا اردت فهم هذا فتامل قوله------ وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 42 انه بهم رءوف رحيم التوبة 117 ولم يجء قط رحم-ن بهم فعلم ان الرحم-ن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته	22	-275600394091076916	160	278.0	129	192	83.33333587646484	27	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms019	true	346205057026159233	5	45	26	244	1559	300	القران في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات فينفي عبادة ما سوي الله و-ثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا حقيقة لا اله الا الله	19	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms134	false	-2479277346783504742	131	171	659	878	1552	300	القران في مثل هذا ان يقرن النفي بالاثبات فينفي عبادة ما سوي الله ويثبت عبادته وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا حقيقة لا اله الا الله	134	-275600394091076916	218	431.0	178	219	99.54338073730469	39	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms026	true	-1693615404223127586	15	207	82	1090	1562	300	---قال ابن ال---قيم رحمه الله تعالي ول------------------------------نذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عباراتهم عنه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته بشء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده-------------------- موصلا--------------------- لهم اليه ولا طريق اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا طريقه الذي نصبه علي السن رسله وجعله موصولا لعباده اليه وهو افراده بالعبودية وافراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به احد- في عبوديته ولا يشرك برسوله احد- في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا معني قول بعض العارفين ان السعادة كلها والفلاح كله مجموع في شيءين صدق محبة- وحسن معاملة و-هذا كله مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله فاي شء فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك------ ان تحبه بقلبك كله وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمور بحبه ولا يكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته فالاول يحصل ب--تحقيق -شهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل ب--تحقيق -شهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو-اله-دي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل به وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به فقل ما-شءت من العبارات التي هذا اخيتها وقطب رحاها	26	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms259	false	2366860296468793060	95	281	500	1478	1575	300	فصل الصراط المستقيم واما المسالة العشرون وهي ما هو الصراط المستقيم فنذكر فيه--------------- قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عباراتهم فيه وترجمتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقته -شء واحد وهو طريق الله الذي نص-ه لعباده علي السن رسله وجعله موصلا لعباده اليه ولا طريق لهم ا--------------ليه سواه بل الطرق كلها مسدودة الا هذا -------------------------------------------------------------وهو افراده بالعبودية وافراد رسوله بالطاعة فلا يشرك به احدا في عبوديته ولا يشرك برسوله احدا في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول و-------------------هذا معني قول بعض العارفين ان السعادة----- والفلاح كله مجموع في شيءين صدق محبته وحسن معاملته وهذا كله مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاي شء فسر به الصراط--------- فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك وعقده ان تحبه بقلبك كله وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع الا معمور بحبه ولا تكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته -الاول يحصل بالتحقيق بشهادة ان لا اله الا الله والثاني يحصل بالتحقيق بشهادة ان محمدا رسول الله وهذا هو الهادي ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل له وهو معرفة ما بعث الله به رسله- والقيام به فقل ما شءت من العبارات التي هذا احسنها وقطب رحاها	259	-275600394091076916	841	1479.0	676	1105	76.10859680175781	136	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms138	true	-4473129907210038224	164	214	859	1122	1574	300	بالله قد هرب مما يءذيه او يهل-----كه الي ربه ومالكه وفر اليه والقي نفسه بين يديه واعتصم به واستجار به والتجا اليه وهذا-------------------------------------------------------- تمثيل------- وتفهيم والا فما يقوم بالقلب------ من الالتجاء الي الله والاعتصام به والا-طراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة------ هذا	138	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms413	false	6845176978243855241	38	97	187	513	1595	300	------قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الي ربه ومالكه وفر اليه والقي نفسه بين يديه واعتصم به واستجار به والتجا اليه وبعد فمعني الاستعاذة القاءم بقلبه وراء هذه العبارات وانما هي تمثيل واشارة وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينءذ من الالتجاء ---------والاعتصام--- والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة ونظير هذا	413	-275600394091076916	229	370.0	185	344	66.56977081298828	37	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms139	true	6646630551134879166	19	163	93	831	1550	300	فاذا كان تعالي هو ربنا وم-لكنا وال-هنا فلا مفزع لنا في الشداءد سواه ولا ملجا لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان يدعي ولا يخاف ولا يرجي ولا يحب غيره ولا يذل ول------ا يخضع لغيره ولا يتوكل الا عليه لان من -------تخافه وترجوه وتدعوه وتتوكل عليه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك ومتولي شانك فهو ربك فلا رب لك سواه و--تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده ومماليكه او يكون معبودك والهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الي حياتك وروحك فهو الا له الحق اله الناس--------------------- فمن كان ربهم وملكهم والههم فهم جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجاوا الي غير حماه فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي امورهم جميعا بربوبيته وملكه وال-هيته لهم فكيف لا يلتجء العبد عند النوازل ونزول عدوه به الي ربه وم-لكه والهه	139	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms460	false	-4502984523785880022	110	259	603	1368	1602	300	واذا كان وحده- هو ربنا ومالكنا والاهنا فلا مفزع لنا في الشداءد سواه ولا ملجا لنا منه الا اليه ولا معبود لنا غيره فلا ينبغي ان يدعي ولا يخاف ولا يرجي ولا يحب سواه ولا يذل لغيره ولا يخضع لسواه ولا يتوكل الا عليه لان من ترجوه وتخاف-------ه وتدعوه وتتوكل عليه اما ان يكون مربيك والقيم بامورك وم-ولي شانك وهو ربك فلا رب--- سواه او تكون مملوكه وعبده الحق فهو ملك الناس حقا وكلهم عبيده ومماليكه او يكون معبودك والهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين بل حاجتك اليه اعظم من حاجتك الي حياتك وروحك وهو الا-له الحق اله الناس الذي لا اله لهم سواه فمن كان ربهم وملكهم والههم فهم جديرون ان لا يستعيذوا بغيره ولا يستنصروا بسواه ولا يلجءوا الي غير حماة فهو كافيهم وحسبهم وناصرهم ووليهم ومتولي امورهم جميعا بربوبيته وملكه والاهيته لهم فكيف لا يلتجء العبد عند النوازل ونزول عدوه به الي ربه ومالكه والهه	460	-275600394091076916	707	1322.0	566	778	90.87403869628906	125	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms141	true	-1619301898022659346	271	300	1443	1555	1555	300	قوله------ من شر ما خلق اي------- من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا-	141	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms427	false	4568699835054449955	99	129	519	645	1454	300	قوله تعالي من شر ما خلق الاستعاذة من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا	427	-275600394091076916	111	200.5	83	126	88.0952377319336	26	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms141	true	-1619301898022659346	241	271	1286	1443	1555	300	وصدق هو استخدام--- الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به	141	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms448	false	-852718708471760945	1	32	3	163	1535	300	وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ويعبده كما يفعل هو به	448	-275600394091076916	157	308.0	127	160	98.125	29	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms142	true	-1243636948196205164	0	43	0	227	1567	300	او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة وما ههنها موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصف---------------ي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر لامن شر -----------------------------------------كل ما خلقه الله تعالي فان الجنة و--------------------------الملاءكة والانبياء	142	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms427	false	4568699835054449955	129	183	645	908	1454	300	او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء فان قلت فهل في ما هاهنا عموم قلت فيها عموم --------------------------------------------تقييدي --وصفي لا عموم اطلاقي والمعني من شر كل مخلوق فيه شر فعمومها من هذا الوجه وليس المراد الاستعاذة من شر كل ما خلقه الله تعالي فان الجنة وما فيها ليس فيها شر وكذلك الملاءكة والانبياء	427	-275600394091076916	135	204.5	106	309	43.6893196105957	22	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms143	true	-2884662041634764981	6	89	34	475	1570	300	تعالي علي من عبد من دونه ---مالا يملك ضرا ولا نفعا كقوله قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم وقوله----------------- ويعبدون من دون الله ما-لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولو---------------------------------ن هءلاء شفعاءنا عند الله وذلك كثير--------------------------------------------------------- في القران يبين ا----ن المعبود لا-بد وان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعي للنفع والضر دعاء المسالة ويدعي خوفا ورجاء دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة و---بهذا	143	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms488	false	6544973586778646077	50	148	269	805	1668	300	تعالي ---واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسه--------------------م ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا فنفي سبحانه عن هءلاء المعبودين من دونه النفع والضر القاصر والمتعدي فلا يملكونه لانفسهم ولا لعابديهم وهذا في القران كثير بيد ان المعبود لا بد -ان يكون مالكا للنفع والضر فهو يدعي للنفع والضر دعاء المسالة ويدعي خوفا ورجاء دعاء العبادة فعلم ان النوعين متلازمان فعل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسالة وكل دعاء مسالة متضمن لدعاء العبادة وعلي هذا	488	-275600394091076916	315	483.0	253	560	56.25	47	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms174	true	2584194194184421620	163	205	817	1065	1554	300	سمع الله لمن حمده قال ابو السعادات اي اجاب حمده وتقبله وق----------------ال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها فاللام------------------- تءذن بمعني زاءد وهو الاستجابة المقارنة للسمع فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة علي الزاءد وهو الاستجابة لمن حمده	174	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms291	false	-6691656770981729308	248	292	1376	1629	1662	300	سمع الله لمن ح------------------------------مده واما سمع الله لمن حمده فقال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها فاللام علي بابها الا انها تءذن بمعني زاءد وهو الاستجابة المقارنة للسمع فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة علي الزاءد وهي الاستجابة لمن حمده	291	-275600394091076916	209	376.5	174	283	73.85159301757812	31	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms175	true	-2469696011793604542	1	46	6	246	1534	300	بان----- الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا عن حب وارادة او مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف المدح فانه خبر	175	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms309	false	-7075464156913565131	254	300	1253	1496	1496	300	-ان يقال الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا من حب وارادة او مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح وان كان الثاني فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف المدح فانه خبر-	309	-275600394091076916	237	464.0	193	245	96.73469543457031	43	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms175	true	-2469696011793604542	46	103	246	534	1534	300	مجرد فالقاءل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الجملة المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد	175	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms310	false	6881094014187969870	0	57	0	286	1596	300	مجرد فالقاءل اذا قال الحمد لله او قال ربنا -لك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه تعالي باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الحمد- المحققة والمقدرة وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالي ولهذا لا تصلح هذه اللفظة علي هذا الوجه ولا ينبغي الا لمن هذا شانه وهو الحميد المجيد	310	-275600394091076916	283	553.0	226	288	98.26388549804688	54	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms200	true	-5765957731645779565	139	194	683	969	1508	300	تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا	200	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms488	false	6544973586778646077	50	89	269	469	1668	300	تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا	488	-275600394091076916	200	397.0	161	286	69.93006896972656	38	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms270	true	-2333090328920682605	66	205	357	1086	1548	300	وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اين ما كنت-------- فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صف-ة تبارك فمختصه به ------كما اطلقها علي نفسه بقوله تبارك الله رب العالمين----------- تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوه-- فجاءت تب----ارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته وعظمتها وسعتها وهذا معني قول -من قال من السلف تبارك تعاظم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس جاء بكل بركة	270	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms399	false	-3896538660600658383	0	252	0	1335	1591	300	وباداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل كذلك فكان مباركا بجعله تعالي والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المبا-رك وعبده ورسوله --------كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اين-ما كنت مريم 31 فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفته تبارك فمختصة به تعالي كما اطلقها علي نفسه بقوله تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 تبارك الذي بيده الملك تبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 وتبارك الذي له ملك السموات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون الزخرف 85 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان 1 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان 10 تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 افلا تراها كيف اطردت في القران جارية عليه مختصة به لا تطلق علي غيره وجاءت علي بناء السعة والمبالغة كتعالي وتعاظم ونحوهما فجاء بناء تبارك علي بناء تعالي الذي هو دال علي كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال علي كمال بركته وعظم-ها وسعتها وهذا معني قوله من قال من السلف تبارك تعاظم وقال اخر معناه ان تجء البركات من قبله فالبركة كلها منه وقال غيره كثر خيره واحسانه الي خلقه وقيل اتسعت رافته ورحمته بهم وقيل تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله ومن هنا قيل معناه تعالي وتعاظم وقيل تبارك تقدس والقدس الطهارة وقيل تبارك اي باسمه يبارك في كل شء وقيل تبارك ارتفع والمبارك المرتفع ذكره البغوي وقيل تبارك اي البركة تكتسب وتنال بذكره وقال ابن عباس جاء بكل بركة	399	-275600394091076916	692	1295.0	560	1346	51.411590576171875	121	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms285	true	-1842344229033642923	95	186	469	972	1542	300	الخيوط و-نفثوا علي كل عقدة حتي ينعقد ما يريدونه من السحر ولهذا امر الله بالاستعاذة من شرهم في قوله ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي يفعلن ذلك والنفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس مماذج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيصيب--ه السحر باذن الله الكوني الشرعي لا الاذن القدري ----------------	285	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms433	false	-7162449657533884549	18	92	96	501	1537	300	الخيوط وينفثن -علي كل عقدة حتي ينعقد ما يردن--- من السحر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------نفث هو النفخ مع ريق وهو دون التفل وهو مرتبة بينهما والنفث فعل الساحر فاذا تكيفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالارواح الخبيثة نفخ في تلك العقد نفخا معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر والاذي مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية علي اذي المسحور فيقع فيه السحر باذن الله الكوني---------------- القدري لا الامر الشرعي	433	-275600394091076916	376	702.5	307	522	72.03065490722656	65	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms361	true	-6757865479358790567	20	61	109	305	1507	300	الله فهو حسبه قال ابن القيم اي كافيه ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ ب-ه مراده فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي	361	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms451	false	-4921275392985078997	263	300	1316	1494	1494	300	الله---- حسبه-------------- اي كافية ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره الا اذي لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش واما ان يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون ابدا وفرق بين الاذي-	451	-275600394091076916	175	320.0	139	197	88.83248901367188	35	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms361	true	-6757865479358790567	61	140	305	701	1507	300	الذي هو في الظاهر ايذاء--- وهو في الحقيقة احسان اليه واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يشتفي به منه قال بعض السلف جعل الله------ لكل عمل جزاء من نفسه وجلع جزاء التوكل عليه نفس كفايت------ه فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولم يقل فل-ه كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله------ حق توكله وكادته السموات والارض ومن فيهن لجعل له مخرجا------- وكفاه ونصره	361	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms452	false	5834627569746445323	0	85	0	425	1557	300	الذي هو في الظاهر ايذاء له وهو في الحقيقة احسان اليه واضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفي به منه قال بعض السلف جعل الله تعالي لكل عمل جزاء من جنسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده فقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ولم يقل نءته كذا وكذا من الاجر كما قال في الاعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد علي الله تعالي حق توكله وكادته السموات والارض ومن فيهن لجعل له مخرجا من ذلك وكفاه ونصره	452	-275600394091076916	388	726.5	309	425	91.29412078857422	70	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms362	true	-2279935035227942221	143	200	741	1041	1551	300	التوكل علي الله والالتجاء اليه قال ابن القيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حسب من توكل عليه وكافي من لجا اليه وهو الذي يءمن خوف الخاءف ويجير المستجير وهو نعم المولي ونعم النصير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر وجلب اليه كل ما يحتاج اليه من المنافع	362	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms449	false	-8892682595530266845	212	297	1086	1528	1540	300	التوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعاذة به من شر حاسد النعمة فهو مستعيذ بولي النعم وموليها كانه يقول يا من اولاني نعمته واسداها الي انا عاءذ بك من شر من يريد ان يستلبها مني ويزيلها عني وهو حسب من توكل عليه وكافي من لجا اليه وهو الذي يءمن خوف الخاءف ويجبر المستجير وهو نعم المولي ونعم النصير فمن تولاه واستنصر به وتوكل عليه وانقطع بكليته اليه تولاه وحفظه وحرسه وصانه ومن خافه واتقاه امنه مما يخاف ويحذر وجلب اليه كل ما يحتاج اليه من المنافع	449	-275600394091076916	288	546.0	233	442	65.15837097167969	52	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms411	true	2483166959936484275	27	228	143	1170	1534	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قال ابو بكر بن عياش في الاية ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي اهل الارض وهم في فساد فاصلحهم الله بمحمد صلي الله عليه وسلم فمن دعا الي خلاف ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض وقال ابن القيم قال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو-المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تدب-ر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله	411	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms500	false	298168846473851285	1	214	6	1141	1594	300	ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء الي غير طاعة الله بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره قال تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وقال غير واحد من السلف اذا قحط المطر فان الدواب تلعن عصاة بني ادم وتقول اللهم العنهم فبسببهم اجدبت الارض وقحط المطر وبالجملة فالشرك والدعوة الي غير الله واقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اعظم الفساد في الارض ولا صلاح لها ولا لاهلها الا ان يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله ليس الا وغيره انما تجب طاعته اذا امر بطاعة الرسول------------------- فاذا امر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة فان الله اصلح الارض برسوله ودينه وبالامر بتوحيده ونهي عن افسادها بالشرك به وبمخالفة رسوله ومن تدبير احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله وكل شر في العالم وفتنة وبلا و-قحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة الي غير الله ورسوله	500	-275600394091076916	784	1513.0	636	1376	56.97674560546875	142	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms427	true	222600892054797058	80	128	429	667	1489	300	فلا تجعلوا -له اندادا قال ابن القيم فتامل هذه-------- وشدة لزومها لتلك المقدمات قبلها وظفر العقل بها باول وهلة وخلوصها من كل شبهة وريب- وقادح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الله وحده هو الذي فعل هذه الافعال فكيف تجعلون له اندادا وقد علمتم انه لا ند له يشاركه في فعله قال --	427	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms866	false	6001685929829405102	99	185	532	966	1554	300	فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فت-امل هذه النتيجة وشدة لزومها لتلك المقدمات قبلها وظفر العقل بها باول وهلة وخلوصها من كل شبهة وريبة وقادح وان كل متكلم ومستدل ومحاج اذا بالغ في تقرير ما يقرره واطاله واعرض القول فيه فغايته ان صح ما يذكره ان ينتهي الي بعض ما في القران فتامل ما تحت هذه الالفاظ من البرهان الشافي في التوحيد اي اذا كان الله وحده هو الذي فعل هذه الافعال فكيف يجعلون له اندادا وقد علمتم انه لا ند له يشاركه في فعله اعجاز	866	-275600394091076916	218	394.0	174	435	50.11494064331055	38	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms464	true	8998930231225410320	201	275	1012	1428	1585	300	من صفات الكمال ونعوت الجلال فاسماءه الدالة علي صفاته هي احسن الاسماء واكملها فليس في الاسماء احسن منها ولا يقوم غيرها مقام----------------ها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمراد- محض بل هو علي سبيل التقريب والتفهم فله--------------- من كل صفة كمال احسن اسم واكمله واتمه معني وابعده وانزهه عن شاءبة------- نقص فله من صفة الادراكات العليم الخبير دون العالم الفقيه والسميع البصير دون السامع والباص--------ر ومن صفات الاحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق والشفيق	464	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms168	false	3333660619444960076	218	300	1187	1642	1642	300	من----- الكمال اكمله وهكذا ا--سماءه الدالة علي صفاته هي احسن الاسماء واكملها فليس في الاسماء احسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يءدي معناها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو علي سبيل التقريب والتفهيم واذا عرفت هذا فله من كل صفة كمال احسن اسم واكمله واتمه معني وابعده وانزهه عن شاءبة عيب او نقص فله من صفة الادراكات العليم الخبير دون العاقل الفقيه والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر ومن صفات الاحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق والشفوق-	168	-275600394091076916	389	726.5	319	463	84.01728057861328	62	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms464	true	8998930231225410320	276	300	1436	1585	1585	300	وكذلك العلي العظيم دون الرفيع الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق البارء المصور دون الصانع الفاعل------- المشكل والعفو الغفور دون------ الصفوح الساتر وكذلك ساءر-	464	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	1	25	8	158	1549	300	وكذلك العلي العظيم دون الرفيع الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق البارء المصور دون------- الفاعل الصانع المشكل و------الغفور العفو دون الصفوح الساتر وكذلك ساءر	169	-275600394091076916	133	238.0	112	163	81.5950927734375	19	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms465	true	8525720589800021288	0	47	0	233	1587	300	اسماء الله تعالي يجري علي نفسه -----اكملها واحسنها و---لا يقوم غيره مقامه---------- فاسماءه احسن الاسماء كما ان صفاته اكمل الصفات فلا نعدل عما سمي به نفسه الي غيره كما لا يتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم الي ما وصفه به المبطلون	465	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	25	71	158	386	1549	300	اسماء----ه تعالي يجري علي نفسه منها اكملها واحسنها وما لا يقوم غيره مقامه فتاكل ذلك فاسماءه احسن الاسماء كما ان صفاته اكمل الصفات فلا تعدل عما سمي به نفسه الي غيره كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله -------------------الي ما وصفه به المبطلون	169	-275600394091076916	208	376.5	166	251	82.86852264404297	37	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms466	true	-8648611383493859938	128	278	685	1454	1563	300	من اقرب الوساءل واحبها اليه كما------------- في المسند والترمذي الظوا بيا--ذ الجلال والاكرام والحديث الاخر سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي رواه الترمذي وغيره وقوله عليه السلام اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث صحيح رواه مسلم وغيره ومنه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام رواه الترمذي بنحوه واللفظ لغيره قال ابن القيم فهذا سءال له وتوسل اليه -بحمده وانه----- لا اله الا هو المنان فهو توسل اليه باسماءه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند ال-سءال	466	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms161	false	-8612087804662306109	5	66	32	360	1659	300	من اقرب الوساءل واحبها اليه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي الظوا بيا ذا الجلال والاكرام ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرا----------------------------------------------م فهذا سءال له وتوسل اليه وبحمده وانه الذي لا اله الا هو المنان فهو توسل اليه باسماءه وصفاته وما احق ذلك بالاجابة واعظمه موقعا عند المسءول	161	-275600394091076916	299	523.0	243	792	37.752525329589844	48	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms467	true	3154307514775235535	0	62	0	337	1632	300	دخل الجنة رواه البخاري وغيره وهي ثلاث مراتب المرتب-------ة الاولي احصاء الفاظها واسماءها وعددها المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة دعاءه بها كما في الاية-------------------------------------------- وهو نوعان د----------عاء ثناء وعبادة ود-------عاء طلب ومسالة فلا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي وكذا- لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود و--يا شء و--يا ذات اغفر ل--------ي بل يسال في كل مطلوب	467	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms164	false	3219976123213023251	226	300	1159	1567	1567	300	دخل الجنة وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح المرتبة الاولي احصاء الفاظ---------ها وعددها المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها المرتبة الثالثة دعاءه بها كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وهو مرتبتان احداهما دعاء ثناء وعبادة والثاني دعاء طلب ومسالة فلا يثني عليه الا باسماءه الحسني وصفاته العلي وكذلك لا يسال الا بها فلا يقال يا موجود او يا شء او يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسال في كل مطلوب-	164	-275600394091076916	272	464.0	219	418	65.07176971435547	44	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms467	true	3154307514775235535	105	264	581	1451	1632	300	منها ما يطلق عليه مفردا-------------- وهو غالب الاسماء كالقدير والسميع والبصير-------- والحكيم فهذا يسوغ ان يدعي به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حكيم يا قدير يا سميع يا بصير وان انفرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه وبه يسوغ لك الافراد والجمع ومنها م---ا يطلق عليه -مفردا بل مقرونا بمقابلة كالمانع والضار والمنتقم والمذل فلا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو والعزيز والمعز فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذا بمقا---بله لانه يراد به انه المتفرد بالبربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم اعطاء ومنعا ونفعا وضر------ا وانتقاما واعزازا واذلالا فاما الثناء علي-ه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء الممزوجة يجري الاسمان منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه من بعض-------------------------------------- ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة------- فلو قلت------- يا ضار يا مانع يا مذل -----لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر مقابلتها	467	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms168	false	3333660619444960076	0	169	0	913	1642	300	منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهو غالب الاسماء فالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم وهذا يسوغ ان يدعي به مفردا ومقترنا بغيره فتقول يا عزيز يا حلي--------م يا غفور يا رحيم وان ي-فرد كل اسم وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه بما يسوغ لك الافراد والجمع ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم ف-------لا يجوز ان يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع والعفو--------------- فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل لان الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله لانه يراد به انه المنفرد بال-ربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم -عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما و----------------اما ان يثني عليه بمجرد المنع والانتقام والاضرار فلا يسوغ فهذه الاسماء المزدوجة تجري الاسماء منها مجري الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فهي وان تعددت جارية مجري الاسم الواحد ولذلك لم تجء مفردة ولم تطلق عليه الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع واخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتي تذكر مقابل-ها	168	-275600394091076916	779	1420.0	629	963	80.8930435180664	119	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms470	true	3928687198155818755	180	300	944	1526	1526	300	ان الاسماء الحسني لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد فان لله تعالي اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما في الحديث الصحيح اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك رواه احمد وابن حبان في صحيحه وغيرهما قال ابن القيم فجعل اسماءه ثلاثة اقسام قسم سمي به نفسه فاظهره لمن شاء من ملاءكته او غيرهم ولم ينزل به كتابه وقسم انزل به كتابه وتعرف به الي عباده وقسم استاثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه احدا من خلقه ولهذا قال استاثرت به اي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالمسمي به لان هذا الانفراد-	470	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms167	false	5902983131120984485	57	165	302	826	1513	300	ان الاسماء الحسني لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد فان لله تعالي اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده -لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما في الحديث الصحيح اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك ----------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك----------------------- صحيح علي الراجح------------ فجعل اسماءه ثلاثة اقسام قسم سمي به نفسه فاظهره لمن شاء من ملاءكته او غيرهم ولم ينزل به كتابه وقسم انزل به كتابه فتعرف به الي عباده وقسم استاثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه احد- من خلقه ولهذا قال استاثرت به اي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالتسمي به لان هذا الانفراد	167	-275600394091076916	511	974.0	406	583	87.65008544921875	100	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	0	96	0	485	1600	300	ثابت في الاسماء التي انزل----- بها كتابه ومن هذا قو--------------له عليه السلام في حديث الشفاعة فيفتح علي من محامده بمال-ا احسنه الان------------------- وتلك المحامد ه-ي باسماءه وصفاته ومنه قوله ل-------------------ا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة------------------- فالكلام جملة واحدة وقوله -من احصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقبل والمعني له اسماء متعددة من شانها ان من احصاها دخل الجنة وهذ كقولك لفلان الف شاة اعدها للاضياف فلا يدل علي انه لا يملك----------------- غيرها وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين العلماء فيه	471	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms167	false	5902983131120984485	165	295	826	1487	1513	300	ثابت في الاسماء التي انزل الله بها كتابه ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسل--م في حديث الشفاعة فيفتح علي من محامده بما لا احسنه الان رواه البخاري ومسلم وتلك المحامد تفي باسماءه وصفاته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم وابو داود وغيرهما واما قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة رواه البخاري ومسلم فالكلام جملة واحدة وقوله ومن احصاها دخل الجنة صفة لا خبر مستقبل والمعني له اسماء متعددة من شانها ان من احصاها دخل الجنة وهذا------------------------------------------------- لا ينفي ان يكون له اسماء غيرها وهذا كما تقول لفلان ماءة مملوك وقد اعدهم للجهاد فلا ينفي هذا ان يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد وهذا لا خلاف بين العلماء فيه	167	-275600394091076916	424	733.5	338	712	59.550559997558594	74	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	98	153	497	786	1600	300	وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي اتركوهم واعرضوا عن مجادلتهم قال ابن القيم والالحاد في اسماءه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عيله مادة اللح-د ومنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه ال-لحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل	471	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms169	false	-3898325878236780774	240	295	1241	1521	1549	300	وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعلمون الاعراف 80----------- والالحاد في اسماءه هو العدول بها وبحقاءقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو ماخوذ من الميل كما يدل عليه مادته ل ح د فمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد في الدين الماءل عن الحق الي الباطل	169	-275600394091076916	240	437.0	192	291	82.47422790527344	42	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms471	true	-1613366940039782172	145	300	745	1600	1600	300	اللحد ف--ي الدين الماءل ع-ن الحق الي الباطل اذا عرف هذا فالالحاد في اسماءه------------ احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الاله-- والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة ف--هم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته او علة فاعلة بالطبع ونحو ذلك وثالثها وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة----------- وامثال ذلك مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء الحسني عن معانيها وجحد حقاءقها كقول من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم-------- ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل الحاد المشركين فان اولءك اعطوا من اسماءه وصفاته-	471	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms170	false	7291048127880993516	37	194	180	1052	1642	300	التحد فلان الي فلان اذا عدل اليه ا-----------ذا عرف هذا فالا-حاد في اسماءه تعالي انواع احدها ان يسمي الاصنام بها كتسميتهم اللات من الالهية والعزي من العزيز وتسميتهم الصنم الها وهذا الحاد حقيقة فانهم عدلوا باسماءه الي اوثانهم والهتهم الباطلة الثاني تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصاري له ابا وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته او علة فاعلة بالطبع ونحو ذلك وثالثها وصفه بما يتعالي عنه ويتقدس من النقاءص كقول اخبث اليهود انه فقير وقولهم انه استراح بعد ان خلق خلقه وقولهم يد الله مغلولة الماءدة 64 وامثال ذلم مما هو الحاد في اسماءه وصفاته ورابعها تعطيل الاسماء------- عن معانيها وجحد حقاءقها كقول من يقول من الجهمية واتباعهم انها الفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة تقوم به وهذا من اعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو يقابل الحاد المشركين فان اولءك اعطوا--- اسماءه وصفاته	170	-275600394091076916	819	1542.5	670	894	91.6107406616211	136	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms472	true	-2622590726811847883	0	109	0	604	1589	300	لالهتهم وهءلاء سلبو-----ا كماله وجحدوها وعطلوها وكلاهما الحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمتلوث وكل من جحد شيءا مما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم فقد الحد في ذلك فلي--قل او ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا فهذا الالحاد في مقابله الحاد المعطلة فان اولءك نفوا صفات كماله وجحدوها وهءلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه وبرا الله اتباع رسوله وورثته القاءمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ولم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا	472	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms170	false	7291048127880993516	194	300	1052	1642	1642	300	لالهتهم وهءلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في اسماءه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الالحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب وكل من جحد شيءا عما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله------------------- فقد الحد في ذلك فليستقل او ليستكثر وخامسها تشبيه صفاته بصفات خلقه تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا فهذا الالحاد في مقابلة الحاد المعطلة فان اولءك نفوا صف-ة كماله وجحدوها وهءلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الالحاد ونغرقت بهم طرقه وبرا الله اتباع رسوله وورثته القاءمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه الا بما وصف به نفسه ولم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه ولم يعدلوا بها عما انزلت عليه لفظا-	170	-275600394091076916	572	1097.5	468	611	93.61701965332031	96	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms472	true	-2622590726811847883	109	181	604	969	1589	300	ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بريءا من التشبيه وتنزيههم خاليا من التعطيل لا كمن شبه ك----انه يعبد صنما او عطل حتي كانه لا يعبد الا عدما واهل السنة وسط في النحل كما ان اهل الاسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	472	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms171	false	8587155788401047833	0	73	0	367	1529	300	ولا معني بل اثبتوا له الاسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان اثباتهم بريءا من التشبيه وتنزيههم خ-ليا من التعطيل لا كمن شبه حتي كانه يعبد صنما او عطل حتي كانه لا يعبد الا عدما واهل السنة وسط في النحل كما ان اهل الاسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرق-ة ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	171	-275600394091076916	362	709.5	290	369	98.10298156738281	69	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms473	true	5690535749625183679	38	123	182	623	1496	300	يقال-- السلام علي الله لما كان حقيقة لفظ الاسلام السلامة والبراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب فاذا قال المسلم السلام عليكم فهو دعاء للمسلم عليه وطلب له ان يسلم من الشر كله والله------ هو المطلوب منه لا المطلوب له وهو المدعو لا المدعو له وهو الغني له ما في السموات وما في الارض استحال ان يسلم عليه سبحانه وتعالي بل هو المسلم علي عباده كما قال تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وقال وسلام عل-ي المرسلين وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام فهو	473	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms355	false	28737572477220716	48	106	257	547	1500	300	يقولوا السلام علي ا----------------------لله لان السلام هو المسلم عليه------------------------------------------------------------ دعاء ل---------ه وطلب--- ان يسلم------------ والله تعالي هو المطلوب منه لا المطلوب له وهو المدعو لا المدعو له فيستحي---------------------------------------ل ان يسلم عليه-------------- بل هو المسلم علي عباده كما سلم عليهم في كتابه حيث يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين الصافات 180 181 وقول-ه سلام علي	355	-275600394091076916	178	231.5	132	450	39.55555725097656	28	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms474	true	7194287655709670301	22	60	128	333	1567	300	معني السلام المطلوب عند التحية علي- قولي--------ن احدهما ان المعني اسم السلام عليكم والسلام هنا هو الله عز وجل ومعني الكلام نزلت بركة اسم السلام عليكم وحملت عليكم ف---------اختير في هذا المعني من اسماءه------- اسم السلام- دون غيره	474	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms354	false	-3772551064211549158	233	275	1259	1483	1611	300	معني السلام المطلوب عند التحية ففيه قولان مشهوران احدهما ان المعني اسم السلام عليكم والسلام هنا هو الله عز وجل ومعني الكلام نزلت بركة اسمه علي------كم وح-لت عليكم ونحو هذا واختير في هذا المعني من اسماءه عز وجل اسم السلامة دون غيره	354	-275600394091076916	189	333.0	153	231	81.81818389892578	30	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms474	true	7194287655709670301	61	188	338	970	1567	300	عليه -قوله في اخر الحديث قوله فان الله هو السلام فهذا صريح في كون السلام اسما من اسماءه------ فاذا قال المسلم السلام عليكم كان معناه اسم السلام عليكم يدل عليه- ما رواه ابو داود عن----- ابن عمر ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم يرد عليه حتي استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر----------- ففي هذا------- بيان ان السلام ذكر ل-له وانما يكون ذكرا اذا تضمنت اسما من اسماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ل-----------------------انه ينكر بلا الف ولام فيجوز ان يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماءه تعالي لم يستعمل كذلك بل كان يطلق عليه معزفا كما يطلق علي- ساءر اسماءه الحسني فيقال السلام المءمن المهيمن	474	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms356	false	-6353000363621454338	114	300	578	1495	1495	300	عليه وقوله صلي الله عليه وسلم ا-ن الله هو السلام----- صريح في كون السلام اسما من اسماءه قالوا فاذا قال المسلم --سلام عليكم كان معناه اسم السلام عليكم ومن حججهم ما رواه ابو داود من حديث ابن عمر ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-لم يرد عليه حتي استقبل الجدار ثم تيمم ورد عليه وقال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر صحيح قالوا ففي هذا الحديث بيان ان السلام ذكر الله وانما يكون ذكرا اذا تضمن- اسما من اسماءه ومن حججهم ايضا ان الكفار من اهل الكتاب لا يبدءون بالسلام فلا يقال لهم سلام عليكم ومعلوم انه لا يكره ان يقال لاحدهم سلمك الله وما ذاك الا ان السلام اسم من اسماء الله فلا يسوغ ان يطلب للكافر حصول بركة ذلك الاسم عليه فهذه حجج كما تري قوية ظاهرة القول الثاني ان السلام مصدر بمعني السلامة وهم المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجة اصحاب هذا القول انه يذكر بلا الف ولام بل------ يقول المسلم سلام عليكم ولو كان اسما من اسماء الله-- لم يستعمل كذلك بل كان يطلق عليه معرفة كما يطلق عليه ساءر اسماءه الحسني فيقال السلام المءمن المهيمن-	356	-275600394091076916	577	968.5	456	936	61.64529800415039	100	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms474	true	7194287655709670301	185	300	948	1567	1567	300	السلام المءمن المهيمن فان-- التنكير لا يصرف اللفظ الي معين فضلا عن ان يصرفه الي الله وحده بخلاف المعرف فانه ينصرف اليه تعيينا اذا ذكرت اسماءه الحسني ويدل علي ذلك -----عطف الرحمة والبركة عليه في قوله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا--------------------------------------------------------------------نه لو كان -----------اسما من اسماءه تعالي لم يستقم الكلام بال--اضمار وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاصل ولا دليل عليه ولا-------------نه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا ودعاء قال ابن القي-----------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في مجموعهما اي القولين وذلك------------------------------- ان من دعا الله------ باسماءه الحسني--- يسال في كل مطلوب ويتوسل اليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتي كان الداعي مستشفع اليه متوسل----- به فاذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت-	474	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms357	false	7849627664489309701	1	240	7	1258	1566	300	الجبار المتكبر الحشر 23 فان التنكير لا يصرف اللفظ الي معين فضلا عن ان يصرفه الي الله وحده بخلاف المعرف فانه ينصرف اليه تعيينا اذا ذكرت اسماءه الحسني ومن حججهم ايضا ان عطف الرحمة والبركة عليه في قوله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يدل علي ان المراد به المصدر ولهذا عطف عليه مصدرين مثله ومن حججهم ايضا انه لو كان السلام هنا اسما من اسماء الله-- لم يستقم الكلام الا باضمار وتقدير يكون به مقيدا ويكون المعني بركة اسم السلام عليكم فان الاسم نفسه ليس عليهم ولو قلت اسم الله عليك كان معناه بركة هذا الاسم ونحو ذلك من التقدير ومعلوم ان هذا التقدير خلاف الاصل ولا دليل عليه ومن حججهم ايضا انه ليس المقصود من السلام هذا المعني وانما المقصود منه الايذان بالسلامة خبرا ودعاء كما ياتي في جواب السءال الذي بعد هذا ولهذا كان السلام امانا لتضمنه معني السلامة وامن كل واحد من المسلم والراد عليه من صاحبه قالوا فهذا كله يدل علي ان السلام مصدر بمعني السلامة وحذفت تاءه لان المطلوب هذا الجنس لا المرة الواحدة منه والتاء تفيد التحديد كما تقدم وفصل الخطاب في هذه المسالة ان يقال الحق في مجموع القولين فلكل منهما بعض الحق والصواب في مجموعهما وانما نبين ذلك بقاعدة قد اشرنا اليها مرارا وهي ان من دعا الله تعالي باسماءه الحسني ان يسال في كل مطلوب ويتوسل اليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله حتي كان الداعي مستشفع اليه متوسل اليه به فاذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت	357	-275600394091076916	548	943.5	442	1253	43.73503494262695	90	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms475	true	-2773380997477279485	14	75	85	398	1536	300	وهذا كثير جدا----------------------- واذا ثبت هذا -المقام لما كان----- طلب السلامة التي هي اهم ما عند الرجل اتي ب--لفظها بصيغة اسم من اسماءه تعالي وهو السلام الذي تطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما ذكر الله تعالي كما في حديث ابن عمر والثاني طلب السلامة وهو المقصود من المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله وطلب السلامة منه	475	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms358	false	-2415293782362517676	15	80	80	411	1571	300	وهذا كثير جدا فلا نطول بايراد شواهده واذا ثبت هذا فالمقام لما كان مقام طلب السلامة التي هي اهم ما عند الرجل اتي في لفظها بصيغة اسم من اسماء الله وه--و السلام الذي يطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين احدهما ذكر الله------ كما في حديث ابن عمر والثاني طلب السلامة وهو --مقصود--- المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من اسماء الله وطلب السلامة منه	358	-275600394091076916	290	531.0	233	344	84.30232238769531	50	JK000116-ara1	JK000064-ara1
JK000116-ara1.ms536	true	-6758767735995077612	152	248	776	1259	1508	300	اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا قال السي-----د الله تبارك وتعالي وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي ----سيد كندة ولا يقال الملك سي----د البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي ه-----ذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو في منزلة المالك والمولي والرب لا ب--معني الذي يطلق علي المخلوق	536	-6219278770628021011	JK000064-ara1.ms682	false	-6619630250334341785	129	226	642	1127	1524	300	اختلف الناس في جواز اطلاق السيد علي البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك واحتجوا ب------انه صلي الله عليه وسلم لما قبل له يا سيدنا قال انما السيد الله صحيح-------- وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قال هءلاء السيد احد ما يضاف الله فلا يقال -لتميمي انه سيد كندة ولا يقال لمالك انه سيد البشر قال وعلي هذا فلا يجوز ان يطلق علي الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالي فهو بمعني--- المالك والمولي والرب لا بالمعني الذي يطلق علي المخلوق	682	-275600394091076916	442	819.5	349	503	87.87276458740234	81	JK000116-ara1	JK000064-ara1