id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000115-ara1.ms001	false	-5280550664195841712	32	64	169	337	1539	300	اربعة انواع ماء----------------------- يحرم استعماله------ ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو----------------- ما ليس مباحا وماء ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع حدث الانثي لا الرجل البالغ والخنثي وهو ما خلت به المراة المكلف----------ة لطهارة كاملة--------- عن حدث	1	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms004	true	6525797175861095978	109	181	552	923	1562	300	اربعة انواع اشار للاول بقوله ما اي نوع يحرم استعماله مطلقا ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث مع حرمة استعماله وهو ما ليس مباحا كمسروق ومنهوب بخلاف ما اذا غصب اناء ووضع فيه ماء مباحا فان الطهارة به صحيحة مع حرمة استعمال الاناء واشار الي الثاني بقوله وما اي نوع من الطهور يرفع حدث الانثي لا الرجل البالغ والخنثي وهو ما خلت به المراة المكلفة ولو كافرة لطهارة كاملة لا بعضها عن حدث	4	-3249282378112176757	157	250.5	126	371	42.318058013916016	27	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms001	false	-5280550664195841712	96	146	485	751	1539	300	او تغير بملح ماءي او بما لا يمازجه------------ كتغيره بالعود القماري----------- وقطع الكافور والدهن ولا ي------------كره ماء زمزم الا في ازالة الخبث وما -----------لا يكره---------------------------------------------------------------------------------- كماء البحر والابار والعيون والانهار والح---------------------------------------------------------------------مام ولا يكره المسخن بالشمس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة او ----------------------بما يشق صون الماء عن----------ه كطحلب	1	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms005	true	-2475118888658347118	111	269	574	1397	1565	300	او تغير -------------بما لا يمازجه من الطاهرات كتغيره بالعود القماري بفتح القاف وقطع الكافور والدهن فطهور مكروه ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث فقط تشريفا له ولا يكره استعماله في الطهارة من الحدث واشار للرابع بقوله وما اي نوع لا يكره استعماله مطلقا كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام وظاهره ولو كان وقوده نجسا لان الصحابة رضي الله عنهم دخلوه ورخصوا فيه ولا يكره المسخن بالشمس سواء سخن باناء منطبع او غيره في بلاد حارة او باردة وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابيهاوقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يقول هو موضوع وكذا حديث انس لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا غير صحيح و لا يكره المتغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة كمجاورة محل القاذورات او بما يشق صون الماء عنه مما يغيره كطحلب	5	-3249282378112176757	238	374.0	193	836	28.46889877319336	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms001	false	-5280550664195841712	146	226	751	1151	1539	300	وورق شجر ما لم يوضعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني طا-------------------هر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث وهو--------------------------------------------------- ما تغير كثير--- لونه او طعمه او ريحه ب-------شء طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زال تغيره------------------------- بنفسه عاد الي طهوريته ومن الطاهر ما كان قليلا---------------- واستعمل في رفع حدث---------------------------------------------------- او انغمست فيه------------------- كل يد المسلم المكلف الناءم ل---------------------------يلا نوما ينقض الوضوء------- قبل غسلها ثلاثا بن---------------------ية وتسمية-------------- وذلك ----------------------------------واجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------------- نجس يحرم استعماله الا لضرورة و-----------------------------------------لا يرفع الحدث و--------------------------لا يزيل الخبث وهو---------------------- ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل	1	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms006	true	7343331408165736994	3	296	16	1510	1524	300	وورق شجر ما لم يوضعا اي الطحلب وورق الشجر وشرط الوضع ان يكون قصدا من ادمي عاقل فلو كان الوضع من بهيمة او صغير او مجنون لا يسلب الماء الطهورية الثاني من المياه طاهر غير مطهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث كالاكل والشرب والطبخ وغير ذلك من العادات وهو اي الطاهر ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بمخالطة شء طاهر من غير جنس الماء لا يشق صون الماء عنه سواء طبخ فيه كمرق الباقلا او لا كما لو سقط فيه زعفران بقصد او غيره ولا يسلبه التغير اليسير من صفة من صفاته وعلم من كلامه انه لو كان التغير اليسير من صفاته الثلاثة اثر وكذلك من صفتين فان زال تغيره اي الماء المتغير بالطاهر بنفسه عاد الي طهوريته ومن الطاهر ما كان قليلا اي اقل من قلتين واستعمل في رفع حدث لانه ازال مانعا من الصلاة فاشبه ما لو ازال به نجاسة او انغمست فيه اي في الماء القليل كل يد المسلم المكلف div dirrtl idbookcontainer الناءم ليلا نوما ينقض الوضوء او كان قبل غسلها ثلاثا وكل واحدة منهن واجبة بنية وتسمية عند اول الغسل وذلك اي الغسل ثلاثا بعد النية والتسمية واجب ولو باتت مكتوفة او في جراب ونحوه فتلخص من ذلك ان غسل يد القاءم من نوم الليل لا يسلبه الطهورية الا اذا استوفي جميع هذه الشروط السبعة اشار للاول بقوله كل وللثاني بقوله يد وللثالث بقوله المسلم وللرابع بقوله المكلف وللخامس بقوله الناءم ليلا وللسادس بقوله ينقض الوضوء وللسابع بقوله قبل غسلها ثلاثا بالصفة المذكورة تنبيه اذا غمس بعضها بنية سلب الماء الطهورية الثالث من انواع المياه نجس يحرم استعماله الا لضرورة كدفع لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر ولا يرفع الحدث وهو ما اوجب وضوءا او غسلا ولا يزيل الخبث الطارء وهو اي الماء النجس ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل	6	-3249282378112176757	381	535.5	302	1494	25.50200843811035	72	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms001	false	-5280550664195841712	232	300	1178	1539	1539	300	اوصافه فان زال تغيره---------- بنفسه ----او باضافة طهو-----ر اليه او بنزح منه ويبقي وي----بقي بعده كثي-------------------------------------------------------ر طهر------------- والكثير قلتان تقريبا------------------------------------------------- واليسير ما دونهما----------- وهما----------- خمسماءة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل بالقدس-----------------------------------------------ي ومساح------------------------------------------------تهما ذراع وربع طولا و-----------عرضا وعمقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور -------------ولو مع بقاء-----------------------------------------------------------------------------------ها فيه -------------------------وان شك في كثرت---------------------------------------ه فهو نجس وان اشتبه ما يجوز به الطهارة بما لا-	1	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms007	true	5018623552607379491	31	220	150	1149	1557	300	او كثر فان زال تغيره اي الكثير بنفسه طهر او باضافة طهور كثير اليه او بنزح منه اي الكثير ويبقي بعده اي بعد النزح كثير اي div dirrtl idbookcontainer قلتان فاكثر طهر اي صار طهورا والكثير قلتان تقريبا لا تحديدا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين عراقية واليسير ما دونهما اي القلتين وهما اي القلتان خمسماءة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل بالقدسي وما وافقه وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي ومساحتهما اي مساحة ما يسع القلتين من الماء حال كونه مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا وحال كونه مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع هنا ذراع اليد من الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون بطون بعضها الي بعض فاذا كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور وله استعماله ولو مع بقاءها اي النجاسة فيه اي في الماء div dirrtl idbookcontainer الكثير الذي لم يتغير بسقوطها فيه ولو كان بينه وبينها قليل وان شك في كثرته اي الماء الذي وقعت فيه نجاسة ولم تغيره فهو نجس وان اشتبه ما تجوز به الطهاره بما لا	7	-3249282378112176757	340	522.0	274	999	34.034034729003906	59	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms002	false	1268880606161357875	71	138	384	739	1603	300	والشعر والصوف وال-------ريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة -------------------------------ولو كانت غير ماكولة كالهر والفار ويسن تغطية الانية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وايكاء -------الاسقية 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستنجاء واداب التخلي 2 الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء------------- طهو--------------------------------------------------ر او حجر طاهر---------------------------------------------------------------------------------- مباح------------------------------------------------------------------------------------------------ منق---------------------------------------------------------------------- فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقي------------------- اثر لا يزيله الا الماء ولا يج--------------------------------------------------------زء اقل من ثلاث مساحات------------------------- تعم كل مسحة المحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانقاء بالماء عود خشونة المحل	2	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms009	true	5058360502240535399	1	282	5	1495	1586	300	والشعر والصوف والوبر والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة فانه لا ينجس بالموت والاصل في ذلك قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية في سياق الامتنان فالظاهر شمولها الحالتين الحياة والموت والريش مقيس علي الثلاثة ولو كانت غير ماكولة كالهر والفار و-سن تغطية الانية ولو بعرض عود ويتوجه ان العود عند عدم ما يخمر به لرواية مسلم فان لم يجد الا ان يعرض علي اناءه عودا وايكاء اي ربط الاسقية والسقاء جلد السخلة اذا اجذع يكون للماء واللبن وظاهره كالمنتهي ان التغطية والايكاء سنة سواء كان الوقت ليلا او نهارا وقال في الاقناع اذا امسي div dirrtl idbookcontainer باب الاستنجاء واداب التخلي-- الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء متعلق بازالة طهور ولو لم يبح او رفع حكمه بما يقوم مقام الماء من حجر او خرق او خزف او نحوها بشروط للمستجمر به منها ان يكون ب طاهر فلا يكفي المتنجس ومنها ان يكون ب مباح فلو كان بمغصوب ونحوه لا يكفي لان الاستجمار بالحجر رخصة والرخصة لا تباح بالمعصية ومنها ان يكون ب منق احترز به عن الاملس كالزجاج والرخام ومنها ان يكون جامدا فلا يكفي الطين فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقي بعد استكمال الشروط اثر لا يزيله الا الماء فان بقي ما يزال بغيره لا يكفي ثم اخذ في شروط الفعل فقال ولا يجزء اقل من ثلاث مس-حات ولو انقي وهو الشرط الاول تعم كل مسحة المحل اي المسربة والصفحتين وهو الشرط الثاني ذكر في المتن ثمانية شروط ويستفاد من الاقناع بقية اثني عشر قال ولا يجزء الاستجمار في div dirrtl idbookcontainer قبلي خنثي مشكل ولا في مخرج غير فرج كتنجس مخرج بغير خارج ولا ان خرجت اجزاء الحقنة فهذه اربعة شروط وتقدم ستة وتاتي البقية والانقاء بالماء عود خشونة المحل	9	-3249282378112176757	338	497.0	272	1494	22.623828887939453	55	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms003	false	-8861122083074553639	127	199	730	1060	1614	300	فالنية هنا ----------قصد رفع الحدث------------ او قصد ما--------------- تجب له الطهارة كص---------لاة و---------طواف و---------مس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف او قصد ما-------------- تسن له ك------------------------قراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب---------------------------------------------------- وكلام محرم------------- وجلوس بمسجد وتدريس علم---------------- واكل------------------------------------ فمتي نوي شيءا من ذلك ارتفع حدثه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر سبق لسانه بغير ما نوي ولا---------------------------------------------------------- شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة---------------------------------------------- وان شك --------فيها---- في الاثناء استانف--------------------------------------------------------------------- فصل في صفة الوضوء------- وهي ان ينوي	3	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms015	true	-1482418088190344076	22	226	118	1112	1480	300	فالنية هنا في الوضوء قصد رفع الحدث بذلك الوضوء او قصد استباحة ما اي فعل تجب له الطهارة ك استباحة صلاة و استباحة طواف و استباحة مس مصحف وتتعين نية الاستباحة لمن حدثه داءم كمستحاضة ومن به سلس بول ونحو ذلك ويرتفع حدثه ولا يحتاج الي تعيين نية الفرض او قصد ما اي قول او فعل تسن له الطهارة كان ينوي الوضوء لقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النار وكلام محرم كغيبة ونحوها وجلوس بمسجد وتدريس علم قدمه في الرعاية واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فمتي نوي شيءا من ذلك ارتفع حدثه اما اذا نوي التجديد المسنون بان صلي بالاول ناسيا حدثه فانه يرتفع حدثه فلو لم يصل بالاول او كان ذاكرا لحدثه لم يرتفع div dirrtl idbookcontainer ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوي كما لو اراد ان يقول نويت اصلي الظهر فقال نويت صيام غد ولا يضر شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة من العبادات سواء كانت صلاة او صياما او غيرهما وان شك فيها اي في النية في الاثناء استانف لان الاصل انه لم يات بها كما لو شك في غسل عضو او مسح راسه في الاثناء فصل في صفة الوضوء الكامل وهي ان ينوي	15	-3249282378112176757	317	421.0	245	994	31.891347885131836	69	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms003	false	-8861122083074553639	214	269	1137	1414	1614	300	ولا يجزء غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشر------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يغسل يديه مع مرفقيه-------------------------------------------------- ولا يضر وسخ يسير تحت ظفره ونحوه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسح جميع ظاهر راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حد الوجه الي ما يسمي قفاء والبياض فوق الاذنين -------------------------------------------------------------منه ويدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهام-ه ظاهرهما ثم ي--------------------------------------------------------غسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان	3	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms016	true	-955887016849444637	27	204	146	1017	1545	300	ولا يجزء غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة فانه يجزء غسل ظاهره وحكم عنفقة وشارب وحاجب ولحية امراة وخنثي اذا كانت كثيفة او خفيفة حكم اللحية ثم يغسل يديه مع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها بمحل فرض او بغيره ولم تتميز ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر- ونحوه كالوسخ داخل انفه يشق التحرز منه او لا قال في حاشية المنتهي قلت ومثله ما يعلق باصول الشعر من قمل ونحوه وما يكون بشقوق الرجل من الوسخ والحق به الشيخ كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ثم اذا غسل يديه يمسح جميع ظاهر راسه بالماء فلو مسح من له شعر البشرة لم يجزه كما لو غسل باطن اللحية ولو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه المسح عليه من حد الوجه الي ما يسمي قفا- والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه ويدخل سبابتيه في صماخ- اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما وهذه هي الصفة المسنونة وكيف مسح كفي ثم بعد مسح راسه واذنيه يغسل رجليه مع كعبيه وهم- العظمان الناتءان	16	-3249282378112176757	267	436.5	213	875	30.514286041259766	46	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms004	false	271543543203440096	4	63	28	337	1546	300	ماء جديد للاذنين و---------------------------------------------------تقديم اليمني علي اليسري و-------------------------------------------------مجاوزة محل الفرض و-------------------------------الغسلة الثانية والثالثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استصحاب ذكر النية الي اخر الوضوء و---------------------------------------------------------------------------------------الاتيان بها--------- عند غسل الكفين و------------------------------------------------النطق بها--------------------------------------------- سرا وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الي السماء بعد فراغه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتولي وضوءه بنفسه من غير معاونة 2 باب	4	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms017	true	-6375822901065877261	54	270	303	1396	1579	300	ماء جديد للاذنين بعد مسح راس div dirrtl idbookcontainer و الحادي عشر تقديم اليمني علي اليسري حتي للقاءم من نوم الليل وبين الاذنين و الثاني عشر مجاوزة محل الفرض في الاعضاء الاربعة و الثالث عشر الغسلة الثانية والثالثة قال القاضي وغيره الاولي فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة قال في المستوعب واذا قيل لك اي موضع تقدم فيه الفضيلة علي السنة فقل هنا و الرابع عشر استصحاب ذكر النية الي اخر الوضوء بقلبه بان يكون مستحضرا لها في جميع الطهارة لتكون افعاله كلها مقترنة بالنية و الخامس عشر الاتيان بها اي النية عند غسل الكفين فان غسلهما بغير نية فكمن لم يغسلهما و السادس عشر النطق بها اي النية سرا اي ليوافق اللسان القلب و السابع عشر -قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الي السماء بعد فراغه لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ الوضوء او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم وفي رواية فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث و الثامن عشر ان يتولي وضوءه بنفسه من غير معاونة وتباح	17	-3249282378112176757	295	422.0	237	1094	26.96526527404785	55	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms004	false	271543543203440096	88	120	491	662	1546	300	وعدم وصفهما البشرة----------------------------------------------------- فيمسح المقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر ------------------ثلاثة ايام بلياليهن فلو مسح في السفر ثم اقام------------------ او في الحضر ثم سافر او-------------------شك في ابتداء المسح	4	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms018	true	3715468352843861232	180	257	975	1354	1556	300	وعدم وصفهما البشرة لصفاءه كالزجاج الرقيق او خفته كالجورب الذي يصف القدم فيمسح المقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة اي من ابتداء حدثه فلو مضي من الحدث يوم وليلة لمقيم او ثلاث ان كان لمسافر ولم يمسح انقضت المدة و يمسح المسافر سفر قصر لم يعص به ثلاثة ايام بلياليهن فلو مسح في السفر ثم اقام قبل مضي يوم وليلة او في الحضر ثم سافر قبل مضي يوم وليلة او شك في ابتداء المسح	18	-3249282378112176757	168	268.0	136	379	44.32717514038086	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms004	false	271543543203440096	129	220	703	1157	1546	300	ولا يجزء مسح اسفله--------- وعقبه ولا يسن--------------- ومتي حصل ----ما يوجب الغسل---------------- او ظهر بعض محل الفرض------------------------------- او انقضت المدة------------------------------------------ بطل الوضوء---------------------------------------- فصل--------------------- وصاحب الجبيرة----------------------------------------------------------- ان وضعها علي طهارة ولم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح ومسح عليها بالماء واجزا-------------------------------------- وال------------------------------------------ا وجب مع الغسل-------------- ان يتيمم لها ----------------------------------------------------------------------ولا مسح-------- ما لم توضع----------- علي طهارة وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نواقض الوضوء 2 وهي------------------------ ثمانية احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا طاهرا ------------او نجسا---------------------------------------------------------------------- الثاني------------ خروج النجاسة من بقية البدن------------ فان كان------- بولا او غاءطا نقض مطلقا ----وان كان	4	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms019	true	-2259407535465911708	17	267	85	1399	1577	300	ولا يجزء مسح اسفله اي الخلف وعقبه ولا يسن مسحهما مع الخف ومتي حصل شء مما يوجب الغسل من جماع او غيره او ظهر بعض محل الفرض او خرج قدم او بعضه الي ساق خفه او انقضت المدة وهي اليوم والليلة للمقيم والثلاثة للمسافر بطل الوضوء وبطلت الصلاة div dirrtl idbookcontainer فصل في المسح علي الجبيرة وصاحب الجبيرة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسر او نحوه سميت بذلك تفاءلا ان وضعها علي طهارة ولم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح ومسح عليها بالماء واجزا من غير تيمم كمسح الخف بل اولي للضرورة والا بان وضعها علي غير طهارة وخاف الضرر بنزعها وجب مع الغسل اي غسل الصحيح ان يتيمم لها لانه موضع يخاف الضرر باستعمال الماء فيه فجاز التيمم له كجرح غير مشدود ولا مسح مع تيمم ما لم توضع اي الجبيرة علي طهارة وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم لها فاءدة اعلم ان الجبيرة تخالف الخف في مساءل عديدة منها عدم التوقيت بمدة ومنها وجوب المسح علي جميعها ومنها دخولها في الطهارة الكبري ومنها ان شدها مخصوص بحال الضرورة ومنها ان المسح عليها عزيمة ومنها انه لا يشترط سترها لمحل الفرض ومنها انه يتعين مسحها نبه علي ذلك في الانصاف div dirrtl idbookcontainer باب نواقض الوضوء جمع ناقضة وهي مفسداته انواعها ثمانية احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا طاهرا كولد بلا دم او نجسا كالبول وغيره ولو ريحا من قبل نادرا كان الخارج كالدود او معتادا كالبول الثاني من الثمانية خروج النجاسة من بقية البدن وفيها تفصيل فان كان الخارج بولا او غاءطا نقض مطلقا اي سواء كان	19	-3249282378112176757	447	615.5	357	1314	34.01826477050781	85	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms004	false	271543543203440096	268	293	1398	1515	1546	300	لمس بشرة الذكر الانثي او الانثي الذكر لشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير حاءل ولو كان الملموس ميتا او------------------------------------- عجوزا او------------------------------------------------------ محرما لا------ لمس من دون سبع ولا	4	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms020	true	-5964583572820168280	231	292	1152	1462	1498	300	لمس بشرة الذكر الانثي او الانثي الذكر لشهوة لقوله تعالي او لامستم النساء واما كون اللمس لا ينقض الا اذا كان لشهوة فللجمع بين الاية والاخبار من غير حاءل ولو كان الملموس ميتا كما يجب الغسل بوطء الميت او كان الملموس عجوزا جزم به في المستوعب والمغني والكافي وغيرهم او كان الملموس محرما لا نقض ب لمس من دون سبع ولا	20	-3249282378112176757	113	169.0	88	310	36.45161437988281	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms004	false	271543543203440096	222	248	1170	1290	1546	300	والقء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه-------------------------------------------------------- الثالث------------ زوال العقل--------------------------------------- او تغطيته-------- باغماء او نو------------------------------------------------------------------------------------م ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقاءم	4	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms020	true	-5964583572820168280	0	64	0	319	1498	300	والقء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه لان اعتبار حال الانسان بما يستفحشه غيره حرج فيكون منفيا الثالث من الثمانية زوال العقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا او تغطيته بسكر او باغماء او نوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقاءم	20	-3249282378112176757	120	188.5	94	319	37.6175537109375	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms005	false	-439739695426479775	15	54	79	278	1546	300	والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء------ السابع اكل ------------لحم الابل-------------------------------------------------------------- ولو----- نيء-------------------------------------------ا فلا نقض ببقية اجزاءها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية وراس----- ولسان----- وسنام وكوارع ومصران ومرق -لحم ولا يحنث ب-----ذلك من اكل-------- لحما	5	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms021	true	4478740333010416656	153	221	782	1133	1538	300	والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ونحوه السابع من الثمانية اكل لحم الابل سواء علمه او جهله وسواء كان عالما بالحديث الوارد في ذلك او لا ولو اكله نيءا او div dirrtl idbookcontainer مطبوخا تعبدا فلا نقض ببقية اجزاءها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية بضم الكاف ولسان وراس وسنام وكوارع ومصران ومرق ولحم ولا يحنث ب اكل ذلك من حلف لا ياكل لحما	21	-3249282378112176757	188	312.0	150	351	53.56125259399414	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms005	false	-439739695426479775	96	131	492	658	1546	300	القران واللبث في المسجد بلا وضوء 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب الغسل 2---------------------------------------------- وهو--------- سبعة------ احدها انتقال المني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو احس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب----- الغسل ف--------------------------------------لو اغتسل له------------ ثم خرج ------------------بلا لذة لم يعد الغسل	5	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms023	true	2746976044446353239	56	175	298	930	1592	300	الركوب واللبث في المسجد بلا وضوء ولو مصلي عيد قال الشيخ وحينءذ فيجوز ان ينام فيه حيث ينام غيره وان كان النوم الكثير ينقض الوضوء فلو تعذر الوضوء واحتيج اليه جاز من غير تيمم نصا واللبث بالتيمم اولي ويتيمم للبثه فيه لغسل اذا تعذر الوضوء عليه div dirrtl idbookcontainer باب ما يوجب الغسل بالضم الاغتسال والماء يغتسل به وبالفتح مصدر غسل وهو اي موجبه سبعة اشياء احدها انتقال المني يعني ان الغسل يجب بمجرد احساس الرجل بانتقال المني من صلبه والمراة بانتقاله عن تراءبها وهي عظام الصدر فلو احس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب عليه الغسل كخروجه ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما فلو اغتسل له اي للانتقال ثم خرج بعده اي بعد الغسل بلا لذة لم يعد الغسل	23	-3249282378112176757	158	178.5	123	632	25.0	30	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms005	false	-439739695426479775	197	258	994	1329	1546	300	و--------العقل و--------التمييز والما-----------------------------------ء الطهور المباح و--------ازالة ما يمنع وصوله------------------------------------------------ وواجبه--------- التسمية وتسقط سهوا-------------- وفرضه--------- ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه--------------------------- حتي ما يظهر من فرج المراة عند القعود ل-----------------حاجتها و-----------------------------------------------------------------------------------حتي باطن ش-------------------------------------------عرها ويجب نقضه ف---------ي الحيض والنفاس لا الجناب----------------------------------------------------------ة ويكفي الظن ف--------------ي الاسباغ-------------------------------------- وسننه--------- الوضوء ق-------------------------------بله وازالة ما لوثه من اذي------------------------------------- وافر-----------اغه الماء علي راسه ثلاثا وعلي بقية جسده -	5	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms025	true	-2962154564013549395	2	168	15	866	1526	300	و الرابع العقل و الخامس التمييز و div dirrtl idbookcontainer السادس الماء الطهور المباح و السابع ازالة ما يمنع وصوله ولا تشترط ازالة النجاسة التي لا تمنع وصول الماء وواجبه واحد وهو التسمية وتسقط سهوا وجهلا كالوضوء وفرضه واحد وهو ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه كوضوء لانهما في حكم الظاهر حتي ما يظهر من فرج المراة عند القعود علي رجليها ل قضاء حاجتها لانه في حكم الظاهر لا ما امكن من داخله ولا غسل داخل عين ويجب غسل ما تحت خاتم ونحوه وحتي باطن شعرها اي المراة وكذلك الرجل مسترسلا كان او غيره- ويجب نقضه اي الشعر في الحيض والنفاس لا الجنابة اي لا يجب نقضه للجنابة ان روت اصوله وحتي حشفة اقلف مفتوقة ويكفي الظن اي ظن المغتسل في الاسباغ اي في وصول الماء الي البشرة سنن الغسل وسننه اي الغسل الوضوء قبله وصفته كالوضوء المنفرد عن الغسل وازالة ما لوثه من اذي اي لطخه من مني او غيره بفرجه او غيره وافراغه اي المغتسل الماء علي راسه ثلاثا يحثي الماء عليه	25	-3249282378112176757	306	426.5	247	852	35.91549301147461	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms006	false	-6161855838498289329	133	195	742	1041	1542	300	الضرر ويجب بذله لعطشان -من ادمي او بهيمة محترمين ومن وجد ماء لا ي----------------كفي لطهارته استعمله فيما يكفي وجوبا ثم تيم-----------------------------------------------------------------------------------------------م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او--------------------------------------------- علم ان النوبة-------------------- لا تصل اليه الا بعد خروجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل الي التيمم--------------------------------------------------- وغيره لا---------------------------------------- ولو فاته الوقت ---------------------------------------------------ومن في الوقت---------------------- اراق الماء او مر به وامكنه الوضوء---- ويعلم انه لا يجد غيره	6	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms030	true	4775855318060145233	67	300	307	1457	1457	300	الطاهر يجب بذله بالاولي من ادمي او بهيمة محترمين ومن وجد ماء وهو محدث او جنب لا يكفي لطهارته استعمله فيما يكفي وجوبا ثم تيمم للباقي من اعضاء طهارته الذي لم يجد له ماء ولا يصح تيممه قبل استعماله اذا لم يحتج اليه كما تقدم وانما لزمه استعماله لانه قدر علي بعض الشرط فلزمه فعله كبعض السترة وكما لو كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا فانه يلزمه div dirrtl idbookcontainer غسل الصحيح قاله في شرح المنتهي لمءلفه وان وجد ترابا لا يكفيه للتيمم استعمله وصلي قاله في شرح الاقناع قلت ولا يزيد علي ما يجزء علي ما ياتي وظاهره ولا اعادة وفي الرعاية ثم يعيد الصلاة ان وجد ما يكفيه من ماء او تراب انتهي وان وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت عن طهارته به او لم يضق الوقت عن الطهارة به ولكن علم ان النوبة اي نوبة استقاءه منه لا تصل اليه الا بعد خروجه اي بعد خروج الوقت او علمه المسافر العادم للماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا عرفا وخاف بطلبه فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت غرضه المباح عدل الي التيمم لانه غير قادر علي استعماله في الوقت اشبه العادم له وغيره اي غير المسافر فيما ذكر لا يعدل الي التيمم ولو فاته الوقت كمن خاف فوت جنازة وعيد اذا توضا فلا يجوز له التيمم ومن في الوقت اي وقت الصلاة الحاضرة اراق الماء او مر به وامكنه الوضوء منه ويعلم انه لا يجد غيره-	30	-3249282378112176757	278	383.0	220	1151	24.152910232543945	53	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms007	false	1300342656228129247	93	121	484	623	1572	300	ويسن لمن يرجو وجود الماء تاخي-------------------------------------ر التيمم الي اخر الوقت المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل-------------- لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض	7	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	5	97	28	496	1582	300	ويسن لمن يرجو وجود الماء وعالم وجوده ومستو عنده الوجود والعدم تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار بحيث يدرك الصلاة كلها قبل خروجه لانه يستحب تاخير الصلاة لادراك الجماعة فتاخيرها لادراك الطهارة اولي قال في شرح المنتهي وعلم مما تقدم انه لو تيمم وصلي اول الوقت اجزاه ولو وجد الماء بعد ذلك في الوقت كمن صلي عريانا ثم قدر علي سترة في اول الوقت وكمن صلي جالسا ثم برا في الوقت انتهي وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل ان تيمم للفرض لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض	36	-3249282378112176757	135	243.5	107	468	28.846153259277344	27	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms007	false	1300342656228129247	248	295	1301	1551	1572	300	وما لا نفس--------- له ساءلة كالعقرب والخنفساء والبق والقمل والبراغيث ----------------------------------------------------وما اكل لحمه ولم يكن اكثر علفه النجاسة فبوله وروثه وقيءه ومذ------يه ووديه ومنيه ولبنه طاهر وما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءكل فنجس ا--------------------------------------------------------------------------------------لا مني الادمي ولبنه فطاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------والقيح---- والدم ---------------------------------والصديد نجس -لكن يعفي في الصلاة عن يس--------ير منه لم	7	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms039	true	4345789045975039951	122	245	653	1287	1576	300	وما لا نفس اي لا دم له ساءلة كالعقرب والخنفساء والبق والقمل والبراغيث والعنكبوت والصراصر ان لم تكن متولدة من النجاسة طاهر وما اكل لحمه ولم يكن اكثر علفه النجاسة فبوله وروثه وقيءه ومذيه ومنيه وود------يه ولبنه طاهر واما ما كان اكثر علفه النجاسة قبل حبسه ثلاثا فبوله ولبنه وبيضه نجس وما ذكر من البول وغيره اذا كان مما لا يءكل كالهر والفار نجس ولا يعفي عن يسير شء منها لان الاصل عدم العفو عن النجاسة الا ما خصه الدليل الا مني الادمي------ فطاهر قال في الاقناع ولو خرج بعد استجمار انتهي والمراد بالاستجمار ما استوفي الشروط ولبنه اي الادمي فطاهر والقيح نجس والدم نجس الا دم الشهيد عليه فانه طاهر والصديد نجس ولكن يعفي في الصلاة عن يسير لا كثير منه اي	39	-3249282378112176757	228	353.5	184	646	35.29411697387695	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms008	false	3568838431369398550	186	211	965	1089	1559	300	من كل شهر ستا او سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث لا تمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل----------------------- وتعصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتوضا في وقت كل صلاة-------------------------------------------------------------------------- وتنوي بوضوءها الاستباحة	8	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms044	true	-8183077835563291104	24	170	116	820	1487	300	من كل شهر ستا او سبعا بتحر ان علمت وقت ابتداء الدم بها او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلت وقت ابتداء الدم بها ستا او سبعا بتحر هذا كله حيث لا تمييز فان كان هناك تمييز بان كان بعضه ثخينا او اسود او منتنا وصلح حيضا بان لم ينقص عن يوم وليلة ولم يزد علي خمسة عشر يوما تجلسه اي تدع زمنه الصوم ونحوه مما تشترط له الطهارة ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل لازالة ما عليه من الدم وتعصيبه تعصيبا يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وتشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كان دمها كثيرا بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل صلاة ان لم تفرط وتتوضا في وقت كل صلاة ان خرج شء قال في شرح المنتهي وعلم مما تقدم انه اذا لم يخرج شء لم يجب وضوء وتنوي بوضوءها الاستباحة	44	-3249282378112176757	124	171.0	99	704	17.613636016845703	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms008	false	3568838431369398550	236	284	1218	1466	1559	300	فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر------------------------------------------ لكن يكره وطءها فيه------------------------------------------------------- ومن وضعت ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من الاول فلو --------------------------------------------كان بينهما اربعون يوما------ فلا نفاس للثاني-------------------------------------------------------------------------------- وفي وطء النفساء ما في وطء الحاءض----------------------------------------------------- ويجوز للرجل شرب دواء مباح-------- يمنع الجماع------------- وللانثي شربه------------------------------- لحصول الحيض ولقطعه 2 باب	8	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms045	true	519540176834119689	88	203	450	1027	1585	300	فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر ولو كان اقل من يوم كالنقاء زمن عادة الحيض لكن يكره وطءها فيه لانه لا يءمن من العود في زمن الوطء فيكون وطءها في نفاس ومن ولدت ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من الاول لانه دم خرج عقب الولادة فكان نفاسا ف علي هذا لو كان بينهما اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني نص عليه لان الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كما لم يعتبر في اوله وفي وطء النفساء ما في وطء الحاءض من وجوب الكفارة بالوطء فيه قطع الجماع والحيض بالدواء ويجوز للرجل شرب دواء مباح لا محرم يمنع الجماع ككافور ونحوه وللانثي شربه اي الدواء المباح لالقاء نطفة و لحصول الحيض ولقطعه اي ---	45	-3249282378112176757	236	367.0	191	580	40.68965530395508	44	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms009	false	448578617810943157	78	116	403	602	1542	300	القبلة----------------------- يلتفت------------------ يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح ولا يزيل قدميه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن بمنارة و------------ان يقول بعد حيعلة اذا-------------------------------------------------------------ن الف-جر الصلاة خير من النوم مرتين ويسمي------------------------ التث----------------------------------------------------------------------------------------ويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يتولي الاذان والاقامة واحد ما لم	9	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	84	221	452	1170	1560	300	القبلة كره له ذلك وصح انتهي و يلتفت براسه وعنقه وصدره يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح ولا يزيل قدميه قال في حاشية المنتهي قوله ولا يزيل قدميه اي سواء كان علي منارة او غيرها او علي الارض قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به اكثرهم وقال القاضي والمجد وجمع ما لم يكن بمنارة ونحوها و يسن ان يقول بعد حيعلة اذان الفجر وفاقا لمالك والشافعي والحيعلة قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين ويسمي قول الصلاة خير من النوم التثويب لانه من ثاب بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب وقيل سمي به لما فيه من الدعاء وظاهره انه يقوله ولو اذن قبل الفجر ويكره في غيرها وبين الاذان والاقامة div dirrtl idbookcontainer ويسن ان يتولي الاذان والاقامة واحد اي ان	48	-3249282378112176757	191	272.0	153	718	26.60167121887207	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms009	false	448578617810943157	216	249	1126	1275	1542	300	الظهر من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يليه----------------- الوقت المختار للعصر ح-----------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال--------------------------------------------- ثم هو -----------------------------------وقت ضرورة الي الغروب	9	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms050	true	6547645133066459481	204	300	1087	1545	1545	300	الظهر من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال بان ينظر ظل المنتصب الذي زالت عليه الشمس ويزاد عليه بقدر طول المنتصب فاذا بلغ الظل ذلك المقدار فقد خرج وقت الظهر نصا والافضل تعجبلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر الحر والا مع غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصر ثم يليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي غير ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم هو اي وقت العصر بعد خروج وقت الاختيار وقت ضرورة الي الغروب-	50	-3249282378112176757	147	189.5	115	459	32.02614212036133	31	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms009	false	448578617810943157	245	297	1254	1525	1542	300	وقت --ضرورة الي الغروب ثم يليه وقت المغرب حتي يغيب الشفق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر ثم يليه ا-لوقت المخ-------------تار للعشاء --------------------الي ثلث اللي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم هو وقت ضرورة الي طلو----------------------------------------------------------ع الفجر------- ثم يليه وق------------------ت الفجر ------الي شروق الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرك الوقت ب------تكبيرة الاحرام---------------------------------------------------------- ويحرم تاخير الصلاة عن وقت الجواز ويجوز تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه	9	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms051	true	6057729950079660441	13	191	61	999	1574	300	وقت الضرورة لل-------------عصر وقت المغرب حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها اي المغرب الا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة فيسن div dirrtl idbookcontainer تاخيرها والا في جمع ان كان ارفق ثم يليه اي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول وصلاتها اخر الثلث الاول من الليل افضل ومحل ذلك ما لم يءخر المغرب قاله في الفروع ويكره ان شق علي المامومين او بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا والا لشغل ومع اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده وهو الفجر الصادق ثم يليه اي يلي وقت العشاء وقت الفجر ويمتد الي شروق الشمس وتعجيلها مطلقا افضل لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون بالفجر ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل ويدرك الوقت ب وجود تكبيرة الاحرام ياتي بها في وقت تلك الصلاة ولو اخر وقت ثانية في جمع تاخير ويحرم تاخير الصلاة عن وقت الجواز ويجوز تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه	51	-3249282378112176757	246	379.0	197	951	25.867507934570312	43	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms010	false	8705223662941898566	81	162	442	847	1584	300	يصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا يعيد وفي نجس لعدم ويعيد ويحرم علي الذكور--------- لا الاناث لبس منسوج ومموه بذهب او فضة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس ما كله او غالبه حرير ويب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ما سدي بالحرير والحم بغيره ----------------------او كان الحرير وغيره في الظهور سيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع------------------- اجتناب النجاسة ب----------------بدنه وثوبه وبقعته مع القدرة------------------------------------------- فان حبس ببقعة نجسة--------------------- وصلي صحت------ لكن يومء بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءط-----ا لم يستند اليه او صلي علي ----طاهر	10	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms054	true	-6701184336278465330	61	295	325	1523	1541	300	يصلي عريانا ولا اعادة عليه ------ولا يصح نفل ابق------------ ويحرم علي الذكور والخناثي لا الاناث لبس منسوج ومموه بذهب او فضة قال في الرعاية وما نسج بذهب او فضة او موه او طلي او كفت او طعم باحدهما حرم مطلقا انتهي الا ان يستحيل لونه ولم يحصل منة شء بعرضه علي النار و يحرم علي غير انثي حتي كافر لبس ما كله او غالبه حرير div dirrtl idbookcontainer بلا ضرورة ولو بطانة وافتراشه واستناده اليه وتعليقه وستر جدر به غير الكعبة زادها الله تعظيما قال ابن عبد القوي ويدخل في ذلك الدواة وسلك المسبحة كما يفعله بعض جهلة المتعبدة انتهي ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره كوبر وصوف وكتان ونحوه او كان الحرير وغيره في الظهور سيان فانه لا يحرم لان الحرير ليس باغلب ويباح من الحرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش به وعلم ثوب ولبنة جيب وهو الزيق ورقاع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة السابع من شروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة حيث لم يعف عنها لبدنه وثوبه وبقعته مع القدرة فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا كالهر فان حبس ببقعة نجسة لا يمكنه الخروج منها وصلي صحت صلاته لكن يومء بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة تقديما لركن السجود لانه مقصود في نفسه ومجمع علي فرضيته وعلي عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او صلي علي محل طاهر	54	-3249282378112176757	356	524.5	284	1216	29.276315689086914	66	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms010	false	8705223662941898566	251	296	1319	1569	1584	300	ومحلها--------- القلب-------------- وحقيقتها العزم علي فعل الشء وشرطها--------- الاسلام والعقل والتمييز وزمنها--------- اول العبادة او قبيلها بيسير ---------------------------------------والافضل قرنها--------- بالتكبير -------------------------------------------------------------------------وشرط مع نية الص------------------------لاة تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او------------------------------------------------------------- وتر---- او راتبة ------------------------------------------------------------------------------والا-------------------------------------------------------------------------------- اجزاته نية الصلاة------------------ ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة	10	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms056	true	2107093167595848570	171	300	873	1548	1548	300	ومحلها اي النية القلب لانها من عمله وحقيقتها العزم علي فعل الشء وشرطها اي النية الاسلام والعقل والتمييز وزمنها اي النية اول العبادة او قب-لها بيسير لا قبل دخول وقت اداء المكتوبة او راتبة والافضل قرنها اي النية بالتكبير اي تكبيرة الاحرام لتكون النية مقارنة للعبادة ولان في ذلك خروجا من الخلاف وشرط مع نية الصلاة اي نية كون العبادة صلاة تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او جمعة او مغرب او عشاء او صبح او منذورة او نفل مءقت وذلك ك وتر وتراويح او راتبة او غير راتبة كاستخارة فلا بد من التعيين في هذا كله لتتميز تلك الصلاة عن غيرها والا اي وان لم تكن الصلاة معينة كالنفل المطلق وصلاة div dirrtl idbookcontainer الليل اجزاته نية الصلاة لعدم التعيين فيها ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة-	56	-3249282378112176757	248	332.5	204	677	36.6322021484375	41	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms011	false	-8158624545449964672	64	143	324	729	1522	300	و-يلزم وليه امره بها لسبع وضربه علي تركها لعشر-------------------------------------------------- ومن تركها---------- جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين----------------------------------------------------------- واركان الصلا---------ة اربعة عشر و-------------------------------لا تسقط----------- عمدا ---------ولا جهلا ولا سهوا احدها القيام في الفرض ---------علي القادر----------------------------------------------------------------------------------- منتصبا فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لغير عذر لم تصح ولا يضر خفض راسه-------------------------------------------------- وكره قيامه علي رجل واحدة لغير عذر------- الثاني تكبيرة الاحرام------------------------------------------------------- وهي الله اكبر ل------------ا يجزءه غيرها--------- يقولها قاءما فان ابتداها--------- او اتمها غير قاءم صحت نفلا	11	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms058	true	5942123087238299614	137	289	714	1509	1565	300	و يلزم وليه ---------------ضربه علي تركها لعشر اي عند بلوغه عشرا تامة div dirrtl idbookcontainer ومن تركها اي الصلاة جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين ان كان ممن لا يجهله مثله كمن نشا بدار الاسلام اركان الصلاة واركان الصلاة المفروضة اربعة عشر ركنا للاستقراء و هي ما كان فيها لا تسقط اي الاركان عمدا ولا سهوا ولا جهل---------ا احدها القيام في الفرض لا النفل علي القادر سوي عريان وخاءف بقيام ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن الخروج وماموم خلف امام الحي بشرطه منتصبا فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لغير عذر لم تصح ولا يضر خفض راسه علي هيءة الاطراق لانه لا يخرجه عن كونه يسمي قاءما وكره قيامه علي رجل واحدة لغير عذر واجزاه الثاني تكبيرة الاحرام لحديث تحريمها التكبير قال في المغني والتكبير من الصلاة وهي الله اكبر مرتبا وجوبا لا يجزءه غيرها من الذكر يقولها قاءما فان ابتداها غير قاءم او اتمها غير قاءم صحت نفلا	58	-3249282378112176757	379	596.5	305	819	46.27594757080078	71	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms011	false	-8158624545449964672	189	284	945	1435	1522	300	فان لم يعرف الا اي-----------ة كررها بقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا----------------------------------------- الرابع الرك-----------وع واقله ---------------------ان ينحني بحيث يمكنه--------------------------------- مس ركبتيه بكفيه واكمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمد ظ-------هره مستويا ويجعل راسه حيال-----------------------------------------------------ه الخامس----------- الرفع منه و----------لا يقصد غ----------يره ف-------------------لو رفع فزعا من شء لم يكف ----------------------------------السادس الاعت-----------دال قاءما ولا تبطل------- ان طا---------ل السابع----------- السجود واكمله--------------------------- تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده واقله و----------ضع جزء من كل عضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي نحو قطن منفو-----------ش ولم ينكبس لن--------------- تصح------------------------------------------------ ويصح سجوده علي كم------------ه وذيل------ه ويكره--------------- بلا عذر	11	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms060	true	2466754725746974701	6	295	30	1510	1529	300	فان لم يعرف الا اية من الفاتحة كررها اي الاية بقدرها اي الفاتحة وان كان يحسن اية فاكثر من غير الفاتحة واية فاكثر منها كرر الذي من الفاتحة بقدرها لا يجزءه غير ذلك ذكره القاضي قال الحجاوي فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره سواء كان بعض الاية من الفاتحة او من غيرها ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا لان للقيام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة الرابع من الاركان الركوع واقله وهو المجزء من القاءم ان ينحني بحيث يمكنه اي المصلي اذا كان وسطا في الخلقة مس ركبتيه بكفيه وذلك لانه لا يسمي راكعا بدون ذلك وقدر الاجزاء من قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة div dirrtl idbookcontainer واكمله اي الركوع ان يمد المصلي ظهره مستويا ويجعل راسه حياله اي حيال ظهره يعني انه لا يرفع راسه عن ظهره ولا يخفضه الخامس من الاركان الرفع منه اي الركوع ولا يقصد برفعه منه غيره ف يتفرع علي ذلك انه لو رفع فزعا من شء لم يكف فيحتاج الي ان يرجع للركوع ثم يرفع السادس من الاركان الاعتدال قاءما ولا تبطل الصلاة ان طال الاعتدال السابع من الاركان السجود وهو فرض بالاجماع واكمله اي السجود تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل سجوده واقله اي السجود وضع جزء من كل عضو قال احمد ان وضع من اليدين بقدر الجبهة اجزاه وان جعل ظهور كفيه الي الارض او سجد علي اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزءه لانه قد سجد علي يديه وهكذا لو سجد علي ظهور قدميه انتهي ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي نحو قطن منفوش كثلج وحشيش ولم ينكبس اي لم يجد حجمه لم تصح صلاته لعدم الاستقرار div dirrtl idbookcontainer ويصح سجوده علي كمه وكور عمامته وذيله ونحوه ويكره السجود علي ذلك بلا عذر	60	-3249282378112176757	461	678.0	367	1480	31.148649215698242	80	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms012	false	-3408783808307999008	0	118	0	641	1658	300	السجدتين وكيف جلس------------------------------------------------- كفي والسنة ان يجلس مفترشا ------------علي رجله اليسري وينصب اليمني ويوجهها الي القبلة--------------------------------------------------- العاشر----------- الطمانينة وهي السكون وان قل-------------------------------------- في كل ركن فعلي------------------------------------------------------------------------------ الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل علي محمد بعد الاتيان بما يجزء من التشهد الاول والمجزء منه------------------- التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام-------- علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله والكامل مشهور الثاني عشر الجل-----------وس له و-------------------------للتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولي جالسا والثانية غير جالس لم تصح ------الثالث عشر----------- التسليمتان وهو --------------------------------------ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله ---------------------------------------والاولي ان لا يزيد وبركاته ويكفي في ا-------------------------لنفل تسليمة واحدة وكذا ف-----ي الجناز-------------ة الرابع عشر----------- ترتيب الاركان كما ذكرنا	12	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms061	true	-2955083827347888224	102	300	541	1636	1636	300	السجدتين وكيف جلس متربعا او واضعا رجليه عن يمينه او شماله او مقعيا كفي والسنة ان يجلس مفترشا وهو ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني ويوجهها الي القبلة بان يجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها العاشر من الاركان الطمانينة وهي السكون وان قل اي وان كان قليلا بقدر الاتيان بالواجب في كل ركن فعلي كالركوع والاعتدال عنه والسجود والجلوس بين السجدتين div dirrtl idbookcontainer الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل علي محمد بعد الاتيان بما يجزء من التشهد الاول والمجزء منه اي من التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والكامل مشهور الثاني عشر من الاركان الجلوس له اي للتشهد الاخير و الجلوس للتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولي جالسا والثانية غير جالس لم تصح صلاته الثالث عشر من الاركان التسليمتان والمراد السلام الذي يخرج به من الصلاة وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله مرتبا معرفا وجوبا مبتدءا ندبا عن يمينه والاولي ان لا يزيد وبركاته ويكفي في النفل وسجود تلاوة وشكر ونحوهما تسليمة واحدة وكذا يكفي في الجنازة تسليمة واحدة الرابع عشر من الاركان ترتيب الاركان كما ذكرنا-	61	-3249282378112176757	623	1072.0	507	1096	56.84306716918945	111	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms012	false	-3408783808307999008	118	192	641	1044	1658	300	فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت------ وسهوا لزمه الرجوع ل------------------------يركع ثم يسجد فصل----------------- وواجباتها---------- ثمانية -----------------تبطل الصلاة--------------------------- بترك-----------------ها عمدا وتسقط سهوا و---------------جهلا---------------------------------------- التكبير لغير الاحرام---------------------------- لكن تكبيرة المسبوق---------------------- التي بعد تكبيرة الاحرام سنة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول سمع الله لمن حمده للامام وللمنفرد------------ لا للمامون و-------------------قول ربنا ولك الحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكل وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع و------------سبحان ربي الاعلي مرة في السجود و------------رب اغفر لي بين السجدتين و------------التشهد الاول علي غير من قام امامه---------- سهوا	12	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms062	true	5681184277634373457	1	177	4	936	1582	300	فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت صلاته وسهوا لزمه الرجوع للقيام ل ياتي بالترتيب و يركع ثم يسجد فصل في واجبات الصلاة وواجباتها اي الصلاة ثمانية وهي ما كان فيها وتبطل الصلاة div dirrtl idbookcontainer بتركها اي ترك واحد منها عمدا وتسقط سهوا و يسجد له وتسقط جهلا نصا ويسجد له وخرج به الشرط والركن الاول التكبير لغير الاحرام وتقدم ان تكبيرة الاحرام ركن لكن تكبيرة المسبوق الذي ادرك امامه راكعا التي بعد تكبيرة الاحرام سنة للاجتزاء بتكبيرة الاحرام عنها في تلك الحالة مفهومه ان تكبيرة الانتقال لا تكون سنة الا في هذه المسالة و الثاني قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد مرتبا وجوبا لا للماموم وهو المذهب و الثالث قول ربنا ولك الحمد للكل اي للامام والماموم والمنفرد فيقول الامام والمنفرد في رفعه سمع الله لمن حمده فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد و الرابع قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع و الخامس قول سبحان ربي الاعلي مرة في السجود و السادس قول رب اغفر لي بين السجدتين مرة و السابع التشهد الاول علي غير من قام امامه الي ثالثة سهوا	62	-3249282378112176757	393	579.5	320	932	42.167381286621094	71	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms012	false	-3408783808307999008	222	300	1214	1658	1658	300	ولا اله غيرك والتعوذ ------------والبسملة و--------------------------قول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة----------------------------------------------------- والجهر بالقراءة للامام-------------- ويكره--------------- للماموم ويخير المنفرد و----------------------------قول غير الماموم بعد-------------------- التحميد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وما زاد علي المرة في تسبيح الركوع والسجود و----------------------رب اغفر لي--------------------------- والصلاة في التشهد الاخير علي اله عليهم السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده--------------------- وسنن الافعال وتسمي الهيءات---------------------------------------------------------------------------------------------- رفع اليدين مع تكبيرة الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------رام وعند الركوع و---------------------عند الرفع منه و----------------------------حطهما عقب ذلك و---------وضع اليمين علي الشمال-	12	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms063	true	6432898835650176294	41	206	226	1155	1661	300	ولا اله غيرك والتعوذ قبل القراءة والبسملة اي بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة --سورة بعد الفاتحة لا قبلها في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية والجهر بالقراءة للامام فيما يجهر فيه ويكره الجهر بالقراءة للماموم ويخير المنفرد بين الجهر والاخفات بالقراءة وقول غير الماموم وهو الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وما زاد علي المرة في تسبيح الركوع والسجود وما زاد علي مرة في قول رب اغفر لي div dirrtl idbookcontainer والصلاة في التشهد الاخير علي اله عليه- السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده اي بعد التشهد الاخير وسنن الافعال وتسمي الهيءات لانها صفة في غيرها وهي خمس واربعون وقيل خمس وخمسون وقيل غير ذلك فهاك ما تيسر منها الاولي منها رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام والثانية كونهما مبسوطتين والثالثة كونهما مضمومتي الاصابع عند الاحرام بالصلاة و الرابعة رفعهما كذلك عند الركوع و الخامسة كونهما كذلك عند الرفع منه اي الرفع من الركوع و السادسة حطهما عقب ذلك و السابعة وضع اليمين علي الشمال	63	-3249282378112176757	428	669.5	352	933	45.87352752685547	73	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms013	false	8233500610822289119	128	175	747	1024	1675	300	يمينا وشمالا في تسليمه و------------------نيته به---------- الخروج من الصلاة و------------------تفضيل الشمال علي اليمين في الالتفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يكره في الصلاة يكره للمصلي اقتصاره علي الفاتحة-------------------------- وتكرارها --------------------------------------------------------------والتفاته---------------------------------------- بلا حاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تغميض عينيه---------------- وحمل مشغل له------------------------------ وافتراش ذراعي---------ه ساجدا والعبث والتخصر ---------------------------والتمطي----------------------------- وفتح فمه ووضعه فيه شيءا------------------ واستقبال صورة	13	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms065	true	5065449394519638030	34	228	202	1243	1617	300	يمينا وشمالا في تسليمه و الرابعة والخمسون نيته به اي السلام الخروج من الصلاة و الخامسة والخمسون تفضيل الشمال علي اليمين في الالتفات و السادسة والخمسون الخشوع وهو معني يقوم بالنفس يظهر منه سكون الاطراف تنبيه ان اعتقد المصلي الفرض سنة او السنة فرضا او لم يعتقد شيءا لا فرضا ولا سنة واداها مشتملة علي الشروط والاركان والواجبات وهو يعلم ان ذلك كله من الصلاة او لم يعرف الشرط من الركن فصلاته صحيحة خاتمة اذا ترك شيءا ولم يدر افرض هو ام سنة لم يسقط فرضه للشك في صحته div dirrtl idbookcontainer فصل فيما يكره في الصلاة يكره للمصلي اقتصاره علي الفاتحة فيما تسن فيه السورة بعدها وتكرارها اي الفاتحة لانها ركن وفي ابطال الصلاة بتكرارها خلاف فكره لذلك والتفاته في الصلاة ومحل الكراهة اذا كان الالتفات بلا حاجة كخوف ومرض والمراد بالالتفات الذي يكره ولا تبطل به الصلاة اذا لم يستدر بجملته ويستدبر القبلة و يكره للمصلي تغميض عينيه لانه مظنة النوم وحمل مشغل له عن الصلاة لان ذلك يذهب الخشوع وافتراش ذراعيه حال كونه ساجدا والعبث والتخصر وهو ان يضع يديه علي خاصرته والتمطي لان ذلك يخرجه عن هيءة الخشوع وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده نص عليه واستقبال صورة	65	-3249282378112176757	276	366.0	229	1041	26.512968063354492	48	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms013	false	8233500610822289119	184	260	1072	1455	1675	300	وتسوية التراب بلا عذر وت--------روح بمروحة------------------------------ وفرقعة اصابعه-------------- وتشبيكها-------------- ومس لحيت----------ه وكف ثوب------ه ومتي كثر ذلك----------------------------------------- عرفا بطلت و--------------------------------------------ان يخص جبهته بما يسجد عليه و-------------------------------------------------ان يمسح فيها------------- اثر سجوده وان يستند بلا حاجة------------------------------------------------------------- فان استند------- بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت-------------------- وحمده --------------اذا عطس او وجد ما يسره و-----استرجاعه ------------------------------------اذا وجد ما ي------------------------------------------------------------------------------------غمه------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يبطل الصلاة يبطلها ---ما ابطل الطهار-----------ة وكشف العورة عمدا لا ان كشفها ريح فسترها في الحال اولا وكان المكشوف	13	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms066	true	-2388368822273818881	89	270	449	1340	1474	300	وتسوية التراب بلا عذر ويكره له تروح بمروحة ونحوها بلا حاجة لانه من العبث وفرقعة اصابعه وهو في الصلاة وتشبيكها وهو في الصلاة ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه ونحوه ومتي كثر ذلك اي مس الحصي وتسوية التراب والتروح ونحوها عرفا اي في العرف فلا عبرة بالثلاث بطلت صلاته و يكره له ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعاءر الرافضة div dirrtl idbookcontainer وان يمسح فيها اي في الصلاة اثر سجوده وان يستند الي جدار ونحوه لانه يزيل مشقة القيام وانما يكره اذا كان بلا حاجة اليه فان استند المصلي بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت صلاته ان لم يكن عذر وحمده اي حمد المصلي اذا عطس او وجد ما يسره ويكره استرجاعه اي ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اذا وجد ما يغمه قال في الانصاف لو عطس فقال الحمد لله او لسعه شء فقال بسم الله او سمع او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او ما يعجبه فقال سبحان الله ونحوه كره ذلك فصل فيما يبطل الصلاة يبطلها كل ما ابطل الطهارة وهو ثمانية وكشف العورة عمدا ولو ----------------------------------كان المكشوف	66	-3249282378112176757	331	464.0	264	925	35.783782958984375	58	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms014	false	8608153775132790237	1	45	5	260	1497	300	وتعمد تقديم بعض الاركان علي بعض وتعمد------------------------------- السلام قبل اتمامها وتع-------مد احالة المعني في القراءة و---------------------------------------------------------بوجود سترة بعيدة------------------------------------------------ وهو عريان و------بفسخ النية و----------------------------------------------------------بالتردد في الفسخ و--------------------------------------------------------------------بالعزم عليه و-------------------بشكه---------------- هل نوي فعمل مع الشك عملا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدعاء بملاذ الدنيا و-------------------------------------------------------------بالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمد	14	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms068	true	-7094478275379711083	23	164	116	851	1549	300	بتعمد تقديم بعض الاركان علي بعض كتعمد السجود قبل الركوع و تبطل بتعمد السلام قبل اتمامها و تبطل بتعمد احالة المعني في القراءة كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت وكسرها وكسر كاف اياك و تبطل بوجود سترة بعيدة عرفا بحيث يحتاج الي زمن طويل او عمل كثير كالمشي وهو عريان و تبطل بفسخ النية في اثناءها لان النية شرط في جميعها وقد قطعها و تبطل الصلاة بالتردد في الفسخ لان استدامة النية شرط لصحتها ومع التردد تبطل الاستدامة و تبطل الصلاة بالعزم عليه اي علي الفسخ و تبطل بشكه في اثناء الصلاة هل نوي فعمل مع الشك عملا من اعمال الصلاة كركوع وسجود ورفع منهما ثم ذكر انه نوي وان شك في تكبيرة الاحرام وجب عليه استءناف الصلاة و تبطل بالدعاء بملاذ الدنيا كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة و تبطل بالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمد	68	-3249282378112176757	245	336.5	201	735	33.33333206176758	43	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms014	false	8608153775132790237	66	126	386	657	1497	300	وبالشرب سوي اليسير------ عرفا لناس وجاهل ولا تبطل------- ان بلع------- ما بين اسنانه بلا مضغ------------------------------------------------------------------------------------ وكالكلا---------م ان تنحنح بلا حاجة او ان--------------------------------------تحب لا خشية او نفخ فبان حرفان لا----------------------------------------------------------- ان نام----------------------------------- فتكلم------------- او سبق علي لسانه----- حال قراءته او غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه سعال او عطاس او تثاءب او------------------------------- بكاء 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب سجود السهو 2 يسن اذا ات-------ي بقول مشروع في غير محله	14	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	5	171	24	853	1512	300	و-الشرب سوي اليسير منهما عرفا لناس وجاهل ولا تبطل الصلاة ان بلع المصلي ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به الريق نصا ولا نفل بيسير شرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه مما يذوب بفم كاكل وكالكلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان او div dirrtl idbookcontainer انتحب لا خشية او نفخ فبان حرفان اما اذا انتحب المصلي خشية من الله تعالي فصلاته صحيحة ولا تبطل ان نام المصلي وهو قاءم او جالس نوما يسيرا فتكلم في ذلك النوم او سبق علي لسانه كلام حال قراءته فلا تبطل لانه مغلوب علي الكلام في الحالتين اشبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيرها ولان الناءم مرفوع عنه القلم او غلبه سعال او عطاس او تثاءب فبان حرفان فلا تبطل صلاته او غلبه بكاء فبان حرفان قال في المغني والنهاية انه اذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا قاله في المبدع div dirrtl idbookcontainer باب سجود السهو-- يسن اذا اتي المصلي بقول مشروع في غير محله	69	-3249282378112176757	254	345.5	197	832	30.528846740722656	48	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms014	false	8608153775132790237	132	210	688	1060	1497	300	اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو----------- قدر جلسة الاستراحة ----------------------------------------------------------------او سلم قبل اتمامها -----------------------------------------------------او لحن لحنا يحيل المعني----- او ترك واجبا--------------------------- او شك في زيادة وقت فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب ---------------------------------------------------------------------------------------لا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان سجدهما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهد وجوبا-------------- وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي السجود حتي طال الفصل عرفا---- او احدث---- او خرج من المسجد سقط ولا سجود	14	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms070	true	2253536222668237849	3	289	16	1429	1493	300	اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو كان القعود قدر جلسة الاستراحة سهوا وتقدم في مبطلات الصلاة ان الصلاة تبطل بتعمد زيادة ركن فعلي او سلم قبل اتمامها div dirrtl idbookcontainer سهوا وتقدم ان عمده يبطلها او لحن لحنا يحيل المعني سهوا او ترك واجبا سهوا كتسبيح ركوع وتشهد اول او شك في زيادة وقت فعلها بان شك في الاخيرة هل هي زاءدة او لا او وهو ساجد هل سجوده زاءد او لا فيسجد لذلك جبرا للنقص الحاصل فيه بالشك ولا يسجد لشكه اذا زال وتبين انه مصيب فيما فعل قال في الاقناع ولا يسجد لشكه في ترك واجب ولا لشكه هل سها او في زيادة الا اذا شك فيها وقت فعلها وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام لانه ترك واجبا في الصلاة عمدا ولا يشرع سجود لترك سجود السهو سهوا الا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها فلا تبطل كما اذا سلم عن نقص اما كونها لا تبطل بتعمد ترك ما محله بعد السلام فلانه خارج عنها فلم يءثر في ابطالها وان كان مشروعا لها كالاذان وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام او بعده وانما الكلام في الاولي والافضل انتهي قال في الاقناع ومحله ندبا قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر انتهي لكن ان سجدهما بعده اي السلام سواء كان محله قبله او بعده كبر ثم سجد سجدتين ثم جلس مفترشا في الثناءية ومتوركا في غيرها تشهد وجوبا التشهد الاخير وسلم div dirrtl idbookcontainer وسجود السهو وما يقول فيه وما يقول بعد الرفع منه كسجود صلب الصلاة وان نسي السجود حتي طال الفصل عرفا سقط او احدث سقط او خرج من المسجد سقط---- سجود	70	-3249282378112176757	368	498.0	291	1417	25.970359802246094	73	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms014	false	8608153775132790237	208	285	1051	1426	1497	300	ولا سجود علي ماموم دخل اول الصلاة اذا سها-------- في صلاته وان س----------------------------------------------------------------------ها امامه لزمه متابعته في سجوده السهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسجد امامه وجب عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ومن قام لركعة زاءدة جلس متي ذكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نهض-------------------------- عن ترك التشهد نا---------------------------سي----------------------------ا لزمه الرجوع------------------- ليتشهد وكر------ه ان استتم قاءما ويلزم الماموم متابعته و-------------------------------لا يرجع ان شرع في القراءة --------------------------------------------ومن شك في ----ركن او------ عدد ركعات وهو في الصلاة بني علي اليقين وهو الاقل ويسجد للس----------------------------------هو وبعد فراغها لا اثر للشك	14	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms071	true	-5341084544188330873	0	297	0	1469	1485	300	ولا سجود علي ماموم دخل اول الصلاة اذا سها الماموم في صلاته وياتي قال في شرح الاقناع وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام واذا سها امامه لزمه متابعته في سجود- السهو سواء سها الماموم او لا ولو لم يتم الماموم ما عليه من تشهد ثم يتممه بعد سجوده مع الامام ولو مسبوقا او كان سهو الامام فيما لم يدركه الماموم فيه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم الامام اتي الماموم بالسجدة الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا بعد اتمام صلاته ولسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد امامه وجب عليه اي الماموم هو مسبوقا كان او غير مسبوق فيسجد المسبوق اذا فرغ من قضاء ما فاته مع الامام وغير المسبوق بعد اياسه من سجود الامام ولو كان الامام لا يعتقد وجوب سجود السهو ومن قام لركعة زاءدة جلس متي ذكر ولا يتشهد ان كان تشهد وسجد للسهو وسلم ومن نوي ركعتين نفلا فقام الي ثالثة نهارا فالافضل ان يتمها div dirrtl idbookcontainer اربعا ولا يسجد للسهو وان شاء ان لا يتمها رجع وسجد للسهو وان نوي ركعتين ليلا فقام الي ثالثة فكقيامه الي ثالثة بفجر وان نهض المصلي الي الركعة الثالثة عن ترك التشهد الاول مع ترك جلوسه او دونه ناسيا لما تركه منهما او من احدهما لزمه الرجوع قبل ان يستتم قاءما ليتشهد وكره رجوعه ان استتم قاءما ويلزم الماموم متابعته اي متابعة امامه في قيامه ناسيا ولا يرجع ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن وتقدم في المبطلات حكم رجوعه ومن شك في ترك ركن او شك في عدد ركعات وهو في الصلاة بني علي اليقين وهو الاقل في العدد وترك الركن في شكه في تركه وسجد للسهو وبعد فراغها لا اثر للشك	71	-3249282378112176757	355	511.5	281	1470	24.149660110473633	67	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms015	false	3014560608970479246	63	95	343	493	1617	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت---------- اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	15	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	191	243	1019	1269	1562	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	73	-3249282378112176757	150	269.5	118	250	60.0	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms015	false	3014560608970479246	27	53	166	286	1617	300	بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه---------------------- ثم قنت قبل الركوع جاز-------- ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء وم-----------------------------------------------------------------------------------------ما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت	15	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	9	59	45	284	1562	300	بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه بعد الفراغ من القراءة ثم قنت قبل الركوع جاز نص عليه ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء ما لم يكن من امر الدنيا فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ومن بعض ما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت	73	-3249282378112176757	118	197.5	92	239	49.37238311767578	26	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms015	false	3014560608970479246	95	178	493	940	1617	300	لا نحصي ث---ناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك -----ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- ويءمن الماموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح وجهه بيديه هنا------------- وخارج الصلاة---------------------------- وكره القنوت في غير الوتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الرواتب-------- سنة الفجر ثم الم----غرب ثم سواء----------------------------- والرواتب المءكدة عشر------ ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل ال----------------------------------فجر و--------------يسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات----------- مع فرضه وكثر فالاولي تركه------------------------------------------------------------ وفعل- الكل-------------- ببيت افضل و-----------------يسن الفصل بين الفرض وسنت-----------------------ه بقيام---------- او كلام------------------------------------ والتراويح عشري--------------ن ركعة	15	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms074	true	-545807914735996927	29	233	149	1251	1599	300	لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه ويءمن --ماموم علي قنوت امامه بان يقول امين ان سمع قنوت امامه والا دعا div dirrtl idbookcontainer وكذلك اذا اقتدي بشافعي في الصبح يءمن ثم يمسح وجهه بيديه هنا اي في القنوت وخارج الصلاة اذا دعا القنوت في غير الوتر وكره القنوت في غير الوتر رويت كراهة ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء رضي الله تعالي عنهم وعنا بهم ومحل الكراهة الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيسن لامام الوقت خاصة القنوت في غير الجمعة السنن الراتبة وافضل الرواتب المءكده سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم سنة الظهر والعشاء سواء في الفضيلة والرواتب المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير في السفر في فعل غير سنة فجر ووتر لتاكدهما ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات من الرواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه اي ترك قضاءها لحصول المشقة به الا سنة الفجر فيقضيها لتاكدها وفعله الكل اي السنن كلها ببيت افضل من فعلها بالمسجد ويسن الفصل بين الفرض وسنته سواء كانت قبله او بعده بقيام اي انتقال او كلام div dirrtl idbookcontainer التراويح والتراويح سنة مءكدة وهي عشرون ركعة	74	-3249282378112176757	410	595.0	331	1104	37.13768005371094	67	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms015	false	3014560608970479246	251	279	1349	1503	1617	300	الوضوء و--------------------احياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------- ويسن------ سجود التلاوة مع قصر ال-------------------------------فصل--------------------------------------------------------------- للقارء----------- والمستمع --------------------------------------------------------------وهو كالنافلة فيما يعتبر لها------------------------------------- يكبر---------------- اذا سجد ب---تكبيرة احرام	15	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms076	true	3539868243670228132	161	259	852	1393	1598	300	الوضوء اي ركعتان عقبه و يسن احياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل لان الليل div dirrtl idbookcontainer من المغرب الي طلوع الفجر الثاني ويستحب ان يكون له تطوعات يداوم عليها وان فاتت يقضيها فصل في سجود التلاوة ويسن بتاكد سجود التلاوة مع قصر الفصل بين السجود وسببه فان طال الفصل لم يسجد لفوات محله ويكرره بتكرارها كتكرار ركعتي الطواف بتكراره للقارء متعلق بيسن والمستمع وهو الذي يقصد السماع ولا يسن للسامع وهو الذي لا يقصد الاستماع وهو كالنافلة فيما يعتبر لها من عدم وجوب ستر احد العاتقين والقيام يكبر تكبيرتين تكبيرة اذا سجد بلا تكبيرة احرام	76	-3249282378112176757	153	197.0	125	541	28.280961990356445	27	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms016	false	4220164367913555311	59	90	309	465	1581	300	فصل في اوقات النهي وهي------------------ من طلوع الفجر -------الي ارتفاع الشمس قيد رمح و--------------------------------------من صلاة العصر ---------------------------------------------------------الي غروب الشمس و-----------------------------------------------------------------------عند قيامها ح---------------------------تي تزول--------------------------------------- فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات ولا تنعقد	16	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms078	true	-6739121812834735587	1	83	6	419	1472	300	فصل في اوقات النهي وهي ثلاثة الوقت الاول من طلوع الفجر الثاني الي ارتفاع الشمس قيد رمح اي قدر رمح في راي العين و الوقت الثاني من صلاة العصر يعني ان النهي متعلق بنفس صلاة العصر ولو مجموعة وقت الظهر الي غروب الشمس اي حتي يتم غروبها وتفعل سنة الظهر بعدها ولو في جمع تاخير و الوقت الثالث عند قيامها اي قيام الشمس ولو يوم جمعة حتي تزول اي حتي تميل div dirrtl idbookcontainer فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات ولا تنعقد	78	-3249282378112176757	153	217.0	122	413	37.04600524902344	30	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms016	false	4220164367913555311	119	162	629	848	1581	300	والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها فلو احرم بها ثم قلبها نفل---------ا لم يمنع من التطوع----------------------------- وتباح قراءة القران ف-----------------------------ي الطريق--------------------- ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم--------------------------------------------------------------------------------- وحفظ القران------- فرض كفاية------- ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة	16	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms079	true	6176914125897702578	6	82	35	437	1562	300	والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها فلم احرم بها ثم قلبها نفلا او قطعها لم يمنع من التطوع حتي يصليها اداب قراءة القران وتباح قراءة القران قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا و في الطريق نقله ابن منصور وغيره ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم قال في الفروع ولا تمنع نجاسة الفم القراءة ذكره القاضي وقال ابن تميم الاولي المنع وحفظ القران العظيم فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة	79	-3249282378112176757	217	355.5	174	402	53.980098724365234	40	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms016	false	4220164367913555311	191	282	1009	1477	1581	300	الرجال وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب---------------------------------------------------------------------------- فلا تصح الا مع اذنه--------------------- ان كره ذلك --------------ما لم يضق الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجما---------------------------------------------------------------عة ومن ادرك الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير-------------------- شاك-- ادرك الركع--------------------------ة واطمان-------- ثم تابع--------------------------------------------------------------------- ويسن دخول الماموم مع امامه كيف ادركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قام المسبوق-------------- قبل تسليمة اما---------مه الثانية ولم يرجع------------------------------------------ انقلبت------ نفلا واذا اقيمت الصلاة التي يريد ان يصلي مع امامها لم تنعقد نافلته وان اقيمت وهو فيها----------- اتمها خفيفة ومن صلي ثم اقيمت الجماعة سن ان يعيد والاولي فرضه--------------------------------------------------- ويتحمل الامام عن الماموم------------------- القراءة و----------------سجود السهو	16	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms080	true	-3100144154988619382	24	293	136	1520	1552	300	الرجال وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب لان الراتب للمسجد بمنزلة صاحب البيت وهو اي صاحب البيت احق بالامامة ممن سواه فلا تصح الا مع اذنه اي اذن الامام الراتب ان كره ذلك اي امامة غيره ما لم يضق الوقت لان تحصيل الصلاة اذا فرض متعين وانتظار الامام مستحب فمراعاة تحصيل الواجب اولي ويراسل اذا تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة ومن ادرك الركوع مع الامام قبل رفع راسه من الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يرول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراك الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة واطمان المسبوق ثم تابع امامه وعلم منه انه لو شك هل ادركه راكعا اولا لم يعتد بها ويسجد للسهو ويسن دخول الماموم مع امامه كيف ادركه وان لي يعتد بما ادركه فيه div dirrtl idbookcontainer وينحط الماموم اذ ادرك الامام جالسا بلا تكبير لانه لا يعتد له به وقد فات محل التكبير ويقوم مسبوق به وجوبا وان قام المسبوق لقضاء ما فاته قبل تسليمة امامه التسليمة الثانية ولم يرجع المسبوق ثم يقوم بعد تسليمة الامام الثانية انقلبت صلاته نفلا واذا اقيمت الصلاة التي يريد ان يصلي مع امامها لم تنعقد نافلته وان اقيمت وهو فيها اي النافلة اتمها خفيفة ومن صلي ثم اقيمت الجماعة سن ان يعيد والاولي فرضه وفي الاقناع وغيره الا في المغرب كذا في شرح المنتهي ويتحمل الامام عن الماموم ثمانية اشياء الاول القراءة للفاتحة و الثاني سجود السهو	80	-3249282378112176757	465	736.0	374	1384	33.5982666015625	87	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms017	false	7768420106679376966	15	49	85	266	1569	300	القراءة ويقرا فيما لا يجهر فيه الامام متي شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- متابعة الاما--------م ومن احرم مع امامه او قبل اتمامه---------- لتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلات-------------------------------------------------------------------ه والاولي للماموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد امامه فان	17	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms081	true	8586435453596000914	193	270	1067	1464	1616	300	الفاتحة وسورة فيما لا يجهر فيه الامام متي شاء او كان لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه فان سمع همهمة الامام ولم يفهم قراءته لم يقرا نص عليه div dirrtl idbookcontainer فصل في متابعة الامام للماموم ومن احرم مع امامه او قبل اتمامه اي الامام لتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته قال في الانصاف اما تكبيرة الاحرام فانه يشترط ان ياتي بها بعد امامه والاولي للماموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد امامه قال	81	-3249282378112176757	172	293.0	138	397	43.32493591308594	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms018	false	-6285492025680743766	6	91	37	463	1532	300	الواحد عن يمينه---- محاذيا -له ولا تصح خلفه ول--ا عن يساره مع خلو يمينه وتقف المراة خلفه وان صلي الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاتة باطلة وان امكن الماموم الاقتداء باما-------------------------------------------------مه ولو كان بينهما----------------------- فوق ثلاث ماءة ذراع صح--------- ان راي الامام او راي من وراءه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامام والماموم في المسجد لم تشترط الرءية--------------------------------- وكفي سماع الت----------------كبير وان كان بينهما----------------------- نهر تجري فيه السفن او طريق -لم تصح وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره علو الامام عن الماموم لا----------------------------------------------------------------------- عكسه و---------------------------------------كره لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه----------- حضور المسجد	18	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms086	true	3054432517702547408	56	249	269	1269	1507	300	-ووقفت عن يمينه فان صلاتها تصح كما تصح صلاة الرجل عن يمين امامه -------------------------وان صلي الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاته باطلة وان امكن الماموم الاقتداء بامامه ولو لم يكن بالمسجد بان كان خارجه والامام بالمسجد ولو كان بينهما اي بين الامام والماموم فوق ثلث--ماءة ذراع صح الاقتداء ان راي الامام او راي من وراءه ولو كانت رءيته في بعضها فقط او كانت مما لا يمكن الاستطراق منه كشباك ونحوه div dirrtl idbookcontainer وان كان الامام والماموم في المسجد لم تشترط الرءية اي رءية الامام ولا رءية من وراءه وكفي سماع التكبير في الفرض والنفل وان كان بينهما اي بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت تلك الصلاة في الطريق بان كانت علي جنازة ونحوها او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه باخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء والحق الامدي بالنهر النار والبءر وقيل والسبع وقاله ابو المعالي في الشوك والنار وكره علو الامام عن الماموم ما لم يكن كدرجة منبر فلا يكره وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر و لا يكره عكسه اي علو الماموم عن الامام ولو كان كثيرا وكره لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه كثوم وكراث حضور المسجد	86	-3249282378112176757	355	484.5	279	1028	34.53307342529297	60	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms018	false	-6285492025680743766	107	133	559	685	1532	300	او يخاف ضياع ماله او فواته او ض------------------------------------------------------------------------ررا -------------------------------------------------------------------فيه او يخاف -----علي مال استءجر لحفظه كنطارة ------------بستان او------------ اذي بمطر ووحل-------------------------------------- وثلج وجليد وريح باردة بليلة	18	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms087	true	-6692513130394563120	110	177	604	936	1577	300	او يخاف ضياع ماله او فواته اي ذوات ماله كشرود دابته واباق عبده وسفر من له عنده وديعة ونحو ذلك او يخاف ضررا فيه اي في ماله كاحتراق خبزه او طبخه او اطلاق الماء علي زرعه بغيبته عنه او يخاف ضررا علي مال استءجر لحفظه كنطارة بكسر النون ببستان او كان يحصل له اذي بمطر ووحل بفتح الحاء المهملة وتسكينها لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة	87	-3249282378112176757	122	192.5	96	332	36.746986389160156	22	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms018	false	-6285492025680743766	270	300	1398	1532	1532	300	ويلزم- اتمام الصلاة ان دخل وقتها وهو-------------- في الحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي خلف من يتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم ينو القصر عند الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوي اقامة مطلقة--------------------------------------------------------- او اكثر من اربعة ايام او-	18	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms090	true	-7776808433198824298	94	272	498	1403	1538	300	ويلزمه اتمام الصلاة ان دخل وقتها وهو اي مريد السفر في الحضر الرابعة اذا مر ببلد تزوج فيه ولو بعد مفارقته الزوجة الخامسة اذا وقع بعض الصلاة في الحضر وهي مصورة في راكب السفينة اذا احرم بالصلاة مقصورة ثم وصلت الي وطنه في اثناء الصلاة السادسة اذا ذكر صلاة حضر بسفر السابعة اذا ذكر صلاة سفر في حضر الثامنة ما اشار اليها بقوله او صلي خلف من يتم التاسعة اذا اءتم بمن يشك فيه هل هو مقيم او مسافر فيتم ولو بان مسافرا ويكفي علمه بسفره بعلامة من لباس ونحوه العاشرة اذا شك امام في اثناءها انه نوي القصر عند احرامها div dirrtl idbookcontainer كما لو نوي الصلاة مطلقا فان نيته تنصرف الي الاتمام الحادية عشرة اذا اعاد صلاة فاسدة يلزمه اتمامها الثانية عشرة ما اشار اليها بقوله او لم ينو القصر عند الاحرام الثالثة عشرة اذا نوي القصر ثم رفضه بعد ان نواه الرابعة عشرة اذا جهل ان امامه نواه الخامسة عشرة ما اشار اليها بقوله او نوي اقامة مطلقة اي غير مقيدة بزمن مخصوص السادسة عشرة ما اشار اليها بقوله او اكثر من اربعة ايام اي	90	-3249282378112176757	133	194.0	104	905	14.69613265991211	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms019	false	4150163643853150399	9	62	43	318	1508	300	او اخر الصلاة بلا عذ--------------ر حتي ضاق وقتها عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقصر ان اقام لحاجة بلا نية الاقامة فوق --اربعة ولا يدري متي تنقضي او --------------------------حبس ظلما او---- بمطر---------------------- ولو اقام سنين فصل في---- الجمع ي-----------------------------------------------------------------------باح بسفر ا----------------------لقصر الجمع بين الظهر والعصر وال------------------عش----------------------اءين بوقت احداهما--------------------------------------------- ويباح لمقيم مريض يلحقه -----------------بتركه-------------- مشقة---------------------------- ولمرضع لمشقة كثرة النجاسة	19	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms091	true	4056886706669777598	62	193	321	1002	1580	300	او اخر الصلاة بلا عذر له في التاخير حتي ضاق وقتها عنها اي عن فعلها كلها مقصورة في الوقت لزمه ان يتم الصلاة التي ضاق وقتها عنها div dirrtl idbookcontainer ويقصر ان اقام لحاجة بلا نية الاقامة فوق الاربعة ولا يدري متي تنقضي يعني انه يقصر ما دام كذلك او حبس ظلما او حبس بمطر او بمرض او ثلج او برد ولو اقام سنين فصل في حكم الجمع بين الصلاتين يباح الجمع مطلقا في ثمان حالات الاولي ما اشار اليها بقوله يباح بسفر القصر فليس بمكروه ولا مستحب الجمع بين الظهر والعصر بوقت احداهما و بين العشاءين وهما المغرب والعشاء-- بوقت احداهما اي احدي الصلاتين الثانية ما اشار اليها بقوله ويباح لمقيم مريض يلحقه اي المريض المقيم بتركه اي بترك الجمع مشقة الثالثة ما اشار اليها بقوله ولمرضع لمشقة كثرة النجاسة	91	-3249282378112176757	262	359.0	210	683	38.36017608642578	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms019	false	4150163643853150399	84	128	437	670	1508	300	وريح شديدة بارد--------------ة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة------------------------------------------------------------- والافضل--------------- فعل الارفق--- من تقديم الجمع-------------------------------------------------------- او تاخيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جمع تقديما اشترط لصحة الجمع---------------------------------------------------------------------------------------- نيته------------- عند احرام الاولي وان ----------------------------------------------لا يفرق بينهما---------------- بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف وان لا--------------------------------------------------------------------------- يوجد العذر عند افتتاحهما	19	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms092	true	5938052364345032891	11	150	61	793	1598	300	وريح شديدة باردة لا ليلة مظلمة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة لكن المراد وجود المشقة في الجملة لا لكل فرد من افراد المصلين والافضل لمن يريد الجمع فعل الارفق به من تقديم الجمع اي تقديم العصر في وقت الظهر وتقديم العشاء في وقت المغرب او تاخيره اي تاخير الظهر الي وقت العصر وتاخير المغرب الي وقت العشاء فان استويا فتاخيره افضل شروط جمع التقديم وجمع التاخير فان جمع تقديما اشترط لصحة الجمع خمسة شروط الاول الترتيب سواء نسيه او ذكره بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء الفواءت الثاني نيته اي نية الجمع عند احرام الاولي ولا تشترط نية الجمع عند احرام الثانية و الثالث ان لا يفرق بينهما اي بين الصلاتين بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع تفريق باكثر مما ذكر و الرابع ان يوجد العذر عند افتتاحهما	92	-3249282378112176757	228	308.0	184	732	31.147541046142578	40	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms019	false	4150163643853150399	155	212	809	1104	1508	300	ولا يشترط للصحة-------------------- اتحاد الامام والماموم فلو صلاهما خلف --------------امامين او------------------------- بماموم الاولي وب-------اخر الثانية او -------خلف من لم يجمع او---- احداهما------------- منفردا و-----الاخر---ي جماعة او صلي------ بمن لم يجمع صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في---- صلاة ال------------------------خوف اذا كان القتال مباحا---- حضرا و-----سفرا ولا تاثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة بل ف-----------ي صفتها وبعض شروطها واذا اشتد الخوف	19	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms093	true	1188327240874795817	3	124	13	637	1542	300	ولا يشترط للصحة اي لصحة الجمع مطلقا اتحاد الامام والماموم فلو صلاهما اي المجموعتين خلف امامين كل واحدة خلف امام او صلاهما بماموم الاولي وب ماموم اخر الثانية او صلاهما خلف من لم يجمع او صلي احداهما اي المجموعين منفردا و صلي الاخري في جماعة او صلي اماما بمن لم يجمع صح ذلك كله لكن متي ذكر انه نسي من الاولي ركنا او احداهما ونسيها اعادهما ان بقي الوقت والا قضاهما مرتبا وان بان div dirrtl idbookcontainer انه من الثانية اعادها فقط والله تعالي اعلم فصل في صفة صلاة الخوف واحكامها تصح صلاة الخوف ان- كان القتال مباحا ولو حضرا و تصح سفرا ولا تاثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة بل يءثر الخوف في صفتها وبعض شروطها واذا اشتد الخوف	93	-3249282378112176757	286	436.5	230	625	45.7599983215332	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms019	false	4150163643853150399	246	284	1273	1435	1508	300	او خاف علي نفسه او اهله --وماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذب عن ذلك--------------------------- وعن نفسه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خاف---- عدوا ان تخلف عن رفقته فصلي صلاة خاءف ثم بان ---امن الطريق لم يعد------ ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني	19	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms094	true	-3426717945158254005	50	154	256	692	1439	300	او خاف علي نفسه او اهله او ماله يعني ان من خاف علي نفسه او اهله او ماله ان ترك الصلاة علي هيءتها في شدة الخوف جاز له ان يصلي صلاة شدة الخوف من اجل ذلك او ذب عن ذلك اي عن نفسه او اهله او ماله وعن نفس- غيره يعني ان له ان يصلي صلاة شدة الخوف من اجل رد الصاءل عن نفسه او اهله او ماله او نفس غيره بقتال الصاءل علي شء من ذلك وان خاف شخص عدوا ان تخلف عن رفقته فصلي صلاة خاءف ثم بان له امن الطريق لم يعد صلاته ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني	94	-3249282378112176757	160	199.5	122	437	36.61327362060547	37	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms020	false	648699229463790543	13	80	52	376	1564	300	علي مسافر لا يباح له القصر وع--------------------------------لي مقيم خارج البلد اذا كان بينهما و------------------------------بين الجمعة -----------------------------------وقت فعلها فرسخ فاقل------- ولا تجب ع------------لي من يباح له القصر ولا --------------------------------------------------علي عبد و----مبعض و----امراة------------------------------------ ومن حضرها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجزاته --------------------------------------------ولا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم------------------------------ فيها-------------------------- وشرط لصحة صلاة الجمعة اربعة شروط-------------------- احدها الوق---------------------------------------------------ت وهو --------------من اول وقت العيد-------- الي اخر وقت الظهر	20	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms095	true	-9161561711796218306	1	167	4	834	1540	300	علي مسافر لا يباح له القصر كقصر سفره او لعصيانه بسفره و تجب علي مقيم خارج البلد اذا كان بينهما اي المسافر والمقيم خارج البلد وبين الجمعة اي بينه وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها فرسخ فاقل تقريبا ولا تجب صلاة الجمعة علي من يباح له القصر وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه ولا تجب علي عبد و لا مبعض و لا امراة ولا خنثي div dirrtl idbookcontainer ومن حضرها اي الجمعة منهم اي من العبد والمبعض والمراة والخنثي اجزاته عن صلاة الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا حضرها احد منهم اجزاته ولم يحسب هو اي من ذكر من العبد وما عطف عليه ولا يحسب------- من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم اي العبد وما عطف عليه والغريب فيها اي الجمعة شروط صحة الجمعة وشرط لصحة الجم-----عة اربعة شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه الي اخر وقت الظهر	95	-3249282378112176757	300	387.5	237	842	35.62945556640625	58	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms020	false	648699229463790543	195	222	1028	1167	1564	300	يجلس---- بينهما قليلا فان ابي-- او خطب جالسا فصل بينهما بسكتة----------------------------- وسن------- قصرهما و-----------------الثانية اقصر----------------------------------------------- ولا باس ان يخطب من صحيفة فصل-------------------------------------------------- يحرم الكلام والامام يخطب وهو	20	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms097	true	4541515222345869214	243	300	1307	1601	1601	300	يجلس فصل بينهما بسكتة قدر جلوسه او خطب جالسا فصل بينهما بسكتة لانه ليس في الجلسة ذكر مشروع وسن للخطيب قصرهما اي الخطبتين و كون الثانية اقصر لان قصر الخطبة اقرب الي قبولها وعدم السامة لها ولا باس ان يخطب من صحيفة ودعاءه عقب صعوده لا اصل له فصل انصات المامومين للخطبة يحرم الكلام والامام يخطب وهو-	97	-3249282378112176757	123	147.5	97	295	41.694915771484375	22	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms021	false	5689945450284186760	44	123	244	674	1566	300	في طريق رجع في اخري وكذا الجمعة وصلاة العيد-- ركعتان يكبر في الاو-------لي بعد تكبيرة الاحرام--------------- وقبل التعوذ ستا-------------------- وفي------- الثانية-------------------- قبل القراءة خمسا--------------------- يرفع------- يديه مع كل تكبيرة ويقول بينهما ا-------------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----------اله وسلم تسليمان -----------------------------------------------------------------------------ثم يستعيذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في ال-----------------------ولي و----- الغ------------اشية في------- الثانية------------ فاذا سلم----------------- خطب خطبتين واحكامهما------------------------ كخطبتي الجمع---------------------------------------------------------------ة لكن يسن------- ان يستفتح الاو-------لي بتسع تكبيرات والثان-------------ية بسبع	21	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms100	true	-8626178743369312922	127	297	660	1599	1615	300	فينبغي طرده في غير العيدين----- وصلاة العيدين ركعتان يكبر في الركعة الاولي بعد تكبير- الاحرام وبعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا اي ست تكبيرات زواءد وفي الركعة الثانية بعد القيام من سجوده قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد يرفع المصلي يديه مع كل تكبيرة ويقول بينهما اي بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك من الاذكار لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص ثم يستعيذ عقب السادسة بلا ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين div dirrtl idbookcontainer ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح اسم ربك الاعلي في الركعة الاولي و سورة الغاشية بعد الفاتحة في الركعة الثانية خطبتا العيد فاذا سلم الامام من الصلاة خطب خطبتين واحكامهما اي احكام هاتين الخطبتين كخطبتي الجمعة في جميع ما تقدم في خطبتي الجمعة حتي في تحريم الكلام حال الخطبة لكن يسن للخطيب ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا و الخطبة الثانية بسبع	100	-3249282378112176757	387	526.5	314	945	40.9523811340332	62	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms021	false	5689945450284186760	136	215	754	1155	1566	300	لمن فاتته--------------------- قضاء-------------------ها ولو بعد الزوال----------------------- فصل--------------------------- يسن التكبير المطلق------------------------------------- والجهر به----------- في ليلتي العيدين --------------------------------------------------------------------------------------------الي فراغ الخطبة و------------------------في كل عشر ذي الحجة والتكبير المقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جم---------------------------------------------اعة من صلاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق الي------------------------------------- المحرم ف-----يكبر من ص--------------لاة ظهر يوم النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويكبر الامام مستقبل الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته--------------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد---------------------------------------------------------- ولا باس بقوله-------------- لغيره----------- تقبل الله منا ومنك	21	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	44	273	248	1429	1587	300	لمن فاتته صلاة العيد مع الامام قضاءها في يومها علي صفتها ولو بعد الزوال كمدرك الامام في التشهد فصل في التكبير في ايام العيدين يسن التكبير المطلق وهو الذي لم يقيد بكونه عقب المكتوبات والجهر به ل غير انثي في ليلتي العيدين في البيوت والاسواق والمساجد وغير ذلك div dirrtl idbookcontainer وتكبير في عيد فطر اكد للاية الي فراغ الخطبة و سن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة والتكبير المقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عام ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر---- عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا المحرم ف انه يكبر بعد المكتوبات من صلاة ظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق لان التلبية تقطع برمي جمرة العقبة وايام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشره وثالث عشره ومسافر ومميز كمقيم وبالغ وخنثي كذكر ويكبر الامام مستقبل الناس يعني ان الامام اذا سلم من المكتوبة التفت الي المامومين ثم كبر ومن نسيه بعد سلامه قضاه اذا ذكره مكانه فاذا قام وذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره وصفته اي صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك التهنءة في العيدين ولا باس بقوله اي قول المصلي لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك	101	-3249282378112176757	390	573.5	313	1185	32.91139221191406	73	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms022	false	-651163208878074217	80	138	490	817	1651	300	فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رد-------اءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس---------------------------------- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا ----------------------------------والا------------------------------------------------------ عادوا ثانيا و------------ثالثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء ----والاغتسال منه واخراج رحله------------------------ وثيابه ليصيبها وان كثر المطر حتي خيف سن قول	22	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	102	279	585	1509	1609	300	فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء فان سقوا في اول مرة فذلك فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer وان لم يسقوا في اول مرة عادوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ما يسن لنزول المطر ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء منه والاغتسال منه واخراج رحله وهو ما يستصحب من الاثاث وثيابه ليصيبها الماء لما روي انه صلي -------	104	-3249282378112176757	300	469.0	246	931	32.22341537475586	51	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms022	false	-651163208878074217	262	294	1484	1628	1651	300	والاولي به- وصيه العدل---------------------------------------- واذا شرع------- في غسله ستر عورته وجو----------------------------------------------------------با ثم يلف علي يده خرقة فينجي--------------ه بها----------- ويجب غسل ما به--------- من نجاسة-------------------------------------- ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين وسن	22	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms108	true	2901601580623683748	144	211	783	1105	1557	300	والاولي بعد وصيه العدل ابوه وان علا ثم الاقرب فالاقرب كالميراث واذا شرع الغاسل في غسله ستر عورته وجوبا وهي ما بين سرة وركبة الا من دون سبع ثم جرده من ثيابه ندبا ثم يلف علي يده خرقة فينجيه اي يمسح مخرجه بها اي بالخرقة ويجب غسل ما به اي الميت من نجاسة لان المقصود بالغسل تطهيره حسب الامكان ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين لان	108	-3249282378112176757	141	208.0	109	322	43.788818359375	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms023	false	7240674887939979017	12	57	65	284	1581	300	وسيدها وابن دون سبع----- وحكم غسل الميت فيما يجب ويسن كغسل الجنابة لكن لا يدخل الما-------ء في فمه و----------------انفه------------------- بل ياخذ خرقة مبلولة----- فيمسح بها----------- اسنانه ومنخريه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاقتصار في غسله ---------علي مر------ة ان لم يخرج منه شء فان خرج------- وجب اعادة الغسل الي سبع	23	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms109	true	7939887856872842296	14	95	62	458	1463	300	وسيدها وابن دون سبع سنين وحكم غسل الميت فيما يجب ويسن كغسل الجنابة لكن لا يدخل الغاسل الماء في فمه اي الميت و لا في انفه خشية تحريك النجاسة بل ياخذ خرقة مبلولة بماء فيمسح بها اي بالخرقة اسنانه ومنخريه وينظفها ثم يغسل شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه بالغسل ويثلث ذلك ويكره الاقتصار في غسله اي الميت علي مرة واحدة ان لم يخرج منه شء فان خرج منه شء وجب اعادة الغسل الي سبع	109	-3249282378112176757	217	354.0	172	396	54.79798126220703	43	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms023	false	7240674887939979017	73	117	361	564	1581	300	وشهيد المعركة والمقتول ظلما لا يغسل و------لا يكفن ولا يصلي عليه ويجب بقاء دمه عليه--------------------------- ودفنه في ثيابه--------------------------------------------- وان حمل فاكل او شرب او نام------- او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة---------------------- فهو كغيره	23	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms109	true	7939887856872842296	228	294	1126	1435	1463	300	وشهيد المعركة -المقتول ظلما لا يغسل وجوبا ولا يكفن ولا يصلي عليه ويجب بقاء دمه عليه الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع الة الحرب ونحو خف وفرو وان حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة كغسل حيض ونفاس واسلام فهو كغيره	109	-3249282378112176757	202	346.5	158	310	65.16129302978516	42	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms023	false	7240674887939979017	131	174	636	850	1581	300	ولا يتبع جنازت---------------------ه بل يواري لعدم من يواريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- وتكفينه--------- فرض كفاية----------------- والواجب-------------------- ستر جميعه سوي راس المحرم ووجه المحرمة بثوب --------------------لا يصف البشرة------------------ ويجب ان يكون من ملبوس مثله------------- ما لم يوض ------بدونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	23	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms110	true	6799306846249605533	133	297	697	1501	1517	300	ولا يتبع جنازته لان في ذلك تعظيما له بل يواري لعدم من يواريه من الكفار ولا فرق في ذلك بين الذمي والحربي والمرتد والمستامن لان في تركه سببا للمثلة به وهي ممنوعة في حقه بدليل عمومات النهي عنها فصل في الكلام علي الكفن وتكفينه اي الميت فرض كفاية علي كل من علم به والواجب لحق الله تعالي وحقه ستر جميعه سوي راس المحرم ووجه المحرمة بثوب واحد متعلق بتكفينه الا يصف البشرة اي سوادها وبياضها ويجب ان يكون من ملبوس مثله اي مثل الميت ما لم يوص الميت بدونه اي بدون ملبوس مثله ويكره في اعلي من ملبوس مثله وتكون مءنة تجهيزه من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جنايته ونحوهما div dirrtl idbookcontainer فان لم يكن له مال فممن تلزمه الا الزوج انه لا يلزمه كفن زوجته ولا مءنة تجهيزها ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم ان لم يكن بيت مال او كان وتعذر فعلي كل مسلم عالم به والسنة تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	110	-3249282378112176757	213	311.0	170	804	26.492536544799805	40	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms024	false	-6689240432774609620	12	35	63	172	1612	300	ثم يكبر-------- ويقف بعدها قليلا ويسلم وتجزء------- واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ويجوز ان يصلي علي الميت-------------------------- من دفنه الي شهر وشء	24	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	227	257	1227	1377	1616	300	ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم وتجزء تسليمة واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ويجوز ان يصلي علي الميت من فاتته الصلاة قبل الدفن من دفنه الي شهر وشء	113	-3249282378112176757	109	198.5	86	150	72.66666412353516	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms024	false	-6689240432774609620	76	116	402	601	1612	300	ان يعمق القبر ويوسع بلا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي ما يمنع--- السباع والراءح------------------------------------------------------------------ة وكره ادخال القبر خشبا----------- وما مست-----ه نار و------------------------------------وضع فراش تحته و-----جعل مخدة تحت راسه------------------------------------------------- وسن قول مدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله------------------- ويجب ان يستقبل به ----------القبلة	24	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms114	true	177027726124797587	179	294	940	1511	1538	300	ان يعمق القبر ويوسع بلا حد لان تعميق القبر انفي لظهور الراءحة التي يستضر بها الاحياء وابعد لقدرة الوحش علي نبشه والتوسعة هي الزيادة في الطول والعرض والعمق هو الزيادة في النزول وهو بالعين المهملة ويكفي ما يمنع من السباع والراءحة فمتي حصل ذلك حصل المقصود ولا فرق في ذلك بين قبر الرجل وقبر المراة وكره ادخال القبر خشبا الا لضرورة وما اي شء مسه نار كالاجر ودفن في تابوت ولو امراة و كره وضع فراش تحته و كره جعل مخدة تحت راسه نص عليه الامام احمد لانه لم ينقل عن احد من السلف وسن قول مدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجب ان يستقبل به اي بالميت القبلة	114	-3249282378112176757	195	283.0	155	571	34.150611877441406	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms024	false	-6689240432774609620	189	242	1024	1297	1612	300	واخرج النساء من ترجي حياته----------------------------------------------------------------- فان تعذر------------- لم تدفن----- حتي يموت ---------------------------------------------------------------وان خرج بعضه--------- حيا شق------ للباقي------------------------------- فصل------------------------- تسن تعزية المسلم--------------------------------------------- الي ثلاثة ايام------------------------- فيقال----------- له-------------------- اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول هو---------- استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالكباء علي الميت----------------------------------- ويحرم الندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت	24	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms116	true	-8563976608364768785	135	286	722	1523	1602	300	واخرج النساء من ترجي حياته وهو ما اذا كان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج بعد تمام ستة اشهر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن وترك حتي يموت ولا تدفن قبله ولا يوضع عليه ما يموته ولو قدر الرجال علي اخراجه وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها للباقي لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فصل في احكام المصاب والتعزية تسن تعزية المسلم ولو صغيرا قبل الدفن وبعده وتكره لشابة اجنبية الي ثلاثة ايام بلياليهن فلا تعزية بعدها فيقال في التعزية له اي لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول هو اي المصاب استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك div dirrtl idbookcontainer وكره تكرارها فلا يعزي عند القبر من عزي واذا راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن البكاء والندب والنياحة ولا باس بالبكاء علي الميت قبل الموت وبعده لكثرة الاخبار بذلك ويحرم الندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت	116	-3249282378112176757	271	364.5	218	801	33.83271026611328	52	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms024	false	-6689240432774609620	243	300	1306	1612	1612	300	وهو رفع الصوت بذلك برنة ويحرم شق الثوب ولطم الخد والصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن زيارة القبور للرجال---------------------------------------------------------- وتكره------------- للنساء ----------------------------------------------------------وان اجتازت المراة بقبر في طريقها---------------- فسلمت عليه ودعت له فحسن------------------- وسن لمن زار القبور----------------- او مر بها ان يقول--------------------------------- السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين-	24	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms117	true	-6722902307108085875	3	118	15	642	1584	300	وهي رفع الصوت بذلك برنة ويحرم شق الثوب ولطم الخد والصراخ ونتق الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي زيارة القبور وتسن زيارة القبور للرجال وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح زيارة المسلم لقبر كافر وتكره زيارة القبور للنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت زيارتهن القبور قولا واحدا وان اجتازت المراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن لانها لم تخرج لذلك وسن لمن زار القبور اذا كان للمسلمين او مر بها ان يقول div dirrtl idbookcontainer معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين----- ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين	117	-3249282378112176757	299	502.5	244	632	47.31012725830078	52	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms025	false	-5195301364698994242	138	196	735	1010	1523	300	ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته 2------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الساءمة 2----------------------------------------------------------------------------- تجب فيها----------- بثلاثة شروط احدها ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل ----------------------------------------------------------الثاني ان تسوم اي ترعي المباح اكثر الحول الثالث ان تبلغ نصاب------------------------------------------------------ا فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة	25	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms120	true	6699265528178812984	149	282	779	1459	1550	300	ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته ولو لم يوص بها كالعشر لانها حق واجب تصح الوصية به فلم يسقط بالموت كدين الادمي div dirrtl idbookcontainer باب زكاة الساءمة وخصت الساءمة بالذكر للاحتراز عن المعلوفة فانها لا زكاة فيها عند اكثر اهل العلم تجب فيها اي الساءمة بثلاثة شروط احدها ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل فلا زكاة في ساءمة للانتفاع بظهرها كلالابل التي تكري وتءجر الثاني ان تسوم اي ترعي المباح اكثر الحول الثالث ان تبلغ نصابا ولا شء فيما دونه الا اذا كان عروضا نصاب الابل وزكاتها فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة بصفة ابل غير معيبة وفي المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ثم ان زاد عدد الابل علي خمس فانه يجب في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة	120	-3249282378112176757	271	451.0	213	680	39.85293960571289	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms025	false	-5195301364698994242	198	300	1017	1523	1523	300	وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ---------------------------------------------------------------------ست واربعين حقة لها ثلاث سنين و-----في اح---------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة ---------لها اربع سنين وفي ---------------------------ست وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون----------------- الي ماءة وثلاثين فيستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل واقل نصاب ال-------------------------بقر اهلية كانت او وح--------------------------------------------شية ثلاثون وفيها تبيع------------------------ وهو ما-----------------------له سنة و-------------------في اربعين م---------سنة لها سنتان وف-----ي ستين ---------تبيعان--------------------------- ثم في----------------- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة----------- واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية --------اربعون وفيها شاة له---ا سنة او جذعة ضان ل---ها ستة اشهر و-----في ماءة واحدي وعشرين شاتان-	25	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms121	true	2447089305747896863	0	188	0	940	1479	300	وثلاثين بنت لبون لها سنتان سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن div dirrtl idbookcontainer وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط سنها و يجب في ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق الي ماءة وثلاثين فيستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل --في نصاب البقر وزكاتها و اقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية علي الاصح من الروايتين في وجوبها في الوحشية ثلاثون وفيها اي في الثلاثين تبيع او تبيعة وهو اي التبيع ما له اي ما تم له سنة وكذلك التبيعة و تجب في اربعين من البقر مسنة لها سنتان و يجب في ستين من البقر تبيعان div dirrtl idbookcontainer ثم فيما زاد علي ذلك في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة زكاة الغنم واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية كالظباء اربعون وفيها شاة تم لها سنة او جذعة ضان تم لها ستة اشهر و يجب في ماءة واحدي وعشرين شاتان	121	-3249282378112176757	485	734.0	386	942	51.48619842529297	92	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms026	false	-7549937257390273791	1	28	4	139	1652	300	ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم----------------- في كل ماءة ----شاة--------------------------- فصل و----------------------------------------------------------------------اذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزك-----------------------------------اة في ن-----------------------صاب ماشية لهم------------------------------ جميع الحول	26	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms121	true	2447089305747896863	191	261	949	1290	1479	300	ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم فيما زاد علي ذلك في كل ماءة شاة شاة ففي خمسماءة خمس شياه وهكذا فصل في حكم الخلطة وهي مءثرة في الزكاة ولو لم يبلغ مال كل خليط بمفرده نصابا اذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة فلا اثر لخلطة من ليس من اهل الزكاة في نصاب فلا اثر لخلطة دون نصاب ماشية لهم اي لاهل الزكاة اختلاطا يستغرق جميع الحول	121	-3249282378112176757	134	217.0	107	341	39.29618835449219	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms026	false	-7549937257390273791	34	174	180	961	1652	300	والمرعي--------------------- زكيا كالواحد ---------ولا تشترط ن-----------------------------ية الخلطة ولا اتحاد المشرب و--------------------------------------------------------------الراعي ولا اتحاد الفحل ان اختلف النوع كالبقر والجاموس والضان والمعز-------- وقد تفيد الخلطة تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمهما شاة و----------------تخفيفا كثلاثة اختلطوا بماءة وعشرين شاة لكل واحد----- اربعون فيل----زمهم شاة و------لا اثر لتفرقة المال------- ما لم يكن سا-------------ءمة فان كان سا----------------------------ءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلك----ل حكم بنفسه فاذا كان له شياه-------------- بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء عليه ان لم يجتمع--- في كل محل اربعون ما -------------------------------------------------------------------------------------لم تكن خلطة 2------------------------------------- باب زكاة الخارج من الارض 2 تجب في --------------------------------------كل مكيل مدخر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحب كالقمح والشعير والذرة والارز والحمص والعدس والباقلا و---------الكرسنة والسمسم والدخن والكراويا والكزبرة وبزر القطن و-----الكتان و----------------البطيخ ونحوه وم-------------------------------------ن الثمر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق ولا زكاة في عناب و----------------زيتون وجوز وتين ومشمش وتوت------ ونبق	26	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms122	true	-4360565988637509826	25	300	135	1600	1600	300	والمرعي وهو موضع الرعي ووقته زكيا كالواحد جواب اذا ولا تشترط نية الخلطة لصحتها ولا يعتبر لصحة الخلطة---- اتحاد المشرب وهو المكان الذي div dirrtl idbookcontainer تشرب منه و لا اتحاد الراعي ولا اتحاد الفحل ان اختلف النوع كالبقر والجاموس والضان والمعز للضرورة وقد تفيد الخلطة تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمهما شاة و قد تفيد الخلطة تخفيفا كثلاثة اختلطوا بماءة وعشرين شاة لك- واحد منهم اربعون شاة فيلزمهم شاة واحدة ولا اثر لتفرقة المال الزكوي ما لم يكن المال الزكوي ساءمة فان كانت الماشية لشخص من اهل الزكاة ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل محل حكم -نفسه فاذا كان له اي لمالك واحد شياة بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء عليه ان لم يجتمع له في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة فاذا كان لشخص من اهل الزكاة ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون ولم تكن خلطة فلا شء عليه div dirrtl idbookcontainer باب زكاة الخارج من الارض من الزرع والثمار والمعدن والركاز تجب الزكاة في كل مكيل مدخر نقله ابو طالب وكذا نقل صالح وعبد الله ما كان يكال ويدخر فيه نفع ففيه العشر وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل والرياحين فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه حول قاله في الفروع واختاره جماعة وجزم به اخرون انتهي من الحب كالقمح والشعير والذرة والارز والحمص والعدس والباقلا اي الفول والكرسنة والسمسم والدخن والكراويا والكزبرة وبزر القطن و بزر الكتان بفتح الكاف و بزر البطيخ ونحوه من الابازير و تجب في كل ما يكال ويدخر من الثمر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق ولا زكاة في عناب في الاصح و لا في زيتون وجوز وتين ومشمش بكسر ميميه ونبق-	122	-3249282378112176757	744	1234.5	609	1472	50.543479919433594	120	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms026	false	-7549937257390273791	274	300	1508	1652	1652	300	ويجب عليه---------- بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر------------------------------- ويجتمع العشر والخراج في الارض الخراجي-----------------------------ة وهي----------------------------------- ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام-	26	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms124	true	5172415081135111831	130	173	692	942	1606	300	ويجب عليه اي الامام بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كالساءمة والزرع والثمار الخراج ويجتمع العشر والخراج في الارض الخراجية كاجرة المتجر مع زكاة التجارة وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احدها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام	124	-3249282378112176757	144	233.5	119	250	57.599998474121094	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms027	false	-5360735932099183304	22	114	131	623	1603	300	ولا يمنع من وجوبه--------- الدين 2------------------------- باب زكاة الاثمان 2 وهي الذهب والفضة وف--------------يها ربع العشر اذا بلغت نصابا----------------- فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقالا و-------------------------------------------------------------------------بالدنانير خمسة وعشرون------- وسبعا دينار وتسع دينار---------------------------------------------- ونصاب الفضة ---------ماءتا درهم-------- والدرهم اثنتا عشرة حبة خروب والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ويضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب وي----------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ايهما شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجب------- في الحلي المحرم-------------------- وكذا في----------------- المباح المعد للكراء او النفقة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ نصابا وزنا ويخرج عن قيمته ان زادت فصل----------------------- وتحرم تحلية المسجد بذهب او فضة	27	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms125	true	556447564662285220	19	294	91	1571	1609	300	ولا يمنع من وجوبه اي الخمس الدين div dirrtl idbookcontainer باب زكاة الاثمان --وهي الذهب والفضة و القدر الواجب فيها ربع العشر اذا بلغت نصابا ولا شء فيها قبله فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقالا وهي بالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و قدر النصاب بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسع دينار بالدينار الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد ونصاب الفضة بالدراهم ماءتا درهم اسلامية والدرهم اثنتا عشرة حبة خروب والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ويضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب لان مقاصدهما وزكاتهما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس ويخرج من ايهما شاء يعني ان من وجب عليه زكاة عشرين div dirrtl idbookcontainer مثقالا من الذهب اجزا اخراج قيمة ربع عشرها من الفضة ومن وجب عليه زكاة ماءتي درهم من الفضة اجزا اخراج قيمة ربع عشرها من الذهب ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة لانه معدول به عن جهة الاسترباح الي استعمال مباح فاشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة والبقر العوامل ولو لمن يحرم عليه كرجل يتخذ حليي النساء لاعارتهن او امراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم وانما لم تجب زكاة الحلي اذا كان مالكها غير فار من الزكاة وتجب الزكاة في الحلي المحرم وانية من ذهب او فضة وكذا تجب الزكاة في الحلي المباح المعد للكراء او النفقة قال احمد ما كان علي سرج او لجام ففيه الزكاة قال في شرح المنتهي وعلي قياس ما ذكر حلية كل ما علي الدابة وحلية الدواة والمقلمة والمكحلة ونحو ذلك ومحل وجوب الزكاة فيه اذا اجتمع منه شء انتهي وانما تجب فيما ذكر اذا بلغ نصابا وزنا ويخرج عن قيمته ان زادت فصل في حلية الرجال والنساء وتحرم تحلية المسجد بذهب او فضة	125	-3249282378112176757	481	770.5	390	1482	32.456138610839844	85	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms027	false	-5360735932099183304	114	194	623	1072	1603	300	ويباح للذكر م-------ن الفضة الخاتم ولو زاد علي مثقال وجعله بخنصر يسار افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباح قبيعة السيف------------------------------------------------------------ فقط ولو من ذهب وحلي--------------ة المنطقة و----------------------------------الجوشن---------- والخوذ-----------ة لا----- الركاب واللجام والدواة ويبا----------------------------------------------ح للنساء ما جرت عادتهن ----------------------------------------------------------------------بلبسه ولو زاد علي الف مثقال وللرجل والمراة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد و----------------------------------------------------كره تختمهما----------------- بالحديد-------- والنحاس والرصاص------------------------------------------------- ويستحب------ بالعقيق 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة العروض 2 وهي --------------ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح---------------------------------- فتقوم اذا حال الحول------ واوله--------- من حين بلوغ القيمة نصابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاحظ------------ للمساكين من ذهب او فضة	27	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	52	281	261	1523	1616	300	ويباح للذكر الخاتم من الفضة------- ولو زاد علي مثقال وجعله بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني وانما كان في الخنصر لكونها طرفا فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ويجعل فصه مما يلي كفه وكره لبسه بسبابة ووسطي وتباح قبيعة السيف وهو ما يجعل علي طرف القبضة وقوله فقط لم ارها لغيره ولو كانت القبيعة من ذهب و يباح له ايضا حلية المنطقة وهي ما شددت به وسطك و يباح له ايضا الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة لا حلية الركاب واللجام والدواة والسرج والمراة والمشط والمكحلة والمبخرة فتحرم ويباح للنساء ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وقلادة وتاج وخاتم وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال وللرجل والمراة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب وكره تختمهما اي الرجل والمراة بالحديد والرصاص والنحاس واما الدملوج الحديد فجوزه ابو الخطاب وخالفه ابن الزاغوني ويستحب تختمه بالعقيق ذكره في التلخيص ومشي عليه في المنتهي والمستوعب وابن تميم وقال في الاقناع ويباح التختم بالعقيق div dirrtl idbookcontainer باب زكاة العروض اي عروض التجارة وهي ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح وسمي عرضا لانه يعرض ثم يزول ويفني فتقوم اذا حال الحول عليها واوله اي الحول من حين بلوغ القيمة نصابا فلو نقصت قيمة النصاب في بعض الحول ثم زادت القيمة فبلغته ابتدء حينءذ كساءر اموال الزكاة قاله في المبدع بالاحظ متعلق بتقوم للمساكين من ذهب او فضة	126	-3249282378112176757	412	600.5	336	1269	32.46651077270508	67	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms027	false	-5360735932099183304	194	272	1072	1472	1603	300	فان بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر -------------------------والا فلا و---------------------كذا اموال الصيارف--------- ولا عبرة بقيم-----ة انية الذهب والفضة بل----------------------------------------- بوزنها ولا----- بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها----------------------------- وم----ن عنده عرض---- للتجارة او ورثه فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر عرضا بمجرد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية غير حلي اللبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استخرج من المعادن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه بمجرد احرازه ربع العشر----------------------------------------------- ان بلغت القيمة نصابا بعد السبك والتصفية 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الفطر 2 --------------------------------------------------------------------------------------------تجب باول ليلة العيد فمن مات او اعسر قبل الغروب	27	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	5	297	33	1586	1598	300	فان بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر والا بان لم تبلغ القيمة نصابا فلا تجب عليه الزكاة فيها وكذا اموال الصيارف فيما ذكر ولا عبرة بقيمة صنعة انية الذهب والفضة لتحريمها وكذا ركاب ولجام ونحو ذلك بل العبرة بوزنها ولا عبرة بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها بان يقوم الطنبور ونحوه سبيكة ومن كان عنده عرض معد للتجارة او ورثه فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر لها اي للتجارة لان القنية الاصل في العروض div dirrtl idbookcontainer والرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارقت الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم بمجرد النية غير حلي اللبس لان الاصل وجوب الزكاة فيه فاذا نواه للتجارة فقد رده الي الاصل والرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية زكاة المعادن وما استخرج من المعادن والمعدن كل متولد من الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق ونفط ونحو ذلك ففيه بمجرد احرازه ربع العشر ولوجوب الزكاة في المعدن شرطان اشار للاول بقوله ان بلغت القيمة نصابا بعد السبك والتصفية كالحب والثمر فلو اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا والقول في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ فكان قدر الزكاة اجزا وان زاد رد الزاءد الا ان يسمح له بها المخرج وان نقص فعلي المخرج والشرط الثاني كون المخرج من اهل الوجوب div dirrtl idbookcontainer باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان وتسمي فرضا ومصرفها كزكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب تجب باول ليلة العيد فمن مات او اعسر قبل الغروب	127	-3249282378112176757	380	551.5	305	1553	24.46877098083496	68	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms028	false	6699748204716757028	28	140	148	707	1556	300	علي من تبرع بمءنة شخص شهر رمضان لا علي --------------من استاجر اجي--------را بطعامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن------- عن الجنين--------------------------------------- فصل----------------- والافضل اخراجها يوم ال---------------عيد قبل الص----------------------لاة وتكره-------- بعدها وي------------------حرم تاخيرها---------- عن يوم العيد مع القدرة ويقضيها وتجزء قبل العيد بيومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب---------- عن كل شخص صاع تمر------ او زبيب او بر او شعير او اقط---------------------------------------------------------------------------------- ويجزء دقيق ال-------------------------------------------------------------------بر والشعير اذا كان وزن الحب ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج مع عدم ذلك---------------------- ما يقوم مقامه من-------------- حب يقتات كذرة ودخن وباقلا---------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد و------ان يعطي الواحد فطرته لجماعة ولا يجزء اخراج القيمة في الزكاة مطلقا وي----------------------------حرم علي الشخص شراء زكاته وصدقته ولو اشتراها من غير من اخذها منه	28	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms129	true	3233913829568925793	1	278	7	1427	1538	300	علي من تبرع بمءنة شخص شهر رمضان لا اكثر و لا تجب علي من استاجر اجيرا او ظءرا بطعامه او شرابه div dirrtl idbookcontainer لان الواجب هاهنا اجرة تعتمد الشرط في العقد فلا يزاد عليهما كما لو كانت دراهم وتسن الفطرة عن الجنين ولا تجب لمن نفقته في بيت المال كاللقيط فصل اخراج زكاة الفطر والافضل اخراجها اي زكاة الفطرة يوم العيد قبل الصلاة اي قبل مضي قدر الصلاة ويكره اخراجها بعدها اي الصلاة في يومه ويحرم تاخيرها اي الفطرة عن يوم العيد مع القدرة ويقضيها وتجزء قبل العيد بيومين ولا تجزء قبلهما ومن عليه فطرة غيره كزوجته وعبده وولده اخرجها مع فطرته مكان نفسه لان الفطرة سبب وجوب الزكاة ففرقت في البلد الذي وجد سببها وهو فيه والواجب في الفطرة عن كل شخص صاع تمر او بر او زبيب ------او شعير او اقط وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقيل من لبن الابل فقط او صاع مجموع من الخمسة المذكورة ويجزء دقيق البر و دقيق الشعير وسويقهما ان كان div dirrtl idbookcontainer دقيق البر والشعير والسويق وزن الحب --------------------------قال في الاقناع وشرحه وصاع الدقيق يعتبر بوزن حبه نص عليه انتهي ولو بلا نخل كبلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ولا مختلط بكثير مما لا يجزء كالقمح المختلط بكثير الزوان ويخرج مع عدم ذلك اي عدم الاصناف الخمسة ما يقوم مقامه اي مقام احدها من حب يقتات كذرة ودخن وباقلا وارز وعدس وتين يابس وقال ابن حامد يجزءه اخراج كل ما يقتات من لبن ولحم ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد و يجوز ان يعطي الواحد فطرته لجماعة ولا يجزء اخراج القيمة في الزكاة مطلقا سواء في المواشي او المعشرات ويحرم علي الشخص شراء زكاته وصدقته ولو اشتراها من غير من اخذها منه	129	-3249282378112176757	496	809.5	397	1452	34.1597785949707	89	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms028	false	6699748204716757028	199	267	1007	1384	1556	300	عن الصغير والمجنون وليهما ويسن------------------------- اظهارها و---------ان يفرفها ربها------------- بنفسه ويقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل عند دفعه-----------------------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخذ------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا------------------- فصل------------------- ويشترط لاخراجها ----------نية من مكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تقديمها--------- بيسير والافضل قرنها ---------بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة ول----------------------------ا يجزء ان -نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ول-----------------------ا تجب نية الفرضية ول-----------------------------------------------------ا تعيين المال المزكي عنه	28	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	7	185	39	986	1572	300	من الصغير والمجنون حرا مسلما تام الملك وسن لمخرج الزكاة اظهارها و سن ايضا ان يفرقها ربها اي رب الزكاة بنفسه ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة و سن ان يقول رب المال عند دفعها اي دفع الزكاة لمستحقها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور بالدعاء فصل في النية في الزكاة ويشترط لاخراجها اي الزكاة نية من مكلف لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب لانه محل الاعتقادات كلها الا ان تءخذ قهرا فانها تجزء من غير نية وله تقديمها اي النية بيسير والافضل قرنها اي النية بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان ينوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله فانها لا تجزء عن الفرض ولا تجب نية الفرضية لاكتفاءه بنية الزكاة فانها لا تكون الا فرضا ولا يجب ايضا تعيين المال المزكي عنه	131	-3249282378112176757	357	528.5	290	947	37.697994232177734	58	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms029	false	-5024063657342268715	20	67	93	339	1541	300	الاول الفقير وهو من--------------------- لم يجد نصف كفايته ------------------------الثاني المسكين وهو من لم يجد نصفها --------------او اكثرها ----------------الثالث العامل علي----------------------------------------------------------------------------------ها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم--------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلف و----------------------------------------------------------------هو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او ----------------------جبايتها ----------------ممن لا يعطيها	29	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms132	true	-8654126163098512443	181	291	945	1534	1574	300	الاول الفقير وهو من لم يجد شيءا البتة او لم يجد نصف كفايته وهو اشد حاجة من المسكين الثاني المسكين وهو من يجد--- نصفها اي نصف كفايته او اكثرها اي اكثر الكفاية الثالث العامل عليها لقوله تعالي والعاملين عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وكل من يحتاج اليه فيها وشرط كون العامل عليها مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي الرابع المءلف لقوله عز وجل والمءلفة قلوبهم و div dirrtl idbookcontainer المءلف هو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او من اجل جبايتها اي جباية الزكاة ممن لا يعطيها	132	-3249282378112176757	239	359.5	193	592	40.371620178222656	44	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms029	false	-5024063657342268715	87	142	452	740	1541	300	ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده فيعطي الجميع من الزكاة بقدر الحاجة الا العامل فيعطي بقدر اجرته ولو--------- غنيا او قن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة وكذلك من اخذها من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار---------------------------- فصل ولا يجزء دفع الزكاة للكافر ول----------------------ا للرقيق ولا------------------------------------ للغني بمال او كسب ولا لمن تلزمه	29	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms133	true	3731200495076884770	205	298	1047	1518	1527	300	ابن السبيل ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده ولو كان له اليسار في بلده ا----------لا العامل فيعطي بقدر اجرته منها ولو كان غنيا او قنا الا ان تلفت بيده بلا تفريط فيه فانه يعطي اجرته من بيت المال ويستحب صرفها في الاصناف الثمانية كلها ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة وكذلك من اخذها من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار فصل فيمن لا يصح دفع الزكاة اليه ولا يجزء دفع الزكاة للكافر غير المءلف ولا يجزء دفعها للرقيق غير العامل والمكاتب ولا يجزء دفع الزكاة للغني بمال او كسب ولا لمن تلزمه	133	-3249282378112176757	216	351.0	172	481	44.90644454956055	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms029	false	-5024063657342268715	161	211	838	1092	1541	300	وان دفعها لمن يظنه فقيرا فبان غنيا اجزا------------------------------------------------------------------------ وسن ان يفرق الزكاة علي اقاربه الذين لا تلزمه نفقت-----------------------------------------------هم علي قدر حاجتهم و------------------------------------------------------------------------------علي ذوي ارحامه كعمته وبنت اخي---------------------ه وتجزء------- ان دفعها -----لمن تبرع بنفقته بضمه الي عياله--------------------------------------- فصل--------------- وتسن صدقة التطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل وقت لا سيما سرا---------- وف----------------------ي الزمان و------------------المكان الفاضل	29	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms134	true	5393846688888975875	143	293	727	1499	1534	300	وان دفعها لمن يظنه فقيرا فبان غنيا اجزا وان دفع صدقة التطوع الي غني وهو لا يعلم غناه لم يرجع لان المقصود الثواب وسن ان يفرق الزكاة علي اقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم كخال وخالة علي قدر حاجتهم فيزيد ذا الحاجة منهم علي قدر حاجته فان استووا في الحاجة وتفاوتوا في القرب بدا بالاقرب فالاقرب منهم و له تفرقة ماله علي ذوي ارحامه كعمته وبنت اخيه هذا تكرار مع ما قبله وتجزء الزكاة ان دفعها ربها لمن تبرع بنفقته بضمه الي عياله كيتيم اجنبي div dirrtl idbookcontainer فصل في صدقة التطوع وتسن صدقة التطوع لقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم وعن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الصدقة لتطفء غضب الرب وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي في كل وقت لا سيما سرا وبطيب نفس وفي الصحة افضل و كونها في الزمان الفاضل كالعشر و في المكان الفاضل	134	-3249282378112176757	250	342.5	201	772	32.383419036865234	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms029	false	-5024063657342268715	218	247	1126	1259	1541	300	وان تصدق بما ينقص مءنة تلزمه----------------------- او اضر بنفسه او غريم--------------------ه اثم كذلك------------------------- وكره لمن لا صبر له---------- او لا-عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	29	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	39	86	201	413	1485	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه اي مءنة من تلزمه مءنته او اضر بنفسه او غريمه او كفيله بسبب صدقته اثم بذلك اي بما يضر بواحد ممن ذكر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	135	-3249282378112176757	131	216.5	102	212	61.79245376586914	27	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms030	false	-302310483020989332	96	155	489	775	1544	300	فمن خطر بقلبه ليلا انه صاءم---- فقد نوي و----------------------كذا الاكل والشرب----------------- بنية ال------------------------------------------ص-------------------------------------------------وم ولا يضر ان اتي بعد النية بمناف للصوم------------------------- او قال ان شاء الله غير متردد و---------------------------------------------------------------------------------كذا------- لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي--- والا ف----مفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضر ان قاله -----------في اوله------------------------------------------------------------------------------ وفرضه--------------------------- الامساك عن----- المفطرات من طلوع الفجر الثاني الي----- غروب الشمس	30	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms138	true	-8456456333398808270	12	176	48	843	1512	300	فمن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب وكذا الاكل والشرب يكون نية اذا كان بنية الصوم قال الشيخ هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا يضر ان اتي بعد النية بمناف للصوم من اكل وشرب وجماع وغيرها او قال ان شاء الله غير متردد فلا يضر فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم والقصد فسدت نيته لعدم الجزم بها وكذا لا يضر لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غد- من رمضان ف هو فرض والا فانا مفطر فبان من رمضان فانه يجزءه في الاصح لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم div dirrtl idbookcontainer ويضر ان قاله اي قال ذلك في اوله اي ليلة الثلاثين من شعبان فبان منه لم يجزءه لانه لا اصل ينبني عليه ركن الصيام وفرضه اي الصيام فرضا كان او نفلا الامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الثاني الي كمال غروب الشمس	138	-3249282378112176757	277	414.5	218	796	34.79899597167969	55	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms030	false	-302310483020989332	171	224	863	1131	1544	300	وقوله ----------عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفطره علي رطب فان عدم فت-----مر فان عدم ف------------------ماء فصل--------------- يحرم علي من لا عذ------------------ر له الفطر برمضان--------------------------- ويجب الفطر علي الحاءض والنفساء وعلي------------------ من يحتاجه----------- لانقاذ----- معصوم من مهلكة------------ ويس-------------ن لمسافر يباح له القصر	30	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms139	true	-6103324166883912031	14	138	77	720	1516	300	وقوله اي الصاءم عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم للحديث الشريف ولان الدعاء عند الفطر مظنة الاجابة ويستحب تفطير الصاءم قال في الفروع وظاهر كلامهم علي اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي قال الشيخ المراد بتفطيره ان يشبعه واشار للسادس بقوله وفطره علي رطب فان عدم ف علي تمر فان عدم الصاءم التمر ف علي ماء فصل في اهل الاعذار يحرم علي من لا عذر له من نحو مرض او سفر الفطر برمضان div dirrtl idbookcontainer ويجب الفطر علي الحاءض والنفساء و يجب الفطر برمضان علي من يحتاجه اي الافطار لانقاذ ادمي معصوم من مهلكة كغريق ونحوه ويسن الفطر برمضان لمسافر يباح له القصر	139	-3249282378112176757	259	399.5	207	643	40.279937744140625	50	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms030	false	-302310483020989332	226	265	1143	1355	1544	300	الضرر ويباح------ لحاضر سافر في اثناء النهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحامل ومرضع خافتا علي انفسهما او علي الولد------------ لكن لو افطرتا للخوف علي الولد فقط------------------------------- لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم-------------------------------------------------------------------------- وان اسلم الكافر و--طهرت الحاءض و--برء المريض و--قدم المسافر وبل--غ الصغير	30	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms139	true	-6103324166883912031	213	300	1065	1516	1516	300	الحمي ويباح الفطر لحاضر سافر في اثناء النهار سفرا مباحا يبلغ المسافة سواء سافر طوعا او كرها ولا يفطر الا بعد خروجه والافضل له اتمام ذلك اليوم و يباح الفطر لحامل ومرضع خافتا علي انفسهما او علي الولد وكره صومهما لكن لو افطرتا للخوف علي الولد فقط اي دون انفسهما لزمهما القضاء و لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم افطرته ما يجزء في الكفارة ويلزمهما القضاء فقط اذا افطرتا خوفا علي انفسهما وان اسلم الكافر او طهرت الحاءض او برء المريض او قدم المسافر او بلغ الصغير-	139	-3249282378112176757	201	313.0	163	452	44.469024658203125	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms031	false	-7632132032250136675	48	142	272	704	1505	300	ما وصل الي الجوف او الحلق او الدماغ من ماءع وغيره----------------------------------------------------------------------- فيفطر ان قطر في اذنه ما وصل --------الي دماغه ---------------------------------------------------------------------او داوي الجاءفة فوصل الي ج-------وفه او اكتحل بما------ علم وصوله الي حلقه ------------------------------------------------------------------------او مضغ علكا ------------------او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه ------------------------------------------------------------او بلع ريقه بعد ان وصل الي بين ش-------------------------فتيه ولا يفطر ان فعل شيءا من جميع المفطرات------------------------------------- ناسيا او مكرها ولا------------------------------------------------------------------- ان دخل الغبار حلقه او---- الذباب----- بغير قصده ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جمع ريقه فابتلعه------------------ فصل ومن جامع--- نهار رمضان ف-------------------ي قبل او دبر ولو---------- لميت او بهيمة ------------------------------------في حالة يلزمه فيها الامساك	31	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms141	true	1710019808432612448	1	227	3	1071	1410	300	ما وصل الي الجوف او الحلق او الدماغ من ماءع وغيره اي سواء كان يغذي وينماع او لا كالحصي والقطعة من الحديد والرصاص ونحوهما فيفطر ان قطر في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه عمدا ذاكرا لصومه فسد صومه لانه شء واصل الي جوفه باختياره فاشبه الاكل او داري الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه برطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب او مضغ علكا فوجد طعمه في حلقه او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه ويكره ذوقه بلا حاجة ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه اجزاء او بلع ريقه بعد ان وصل الي بين شفتيه او فصله عن فمه ثم ابتلعه ولا يفطر ان فعل شيءا من جميع المفطرات المتقدمة من اكل وشرب وحجامة ونحو ذلك ناسيا او مكرها ولو كان ذلك بوجور مغمي عليه معالجة div dirrtl idbookcontainer ولا يفطر ان دخل الغبار حلقه او دخل الذباب حلقه بغير قصده الادخال كغبار الطريق ونخل الدقيق لانه لا يمكنه التحرز من ذلك اشبه ما لو دخل في حلقه شء وهو ناءم ولا يفطر ان جمع ريقه فابتلعه وانما يكره له ذلك فصل ومن جامع في نهار رمضان بذكر اصلي في فرج اصلي قبل او دبر ولو كان الفرج لميت او بهيمة او سمكة او طير حي او ميت انزل او لا في حالة يلزمه فيها الامساك	141	-3249282378112176757	418	649.5	326	1068	39.13857650756836	86	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms031	false	-7632132032250136675	250	300	1253	1505	1505	300	وسن صوم--------- المحرم واكد----------------------ه عاشوراء وهو كفار-----------ة سنة وص-------------------------------------------------------وم عشر ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو كفار--------ة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتين وكره افراد رجب والجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبت بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن------------------------- غيم او قتر---------------------------- ويحرم صو--------------------------م العيدين و--------------------------------ايام التشريق----------------------- ومن دخل في تطوع ---------------------------لم يجب----- اتمامه-	31	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	7	201	39	979	1484	300	وسن صوم شهر الله المحرم واكده وعبارة الاقناع وافضله عاشوراء وهو اي عاشوراء كفارة سنة ثم يلي صوم عاشوراء في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء و سن صوم عشر ذي الحجة واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين قال في الفروع والمراد به الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت له درجات ولا يسن صوم عرفة لمن بها الا لمتمتع او قارن عدما الهدي وكره افراد رجب بالصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان انتهي و كره ايضا افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة مثل من يفطر يوما ويصوم يوما فيوافق صومه يوم الجمعة div dirrtl idbookcontainer و كره افراد يوم السبت بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في السماء في مطلع الهلال غيم او قتر او سحاب او غير ذلك مما تقدم ويحرم ولا يصح فرضا ولا نفلا صوم يوم العيدين و يحرم ولا يصح فرضا ولا نفلا صوم ايام التشريق الا عن دم متعة او قران ومن دخل في تطوع صوم او غيره غير حج او عمرة لم يجب عليه اتمامه	143	-3249282378112176757	229	318.0	181	940	24.36170196533203	44	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms032	false	2720861057350942786	64	113	332	619	1527	300	ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر و--------------------------------------بنية الخروج ولو لم يخرج و---------------بالوطء في الفرج و-------------------------بالانزال بالمباشرة دون الفرج و---------------------------------------------------------------بالردة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسكر----------------------------------------------------- وحيث بطل الاعتكاف-------------- وجب استءناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة وان كان مقيدا بزمن معين استانفه وعليه كفارة يمين لفوات المحل ولا يبطل الاعتكاف ----ان خرج	32	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms144	true	-4964443571627702963	145	260	739	1346	1568	300	ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر واذا خرج ناسيا لم يبطل و يبطل الاعتكاف بنية الخروج ولو لم يخرج و يبطل الاعتكاف بالوطء في الفرج ولو ناسيا و يبطل الاعتكاف بالانزال بالمباشرة دون الفرج فان باشر دون الفرج لغير شهوة فلا باس ولشهوة حرم و يبطل الاعتكاف بالردة لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولانه خرج عن كونه من اهل العبادة فاشبه ردته في الصوم وغيره و يبطل الاعتكاف بالسكر قال في الاقناع وان شرب ولم يسكر او اتي كبيرة لم يفسد وحيث بطل الاعتكاف بواحد بما ذكر وجب استءناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة وان كان مقيدا بزمن معين استانفه وعليه كفارة يمين لفوات المحل قال في الاقناع وشرحه وان خرج	144	-3249282378112176757	269	407.5	222	607	44.31631088256836	46	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms032	false	2720861057350942786	105	175	577	929	1527	300	يمين لفوات المحل ولا يبطل الاعتكاف ان خرج-------- من المسجد لبول او غاءط او طهارة واجبة ------------------------------او لازالة نجاسة ---------------------------------او لجمعة تلزمه ولا ان خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتيان بماكل او مشرب لعدم خادم ول---------------------------------ه المشي علي عادته------------ وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الحج 1 --------------------------------------وهو واجب مع العمرة في العمر مرة---------------- وشرط الوجوب خمسة اشياء------------------------------------------------------ الاسلام والعقل و-----------------------------------------البلوغ وكمال الحرية	32	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	104	286	527	1495	1574	300	------------يمين ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف من المسجد لبول او غاءط او طهارة واجبة ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة او لازالة نجاسة قال في المنتهي وغسل متنجس يحتاجه او لجمعة تلزمه لان الخروج اليها معتاد لا بد منه واوقات الاعتكاف التي تتخللها الجمعة لا تسلم منه فصار الخروج اليها كالمستثني ولا يبطل الاعتكاف ان خرج المعتكف للاتيان بماكل و--مشرب لعدم خادم وله اي للمعتكف اذا خرج لما لا بد منه المشي علي عادته من غير عجلة وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما فان الصوم فيه افضل ويصح بلا صوم div dirrtl idbookcontainer ومن نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزم الجمع كنذر صلاة بسورة معينة ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه div dirrtl idbookcontainer كتاب الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر حكم الحج وهو واجب مع العمرة في العمر مرة واحدة علي الفور وشرط الوجوب خمسة اشياء وهي تنقسم الي ثلاثة اقسام قسم يشترط للوجوب والصحة وهو الاسلام والعقل وقسم يشترط للوجوب والاجزاء دون الصحة و هو البلوغ وكمال الحرية	145	-3249282378112176757	324	509.5	259	982	32.99388885498047	59	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms032	false	2720861057350942786	177	272	939	1404	1527	300	من الص--------غير والرقيق ولا يجزءان عن حجة الاسلام وعمرته فان بلغ الصغير او ------عتق الرقيق ----قبل الوقوف او------ بعده --------------------------ان عاد--------- فوقف---------------------------------------------------- في وقته اجزاه عن حجة الاسلام ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعي بعد طواف القدوم وكذا- تجزء العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها--------------------------------- الخا-------------------------------------------مس الاستطاعة---------------------------------------- وهي ملك زاد وراحلة----------------------------------------------- تصلح لمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك--------------------------------------------------- بشرط كونه فاض-----------------------------------------لا عما يحتاجه من كتب------------------------------------------- ومسكن----------- وخادم----------------------------------------------------------- وان يكون فاضلا -----عن مءنته ومءنة عياله علي الدوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كملت له هذه الشروط--------- لزمه السعي فورا----------------------------------------------------------- ان كان في الطريق امن	32	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms146	true	2469264193933174027	21	284	119	1465	1540	300	حج الرقيق والصغير وعمر----------تهما عن حجة الاسلام وعمرته فان بلغ الصغير عاقلا او عتق الرقيق كله قبل الوقوف بعرفة او بعده اي عتق بعد الدفع من عرفة فان عاد الي عرفة فوقف div dirrtl idbookcontainer وكان وقوفه الذي عاد اليه في وقته اجزاه عن حجة الاسلام ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعي بعد طواف القدوم وكذلك تجزء العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها قال في شرح الاقناع اي الشروع فيه الخامس الذي هو شرط لوجوب الحج والعمرة دون الاجزاء الاستطاعة للاية ولا تبطل الاستطاعة بجنون فيحج عنه وهي ملك زاد يحتاجه في سفره و ملك وعاءه وملك راحلة لركوبه بالة لها تصلح الراحلة والتها لمثله ومحل من يشترط له الراحلة اذا كان في مسافة قصر عن مكة لا في دونها الا لعاجز ولا يلزمه السعي حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة من نقد او عرض وانما تكون استطاعة بشرط كونه اي الزاد والراحلة الصالحان لمثله والتهما فاضلا عما يحتاجه من كتب فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري ومسكن يصلح لمثله وخادم لانه من الحواءج الاصلية بدليل ان المفلس يقدم به علي غرماءه وان يكون فاضلا ايضا عن مءنته ومءنة عياله علي الدوام من اجور عقار او ربح بضاعة او صناعة او عطاء من ديوان ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له زادا وراحلة ولو كان اباه او ابنه ومنها سعة وقت div dirrtl idbookcontainer فمن كملت له هذه الشروط المذكورة لزمه السعي فورا فياثم ان اخره بلا عذر وانما يلزمه السعي اذا كملت له الشروط ان كان في الطريق امن	146	-3249282378112176757	424	636.5	332	1356	31.268436431884766	82	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms033	false	-3864128762973932171	4	84	22	409	1498	300	فلو مات------------------- قبل ان يستنيب---------- وجب ان يدفع من---- تركته لمن يحج ويعتمر عنه و------------لا يصح ممن لا يحج عن نفسه حج عن غيره--------------------------------------------------------- وتزيد الانثي---------- شرطا سادسا و-------------هو ان تجد لها زوجا او محرما------------------------------------------------------------------------------ مكلفا وتقدر ع-------------------------------------------------------------------------لي اجرته وعل------ي الزاد والراحلة لها وله ------------فان حجت بلا محرم حرم---------- واجزاها 2-------------------------------------------------------------------- باب الاحرام 2 وهو----------- واجب من المقيات ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله و----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد الاحرام مع وجود الج-نون او الاغماء او السكر------------------ واذا انعقد --------لم يبطل الا بالردة	33	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms147	true	-2085247011245068407	119	300	587	1475	1475	300	فلو مات من لزمه حج او عمرة قبل ان يستنيب فرط او لا وجب ان يدفع من اصل تركته لمن يحج ويعتمر عنه من حيث وجبا ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره فان فعل انصرف الي حجة الاسلام div dirrtl idbookcontainer وتزيد الانثي علي الرجل شرطا سادسا للحج والعمرة وهو ان تجد لها زوجا او محرما وهو من تحرم عليه علي التابيد بنسب كالاب والابن او سبب مباح كابن زوجها او ابيه مكلفا فلا يكون الصبي ولا المجنون محرما وشرط كونه مسلما ذكرا ولو عبدا و يشترط ان تقدر علي اجرته و تقدر علي الزاد والراحلة لها وله صالحين لهما فان حجت بلا محرم حرم عليها ذلك واجزا حجها كمن حج وقد ترك حقا يلزمه من دين او غيره div dirrtl idbookcontainer باب الاحرام-- وهو اي الاحرام واجب من الميقات ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم ولا ينعقد الاحرام مع وجود المجنون او الاغماء او السكر لعدم اهليته للنية واذا انعقد الاحرام لم يبطل الا بالردة-	147	-3249282378112176757	364	536.0	288	891	40.85297393798828	68	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms033	false	-3864128762973932171	84	156	409	776	1498	300	لكن يفسد-------- بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول------ ولا يبطل بل يلزمه اتمامه والقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير من يريد الاحرام بين ------------ان ينوي التمتع وهو افضل --------او ينوي الافراد او القران------------------------------------------------------------------------------------ فالتمتع---------- هو ان يحرم بالعمرة في اشه---------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-------------حج ثم بعد فراغ---------ه منها---------- يحرم -الحج --------والافراد---------- هو ان يحرم -الحج ثم بعد فراغه------- من----ه يحرم بالعمرة و-القران---------- هو ان يحرم بالحج والعمرة معا ----------------او يحرم بالعمرة----- ثم يدخل الحج عليها قب------------------------------------------------------------ل الشروع في طوافها	33	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms148	true	-8545707579404212926	5	173	26	869	1503	300	لكن يفسد الاحرام بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول وياتي ولا يبطل بل يلزمه اتمامه والقضاء علي الفور ولو نذرا او نفلا ان كانا مكلفين والا بعده بعد حجة الاسلام علي الفور حيث لا عذر في التاخير ويخير من يريد الاحرام بين ثلاثة اشياء ان ينوي التمتع وهو افضل الثلاثة او ينوي الافراد وهو يلي التمتع في الافضلية او div dirrtl idbookcontainer ينوي القران وهو يلي الافراد في الفضل فالتمتع اي كيفيته هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لان العبرة عنده في الشهر الذي يهل بها فيه لا الشهر الذي يحل منها فيه ثم بعد فراغه اي تحلله منها اي العمرة يحرم بالحج في عامه والافراد اي كيفيته هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه اي من الحج يحرم بالعمرة و القران اي كيفيته هو ان يحرم بالحج والعمرة معا اي في مرة واحدة او يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها اي علي العمرة ويشترط لصحة ادخال الحج علي العمرة ان يكون ذلك قبل الشروع في طوافها	148	-3249282378112176757	353	531.5	282	843	41.87425994873047	65	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms033	false	-3864128762973932171	156	199	776	980	1498	300	فان احرم به ث--------------م بها---------- لم يصح----------- ومن احرم واطلق صح----------------------------------------- وصرفه----------- لما شاء---------------------------- وما عمل قبل فلغو--------------------------------------- لكن السنة لمن اراد نسكا---------------------- ان يعينه ----------------------------------------------------------------------------------------------وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني	33	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms148	true	-8545707579404212926	203	297	1011	1485	1503	300	فان احرم به اي بالحج ثم احرم بها اي العمرة لم يصح احرامه بها ومن احرم واطلق بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح احرامه وصرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك بالنية لا باللفظ وما عمل قبل فلغو اي قبل التعيين والاولي صرفه الي العمرة لكن السنة لمن اراد نسكا من حج او عمرة او قران ان يعينه ويلفظ به div dirrtl idbookcontainer ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها في العادة وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني	148	-3249282378112176757	201	298.5	158	474	42.40506362915039	41	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms033	false	-3864128762973932171	239	270	1191	1328	1498	300	ومس ما يعلق------------------ واستعماله------------------------ في اكل او شرب--------------------------------------- بحيث يظهر طعمه او ريح-----------------------------------------------------------------ه فمن لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شء عليه ومتي زال عذره	33	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	238	300	1219	1501	1501	300	ومس ما يعلق بالممسوس كماء ورد واستعماله اي استعمال المحرم الطيب في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان بحيث يظهر طعمه او ريحه فيما اكله او شربه او ادهن به او اكتحل به او استعط به او احتقن به فمن لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شء عليه ومتي زال عذره-	149	-3249282378112176757	136	225.5	106	283	48.05653762817383	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms034	false	-4236361394817482805	63	124	353	674	1529	300	قسمان----------- قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب فقسم التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الراس-------------------------- وازالة اكثر من شعرتين او-------------- ظفرين والامناء بنظرة والمباشرة بغير انزال مني يخير بين ---------------------------------------------------------------------------------------ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين--------------------------- لكل مسكين مدبر---------- او نصف صاع من غيره------------------ ومن التخيير جزاء الصيد يخير له بين المثل م-------------------------------ن النعم او تقويم المثل- بمحل التلف ---	34	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms151	true	-1662257729428397068	194	298	1029	1578	1587	300	قسمان في التحقيق قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب فقسم التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الراس من الذكر والوجه من الانثي وازالة اكثر من شعرتين او تقليم اكثر من ظفرين والامناء بنظرة والمباشرة بغير انزال مني يخير المخرج في فدية اللبس والطيب وتغطية الراس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين والامناء بنظرة بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين div dirrtl idbookcontainer لكل مسكين منهم مد بر فقط او نصف صاع من غيره اي من تمر او شعير ومن التخيير جزاء الصيد يخير فيه من وجبت عليه الفدية بين ذبح المثل للصيد من النعم او تقويم المثلي بمحل التلف اي	151	-3249282378112176757	302	501.0	244	549	55.00910568237305	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms034	false	-4236361394817482805	123	146	668	778	1529	300	التلف ويشتري بقيمته طعاما يجزء------- في الفط---------------رة فيطعم كل مسكين مد-بر او-------------- نصف صاع من غيره ------------او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	34	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms152	true	-9177099678840956084	3	37	12	171	1480	300	التلف ويشتري بقيمته طعاما يجزء اخراجه في الفطرة كواجب في كفارة فيطعم كل مسكين مد بر او يطعم كل مسكين نصف صاع من غيره اي غير البر او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	152	-3249282378112176757	110	183.5	87	159	69.18238830566406	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms034	false	-4236361394817482805	203	300	1058	1529	1529	300	قبل التحلل الاول او انزل منيا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة او تكرار نظر بدنة فان لم يجدها---------- صام عشرة ايام ثلاثة في ا-----لحج وسبعة اذا رجع وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحلل الاول يح--------صل باثنين من------ رمي وحلق وطواف ويحل له-------------- كل شء الا النساء و--------الثاني يحصل بما بقي مع السعي ان لم يكن سعي قبل فصل-------------- والصيد الذي له مثل من النعم----------------------- كالنعامة وفيها بدنة --------------------------------------------------وفي حمار الوحش وبقرة بقرة و-في -----------------------------------الضبع ------------------------------------------------------كبش وفي الغزال شاة وفي------------------------ الوبر و----------------------------------------------الضب جدي له نصف سنة وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر-	34	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms153	true	-5334547945583786891	0	201	0	974	1486	300	قبل التحلل الاول او انزل منيا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة او تكرار نظر بدنة فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من افعال الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم div dirrtl idbookcontainer و يجب في الوطء في العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي شاة ولا يفسدها الوطء بعد الفراغ من السعي وقبل حلق كما لو وطء في الحج بعد التحلل الاول ويجب المضي في فاسدها والقضاء فورا والتحلل الاول من الحج يحصل باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف ويحل له بالتحلل الاول كل شء الا النساء و التحلل الثاني يحصل بما بقي مع السعي ان لم يكن سعي قبل فصل في جزاء الصيد والصيد الذي له مثل من النعم يجب فيه ذلك المثل وذلك كالنعامة وفيها بدنة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية وفي حمار الوحش ب------قرة و في بقره بقرة روي ذلك عن ابن مسعود وفي الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش وفي الغزال شاة روي ذلك عن علي وابن عمر وفي الوبر وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و في الضب جدي له نصف سنة وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر	153	-3249282378112176757	455	761.5	361	980	46.42856979370117	91	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms035	false	4184589009085101836	37	161	196	808	1580	300	قطع شجرة وحشيشه والمحل والمحرم في ذلك سواء فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا---------------- بشاة و------ما فوقها--------------------------------------------- ببقرة و-يضمن الحشيش والورق بقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ويجزء عن البدنة بقرة كعكسه ويجزء----------------------------- عن سبع شياه بدنة او بقرة والمراد بالدم الواجب--------- ما يجزء في الاضحية جذ----ع ضان او ثني معز------ او سبع بدنة او ب----قرة فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها 2------------------------- باب اركان الحج وواجباته 2 اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهو مجرد النية ------------------------------------------------------فمن تركه ------------------لم ينعقد حجه الثاني الوق--------------وف بعرف------------------------ة ووقته---------- من طلوع فجر يوم ع------------------------------------------------رفة الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل ----------------------------------------ولو مارا---- او ناءما او حاءضا او جاهلا انها عرفة صح حجه لا ان ------------------------------------------------------------كان سكران ----------او مجنونا او مغمي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف الناس كلهم او	35	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms154	true	6047013952969414213	51	298	256	1503	1512	300	قطع حشي------شه والمحل والمحرم في ذلك سواء فيضمن الشجرة الصغيرة عرفا ان قلعت او كسرت بشاة و يضمن ما فوقها من الوسطي والكبري div dirrtl idbookcontainer ببقرة و يضمن الحشيش والورق بقيمته ويضمن غصن بما نقص فان استخلف شء منها سقط ضمانه ويحرم صيد حرم المدينة وحشيشه وشجره الا لحاجة ولا جزاء فيما حرم من ذلك ويجزء عن البدنة بقرة كعكسه اي كما تجزء البقرة عن البدنة ويجزء عن سبع شياه بدنة او بقرة والمراد بالدم الواجب حيث اطلق ما يجزء في الاضحية وهو جدع ضان او ثني معز وياتي او سبع بدنة او سبع بقرة فان ذبح احداهما فافضل وتجب كلها div dirrtl idbookcontainer باب اركان الحج وواجباته-- اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهو مجرد النية اي نية النسك وان لم يتجرد من ثيابه المحرمة علي المحرم فمن تركه اي الاحرام بالنية لم ينعقد حجه الثاني من اركان الحج الوقوف بعرفة وكلها موقف الا بطن عرنة ووقته اي الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة واختار الشيخ وغيره وحكي اجماعا من زوال يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل للوقوف بان يكون مسلما عاقلا محرما بالحج ولو مارا بها او ناءما او حاءضا او جاهلا انها عرفة صح حجه واجزاه عن حجة الاسلام ان كان حرا بالغا والا فنفل لا يصح الوقوف ان كان سكران لعدم عقله او مجنونا او مغمي عليه الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف وكذا لو افاقوا بعد الدفع منها وعادوا فوقفوا بها في الوقت ولو وقف الناس كلهم او	154	-3249282378112176757	581	945.5	461	1255	46.29481887817383	111	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms035	false	4184589009085101836	157	225	790	1167	1580	300	وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او العاشر خط--------------ا اجزاهم------- الثالث-------------- طواف الافاضة------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقته---------------- من نصف ليلة النحر لمن وقف والا ف----------------------------بعد الوقوف ولا حد لاخره الرابع-------------------------------- السعي بين الصفا والمروة------------ وواجباته-------- سبعة------ الاحرام من الم----------------يقات والوقوف ال------ي الغروب لمن وقف نهارا والم--------بيت ليلة النحر بمزدلفة الي بعد نصف الليل والم-----------------------بيت بمني في ليالي----- التشريق ور--------مي الجمار مرتبا و-------------------------------------------------------------------------------الحلق او التقصير وطواف-------- الوداع	35	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms155	true	566919545582328730	10	153	61	812	1621	300	وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم---------- العاشر خطا فيهما لا عمدا اجزاهم الوقوف الثالث من اركان الحج طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة والصدر لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته اي طواف الافاضة من نصف ليلة النحر لمن وقف والا بان لم يكن وقف ف اوله في حقه بعد الوقوف ولا حد لاخره والافضل يوم النحر الرابع من اركان الحج السعي بين الصفا والمروة واجبات الحج وواجباته اي الحج سبعة الاول الاحرام من الميقات المعتبر و الثاني الوقوف بعرفة الي الغروب لمن وقف نهارا و الثالث المبيت ليلة النحر بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها قبله و الرابع المبيت بمن---ي ليالي ايام التشريق و الخامس رمي الجمار مرتبا بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزه و السادس الحلق او التقصير و السابع طواف الوداع	155	-3249282378112176757	338	514.5	274	764	44.24083709716797	58	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms035	false	4184589009085101836	267	300	1432	1580	1580	300	----------من حين الاحرام--------------------------------- الي اول الرمي------------------- فمن ترك ركنا------------------------------------------------- لم يتم حجه الا به ومن ----------------------------------------------------------------------ترك واجب---------------------ا فعليه دم وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شء عليه------------------------- فصل--------------- وشروط صحة الطواف احد عشر-	35	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms156	true	-4759761692975402151	1	80	8	399	1594	300	وابتداءها من حين الاحرام ويسن ذكر نسكه فيها والاكثار منها الي اول الرمي اي رمي جمرة العقبة فمن ترك ركنا من الاركان المتقدمة او ترك النية لركن كطواف وسعي لم يتم حجه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام div dirrtl idbookcontainer حجا كان او عمرة ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا فعليه دم وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شء عليه ويكره ان يقال حجة الوداع فصل في شروط الطواف وشروط صحة الطواف احد عشر	156	-3249282378112176757	146	194.0	114	391	37.340152740478516	31	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms036	false	7196151974446337371	0	75	0	448	1565	300	النية والاسلام و--------العقل و--------دخول وقته و--------------ستر العورة و-----------------اجتناب النجاسة-------------------------------------------------------- والطهارة من الحدث و---------------------------------------------------تكميل السبع و---------جعل البيت عن يساره وك--------ونه ماشيا مع القدرة والموا----------------------لاة فيستانفه لحدث فيه وكذا لقطع طويل وان كان------ يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني من الحجر الاسود----------- وسننه استلا---------------م الركن اليماني بيده اليمني وكذا----------- الحجر الاسود وتقبيله ---------------------------------والدعاء والذكر والدنو من البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------والركعتان بعده-------------- فصل وش-------------روط صحة السعي ثمانية----------------------------------------- النية والاسلام و--------العقل و--------الموالاة وال--------------------------------------------------------مشي مع القدرة وك--------ونه بعد --طواف	36	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms156	true	-4759761692975402151	86	263	433	1394	1594	300	الثاني الاسلام و الثالث العقل و الرابع دخول وقته وتقدم و الخامس ستر العورة كما تقدم و السادس اجتناب النجاسة لانه صلاة و السابع الطهارة من الحدث لا لطفل دون التمييز والطهارة من الخبث فتشترط قال في شرح الاقناع وظاهره حتي للطفل و الثامن تكميل السبعة و التاسع جعل البيت عن يساره و العاشر كونه ماشيا مع القدرة علي المشي و الحادي عشر الموالاة فيستانفه لحدث فيه وكذا لقطع طويل وان كان القطع يسيرا او اقيمت الصلاة او حضر- جنازة صلي وبني من الحجر الاسود سنن الطواف وسننه اي الطواف عشرة استلام الركن اليماني بيده اليمني وكذا يسن استلام الحجر الاسود وتقبيله والاضطباع والرمل والمشي في موضعه والدعاء والذكر والدنو من البيت فلو طاف div dirrtl idbookcontainer في المسجد وكان بعيدا عن البيت صح فان طاف خارج المسجد لم يصح والركعتان بعده اي بعد الطواف فصل في شروط السعي شروط صحة السعي ثمانية الاول النية لحديث انما الاعمال بالنيات و الثاني الاسلام و الثالث العقل و الرابع الموالاة والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي شديدا و الخامس المشي مع القدرة و السادس كونه بعد الطواف	156	-3249282378112176757	417	587.5	345	962	43.34719467163086	69	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms036	false	7196151974446337371	85	205	507	1131	1565	300	-------والمروة وان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط------------------------------------------------------------ وسننه--------- الطهارة وستر العورة والموالاة بينه وبين الطواف ---------------------------وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب------------------------------------------------------------------------------ ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك و-----------------سن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله -------عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم وهي---- بالف صلاة وفي المسجد الحرام بماءة الف صلاة و---المسجد الاقصي بخمسماءة 2------------------------------ باب الفوات والاحصار 2-------------------------------- من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فاته الحج----------------------------------------------------------------------------------- وانقلب احرامه عمرة------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزء----------------------------------- عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم و-----------------------------------------------القضاء ف-------------------------ي العام القابل لكن	36	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	18	291	99	1546	1600	300	ويختتم بالمروة وان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط لمخالفته قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم سنن السعي وسننه اي السعي الطهارة وستر العورة والموالاة بينه وبين الطواف div dirrtl idbookcontainer وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك تسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله وسلامه عليهما بعد الفراغ من الحج قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحال فهو كالتصريح باستحباب شد الرحال لزيارته صلي الله عليه وسلم وتستحب الصلاة ب--مسجده صلي الله عليه وسلم وهي فيه بالف صلاة وفي المسجد الحرام بماءة الف صلاة وفي المسجد الاقصي بخمسماءة صلاة div dirrtl idbookcontainer باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار وانقلب احرامه عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم ان لم يكن اشترط اولا هدي شاة او سبع بدنة و عليه القضاء ولو كان الحج الفاءت نفلا في العام القابل لان	157	-3249282378112176757	614	1026.0	495	1449	42.37405014038086	110	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms036	false	7196151974446337371	204	292	1127	1521	1565	300	لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء----- ومن حصر عن البيت ولو---------- بعد الوقوف------------------------------------------------------------------------------------ ذب-------------------ح هديا بنية التحلل------------------------ فان لم يجد------------ صام عشرة ايام ب--------نية التحلل وقد----------------------------------------- حل ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي وحلق لم يتحلل حتي يطوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال -----------------ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل-------------- متي شاء من غير شء ولا قضاء عليه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الاضحية 2 وهي سنة مءكدة وتجب-------- بالنذر وبقوله هذه	36	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	0	185	0	899	1472	300	لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء عليه ومن حصر عن البيت ولو كان الحصر بعد الوقوف او منع من دخول الحرم ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج وفات الحج ذبح هديا اي شاة او سبع بدنة بنية التحلل اي ينوي به التحلل وجوبا فان لم يجد المحصر هديا صام عشرة ايام بنيته اي نية التحلل وقد حل ولا اطعام فيه div dirrtl idbookcontainer ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي وحلق لم يتحلل حتي يطوف للافاضة بفعل الطواف لان احرامه انما هو عن النساء والشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم جميع محظوراته ومتي زال الحصر اتي بالطواف وقد تم حجه ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال في ابتداء احرامه ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل اذا وجد الشرط متي شاء من غير شء ولا قضاء عليه لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج div dirrtl idbookcontainer باب الاضحية-- وهي سنة مءكدة وتجب الاضحية بالنذر ك-قوله هذه	158	-3249282378112176757	382	590.5	296	902	42.35033416748047	81	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms037	false	-8094587208688159151	26	133	129	676	1508	300	ومن المعز مال-ه سنة وم---------------------------ن البقر والجاموس مال-ه سنتان ومن الابل ما-له خمس سنين------ وتجزء الجماء------------------------------------------- والبتراء----------------------------------- والخصي و-----------------------------------------الحام-------------------ل وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه لا بين--------------------------------------------------------------ة المرض ولا----- بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما و-------------------------------------------------------لا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ منها ولا----- عرجاء ---------لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا-------------------------------- هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها و-------------------------------------------لا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها --------------------------ولا خصي مجبوب ولا عضباء وهي ما ذهب اكثر اذنها او قرنها----------------- فصل ويسن نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري و---------------------------------------------------------ذبح البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبل---------------------------------------------ة ويسمي حين يحرك يده	37	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	86	300	426	1498	1498	300	ومن المعز ما له سنة كاملة لانه قبل ذلك لا يلقح ومن البقر والجاموس ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنين كوامل وتجزء الجماء في الاضحية والهدي وهي التي لم يخلق لها قرن والبتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا و تجزء الحامل من الثلاثة كالحاءل وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف او اقل وكذا قرن و لا تجزء بينة المرض ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ولا خصي مجبوب ولا عضباء وهي ما ذهب اكثر اذنها او قرنها لان الاكثر كالكل فصل ويسن نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر و يسن ذبح البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة ل----لقبلة قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ويسمي حين يحرك يده-	159	-3249282378112176757	523	853.0	419	1077	48.56081771850586	97	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms037	false	-8094587208688159151	134	214	683	1094	1508	300	ويكبر--------- ويقول اللهم هذا لك ومنك------------------------------------------- واول وقت الذبح من -------------------------------------بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او--------------- قدرها --------------لمن لم يصل فلا يجزء قبل ذلك ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا الي اخر ثاني ايام التشريق فان فات الوقت------------------------------ قضي الواجب------------- وسقط التطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاكل من هديه التطوع ومن اضحيته ------------------------ولو واجبة-------------------------------------------------- ويجوز من--------- المتعة والقران ويجب -----------ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم-------------------------------------------------------- ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها	37	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms160	true	8289740077864158989	9	206	44	1064	1570	300	ويكبر استحبابا ويقول اللهم هذا ----منك ولك فان اقتصر علي التسمية ترك الافضل واجزا واول وقت الذبح لاضحية وهدي تطوع ونذر ودم متعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد لمن صلي او من بعد قدرها اي قدر الصلاة لمن لم يصل فلا تجزء قبل ذلك ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا الي اخر ثاني ايام التشريق فان فات الوقت اي وقت الذبح علي من عليه واجب قضي الواجب وفعل كالاداء وسقط التطوع بخروج وقت الذبح لان المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية في الاصح div dirrtl idbookcontainer وسن له اي للمهدي الاكل من هدي التطوع لقوله تعالي فكلوا منها واقل احوال الامر الاستحباب والمستحب ان ياكل اليسير و له الاكل من اضح----------------يته وله التزود والاكل كثيرا ولو واجبة ولا ياكل من هدي واجب ولو كان ايجابه بنذر او تعيين ويجوز الاكل من دم المتعة والقران ويجب علي المضحي ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم فان اكلها كلها ضمن اقل ما يقع عليه اسم اللحم بمثله لحما ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه كالواجب في الكفارة ومن مات بعد ذبحها قام وارثه مقامه في الاكل والصدقة والاهداء والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها	160	-3249282378112176757	380	579.0	305	1040	36.53845977783203	69	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms037	false	-8094587208688159151	266	296	1340	1491	1508	300	وعن الجارية شاة و-------------------------------لا تجزء بدنة و---بقرة الا كاملة----------------------------------------------------------- والسنة ذبحها في سابع يوم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك	37	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	174	260	850	1304	1502	300	وعن الجارية شاة لانها علي النصف من احكام الذكر ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة فلا يجزء فيها شرك وينويها عقيقة div dirrtl idbookcontainer والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته لحديث سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه رواه اهل السنن كلهم وقال الترمذي حسن صحيح قال في المستوعب عيون المساءل ضحوة النهار ويجوز قبل السابع فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك	161	-3249282378112176757	146	260.0	116	454	32.15858840942383	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms038	false	1098411625944332766	0	61	0	341	1538	300	ويسن الاذان في اذن المولود اليمن-----------------ي حين يولد والاقامة في----- اليسري ويسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحلق راس الغلام في اليوم السابع---------- ويتصدق بوزنه فضة------------------------------------------------ ويسمي --------في--------------------------------------------------------ه واحب الاسماء عب---------------د الله وعبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم التسمية بعبد غير الله كعبد النبي وعبد المسيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره-------- بحرب ويسار ومبارك ومفلح وخير وسرور-------------------------------------------------------- لا باسماء الملاءكة و-----------------------------------------------الانبياء--------------------------------------- وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزات احداهما عن الاخري 1 كتاب	38	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	7	218	45	1188	1636	300	ويسن الاذان في اذن المولود اليمني ذكرا كان او انثي حين يولد والاقامة في اذنه اليسري عن الحسن بن علي مرفوعا من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دفعت عنه ام الصبيان ويحنك بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء وسن ان يحلق راس الغلام في اليوم السابع من ولادته ويتصدق بوزنه فضة ولا يحلق راس الجارية div dirrtl idbookcontainer ويسمي المولود فيه والتسمية للاب فلا يسميه غيره مع وجوده ويسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن وكل ما اضيف الي الله تعالي كعبد الرحيم وعبد القادر وتجوز التسمية باكثر من اسم واحد والاقتصار علي واحد اولي وتحرم التسمية بعبد غير الله كعبد النبي وعبد المسيح وعبد الكعبة واما قوله عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء وتكره التسمية بحرب ويسار ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ونجيح وبركة ورباح وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي لا باسماء الملاءكة فلا تكره التسمية باسماءهم و كذلك التسمية باسماء الانبياء كابراهيم ونوح ومحمد وصالح عليهم السلام وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزات احداهما عن الاخري مقتضاه	162	-3249282378112176757	327	513.5	268	1143	28.608922958374023	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms038	false	1098411625944332766	81	114	426	596	1538	300	واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجد مع مسافة قصر ما يحمله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تشييع الغازي لا تلقي----------------------------------------------------------ه وافضل متطوع به الج----------------------------------------------------------------------هاد وغزو البحر افضل-------------------------------------------------- وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوي الدين	38	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	133	245	657	1233	1506	300	واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ويجد مع مسافة قصر ما يحمله ولا تعتبر الراحلة مع قرب المسافة كالحج ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه وحواءجه كالحج وسن تشييع الغازي لا تلقيه وذكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر لان شهادة البحر تكفر كل ذنب حتي الدين وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوي الدين	163	-3249282378112176757	167	287.0	134	576	28.99305534362793	31	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms038	false	1098411625944332766	140	212	720	1105	1538	300	اربعون يوما------------------------------ ----------وهو افضل من المقام بمكة---------------------------------- وافضله ما كان اشد خوفا-------------------------------------- ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثل-----يهم ولو---------- واحدا من اثنين ----------------------------------------------------------فان ز---------ادوا----- علي مثليهم-------------------------------------------- جاز والهجرة واجبة ------------------------------------------------علي كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر --والبدع المضلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر علي اظهرا دينه ف--------------------------------------------------------------مسنونة فصل ----------والاساري من الكفار علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان-------------------------- وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير	38	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms164	true	4117321986746152354	111	289	560	1502	1559	300	اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وهو اي الرباط افضل من المقام بمكة والصلاة بها افضل من الصلاة بالثغر وافضله ما كان اشد خوفا لان مقامه به انفع حكم الفرار من الزحف ولا يجوز للمسلمين الفرار من كفار مثليهم ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين ولو مع ظن تلف الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة فان زادوا اي زاد الكفار علي مثليهم اي علي مثلي المسلمين جاز للمسلمين الفرار الهجرة والهجرة واجبة وهي الخروج من دار اهل الكفر الي دار اهل الاسلام علي كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر او البدع المضلة كالرفض والاعتزال لان القيام بامر الدين واجب div dirrtl idbookcontainer علي القادر والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومحل الوجوب ان قدر فان قدر علي اظهار دينه في المحل الذي يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة ف الهجرة في حقه مسنونة فصل في الاسري والاساري من الكفار علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان والمجانين من كتابي وغيرهم وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير	164	-3249282378112176757	372	541.0	301	942	39.49044418334961	67	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms038	false	1098411625944332766	221	294	1146	1501	1538	300	ويجب عليه فعل الاصلح و-----------------------لا يصح بيع مسترق منه--------------- لكافر-------------------------------- ويحكم باسلام من لم يبلغ ---------من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اسباب احدها ان يسلم احد ابويه خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعدم احد ابويه ---------------------------------------------------الثالث ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سباه ذمي فعلي دينه------------------------------------------------------------------------------- او سبي--------- مع ابويه فعلي دينهما--------------------------------------------------------------------------------------------- فص-------------ل ومن قتل قتيلا----------------------- فله س----------لب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ما عليه----------------------------------- من ثياب وحلي وسلاح وكذا دابته التي قاتل عليها وما--------- عليها	38	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms165	true	8488039332703099876	50	270	271	1396	1569	300	ويجب عليه فعل الاصلح من هذه الامور المذكورة ولا يصح بيع مسترق منهم اي من الاساري لكافر ولو كان المسترق كافرا علي الاصح ويحكم باسلام من لم يبلغ من السبي من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اسباب احدها ان يسلم احد ابويه خاصة او اشتبه ولد مسلم بولد div dirrtl idbookcontainer كافر فيحكم باسلام ولد الكافر ولا يقرع لءلا يقع ولد المسلم للكافر الثاني ان يعدم احدهما بدارنا كزنا ذمية ولو بكافر فتاتي بولد فالولد مسلم نصا الثالث ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه فان سباه ذمي فعلي دينه قال في الانصاف لو سبي ذمي حربيا تبع سابيه حيث يتبع المسلم علي الصحيح من المذهب او سبي حال كونه مع ابويه فعلي دينهما وملك السابي له لا يمنع اتباعة لابويه في الدين بدليل ما لو ولد في ملكه من عبده وامته الكافرين فصل السلب للقاتل ومن قتل قتيلا او اثخنه في حالة الحرب فله اي المسلم سلبه وكذا لو قطع مسلم من اهل الجهاد اربعة كافر فانه يستحق سلبه دون قاتله لان القاطع هو الذي كفي المسلمين شره وهو اي السلب ما كان عليه اي علي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح وكذا دابته التي قاتل عليها وما اي والذي عليها	165	-3249282378112176757	341	479.5	270	1125	30.311111450195312	64	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms039	false	-3704673337187585462	0	101	0	533	1585	300	وتقسم الغنيمة بين الغانمين------------------- فيعطي لهم اربعة اخماسها للراجل سه--------------م وللفارس علي فرس هجي-------------------------------------------------------------------------------ن سهمان وعلي --------فرس عربي------------- ثلاثة----- ولا يسهم لغير ا----------------لخيل ولا يسهم الا لمن ف-------يه اربعة شروط ------البلوغ و--------العقل و--------الحرية و--------الذكورة فان اختل شرط---------------------- رضخ له ولا يسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الخمس الباقي خمسة اسهم سهم لله------ ولرسوله----------------------------------------------------------------------------- يصرف مصرف الفء وس------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب---------------------------------------- حيث كانوا--------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين وس------------------------------------هم لفقراء اليتامي وهم------------ من لا اب له ولم يبلغ وسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للمساكين وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لابناء السبيل-------------------------- فصل----------------------------- والفء هو ما اخذ من مال الكفار بحق من غير قتال كالجزية والخراج وعشر التجارة من الحربي ونصف العشر	39	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	25	300	133	1582	1582	300	وتقسم الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة فيعطي لهم اربعة اخماسها للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان و للفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم ولا يسهم لغير الخيل كالفيلة والبغال ولا يسهم الا لمن اجتمعت فيه اربعة شروط الاول البلوغ و الثاني العقل و الثالث الحرية و الرابع الذكورة فان اختل شرط من هذه الشروط الاربعة رضخ له ولم يسهم فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام الا انه لا يبلغ به لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس ويقسم الخمس الباقي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالي يصرف مصرف الفء اي في مصالح المسلمين div dirrtl idbookcontainer وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء جاهدوا او لا وسهم لفقراء اليتامي وهم اي واليتامي من لا اب له ولم يبلغ الحلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام واعتبر فيهم الفقر لان ذا الاب لا يستحق والمال انفع من وجود الاب وسهم للمساكين وهم اهل الحاجة فيدخل في عمومهم الفقراء فالفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد هنا وفي ساءر الاحكام ويعم به جميعهم في جميع البلاد كسهم ذوي القربي واليتامي وسهم لابناء السبيل وتقدم ذكرهم في باب الزكاة فصل يذكر فيه اموال الفء ومصارفها والفء هو ما اخذ من مال الكفار بحق من غير قتال كالجزية والخراج وعشر التجارة من الحربي ونصف العشر-	166	-3249282378112176757	514	788.0	415	1450	35.44827651977539	94	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms039	false	-3704673337187585462	101	233	533	1218	1585	300	من الذمي وما تركوه------------------- فزعا او---------------- عن ميت ولا وارث له و-------مصرفه---------------------------------------------- في مصالح المسلمين----------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر----------------------------------------------------- وكفاية اهله---------------------------- وحاجة من يدفع عن المسلمين----------------- وعمارة القناطر-------------------------------- ورزق القضاة و------------------الفقهاء وغير ذلك------------------------ فان فضل شء----------- قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم--------------------------------------------------------------- وبيت المال ملك للمسلمين ويضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب عقد الذمة 2-------------------- لا تعقد --------------------الا لاهل الكتاب--------------------------------- او لمن له شبهة ك---------------------------------------------تاب كالمجوس و--------------------------------------------------------يجب علي الامام عقدها--------- حيث امن مكرهم والتزموا لنا باربعة احكام احدها ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون -------------------------------------------------------------الثاني ان لا يذكروا دين الاسلام الا ب--خير ------------------------------------------------------الثالث ان لا يفعلوا ما فيه ضرر علي المسلمين الرابع ان تجري عليهم احكام الاسلام في----- نفس ومال وعرض و----اقامة حد فيما يحرمونه------------------ كالزنا لا فيم---------------------------ا يحلونه ك--------------------الخمر ولا تءخذ الجزية من امراة	39	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms167	true	5178193684603671321	0	298	0	1595	1605	300	من الذمي وما تركوه اي الكفار للمسلمين فزعا من المسلمين او ترك عن ميت ولا وارث له يستغرق ومصرفه اي مصرف ما ذكر من المال ومصرف خمس خمس الغنيمة في مصالح المسلمين وذكر احمد الفء فقال فيه لكل div dirrtl idbookcontainer المسلمين وبين الغني والفقير ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منعة وكفاية اهله اي القيام بكفاية اهل الثغور وحاجة من يدفع عن المسلمين من السلاح والخيل وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء وغير ذلك ممن يحتاج اليه المسلمون فان فضل شء عن المصالح قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فيقسم بينهم ويستوون فيه كالميراث وبيت المال ملك للمسلمين -يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام لان تعيين مصارفه وترتيبها يرجع فيه الي الامام فافتقر الاخذ منه الي اذنه div dirrtl idbookcontainer باب يذكر فيه جملة من احكام عقد الذمة ويجب اذا اجتمعت شروطه لا تعقد اي لا يصح عقد الذمة الا لاهل الكتاب اليهود والنصاري علي خلاف طواءفهم او لمن له شبهة كتاب يعني انه يصح عقد الذمة ايضا لمن له شبهة كتاب كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة كتاب ويجب علي الامام عقدها اي الذمة حيث امن مكرهم والتزموا لنا باربعة احكام احدها ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بان يمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم عند ذلك وجوبا الثاني ان لا يذكروا دين الاسلام الا بالخير وياتي ان من ذكر دين الاسلام بعد عقدها بسوء ينتقض عهده الثالث ان لا يفعلوا ما فيه ضرر علي المسلمين الرابع ان تجري عليهم احكام الاسلام في ضمان نفس ومال وعرض و في اقامة حد فيما يحرمونه اي يعتقدون تحريمه كالزنا لا div dirrtl idbookcontainer فيما يحلونه اي يعتقدون حله ك شرب الخمر ولا تءخذ الجزية من امراة	167	-3249282378112176757	671	1029.5	540	1596	42.042606353759766	122	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms039	false	-3704673337187585462	243	300	1273	1585	1585	300	ومن اسلم منهم---------------- بعد الحول سقطت عنه الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------- ويحرم قتل اهل الذمة واخذ مالهم ويجب علي الامام حفظهم----------------- ومنع من يءذيهم------------ ويمنعون من ركوب الخيل------------------------------------ وحمل السلاح و-----------------------------------------------------------------من احداث الكناءس ------------------------------ومن بناء ما انهدم منها و--------------------------من اظهار المنكر-------------- والعيد و-------الصليب و-----------ضرب الناقوس وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهر بكتابهم ومن الاكل والشرب نهار رمضان ومن شرب الخمر واكل الخنزير ويمنعون-	39	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms168	true	2442373958588950062	76	241	340	1193	1510	300	ومن اسلم منهم اي ممن تءخذ منه بعد الحول سقطت عنه الجزية نص عليه ويدل له قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال فصل في احكام اهل الذمة ويحرم قتل اهل الذمة واخذ مالهم ويجب علي الامام حفظهم اي حفظ اهل الذمة ومنع من يءذيهم من المسلمين ويمنعون من ركوب الخيل باكاف او غيره ومن ركوب غير خيل بسرج وحمل السلاح ومن ثقاف ورمي ولعب بدبوس ورمح div dirrtl idbookcontainer و يمنعون من احداث الكناءس والبيع ومحل يجتمعون فيه لصلاة ومن بناء ما انهدم منها اي الكناءس والبيع و يمنعون من اظهار المنكر كنكاح المحارم والعيد و اظهار الصليب و يمنعون من ضرب الناقوس وهو خشبة طويلة يضرب بها النصاري اعلاما للدخول في صلاتهم ونقس نقسا من باب قتلفعل ذلك قاله في المصباح واظهار الخمر ومن الجهر بكتابهم ومن الاكل والشرب نهار رمضان ومن شرب الخمر واكل الخنزير ويمنعون	168	-3249282378112176757	310	477.0	254	853	36.34231948852539	58	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms040	false	-4333196679401445914	11	136	65	703	1559	300	علي المسلمين ويلزمهم التمييز عنا بلبسهم ويكره لنا التشبه بهم ويحرم القيام لهم-------------- وتصديرهم في المجالس و----------------------------------------------------------------------بداءتهم بالسلام وبكيف اصبحت او----- امسيت وك--يف انت او---- حالك وتحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادت---------------هم ومن سلم علي ----------------ذمي ثم علمه -سن قو---له رد علي سلامي وان سلم الذمي----------- لزم رده فيقال--- وعليكم وان شمت كافر مسلما اجابه------- بيهديك الله وتكره مصافحته---------------------- فصل ------------------------ومن ابي من اهل الذمة بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زني بمسلمة او اصابها ب----نكاح---- او قطع --طريق------------------------ او ذكر الله تعالي او رسوله-------------------------------- بسوء------ او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويخير الامام فيه------------ كالاسير------------------ وماله فء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقض عهد نساءه واولا----------ده فان اسلم حرم قتله ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم 1------------------------- كتاب البيع	40	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	30	291	175	1491	1541	300	علي المسلم لبسها انتهي-------------------------------------- ويحرم القيام لهم اي لاهل الذمة وتصديرهم في المجالس الا ان رجي اسلامهم اختاره الشيخ div dirrtl idbookcontainer و يحرم ايضا بداءتهم بالسلام وبكيف اصبحت او بكيف امسيت او كيف انت او كيف حالك وتحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم ومن سلم علي ذمي لا يعلم انه ذمي ثم علمه يسن قوله له رد علي سلامي وان سلم الذمي علي المسلم لزم رده فيقال له وعليكم وان شمت كافر مسلما اجابه المسلم بيهديك الله وتكره مصافحته اي ان يصافح مسلم ذميا فصل فيما ينتقض به عهد الذمي ومن ابي من اهل الذمة بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا اذا حكم عليه بشء سواء شرط عليهم ذلك او لا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكام الاسلام او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق لانه لم يف بمقتضي الذمة او ذكر الله تعالي او رسوله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم لا بقذفه مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ويخير الامام فيه ولو قال تبت كالاسير الحربي وتقدم حكمه وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع للمالك حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده فان اسلم حرم قتله ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer كتاب البيع	169	-3249282378112176757	583	900.5	466	1354	43.0576057434082	110	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms040	false	-4333196679401445914	156	192	819	1007	1559	300	فلا يصح بيع المكره بغير حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------- الرشد فلا يصح بيع------------------------------------ المميز والسفيه ما لم ياذن وليهما ----------------------------------------------------------------------------------الثالث كون المبيع --------------------------------مالا---- فلا يصح بيع الخمر--------------- والكلب ----------------------والميتة------------------------------------------- الرابع ان يكون المبيع ملكا للباءع--------------------- او ماذونا له	40	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms170	true	-3697462263282582830	159	272	820	1408	1546	300	فلا يصح بيع المكره بغير حق كالذي يستولي علي ملك رجل بلا حق فيطلبه فيجحده اياه حتي يبيعه اما ان اكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فبيعه صحيح الثاني من شروط البيع الرشد فلا يصح بيع المجنون والسكران والناءم والمبرسم و المميز والسفيه ما لم ياذن وليهما ولو في الكثير ويحرم اذنه لهما لغير مصلحة ولا يصح منهما قبول هبة ووصية بلا اذن ولي الثالث كون المبيع مالا والمال ما يباح نفعه في جميع الاحوال فلا يصح بيع الخمر ولو كانا ذميين والكلب ولو كان مباح الاقتناء والميتة ولو لمضطر الا سمكا وجرادا وجندبا لحل اكلها الرابع ان يكون المبيع ملكا للباءع وقت العقد وكذا الثمن او ماذونا له	170	-3249282378112176757	187	266.5	151	588	31.80272102355957	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms040	false	-4333196679401445914	215	287	1128	1493	1559	300	السادس معرفة الثمن والمثم-----------ن اما بالوصف ---------------------------------------او المشاهدة--- حال العقد او قبله--------- بيس-----------------------------------------ير----------------------------------- السابع ان يكون منجزا لا----------------------- معلقا كبعتك اذا جاء راس الشهر او----- ان رضي زيد-------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بعت وقبلت ان شاء الله----------------- ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه----------- صح في المعلوم بقسطه--------- وان تعذر- معرفة المجهول ولم يبين ثمن المعلوم ف--------------------------------------------------------باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- ويحرم ولا يصح بيع ولا شراء في السمجد ولا-------------------------------------------------- ممن تلزمه الجمعة بعد--------------------------- نداءها الذي عند المنبر	40	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	89	272	454	1416	1558	300	السادس معرفة الثمن والمثمن للمتعاقدين اما بالوصف والبيع بالوصف مخصوص بما يجوز السلم فيه او المشاهدة له حال العقد او قبله اي العقد بيسير يعني اذا سبقت الرءية العقد بزمن لا تتغير العين فيه تغييرا ظاهرا فالعقد صحيح السابع ان يكون منجزا ف لا يصح البيع ولا الشراء معلقا كبعتك اذا جاء راس الشهر او بعتك ان رضي زيد ووجه عدم انعقاده كونه عقد معاوضة ومقتضي عقد المعاوضة نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه ويصح بعت وقبلت ان شاء الله تعالي وهو المذهب ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صفقة واحدة صح في المعلوم بقسطه من الثمن وان تعذرت معرفة المجهول ولم يبين ثمن المعلوم كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري ف البيع باطل لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط فصل في موانع صحة البيع 1 ويحرم ولا يصح بيع ولا شراء في المسجد قليلا كان البيع او كثيرا 2 و يحرم لا يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة بعد div dirrtl idbookcontainer نداءها الذي عند المنبر	171	-3249282378112176757	358	499.0	286	962	37.21413803100586	66	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms041	false	-4783144145927199255	26	76	129	398	1511	300	علي بيع المسلم------------- كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا شراء عليه كقوله -------------------لمن باع شيءا------ عندي فيه عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السوم علي سوم المسلم مع الرضي الصريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع المصحف و-------------------------------------------------------------------------------الامة التي يطءها قبل استبراءها فحرام ويصح العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يصح ال------------------تصرف في المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب	41	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms173	true	-8695961957915279420	0	212	0	1115	1574	300	علي بيع المسلم زمن الخيارين كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة او انا اعطيك خيرا منها بثمنها او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه ولا يصح ايضا شراء عليه اي علي شراء المسلم كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة وكذا اقتراضه علي اقتراضه بان يعقد القرض معة فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني وكذا اتهابه علي اتهابه وطلب عمله في الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك كفها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء div dirrtl idbookcontainer واما السوم علي سوم المسلم مع الرضا الصريح من الباءع فحرام وهو ان يتساوما في غير المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع فاما المزايدة في المناداة فجاءزة وعلم مما تقدم ان السوم علي سوم المسلم مع عدم رضا الباءع لا يحرم 7 و اما بيع المصحف فحرام ولو في دين لان في بيعه ابتذالا له وتركا لتعظيمه ولا يصح لكافر 8 و اما بيع الامة التي يطءها قبل استبراءها فحرام ويصح العقد في السوم علي السوم وفي بيع المصحف اذا كان المشتري مسلما وفي بيع الامة التي يطءها قبل استبراءها حكم المقبوض بعقد فاسد ولا يصح التصرف ببيع وهبة وغيرهما في المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب	173	-3249282378112176757	254	424.5	205	1115	22.780269622802734	45	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms041	false	-4783144145927199255	248	294	1239	1480	1511	300	ما لم يتبايعا علي ان لا خيار------------------------------------ او يسقطاه بعد العقد ------------وان اس--------------------قطه احدهما------------------ بقي خيار الاخر------------------------------- وينقطع الخيار--------------- بموت احدهما--------------------------------------------------------------------- لا بجنونه ----------------------وهو علي خياره اذا افاق------------------------------------------------------------- وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة----------------------------------------------------------------------------- الثاني خيا----------------ر الشرط وهو ان يشرطا------------ او احدهما الخيار------------------------------- الي مدة معلومة	41	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms177	true	86356406309153625	120	245	640	1301	1586	300	ما لم يتبايعا علي ان لا خيار لهما يعني ان البيع لازم بمجرد العقد او يسقطاه بعد العقد وقبل التفرق وان اسقطه اي اسقط خيار المجلس احدهما اي احد المتعاقدين بقي خيار الاخر لانه لم يوجد منه ما يبطل خياره وينقطع الخيار اي خيار المجلس بموت احدهما اي احد div dirrtl idbookcontainer المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين لا بجنونه في المجلس لعدم التفرق وهو علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه وان خرس قامت اشارته مقام نطقه وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة يعني انه يحرم علي احد المتبايعين ان يفارق صاحبه خشية ان يفسخ البيع في المجلس الثاني من اقسام الخيار خيار الشرط وهو ان يشرطا اي العاقدان او احدهما الخيار في صلب العقد او بعده في المجلس الي مدة معلومة	177	-3249282378112176757	235	319.0	189	661	35.55219268798828	44	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms042	false	8429915435627357654	0	189	0	987	1578	300	في الثمن والمثمن في مدة الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقل الملك---------------------- من حين العقد--------------------------------- فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل--------------- فللمنتقل له -----------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الشرط للاخر ----------فقط ولا يفتقر فسخ من يملكه -----------------------الي حضور صاحبه ولا-------------------------- رضاه -----------------------------------------------------------فان مضي زمن الخيار-------- ولم يفسخ--------------------- صار------ لازما----------------------------------------------------------------------------------- ويسقط الخيار بالقول و------------------بالفعل كتصرف المشتري في المبيع---------------------- بوقف او هبة او سوم -------------------------------------او لمس ب---------------شهوة------------------------------------------------------------ وينفذ تصرفه-------------- ان كان الخيار له -----------فقط-------------- الثالث خيا-------------------------ر الغبن وهو ---------------------ان يبيع ما يس--------اوي عشرة بثمانية او يشتري ما يس--------اوي ثمانية بعشرة فيثبت الخيار ولا ارش مع --------الامساك الرابع خيار التدليس------- وهو ان يدلس الباءع علي المشتري ما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير الوجه وتسويد الشعر فيحرم ويثبت للمشتري الخيار حتي ولو حصل التدليس من الباءع بلا قصد الخامس خيار العيب فاذا وجد المشتري بما اشتراه عيبا يجهله خير بين رد المبيع بناءه المتصل وعليه اجرة الرد ويرجع بالثمن كاملا وبين امساكه وياخذ الارش ويتعين الارش مع تلف المبيع عند المشتري ما لم يكن الباءع علم بالعيب وكتمه تدليسا علي المشتري فيحرم ويذهب علي الباءع ويرجع المشتري بجميع ما دفعه له وخيار العيب علي التراخي لا يسقط الا ان وجد من المشتري ما يدل علي	42	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms178	true	-6951241160040705181	6	268	36	1410	1574	300	في الثمن والمثمن في مدة الخيار اما تحريم تصرف الباءع في المبيع فلكونه لا يملكه واما تحريم تصرف المشتري فيه فلكون المبيع لم تنقطع علق الباءع عنه فان كان الخيار لمشتر وحده وتصرف في المبيع نفذ تصرفه وبطل خياره div dirrtl idbookcontainer وينتقل الملك في المبيع الي المشتري من حين العقد سواء جعلا الخيار لهما او لاحدهما فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل كالكسب والاجرة فللمنتقل له اي للمتشري امضيا العقد او فسخاه والنماء المتصل تابع للمبيع والحمل الموجود وقت العقد مبيع ولو ان الشرط للاخر اي للباءع فقط ولا يفتقر فسخ من يملكه اي الفسخ من باءع ومشتر الي حضور صاحبه اي الباءع الاخر ولا يفتقر الي رضاه لان الفسخ حل عقد جعل اليه فجاز مع غيبة صاحبه وسخطه كالطلاق فان مضي زمن الخيار المشترط ولم يفسخ البيع بفسخ من جعل له صار البيع لازما لانه لو لم يلزم لافضي الي بقاء الخيار اكثر من مدته المشترطة وهو لا يثبت الا بالشرط ويسقط الخيار بالقول و يسقط الخيار ايضا بالفعل كتصرف المشتري في المبيع مع شرط الخيار له زمنه بوقف او هبة او سوم اي سوم المشتري للمبيع بان عرضه للبيع او لمس للامة المبتاعة لشهوة وكذا ان كان الخيار لهما او للباءع وحده وتصرف المشتري بالعتق وينفذ تصرفه بالبيع والهبة ان كان الخيار له اي للمشتري فقط اي دون الباءع الثالث من اقسام الخيار في البيع خيار الغبن الخارج عن العادة نصا وهو ان يبيع ما اي شيءا يساوي عشرة بثمانية او يشتري ما اي شيءا يساوي ثمانية بعشرة فيثبت الخيار لمن غبن بين الفسخ والامساك div dirrtl idbookcontainer وهو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراخي لا يسقط الا ب-----------------ما يدل علي	178	-3249282378112176757	462	589.5	365	1853	24.932540893554688	87	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms042	false	8429915435627357654	95	136	480	704	1578	300	الباءع علي المشتري ما يزيد به الثمن---------------- كتصرية اللبن ف--------ي الضرع--------------------- وتحمير الوجه وتسويد الشعر--------------------------------------------------- فيحرم---------------------------------------------------------------------------------- ويثبت للمشتري--------- الخيار------------------ حتي ولو حصل التدليس من الباء----------ع بلا قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس خ-------------------------يار العيب----------- فاذا وجد المشتري بما اشتراه عيبا يجهله خير بين رد المبيع	42	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	0	126	0	651	1572	300	الباءع علي المشتري ما يزيد به الثمن وان لم يكن عيبا كتصرية اللبن اي جمعه في الضرع اي ضرع بهيمة الانعام وتحمير الوجه وتسويد الشعر من الرقيق وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فيحرم التدليس ككتم عيب للغرور والعقد صحيح ولا ارش فيه بل اذا امسك فمجانا في غير الكتمان ويثبت للمشتري بالتدليس الخيار بين الامساك والرد حتي ولو حصل التدليس من الباءع في المبيع بلا قصد من احد لان عدم القصد لا اثر له في ازالة ضرر المشتري وان دلس الباءع المبيع بما لا يزيد به الثمن كتسبيط الشعر او علم المشتري بالتدليس لم يكن له خيار كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه الخامس من اقسام الخيار في البيع خيار العيب وما بمعناه فاذا وجد المشتري بما اشتراه عيبا يجهله خير بين رد المبيع	179	-3249282378112176757	222	322.5	181	651	34.101383209228516	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms042	false	8429915435627357654	148	223	776	1177	1578	300	ويتعين الارش مع تلف المبيع عند المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن الباءع علم بالعيب وكتمه تدليسا علي المشتري--------------------------- فيحرم-------------------------- ويذهب علي الباءع----------------------------------- ويرجع المشتري----------- بجميع ما دفعه له وخيار العيب علي التراخي --------------------------------------------------------------------------------لا يسقط--------------- الا ان وجد من المشتري ما يدل علي رضاه كتصرفه------------------------------------------- واستعماله لغير تجر-------------------------بة ولا يفتقر الفسخ الي حضور الباءع ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا لحكم الحاكم --------والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا ---------------------------عند من حدث العيب مع الاحتمال ---------------------------------------------ولا بينة ف--------------------------قول المشتري بيمينه وان	42	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms180	true	7154292597719496002	23	265	109	1342	1502	300	ويتعين الارش مع تلف المبيع عند المشتري قال في الاقناع وشرحه فصل وان اعتق المشتري العبد او عتق عليه او قتل او استولد الامة او تلف المبيع ولو بفعله اي المشتري كاكله ونحوه او باعه او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه ثم علم تعين الارش ما لم يكن الباءع علم بالعيب وكتمه تدليسا علي المشتري div dirrtl idbookcontainer فيحرم علي الباءع الكتم لانه غرر ويذهب علي الباءع ان تلف بغير فعل المشتري كما لو مات ويرجع المشتري علي الباءع بجميع ما دفعه له وخيار العيب علي التراخي لانه خيار شرع لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتاخير الخالي عن الرضا به كخيار القصاص ولا يسقط طلب المشتري به الا ان وجد من المشتري ما يدل علي رضاه كتصرفه فيه عالما بعيبه باجارة او اعارة او نحو ذلك واستعماله لغير تجربة كالوطء والحمل علي الدابة ولا يفتقر الفسخ الي حضور الباءع ولا رضاه ولا يفتقر الفسخ لحكم حاكم لانه رفع عقد مستحق له فلم يفتقر الي رضا صاحبه ولا لحضوره ولا لحكم --حاكم كالطلاق والمبيع بعد الفسخ امانة بيد المشتري صرح به ابو الخطاب في انتصاره والقاضي وابن عقيل وذلك لانه حصل في يده بغير تعد لكن ان قصر في رده حتي تلف ضمنه لان ذلك تفريط منه كما لو اطارت الريح الي داره ثوبا فقصر في رده حتي تلف وان اختلفا اي الباءع والمشتري في معيب عند من حدث العيب مع الاحتمال لوجوده عند الباءع وحدوثه عند المشتري كالاباق ولا بينة لواحد منهما بدعواه ف القول قول المشتري بيمينه لان	180	-3249282378112176757	396	592.5	321	1235	32.06477737426758	69	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms042	false	8429915435627357654	220	300	1158	1578	1578	300	--------------------------------------------------------------المشتري بيمينه وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين ال----------------سادس خيار الخلف في الصفة فاذا---------------------- وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته قبل العقد بزمن يسير متغي------------------------------------------را فله الفسخ------------------------------ ويحلف --------ان اختلفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------سابع خيار الخلف في قدر الثمن فاذا اختلفا في----------- قدره حل----------------------------------------------------------------------------------------------------ف الباءع------------------------ ما بعته بكذا وانما بعته بكذا --------------------------------ثم المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتفاسخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------- ويملك المشتري المبيع مطلق---------------------------------------------------ا بمجرد العقد------------------- ويصح تصرفه فيه قبل قبضه وان تلف فمن ضمانه ------------------الا المبيع-	42	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms181	true	-520217751090603169	44	294	246	1554	1581	300	الباءع بيمينه ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر- بيمينه -----------------------------------------السادس من اقسام الخيار خيار الخلف في الصفة من اضافة الشء الي سببه فان وجد المشتري ما وصف له او تقدمت رءيته قبل العقد بزمن يسير لا يتغير فيه المبيع في العادة متغيرا تغيرا ظاهرا فله الفسخ لان وجوده متغيرا بمنزلة العيب ويحلف المشتري ان اختلفا في وجود التغير لان الاصل براءة ذمته من الثمن ولا يسقط حق المشتري من الفسخ الا بما يدل علي الرضا بتغيره من سوم او غيره السابع من اقسام الخيار خيار الخلف في قدر الثمن فاذا اختلفا او ورثتهما في قدره اي الثمن بان قال باءع بعتكه بماءة وقال مشتر بل بثمانين ولا بينة لاحدهما او لكل منهما بينة بما قاله وحلف الباءع اولا ويبدا بالنفي فيحلف ما بعته بكذا---------------- ثم الاثبات وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لان الاصل في اليمين انها للنفي ثم بعد التحالف ان رضي احدهما بقول الاخر او لم يتحالفا بل نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد في الصورتين div dirrtl idbookcontainer ويتفاسخان اي ان لم يرض احدهما بقول الاخر بعد التحالف وينفسخ بفسخ احدهما بعد التحالف ظاهرا وباطنا قال المنقح فان نكلا صرفهما الحاكم وكذا اذا اختلف المتواجران في قدر الاجرة فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه ويملك المشتري المبيع مطلقا سواء كان مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا او لا بمجرد العقد ان لم يكن فيه خيار ويصح تصرفه فيه قبل قبضه ببيع وهبة ووقف واجارة وعتق ونحو ذلك الا المبيع	181	-3249282378112176757	322	385.0	259	1366	23.572473526000977	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms043	false	-5945797532113271179	0	81	0	439	1685	300	بكيل او وزن او عد او اذرع ف----------من ضمان باءعة---------------------------------------- حتي يقبضه مشتريه ولا يصح------ فيه ببيع----------- او هبة------------ او رهن قبل ق-------------بضه وان تلف---------------------------------- بافة سماوية قبل ق--------------------------بضه انفسخ العقد وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل باءع او----- اجنبي خير المشتري بين الفسخ----------------- ويرجع------------------- بالثمن ا----------------------------------------و الامضاء ويطالب من اتلفه ببدله------------------------------------------------------------------ والثمن------------------ كالمثمن في جميع ما تقد-----------م فصل------------------- ويحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمذروع بالذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع بشرط حضور المستحق او ناءبه ----------واجرة الكيال و-الوزان و-العداد والذراع والنقاد علي الباذل واجرة النقل علي القابض	43	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms182	true	-4153661438568532785	37	251	172	1233	1511	300	بكيل او وزن او عد او -ذرع ف انه يكون من ضمان باءعه مع كونه دخل في ملك المشتري من حين العقد حتي يقبضه مشتريه ولا يصح تصرفه فيه ببيع ولو لباءعه او هبة ولو بلا عوض او رهن ولو قبض ثمنه قبل قبضه وان تلف ما اشتري بكيل او وزن او عد او ذرع بافة سماوية وهي ما لا صنع للادمي فيها قبل قبضه انفسخ العقد اي عقد المبيع ويخير مشتر ان بقي شء في اخذه بقسطه من الثمن div dirrtl idbookcontainer و ان تلف ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بفعل باءع او بفعل اجنبي خير المشتري بين الفسخ اي فسخ عقد البيع ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن كاملا لان التلف والعيب حصل في يده فضمنه او الامضاء ويطالب من اتلفه ببدله اي بمثل مثلي وهو المكيل والموزون وقيمة متقوم وهو المذروع والمعدود والثمن الذي ليس في الذمة كالمثمن في جميع ما تقدم من الاحكام فصل فيما يحصل به القبض ويحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمذروع بالذرع لما روي عثمان مرفوعا قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه الامام وظاهره انه لا يشترط نقله وهو كذلك علي المذهب وانما يصح الكيل والوزن والذرع بشرط حضور المستحق او ناءبه اي ناءب المستحق للكيل او الوزن او العد او الذرع لقيام الوكيل مقام الموكل فان ادع--ي القابض	182	-3249282378112176757	378	522.0	305	1064	35.52631759643555	62	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms043	false	-5945797532113271179	95	173	507	1008	1685	300	الربا 2 يجري------ في كل مكيل وموزون ----------------ولو لم يءكل------- فالمكيل كساءر الحبوب ---------------------------------------------------والابازير والماءعات----------------------------------------------- لكن الماء ليس بربو----------------------------------------------------------------------------------ي ومن الثمار كالتمر والزبيب والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش والزيتون والملح و-------------------------------الموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل الكتان والقطن والحرير والشعر والقنب والشمع والزعفران والخبز والجبن-------------------------------------------------------------------------- وما عدا ذلك فمعدود -لا يجري فيه ال-----------ربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما اخرجته الصناعة----------------- عن الوزن كالثياب ----------------والسلاح والفلوس والاواني------------------ غير الذهب والفضة فصل	43	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	111	278	552	1561	1672	300	الكباءر يجري الربا في كل مكيل وموزون لا معدود ومذروع ولو لم يءكل كاشنان فالمكيل كساءر الحبوب من بر وشعير وذرة ودخن وارز وعدس وحب فجل وقطن وكتان والابازير والماءعات من لبن وخل وزيت وشيرج وساءر الادهان كلها مكيلة لكن الماء ليس بربوي قال في الاقناع سوي ماء فانه لا ربا فيه بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عادة انتهي ومن الثمار كالتمر والزبيب والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش والزيتون والملح ويجوز التعامل بكيل لم يعهد و من الموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل الكتان والقطن والحرير والشعر والعنب والشمع والزعفران والخبز والجبن والورس والعصفر والزجاج والطين الارمني الذي يءكل دواء واللحم والشحم والزبد وما عدا ذلك فمعدود ولا يجري فيه اي المعدود الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان والسفرجل والثياب والحيوان والبقول div dirrtl idbookcontainer والتفاح والكمثري والخوخ والاجاص وكل فاكهة رطبة ذكره القاضي ولا يجري الربا فيما اخرجته الصناعة لارتفاع سعره بها عن الوزن كالثياب فانها كانت قطنا والسلاح والفلوس والاواني من النحاس والحديد غير الذهب والفضة قال	183	-3249282378112176757	493	837.5	416	1009	48.86025619506836	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms043	false	-5945797532113271179	165	223	954	1277	1685	300	كالثياب والسلاح والفلوس والاواني غير الذهب والفضة فصل فاذا بيع المكيل بجنسه--------- كتمر بتمر او---- الموزون بجنسه كذ----------هب بذهب صح ----------------------------------بشرطين------------ المماثلة في ا--------------------------------------------------------------لقدر والقبض قبل التفرق---------- واذا بيع------------------ بغير جنسه كذهب بفضة وبر بشعير صح---- بشرط--------- القبض قبل التفرق---------- وجاز التفاضل------------------------------------------------------------------ وان بيع المكيل بالموزون كبر بذهب مثلا جاز التفاضل والتفرق قبل القبض ولا يصح بيع المكيل	43	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms184	true	6002685253606663858	8	114	44	596	1577	300	بالنحا----------------س والرصاص والحديد ونحوها--- فصل فاذا بيع المكيل بجنسه اي بمكيل كتمر بتمر او بيع الموزون بجنسه اي بموزون كذهب بذهب وفضة بفضة وبر ببر وشعير بشعير صح ذلك بشرطين الشرط الاول المماثلة في القدر كدرهم فضة بمثله ومد بر بمد بر ومد شعير بمد شعير و الشرط الثاني القبض قبل التفرق من المجلس واذا بيع المكيل او الموزون بغير جنسه كذهب بفضة وبر بشعير صح ذلك بشرط واحد وهو القبض قبل التفرق من المجلس وجاز التفاضل فيصح بيع مد من الشعير بخمسة امداد من الحنطة بشرط القبض قبل التفرق وان بيع المكيل بالموزون كبر بذهب مثلا جاز التفاضل والتفرق قبل القبض ولا يصح بيع المكيل	184	-3249282378112176757	274	401.0	223	571	47.98598861694336	48	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms043	false	-5945797532113271179	272	300	1545	1685	1685	300	وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح ولا---- بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------ويصح بغير جنسه ولا يصح ----------------------------------------------------------------------بيع ربوي بجنسه ومعهما----------------- او مع احدهما من غير جنسهما-	43	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms185	true	-3894005625681359897	0	68	0	367	1566	300	وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح ولا يصح بيع الحب المشتد في سنبله من بر او شعير div dirrtl idbookcontainer بجنسه لان التساوي مجهول والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وتسمي المحاقلة ويصح بيع الحب المشتد في سنبله ب حب غير جنسه كما لو كان احدهما برا والاخر شعيرا لان اشتراط التساوي منتف مع الجنسين ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما اي الثمن والمثمن او مع احدهما من غير جنسهما	185	-3249282378112176757	124	165.5	99	367	33.7874641418457	24	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms044	false	-7841711205170625705	0	61	0	305	1535	300	كمد عجوة ودرهم بمثلهما ------------------او دينار ودرهم بدينار ويصح اعط------------------------ني بنصف هذا الدرهم فضة وال--------اخر فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسا ويصح صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة متماثلا وزنا لا عدا--------------------------------- بشرط القبض قبل التفرق و-----ان يعوض احد النقدين عن الاخر بسعر يومه 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بي---------ع الاصول---------------------------------------------------------------------- والثمار 2------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او وصي بها تناول---- ارضها وبناءها	44	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms185	true	-3894005625681359897	69	244	372	1279	1566	300	كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم او دينار ودرهم بدينار حسما لمادة الربا ويصح لو قال اعطني بنصف هذا الدرهم فضة وب النصف الاخر فلوسا او حاجة غير الفلوس او قال اعطني بالدرهم نصفا وفلوسا او دفع اليه درهمين وقال بعني بهذا الدرهم فلوسا واعطني بالاخر نصفين ففعل صح ويصح صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة متماثلا وزنا لا عدا وانما يصح صرف الذهب بالفضة وعكسه بشرط القبض قبل التفرق و يصح ان يعوض احد النقدين عن الاخر بسعر يومه قال في المنتهي ويصح اقتضاء نقد من اخر ان احضر احدهما او كان امانة والاخر مستقرا في الذمة بسعر يومه وقال ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها منه صح والا فلا انتهي div dirrtl idbookcontainer باب في احكام بيع الاصول و احكام بيع الثمار والاصول هنا ارض ودور وبساتين ومعاصر وطواحين ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع من باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او وصي بها تناول ذلك ارضها بمعدنها	185	-3249282378112176757	285	435.5	224	907	31.422271728515625	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms044	false	-7841711205170625705	83	146	443	769	1535	300	ولا----- منفصل----- كحبل ودلو وبكرة----- وفرش------------------------------------- ومفتاح وان ----------------------كان المباع ونحو---------------------------------------------------ه ارضا دخل ما فيها من غراس و------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل ون-------------------------------حوه ويبقي للب---------اءع الي و----قت اخذه------------------------------ بلا اجرة------------------------------------- ما لم يشترطه--------- المشتري-------- لن--------------------------------------------------------------------فسه وان كان--------------------- يجز مرة بعد اخري كرطبة-------------------------------------- وبقول--------------- او ت-كرر ثمرته كقثاء وباذنجا-------------------------------ن فالاصول-------------------- للمشتري------------------------------- والجزة الظاهرة---------- واللقطة ال------------------اولي للباءع	44	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	88	273	496	1430	1572	300	ولا يدخل منفصل عنها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها ومفتاح للدار وحجر رحي فوقاني وان كان المباع ونحوه اي كالموقوف والموهوب والمرهون والمقر به والموصي به ارضا دخل ما فيها من غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لانهما من حقوقها وما كان كذلك فيدخل فيها بالاطلاق لا يدخل في بيع الارض ونحوها مما ذكر ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل وسمسم وارز وفجل وثوم ولفت وجزر ونحوه ويبقي في الارض للباءع الي اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة علي باءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ما لم يشترطه اي الزرع المشتري او نحوه لنفسه ولا يضر جهله في مبيع اذا شرطه له ولا عدم كماله لكونه دخل تبعا للارض وان كان ما في الارض من الزرع يجز مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي الفضة فاذا يبست فهي قت وبقول كنعناع وهندباء او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان او يتكرر اخذ زهره كورد وياسمين فالاصول من جميع ذلك في مبيع للمشتري لان ذلك يراد للبقاء اشبه الشجر والجزة الظاهرة وقت البيع واللقطة الاولي وزهر تفتح وقت بيع للباءع	186	-3249282378112176757	304	403.5	243	934	32.548179626464844	52	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms044	false	-7841711205170625705	195	220	1003	1124	1535	300	ولا تدخل الارض تبعا للش--------------جر فاذا باد -------لم يملك غرس مك----------------------------------------------------انه----------------------------- فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لغير مالك الاصل ولا بي----ع الزرع	44	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms187	true	7604590897247271846	252	300	1225	1451	1451	300	ولا تدخل الارض تبعا للشجر اذا باع الشجر فاذا باد الشجر فلا يملك غرس مكانه اي اذا اشتري شخص شجرا ثم قلعه فلا يملك غرس شء مكانه فصل في بيع الثمار بعد بدو صلاحها ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لغير مالك الاصل ولا يصح بيع الزرع-	187	-3249282378112176757	113	199.5	90	227	49.77973556518555	19	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms044	false	-7841711205170625705	220	281	1124	1439	1535	300	قبل اشتداد حبه لغير مالك الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع------ نوعها الذي--------------------------- بالبستان-------------------------------------------------------- فصلاح البلح ان يحمر او يصفر و------العنب ان يتموه بالماء الحلو و------بقية الفواكه--------------------------------------- طيب اكلها وظهور نضجها و------ما يظهر فما بعد--------------- كالقثاء والخيار ان يءكل عادة --------------------------------وما تلف من الثمرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------بل اخذها فمن ضمان الب---------------------------------------------------------------------------------------------اءع ما لم تبع مع اصلها -----------------------------------------او يءخر المشتري اخذها عن عادته	44	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms188	true	-2266643961874806922	0	192	0	992	1561	300	قبل اشتداد حبه لغير مالك الارض الا بشرط القطع في الحال في الثمرة والزرع ان كان منتفعا به حين العقد فان لم ينتفع بها كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح لعدم النفع بالمبيع ولم يكن مشاعا بان يشتري نصف الثمر قبل بدو صلاحها مشاعا او نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا فلا يصح الشراء بشرط القطع وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع اشجار نوعها الذي div dirrtl idbookcontainer بالبستان الواحد لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة فصلاح البلح ان يحمر او يصفر و صلاح العنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية الفواكه كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل طيب اكلها وظهور نضجها و صلاح ما يظهر فما بعد فم اي بعد لقطه كالقثاء والخيار ان يءكل عادة والصلاح في الحب ان يشتد او يبيض وما تلف من الثمرة اذا كانت باقية علي اصولها سوي يسير لا ينضبط لقلتهبجاءحة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها ولو بعد قبض قبل اخذها فمن ضمان الباءع لان التخلية في ذلك ليست بقبض تام لان علي الباءع المءنة الي تتمة صلاحه فوجب كونه من ضمان باءع ما لم تبع مع اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه او يءخر المشتري اخذها عن عادته	188	-3249282378112176757	314	490.5	253	992	31.65322494506836	62	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms045	false	2929437481887898929	1	63	9	356	1507	300	والمذروع ------------------والمعدود من الح------------------يوان ولو ا-----------------------------دميا فلا يصح في المعدود من الفواكه ولا------------------------------------ فيما لا ينضبط كالبقول ------------------------------------والجلود ---------------------------والرءوس والاكارع ---------------------------------------------------------والبيض -----------------------------والاواني المختلفة رءوسا واوساطا كالقماقم--------------------- ونحوها -----------------------الثاني ذكر جنسه ونوع---------------------------------------------------------------------------ه بالصفات التي يختلف بها الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ----------ان ياخذ دون ما وصف------------ له و----------------------------من غير نوعه من جنسه -----------------------------------------------------------------الثالث معرفة قدر--------------ه بمعياره ال----------------------------------------------------------شرعي فلا يصح --------في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا	45	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms189	true	-8012704416243247106	100	300	522	1619	1619	300	والمذروع من الثياب والخيوط والمعدود من الحيوانات ولو كان الحيوان---- ادميا الا في امة وولدها او في حامل فلا يصح في المعدود من الفواكه لانها تختلف بالصغر والكبر ولا يصح السلم فيما لا ينضبط كالبقول لانها تختلف ولا يمكن تقديرها بالحزم والجلود لانها تختلف ولا يمكن ذرعها والرءوس والاكارع لان اكثر ذلك العظام والمشافر واللحم فيه قليل وليس بموزون والبيض والجوز والرمان لان ذلك يختلف والاواني المختلفة رءوسا واوساطا كالقماقم جمع قمقم بضم القافين ونحوها كالاسطال الضيقة الرءوس الثاني ذكر جنسه اي المسلم فيه فيقول مثلا تمر و ذكر نوعه فيقول برني او معقلي ويكون ذكر نوعه وجنسه بالصفات التي يختلف بها الثمن غالبا كالحداثة والقدم والجودة والرداءة فيصف البر باربعة اوصاف بالنوع فيقول سلموني والبلد فيقول حوراني او بقاعي او بحيري وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره ويجوز لرب السلم ان ياخذ دون ما وصف له لان الحق له وقد رضي بدونه و يجوز له اخذه من غير نوعه من جنسه لان النوعين مع الاتحاد في الجنس كالشء الواحد بدليل تحريم التفاضل الثالث معرفة قدره اي المسلم فيه بمعياره الشرعي اي بالكيل في المكيل وبالوزن في الموزون وبالذرع في المذروع فلا يصح ان يسلم في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا-	189	-3249282378112176757	328	453.0	268	1102	29.76406478881836	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms045	false	2929437481887898929	63	109	356	587	1507	300	الرابع ان يكون في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة---------------------------------------------------------------- الي اجل معلوم---- له--------- وقع في العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهر ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون مما يوجد غالبا عند حلول الاجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس معرفة قدر راس مال المسلم وانضباطه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي مشاهدته ولا يصح بما لا ينضبط ------------------------------------------------------السابع ان يقبضه ق-----------------بل التفرق من مجلس العقد	45	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms190	true	2738427835164293002	50	245	236	1209	1466	300	الرابع ان يكون في الذمة فلا يصح في عين شجرة نابتة ونحوها لانه ربما تلف المعين قبل اوان تسليمه ولم يذكر بعضهم قوله ان يكون في الذمة استغناء عنه بذكر الاجل لان المءجل لا يكون الا في الذمة وان يكون الي اجل معلوم نصا له اي الاجل وقع في العادة لان الاجل انما اعتبر ليتحقق الرفق الذي شرع من اجله السلم فلا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن والاجل الذي له وقع في الثمن كشهر ونحوه في الكافي او نصفه ومن اسلم لمجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او ربيع او جمادي او النفر لم يصح الخامس ان يكون مما يوجد غالبا عند حلول الاجل لوجوب تسليمه اذن ولو كان معدوما عند العقد كالسلم في العنب والرطب زمن الشتاء في الصيف فلو عكس ذلك لم يصح لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي السادس معرفة قدر راس مال ال-سلم وانضباطه كالمسلم فيه لانه قد يتاخر تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب معرفة راس ماله ليرد بدله كالقرض ف علي هذا لا تكفي مشاهدته ولا يصح بما لا ينضبط كجوهر ونحوه فان فعلا فباطل div dirrtl idbookcontainer السابع ان يقبضه اي راس مال السلم قبل التفرق من مجلس العقد	190	-3249282378112176757	228	324.5	182	974	23.40862464904785	43	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms045	false	2929437481887898929	109	163	587	835	1507	300	ولا يشترط ذكر مكان الوفاء--------------------------------- لانه---------- يجب -مكان العق---------------د ما لم يعقد ببرية ونحوها--------------------------------------------- فيشترط---------------- ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر حصوله---------------------------------- خير رب السلم---- بين صبر ----------------------او فسخ ويرجع------- براس ماله --------------------او بدله ان تعذر---------------------------------------------------------------- ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه -------------------------------لم يلزمه قبوله 2------------------------- باب القرض	45	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms191	true	2620034449259776165	27	177	125	855	1484	300	ولا يشترط ذكر مكان الوفاء في عقد السلم لعدم ذكره في الحديث لانه اي الوفاء يجب بمكان العقد وشرطه فيه مءكد ما لم يعقد ببرية ونحوها كعلي جبل غير مسكون او في دار حرب او في سفينة فيشترط ذكر مكان الوفاء ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه لان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم المعوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز وان تعذر حصوله اي المسلم فيه او بعضه بان لم يوجد خير رب السلم فيه بين صبر الي ان يوجد فيطالب به او فسخ ويرجع ان فسخ براس ماله ان كان موجودا بعينه او بدله ان تعذر لتعذر رده div dirrtl idbookcontainer وعوضه مثل مثلي وقيمة متقوم ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه اي رب الدين قبضه من غير المدين لم يلزم بقبوله div dirrtl idbookcontainer باب القرض	191	-3249282378112176757	245	308.5	192	730	33.5616455078125	50	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms045	false	2929437481887898929	198	276	1018	1400	1507	300	وقت القرض وان كان مثليا فمثله ما لم يكن------- معيبا او فلوسا------------------------ فيحرمها السلطان--------------------------------------- فله القيمة وي-----------------جوز شرط رهن وضمين فيه------------ ويجوز قرض الماء--------- كيلا و----------------------------الخبز -----والخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة-------------------------------------------------------------------------- وكل قرض جر نفعا فحرام كان يسكنه داره ---------------او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ذلك ------------بلا شرط---------------------- او قضي-------- خيرا منه -------------------بلا مواطاة جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بذل المقترض---------- ما عليه بغير بلد القرض و---------لا مءنة لحمل-----ه لزم رب-------------------------ه قبوله مع امن البلد والطريق	45	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms192	true	8500519955920054140	81	286	433	1451	1531	300	وقت القرض او نقصت------------ ما لم يكن المقرض معيبا او فلوسا ونحوها كالدراهم المكسرة فيحرمها السلطان ولو لم يتفق الناس علي ترك المعاملة بها فله القيمة اي قيمة ما اقرضه ويجوز شرط رهن وضمين فيه اي في القرض ويجوز قرض الماء حال كونه كيلا كغيره من المكيلات و يجوز قرض الخبز عددا والخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة ولا جودة ولا شرطهما فان قصد الزياده او الجودة او شرطهما حرم لانه يجر نفعا وكل قرض جر نفعا فحرام كان يسكنه داره مجانا او رخيصا او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه او ينتفع بالرهن او يزارعه علي ضيعة او ان يستعمله في صنعته ويعطيه انقص من اجرة المثل ونحو ذلك من كل ما فيه جر منفعة فلا يجوز وان فعل ذلك او شيءا منه بلا شرط بعد الوفاء ولا مواطاة او قضي المقترض خيرا منه او اكثر مما اقترضه بلا مواطاة جاز قال في الفصول واما الذهب والفضة فيعفي فيهما عن الرجحان في القضاء اذا كان يسيرا انتهي او اهدي له هدية بعد الوفاء او علم منه الزيادة لشهرة سخاءه وكرمه جاز ذلك div dirrtl idbookcontainer ومتي بذل المقترض او الغاصب ما عليه بغير بلد القرض او الغصب ولا مءنة لحمله اليه لزم ربه اي المقرض او المغصوب منه قبوله مع امن البلد والطريق	192	-3249282378112176757	360	483.5	285	1030	34.95145797729492	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms046	false	-7626198623691134451	33	59	166	301	1563	300	ولا يصح رهن مال اليتيم للفاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وللراهن الرجوع في الرهن ما-لم يقبضه المرت------------------------------------------------------------------------------هن فان قبض-------------------------------------------------------------------------ه لزم ولم يصح تصرفه فيه---------------------------------------------------------------- بلا اذن المرتهن الا بالعتق	46	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms194	true	7010306303932949368	139	240	724	1217	1529	300	ولا يصح رهن مال اليتيم للفاسق ويحرم علي الولي رهنه لما فيه من التعريض للهلاك لان الفاسق قد يجحده او يفرط فيه فيضيع ومثله مكاتب وقن ماذون له في التجارة لاشتراط وجود المصلحة فصل وللراهن الرجوع في الرهن ما لم يقبضه المرتهن او وكيله او من اتفق الراهن والمرتهن ان يكون بيده وليس له قبضه الا باذن الراهن فان قبضه بغير اذنه لم يثبت حكمه وكان بمنزلة من لم يقبض لفساد القبض فان قبضه باذنه لزم ولم يصح تصرفه فيه ببيع او هبة او وقف او رهن او جعله صداقا او عوضا عن خلع ونحو ذلك بلا اذن المرتهن الا بالعتق	194	-3249282378112176757	135	217.5	109	493	27.38336753845215	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms046	false	-7626198623691134451	65	147	334	730	1563	300	الرهن ونماءه ر-هن وهو--------- امانة بيد المرتهن -------------------------------------لا يضمنه الا بالتفريط---------- ويقبل قوله----------------------- بيمينه في تلفه وانه لم يفرط --------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بعض الرهن---------- فباقيه رهن بجميع الحق------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفك منه--------- شء حتي يقضي الدين كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا حل اجل الدين وكان الراهن قد شرط للمرتهن انه ان لم ياته بحقه عند --حلول الاجل والا فالرهن له -----------لم يصح الشرط بل يلزمه---------- الوفاء ------------------او ياذن للمرته-------ن في بيع الرهن او يبيعه هو---------- بنفسه ليوفيه----------- حقه فان ابي------------------------------------ حبس او عزر فان اصر باع-----------------ه الحاكم	46	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms195	true	-6579342533702559533	84	283	452	1442	1517	300	الرهن بيد المرتهن وهو اي الرهن امانة بيد المرتهن ولو قبل عقد الرهن كبعد وفاء او ابراء لا يضمنه الا بالتفريط او التعدي ويقبل قوله في عدم التعدي والتفريط بيمينه في تلفه وانه لم يفرط ولم يتعد وان ادعي التلف بحادث ظاهر قبل قوله فيه ببينة تشهد بالحادث ثم يقبل قوله في تلفه به بدونها وان تلف بعض الرهن وبقي بعضه فباقيه رهن بجميع الحق div dirrtl idbookcontainer لان الحق كله متعلق بجميع اجزاء الرهن ولو كان الرهن عينين تلفت احداهما ولا ينفك منه اي الرهن شء حتي يقضي الدين كله لان حق الوثيقة تعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميعه ولو كان مما يقسم قسمة اجبار ومن قضي غريمه او اسقط عنه بعض دين له وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه واذا حل اجل الدين وكان الراهن قد شرط للمرتهن انه ان لم ياته بحقه عند الحلو------ل والا فالرهن له اي للمرتهن لم يصح الشرط بل يلزمه اي الراهن الوفاء لما عليه من الدين او ياذن للمرتهن الراهن في بيع الرهن او يبيعه هو اي الراهن بنفسه ليوفيه اي المرتهن حقه فان ابي الراهن كلا من بيع الرهن ووفاء الدين حبس او عزر بالبناء للمفعول فيهما اي حبسه الحاكم	195	-3249282378112176757	374	523.0	295	996	37.550201416015625	73	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms047	false	6716480834435604326	27	61	129	293	1492	300	ولو ضمن اثنان ------واحدا وقال كل----- ضمنت لك الدين كان لربه--------- طلب كل واحد بالدين --------------------------------------------------------------------------------------كله وان قالا ضمنا لك الدين ف----بينهما بالحصص--------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------ والكفالة هي ان يلتزم------- باحضار بدن من عليه حق مالي	47	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	5	78	25	411	1519	300	ولو ضمن اثنان فاكثر واحدا وقال كل واحد ضمنت لك الدين كان لربه اي الدين طلب كل واحد بالدين كله لانهما اشتركا في الضمان وكل واحد منهما ضامن الدين منفردا وله مطالبتهما معا بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين ف هو بينهما بالحصص اي نصفين فكل واحد منهما ضامن للنصف لان مقتضي الشركة التسوية div dirrtl idbookcontainer فصل في الكفالة بالبدن والكفالة هي ان يلتزم الرشيد باحضار بدن من عليه حق مالي	199	-3249282378112176757	164	263.0	130	386	42.48704528808594	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms047	false	6716480834435604326	120	162	600	826	1492	300	والاجل الثاني علم قدر كل من الدينين -------------------الثالث استقرار المال المحال عليه -لا الم-------------------------------------------------------------------------------حال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع كون---------------------ه يصح السلم فيه-------------------------------------------------------------- الخامس رضي المح-----------------------------------------------------------يل ل----ا المحتال ان كان المحال عليه مليءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من له القدرة علي الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم	47	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	159	296	821	1536	1554	300	-------الثاني علم قدر كل من الدينين فلا يصح في المجهول الثالث استقرار المال المحال عليه فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة لا استقرار المال المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امراته قبل الدخول او المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح div dirrtl idbookcontainer الرابع كونه اي المال المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل او موزون موصوفين او معدود ومذروع ينضبطان بالصفة الخامس رضا المحيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه لا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليا فيجب علي من احيل علي ملي ان يحتال فان امتنع المحتال اجبر علي اتباعه ولو ميتا و الملء الذي يجبر المحتال علي اتباعه وهو من له القدرة علي الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم	200	-3249282378112176757	212	311.5	171	722	29.36288070678711	33	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms047	false	6716480834435604326	187	248	952	1252	1492	300	الصلح 2 يصح ممن يصح تبرعة مع الاقرار والانكار------------------------------------------------------------------------- فاذا اقر------------ للمدعي بدين او عين--------------------------- ثم صالحه علي بعض الدين او بعض---------------------------------- العين المدعاة فهو---------- هبة يصح ---------------------------بل------------------------------------------------------فظها لا---- بلفظ الصلح-------------- وان صالحه علي عين غير المدعاة ---------------------------------------------------------------------------فهو بيع يصح بلفظ الصلح وتثبت فيه احكام ال-----------------------------بيع فلو صالحه عن الدين بعين واتفقا في علة علي الربا اشترط قبض العوض في المجلس	47	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms201	true	-2700087320437137851	134	269	705	1354	1511	300	الصلح ------ممن يصح تبرعه مع الاقرار والانكار ولا يصح ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي لصغير او سفيه فاذا اقر المدعي عليه للمدعي بدين معلوم في ذمته او اقر بعين تحت يده ثم صالحه علي بعض الدين كنصفه او ثلثه او نحوهما او صالحه علي بعض العين المدعاة فهو اي ما صدر هبة div dirrtl idbookcontainer يصح بلفظها اي الهبة لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته لا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق وان صالحه علي عين غير المدعاة كما لو اعترف له بعين في يده او دين في ذمته ثم يعوضه فيه ما يجوز تعويضه عنه فهو بيع يصح بلفظ الصلح وتثبت فيه احكام البيع من العلم به وساءر شروط البيع فلو صالحه عن الدين بعين واتفقا في علة---- الربا اشترط قبض العوض في المجلس	201	-3249282378112176757	270	416.0	214	659	40.971168518066406	48	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms048	false	-1552460788977398251	77	135	362	635	1440	300	حد قذف وتسقط جميعها ------------------------------------------------ولا شاربا او سارق---------ا ليطلقه----------------------- او شاهدا ليكتم شهادته------------------------------------------------------------------------------ فصل---------------- ويحرم علي الشخص ان يجري ماء في ارض غيره ا--------و سطح----ه بلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه----------------------------------- ويصح الصلح علي ذلك بعوض---------------------------------------- ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء------------------------------ وحرم علي الجار ان يحدث بملكه م--------ا يضر بجاره كحمام	48	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms204	true	8063855568370512988	133	279	672	1382	1488	300	حد قذف وتسقط جميعها اي الشفعة والخيار وحد القذف لرضا مستحقها بتركها ولا شاربا او سارقا او زانيا ليطلقها ولا يرفعه الي السلطان او شاهدا ليكتم شهادته عليه او صالحه علي ان لا يشهد عليه بالزور لم يصح لانه صلح علي حرام او ترك واجب فصل في احكام الجوار ويحرم علي الشخص ان يجري ماء في ارض غيره او سطحه اي سطح غيره بلا اذنه اي اذن صاحب الارض او السطح لتضرره او تضرر ارضه وكزرعه بلا اذنه بجامع ان كلا منهما استعمال لمال div dirrtl idbookcontainer الغير بغير اذنه وفي رواية ان دعت ضرورة قيل او حاجة ويصح الصلح علي ذلك بعوض لان ذلك اما بيع او اجارة وكل منهما جاءز ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء لابطال حقه بذلك او ليكثر ضرره وحرم علي الجار ان يحدث بملكه ما اي شيءا يضر بجاره كحمام	204	-3249282378112176757	272	424.5	214	710	38.30986022949219	53	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms048	false	-1552460788977398251	152	222	717	1040	1440	300	او -ضرب وتد و------------نحوه الا باذنه---------- وكذا----------------------- وضع الخشب -------------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به-------------- ويجبر الجار ان ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله -----------ان يسند قماشه------- ويجلس في ظل حاءط غير------------ه وينظر في ضوء سراجه--------- من غير اذنه------------------------------------------------ وحرم ان يتصرف-------- في طريق نافذ بما يضر المار كاخراج دكان--------- ودكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجناح------------------------------------------ وساباط-------------------------------- وميزاب-------------------------- ويضمن ما تلف ب-------------------------------ه ويحرم التصرف بذلك في ملك غيره او هواءه او-------------------------- درب غير نافذ الا باذن اهله	48	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms205	true	5439805463642595262	71	287	350	1410	1464	300	او بضرب وتد ونحوه كجعل رف فيه الا باذنه اي الشريك وكذا في الحكم الا ما يستثني وضع --خشب علي جدار جاره او المشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر ويجبر الجار ان ابي وجدار مسجد كجدار دار نصا قال في شرح المنتهي فرع من وجد بناءه او خشبه علي حاءط div dirrtl idbookcontainer جاره او مشترك ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماءه علي سطح غيره وله اي للانسان ان يسند قماشه ويستند ويجلس في ظل حاءط غيره من غير اذنه وينظر في ضوء سراجه اي الغير من غير اذنه اي مالك الحاءط والسراج المرافق العامة والمشتركة وحرم ان يتصرف الانسان في طريق نافذ بما يضر المار كاخراج دكان بضم داله ودكة بفتحها قال في القاموس والدكة بالفتح والدكان بالضم بناء سطح اعلاه للمقعد وقال في موضع اخر والدكان كرمان الحانوت معرب وجناح وهو الروشن علي اطراف خشب مدفونة في الحاءط وساباط وهو سقيفة بين حاءطين تحتها طريق وميزاب ولو اذن الامام بذلك للضرر ويضمن ما تلف به من نفس او مال او طرف لتعديه به ويحرم التصرف بذلك في ملك غيره او هواءه اي هواء غيره الا باذنه او في درب غير نافذ الا باذن اهله	205	-3249282378112176757	317	430.5	247	1062	29.849340438842773	64	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms048	false	-1552460788977398251	230	272	1083	1289	1440	300	والوقف وان هدم الشريك البناء وكان ل-------خوف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته ------------------وان اهمل ش--ريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه-------------- فما تلف من ثمرته----------- بسبب اهماله ضمن ---------------حصة شريكه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحجر 1 و------------------------------هو منع المالك من التصرف في ماله	48	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms206	true	-7622269980978192186	156	248	772	1261	1544	300	والا ب--ان هدم الشريك البناء المشترك لغير خوف سقوطه----------------- لزمه اعادته كما كان لانه متعد وان اهمل الشريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه اي علي البناء فما تلف من ثمرته اي البستان بسبب اهماله ضمن الشريك المهمل وحصة شريكه منه قال في الاقناع وشرحه ولو اتفقا اي الشريكان علي بناء حاءط بستان فبني احدهما واهمل الاخر فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه اي ضمن نصيب شريكه منه الذي اهمل قاله الشيخ انتهي div dirrtl idbookcontainer كتاب الحجر الحجر في اللغة التضييق وفي الشرع هو منع المالك من التصرف في ماله	206	-3249282378112176757	173	224.0	138	508	34.055118560791016	30	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms049	false	-1712108784193741523	53	114	248	552	1426	300	ولا يخرجه حتي يتبين--- امر-------------------------------------------------------------------------ه فان كان ذو عسرة وجب- تخليته وحرمت مطالبته و-----الحجر عليه ما دام معسرا ----------------------وان سال غرماء من --------له مال لا يفي بدين-------------------ه الحاكم الحجر عليه-------------- لزمه ----------اجابتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن اظهار حجر -لفلس---------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- وفاءدة الحجر احكام اربعة احدها تعلق حق الغرماء بالمال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تصرفه فيه بشء -------------------------------------------------------------------ولو بالعتق -------وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار صح	49	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms208	true	3164314920297454790	95	272	498	1374	1515	300	ولا يخرجه حتي يتبين له امره اي انه معسر او يبرا المدين من غريمه بوفاء او ابراء او يرضي غريمه باخراجه فان كان ذو عسرة وجبت تخليته وحرمت مطالبته و حرم الحجر عليه ما دام معسرا ولو قال غريمه لا ارضي وان سال غرماء من اي مدين له مال لا يفي بدينه الحال او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي علي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي اجابة الغرماء او بعضهم وحجر عليه قال في شرح المنتهي وظاهر ما تقدم انه لا بد من سءال من له حق الحاكم في الحجر وحكم الحاكم وهو المذهب وسن اظهار حجر الفلس والسفه ليعلم الناس بحالهما فلا يعاملوهما الا علي بصيرة div dirrtl idbookcontainer فصل في اثار الحجر وفاءدة الحجر احكام اربعة احدها تعلق حق الغرماء بالمال لانه لو لم يكن كذلك لما كان في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن اذا ثبت هذا فلا يصح تصرفه فيه بشء حتي ما يتجدد له من ماله من ارش جناية وارث ونحوهما كوصية وصدقة وهبة ولو بالعتق والوقف وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار صح	208	-3249282378112176757	302	473.0	241	876	34.474884033203125	57	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms049	false	-1712108784193741523	121	184	585	880	1426	300	ان من وجد عين ما باعه او ا-------قرضه فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق بها ب--------------------------------------------------شرط كونه لا يعلم ----------------------------------بالحجر --------وان يكون المفلس حيا وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عوض العين كله باقيا في مذته وان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------- كلها ------في ملكه وان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحالها و--------------------------------------------------------------لم تتغير صفتها بما يزيل اسمها و--------------------------------------------------لم تزد زيادة متصل----------------------------------------------------------ة ولم تخ-لط بغير م-ميز و---------------------------------------------------------------لم يتعلق بها حق الغير-------------------------------------- فمتي وجد شء من ذلك----------------------------------- امتنع الرجوع----------- الثالث	49	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms209	true	1649758531786070329	18	297	96	1440	1459	300	ان من وجد عين ما باعه للمفلس او اقرضه اياه او اعطاه له راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها زمن له اجرة او نحو ذلك فهو اي واجد العين التي باعها او اقرضها او اعطاها له راس مال سلم احق بها اي بعين ماله من غيره div dirrtl idbookcontainer 1 بشرط كونه لا يعلم بالحجر فهذا شرط لمن فعل ما ذكر بعد الحجر 2 و بشرط ان يكون المفلس حيا الي حين اخذ المبيع فاذا مات المشتري فالباءع اسوة الغرماء سواء بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه 3 وان يكون عوض العين كله باقيا في ذمته فان ادي بعض الثمن او الاجرة او القرض او السلم او ابرء منه فهو اسوة الغرماء في الباقي 4 وان تكون العين كلها باقية في ملكه فان تلف جزء منها كبعض اطراف العبد او ذهبت عينه او جرح او وطءت البكر او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار ونحوه لم يكن للباءع الرجوع في العين ويكون اسوة الغرماء وان باع المشتري بعض المبيع او وهبه او وقفه فكتلفه 5 وان تكون السلعة بحالها حين انتقلت عنه بان لم تنقص من ماليتها لذهاب صفة مع بقاء عينها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا وجعل شريط ابرا ولم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة تزيد بها القيمة ككتابة وحدادة وقصارة ولم تختلط بغير متميز عنها كما لو كانت زيتا فخلطه بزيت او قمحا فخلطه بقمح ونحو ذلك 6 ولم يتعلق بها حق للغير كرهن ونحوه div dirrtl idbookcontainer فمتي وجد شء من ذلك بان فقد شرط من هذه الشروط المذكورة امتنع الرجوع بعين المال الثالث	209	-3249282378112176757	266	364.5	204	1344	19.79166603088379	45	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms049	false	-1712108784193741523	202	244	970	1160	1426	300	ولا يلزمهم----------- بيان ان لا غريم سواهم ثم---------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهر رب دين حال----------------- رجع علي كل غريم ب----------------------------------------------------------قسطه ويجب ان يترك ------------------له ما يحتاجه من مسكن وخادم وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتجر به و--الة حرفة و-------------------------------------------يجب له--------------- ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة	49	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	130	267	649	1299	1470	300	ولا يلزمهم اي الغرماء بيان ان لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه ثم بعد القسمة ان ظهر رب دين حال لم تنقض القسمة و رجع علي كل غريم بقسطه لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر ويجب علي الحاكم او امينه ان يترك له اي للمفلس من ماله ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه ما لم يكونا عين مال غريم فانه ان شاء اخذهما ويشتري له او يترك له بدلهما div dirrtl idbookcontainer و يجب ان يترك للمفلس ايضا ان كان تاجرا ما اي شيءا من ماله يتجر به او الة حرفة فلا يبيعها لدعاء حاجته اليها كثيابه ومسكنه ويجب له ايضا اي للمفلس ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة	210	-3249282378112176757	175	256.5	134	650	26.923076629638672	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms049	false	-1712108784193741523	252	296	1202	1410	1426	300	شيءا عالما بحجره لم يملك طلبه حتي ينفك حجره-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------ومن دفع ماله----------------------------------- الي---------------------- صغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم يضمنه -------------------------------------------------ومن اخذ من احدهم------------------------------ مالا ضمنه ح---------تي ياخذه وليه لا------ ان اخذه ليح----فظه وتلف ولم يفرط------------------------------------- كمن ا---------------------------خذ مغصوبا ليح---------فظه لربه ومن	49	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms211	true	-7994499036034991704	20	132	100	671	1522	300	شيءا عالما بحجره لم يملك طلبه حتي ينفك حجره لتعلق حق الغرماء حالة الحجر بعين مال المفلس لكن اذا وجد الباءع او المقرض اعيان مالهما فلهما اخذها فصل في الحجر علي السفيه والصغير والمجنون ومن دفع ماله بعقد كبيع ورهن او لا كعارية ووديعة الي محجور عليه لحظ نفسه ك صغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه برضاه ويضمن اتلاف ما لم يدفع اليه ومن اخذ من احدهم اي من الصغير والسفيه والمجنون مالا ضمنه اي الاخذ حتي ياخذه وليه لا يضمنه ان اخذه منه ليحفظه وتلف ولم يفرط اي الاخذ لانه ان فرط فقد ضمن لتفريطه كمن div dirrtl idbookcontainer اخذ مغصوبا من غاصبه ليحفظه لربه لان	211	-3249282378112176757	198	277.0	154	571	34.67600631713867	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms050	false	6235304366346836028	33	110	171	576	1513	300	والرشد اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة في-------------------------------------------------------------------ه فصل ----وولاي-------ة المملوك لمالك----------ه ولو---------- فاسقا وولاية الصغير والبالغ بسفه او جنون لابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن------ فوصيه ثم الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الحاكم فامين يقوم مقامه--------------------------------------------------------------- وشرط في الولي الرشد-------------------------- والعدالة ولو ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد---------------------------------------------------------- والام وساءر العصبات لا ولاية لهم ا---------------------------------------------------------------------------لا بالوصية ويحرم علي ولي الصغير والمجنون والسفيه ان يتصرف في مالهم الا بما فيه حظ ومصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرف الثلاثة------------------------ ببيع------- او شراء او عتق او وقف او اقرار غير صحيح	50	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms212	true	6751998818674333826	24	300	145	1565	1565	300	والرشد اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ولا يعطي ماله حتي يختبر ويحل الاختبار قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده فصل في الولاية وولاية المملوك لمالكه لانه ماله ولو كان السيد فاسقا وولاية الصغير والبالغ بسفه او جنون لابيه بشرط ان يكون بالغا لان الولد قد يلحق بمن لم يثبت بلوغه ومن لم يثبت بلوغه لم ينفك عنه الحجر فلا يكون وليا فان لم يكن له اب فوصيه اي وصي الاب ان عدم لانه ناءب الاب ولو بجعل وثم متبرع ثم بعد الاب ووصيه تكون الولاية علي الصغير وعلي من بلغ مجنونا او عاقلا ثم جن الحاكم لان الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم الحاكم فامين يقوم مقامه اي مقام الحاكم اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم وشرط في الولي الرشد لان غير الرشيد محجور عليه والعدالة ولو ظاهرا فلا يحتاج الحاكم الي تعديل الاب او وصيه في ثبوت ولايتهما وليست الحرية شرطا فتثبت الولاية للمكاتب علي ولده الذي معه في الكتابة لكن لا تثبت له الولاية علي ابنه الحر div dirrtl idbookcontainer والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم لان المال محل الخيانة ومن عدا المذكورين اولا قاصر عنهم غير مامون علي المال الا بالوصية ويحرم علي ولي الصغير والمجنون والسفيه ان يتصرف في مالهم الا بما فيه حظ ومصلحة فان تبرع ولي الصغير والمجنون بهبة او صدقة او حابي بان اشتري لموليه بزاءد او باع بنقصان او زاد في الانفاق عليهما علي نفقتهما بالمعروف ضمن الزاءد لانه مفرط فيه وتصرف الثلاثة السفيه والصغير والمجنون ببيع او هبة او شراء او عتق او وقف او اقرار غير صحيح-	212	-3249282378112176757	393	627.5	318	1421	27.656579971313477	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms050	false	6235304366346836028	110	143	576	716	1513	300	لكن السفيه ان اقر بجد او ------------------------------------نسب او طلاق او قصاص صح------------ واخذ به في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بمال----------------------------- اخذ به------------------------ بعد فك الحجر----------------------------------------------------------------------- فصل---------------- وللولي----------------------------------------------- مع الحاجة ان ياكل من مال موليه	50	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms213	true	6550136048184312286	20	120	90	587	1491	300	لكن السفيه ان اقر بحد اي بما يوجب الحد كالقذف والزنا او اقر بنسب او طلاق او قصاص صح اقراره بذلك واخذ به في الحال قال ابن المنذر وهو اجماع من نحفظ عنه لانه غير متهم في نفسه الحجر انما يتعلق بماله ولا يجب فيما اذا اقر بقصاص مال عفي عليه وان اقر بمال كالقرض وجناية الخطا والاتلاف اخذ به اي باقراره فلا يلزم الا بعد فك الحجر عنه لانا لو قبلناه في الحال لزال معني الحجر div dirrtl idbookcontainer فصل في تصرفات الولي وللولي اي ولي الصغير والسفيه والمجنون غير حاكم وامينه مع الحاجة ان ياكل من مال موليه	213	-3249282378112176757	138	148.5	105	497	27.766599655151367	30	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms050	false	6235304366346836028	196	229	978	1153	1513	300	وكتابة وتدبير وصلح---------------------------- وتفرقة صدقة و-------نذر و-------كفارة وفعل حج و-----عمرة لا------------------------------------------- فيما لا تدخله النيابة كصلاة وصوم وحلف وطهارة من حدث---------------------------------------------------------------------- وتصح الوكالة منجزة---------------- ومعلقة----------------------------------------------------- ومءقتة------------------------------- وتنعقد-------- بكل ما دل عليها من قول	50	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms214	true	8065371373485630397	69	153	375	818	1524	300	وكتابة وتدبير وصلح لانه عقد علي مال اشبه البيع وتفرقة صدقة و تفرقة نذر و تفرقة كفارة وفعل حج و فعل عمرة وتدخل ركعتا الطواف فيها تبعا و لا تصح الوكالة فيما لا تدخله النيابة كصلاة وصوم وحلف وطهارة من حدث اصغر او اكبر وشهادة واغتنام وقسم لزوجات ولعان وايلاء وقسامة ودفع جزية وتصح الوكالة منجزة كانت وكيلي الان ومعلقة كاذا جاء div dirrtl idbookcontainer المحرم فقد وكلتك ومءقتة كانت وكيلي في شراء كذا وقت كذا وتنعقد الوكالة بكل ما دل عليها من قول	214	-3249282378112176757	173	243.5	140	443	39.051918029785156	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms050	false	6235304366346836028	246	286	1234	1421	1513	300	بحقوقه----- وبالابراء منها كلها او ما شاء منها--------------------------------------------------------------- ولا تصح-------- ان قال-------------- وكلتك في كل قليل--------------------------- وكثي----------------------------------------------------------------------------------------ر وتسمي-------------------- المفوضة وللوكيل ان يوكل فيما يعجز عنه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقد مع فقير او قاطع طريق------------------------------------------------------- او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض	50	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms215	true	-5489581476749937400	28	151	133	757	1511	300	بحقوقه كلها وبالابراء منها كلها او ما شاء منها قال في الفروع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا تصح الوكالة ان قال الموكل لوكيله وكلتك في كل قليل div dirrtl idbookcontainer وكثير قاله الازجي لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر وتسمي هذه الوكالة الوكالة المفوضة وللوكيل ان يوكل فيما يعجز عنه مثله لكثرته وفيما لا يتولي مثله بنفسه كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المترفعين عن فعلها في العادة لان الاذن انما ينصرف الي ما جرت به العادة و لا يملك الوكيل ان يعقد مع فقير او قاطع طريق الا ان يامره الموكل لان في ذلك مع عدم اذن الموكلتفريطا او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض	215	-3249282378112176757	184	270.0	145	624	29.487178802490234	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms051	false	-5015844045970253157	20	69	116	378	1496	300	وتبطل الوكالة بطر وفسق لموكل ووكيل فيما ينافيه---------- كايجاب النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بفلس موكل فيما حجر عليه -------------------------------------------------فيه و-------------------بردته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدبيره--------------- او كتابته قنا وكل في عتقه و-------------------------------------------------------------بوطء-------------------ه زوجة وكل في طلاقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يدل علي الرجوع من احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل الوكيل بموت موكله وبعزله------------- ولو لم يعلم--------------------- ويكون ما بيده بعد العزل امانة	51	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms216	true	6514696409200854486	82	273	426	1418	1557	300	وتبطل الوكالة بطرو فسق لموكل ووكيل فيما ينافيه الفسق فقط كايجاب النكاح لخروجه عن اهلية التصرف بخلاف الوكيل في قبوله او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله و تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر عليه فيه بان كانت الوكالة في اعيان ماله لانقطاع تصرفه فيه و تبطل الوكالة ايضا بردته اي الموكل لامتناعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل الا فيما ينافيها div dirrtl idbookcontainer و تبطل الوكالة ايضا بتدبيره اي تدبير السيد او كتابته قنا وكل في عتقه لدلالة ذلك علي الرجوع عن الوكالة في العتق و تبطل الوكالة ايضا بوطءه اي الموكل لا قبلته زوجة وكل في طلاقها لدلالة وطءه علي رغبته فيها واختياره امساكها وكذلك لو وطءها بعد طلاقها رجعيا كان ارتجاعا لها و تبطل الوكالة ايضا بما يدل علي الرجوع من احدهما اي الوكيل والموكل ومن صور دلالة رجوع الوكيل ما اذا قبل الوكالة من مالك عبد في عتقه وكان قد وكله انسان في شراءه فان قبول الوكالة في عتقه يدل علي رجوعه عن الوكالة الاولي في شراءه وينعزل الوكيل بموت موكله وبعزله له اي للوكيل ولو لم يعلم كشريك ومضارب لا مودع ويكون ما بيده بعد العزل امانة	216	-3249282378112176757	256	340.0	208	992	25.80645179748535	48	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms051	false	-5015844045970253157	70	101	382	521	1496	300	وان باع الوكيل بانقص من ثمن المثل او ----عن ما قدر- له موكله او اشتري بازيد ا-------------و باكثر مما قدره له صح-------------- وضمن في البيع كل النقص وفي الشراء كل الزاءد	51	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms217	true	35592241739356120	6	42	28	199	1458	300	وان باع الوكيل بانقص من ثمن المثل او بانقص مما قدره له موكله او اشتري بازيد من ثمن المثل او باكثر مما قدره له صح البيع والشراء وضمن في البيع كل النقص وفي الشراء كل الزاءد	217	-3249282378112176757	135	235.0	105	171	78.9473648071289	27	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms051	false	-5015844045970253157	199	250	980	1251	1496	300	الشركة 1 --------وهي خمسة انواع كلها جاءزة ممن يجوز تصرفه احدها شركة العنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ان يشترك اثنان فاكثر في مال يتجران فيه ويكون الربح بينهما--------- بحسب ما يتفقان--------------- وشروطها--------------- اربعة الاول ان يكون راس المال من النقدين المضروبين الذهب والفضة ولو لم يتفق الجنس----------------------------------- الثاني ان يكون كل من المالين--------------- معلوما	51	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms219	true	-5303653610598395058	185	281	934	1454	1545	300	الشركة في التصرف وهي خمسة انواع كلها جاءزة ممن يجوز تصرفه احدها شركة العنان ولا خلاف في جوازها وانما الخلاف في بعض شروطها وسميت بذلك قيل لانهما يستويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا في السير فان عنان فرسيهما يكونان سواء وهي ان يشترك اثنان فاكثر في مال يتجران فيه ويكون الربح بينهما او بينهم بحسب ما يتفقان او يتفقون عليه وشروطها اي شركة العنان اربعة الاول ان يكون راس المال من النقدين المضروبين الذهب والفضة ولو لم يتفق الجنس فيجوز ان يدفع واحد ذهبا والاخر فضة الثاني ان يكون كل من المالين المعقود عليهما معلوما	219	-3249282378112176757	269	475.0	219	520	51.730770111083984	50	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms051	false	-5015844045970253157	250	293	1251	1470	1496	300	الثالث حضور المالين ولا يشترط-------------------------------------------------- خلطهما ولا--------------------------------------- الاذن في التصرف الرابع ان يشترطا------------ لكل واحد منهما جزء------ا معلوما من الربح---------------------------------- سواء شرطا لكل واحد منهم-----ا علي قدر ماله او اقل او اكثر------------------------------------------------------------------- فمتي فقد شرط------------------------------- فهي فاسدة وحيث فسدت------- فالربح علي قدر المالين	51	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms220	true	-7747060519684213783	3	90	14	484	1588	300	الثالث حضور المالين فلا تصح علي غاءب ولا علي مال في الذمة ولا يشترط لصحة الشركة خلطهما ولا ان تكون ايدي الشريكين عليهما ولا يشترط الاذن في التصرف الرابع ان يشترطا اي الشريكان لكل واحد منهما جزءا مشاعا معلوما من الربح ولو متفاضلا لتفاوتهم في قوة الحذق سواء شرطا لكل واحد منهما ربحا علي قدر ماله او اقل او اكثر لان الربح مستحق بالعمل وقد يتفاضلان فيه div dirrtl idbookcontainer فمتي فقد شرط من هذه الشروط الاربعة المذكورة فهي فاسدة وحيث فسدت الشركة فالربح علي قدر المالين	220	-3249282378112176757	213	329.0	170	470	45.319149017333984	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms052	false	-2519403381400981723	0	42	0	230	1580	300	منهما علي صاحبه باجرة نصف عمله وكل عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الشريكين -----------ان يبيع----------- ويشتري وياخذ------------ ويعطي------------ ويطالب------- ويخاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل كل ما فيه حظ للشركة	52	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms220	true	-7747060519684213783	118	296	628	1571	1588	300	منها -علي صاحبه باجرة نصف عمله لانه عمل في نصيب شريكه بعقد يبتغي به الفضل في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوضا كالمضاربة وكيفية ذلك ان يقال بالنظر لاحدهما كم يساوي عمله فيقال عشرة مثلا فيرجع بخمسة ويقال عن الاخر كم يساوي عمله فيقال عشرون فيرجع بعشرة ويقاص منها بالخمسة التي استحقها علي شريكه يبقي عليه خمسة وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة والصدقة وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده كبيع واجارة ونكاح وقرض ومعني ذلك ان العقد الصحيح اذا لم يكن موجبا للضمان فالفاسد من جنسه كذلك وان كان موجبا له مع الصحة فكذلك مع الفساد ولكل من الشريكين او الشركاء ان يبيع مال الشركة ويشتري وياخذ ثمنا ومثمنا ويعطي ثمنا ومثمنا ويطالب بالدين ويخاصم فيه لان من ملك قبض شء ملك المطالبة به div dirrtl idbookcontainer والمخاصمة فيه بدليل ما لو وكله في قبض دينه ويحيل ويحتال ويرد بعيب للحظ ولو رضي شريكه به ويقر به ويقابل ويءجر ويستاجر ويفعل كل ما فيه حظ للشركة	220	-3249282378112176757	221	378.0	181	944	23.4110164642334	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms052	false	-2519403381400981723	151	215	793	1114	1580	300	وحيث فسخت--------- والمال عرض فرضي ربه باخذه--------------------------- قومه---------------- ودفع للعامل حصته------------------------------- وان لم ي--------------------رض فعلي العامل بيعه وقبض ثمنه------------------------------------------------------------------------- والعامل ------------امين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بيمينه في قدر راس المال وفي الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمه وفي الهلاك والخسران--------------------------------------------------------------------------------- حتي-- لو اقر----- بالربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول المالك في ---------------------قدر ما شرط للعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------- ال------------------ثالث شركة الوجوه وهي ان يشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريان م-ن الناس في ذممهما	52	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	20	245	99	1238	1528	300	وحيث فسخت المضاربة والمال عرض فرضي ربه باخذه div dirrtl idbookcontainer قومه اي مال المضاربة ودفع للعامل حصته من الربح الذي ظهر بتقويم المال وان لم يرض رب المال باخذ العرض فعلي العامل بيعه وقبض ثمنه لان عليه رد المال ناضا كما اخذه منه ذهبا او فضة اختلاف المضارب ورب المال والعامل في المضاربة امين في مالها لانه يتصرف في مال لا يختص بنفعه متعلق بتصرفباذن مالكه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه يختص بنفع العين المعارة يصدق بيمينه في قدر راس المال سواء كان ربح ام لا لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر و يصدق العامل بيمينه ايضا في قدر الربح نقله ابن منصور وعدمه وفي الهلاك والخسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف ما ذكره العامل حتي و لو اقر عامل بالربح بان قال ربح المال الف ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله في ذلك لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره براس المال لربه ويقبل قول المالك بعد ربح حصل في المال في قدر ما شرط للعامل فلو قال شرطت لي نصف الربح وقال المالك بل ثلثه فالقول قول المالك نص عليه div dirrtl idbookcontainer فصل في شركة الوجوه الثالث من الانواع الخمسة شركة الوجوه وهي ان يشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريانه من الناس في ذممهما	223	-3249282378112176757	302	404.5	241	1139	26.51448631286621	56	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms052	false	-2519403381400981723	224	288	1166	1527	1580	300	الرابع شركة الابدان وهي -------------ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح--------------------------- كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد----------------------------------------- او يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------خامس شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل ------------الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا---------------------------------------------------------------- ويصح دفع دابة وعبد------------------------------------------------------------ لمن يعمل به بج------------زء من اجرته------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله--------- خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن----------- واستيفاء مال بج----------------------------زء مشاع منه	52	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	78	236	421	1297	1610	300	الخمسة شركة الابدان وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح div dirrtl idbookcontainer كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد والتلصص علي دار الحرب واشار للثاني بقوله او يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل كنسج وقصارة وخياطة ويطالبان بما يتقبله احدهما ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما مضمونة عليهما شركة المفاوضة الخامس من الانواع الخمسة شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل من الشريكين الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال وهي الجمع بين عنان ووجوه وابدان ومضاربة ويصح دفع دابة او دفع عبد او دفع انية كقربة وقدر والة كمحراث ونورج ومنخل وغربال لمن يعمل به اي بالمدفوع بجزء من اجرته نقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ومثله في الصحة خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن مدة معلومه واستيفاء مال وبناء دار ونجر باب وطحن قمح بجزء مشاع منه	224	-3249282378112176757	347	561.5	283	876	39.611873626708984	59	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms053	false	-9140384347496634504	46	91	229	463	1580	300	يشرط للعامل جزء مشاع معلوم من ثمره والمزارعة دفع الارض والحب لمن يزرعه ويقوم بمصالحه بشرط كون البذر معلوما جنسه وقدره ولو لم يءكل وكونه من رب الارض وان يشرط للعامل جزء معلوم مشاع منه----- ويصح كون الارض والبذر والبقر من واحد والعمل من اخر	53	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms226	true	7484654833671445865	6	42	22	197	1520	300	يشرط للعامل جزء مشاع معلوم منه اي مما يحصل من الغلة وان تشارطا علي ان ياخذ---------------------------------------------------------------- رب الارض مثل بذره مما يخرج ويقتسما الباقي لم يصح ويصح كون الارض والبذر والبقر من واحد والعمل من اخر	226	-3249282378112176757	98	126.0	76	239	41.00418472290039	17	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms053	false	-9140384347496634504	214	265	1126	1399	1580	300	وان كانت-------------- معينة اشترط------------- معرفتها والقدرة علي تسليمها و--------------------------------كون المءجر يملك نفعها-------------------------- وصحة بيع-------------------------------------ها سوي حر ووقف واو ولد------------------------------------- واشتمالها -----------------علي النفع المقصود منها فلا تصح في----- زمنة لحمل و--------سبخة لزرع------ الثاني -----------------------------علي منفعة في الذمة فيشترط ضبطها----------- بما --------لا يختلف--------- كخياطة ثوب بصفة كذا----------------------------- وبناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه	53	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms228	true	6090359635567404948	110	217	577	1131	1565	300	وان كانت العين المءجرة معينة اشترط لصحة اجارتها معرفتها والقدرة علي تسليمها فلا يصح استءجار ديك ليوقظه و شرط كون المءجر يملك نفعها بان كانت المنفعة في تصرفه وصحة بيعها فالكوبة لا يصح بيعها فلا تصح اجارتها سوي حر ووقف وام ولد فانه لا يصح ان يباعوا ويصح ان يءجروا واشتمالها اي العين المءجرة علي النفع المقصود منها فلا تصح في دابة زمنة لحمل و لا ارض سبخة لزرع الضرب الثاني من صنفي الاجارة ان يقع العقد علي منفعة في الذمة فيشترط ضبطها اي المنفعة بما اي بوصف لا يختلف به العمل كخياطة ثوب بصفة كذا يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة وبناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه	228	-3249282378112176757	271	383.5	220	554	48.916969299316406	50	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms053	false	-9140384347496634504	267	300	1409	1580	1580	300	لا يجمع بين تقدير المدة والعمل ك----------------------لتخيطه في يوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العمل------------- لا يشترط ان يكون فاعله مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع-	53	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	59	143	320	737	1578	300	لا يجمع بين تقدير المدة والعمل ك قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه في يوم لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه فلم يصح العقد معه الاجارة علي الطاعات و يشترط ايضا كون العمل المعقود عليه لا يشترط ان يكون فاعله مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع	229	-3249282378112176757	170	295.5	138	417	40.76738739013672	34	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms054	false	-4723399070725661652	25	76	138	439	1596	300	وعلي المءجر كل ما جرت به العادة م----------------ن الة المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب والقود والشيل والحط--------------------------------------------- وترميم الدار-------- باصلاح المنكسر واقامة الماءل--------------------------------- وتطيين السطح وتنظيفه من الثلج ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المستاجر المحمل والمظله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريغ البالوعة والكنيف وكنس الدار من---------- الزبل ونحوه-------- ان حصل بفعله-------------------------------------------------------- فصل---------------------- والاجارة عقد لازم----------------------------------------------------------------------------- لا تنفسخ بموت المتعاقدين------------------------- ولا-------------- بتلف المحمول	54	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms230	true	4214312860985015689	20	207	109	1181	1654	300	وعلي المءجر كل ما جرت به العادة والعرف انه عليه من الة المركوب كزمامه ورحله وحزامه ليتمكن من التصرف فيه به قال في المغني والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية بينهم بها و علي المءجر القود للمركوب والسوق والشيل والحط ولزوم الدابة لنزول للحاجة وواجب كصلاة مفروضة وترميم الدار المءجرة باصلاح المنكسر واقامة الماءل من سقف وبناء حاءط وبلاط وعمل باب وتطيين السطح وتنظيفه من الثلج ونحوه كاصلاح بركة في الدار او احواض بالحمام واصلاح مجاري المياه وسلاليم للاسطحة التزامات المستاجر وعلي المستاجر المحمل قال في القاموس والمحمل كمجلس div dirrtl idbookcontainer شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان والمظلة قال في القاموس والمظلة بالكسر والفتح الكبير من الاخبية والوطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين والدليل و علي مكتر حماما او دارا تفريغ البالوعة والكنيف وكنس الدار من القمامة و الزبل ونحوه كالرماد ان حصل بفعله اي بفعل المكتري كما لو طرح فيها جيفا او ترابا او غيرهما فصل فيما تنفسخ به الاجارة والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لواحد منهما فسخها بلا موجب لانها عقد معاوضة فكان لازما كالبيع لا تنفسخ بموت المتعاقدين او احدهما لانها عقد لازم ولا تنفسخ الاجارة بتلف المحمول	230	-3249282378112176757	291	402.5	241	1072	27.145523071289062	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms054	false	-4723399070725661652	117	148	662	838	1596	300	جهة المستاجر فعليه جميع الاج------------------------------------------------------------------رة وان تعذر------------------------------- بغير فعل احدهما-------------------- كشرود المءج-------رة وهدم الدار وجب منها الاجرة بقدر ما استوفي -------------------------وان هرب المءجر وترك بهاءمه---------------------------------------------------------- وانفق عليها المستاجر بنية الرجوع رجع	54	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms231	true	-6758907923456483948	214	287	1143	1524	1591	300	جهة المستاجر فعليه جميع الاجرة فان لم يسكن مستاجر لعذر او لا او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان تعذر استيفاء النفع من العين المءجرة بغير فعل احدهما اي المءجر والمستاجر كشرود الدابة المءجرة وهدم الدار وجب من-- الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل حصول ما ذكر وان هرب المءجر وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه حاكم وان لم يكن له مال وانفق عليها المستاجر بنية الرجوع رجع	231	-3249282378112176757	171	285.5	140	383	44.647518157958984	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms054	false	-4723399070725661652	148	183	838	1010	1596	300	لان النفقة علي المءجر كالمعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والا--------------------------------جير قسمان خاص وهو من قدر نفعه بالزمن-------------------------------------------------------------- ومشترك وهو من قدر نفعه بالعمل------------------------------------------------------------------------------- فالخاص لا يضمن ما تلف في يده الا ان فرط والمش-------------------------------------------------------------ترك يضمن ما تلف بفعله	54	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms232	true	-7440211683202814907	34	136	173	718	1507	300	لان النفقة علي المءجر كالمعير فاذا انقضت الاجارة باع البهاءم حاكم ووفي المكتري ما انفقه عليها لان في ذلك تخليصا لذمة الغاءب وايفاء لصاحب النفقة div dirrtl idbookcontainer فصل في الاجير الخاص والاجير المشترك والاجير قسمان خاص وهو من قدر نفعه بالزمن بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه ومشترك وهو من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين ويتقبل الاعمال للجماعة في وقت واحد فالخاص لا يضمن ما تلف ب--يده الا ان فرط بان يقصر في حفظه فيضمنه كغير الاجير او يتعمد الاتلاف و الاجير المشترك يضمن ما تلف بفعله	232	-3249282378112176757	162	269.5	128	547	29.616086959838867	31	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms055	false	-181997954962688140	0	56	0	271	1569	300	استاجره---------------- ابق او شرد او مرض او مات -----------------------------------------------------------------------------وان شرط------------ عليه---------------- ان لا يسير بها في الليل او------------------------ وقت القاءلة او ------------لا يتاخر بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح------- فخالف----------------------------- ضمن--------------- ومتي انقضت---- الاجار--------ة رفع المستاجر يده------------------- ولم يلزمه الرد ولا مءنته كالمودع 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المسابقة 2 -----------------------------وهي جاءزة في السفن والمزاريق والطيور	55	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms234	true	2911446820929080439	174	300	897	1552	1552	300	استاجره من دابة او رقيق ابق او شرد او مرض او مات وكانت دعواه في المدة او بعدها قبل قوله بيمينه لانه مءتمن والاصل عدم الانتفاع وان شرط مءجر الدابة عليه اي علي مستاجرها ان لا يسير بها في الليل او شرط عليه ان لا يسير بها وقت القاءلة او شرط عليه ان لا يتاخر بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح للمءجر فخالف اي خالف المستاجر ما شرط عليه ضمن لمخالفته الشرط ومتي انقضت مدة الاجارة الصحيحة رفع المستاجر يده عن العين المستاجرة ولم يلزمه الرد ولا مءنته كالمودع بخلاف العارية وتكون بعد انقضاء مدة الاجارة في يده امانة وان تلفت من غير تفريط فلا ضمان عليه div dirrtl idbookcontainer باب المسابقة وهي المجاراة بين الحيوان ونحوه وهي جاءزة في السفن والمزاريق والطيور-	234	-3249282378112176757	267	373.0	213	656	40.70121765136719	52	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms055	false	-181997954962688140	97	144	521	758	1569	300	الخامس الخروج عن شبه القمار -----------بان يكون العوض من واحد فان اخرجا مع-------------------------------ا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز من و----------------احد يكافء مركوبه مركوبيهما------------ او رميه رم-يهما ------------فان سبقا معا احرزا بسبقيهما-------- ولم ياخذا من المحلل شيءا وان سبق احدهما او سبق المحلل ---------احرز	55	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	197	257	1122	1435	1656	300	الخامس الخروج عن شبه القمار بكسر القاف بان يكون العوض من واحد فان اخرجا معا بان اخرج كل من المتسابقين شيءا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او رميه رمييهما في المناضلة فان سبقا معا اي سبق المخرجان المحلل ولم يس------------------------بق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز	235	-3249282378112176757	183	278.0	146	337	54.302669525146484	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms055	false	-181997954962688140	145	181	766	948	1569	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل-------------- فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العارية 1-------------------------------------------------------- وهي مستحبة------------------------ منعقدة بكل قول او فعل يدل عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشروط ثلاثة------ كون العين منتفعا بها مع بقاءها	55	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms236	true	1539219154724964123	6	128	32	704	1621	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لانه جعل علي ما لا يتحقق القدرة علي تسليمه وهو السبق والاصابة فلا يجوز اخذ الرهن او الكفيل به كالجعل علي رد الابق ولكل من المتعاقدين فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه وتبطل بموت احدهما او احد المركوبين ويحصل سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلفتيهما وابل بكتف div dirrtl idbookcontainer كتاب العارية بتخفيف الياء وتشديدها العين الماخوذة للانتفاع بها بلا عوض وهي مستحبة لكونها من البر والمعروف منعقدة بكل قول او فعل يدل عليها كاعرتك هذه الدابة لتركبها الي كذا او خذها تحتك او استرح عليها ونحو ذلك وبدفعه دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا برد ونحو ذلك وانما تصح بشروط ثلاثة الاول كون العين منتفعا بها مع بقاءها	236	-3249282378112176757	180	259.5	144	672	26.785715103149414	34	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms055	false	-181997954962688140	252	299	1318	1566	1569	300	فرط او لا لكن لا ضمان في اربع مساءل الا بالتفريط------- فيما اذا كانت العارية وقفا ككتب علم---------------------------------------------------------------------------- وسلاح وفيما ا-------------------ذا اعارها المستاجر-------------------------------------------------------- او بليت فيما اعير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له او -ركب------ دابته------- منقطعا لله تعالي فتلفت -------تحته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استعار ليرهن فالمرتهن امين------------------------------- ويضم------ن المستعير ------------------------------------ومن سلم لشريكه الدابة	55	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms238	true	1754659323169898778	29	176	152	944	1630	300	فرط او لا لكن لا ضمان في اربع مساءل الا بالتفريط الاولي فيما اذا كانت العارية وقفا ككتب علم وادراع موقوفة علي الغزاة اذا استعارها لينظر فيها او ليلبسها عند قتال الكفار وسلاح كسيف ورمح و الثانية فيما اذا اعارها المستاجر div dirrtl idbookcontainer والثالثة ما اشار اليها بقوله او بليت فيما اعيرت له باستعمال بمعروف كما لو تلف الثوب المستعار بلبسه او ذهب خمل المنشفة او القطيفة والرابعة ما اشار اليها بقوله او اركب انسان دابته انسانا منقطعا لله تعالي فتلفت الدابة تحته اي تحت المنقطع لم يضمن تلفها لانها بيد صاحبها لكون الراكب لم ينفرد بحفظها اشبه ما لو غطي ضيفه بلحاف فحرق عليه فانه لا يضمنه كرديف ربها اي كما لو اردف انسانا خلفه علي دابته فتلفت تحتهما ومن استعار ليرهن فالمرتهن امين لا يضمن الا بالتعدي او التفريط ويضمن العين المستعير سواء تلفت تحت يده او تحت يد المرتهن ومن سلم لشريكه الدابة	238	-3249282378112176757	240	381.5	195	792	30.303030014038086	41	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms056	false	-3371799469004788514	0	36	0	184	1471	300	يستعملها------------------------ او استعملها------- في مقابلة علفها باذن شريكه وتلفت بلا تفريط لم يضمن 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الغصب 1 وهو--------- الاستي-------------------------------------لاء عرفا علي حق الغير عدوانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الغاصب رد ما غصب- بنماءه------------------------------ ولو غرم علي رده اضعاف قيمته	56	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms238	true	1754659323169898778	178	292	957	1591	1630	300	يستعملها فتلفت بلا تفريط لم يضمن او استعملها الشريك في مقابلة علفها باذن شريكه وتلفت بلا تفريط او تعد بان ساقها فوق العادة ونحوه لم يضمن قال في شرح الاقناع وان سلمها اليه لركوبها لمصلحته وقضاء حواءجه عليها فعارية انتهي div dirrtl idbookcontainer كتاب الغصب --وهو اي الغصب الاستيلاء اي استيلاء غير حربي بفعل يعد استيلاء عرفا علي حق الغير عدوانا بغير حق علي سبيل الظلم وهو محرم اجماعا وسنده قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والغصب من الباطل ويلزم الغاصب رد ما غصبه بنماءه المتصل والمنفصل كالولد والسمن ولو غرم علي رده اضعاف قيمته	238	-3249282378112176757	174	228.5	140	636	27.358489990234375	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms056	false	-3371799469004788514	43	90	223	462	1471	300	----------------زرع الارض فليس لربها بعد حص-ده الا الاجرة----------------------- وقبل الحصد------------- يخير----------- بين تركه-------------------------------- باجرته-------------- او تملكه--------- بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحق--------------------------------------------------------------ه وان غرس ا-------و بني في الارض الزم بقلع غرسه --وبناءه-------------------------------------------- حتي ولو كان------- احد الشريكين-------------------------------------------- وفعله------------------- بغير اذن شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------- وعلي الغاصب ارش نقص المغصوب	56	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms239	true	6509566674021980524	114	253	590	1280	1529	300	لرب الارض حق في زرع الغاصب---------- بعد حصاده بتملك ولا غيره لانه انفصل عن ملكه وقبل الحصد اي حصد الزرع يخير مالك الارض بين تركه اي ترك الزرع في ارضه الي الحصاد باجرته اي اجرة المثل او تملكه اي الزرع بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما وعنه بقيمته زرعا فله اجرة ارضه الي تسليمه وان غرس الغاصب او بني في الارض الزم بقلع غرسه او بناءه وتسويتها وارش نقصها واجرتها الي وقت تسليمها حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين في الارض او لم يغصبها الغارس او الباني فيها وفعله اي الغرس او البناء بغير اذن شريكه اما كون الغاصب يءخذ بقلع غرسه او بناءه اذا طولب بذلك من قبل رب الارض فلما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي فصل ضمان المغصوب وعلي الغاصب ارش نقص المغصوب	239	-3249282378112176757	214	227.5	170	700	30.571428298950195	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms056	false	-3371799469004788514	100	157	518	812	1471	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه ويضمن---------------------------------------- مصاغا-------------- مباحا------------------- من ذهب او فضة بالاكثر من قيمته او وزنه و---------------------------------------------------------------------------------------------المحرم-------- بوزن--------ه ويقبل قول الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب في قيمة المغصوب وفي قدره----------- ويضمن ----------جنايته------------------------ واتلاف--------------------------------------------------ه بالاقل من الارش او قيمت--------------------------------------------ه وان اطعم الغاصب ما غصبه ------------------------------حتي ولو لمالك------------------------------------------------------------------------------ه ولم يعلم------- لم يبرا الغاصب وان علم الاكل حقيقة الحال استقر الضمان عليه	56	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms240	true	-34786284262356388	103	273	514	1378	1511	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقد موضع الضمان بمقتضي التعدي ويضمن الغاصب مصاغا تالفا اذا كان مباحا كحلي النساء المتخذ من ذهب او فضة بالاكثر من قيمته او وزنه فان زادت قيمته علي وزنه اخذ القيمة لاجل الصناعة وان زاد الوزن علي القيمة اخذ به و يضمن المصاغ المحرم الصناعة بوزنه من جنسه ويقبل قول الغاصب مع عدم البينة في قيمة المغصوب التالف بان قال الغاصب قيمته عشرة وقال المالك اثنا عشر فقول الغاصب لانه غارم div dirrtl idbookcontainer و يقبل قول الغاصب -----------------في قدره اي المغصوب ويضمن اي الغاصب جنايته اي جناية الرقيق المغصوب واتلافه اي قيمة ما يتلفه ولو كانت الجناية علي ربه او ماله بالاقل من الارش او قيمته اي ارش الجناية او قيمة العبد كما يفديه سيده وان اطعم الغاصب ما غصبه من خبز او لحم او غيرهما احدا وحتي ولو لمالكه او قنه او دابته او دفعه الغاصب لمالكه بقرض او شراء او هبة او صدقة او اباحه له ولم يعلم المالك لم يبرا الغاصب وان علم الاكل حقيقة الحال استقر الضمان عليه	240	-3249282378112176757	271	357.0	217	881	30.760499954223633	46	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms056	false	-3371799469004788514	144	211	744	1066	1471	300	ولم يعلم لم يبرا الغاصب وان علم------------------------------ الاكل حقيقة الحال استق--ر الضمان عليه ومن اشتري ارضا فغرس ا-----و بني فيها فخرجت مستحقة للغير------------------------------------ وقلع غرسه وبناءه----------------------------------- رجع عل--------ي الباءع بجميع ما غرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-------------من اتلف ولو سهوا مال-------ا لغير------------------------------------------------------------------------ه ضمنه ----------------وان اكره---- علي الاتلاف ض--------------------------من من اكرهه -----------------------وان فتح------ قفصا عن طاءر او حل قنا------- او اسيرا او حيوانا مربوطا فذهب او حل------ وكاء زق فيه--- ماءع	56	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms241	true	-6345195843984077332	6	187	31	945	1478	300	----------------وللغاصب اذا غرمه المالك بدل الطعام الرجوع علي الاكل ل-----------استقرار الضمان عليه ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة للغير اي تبين انه ليس لباءعها ولاية بيعها وقلع غرسه اي غرس المشتري او بناءه لكونه وضع بغير حق رجع المشتري علي الباءع بجميع ما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك لانه ببيعه اياها غره واوهمه انها ملكه وكان ذلك سببا في بناءه وغرسه فرجع عليه بما غرمه قال الفتوحي وعلم من ذلك ان لمستحق الارض قلع الغراس والبناء من غير ضمان لانه وضع في ملكه بغير اذنه فكان له قلعه مجانا كغرس الغاصب div dirrtl idbookcontainer فصل في الاتلافات ومن اتلف ولو سهوا مالا محترما لغيره اي لغير المتلف بلا اذنه وكان المتلف مكلفا ملتزما والمال لمعصوم غير ابنه ضمنه اي ضمن ما اتلفه وان اكره شخص علي الاتلاف اي اتلاف مال غيره المضمون ضمن من اكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه وان فتح انسان قفصا عن طاءر او حل قنا من قيد او اسيرا او حيوانا مربوطا فذهب او حل انسان وكاء زق فيه شء ماءع	241	-3249282378112176757	277	363.5	216	941	29.436769485473633	50	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms056	false	-3371799469004788514	239	300	1196	1471	1471	300	بذلك لكن لو كانت الدابة بطريق واسع فضربها------ فرفسته فلا ضمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتني كلبا عقورا او----------------------------- اسود بهيما او------ اسدا او ذءبا ---------------------------------------------او جارحا فاتلف شيءا ضمنه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخل دار ب--------------------------ه بلا اذنه و-------------من اجج نارا في----------------------------------- ملكه فتعدت ---------------الي ملك غيره بتفريطه ضمن لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طرات ريح ومن اضطجع في مسجد او------------- في طريق------------------------------------- او وضع حجرا بطين في-	56	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	11	223	51	1078	1472	300	بذلك لكن لو كانت الدابة بطريق واسع فضربها انسان فرفسته فلا ضمان علي واضعها لعدم حاجة الضارب الي ضربها قال في الاقناع ومن div dirrtl idbookcontainer ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره في الفنون انتهي ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد او ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني اسدا او ذءبا او نمرا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة او جارحا فاتلف شيءا ضمنه المقتني لانه المتسبب في ذلك وعلم مما تقدم انه لو حصل شء من ذلك في بيت انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد شيءا لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد بسببه قال في الشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله انتهي لا ان دخل دار ربه اي رب الاسد والنمر ونحوه بلا اذنه فانه لا يضمن ومن اجج نارا اي اوقدها حتي صارت تلتهب بملكه او سقي ملكه فتعدت النار او الماء الي ملك غيره بتفريطه ضمن بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او ترك النار مءججة ونام و لا يضمن ان طر-ت ريح ومن اضطجع في مسجد او جلس او اضطجع في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به او وضع حجرا بطين في	242	-3249282378112176757	265	358.5	205	1028	25.778209686279297	53	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms057	false	-8706669995581024744	96	147	477	720	1516	300	او اتلف الة سحر او---- تعزيم او تنجيم او صور خيال او اتلف كتب- مبتدعة م-------------------------------------------------------ضلة او اتلف كتابا فيه- احاديث رديءة لم يضمن في الجميع 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشفعة 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شفعة لكافر علي مسلم وتثبت------- للشريك فيما انتقل عنه ملك شريكه بشروط خمسة احدها كونه مبيعا فلا شفعة فيما انتقل	57	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms244	true	1682800204547644932	3	103	16	525	1522	300	او اتلف الة سحر او الة تعزيم او تنجيم او صور خيال او اتلف كتبا مبتدعة مضلة او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الضلال والبطالة او كتب كفر او اتلف كت-با فيها احاديث رديءة لم يضمن في الجميع اي لم يضمن المتلف ما اتلفه من ذلك قال في شرح المنتهي وظاهره ولو كان معها غيرها div dirrtl idbookcontainer باب الشفعة وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي ان كان المنتقل اليه مثل الشريك او دونه لا شفعة لكافر علي مسلم وتثبث الشفعة للشريك فيما انتقل عنه ملك شريكه بشروط خمسة احدها كونه اي الشقص المنتقل ---------	244	-3249282378112176757	210	346.5	164	519	40.46242904663086	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms057	false	-8706669995581024744	224	282	1134	1426	1516	300	ويلزم الشفيع ان يدفع للمشتري الثمن الذي وقع عليه العقد فان كا------ن مثليا فمث--------له او---------- متقوما ف------قيمته ---------------------------------------------------فان جهل الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا حيل------------------------ة سقطت الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------ ان عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن---------------------------------------------------------------------- وانتظر ثلاثة ايام ولم يات به 2----------------------------------------------------------------------------------------------- باب--------------- الوديعة 2---------------------------------------------------------- يشترط لصحتها كونها من جاءز التصرف لمثله--------------- فلو اودع------------------ ماله لصغير او مجنون او سفيه------ فاتلفه	57	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms246	true	-7633772598911874523	0	179	0	906	1516	300	ويلزم الشفيع ان يدفع للمشتري الثمن الذي وقع عليه العقد فان كان الثمن مثليا فيدفع له مثله او كان الثمن متقوما ف يدفع قيمته والمراد به قيمته وقت الشراء لانه وقت استحقاق الاخذ فان جهل الثمن او div dirrtl idbookcontainer قدره كما لو كان صبرة نقد فتلفت او اختلطت بما لا تتميز عنه و الحال انه لا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت الشفعة كما لو علم قدر الثمن عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا تستحق بغير بدل ذلك ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه فان اتهمه حلفه وكذا تسقط الشفعة ان عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن لان في اخذه بدون دفع جميع الثمن اضرارا بالمشتري ولا يزال الضرر بالضرر وانتظر ثلاثة ايام ولم يات به اي بلياليهن قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب حتي يثبت عجزه نص عليه div dirrtl idbookcontainer باب يذكر فيه احكام الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه لانها تكون متروكة عند المودع يشترط لصحتها كونها من جاءز التصرف لمثله اي جاءز التصرف فلو اودع انسان جاءز التصرف ماله لصغير او مجنون او سفيه او قن فاتلفه	246	-3249282378112176757	287	381.5	229	906	31.677703857421875	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms058	false	5144118967202322889	24	104	129	508	1434	300	شء الغالب منه الهلاك لم يضمن -وان تركها ولم يخرجها او اخراجها---- لغير خوف------------------------------------ ضمن فان قاله له------- لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف ---------------------------------------------------------------واخر-جها او-----لا لم يضمن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاها عند هجوم ناهب ونحوه------------- اخفاء لها لم يضمن ----------------------------------وان لم يعلف-------------- البهيم--------ة حتي ماتت------------- ضمنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل وان------ اراد المودع --سفر------------------------------------------------------- رد الوديعة الي مالكها او الي من يحفظ ماله عا--------------دة او الي وكيله صح -------------------فان تعذر ول----------------------------------------------م يخف عليها معه في السفر سافر بها ولا ضمان فان خاف عليها	58	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms247	true	-3220918716521273380	102	300	523	1509	1509	300	ما الغالب منه الهلاك بالمكان الذي هي به ولم يخرجها او اخر-جها منه لغير خوف ويحرمان فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن فان قال- له مالكها لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم يخرجها مع حصول الخوف فتلفت مع اخراجها او وتركها لم يضمن لنهي مالكها عن اخراجها div dirrtl idbookcontainer مع خوف الهلاك فيه فيكون ماذونا في تركها في تلك الحال فلم يضمن لامتثاله امر صاحبها وان القاها عند هجوم ناهب ونحوه كقطاع الطريق اخفاء لها لم يضمن لان هذا عادة الناس في حفظ اموالهم وان لم يعلف او يسق المودع البهيمة المودعة حتي ماتت جوعا او عطشا ضمنها لان العلف من كمال الحفظ الذي التزمه بالاستيداع لا ان نهاه مالكها عن علفها فتركه حتي ماتت فانه لا ضمان عليه لمالكها ويحرم ترك علفها مطلقا فصل span واذا اراد المودع السفر او لم يرد سفرا وخاف عليها عنده من غرق او نهب او نحوهما رد الوديعة الي مالكها او الي من يحفظ ماله اي مال مالكها عادة او الي وكيله اي وكيل مالكها ان كان فان تعذر بان لم يجد الذي عنده الوديعة مالكها ولا وكيله ولم يخف عليها معه في السفر سافر بها ولا ضمان فان خاف عليها-	247	-3249282378112176757	347	449.0	269	989	35.08594512939453	63	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms058	false	5144118967202322889	104	218	508	1049	1434	300	دفعها للحاكم-------- فان تعذر------- فل-----------------ثقة ولا يضمن مسافر اودع-------------- فسافر بها فتلفت بالسفر -------------------------------------------------------------وان تعدي المودع في الوديعة بان------------ ركبها لا لسقيها او------------- لبسها لا لخوف من عث ------------------------------------------------------------او اخرج--------------------------- الدراهم-------- لينفقها او لينظر اليها ثم ردها----------------------------------------- او حل كيسها فقط-------------------- حرم عليه---- وصار ضامنا ووجب عليه ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد وصح------------------ كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين فصل والمودع ام----------------------------------------------------------------------------ين لا يضمن الا ان تعدي او فرط او خان----------- ويقبل قوله---------- بيمينه في عدم ذلك و--------------------------------------------------في انها تلفت او انك اذنت لي في دفعها لفلان وفعلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الرد بعد مطله--------------------------- بلا عذر او ادعي ورثته الرد -------------------------لم يقبل الا ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل امين وحيث اخر ردها	58	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms248	true	-6035885071484864133	0	299	0	1524	1526	300	دفعها للحاكم المامون فان تعذر الحاكم فلثقة اي فليدفعها لثقة ولا يضمن مسافر اودع في سفره وديعة فسافر بها فتلفت بالسفر لان ايداع المالك في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بالوديعة وان تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة ف ركبها لا لسقيها او كانت ثيابا ف لبسها لا لخوف من عث جمع عثة بضم العين المهملة سوسة تلحس الصوفويضمن ان لم ينشرها او اخرج div dirrtl idbookcontainer الدراهم المودعة لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية الامانة او كسر ختمها او حل كيسها فقط اي من غير اخراج لها حرم عليه ذلك وصار ضامنا ووجب عليه ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد قال ابن رجب في القاعدة الخامسة والاربعين اذا تعدي في الوديعة بطلت ولم يجز له الامساك ووجب الرد علي الفور ولانها امانة محصنة وقد زالت بالتعدي فلا تعود بدون عقد متجدد وصح قول المالك للمودع كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها لا يضمن الا ان تعدي او فرط او خان في الوديعة ويقبل قوله اي المودع بيمينه في عدم ذلك اي عدم التعدي والتفريط والخيانة و يقبل قوله بيمينه في انها تلفت او انك اذنت لي في دفعها لفلان وفعلت اي ودفعتها اليه مع انكار المالك الاذن في دفعها نص عليه احمد وهو من المفردات ووجه ذلك انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها علي مالكها وان ادعي الرد بعد مطله اي تاخير دفعها الي مستحقها بلا عذر او ادعي ورثته اي ورثة المودع الرد ولو لمالك لم يقبل الا ببينة اما كون ورثة المودع لا يقبل قولهم في الدفع الي المالك ولا الي غيره الا ببينة فلانهم غير مءتمنين عليها من قبل مالكها div dirrtl idbookcontainer وكذا كل امين وحيث اخر ردها	248	-3249282378112176757	534	834.0	421	1524	35.039371490478516	110	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms058	false	5144118967202322889	216	297	1040	1417	1434	300	اخر ردها- بعد طلب---------- بلا عذ-----------ر ولم يكن لحملها مءنة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اكره -----علي دفعها----------- لغير ربها لم ------------------------------------------------------------يضمن وان قال----------- له عندي الف وديعة ثم قال------ قبضها---- او تلفت قبل ذلك او---- ظننتها--------- باقية ثم علمت تلفها صدق بيمينه------------------------------------ ولا ضمان وان قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت------ فقال بل-------------------- غصبا او----------- عارية ضمن 2----------------------------------- باب احياء الموات 2 و-----------------------------------------هي الارض الخراب الدارسة التي لم يجر عليها ملك لاحد ولم يوجد فيها اثر عمارة او وجد بها -اثر ملك وعمارة كالخرب	58	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms249	true	9199142178407574146	4	157	20	774	1496	300	امر بدفعه بعد طلب من مستحقه بلا عذر في التاخير ولم يكن لحملها مءنة ضمن المءخر لكونه امسك مال غيره بغير اذنه بفعل محرم اشبه الغاصب ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام ونحوه وان اكره مودع علي دفعها اي الوديعة لغير ربها لم يضمن كما لو غلب علي اخذها منه قهرا لان الاكراه عذر يبيح له دفعها وان قال شخص عن اخر له عندي الف وديعة ثم قال المقر قبضها مني او تلفت قبل ذلك او قال ظننتها اي الالف باقية ثم علمت تلفها صدق بيمينه لانها اذا ثبتت الوديعة ثبتت احكامها ولا ضمان وان قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت الالف فقال المقر له بل قبضتها مني غصبا او قبضتها مني عارية ضمن ما اقر به div dirrtl idbookcontainer باب احياء الموات وهو مشتق من الموت والموات في اصطلاح الفقهاء هي الارض الخراب الدارسة التي لم يجر عليها ملك لاحد ولم يوجد فيها اثر عمارة او وجد فيها اثر ملك وعمارة قال في	249	-3249282378112176757	357	519.0	278	754	47.34748077392578	72	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms059	false	6412686616669160416	0	27	0	126	1449	300	واندرست اثارها ولم يعلم لها ملك-------------------------------------------------------------------------------------- فمن احيا شيءا من ذلك ولو كان------------- ذميا او------------ بلا اذن الامام م-------------------------------------------لكه بما فيه من معدن جامد----- كذهب وفضة وحديد	59	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms249	true	9199142178407574146	181	240	901	1186	1496	300	واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك اي لم يعلم انها الان مملوكة لاحد او كان بها اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب فمن احيا شيءا من ذلك ولو كان المحيي للارض ذميا او كان الاحياء بلا اذن الامام ملكه وحيث قلنا بملك المحيي لما احياه فانه يملكه بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد	249	-3249282378112176757	124	204.0	97	285	43.50877380371094	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms059	false	6412686616669160416	35	121	161	582	1449	300	لا- ما فيه------ من معدن جار كنفط وقار --------------------ومن حفر بءرا بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة------------------------ لشربهم و-----دوابهم فهم ا-------------حق بماءها--------------------------- ما اقاموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد رحيلهم يكون--------------------------- سبيلا للمسلمين ---------------------------------------------فان عادو----------------ا كانوا احق بها------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------- ويحصل احياء الارض الموات اما بحاءط منيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجراء ماء لا تز---------------------------------رع الا به ----------------------------------------------او غرس---------------------------------------------------------------------------------- شجر او حفر بء-------ر فيها فان تحجر مواتا بان ادار حوله احجا-----------------------------------را او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركب------------------------------------------------------------------ه لم يملكه------------------------------------------- لكنه احق به من غيره و-----وارثه بعده	59	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	34	293	165	1478	1506	300	-اي ما في المحيا من معدن جار كنفط وقار وملح بل يكون احق به ومن حفر بءرا بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة والمنتجعين يحفرون البءر لشربهم و شرب دوابهم فهم اي المحتفرون احق بماءها اي ماء البءر التي احتفروها ما اقاموا اي مدة اقامتهم عليها يعني انهم لا يملكونها ووجهه انهم جازمون بانتقالهم عنها وتركها لمن ينزل منزلتهم بخلاف الحافر للتملك وبعد رحيلهم اي رحيل الحافرين لها تكون البءر سبيلا للمسلمين لانه ليس احد ممن لم يحفرها اولي بها من الاخر فان عادوا اي الحافرون لها كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا من اجل انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك فصل فيما يحصل به الاحياء ويحصل احياء الارض الموات اما بحاءط منيع سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم او للخشب او غيرها نص عليها والمراد بالحاءط المنيع ان يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف div dirrtl idbookcontainer او اجراء ماء بان يسوق اليها ماء من بءر او نهر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه او غرس شجر في الارض الموات كما لو كانت لا تصلح للغراس لكثرة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها او حفر بءر او نهر فيها فان تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركبه كما لو حرث الارض او خندق حولها او اقطعه له الامام ليحييه فلم يحيه لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد لكنه احق به من غيره و كذا وارثه بعده	250	-3249282378112176757	405	612.0	321	1314	30.821918487548828	78	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms059	false	6412686616669160416	126	192	604	923	1449	300	ومن سبق الي مباح ------فهو له كصيد وعنبر ولءلء--------------------------- ومرجان وحطب وثمر--------------------------------------------- ومنبوذ رغبة --------------------------عنه--------------------------------------------- والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ 2---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجعالة 2----------- وهي جعل م----------------------ال معلو-----------------------------------------------------------------م لمن----------- يعم-------------ل عملا مباحا ----------------------------------------------------ولو مجهولا كقوله من رد لقطتي او بن---ي هذا الحاءط او اذن بهذا المسجد شهرا فله ---------------------------------------------كذا فمن فعل العم-------------------ل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله ----------------------------------------------------------------وان بلغه ------في اثناء العمل استحق حصة	59	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	38	216	187	1060	1467	300	ومن سبق الي مباح فاخذه فهو له كصيد وعنبر ولءلء div dirrtl idbookcontainer ومرجان وحطب وثمر ومسك وعسل نحل وطرفاء وقصب وغير ذلك من النبات ومنبوذ رغبة عنه كعظم به شء من لحم رغب عنه ونثار في عرس ونحوه وما يتركه الحصاد من الزرع والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لا يحوزه ولا يمنع غيره منه وان سبق اليه اثنان قسم بينهما div dirrtl idbookcontainer باب الجعالة بتثليث الجيم وهي الجعالة شرعا جعل اي تسمية مال معلوم ان كان من مال مسلم لا ان كان من مال حربي فانه لا يشترط فيه العلم لمن متعلق بجعل يعمل له اي للجاعل عملا مباحا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي ثوبا فله كذا او مدة ولو مجهولة كقوله من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذا فمن فعل العمل المجعول عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق حصة	251	-3249282378112176757	311	467.0	246	873	35.62428283691406	57	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms059	false	6412686616669160416	216	261	1038	1259	1449	300	لغيره عملا --------------باذنه من ------------غير تقدير اجرة و--جعالة فله اج----------رة المثل و----------------------------------------بغير اذنه فلا شء ل--------------------------------------------------------------------------------------ه الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره-------- من مهلكة فله ا------------------------------جرة مثله الثانية ان يرد رقيقا ابقا----------------------------------------------- لسيده فله ما قدره الشارع------- وهو--------------------- دينار او اثنا عشر درهما	59	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	42	151	220	718	1479	300	لغيره عملا مما ذكر ونحوه باذنه اي باذن ربه من غير تقدير اجرة او جعالة فله اي العامل اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك و من عمل لغيره عملا بغير اذنه فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره ولو قنا من مهلكة بحر او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله الثانية ان يرد رقيقا ابقا من قن او مدبر او ام ولد ان لم يكن الراد الامام لسيده فله ما قدره الشارع في رده وهو اي ما قدره له الشارع دينار او اثنا عشر درهما	252	-3249282378112176757	213	339.0	168	498	42.77108383178711	40	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms060	false	1704321640301020127	54	125	301	694	1590	300	لزمه قي--مته مرتين وان تبع شء منها---------------------- دوابه فطرد--------------ه او دخل-------- داره فاخرجه لم يضمنه حيث لم ياخذه------------------------ الثالث--------------------------------------------------------------- كالذهب والفضة والمتاع وما--------------------------------------------لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان-------------------------------------------------------- والعجاجيل و-----------------------الاوز والدجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه يجوز التقاطها--------------------------- لمن وثق من نفسه الامانة والقدرة علي تعريفها --------------------------------والافضل-------- مع ذلك---------------------------------- تركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذها------------------ ثم ردها الي موضعها------ ضمن فصل-------------------------------------------------------------------------------- وهذا القسم الاخير ثلا------------------------------ثة انواع احدها ما التقطه من حيوان فيلزمه----------------------------------------- خير ثلاثة امور اكله بقيمته	60	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms254	true	8214321083032363149	20	241	103	1323	1628	300	-ضمنه بقيمته مرتين وان تبع شء منها اي من الضوال المذكورة دوابه فطرده فلا ضمان عليه او دخل شء منها داره فاخرج -لم يضمنه حيث لم ياخذه ولم تثبت يده عليه القسم الثالث من اقسام اللقطة وهو ما يجوز التقاطه ويملك بتعريفه المعتبر شرعا كالذهب والفضة والمتاع كالثياب والفرش والاواني والات الحرف ونحوها وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة والاوز والدجاج والخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب او الورق او الكتب وما جري مجري ذلك والمريض من الابل ونحوها كالصغير فهذه يجوز التقاطها div dirrtl idbookcontainer لمن وثق من نفسه الامانة والقدرة علي تعريفها ولا فرق في ذلك بين الامام وغيره والافضل للانسان مع ذلك اي مع الامانة والقدرة علي تعريفها تركها ولو وجدها بمضيعة لان في الالتقاط تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان ترك ذلك اولي واسلم كولاية مال اليتيم فان اخذها اي اللقطة الملتقط ثم ردها الي موضعها فتلفت ضمن فرط او لم يفرط الا ان يكون ردها الي موضعها باذن الامام او ناءبه فلا يضمنها فصل span وهذا القسم الاخير من اقسام اللقطة المتقدم ذكرها ثلاثة انواع احدها ما التقطه من حيوان ماكول كالفصيل والشاة والدجاجة فليزمه اي الملتقط خير ثلاثة امور اكله بقيمته	254	-3249282378112176757	370	515.5	301	1222	30.27823257446289	63	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms061	false	7627773771781068357	145	175	703	858	1495	300	الوقف 1 يحصل باحد امرين------ بالفعل مع دليل يدل عليه ----------------------------------------------------------------------------------كان يبني------ بنيانا علي هيءة المسجد وياذن اذنا عاما------------------------------------------------------------- بالصلاة ----------------------------------------فيه---------------------------------------------------------------- او يجعل ارضه--------------- مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها	61	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms261	true	529005470345346359	175	255	986	1413	1657	300	الوقف حكما-- باحد امرين الاول بالفعل مع دليل يدل عليه اي علي الوقف عرفا كما يحصل ذلك بالقول لاشتراكهما في الدلالة عليه في اصح الروايتين كان يبني انسان بنيانا علي هيءة المسجد وياذن اذنا عاما اي لمن div dirrtl idbookcontainer شاء الصلاة فيه من المسلمين بالصلاة فيه حتي لو كان المكان الماذون في الصلاة فيه اسفل بيته او علوه او وسطه فانه يصح وان لم يذكر استطراقا ويستطرق او يجعل ارضه مهياة لان تكون مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها	261	-3249282378112176757	149	202.5	120	429	34.73193359375	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms061	false	7627773771781068357	203	247	998	1228	1495	300	وشروط الوقف------------ سبعة احدها كونه ----------من ------------------------------------------مالك جاءز التصرف----------------------------------- او ممن يقوم مقام-------------------------------ه الثاني------------------ كون الموقوف عينا يصح بيعها------------------------------- وينتفع بها نف----------عا مباحا مع بقاء----ها فلا يصح وقف مطعوم ومشروب وغير الماء ولا ---------------------------وقف دهن وشمع----- واثمان وقناديل نقد علي المساجد ولا علي غيرها	61	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	199	288	1024	1477	1529	300	وشروط الوقف المعتبرة له سبعة احدها كونه اي الواقف من مالك فلا يصح ان يقف الانسان ملك غيره بغير اذنه جاءز التصرف فلا يصح من محجور عليه ولا من مجنون او -من يقوم مقامه اي مقام جاءز التصرف كوكيله فيه الثاني من شروط صحة الوقف كون الموقوف عينا يصح بيعها فلا يصح وقف ام ولد وكلب ومرهون وينتفع بها ما يعد انتفاعا مباحا مع بقاء عينها فلا يصح وقف مطعوم ومشروب غ-ير الماء ولا div dirrtl idbookcontainer وقف دهن وشمع لشعل واثمان وقناديل نقد علي المساجد ولا علي غيرها	262	-3249282378112176757	221	318.0	177	455	48.57143020629883	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms061	false	7627773771781068357	252	300	1252	1495	1495	300	وقربة كالمساكين والمساجد والقناطر والا---------------------------------------------------------------------------قارب فلا يصح عل------ي الك------------------------------------------------------------------------ناءس ولا علي اليهود والنصاري ولا ---------------علي جنس الاغنياء او الفساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو وقف علي ذمي----- او فاسق----- او غني معين صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع------------------ كونه علي معين-------------- غير نفس--------------------------------------------ه ي------------------------------------------------------------صح ان يملك فلا يصح الوقف علي--- مجهول ك-----------------رجل ومسجد او علي----	61	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms263	true	8972924505506858845	62	231	307	1154	1482	300	وقربة كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل المقصود الذي شرع من اجله فلا يصح الوقف علي الكناءس جمع كنيسة قال في القاموس الكنيسة معبد اليهود او النصاري او الكفار انتهي ولا علي اليهود والنصاري ولا يصح الوقف ايضا علي جنس الاغنياء او الفساق او قطاع الطريق ولا علي التنوير علي القبر وتبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية اما لو وقف علي ذمي معين او فاسق معين او غني معين صح وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل منه او الانتفاع لنفسه او لاهله او انه يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح div dirrtl idbookcontainer الرابع من شروط صحة الوقف كونه علي معين من جهة او شخص غير نفسه عند الاكثر وينصرف الي من بعده في الحال وعنه يصح قال المنقح في التنقيح اختاره جماعة وعليه العمل وهو اظهر يصح ان يملك فلا يصح الوقف علي شء مجهول كرجل لصدقه علي كل رجل ومسجد لصدقه علي	263	-3249282378112176757	229	349.0	183	847	27.03660011291504	41	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms062	false	5949067680314561128	104	165	511	822	1484	300	الموقوف عليه فينظر فيه هو او وليه ما ----لم يشرط الواقف ناظرا فيتعين وبت------------------------عين صرفه الي ال----------جهة التي وقف عليها في الحال ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستثن الواقف منفعته----------------- او غلته ---او لولده -----------------------او لصديقه مدة حياته او مدة معلومة فيعمل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث انقطعت الجهة والواقف حي---------------------------------------------------- رجع------ اليه-------------- وقفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح عتق الرقيق الموقوف بحال	62	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms265	true	7853077910061121937	72	293	383	1527	1556	300	الموقوف عليه صغيرا او مجنونا او سفيها ما لم يشرط الواقف ناظرا فيتعين الناظر الذي عينه الواقف ويتعين صرفه ا-ي الوقف الي الجهة التي وقف عليها في الحال فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به قال الشيخ تقي الدين يصح تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد يصرف للجند انتهي ما لم يستثن الواقف منفعته اي منفعة ما وقفه او غلته له او لولده اي ولد الواقف او لاهله او لصديقه مدة حياته او مدة معلومة فيعمل بذلك فلو مات من استثني نفع ما وقفه مدة معينة في اثناءها فلورثته ويصح اجارة المدة المستثني نفعها من الموقوف عليه وغيره وحيث انقطعت الجهة والواقف حي بان وقف علي اولاده واولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته رجع الوقف اليه اي الي الواقف وقفا عليه قال ابن الزاغوني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه div dirrtl idbookcontainer او الي عصبته فيه روايتان انتهي وجزم في المنتهي والاقناع بما في المتن ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه قال في شرح المنتهي والمراد بقوله تناول منه جواز التناول منه لا تعينه ووجه ذلك وجود الوصف الذي هو الفقر فيه ولا يصح عتق الرقيق الموقوف بحال	265	-3249282378112176757	282	442.0	226	1145	24.628820419311523	50	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms062	false	5949067680314561128	224	290	1124	1432	1484	300	قدر مدة الايجار فلا يزاد -----------علي ما قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الواقف كنص الشارع يجب العمل بجميع ما شرطه ما لم يفض------------ الي الاخلال بالمقصود------- فيعمل ب---------ه فيما اذا شرط ان لا ينزل في الوقف فاسق ----------ولا شرير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذو جاه وان خصص------- مقبرة--------- او مدرسة او امامتها باهل مذهب او----- بلد----------------------------------------------------------------- او قبيلة تخصصت------------------------------------------------------------------------ لا المصلين بها ولا ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عدم استحقاق من ارتكب طريق الصلاح فصل	62	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms267	true	-3921196969597652573	0	201	0	1027	1566	300	قدر مدة الايجار فلا يزاد في الاجارة علي ما قدر الواقف فاذا شرط ان لا يءجر اكثر من سنة لم تجز الزيادة عليها لكن عند الضرورة يزاد بحسبها div dirrtl idbookcontainer ونص الواقف كنص الشارع يجب العمل بجميع ما شرطه ما لم يفض العمل بشرطه الي الاخلال بالمقصود الشرعي فيعمل به اي بشرطه فيما اذا شرط ان لا ينزل في الوقف فاسق ولا مبتدع ولا شرير قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حدود الله تعالي يعني ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح قاله في الاقناع وشرحه ولا ذو جاه وان خصص الواقف مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها باهل مذهب او باهل بلد او باهل قبيلة تخصصت بهم قال في الانصاف ولو خصص المدرسة باهل مذهب او قبيلة تخصصت وكذلك الرباط والخانكاه والمقبرة كذلك وهو المذهب جزم به في التلخيص وغيره لا المصلين بها يعني لو خصص واقف المدرسة المصلين بها بذي مذهب بان قال ليصلي فيه الحنابلة او الحنفية او المالكية او الشافعية فقط لم تختص باهل ذلك المذهب علي الصحيح ولا يعمل بشرطه ان شرط عدم استحقاق من ارتكب طريق الصلاح قال	267	-3249282378112176757	300	453.5	236	1027	29.211294174194336	62	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms063	false	-7799732317693172914	7	63	51	318	1499	300	عليه فان كان ضعيفا ضم اليه قوي ام------------------------------------------------------ين ولا يشترط الذكورة ولا العدالة---------- حيث كان------ بجعل الواقف له فان كان----------- من غيره-------------- فلا بد---- من العدالة فان لم يشر-ط الواقف ناظرا فالنظر للموقوف عليه مطل--------------------------قا حيث كان م-------------------------حصورا--------------------------------------------------------------- والا فالحاكم ولا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر لحاكم مع ناظر خاص---------------------------------------------- لكن له---------- ان يعترض عليه-------------------- ان فعل ما لا يسوغ	63	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	148	293	770	1505	1532	300	عليه الوقف-- ضعيفا ضم اليه قوي امين ينحفظ به الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ولا تشترط الذكورة ولا العدالة في الناظر حيث كان النظر بجعل الواقف له فان كان نصب الناظر من غيره اي غير الواقف فلا بد فيه من العدالة فان لم يشترط الواقف ناظرا فالنظر للموقوف عليه مطلقا اي سواء كان عدلا او فاسقا حيث كان ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده واولاد اولاده كل واحد منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق والا بان كان الموقوف عليه غير محصور كالوقف علي جهة لا div dirrtl idbookcontainer تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والقراء او علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك ف نظره للحاكم او ناءبه ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ولا نظر لغيره معه اطلقه الاصحاب لكن له اي للحاكم ان يعترض عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل ما لا يسوغ	268	-3249282378112176757	247	355.5	193	737	33.51424789428711	46	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms063	false	-7799732317693172914	63	86	318	463	1499	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه---------------------- والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء المستحقين	63	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	16	45	87	254	1543	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء المستحقين	269	-3249282378112176757	145	278.0	122	167	86.82634735107422	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms063	false	-7799732317693172914	103	142	551	731	1499	300	ومن قرر---------------- في وظيفة -------علي وفق الشرع حرم----------------- اخراجه منها بلا موجب شرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نزل عن وظيفة بيده لمن هو اهل لها صح------------------ وكان----------- احق بها-------- وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكالرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة	63	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	171	259	895	1335	1543	300	ومن قرر بالبناء للمفعول في وظيفة تقريرا علي وفق الشرع حرم علي الناظر وغيره اخراجه منها بلا موجب شرعي يقتضي ذلك فاءدة لو تصادق المستحقون لوقف علي شء من مصارفه ومقادير استحقاقهم فيه ونحو ذلك ثم ظهر كتاب وقف مناف لما وقع التصادق عليه عمل بما في كتاب الوقف ولغا التصادق افتي بذلك ابن رجب ومن نزل عن وظيفة بيده لمن هو اهل لها اي للوظيفة صح النزول وكان المنزول له احق بها من غيره وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكالرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة	269	-3249282378112176757	178	286.5	139	440	40.45454406738281	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms064	false	-6782333995319368714	70	116	351	590	1493	300	وشروطها ثمانية كو------نها من جاءز التصرف وك-------------------------------ونه مختارا ----------------غير --------------------هازل وكون الموهوب يصح بيعه وكون المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوب له يصح تملكه وك--------ونه يقبل ما وهب له بقول او فعل يدل عليه قبل تشاغلهما بما يقطع البيع عرفا وكو--------ن الهبة منجزة وكونها غير موقتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو وقتت بعمر احدهما	64	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms273	true	6273939356113912748	80	201	419	1016	1541	300	وشروطها ثمانية الاول كونها من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد و الثاني كونه مختارا فلا تصح من مكره غير هازل فلا تصح منه و الثالث كون الموهوب يصح بيعه قال الفتوحي وعلم من هذا ان كل ما لا يصح بيعه لا تصح هبته وهو المذهب واختاره القاضي وقدمه في الفروع div dirrtl idbookcontainer و الرابع كون الموهوب له يصح تملكه و الخامس كونه يقبل ما وهب له بقول او فعل يدل عليه قبل تشاغلهما بما يقطع البيع عرفا و السادس كون الهبة منجزة فلا تصح--- موقتة كقوله وهبتك هذا شهرا او سنة او نحو ذلك لانه تعليق لانتهاء الهبة فلا تصح معه كالبيع و السابع كونها اي الهبة غير مءقتة بل لا بد من تنجينرها لكن لو وقتت بعمر احدهما	273	-3249282378112176757	210	343.0	167	600	35.0	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms064	false	-6782333995319368714	130	232	668	1175	1493	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس--------------------------------- ويكره رد الهدية وان قلت-------------- بل السنة ان يكافء---------- او يدعو ---وان علم--------------- انه اهدي------------------ حياء وجب الرد------------------------------------------------------------------- فصل وتملك الهبة ب------العقد---------------------------------------- وتلزم بالقبض----------------------------------------- بشرط ان يكون القبض باذن الواهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبض ما هو- بكيل او وزن------ او ذرع بذلك وقبض الصبرة وما ينقل بالنقل وقبض---------------- ما يتناول بالتناول وقبض غير ذلك -----------------بالتخلية ويقبل ويقبض لصغير ومجنون------------ وليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يهب-------- شيءا ويست----------------------ثني نفعه مدة معلومة وان يهب----------------------- حاملا ويستثني حملها وان------- وهبه وشرط الرجوع متي شاء لزمت------ ولغا الشرط وان وهب دينه لمدينه ---او ابراه منه ---او تركه له--------------------------------------------------------------- صح ولزم بمجرد-----------ه ولو قبل حلوله	64	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms274	true	8447965501143096340	17	286	86	1422	1493	300	ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ويكره رد الهبة -وان قلت اي كانت قليلة بل السنة ان يكافء المهدي له او يدعو له وان علم من اتته الهدية انه اي المهدي انما اهدي له حياء وجب الرد اي رد الهدية اليه نقل هذه المسالة ابن مفلح في الاداب عن ابن الجوزي فصل وتملك الهبة ب مجرد العقد وهو الايجاب والقبول فيصح تصرف قبل القبض وتلزم بالقبض يعني ان الهبة لا تلزم بدون قبض باذن واهب بشرط ان يكون القبض باذن الواهب فيه لانه قبض غير مستحق علي div dirrtl idbookcontainer الواهب فلم يصح بغير اذنه كاصل العقد وكالرهن وهذا علي المذهب وهو ان الهبة لا تلزم الا بالقبض فقبض ما وهب بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك وقبض الصبرة وما ينقل بالنقل كالخشب والاحجار وقبض ما يتناول بالتناول وقبض غير ذلك كالدور والدكاكين بالتخلية ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وهب لهما شء وليهما لانه قبول لمال المحجور عليه فيه حظ فكان الي الولي كالبيع والشراء والولي الاب او وصيه او الحاكم او امينه وعند عدم الاولياء يقبض له من يليه من ام وقريب وغيرهما نصا قاله في الاقناع لكن يصح من الصغير والمجنون قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير ويصح ان يهب الانسان شيءا من دار او عبد ونحوهما ويستثني نفعه مدة معلومة كالبيع والعتق و يصح ان يهب امة حاملا ويستثني حملها كالعتق وان وهبه وشرط الرجوع متي شاء لزمت الهبة ولغا الشرط وان وهب دينه لمدينه صح او ابراه منه صح او تركه له او احله منه او اسقطه عنه او ملكه له او تصدق به عليه او عفا عنه صح ولزم بمجرده وبرءت ذمته ولو قبل حلوله	274	-3249282378112176757	483	723.5	383	1337	36.12565612792969	93	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms065	false	5378758423319843231	24	103	103	476	1462	300	يكون التملك بالقبض مع--- القول او النية و-------------------------ان يكون ما يتملكه----- عينا موجودة فلا يصح ان يت-------------------------------------------------------ملك ما في ذمته من دين ولده ولا ------------------------------ان يبرء نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولده ان يطالبه-------- بما في ذمته من الدين--------------------------------------------- بل اذا مات----------------------------------------------------------------------- اخذه----------- من تركته-------------------------------------------------------------- من راس المال فصل----------------------------------- ويباح للانسان ---------------ان يقسم ماله بين ورثت---------------------------------------------ه في حال حياته ويعطي من حدث---------------- حصته وجوبا-------------------------------------------- ويجب عليه التسوية بينهم علي قدر ارثهم----------------------------------- فان زوج احدهم او خصصه بلا اذن البقية حرم عليه ولزمه	65	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms276	true	5610818240967658495	65	295	307	1399	1426	300	يكون للتملك وغيره فاعتبر القول او النية ليتعين وجه القبض و الخامس ان يكون ما يتملكه الاب عينا موجودة فلا يصح ان يتملك دين ابنه لانه لا يملك التصرف فيه قبل قبضه ولا ان يتملك ما في ذمته من دين ولده ولا ابراء غريم ولده ولا يملك الاب ان يبرء نفسه من دين ولده زاد في الاقناع شرطا سادسا وهو ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ div dirrtl idbookcontainer وقال الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا وليس لولده ان يطالبه اي الاب بما في ذمته من الدين من قرض او ثمن مبيع او قيمة متلف او ارش جناية بل اذا مات الاب ووجد الولد عين ماله الذي اقرضه لابيه او باعه او غصبه منه بعد موته اخذه اي ما وجده من تركته ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يكون ميراثا بل هو له دون ساءر الورثة من راس المال فصل في قسمة المال بين الورثة في الحياة ويباح للانسان من ذكر او انثي ان يقسم ماله بين ورثته علي قدر فريضة الله تعالي ولو امكن ان يولد له في حال حياته ويعطي من حدث له بعد قسمة مال حصته وجوبا ليحصل التعديل التسوية بين الاولاد في العطية ويجب عليه التسوية بينهم علي قدر ارثهم منه الا في نفقة وكسوة فتجب الكفاية فان زوج احدهم او خ-صه بلا اذن البقية حرم عليه وله --	276	-3249282378112176757	358	530.5	281	1095	32.69406509399414	72	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	23	68	101	334	1531	300	وتبطل الوصية بخمسة اشياء برجوع الموصي بقول او فعل يدل عليه وبموت الموضي له قبل---- الموصي-------------------------- وبقتل-------------ه للموصي-------------------------- وبرد----------------ه للوصية----------------------------------------- وبتلف العين المعينة الموصي بها 2------------------------- باب---- الموصي له 2 تصح الوصية------------------- لكل من يصح تمليكه------------------------------------------------------------------------------------ ولو مرتدا او حربيا او-------------- لا يملك كحمل-------- وبهيمة	66	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms280	true	6639901181772590880	161	252	763	1227	1470	300	وتبطل الوصية -----------------------------------------------بموت الموصي له قبل موت الموصي الثالث ما اشار اليه بقوله وبقتله اي الموصي له للموصي الرابع ما اشار اليه بقوله وبرده اي رد الموصي له للوصية بعد موت الموصي الخامس ما اشار اليه بقوله وبتلف العين المعينة الموصي بها div dirrtl idbookcontainer باب حكم الموصي له --تصح الوصية من كل من تصح وصيته لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر قال في التنقيح مطلقا ان كان معينا والا فلا قطع به الحارثي وغيره انتهي ولو مرتدا او حربيا او كان الموصي له لا يملك كحمل فرس زيد وبهيمة	280	-3249282378112176757	182	197.0	147	513	35.47758102416992	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	73	114	362	578	1531	300	والقناطر ونحوها و--------------------لله ورسوله------------------- وتصرف في----------- المصالح العامة--------------- وان و-صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمي---------ر الكعبة وتنوير المساجد و---------بدفنه ف------------ي التراب صرف في تكفين الموتي و------------------------------------برميه في------------ الماء صرف في عمل سفن الجهاد ولا تصح------- لكنيسة او بيت نار	66	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms281	true	4129514680097253787	5	77	34	401	1518	300	والقناطر ونحوها كالثغور و تصح الوصية لله ورسوله صلي الله عليه وسلم وتصرف هذه الوصية في المصالح العامة يعني مصرف الفء وان اوصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير اي تبخير الكعبة وتنوير المساجد و ان اوصي بدفنه اي ثلث ماله في التراب صرف في تكفين الموتي div dirrtl idbookcontainer و ان اوصي برميه اي ثلث ماله في الماء صرف في عمل سفن للجهاد ولا تصح الوصية لكنيسة او بيت نار	281	-3249282378112176757	208	328.0	167	367	56.675750732421875	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	178	218	895	1103	1531	300	من بلغ سبعا والطفل من دون سبع والمراهق من قارب البلوغ --------------------------------------------والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين---- والكهل من الثلاثين الي الخمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشيخ من الخمسين الي السبعين---- ثم بعد ذلك هرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايم والعزب من لا زوج له من رجل و--امراة	66	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms282	true	-6935793668558837012	179	285	890	1426	1502	300	من الانس-ان والدواب---------- والمراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم انتهي والشاب والفتي من البلوغ الي --ثلاثين سنة والكهل من الثلاثين الي الخمسين قال في القاموس والكهل من وخطه الشيب ورايت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدفي وخمسين انتهي والشيخ من الخمسين الي السبعين سنة ثم بعد ذلك هرم الي اخر عمره ومن اوصي بشء لهرم من بني فلان لم يتناول من سنه دون السبعين وهكذا الحكم فيما اذا اوصي لشبابهم او كهولهم او شيوخهم فان الوصية لا تتناول من هو دون ذلك ولا من هو اعلي والايم والعزب من لا زوج له من رجل او امراة	282	-3249282378112176757	185	277.5	149	549	33.6976318359375	33	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	210	282	1069	1444	1531	300	والعزب من لا زوج له من رجل وامراة والبكر من لم يتزوج و--------------------رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا -الثيوبة زوال البكارة------- ولو من غير زوج-------------------- والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------باب الموصي به 2 تصح الو-----------------------------------------------------------صية حتي بما لا يصح بيع----------------------ه كالاب----------ق والشارد---------- والطير بالهواء والحمل بالبطن واللبن بالضرع وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدوم ك-------بما تحمل امته او---------------------------- شجرته ابدا او مدة معلومة	66	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	46	290	245	1495	1545	300	----------------------------------والبكر من لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والارامل النساء ال--تي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع رهوط وارهاط وارهط واراهيط قال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قال في الفروع والعلماء حملة الشرع div dirrtl idbookcontainer باب احكام الموصي به وهو اخر اركان الوصية الاربعة وهي موص وصيغة وموصي له وموصي به تصح الوصية حتي بما لا يصح بيعه بعجز الموصي عن تسليمه كالابق من الرقيق والشارد من الدواب والطير بالهواء والحمل بالبطن واللبن بالضرع لان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به وللموصي له السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث ولا فرق في الحمل بين ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه ويعتبر وجوده في الامة بما يعتبر به وجود الحمل الموصي له وان كان حمل بهيمة اعتبر وجوده بما يثبت به وجوده في ساءر الاحكام و تصح الوصية ب الشء المعدوم ك وصيته بما تحمل امته ابدا او مدة معلومة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معلومة	283	-3249282378112176757	323	480.0	261	1286	25.116640090942383	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms067	false	8308262500502485528	1	76	6	460	1503	300	وتصح -------بالمنفعة المفرد----------ة كخدمة عبد واجرة دار ونحوهما----------- وتصح -------بالمبهم كثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي------------------------------ ما يقع عليه الاسم------------------------- فان اختلف الاسم----------------- بالعرف والحقيق--------ة غلبت---------------------------------------------- الحقيقة فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة والبعير والثور اسم للذكر والانثي من صغير--------------------------- وكبير ------------------------والحصان------------------- والجمل وال-------------------حمار والبغل والعبد اسم للذكر خاصة ----------------------------------------------------------------------------والحجر وال---------------------------------اتان --------------------------------------------والناقة والبقرة اسم للانثي---------------- والفرس والرقيق اسم لهما -------------------------------------والنعجة اسم للانثي من الضان والكبش اسم للذكر الكبير منه--------- والتيس اسم للذكر الكبير من المعز والدابة عرفا اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	67	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms284	true	-5194754906397834349	95	294	474	1616	1647	300	وتصح الوصية بالمنفعة المفهكة عن الرقبة كخدمة عبد واجرة دار ونحوهما كاجرة دابة وتصح الوصية بالمبهم كثوب فانه يشمل المنسوج من الصوف والقطن والكتان والحرير والمصبوغ والكبير والصغير ونسج كل بلد لان غاية ذلك انه مجهول ويعطي اي يعطي الورثة الموصي له بثوب ما يقع عليه الاسم اي اسم الثوب لانه اليقين فان اختلف الاسم اي اسم الموصي به بالعرف والحقيقة اللغوية غلبت بالتضعيف والبناء للمفعول يعني انه يعمل بمقتضي الحقيقة مع مخالفة العرف لها لانها الاصل ولهذا يحمل عليها كلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ف علي هذا الشاة والبعير والثور اسم للذكر والانثي من صغير div dirrtl idbookcontainer وكبير ويتناول لفظ الشاة الضان والحصان بكسر الحاء المهملة والجمل بفتح الميم وسكونها والحمار والبغل والعبد اسم للذكر خاصة فلو وكله في شراء عبد لم يكن له شراء امة فلا تنصرف الوصية بذلك الا الي الذكر والحجر بكسر الحاء وسكون الجيم واخره راء والاتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة انتهي والناقة والبقرة اسم للانثي قاله في الانصاف والفرس والرقيق اسم لهما اي للذكر والانثي ويكونان للخنثي ايضا والنعجة اسم للانثي من الضان والكبش اسم للذكر الكبير منه اي الضان والتيس اسم للذكر الكبير من المعز والدابة عرفا اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	284	-3249282378112176757	443	652.5	368	1142	38.791595458984375	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms067	false	8308262500502485528	119	182	655	943	1503	300	وللموصي اليه ان يقبل وان يعزل نفسه متي -----------------------------------------------------------------------------شاء وتصح الوصية معلقة كاذا بلغ او حضر او رشد او تاب من فسقه و---------------------------------------------------------------ان مات زيد فعمرو---- مكانه وتصح------- مءقتة كزيد وصيي سنة ثم عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوصي ان يوصي --------------الا ان جعل له ذلك -------------ولا نضر للحاكم مع الوصي الخاص اذا كان------ كفءا فصل ولا تصح الوصية ----------------الا-------- في شء معلوم -يملك الموصي فعله	67	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms285	true	3016256821956002259	166	291	891	1498	1537	300	وللموصي اليه ان يقبل وان يعزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته وحضوره وغيبته وللموصي عزله متي شاء وتصح الوصية معلقة كاذا بلغ او حضر او رشد او تاب من فسقه كما لو اوصي الي مجنون ليكون وصيا اذا عقل وتسمي الوصية لمنتظر او ان مات زيد فعمرو وصي مكانه وتصح الوصية مءقتة كزيد وص-ي سنة ثم عمرو وصي بعد السنة قال في الانصاف لخبر الصحيحين اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وليس للوصي ان يوصي لاحد بعد موته الا ان جعل له ذلك من قبل موصيه ولا نظر للحاكم مع الوصي الخاص ان- كان الوصي كفءا فصل ولا تصح الوصية الي الموصي اليه الا في تصرف في شء معلوم ليعلم الموصي اليه	285	-3249282378112176757	278	455.0	215	609	45.64860534667969	58	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms067	false	8308262500502485528	179	266	926	1334	1503	300	يملك- الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية ورد الحقوق ا----------------لي اهلها والنظر في امر غير مكلف لا-------------------------------------------------------------------------------------- باستيفاء الدين مع رشد وارثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره--------------------------------------------------------------------- وان صرف اجنبي المو-----------------------------صي به لمعين في جهته لم يضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال ل-----------------------ه ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه ا--------------------------------------------------------------لي اقاربه--------------- الوارثين ولا الي------------------------------------------------ ورثة الموصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات ببرية----------------------------------------------------- ونحوها و---------------------------------------لا حاكم---------- ولا وصي------------------- فلكل مسلم----- اخذ تركته وبيع ما يراه ويجهزه منها	67	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	16	275	76	1344	1472	300	يملكه الاصل------ كقضاء الدين وتفريق الوصية ورد الحقوق كالامانة والغصب الي اهلها والنظر في امر غير مكلف وتزويج مولياته div dirrtl idbookcontainer ويقوم الوصي فيه مقامه في الاجبار لا تصح الوصية باستيفاء الدين مع رشد وارثه لان المال انتقل عن الميت الي من لا ولاية له عليه فلا يصح استيفاء مال غيره ممن هو مطلق التصرف كما لو لم يكن وارثا ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه لان التصرف قد صادف مستحقه اشبه ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره ولو مع غيبة الورثة ونقل ابن هانء فيمن وصي بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة واذا قال له اي اذا قال انسان لوصيه ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا يجوز له ايضا دفعه الي اقاربه اي اقارب الوصي الوارثين سواء كانوا اغنياء او فقراء ولا يجوز للوصي ايضا دفعه الي ورثة الموصي قال في الانصاف ذكره المجد في شرح الهداية ونص عليه قال في شرح المنتهي ولعل وجه ذلك انه وصي باخراجه فلا يرجع الي ورثته ومن مات ببرية بفتح الباء وهي الصحراء او ضد الريفية قاله في القاموس ونحوها كالجزاءر التي لا عمران بها و الحالة انه لا حاكم حاضر موته ولا وصي اي ولم يوص الي احد فلكل مسلم حضره اخذ تركته وبيع ما يرا-------ه منها	286	-3249282378112176757	369	538.5	287	1281	28.805620193481445	73	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	0	39	0	171	1617	300	سواء كان قد تعلق به--------- حق رهن او ارش جناية او لا وما بقي بعد ذلك---------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------قضي منه ديون الله --------تعالي----------------------------------------------------- وديون الاد---------------------------------------------------------------ميين وما بقي بعد ذلك تنفذ---- وصاياه------- من ثلثه------------------------------------------ ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته	68	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms288	true	1133122272733235370	8	99	47	507	1610	300	سواء كان قد تعلق به اي المال حق رهن او ارش جناية او لا بان لم يتعلق به شء من ذلك كحال الحياة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته وما بقي بعد ذلك اي بعد مءنة تجهيزه بالمعروف تقضي منه ديون الله سبحانه وتعالي كزكاة المال وصدقة الفطر والكفارة والحج الواجب والنذر وديون الادميين كالقرض والثمن والاجرة والجعالة المستقرة والمغصوب وقيم المتلفات وما بقي بعد ذلك تنفذ منه وصاياه لاجنبي من ثلثه الا ان يجيزها الورثة فتنفذ من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته	288	-3249282378112176757	154	224.0	117	460	33.4782600402832	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	81	128	417	717	1617	300	الاناث بالاختصار سبع البنت وبنت ال---------------------------ابن وان نزل ابوها والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا------------------------------------------------------------------------- والزوجة---------------------------------------------------------------------------------------- والمعتقة------------------------ فصل والوارث ثلاثة------ ذو فرض و--------عصبة و-----------رحم والفروض المقدرة------------------- ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث وال----------------------سدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحاب هذه الفروض------ بالاختصار عشرة الزوجان ------------والابوان و-------------------الجد---- والجدة مطلقا------------------------ والاخت مطلقا--------------------------------- والبنت وبنت الابن	68	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms289	true	-5851248241239689418	131	274	662	1458	1592	300	الاناث بالاختصار سبع البنت div dirrtl idbookcontainer وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة مطلقا اي سواء كانت من جهة الام او من جهة الاب والاخت مطلقا اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والزوجة بالتاء لغة ساءر العرب ما عدا اهل الحجاز اقتصر الفرضيون والفقهاء عليها للايضاح خوف اللبس والمعتقة اي المراة المعتقة للميت فصل والوارث ثلاثة احدها ذو فرض و الثاني عصبة و الثالث ذو رحم والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس او تقول في عدها السدس والثمن وضعفهما وضعف ضعفهما او تقول الثلثان والنصف ونصفهما ونصف نصفهما واخصر العبارات ان تقول الثلث والربع ونصف كل وضعفه واصحاب هذه الفروض الستة بالاختصار عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين او منفردين والجد لاب والجدة مطلقا اي سواء كانت لام او لاب والاخت مطلقا اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والبنت وبنت الابن	289	-3249282378112176757	280	396.0	235	796	35.175880432128906	43	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	143	206	792	1146	1617	300	بنت الابن مع ع---------------------دم اولاد الصلب------ وفرض الاخت الشقيقة مع عدم الفرع----------------- الوارث----------------- وفرض الاخت للاب مع عدم الاشقاء------------------------------------------------------------------------------------------ والربع فرض اثنين فرض ال-------زوج-- مع الفرع الوارث وفرض الزوجة فاكثر مع-------------- عدمه --------------------والثمن فرض ----واحد وهو الزوجة فاكثر مع الفرع الوارث---------------------------------------------- فصل والثلثان فرض اربعة---- البنتين فاكثر------------------------- وبنتي الابن فاكثر---------- والاختين الشقيقتين فاكثر والاختين للاب فاكثر -------والثلث-- فرض ا--ثنين فرض ولدي الا-م فاكثر	68	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms290	true	-2428008472149802991	120	240	602	1248	1545	300	بنت الابن منفردة وان نزل ابوها مع عدم اولاد الصلب مطلقا وفرض الاخت الشقيقة مع عدم الفرع ذكرا كان او انثي الوارث فالساقط كالمعدوم وفرض الاخت للاب مع عدم الاشقاء div dirrtl idbookcontainer ومحل فرض النصف للبنت وبنت الابن والاخت اذا كن منفردات لم يعصبن والربع فرض اثنين فرض -لزوج من زوجته مع الفرع الوارث وفرض -لزوجة فاكثر من تركة زوجها مع عدمه اي عدم الفرع الوارث والثمن فرض صنف واحد وهو الزوجة فاكثر مع الفرع الوارث ذكرا او انثي واحدا او متعددا منها او من غيرها فصل والثلثان فرض اربعة فرض البنتين فاكثر من اثنتين لم يعصبن و فرض ابنتي الابن فاكثر من اثنتين والاختين الشقيقتين فاكثر والاختين للاب فاكثر اما كون الثلثين فرض البنتين -او بنتي الابن فاكثر	290	-3249282378112176757	337	483.0	275	649	51.92604064941406	52	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	199	235	1109	1287	1617	300	والثلث فرض اثنين فرض ولدي الام------------------------------------- فاكثر يستوي فيه--------- ذكرهم وانثاهم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الام----- حيث لا فرع وارث للميت ولا--------------------------- جمع من الاخوة والاخوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كان------- هناك اب وام وزوج او زوجة كان للام الثلث الباقي	68	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms291	true	-7387649120677399517	116	254	618	1301	1557	300	والثلث فرض اثنين فرض ولدي الام ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين فاكثر يستوي فيه اي الثلث ذكرهم وانثاهم اجماعا لقوله جل وعلا وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها نزلت في الاخوة للام والكلالة الورثة غير الابوين والولدين نص عليه وهو قول الصديق وقيل الميت الذي لا ولد له ولا والد وروي عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل قرابة الام و الثلث فرض الام ايضا حيث لا فرع وارث للميت ولا div dirrtl idbookcontainer جمع من الاخوة والاخوات قال في المغني بلا خلاف نعلمه بين اهل العلم انتهي لان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن لو كان اي وجد هناك اب وام وزوج او زوجة كان للام ث--لث الباقي	291	-3249282378112176757	171	253.0	135	685	24.963502883911133	33	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	255	299	1390	1614	1617	300	مع عدم الام و----------------------------فرض ولد الام الواحد و------------------------فرض بنت الابن فاكثر مع بنت الصلب وفرض ال---------------------------------اخت للاب مع الاخت الشقيقة ------------------وفرض الاب مع الفرع الوارث وفر---------------------------------------------------------------------------------------------ض الجد كذلك-------------------- ولا ينزلان-------------- عنه--------- بحال--------------- فصل وا----------------------لجد مع الاخوة--------- الاشقاء او لاب ذكورا كانوا او اناثا كاحدهم	68	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms292	true	-4864991336173507635	185	288	931	1440	1503	300	مع عدم الام لان الام تحجب كل جدة و السدس فرض ولد الام الواحد ذكرا كان او انثي و السدس فرض بنت الابن فاكثر مع بنت الصلب تكملة الثلثين مع عدم معصب و السدس فرض الاخت للاب مع الاخت الشقيقة تكملة الثلثين و هو فرض الاب مع الفرع الوارث اي فرع الميت والمراد بالفرع الابن والبنت وابن الابن وبنت الابن كما تقدم في الزوج والزوجة و هو فرض الجد كذلك اي مع الفرع المذكور ولا ينزلان اي الاب والجد عنه اي السدس بحال وقد يكون عاءلا فصل في احكام الجد والاخوة والجد مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب ذكورا كانوا او اناثا كاحدهم	292	-3249282378112176757	209	306.5	166	509	41.06090545654297	40	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	47	82	225	418	1565	300	الا الاخت الشقيقة او لاب في المسالة المسماة بالاكد-----------------رية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت------------- فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف فتعول الي تسع--------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نصيب الجد والاخت-------------------------- بينه-------------------------ما اربعة علي ثلاثة	69	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms293	true	6259340911036999210	206	297	1008	1486	1500	300	الا الاخت الشقيقة او لاب في المسالة المسماة بالاكدرية المسالة الاكدرية وسميت بذلك قيل لتكديرها لاصول زيد في الجد وقيل لان زيدا كدر علي الاخت ميراثها وقيل لانه سال عنها رجل من اكدر وقيل غير ذلك وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف -تعول ل---تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الجد وهو السدس و نصيب الاخت وهو النصف بينهما اي الجد والاخت ومجموعهما اربعة علي ثلاثة	293	-3249282378112176757	183	307.0	149	482	37.96680450439453	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	86	124	439	625	1565	300	واذا اجتمع مع الشقيق ولد الاب----------------------- عده علي الجد--------- ان احتاج لعده ثم ياخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الشقيق ما حصل لولد ا-----------------------لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الشقيق اختا واحدة فتاخذ تمام النصف----------------- وما فضل------------------------------------- فهو لولد الاب----------------------------------------------------------------------------------------- فمن صور ذلك الزيديات الاربع	69	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms294	true	6773710848312403383	92	235	488	1191	1537	300	واذا اجتمع مع الشقيق ولد الاب عده اي عد الشقيق الاخ للاب علي الجد باخ شقيق ان احتاج لعده فلو استغني عنه كجد واخوين لابوين واخ لاب فلا معادة لعدم الفاءدة ثم بعد عدهم اولاد الاب علي الجد واخذ الجد نصيبه يرجعون الي المقاسمة علي حكم ما لو لم يكن معهم جد ياخذ الشقيق ما حصل لولد الاب فجد واخ لابوين واخ لاب المسالة من ثلاث للجد واحد وياخذ الاخ للابوين السهم الذي حصل له والسهم الذي حصل لاخيه وكذلك جد واختان لابوين واخ لاب ياخذ الجد ثلثا ثم الاختان الثلثين ويسقط الاخ الا ان يكون الشقيق اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس المساءل الزيديات فمن صور ذلك الزيديات الاربع	294	-3249282378112176757	177	268.0	141	703	25.17780876159668	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	194	263	994	1373	1565	300	جدة بعدي تسقط بجدة قربي ------------------------------------------------------------------------وان كل ابن ابعد يسقط بابن اقرب وتس-----------------------------------------------------------------قط الاخوة الاشقاء باثنين بالابن وان نزل وبالاب ا-------------------لاقرب والاخوة للاب يسقطون بالاخ الشقيق ايضا--------------------------------------- وبنو الاخوة يسقطون حتي بالجد ابي الاب وان علا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمام يسقطون حتي ببني الاخوة وان نزلوا والاخ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يسقط باثنين بفروع الميت مطلق------------------------ا وان نزلوا وباصوله--------- الذكور وان----------------------------------------- علوا وتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط بنات الابن ببنتي الصلب فاكثر ما-لم يكن معهن----------------- من يعصبهن من ولد	69	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms296	true	8124219501961518778	98	300	492	1573	1573	300	جدة بعدي تسقط بجدة قربي لقربها سواء كانتا من جهة واحدة او واحدة من قبل الام والاخري من قبل الاب وان كل ابن ابعد يسقط بابن اقرب منه فالابن يسقط ابن الابن وابن الابن يسقط ابن ابن انزل منه وهكذا وتسقط الاخوة الاشقاء باثنين بالابن وان نزل وبالاب الاقرب اي الادني وهو الاب والاخوة للاب يسقطون بالاخ الشقيق ايضا اي بالابن وان نزل وبالاب وبالاخ الشقيق وبنو الاخوة يسقطون حتي بالجد ابي الاب وان علا اي ان ابناء الاخوة الاشقاء يسقطون بالابن وان نزل وبالاب والجد وبالاخ الشقيق وبالاخ للاب وابن الاخ للاب يسقط بالابن وان نزل وبالاب والجد وبالاخ الشقيق وبالاخ للاب وبابن الاخ الشقيق و ان الاعمام يسقطون حتي ببني الاخوة وان نزلوا مع من ذكر وهذا معني ما قاله الجعبري رحمه الله تعالي امين فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا والاخ للام يسقط باثنين بفروع الميت مطلقا اي ذكورا كانوا او اناثا وان نزلوا وباصوله اي الميت الذكور اي الاب والجد وان div dirrtl idbookcontainer علوا ابوة فتلخص ان الاخوة للام ذكورا كانوا او اناثا يسقطون بالولد ذكرا كان او انثي وبولد الابن ذاكرا كان او انثي وبالاب والجد وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب فاكثر ما لم يكن معهن اي مع بنات الابن من يعصبهن من ولد-	296	-3249282378112176757	359	599.5	291	1082	33.179298400878906	62	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	263	294	1373	1536	1565	300	الابن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما-لم يكن معهن اخوهن فيعص------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------هن ومن لا يرث ---------------------------لا يحجب----- مطلقا--------------------------------------- الا الاخوة من حيث ه----------------------------------م فقد لا يرثون ويحجبون الام نقصانا 2 باب	69	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms297	true	2304486831985526095	0	84	0	415	1578	300	الابن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن انما قال في بنات الابن ما لم يكن معهن من يعصبهن ولم يقل كما في الاخوات اخوهن لان بنات الابن يعصبهن اخوهن وابن عمهن اذا كان في درجتهن او انزل منهن ومن لا يرث لكونه محجوبا بالشخص حرمانا لا يحجب احدا مطلقا اي لا نقصانا ولا حرمانا بل وجوده كعدمه الا الاخوة من حيث هم اي سواء كانوا اشقاء او لاب او لام فقد لا يرثون ويحجبون الام نقصانا اي من	297	-3249282378112176757	158	266.0	128	415	38.072288513183594	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms070	false	3762897748749381972	79	121	420	649	1540	300	ولا تتمشي علي قواعدنا -----------------المشركة وهي زوج وام واخوة لام واخ------------وة اشقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا اجتمع كل الرجال ورث-------------------- منهم ثلاثة---- الابن والا----------------------------------------------------------------------------ب وال------زوج واذا اجتمع كل النساء ورث---------------- منهن خمسة البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقة واذا اجتمع ممكن الجمع من	70	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms298	true	-431676800535087961	147	300	709	1586	1586	300	ولا تتمشي علي قواعدنا المسالة المسماة بالمشركة وهي زوج وام واخوة لام اثنان فاكثر واخوة اشقاء ولا يشترط عند من قال بها تعدد الشقيق فانها تقسم عندنا من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم واحد وللاخوة للام الثلث ولا شء للاشقاء وعند الشافعي رضي الله تعالي عنه يقسم الثلث الذي اخذه الاخوة للام علي ءوسهم ورءوس الاخوة الاشقاء للذكر مثل الانثيين من غير تفصيل فصل واذا اجتمع كل الرجال اي العشرة بالاختصار ورث منهم ثلاثة فقط الابن والاب والزوج فالمسالة تقسم من اثني عشر للزوج الرابع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابن الباقي سبعة واذا اجتمع كل النساء السبع بالاختصار ورث منهن خمسة البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الشقيقة او لاب فالمسالة تقسم من اربعة وعشرين قيراطا للزوجة الثمن ثلاثة قراريط وللام السدس اربعة قراريط وللبنت النصف اثنا عشر قيراطا ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وهو اربعة قراريط والباقي للاخت تعصيبا وهو قيراط واحد div dirrtl idbookcontainer واذا اجتمع ممكن الجمع من-	298	-3249282378112176757	210	360.5	170	878	23.91799545288086	34	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms070	false	3762897748749381972	128	189	696	997	1540	300	ومتي كان العاصب عما او ------ابن عم او ----ابن اخ انفرد بالارث دون اخواته------------------------------- ومتي عدمت العصبات من النسب ورث المولي المعتق ولو---- انثي----------------------------------------- ثم عصبته--------------------------------------- الذكور الاقرب فالاقرب -----------------------------------------كالنسب فان لم يكن----------------------- عملنا -------------------------بالرد فان لم يكن------- ورثنا ذوي الارحام 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرد وذوي الارحام 2------------------- حيث لم تستغرق الفروض الترك------------------------------------------------ة ولا عاصب----- رد الفاضل ----------علي كل ذي فرض---------- بقدره	70	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms299	true	7891776480591664650	141	290	767	1544	1599	300	ومتي كان العاصب عما للميت او ابن عم او كان ابن اخ انفرد بالارث دون اخواته لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام ومتي عدمت العصبات من النسب ورث المولي المعتق ولو كان انثي لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ثم عصبته اي عصبة المولي المعتق ان لم يكن موجودا الذكور الاقرب فالاقرب كالنسب ثم مولاه كذلك div dirrtl idbookcontainer فان لم يكن لميت عصبة نسب ولا ولاء عملنا بالرد علي ذوي الفروض كما سياتي فان لم يكن ذو فرض ورثنا ذوي الارحام لان سبب الميراث القرابة بدليل ان الوراث من ذوي الفروض والعصبات انما ورثوا لمشاركتهم للميت في نسبه وهذا موجود في ذوي الارحام فيرثون كغيرهم div dirrtl idbookcontainer باب الرد وذوي الارحام الرد انما يتاتي الرد حيث لم تستغرق الفروض التركة كما لو كان الوارث بنتا او بنت ابن وزوجا او زوجة ولا عاصب معهم رد الفاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره	299	-3249282378112176757	285	413.0	225	777	36.679534912109375	55	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms070	false	3762897748749381972	239	284	1233	1461	1540	300	من اربعة وام وبنتان من خمسة------- ولا يزي-----------د عليه-------------------ا لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض------- وان كان هناك-------------- احد الزوجين------------------- فاعمل مسالة الرد----- ثم----- مسالة الزوجية ثم تقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم--------------------------------------- صحت مسالة الرد من مسالة الزوجية	70	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	39	106	226	568	1542	300	من البنتي------------ن خمساه اثنان ولا تزيد مساءل الرد عليها اي علي الخمسة ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض التركة وان كان هناك اي في المسالة احد الزوجين اي الزوج او الزوجة فاعمل مسالة الرد اولا ثم اعمل مسالة الزوجية ثم تقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم ما فضل من مسالة الزوجية علي مسالة الرد صحت مسالة الرد من مسالة الزوجية	301	-3249282378112176757	210	326.5	168	354	59.3220329284668	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms071	false	-651137705262954811	0	34	0	166	1573	300	في مسالة الرد ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام مثلا------------------------------------------------------------------------------- فاضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة	71	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	230	280	1195	1440	1542	300	في مسالة الرد ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام مثلا اصل مسالة الزوج من اثنين له نصفها سهم يبقي سهم علي مسالة الرد فان اردت التصحيح فاضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة	301	-3249282378112176757	166	320.0	132	245	67.7551040649414	34	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms071	false	-651137705262954811	118	148	613	779	1573	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمان--------ية واثنا عشر واربعة وعشرون ولا يعول منها الا الستة وضعفها --------------وضعف ضعفها----------------------------------------------- فالستة تعول متوالية ---------------الي عشرة فتعول الي سبعة كزوج واخت لغير ام	71	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	247	289	1388	1638	1698	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ولا يعول منها الا الستة وضعفها اي الاثنا عشر وضعف ضعفها اي الاربعة والعشرون div dirrtl idbookcontainer فالستة تعول متوالية اوتارا واشفاعا الي عشرة فتعول الي سبعة كزوج واخت لغير ام	303	-3249282378112176757	166	290.5	136	250	66.4000015258789	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms071	false	-651137705262954811	145	176	766	939	1573	300	واخت لغير ام وجدة و---الي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها-------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي -------------المباهلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها وتسمي---------------------------------------------------------------------------------------------- الغراء و--------------------------------------------------- المروانية والي ----------------------------------عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها	71	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	4	127	18	684	1616	300	واختان لابوين او لاب والي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وهي اول فريضة عالت في الاسلام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي هذه المسالة بالمباهلة لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث div dirrtl idbookcontainer و تعول ايضا الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها اي لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول بها و تسمي ايضا المروانية لحدوثها في زمن مروان و تعول ايضا الي العشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها	304	-3249282378112176757	145	175.5	119	666	21.771772384643555	21	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms071	false	-651137705262954811	228	279	1229	1473	1573	300	مات عن حمل يرثه---------------------- فطلب بقية ورثته--------- قسمة التركة قسمت--------------------- ووقف له--------- الاكثر من ارث ذكرين او انث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا ول----من يحجبه حجب نقصان اقل مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راثه ولا يدفع لمن يسقطه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولد----------------------------------- اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه و------------------------------------------------------------------لا يرث-------- الا من استهل صارخا او	71	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	68	278	342	1410	1510	300	مات عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا فطلب بقية ورثته اي الميت قسمة التركة قسمت ولا يجبرون علي الصبر ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين وبهذا قال محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك ومن وافقه يوقف نصيب اربعة وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ووجه الاول كون ولادة التوامين كثيرة ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا ودفع لمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه div dirrtl idbookcontainer فمن مات عن زوجة وابن وحمل فانه يدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لان نصيبهما هنا اكثر من نصيب انثيين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثمنها ثلاثة ويدفع للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن خلف زوجة حاملا واخوة او اخوات فانه لا يدفع الي الاخوة ولا الي الاخوات شء لان الظاهر خروج الحمل حيا مع احتمال كونه ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات فكيف يدفع لهم شء مع الشك في الاستحقاق فاذا ولد الحمل وتبين ان ارثه اقل مما وقف له اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف نصيب ذكرين فولدت ثلاثة رجع علي من هو في يده ولا يرث المولود الا ان استهل صارخا نص	306	-3249282378112176757	232	380.0	181	1068	21.72284698486328	44	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms072	false	1150143934888131777	6	70	26	357	1504	300	من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر والخ---------------------------------------------------------روج للتجارة---------------------------------------------- والسياحة والخروج الي طلب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد ------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد ابن تسعين---- اجتهد الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله --------------------------------------------------------او في مهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدرب الحجاز او فقد ب---ين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق ا--------------------------------------------------خرون انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين	72	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	65	257	359	1358	1581	300	من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله والخروج للتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود الي اهله والسياحة و-----------طلب العلم فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلدان الناءية عن بلده فالذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها سلامته انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد قال في الانصاف هذا المذهب وصححه في المذهب لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه اليقين فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المراد div dirrtl idbookcontainer بقول المتن وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مهلكة وهي بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات وبجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك قاله في المبدع كدرب الحجاز او فقد من بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين	307	-3249282378112176757	308	508.0	246	1010	30.49505043029785	57	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms072	false	1150143934888131777	125	169	637	847	1504	300	فان رجي كشف--------------ه بعد كبر---------ه اعط-------ي ومن معه---------- اليقين---------------------------------- ووقف الباقي لت-------------------ظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكره او ----------------------------------انوثته بحيض او تفلك ثد--------------------------------------------------------------ي او امناء من فرج فان مات----------------- او بلغ بلا امارة---------------------------- واختلف ارثه اخذ نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي	72	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	93	182	463	907	1528	300	فان رجي كشفه اي كشف اشكاله بعد كبره اي بلوغه اعطي الخنثي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثونه بكل تقدير ووقف الباقي من التركة حتي يبلغ لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكره زاد في المغني وكونه مني رجل او لتظهر انوثته بحيض او تفلك ثدي بان يستدير قال في القاموس وفلك ثديها وافلك وتفلك استدار انتهي او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغه او بلغ بلا امارة تظهر بها ذكوريته او انوثيته واختلف ارثه اخذ نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي	309	-3249282378112176757	205	320.0	162	444	46.17116928100586	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms072	false	1150143934888131777	197	241	979	1191	1504	300	وان لم يدع ورثة كل سبق ال-------------------------------اخر ورث كل ميت صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ميراث اهل الملل 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توارث بين مختلفين في الدين الا بالولاء فيرث---------- به المسلم الكافر-------------- والكافر المسلم-------------- وكذا يرث الكافر ولو مرتدا	72	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	118	300	579	1512	1512	300	وان لم يدع ورثة كل سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويرث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر div dirrtl idbookcontainer باب ميراث اهل الملل جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين فمتي كان دين الميت مباينا لدين نسيبه او زوجته او زوجها فلا ارث لا توارث بين مختلفين في الدين الا بالولاء فيرث به اي الولاء المسلم المعتق الكافر العتيق والكافر المعتق المسلم العتيق وكذا يرث الكافر ولو مرتدا-	310	-3249282378112176757	197	313.0	155	934	21.092077255249023	37	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms072	false	1150143934888131777	241	295	1191	1484	1504	300	اذا اسلم قبل قسم ميراث مورثه المسلم----------------------------------------------------------------- والكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اتفقت-------- ووجدت الاسباب---------------------- ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او------- مستامن والاخر ذمي او حربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكم بكفره من اهل البدع -------والمرتد والزنديق وهو المنافق-------------------------------------------------- فمالهم --------------فء لا يورثون ولا----- يرثون----- ويرث المجوسي ونحوه------------------------ بجميع قراباته	72	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	2	155	13	846	1596	300	اذا اسلم قبل قسم ميراث مورثه المسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه والكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها روي عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود فاليهودية ملة div dirrtl idbookcontainer والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا فان اتفقت اديانهم ووجدت الاسباب الرحم والنكاح والولاء ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي فاختلاف الدارين ليس بمانع لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومن حكم بكفره من اهل البدع المضلة والمرتد والزنديق وهو المنافق ولا تقبل توبته ظاهرا وهو ستر الكفر واظهار الايمان فماله فء يصرف مصرف الفء لا يورثون احدا ولا يرثون احدا ويرث المجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح المحارم بجميع قراباته	311	-3249282378112176757	288	460.5	235	833	34.573829650878906	51	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms073	false	4242900460120066649	2	39	8	198	1436	300	ورثت الثلث بكونها اما وال------نصف بكونها اختا 2------------------------------------------------------- باب ميراث المطلقة 2 يثبت ال-----------------------------------------ارث لكل من الزوجين في الطلاق الرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------ولا يثبت في------------- الباءن الا ل---------------------ها ان اتهم ب---------قصد حرمانها-------- بان طلقها في مرض موته المخوف ابتداء	73	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	190	298	1011	1589	1596	300	ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد النصف والثلث للعم div dirrtl idbookcontainer باب ميراث المطلقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان يثبت الارث لكل من الزوجين في الطلاق الرجعي سواء كان في المرض او في الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد ولا يثبت الارث في الطلاق الباءن الا لها اي للمطلقة من مطلقها ان اتهم اي الزوج بقصد حرمانها الميرات بان طلقها في مرض موته المخوف ابتداء	311	-3249282378112176757	175	282.0	140	578	30.276817321777344	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms073	false	4242900460120066649	39	75	198	358	1436	300	او سالته---------------- رجعيا فطلقها با------ءنا او علق في مرضه طلاقها----------------------- علي ما------- لا غني لها عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقر-------- انه طلقها سابقا في حال صحته او وكل في صحته من يبينه----------------------ا متي شاء فابانها في مرض موته	73	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	2	73	11	362	1528	300	او سالته ان يطلقها طلاقا رجعيا فطلقها طلاقا باءنا او علق في مرضه طلاقها ثلاثا او طلاقا تبين به علي ما اي فعل لا غني لها عنه شرعا كالصلاة المفروضة والزكاة والصوم المفروض قال في الاقناع وليس منه كلام ابويها انتهي او عقلا كالاكل والنوم او اقر في مرضه انه طلقها سابقا في حال صحته او وكل في صحته من يبينها اي يطلقها طلاقا باءنا متي شاء فابانها في مرض موته	312	-3249282378112176757	158	251.0	122	351	45.014244079589844	34	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms073	false	4242900460120066649	139	189	678	929	1436	300	وثبت الارث و--------------الحجب فاذا اقر الورث- المكلفون----- بشخص مجهول النسب وصدق ا---------------------------------------و كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه وارثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يعتبر لثبوت نسبه من الميت اق--------------رار جميع الو---------------------------رثة حتي الزوج وولد الام او شهادة------ عدلي------------------------------------------------------------------------------------ن من الورثة او من غيرهم فان لم يقر ---جميع----------------هم ثبت نسبه وارثه ممن اقر به	73	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms313	true	1994078660659033199	11	146	52	724	1469	300	وثبت الارث من الميت و ثبت الحجب فاذا اقر الورثة المكلفون كلهم بشخص مجهول النسب وصدق المقر به المقر ان كان مكلفا او لم يصدقه و كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه وارثه فيشترط لثبوت النسب اربعة شروط وهي اقرار الجميع وتصديق المقر به ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم المنازع وحيث ثبت نسبه فانه يثبت ارثه ما لم يقم به مانع من موانع الارث فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع لكن يعتبر لثبوت نسبه من الميت احد شيءين اما اقرار جميع div dirrtl idbookcontainer الورثة حتي الزوج وولد الام او شهادة رجلين عدلين فلا تقبل هنا شهادة النساء ولا شهادة الفاسق مطلقا وياتي ولا فرق بين ان يكون الشاهدان من الورثة او من غيرهم فان لم يقر به جميعهم بل اقر به بعضهم ثبت نسبه وارثه ممن اقر به	313	-3249282378112176757	246	391.5	196	672	36.60714340209961	45	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms074	false	3282063963741793588	94	168	446	814	1425	300	وبعد ان ياخذ اصحاب الفروض فروضهم فبعد ذلك يرث المعتق ولو انثي ثم عصبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب فالاقرب------------------------------------------------------------ وحكم الجد مع الاخوة في الو---------------لاء كحكمه معهم في النسب--------------------- والولاء لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يورث وانما يرث به اقرب عصبات المعتق يوم موت العتيق--------------------------------------------- لكن يتاتي انتقاله---------- من جهة الي---- اخري فلو تزوج عبد ب-------معتقة----- فولاء من تلده--------------- لمن اعتقها-------- فان اعتق الاب انجر الولاء لمواليه 1--------------------------------------- كتاب العتق 1 وهو	74	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	1	195	7	1005	1567	300	وبعد ان ياخذ اصحاب الفروض فروضهم فبعد ذلك يرث المعتق ولو انثي فمن مات عن بنت حرة وعن معتق كان النصف للبنت والباقي للمعتق ومن مات عن ام حرة وشقيقتين حرتين وزوجة حرة ومعتق فاصل المسالة من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للام السدس سهمان وللشقيقتين ثمانية اسهم وللزوجة ثلاثة اسهم ولا شء للمعتق ثم يرث بعد فقد المعتق عصبته المتعصبون بانفسهم يقدم الاقرب فالاقرب فابن وابن ابن الكل للابن واخ شقيق واخ لاب الكل للشقيق وهكذا وحكم الجد مع الاخوة الاشقاء او لاب في الولاء كحكمه معهم في النسب وتقدم الكلام علي ذلك والولاء لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لانه كالنسب وهو لا يرد عليه عقد بيع ولا هبة ولا وقف ولا وصية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبات المعتق يوم موت العتيق لا يوم موت المعتق div dirrtl idbookcontainer لكن يتاتي انتقاله اي الولاء من جهة الي جهة اخري فلو تزوج عبد ب امراة معتقة لزيد فولاء من تلده من زوجها العبد لمن اعتقها وهو زيد فان -عتق الاب انجر الولاء لمواليه اي موالي الاب div dirrtl idbookcontainer كتاب العتق-- وهو	316	-3249282378112176757	350	557.0	279	1001	34.96503448486328	66	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms074	false	3282063963741793588	206	262	996	1253	1425	300	غير امر ومضارع واسم فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته---------------------------- مع النية ستة عشر------------------ خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او----- لا سلطان او --------لا ملك او-------- لا رق او-------- لا خدمة لي عليك--- وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك وتزيد الامة ب ---------انت طالق او---- حرام	74	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	159	300	798	1477	1477	300	غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او هذا محرر بكسر الراء وهذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره فلا يكون واحد منها div dirrtl idbookcontainer صالحا للانشاء والاخبار عن نفسه فيءاخذ به ويقع من هازل كالطلاق لا من ناءم ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقولون ولا يقع ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه وكنايته اي كناية العتق التي يقع بها مع النية اي نية العتق ست عشرة لفظة خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك او وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك وتزيد الامة علي الذكر بانت طالق او انت حرام-	317	-3249282378112176757	239	393.5	186	680	35.14706039428711	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms075	false	-1317113751593505158	45	101	209	488	1419	300	عتق البعض و---------------الباقي--------------- بالسراية ان كان موسرا ويغرم------------ حصة شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم كل من اعتق حصته من---- مشترك ف------------------------------------------------------------لو ادعي كل من ------------موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق لاعت---------------راف كل------ بحريت-------------------------------------------------------------------ه ويحلف كل------ لصاحبه وول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لبيت المال------------------ ما لم يعترف احدهما بعتق------------ه فيثبت ل------ه ويضمن حق شريكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------- ويصح تعليق العتق بالصفة ك----- ان فعلت كذا	75	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms319	true	-7386411885318121256	55	259	259	1303	1506	300	عتق البعض الذي ملكه و عتق الباقي اي باقي الرقبة بالسراية ان كان موسرا ويغرم اي يدفع ثمن حصة شريكه وان لم يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق منه بقدر ما هو موسر به والموسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته وان يكون ذلك كفطرة تنبيه ان كان الذي ملك جزءا من رحمه المحرم معسرا او ملكه بالميراث ولو كان موسرا بقيمته لم يعتق عليه الا ما ملك وكذا حكم كل من اعتق حصته من عبد مشترك سواء كان قدر نصيبه او اقل في انه يعتق عليه جميعه عتقا وسراية لو ادعي كل واحد من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك عليهما لاعتراف كل منهما بحريته وصار كل div dirrtl idbookcontainer مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل منهما لصاحبه لاجل سراية عتقه الي نصيب شريكه فان نكل احدهما قضي للاخر وان نكلا جميعا تساقط حقهما لتماثلهما و لا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه بل يكون ولاءه لبيت المال اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احدهما بعتقه كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصة شريكه لاعترافه ولا فرق في هذه الحالة بين العدلين والفاسقين والمسلمين والكافرين للتساوي في الاعتراف والدعوي فصل في تعليق العتق واضافته ويصح تعليق العتق بالصفة ك قوله ان فعلت كذا	319	-3249282378112176757	267	359.0	212	1044	25.5747127532959	50	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms075	false	-1317113751593505158	108	168	521	794	1419	300	قبل وجود الصفة فان عاد لملكه عادت فمتي وجدت عتق ----------------------------------------------------ولا يبطل --------الا بموته---------------------------------------------- ---------------فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر بعد موتي بشهر------------------------------------------------------------------------------------ فلا يملك الوارث بيعه ويصح ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق واول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قن املكه واول و-----------------------------------اخر من يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا	75	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	71	298	352	1420	1428	300	قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة فلو قال لعبده اذا اديت الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي جميعه ولا يبطل التعليق الا بموته اي موت المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح كقوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه ويصح من مالك قوله لعبده انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعة ويتصدق بثمنها فلا يملك الوارث بيعه اي بيع العبد الذي قيل له ذلك قبل مضي الشهر وكسبه بعد موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ويصح لا من قن قوله كل مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق ويصح ان ملكت فلانا فهو حر روي ابو طالب عن احمد انه قال ان قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من المالك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة و ان قال مكلف حر اول قن املكه او قال اخر قن div dirrtl idbookcontainer املكه او قال اول او اخر من يطلع من رقيقي حر فلم يملك الا --------	320	-3249282378112176757	203	297.5	154	1076	18.86617088317871	43	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms075	false	-1317113751593505158	170	224	803	1063	1419	300	ولو ملك اثنين معا او طلعا معا عتق واحد------------ بقرعة ومثله الطلاق فصل وان قال---- لرقيقه انت حر وعليك الف عتق في الحال بلا-------------------------------------------------------------- شء و---------------علي الف-------------------------------------------- او بالف--------------- لا يعتق حتي يقبل وتلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالف وعلي --------------------ان تخدمني------------- سنة يعتق ---------بلا قبول-------- وتلزمه الخدمة---------- ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او مدة معلومة	75	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	22	153	94	697	1424	300	ولو ملك اثنين معا او طلعا معا عتق واحد منهما واخرج بقرعة ومثله الطلاق فصل وان قال سيد لرقيقه انت حر وعليك الف عتق في الحال بلا شء لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف فانه لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ويلزمه الالف و من قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة او شهرا فانه يعتق في الحال بلا قبول من القن وتلزمه الخدمة علي الاصح ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او مدة معلومة	321	-3249282378112176757	246	396.0	193	603	40.7960205078125	52	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms076	false	5008447681551785172	73	133	371	653	1494	300	ولا يشترط------------- اجل له وقع في القدرة علي الكسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد شء من هذا ف----------------------------فاسدة------------ والكتابة في الصحة والمرض من راس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال ولا تصح --------الا بالقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاءز التصرف------------------------------------------------------------------- لكن لو كوتب المميز صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادي المكاتب ما عليه لسيد-----------------------------------------------ه او ابراه منه-------------------------------------------------------------------- عتق---------------------------------------------------------------- وما فضل بيده------------------------------------------------ فله ----------------------------------------وان اعتقه---------------- سيده و-----عليه شء من مال الكتابة او مات --------قبل وفاءها	76	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	33	297	178	1499	1510	300	ولا يشترط لصحة الكتابة اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت نجمين بساعتين قاله في المنتهي وشرحه وقال في الاقناع فلا تصح حالة ولا علي عبد مطلق ولا توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب صوبه في الانصاف وان كان ظاهر كلام الاصحاب خلافه انتهي فان فقد شء من هذا الذي ذكر من الشروط ف الكتابة فاسدة وياتي حكمها والكتابة في الصحة والمرض من راس المال لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة واختار الموفق وجمع انها في المرض المخوف من الثلث وقدم في الاقناع ما في المتن ولا تصح الكتابة الا بالقول بان يقول السيد لمن يريد ان يكاتبه كاتبتك علي كذا لانها اما بيع او تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما يشترط له القول اذ لا مدخل للمعاطاة هنا من جاءز التصرف مع قبول المكاتب لانها عقد معاوضة كالبيع div dirrtl idbookcontainer لكن لو كوتب المميز صح العقد لانه يصح تصرفه وبيعه باذن وليه فصحت اذا كتابته كالمكلف لان تعاطي السيد العقد معه اذن له في قبوله تتمة لو كاتب المميز رقيقه باذن وليه صح العقد ومتي ادي المكاتب ما عليه لسيده من مال الكتابة فقبضه منه سيد او ولي محجور عليه او ابراه اي السيد منه اي من مال الكتابة او ابراه وارث موسر من حقه من مال الكتابة عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء الا انه لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة وما فضل بيده اي بيد المكاتب بعد اداءه ما عليه من مال الكتابة فله لانه كان له قبل ان يعتق فبقي علي ما كان وان اعتقه اي اعتق المكاتب سيده و بقي عليه شء من مال الكتابة او مات المكاتب قبل وفاءها	324	-3249282378112176757	276	359.0	216	1321	20.89326286315918	58	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms076	false	5008447681551785172	128	166	627	823	1494	300	الكتابة او مات قبل وفاءها كان جميع ما معه لسيده ولو اخذ السيد حقه----------- ظاهرا--------------------------------------------- ثم قال----- هو حر------------------------------ ثم بان العوض------------- مستحقا-------------------------------------- لم يعتق------------------------------------------------------------- فصل----- ويملك المكاتب كسبه ونفعه و-----------كل تصرف يصلح ماله كالبيع والشراء والاجارة والاستدانة	76	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	1	81	5	407	1517	300	الكتابة كل-------------ها كان جميع ما معه لسيده ولو اخذ السيد حقه من المكاتب ظاهرا يعني عملا بالظاهر في كون ما بيد الانسان ملكه ثم قال سيده هو حر يعني بمقتضي اداءه مال الكتابة ثم بان العوض الذي دفعه له مستحقا لغيره بان كان قد سرقه او غصبه او نحوه لم يعتق لفساد القبض ويكون قوله هو حر انما قاله اعتمادا علي صحة القبض فصل span ويملك المكاتب كسبه ونفعه و يملك ايضا كل تصرف يصلح ماله كالبيع والشراء والاجارة والاستدانة	325	-3249282378112176757	181	257.5	146	415	43.61445617675781	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms076	false	5008447681551785172	192	225	946	1120	1494	300	او يرهن او يضارب او يبيع مءجلا او زوج----------------------------------------------------- رقيقه او يحده او يعتقه ---------او يكاتبه الا باذن سيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء للسيد------------------- وولد المكاتبة اذا وضعته بعد---------------ها يتبعها--------------------- في العتق بالاداء والابراء لا باعاقتها	76	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	0	91	0	445	1502	300	او يرهن او يضارب او يبيع مءجلا ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج div dirrtl idbookcontainer رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده لان حق السيد لم ينقطع عنه لانه ربما يعجز فيعود اليه جميع ما في ملكه ولانه انما منع من جميع ما ذكر لحق السيد فاذا اذن له زال المانع و متي كاتب او اعتق باذن سيده كان الولاء للسيد لانه كوكيله في ذلك وولد المكاتبة اذا وضعته بعدها اي بعد كتابتها يتبعها اي يتبع امه المكاتبة في العتق بال---------اداء اي باعطاءها	326	-3249282378112176757	151	223.5	120	454	33.259910583496094	26	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms076	false	5008447681551785172	245	290	1215	1439	1494	300	ولد ثم ان ادت---- عتقت والا فبموته ويصح نقل الملك في المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------- ولمشتر------- جهل الكتابة الرد او الارش------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------- كالباءع في انه اذا ادي ما عليه يعتق--------------- وله------------------------------- الولاء ويصح وقفه فان ادي------------------------------ بطل الوقف------------------------------------ فصل والكتابة عقد لازم من الطرفين و-------------------------------------------------------لا يدخلها خيار مطلقا	76	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	15	135	72	678	1557	300	ولو لم تعجز لانها عتقت من غير عوض و-يصح نقل الملك في المكاتب ذكرا كان او انثي لان المكاتب عبد فجاز بيعه كالقن وقوله نقل الملك يشمل البيع والهبة والوصية به ولمشتر مكاتبا جهل الكتابة الرد او الارش بحسب ما يختار المشتري لان الكتابة عيب في الرقيق لانها نقص فيه لمنعه من منافعه بفرض ان يعتق وهو اي المشتري اذا امسك كالباءع في انه اذا ادي ما عليه يعتق وعوده قنا بعجز وله اي المشتري عليه اي علي المكاتب الولاء ويصح وقفه اي وقف المكاتب فاذا ادي ما عليه عتق و بطل الوقف لان الكتابة عقد لازم فلا تبطل بوقفه فصل والكتابة عقد لازم من الطرفين في حق السيد والمكاتب لانها بيع والبيع من العقود اللازمة لا يدخلها خيار مطلقا	327	-3249282378112176757	196	245.5	155	607	32.28995132446289	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms077	false	-867243404340315665	113	174	572	865	1489	300	وان لم ي------ملك غيرها ومن ملك---------------------- حاملا فوطءها حرم بيع ذلك الولد ويلزمه عتقه ومن قال لامته انت ام و---------------لدي صارت ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------ لو قال لابنها ا------------نت ابني او ي-------دك ابني-------------------- ويثبت النسب فان مات -------ولم يبين هل حملت به في ملك-------------------ه او غير----ه لم تصر ام ولد----الا بقرينه ولا يبطل الايلاد بحال ولو بقتلها------------ لسيدها وولد--------------ها الحادث بعد ايلادها	77	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	163	283	853	1406	1472	300	وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد نص علي----ه ومن قال لامته انت ام ولدي او يدك ام ولدي صارت ام ولد لانه اذا اقر ان جزءا منها مستولد سري اقراره بالاستيلاد الي جميعها كما لو قال لعبده يدك حرة فان العتق يسري الي جميعه وكذا الحكم لو قال لابنها اي ابن امته انت ابني او قال له يدك ابني ذكر ذلك في الانتصار ويثبت النسب فان مات القاءل ولم يبين هل حملت به في ملكه او حملت به في غيره اي غير ملكه لم تصر ام ولد له الا بقرينة ولا يبطل الايلاد بحال ولو بقتلها اي ام الولد لسيدها وولدها اي وحكم ولدها الحادث بعد ايلادها	330	-3249282378112176757	246	346.0	193	557	44.16516876220703	46	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms077	false	-867243404340315665	89	118	457	594	1489	300	وتنفسخ ----------------بموت السيد وجنونه والحجر عليه 2------------------------------ باب احكام ام الولد 2------------------------------------------------ وهي----------------- من ولدت من المالك------------------------------------------------------------------ ما فيه صورة ولو------------ خفي------------------------------------------------------ة وتعتق بموته وان لم يملك غيرها ومن	77	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	10	82	50	430	1472	300	وتنفسخ الكتابة الفاسدة بموت السيد وجنونه والحجر عليه لسفه div dirrtl idbookcontainer باب احكام ام الولد واصل الام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبار الاصل وهي اي ام الولد شرعا من ولدت من المالك لكلها او بعضها ولو مكاتبا ولو كانت محرمة عليه كبنته وعمته من رضاع ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية فلا تصير ام ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة والعلقة وتعتق بموته وان لم يملك غيرها اما	330	-3249282378112176757	133	162.5	104	380	35.0	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms077	false	-867243404340315665	214	255	1062	1275	1489	300	وان اجتمعت اروش ق------------------بل اعطاء شء منها------------- تعلق الجميع--------------- برقبتها ولم يكن علي السيد---------- الا الاقل من ارش الجميع او-------------------------- قيمتها و---------------------------------------------------------------------يتحاصون بقدر حقوقهم----------------------------------------------------------------- وان اسلمت ام ولد الكافر منع من غشيانها------------------------------------------------------ وحيل بينه وبينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبر ------علي نفقتها ان عدم كسبها	77	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms332	true	-6130183295506222977	27	144	134	744	1528	300	وان اجتمعت اروش بجنايات صدرت منها قبل اعطاء شء منها اي من الاروش تعلق الجميع اي جميع الاروش برقبتها ولم يكن علي السيد فيها كلها الا الاقل من ارش الجميع اي جميع الجنايات او الاقل من قيمتها يشترك فيه جميع ارباب الجنايات و ان لم يف الواجب بارباب الجنايات فانهم يتحاصون بقدر حقوقهم لان السيد لا يلزمه اكثر من ذلك كما لو كانت الجنايات علي شخص واحد وان اسلمت ام ولد لك-افر منع من غشيانها اي من وطءها والتلذذ بها لءلا يفعل الكافر ذلك بالمسلمة وحيل بينه وبينها لءلا يفضي عدم الحيلولة الي الوطء المحرم ولم تعتق بذلك بل يبقي ملكه علي ما كان عليه قبل اسلامها div dirrtl idbookcontainer واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها	332	-3249282378112176757	207	297.5	166	611	33.87888717651367	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms078	false	3355479401979918856	91	196	483	1059	1587	300	-وله شهوة او----------------- رقيقا غير مبغض ومشترك ونظره لسيدته ف-----يجوز------------------------- للوجه والرقبة واليد والقدم والراس والساق السادس نظره---------------- للمداواة فيجوز الي ا-----لمواضع التي يحتاج اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السابع نظره--------- لامته المحرمة و---------------لحرة مميزة دون تسع----- ونظر المراة للمر--------------------------------اة وللرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمراة ونظر الرجل للرجل ولو امرد فيجوز الي ما عدا ما بين السرة والركبة الثامن نظره--------- لزوجته وامته المباحة له ولو لشه-----------------------------------------------------وة ونظر من دون سبع فيجوز لكل نظر جميع بدن الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم النظر لشهوة ------------------------------------او مع خوف ثورانها ا--------------------------------------------لي احد ممن ذكرنا --------------------------------------------------------------------------------------ولمس كنظر واولي ويحرم التلذذ بصوت الاجنبية -----------------ولو بقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم خلوة رجل غير محرم بالنساء وعكسه --ويحرم	78	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms335	true	-2814642498176154460	2	291	14	1531	1583	300	ذو الشهوة كذي رحم محرم او كان رقيقا غير مبعض ومشترك ونظر- لسيدته ف انه يجوز له ان ينظر الي ستة اعضاء للوجه والرقبة واليد والقدم والراس والساق السادس نظره اي الرجل المراة للمداواة فيجوز له النظر للمواضع التي يحتاج اليها ولمسها حتي الفرج وظاهره ولو ذميا قاله في المبدع وليكن ذلك مع حضور محرم او زوج ويستر منها ما عدا div dirrtl idbookcontainer الحاجة ومثل الطبيب من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته ايضا السابع نظره اي الرجل لامته المحرمة كالمزوجة و نظره لحرة مميزة دون تسع سنين ونظر المراة للمراة ولو كافرة مع مسلمة و نظر المراة -للرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمراة ونظر الرجل للرجل ولو امرد فيجوز الي ما عدا ما بين السرة والركبة الثامن نظره اي الرجل لزوجته وامته المباحة له دون المحرمة عليه لكونها وثنية او مزوجة ولو كان نظره لهما لشهوة ونظر من دون سبع فيجوز لكل نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج لان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قال القاضي يجوز تقبيل فرج المراة قبل الجماع ويكره بعده وكذا سيد مع امته فصل ويحرم النظر لشهوة ومعني الشهوة التلذذ بالنظر الي الشء او مع خوف ثورانها اي الشهوة فانه يحرم النظر في هاتين الحالتين الي احد ممن ذكرنا من ذكر او انثي غير زوجته او سريته div dirrtl idbookcontainer لمس الاجنبية والخلوة بها ولمس كنظر واولي ويحرم التلذذ بصوت الاجنبية مع انه ليس بعورة ولو بقراءة قاله في الفروع وقال الامام احمد في رواية مهنا ينبغي للمراة ان تخفض صوتها اذا كانت في قراءتها اذا قرات بالليل وتحرم خلوة رجل غير محرم بالنساء وعكسه اي يحرم	335	-3249282378112176757	555	902.5	452	1519	36.53719711303711	93	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms078	false	3355479401979918856	242	300	1315	1587	1587	300	فلا يصح-------------------- زوجتك بنتي وله -----غيرها ولا------------------ قبلت نكاحها--------------------- لابني وله غيره حتي يميز كل منهما-------------------- باسمه------------- او صفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني رضي------------------- زوج مكلف ولو-------------------------------------------------------- رقيقا---------------------------------------------------------- فيجبر الاب لا الجد غير المكلف---------- فان لم يكن--- ف-------------------------وصيه فان لم يكن--------- فالحاكم----- لحاجة ولا يصح من غيرهم ان يزوج غير المكلف ولو رضي ورضي------------------- زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع-	78	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	54	198	292	1021	1541	300	فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنات غيرها ولا يصح النكاح ان قال قبلت نكاحها اي نكاح موليتك فلانة لابني وله غيره حتي يميز كل منهما اي من الزوج والزوجة باسمه كفاطمة واحمد او صفته التي لم يشاركه فيها غيره من اخوته كقوله الكبري او الصغري او الوسطي او البيضاء او الحمراء او السوداء او الكبير او الصغير او الابيض او الاسود الرضا والاجبار الثاني من شروط صحة النكاح رضا زوج مكلف وهو البالغ div dirrtl idbookcontainer العاقل ولو كان المكلف رقيقا فلا يملك سيده اجباره لانه يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح فيجبر الاب لا الجد غير المكلف من اولاده فان لم يكن اب فوصيه اي وصي الاب لقيامه مقامه فان لم يكن للاب وصي فالحاكم يزوج لحاجة ولا يصح من غيرهم ان يزوج غير المكلف ولو رضي لان رضاه غير معتبر ورضا زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع	337	-3249282378112176757	261	370.5	204	729	35.802467346191406	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms079	false	7024143084269710586	114	168	606	870	1549	300	ومن العذر غيبة الولي فوق مسافة قص-----------------------------ر او تجهل المسافة -----------------------------او يجهل مكانه مع قربه او يمنع من بلغت تسعا كفءا رضيته----------------------------------------------- فصل------------------------------- ووكيل ال----------ولي يقوم مقامه---------------------------------------- وله ان -------------------------يوكل بدون اذنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا بد من اذن------ غير المجبرة للوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد توك---------------------------------------------------------يله---- ويشترط في وكيل الولي ما يشترط فيه----------------------------------------------------------------------------- ويصح توكيل الفاسق في القبول	79	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	12	202	52	1011	1519	300	ومن العذر غيبة الولي فوق مسافة قصر لان من دون ذلك في حكم الحاضر او تجهل المسافة بان لا يعلم اقريب هو ام بعيد او يجهل مكانه مع قربه او يمنع من بلغت تسعا كفءا رضيت به ورضيت بما صح مهرا div dirrtl idbookcontainer فصل التوكيل في التزويج والايصاء به ووكيل الولي اي كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا سواء كان مجبرا او غير مجبر وله اي للولي ان لم يكن مجبرا ان يوكل بدون اذنها اي اذن موليته لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ولان الولي ليس بوكيل المراة بدليل انها لا تملك عزله من الولاية ويثبت لوكيل الولي ما للولي من اجبار وغيره لكن لا بد من اذن مولية غير المجبرة للوكيل اي وكيل وليها فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل في تزويجها بلا مراجعة وكيل غير المجبرة واذن المولية غير المجبرة لوكيل وليها انما يكون بعد توكيله اي توكيل وليها لانه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد توكيله ولي ويشترط في وكيل الولي ما يشترط فيه اي في الولي من ذكورية وبلوغ وغيرهما لانها ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ويصح توكيل الفاسق في القبول	341	-3249282378112176757	262	376.0	208	959	27.320125579833984	51	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms079	false	7024143084269710586	217	257	1129	1317	1549	300	كل واحد----- ان اذنت ل-----------------هم فان اذنت لاحدهم تعين------------------- ولم يصح نكاح غيره-------------------------------------------------- ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته او ز-------------------------------------------------------------------وج ابنه بنحو بنت اخيه او وكل الزوج الولي او عكسه او وكلا واحدا-------------- صح ان يتولي طرفي العقد	79	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	184	260	923	1275	1463	300	كل واحد منهم ان اذنت لهم اي لكل واحد منهم فان اذنت لاحدهم تعين للتزويج من اذنت له ولم يصح نكاح غيره اي لا يصح ان يزوجها من لم تاذن له تولي طرفي العقد ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه بنحو بنت اخيه او ------زوج --وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد	342	-3249282378112176757	157	244.5	121	360	43.61111068725586	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms080	false	-946280164043997174	26	67	141	347	1494	300	لكن لمن زوجت بغير كفء----------------- ان تفسخ نكاحها ولو---------- متراخيا---------------------------------------------- ما لم ترض------------------------------------- بقول او فعل-------------------------------- وكذا----- لاولياءها -----------------------------------------------------------------------------------------ولو رضيت او رضي بعضهم فلمن لم يرض الفسخ ----------------------------ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها---------- فقط الفسخ---------------------------------------------------------------------------- والكفاء-----------------------ة معتبرة في خمسة اشياء------ الديانة	80	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms344	true	5107508335108635329	151	261	796	1381	1599	300	لكن لمن زوجت بغير كفء بعد ان عقد العقد ان تفسخ نكاحها ولو كان الفسخ متراخيا لانه خيار نقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب ما لم ترض اي div dirrtl idbookcontainer الزوجة بقول او فعل كما لو مكنته عالمة بانه غير كفء وكذا يكون لاولياءها كلهم القريب والبعيد الفسخ حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة ولو رضيت او رضي بعضهم فلمن لم يرض الفسخ ويملكه الابعد مع رضا الاقرب ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة فقط الفسخ دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة معتبرة في خمسة اشياء الاول الديانة	344	-3249282378112176757	206	258.5	165	585	35.21367645263672	40	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms080	false	-946280164043997174	138	187	716	951	1494	300	فان وطءها حرمت عليه ايضا بنتها و---------------------------------------------------------------------------------------بنت ابنه-----------ا وبغير العقد--------- لا حرمة الا بالوطء في قبل----- او دبر----------------------------------------------------- ان كان ---------------------ابن عشر في بنت تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا-------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------حيين ويحرم بوطء الذكر ما يحرم بوطء الانثي --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحرم ام زوجة ابيه ولا بنت زوجة ابيه وابنه-------------------------------------------------------------- فصل ويحر------------------------------م الجمع بين الاختين	80	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	74	256	403	1316	1520	300	فان وطءها حرمت عليه ايضا بنتها فلا يحرم الربيبة الا الوطء دون العقد والخلوة والمباشرة دون الفرج للاية و حرمت عليه ايضا بنت ابنها وبنت بنتها وبغير العقد فيما ذكر لا حرمة الا بالوطء في قبل اصلي او دبر لانه فرج يتعلق به التحريم اذا وجد في الزوجة او الامة ان كان الذي غيب ذكره الاصلي ابن عشر في بنت تسع فلو ادخل ابن ست سنين حشفته في فرج امراة او ادخل كبير حشفته في فرج بنت سبع سنين لم يءثر في تحريم المصاهرة اما ثبوت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال فاجماع واما بوطء الشبهة والزنا فعلي الصحيح من المذهب وكانا اي الواطء والموطوءة حيين فلو اولج الرجل حشفته في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويحرم بوطء الذكر ما يحرم بوطء الانثي فلا تحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا بنته ووجهه انه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولا تحرم ام زوجة ابيه ولا بنت زوجة ابيه و لا تحرم ام زوجة ابنه ولا بنت زوجة ابنه div dirrtl idbookcontainer فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد ويحرم الجمع بين الاختين	346	-3249282378112176757	223	309.0	174	913	24.424972534179688	46	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms080	false	-946280164043997174	241	298	1223	1486	1494	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها و----------------------------------وطءها ان كانت زوجة او امة--- وحرم ----------ان يزيد علي ثلاث غيره-----------------------------ا بعقد----------------------------------------------------------------------------------- او وطء ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لحر جمع اكثر من اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ل---------------عبد جمع اكثر من -ثنتين--------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث --------------ومن طلق واحدة من نهاية جمعه --------------------------------------------------------------------------------حرم نكاحه بدلها حتي تنقضي عدتها	80	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	79	292	409	1444	1481	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها وكذا عمتها وخالتها و كذا يحرم عليه وطءها ان كانت زوجة او امة له وحرم عليه ايضا ان يزيد علي ثلاث غيرها اي غير الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء يعني انه لو كان معه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا اكثر من ثلاث منهن حتي تنقضي عدة موطوءته بالشبهة او الزنا لءلا يجتمع ماءه في اكثر من اربع نسوة وليس لحر جمع اكثر من اربع اي يحرم عليه جمع اكثر من اربع زوجات وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا لعبد يعني وليس لعبد جمع اكثر من اثنتين اي من زوجتين وفاقا للشافعي ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث اي ثلاث زوجات ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كالحر يطلق واحدة من اربع والعبد يطلق واحدة من اثنتين والمبعض يطلق واحدة من ثلاث حرم نكاحه بدلها حتي تنقضي عدتها	348	-3249282378112176757	261	367.0	204	1035	25.217391967773438	53	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms081	false	-904891729257939858	201	264	1004	1289	1465	300	طلاقها في العقد بوقت كذا او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ---------------------------------------------------------------------------------------او يعلق نكاحها ك ز--------------------------------------------------------------------------وجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها---------------------------------- الثاني ------------------------------------------لا يبطله كان يشرط ان لا مهر لها او لا نفقة---- او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او------------ اقل او------------------------------------------------------------------------ ان فارقها رجع عليها بما انفق	81	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	38	214	182	1029	1450	300	طلاقها في وقت بق--------------------لبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل غير زوجت وقبلت ان شاء الله ك قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي وكنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان يشرط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او ان فارقها رجع عليها بما انفق	353	-3249282378112176757	254	437.0	197	867	29.296424865722656	53	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms082	false	1978904034100440190	14	54	63	266	1495	300	وتملك الفسخ من---------------- عتقت كلها تحت رقيق كله بغير حكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم فان امكنته---------------------------- من وطءها او مباشرتها او--------- قبلتها ولو جهلت عتقها او----- ملك الفسخ بطل خيارها 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم العيوب في النكاح 2 واقسامها---------------- المثبتة للخيار ثلاثة----- قسم يختص	82	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	197	300	974	1505	1505	300	وتملك الفسخ من اي امة او مبضعة عتقت كلها تحت رقيق كله بغير حكم --حاكم بلا نزاع في المذهب فان لم تعتق كلها تحت رقيق كله فلا فسخ وكذلك اذا عتقا معا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي فان -مكنته اي مكنت المعتقة زوجها العبد من وطءها او مباشرتها او مكنته من قبلتها ولو جهلت عتقها او جهلت ملك الفسخ بطل خيارها ويجوز للزوج وطءها بعد عتقها مع عدم علمها بالعتق ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها تامة والمجنونة اذا عقلت الخيار حينءذ دون ولي div dirrtl idbookcontainer باب حكم العيوب في النكاح-- واقسامها اي اقسام العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم يختص-	354	-3249282378112176757	192	280.5	154	537	35.754188537597656	34	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms082	false	1978904034100440190	57	89	282	436	1495	300	قد قطع ذكره او خصيتاه او--------------------------------- اشل فلها الفسخ في الحال----------------------------------------------------- وان كان عنينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقرارها او ببينة او---------------------- طلبت يمينه فنكل---------- ولم يدع وطء----------------ا اجل سنة هلالية منذ ترافعه الي الحاكم فان	82	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	88	174	443	876	1513	300	او قطعت------- خصيتاه او رضت بيضتاه او سلتا او وجدت زوجها اشل فلها الفسخ في الحال div dirrtl idbookcontainer الثالث ما اشار اليه بقوله وان كان عنينا لا يمكنه الوطء ولو لكبر او مرض والعنين هو العاجز عن ايلاج ذكره في الفرج ماخوذ من عن يعن اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترضويكون ثبوت العنة باقراره- او ب-ينة او عدم الاقرار والبينة ف طلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا سابقا علي دعواها اجل سنة هلالية منذ ترافعه الي الحاكم لان	355	-3249282378112176757	140	189.5	110	442	31.67420768737793	24	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms082	false	1978904034100440190	132	167	668	842	1495	300	واستطلاق البول او-------- الغاءط فيفسخ بكل عيب تقدم------------------------- لا بغيره ك-------------------عور وعرج وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا يثبت الخيار في عيب زال بعد العقد ولا لعالم به--------------------------------------------------------------------- حال العقد والفسخ علي التراخي	82	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	179	293	939	1493	1526	300	واستطلاق البول او استطلاق الغاءط فيفسخ بكل عيب تقدم سواء كان مختصا او مشتركا لا بغيره اي غير ما ذكر كعرج وعور----- وقطع يد ورجل وعمي وخرس او طرش وقراع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نحيفا جدا او سمينا جدا او كسيحا لان ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه قال دي شرح المقنع ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم الا الحسن فانه قال اذا وجد الاخر عقيما يخير واحب احمد ان يبين امره div dirrtl idbookcontainer فصل ولا يثبت الخيار في عيب زال بعد العقد ولا لعالم به اي بالعيب وقت العقد قال في الفروع ومتي زال العيب فلا فسخ وكذا ان علم حال العقد والفسخ علي التراخي	356	-3249282378112176757	164	266.0	130	559	29.338104248046875	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms082	false	1978904034100440190	165	204	830	1017	1495	300	علي التراخي------------- لا يسقط في العنة الا بقولها----------------------------- رضيت ---------او باعترافها بوطءه في قبله------------------------------------------------------------ا ويسقط------------------ في غير العنة-------------------- بالقول او---------------------- بما يدل علي الرضا من وطء--------------------------------------------- او تمكين-------------------------------------------------- مع العلم------- ولا يصح الفسخ هنا----------------- وفي خيار الشرط بلا---- حاكم	82	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	0	99	0	481	1520	300	علي التراخي كخيار القصاص لا يسقط في العنة الا بقولها اسقطت حقي من الخيار بعنته او رضيت به عنينا او باعترافها بوطءه في قبلها لا بتمكينها من الوطء لانه واجب عليها لتعلم ازالت عنته ام لا ويسقط خيار من له الخيار في غير العنة كخيار شرط وخيار عيب بالقول كقوله اسقطت الفسخ و يسقط بما يدل علي الرضا من وطء اذا كان الخيار للزوج لانه يدل علي رغبته فيها او تمكين من وطء ان كان الخيار لها لانه دليل علي رغبتها فيه مع العلم بالعيب ولا يصح الفسخ هنا اي في خيار العيب وفي خيار الشرط بلا حكم حاكم	357	-3249282378112176757	185	229.0	146	481	38.46154022216797	37	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms082	false	1978904034100440190	266	300	1309	1495	1495	300	يرتفعا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الزوج---------ان معا او ا------------------------------------------------------------------------------------سلم زوج الكتا--------------------------------------------------------------------------بية فهما علي نكاحهما وان اسلمت الكتابية تحت زوجها ال-----------------------------------------------------------كافر او اسلم احد الزوجين غير الكتابي---------------------ين وكان قبل-	82	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	29	128	150	725	1633	300	يجيءوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا يعني لم نمضه الا علي الوجه الصحيح مثل انكحة المسلمين بالايجاب والقبول والولي والشهود لانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك div dirrtl idbookcontainer وان اسلم الزوجان الكافران معا بان نطقا بالاسلام دفعة واحدة بان لا يسبق احدهما صاحبه فيفسد النكاح فهما علي نكاحهما او اسلم زوج الكتابية سواء كتابيا او غير كتابي فهما علي نكاحهما لان للمسلم ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان --اسلمت الكتابية تحت زوجها الكافر قبل الدخول انفسخ نكاحها سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالوثنيين والمجوسيين وكان قبل	359	-3249282378112176757	150	267.5	123	577	25.99653434753418	20	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms083	false	8195178944351605577	159	222	817	1103	1491	300	مهر المثل وان اصدقها تعليم -------------------شء من القران---------- لم يصح وتعليم -------------------------------------معين من فقه او حديث او شعر مباح------- او صنع---------ة صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علم الصداق فلو اصدقها دارا او------ دابة------ او ثوبا مطلقا او--------------------- رد عبدها اين كان او------- خدمت-------------ها مدة فيما شاءت او------- ما يثمر شجره وح-------------------------------مل امته او---------------------- دابته لم يصح ولا يضر جهل اليسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او	83	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	9	125	43	595	1459	300	مهر المثل وان اصدقها اي اصدق رجل امراته تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح وفاقا لابي حنيفة و ان اصدق منكوحته تعليم شء معين من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة صح ولو لم يعرف العمل الذي اصدقها تعليمه لانه يتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها كما لو تعذر عليه تعليمها ويشترط علم الصداق فلو اصدقها دارا مطلقة او دابة مطلقة او ثوبا مطلقا او عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا او اصدقها حمل امته او ما تحمل او اصدقها حمل دابته او ---------------------------------------------------	362	-3249282378112176757	217	310.5	167	603	35.986732482910156	45	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms084	false	5728859525569915539	0	59	0	299	1549	300	بدونه ضمن ------وان زوج--- ابنه فقيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي--------------------- لزمه----------------------------------------------------------------------- وليس للاب قبض صداق ابنته الرشيدة ولو----- بكرا الا باذ-------------------------------------نه--------------------ا فان اقبضه ال----------زوج لابي-----------ها لم يبرا --------------------ورجعت------- عليه -------------ورجع هو ---------علي ابيها ---------------------------وان كانت------- غير رشيدة سلمه-------------------- الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي سيده المهر والنفقة والكسوة والمسكن	84	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	70	212	345	1062	1469	300	بدونه ضمن النقص وان زوج اب ابنه فقيل له اي للاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي قوله ذلك لزمه ولو قضي الاب الصداق عن الابن ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغه فنصفه للابن وليس للاب قبض صداق ابنته الرشيدة ولو كانت بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اقبضه اي الصداق الزوج لابيها بغير اذنها لم يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي زوجها ورجع هو اي الزوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح قال في شرح المقنع بغير خلاف علمناه وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له سيده في النكاح واطلق نكح واحدة فقط وعلي سيده المهر والنفقة والكسوة والمسكن	364	-3249282378112176757	296	427.0	237	717	41.28312301635742	55	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms084	false	5728859525569915539	113	184	571	932	1549	300	وان كان------- تالفا رجع في------------- المثلي بنصف مثله وفي -----المتقوم بنصف قي-------------مته يوم العقد ---------------------------------------------------------والذي بيده عقدة النكاح--- الزوج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق------ قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه ---------------عما وجب له من ال---------------------------------------مهر وهو---------- جاءز التصرف------------------------------------------- برء منه صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبته صداق----------------------ها قبل الفرقة ثم حصل ما ينصفه--------------- كطلاق رجع------ عليها ببدل نصفه وان حصل ما يسقطه رجع ب----------------------بدل جميعه---------- فصل فيما يسقط الصداق وينصفه ويقرره--- يسقط------------------ كله قبل الدخول حتي المتعة	84	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms366	true	-4748537737450101563	0	224	0	1144	1526	300	وان كان الصداق تالفا رجع الزوج في الصداق المثلي بنصف مثله و رجع في المتقوم بنصف قيمته وتعتبر قيمته يوم العقد والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لا ولي الصغير علي الاصح يروي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم وبه قال سعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ونافع مولي ابن عمر ومجاهد واياس بن معاوية وجابر بن زيد وابن سيرين والشعبي والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد ف علي هذا اذا طلق الزوج قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه اي الزوج الاخر عما وجب له اي عما استقر ملكه عليه بسبب الطلاق من نصف المهر وهو اي العافي جاءز التصرف في ماله بان كان مكلفا رشيدا غير محجور عليه برء منه صاحبه لقوله سبحانه وتعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال احمد في رواية المروزي ليس شء قال الله تعالي كلوه هنيءا مريءا سماه غير المهر بهبة المراة للزوج وقال علقمة لامراته هبي لي من الهنء المرء يعني من صداقها div dirrtl idbookcontainer وان وهبته اي وهبت المراة صداقها لزوجها قبل الفرقة ثم حصل ما ينصفه اي ينصف الصداق كطلاق رجع الزوج عليها ببدل نصفه وان حصل ما يسقطه اي الصداق رجع الزوج عليها ببدل جميعه اي الصداق فصل فيما يسقط الصداق وينصفه ويقرره ما يسقط المهر يسقط الصداق كله قبل الدخول حتي المتعة	366	-3249282378112176757	341	454.0	272	1144	29.80769157409668	64	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms085	false	-4428329615034926272	27	94	130	478	1570	300	فان تراضيا فيما بينهما ولو علي قليل صح ولزم فان----------------------------------------------------- حصلت لها فرقة منصفة للصداق ----------------قبل فرضه او تراضيهما وجبت لها المتعة علي------------------------------------------------------------------------------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدر--------------------------------------------------------------------------------------ه فاعلاها خادم-------------------- وادناها كسوة تجزءها--------------- في صل------------------------------اتها اذا كان------ معسرا-------------------------------- فصل ولا مهر في النكاح الفاسد الا بالخلوة او الوطء فان------------------------------------------------------- حصل احدهما-------------------- استقر----- المسمي ان كان والا ف------------------------------------------------------------------مهر المثل-- ولا مهر في النكاح الباطل الا--------------------- بالوطء في القبل	85	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms370	true	-6011227268789636786	29	201	142	990	1493	300	فان تراضي------------ا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره وعبارة الاقناع مرتبة كالمنتهي المتعة فان حصلت لها فرقة منصفة للصداق من طلاق او غيره قبل فرضه او تراضيهما وجبت لها المتعة وهي اي المتعة ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وذلك لان المتعة معتبرة div dirrtl idbookcontainer بحال الزوج في يساره واعساره نص عليه فاعلاها خادم اذا كان الزوج موسرا وادناها كسوة تجزءها اي تجزء المراة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه اذا كان الزوج معسرا فصل في المهر في غير النكاح الصحيح 1 ولا مهر في النكاح الفاسد الا بالخلوة او الوطء فان طلقها او مات عنها قبل الدخول او الخلوة فلا مهر لها فان حصل احدهما اي الدخول او الخلوة استقر عليه المسمي ان كان فرض لها مسمي والا بان لم يفرض لها شء ف يستقر عليه لها ان دخل او خلا بها مهر المثل 2 ولا مهر في النكاح الباطل كنكاح زاءدة علي اربع الا بالوطء في القبل	370	-3249282378112176757	312	474.0	249	860	36.27906799316406	56	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms085	false	-4428329615034926272	161	220	833	1144	1570	300	اليها في-------------- المرة الاولي واجبة ان كان لا عذر ولا منكر وفي الثانية سنة وفي ---------------------------------الثالثة مكروهة وانما تجب ----------------اذا كان الداعي مسلما يحرم هجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكسبه طيب فان كان في ماله حرام كره- اجابته ومعاملته وقبول هدي------------------ته وتقوي الكراهة وتضعف بحسب--------------------------- كثرة الحرام وقلته------------------------------------------------------------------- وان دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل ان امكنه الجمع------------------------- والا ------------------اجاب الاسبق قولا	85	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	113	222	540	1136	1544	300	الي الوليمة اذا دعي في المرة ال----------------------------------------ثانية سنة كما لو دعي اليها في اليوم الثاني وفي الثالثة مكروهة وانما تجب الاجابة للوليمة اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكسبه طيب فان كان في ماله حرام كرهت اجابته ومعاملته وقبول هديته وقبول هبته وصدقته وتقوي الكراهة وتضعف بحسب div dirrtl idbookcontainer كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني والشرح وقاله ابن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وان دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل ان امكنه الجمع بان اتسع الوقت لاجابتهما والا بان لم يمكن الجمع اجاب الاسبق قولا	372	-3249282378112176757	264	436.5	215	636	41.50943374633789	44	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms085	false	-4428329615034926272	226	284	1180	1485	1570	300	ولا يقصد------- بالاجابة نفس الاكل بل ينوي--------- الاقتداء بالسنة واكر-----------------------------------------------------ام اخيه المءمن ولءلا يظن به التكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اكله ولو صاءما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صوما واجبا------------------------------------------------------------------------ وينوي------ باكله وشربه التقوي علي الطاع--------------------ة ويحرم الاكل-------- بلا اذن صريح او قرينة ولو من ---------------------------بيت قريبه او صديقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم----------- ما حضر م-----ن الطعام من غير تكلف	85	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	18	296	99	1517	1535	300	ولا يقصد المدعو بالاجابة نفس الاكل بل ينوي بالاجابة الاقتداء بالسنة المطهرة علي من سنها الف الف صلاة والف الف تحية و ينوي اكرام اخيه المءمن ولءلا يظن به التكبر ويكره لاهل الفضل والعلم الاسراع الي الاجابة الي الولاءم غير الشرعية والتساهل فيه لان فيه مذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم div dirrtl idbookcontainer ويستحب لمن دعي اذا حضر الطعام اكله لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف ولو كان صاءما تطوعا ان كان في ترك الاكل كسر قلب الداعي وان لم يكن في ترك الاكل كسر قلب الداعي كان اتمام الصوم اولي من الفطر لا ان كان صاءما صوما واجبا فلا يفطر لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم والاكل غير واجب وينوي الاكل باكله وشربه التقوي علي الطاعة لتنقلب العادة عبادة ويحرم الاكل من غيره بلا اذن صريح او قرينة تدل علي الاذن حتي ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه حتي ولو لم يحرزه عنه قال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن رواه الامام احمد وابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده وليس الدعاء اذنا في الدخول وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام الي اذن اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا يملك الطعام من قدم اليه بل يهلك علي ملك صاحبه ويقدم رب الضيافة ما حضر عنده من الطعام من غير تكلف	373	-3249282378112176757	279	422.0	225	1418	19.675600051879883	49	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms086	false	-7093358899361457354	40	65	227	367	1575	300	مع الزوجة والمملوك والولد ولو طفلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعق اصابع--------------------------------ه ويخلل اسنانه------------------------ ويلقي ما اخرجه الخلال ويكره ان يبتلعه فان قلعه بلسانه لم يكر-----ه ويكره نفخ الطعام	86	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms375	true	1232961185711639324	8	71	34	371	1520	300	مع الزوجة والمملوك والولد ولو طفلا وان تكثر الايادي علي الطعام ولو من اهله وولده لتكثر البركة ولعله يصادف div dirrtl idbookcontainer صالحا ياكل معه فيغفر له بسببه و يسن ان يلعق اصابعه قبل الغسل والمسح او يلعقها غيره ويخلل اسنانه ان علق بها شء من الطعام ويلقي ما اخرجه الخلال ويكره ان يبتلعه فان قلعه بلسانه لم يكره بلعه ويكره نفخ الطعام	375	-3249282378112176757	140	240.0	115	337	41.543025970458984	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms086	false	-7093358899361457354	106	131	577	740	1575	300	بحيث يضره---- وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة وم-----------------ع الفقراء بالايثار وم------ع العلماء بالتعلم وم------ع الاخوان بالانبساط و-------------------------------------------------------------------------------بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال وما	86	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	0	49	0	275	1543	300	بحيث يضره ذلك وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة و ياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل مع العلماء بالتعلم و ياكل مع الاخوان بالانبساط ويتكلفه ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام و يستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا	376	-3249282378112176757	157	272.0	132	275	57.09090805053711	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms086	false	-7093358899361457354	130	176	736	961	1575	300	وما جرت به العادة من اطعام الساءل ونحو الهر ففي جوازه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل و---------------------------سن ان يحمد الله------ اذا فرغ-------------------------------- ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقينه من غير حول مني ولا قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو------ لصاحب الطعام ويفضل------ منه------------- شيء---------ا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته	86	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	161	296	849	1514	1543	300	وما جرت به العادة من اطعام الساءل ونحو الهر ففي جوازه وجهان قال في الاقناع قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور ونحوه وتلقيم وتقديم بعض الضيفان الي بعض فيحتمل كلامه وجهين وجوازه اظهر لحديث انس في الدباء فصل في اذكار الفراغ من الطعام ويسن ان يحمد الله تعالي اذا فرغ الاكل او الشارب من اكله او شربه ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة لما روي عن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام وزرقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه ويدعو الضيف لصاحب الطعام ويفضل الضيف منه اي من الطعام شيءا استحبابا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته	376	-3249282378112176757	222	336.0	176	665	33.38345718383789	43	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms086	false	-7093358899361457354	164	247	901	1323	1575	300	لصاحب الطعام ويفضل منه شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته ويسن اعلان النكاح والضرب فيه---------- بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء---------------------------------------------------------------------------------- ويكره------------ للرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالغزل في العرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب---------------- كالعرس 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب عشرة النساء 2---------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحق الزوج عليها-------------- اعظم من حقها عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن------ غيورا من غير افراط------------------------------------------------------ واذا تم العقد وجب علي المراة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا	86	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	11	280	48	1536	1658	300	لصاحب الطعام الاكل بعد فراغ الضيف اعلان النكاح واللهو في--ه ويسن اعلان النكاح والضرب فيه اي النكاح بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء قال احمد يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ولا باس بالغزل في العرس لقوله صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب والولادة ونحوهم كالعرس لما فيه من السرور تتمة تحرم كل الملهيات سوي الدف كمزمار وطنبور div dirrtl idbookcontainer ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور وياتي لهذا تتمة في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي div dirrtl idbookcontainer باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اذا عرفت ذلك فانه يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة لان هذا المعروف المامور به وحق الزوج عليها اي علي الزوجة اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة ويسن لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها وليكن الزوج غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها واذا تم العقد وجب علي المراة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا	377	-3249282378112176757	383	554.5	305	1490	25.70469856262207	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms086	false	-7093358899361457354	259	294	1383	1548	1575	300	ولا يجب عليها----------- التسليم ان طلبها وهي محرمة------------ او مريضة---------------------- او صغيرة او حاءض ولو قال لا اط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل----- وللزوج ان يستمتع بزوجته--- كل وقت علي اي صفة كانت ما-----------------------------------------------لم يضرها او يشغلها عن الفراءض	86	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms378	true	-3431115385414687674	60	168	305	828	1486	300	ولا علي وليها قبل الدخول التسليم ان طلبها وهي محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن الاستمتاع بها او صغيرة او حاءض ولو قال لا اطا لان كلا من ذلك مانع يرجي زواله ويمتنع الاستمتاع بها معه اشبه ما لو طلب ان يتسلمها في نهار رمضان بخلاف ما اذا بذلت نفسها وهي كذلك فانه يلزمه تسلم غير الصغيرة قاله في شرح المنتهي تنبيه من استمهل منهما لزم امهاله زمنا جرت عادة باصلاح امره فيه لا لعمل جهاز مثلا فصل span وللزوج ان يستمتع بزوجته في كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم يضرها او يشغلها عن الفراءض	378	-3249282378112176757	159	248.0	124	523	30.40152931213379	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms087	false	-5607297643728585211	10	92	53	476	1511	300	بلا اذنها------------ ويحرم وطءها في الدبر ونحو الحيض وعزله عنها---------- بلا اذنه----ا ويكره ان يقبلها ------------------او يباشرها عند الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكثر الكلام حال الجماع ---------------------------------------------------------------------------او يحدثا بما جري بينهما--------------------------------------------------------- ويسن ان يلاعبها قبل الجماع و---------------------------------------------------ان يغطي راسه -----------------------وان لا يستقبل القبلة وان ي--------------------------------------------------------------------------قول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتخذ المراة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- وليس عليها---------- خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه----------------------------------------- لكن الاولي لها----------------------- فعل ما جرت به العادة	87	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms379	true	2168404523483917367	5	281	24	1431	1533	300	بلا اذنها ان كانت حرة ويحرم ---------------------------عزله عن زوجته الامة بلا اذن سيدها ويكره ان يقبلها اي زوجته او سريته او يباشرها عند الناس لانه دناءة ويكره وطءه لزوجته او سريته بحيث يراه طفل لا يعقل او بحيث يسمع حسهما ولو رضيا ان كانا مستوري العورة والا حرم مع رءيتهما او يكثر الكلام حال الجماع لانه يكره الكلام حال البول وحال div dirrtl idbookcontainer الجماع في معناه او يحدثا بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام ويسن ان يلاعبها قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله و يسن ان يغطي راسه عند الجماع وعند الخلاء وان لا يستقبل القبلة عند الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك قاله في الشرح و يسن لمن اراد وطا ان يقول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع قال ابن نصر الله وتقول المراة ايضا و روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتنا نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله و يستحب ان تتخذ المراة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع ليتمسح بها وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها قال الحلواني يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابن القطان لا يكره نخرها للجماع وحال الجماع ولا نخره وقال مالك لا باس بالنخر عن الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله فصل span وليس عليها اي الزوجة خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه ككنس الدار وملء الماء من البءر وطحن الحب لكن الاولي div dirrtl idbookcontainer فعل ما جرت به العادة	379	-3249282378112176757	384	505.0	307	1434	26.778242111206055	73	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms087	false	-5607297643728585211	164	208	841	1045	1511	300	يطاها في كل ثلث سنة مرة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر فان ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الحاكم بينهما ان طلبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سافر---------- فوق نصف سنة في غير امر واجب او------------------------- طلب رزق يحتاج اليه وطلبت------ قدومه لزمه----------------------------------------------------------- ويجب عليه---------------------------- التسوية بين زوجاته ف------------------ي المبيت ويكون ليلة وليلة -الا ان	87	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	18	186	82	891	1459	300	يطاها في كل ثلث سنة مرة ان قدر اي في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما فان ابي الوطء بعد انقضاء الاربعة اشهر او البيتوتة في اليوم div dirrtl idbookcontainer المقرر حتي مضت الاربعة اشهر بلا عذر لاحدهما فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما قاله في الاقناع وان سافر زوج امراة فوق نصف سنة في غير امر واجب كحج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه وطلبت زوجته قدومه لزمه القدوم فان ابي بلا عذر فرق بينهما بطلبها القسم بين الزوجات ويجب عليه اي علي الزوج ان كان غير طفل التسوية بين زوجاته ان كن ثنتين فاكثر في المبيت ويكون ليلة وليلة لانه ان	381	-3249282378112176757	195	295.0	152	809	24.103832244873047	40	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms088	false	-4857648193033832239	47	109	219	545	1466	300	الرابع-------------- ان يقع الخلع علي جميع الزوجة----------------------------- الخامس ان لا --------------يقع حيلة لاسقاط يمين الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس-------------- ان لا يقع بلفظ الطلاق------------------------------------------------ بل بصيغته الموضوعة له ------------------------------------------------------------------------السابع ان لا ينوي---------- به الطلاق---------- فمتي تو-فرت---- الشروط كان ف---------------سخا باءنا لا ينقص به عدد الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته الصريحة لا تحتاج الي نية وهي خ-----------------لعت وفسخت وفاديت والكناية--------------- باريتك وابراتك وابنتك------------------------------------------------------ فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح	88	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms384	true	4007244729213799398	58	271	300	1404	1554	300	الرابع من شروط الخلع ان يقع الخلع علي جميع الزوجة بان يقول خلعتك او خلعت زوجتي الخامس من شروط الخلع ان لا يقع حيلة لاسقاط يمين الطلاق قال في المنتهي وشرحه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح يعني ولا يقع والحيل خداع لا تحل ما حرم الله تعالي قال المنقح في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيرده الي من يري التحلل div dirrtl idbookcontainer للخلاص منه والخلع بعد وقوع الطلاق اي تعليقه انتهي السادس من شروط الخلع ان لا يقع بلفظ الطلاق ويقع بلفظ طلاق او بنيته رجعيا ان كان دون الثلاث بل بصيغته الموضوعة له من المتخالعين فلا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ من الزوج السابع ان لا ينوي به اي بالخلع الطلاق صفة الخلع فمتي توافرت هذه الشروط المذكورة كان الخلع فسخا باءنا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو خلعا روي كونه فسخا لا ينقص عدد الطلاق عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحق وابي ثور وهو احد قولي الشافعي وصيغته الصريحة لا تحتاج الي نية وهي اي صيغته الصريحة خلعت وفسخت وفاديت والكناية اي كناية الخلع باريتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح	384	-3249282378112176757	313	462.5	254	1104	28.351449966430664	55	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms088	false	-4857648193033832239	162	201	811	984	1466	300	ولا يقع -------ممن نام او زال عقله بجنون او اغماء---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا م-----------من اكر-ه قادر ظلما بعقوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تهديد له او لولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------ ومن صح طلاقه صح ان يوكل غيره فيه وان يتوكل عن غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوكيل ان يطلق متي شاء	88	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms386	true	-4653553000964432923	82	251	425	1260	1500	300	ولا يقع الطلاق ممن نام او زال عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق قاله في المنتهي 4 ولا يقع الطلاق ممن اكرهه قادر ظلما بعقوبة مءلمة كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق تبعا لقول مكرهه لم يقع وفعل ذلك بولده اكراه لوالده بخلاف باقي اقاربه او تهديد له او لولده من قادر علي ايقاع ما هدد به بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه او بتعذيب ولده بسلطان او تغلب كلص ونحوه ويغلب علي ظنه وقوع ما هدده به وعجزه عن دفعه وعن الهرب والاختفاء فهو اكراه div dirrtl idbookcontainer فصل في جعل الطلاق الي الغير ومن صح طلاقه صح ان يوكل غيره فيه وان يتوكل عن غيره لان من صح تصرفه في شء مما تجوز الوكالة فيه بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح التوكل والتوكيل فيه كالعتق وللوكيل ان يطلق متي شاء	386	-3249282378112176757	172	246.0	133	835	20.59880256652832	37	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms088	false	-4857648193033832239	243	286	1185	1391	1466	300	السنة لمن اراد طلاق زوجته ان يطلقها----- واحد--------------------ة في طهر لم يطاها فيه------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات----------------------------------------------------- فحرام و------------------------------------------في الحيض او في طهر وطء فيه و---------------------------------------------------------------لو بواحدة فبدعي------------------ حرام ويقع ----------------------------------ولا سنة ولا بدعة ---------------------لمن لم يدخل بها ولا ل------صغيرة وايسة وحامل	88	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	137	254	684	1237	1487	300	السنة لمن اراد طلاق زوجته ان يطلقها طلقة واحدة لان جمع الطلاق بدعة في طهر لم يطاها فيه اي في ذلك الطهر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام نصا لا اثنتين و ان طلق زوج زوجة مدخولا بها في الحيض او في طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما ولو بواحدة فبدعي اي فذلك طلاق بدعة حرام ويقع الطلاق div dirrtl idbookcontainer ولا سنة ولا بدعة لا في زمن ولا في عدد لمن لم يدخل بها ولا ل زوجة صغيرة وايسة وحامل	387	-3249282378112176757	205	302.5	162	553	37.070526123046875	42	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms089	false	6328625998436916742	4	45	18	219	1480	300	لفظ الطلاق-------------- وما يتصرف منه ------------------------غير امر و-----------مضارع ومط-------------لقة اسم فاعل-------------------- فاذا قال------ لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعب-----------------------------------------------------------------------------------------ا او لم ينو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ولو قيل له اطلقت امراتك فقال -------------------------------نعم يريد الكذب بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب	89	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	162	300	852	1509	1509	300	لفظ الطلاق اي لفظ المصدر وما -تصرف منه فقط كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام مشددة فاذا قال الزوج لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا او فتح التاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء او كان لم ينو الطلاق لان النية ليست بشرط في الصريح لانه لفظ اتي به مع العلم بمعناه مع عدم احتمال غيره فلم تكن النية شرطا فيه كالبيع حتي -لو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم يريد الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب-	388	-3249282378112176757	192	267.0	153	660	29.090909957885742	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms089	false	6328625998436916742	46	146	222	692	1480	300	فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------ودين وان قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق------------------ فصريح------------------------------------- منجزا او معلقا -----او محلوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به وان قال علي الحرام---------------------------------- ان نوي امراته ف-------------------------------ظهار والا فلغو---------- ومن طلق زوج---------ته ثم قال عقبه لضرتها شركتك او -----انت شريكتها او---- مثلها وقع عليهما------- وان قال علي الطلاق او امراتي طالق ومعه اكثر من امراة فان نوي معينة---------- انصرف اليها -----------------------------------------------وان نوي واحدة---------- مبهمة اخرجت بقرعة وان لم ينو شيءا -----------------------------------طلق الكل ومن طلق------ في قلبه لم يقع ------فان تلفظ به او حرك لسانه وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسمعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتب صريح طلاق زوجته--------- وقع فلو قال لم	89	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms389	true	-6588261334546428510	5	272	19	1295	1449	300	فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما لانه خالف ما اقر به ولانه يتعلق به حق انسان معين فلم يقبل في الحكم كاقراره له بمال ثم يقول كذبت ودين فيما بينه وبين الله تعالي لانه لم يحلف واليمين انما تكون بالحلف وان قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم لي فصريح في المنصوص لا يحتاج الي نية سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به اي بالصريح قال القاضي لا تختلف الرواية عن احمد فيمن قال لامراته انت الطلاق انه يقع نواه او لم div dirrtl idbookcontainer ينوه ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر وان قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني ان نوي امراته او دلت قرينة علي ارادة ذلك ف هو ظهار والا فلغو لا شء فيه ومن طلق زوجة من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها شركتك معها او انت شريكتها او انت مثلها وقع عليهما الطلاق وان قال علي الطلاق او امراتي طالق ومعه اكثر من امراة فان نوي معينة من زوجاته انصرف اليها وان كان هناك سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به وان نوي واحدة من زوجاته مبهمة اخرجت بقرعة وان لم ينو شيءا ولم يكن سبب يقتضي تعميما او تخصيصا طلق الكل ومن طلق زوجته في قلبه لم يقع طلاقه فان تلفظ به او حرك لسانه وقع نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع وظاهره اي ظاهر النهي ولو لم يسمعه اي من حرك به لسانه بخلاف قراعة سرية في الصلاة فانها لا تجزءه حيث لم يسمع نفسه الطلاق بالكتابة والاشارة ومن كتب صريح طلاق زوجته بما يبين وقع---- وان لم	389	-3249282378112176757	453	684.5	356	1280	35.390625	92	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms089	false	6328625998436916742	167	271	793	1342	1480	300	قسمان ظاهرة وخفية فالظاهرة يقع بها الثلاث والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية يقع بها----- واحدة------------------- ما لم ينو اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر فالظاهرة ---------انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و----بتلة و-انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و--لا سبيل لي عليك او لا سلطان --------واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية---------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم --------------------ولا تشترط النية------- في حال الخصومة وال---------غضب واذا سالته--------------------- طلاقها--------------------------------------------- فلو قال في هذه الحالة------------------------------------------- لم ارد الطلاق دين-------------------------- ولم يقبل حكما	89	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	94	299	471	1500	1503	300	قسمان ظاهرة وخفية فالظاهرة يقع بها الثلاث اي الطلاق الثلاث حتي وان نوي واحدة علي الاصح لان ذلك قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة و الكناية الخفية يقع بها طلقة واحدة رجعية في مدخول بها ما لم ينو اكثر فان نوي اكثر وقع ما نواه لانه لفظ لا ينافي العدد فاذا نوي عددا وجب انه يغ ما نواه لانه لا ينافيه div dirrtl idbookcontainer فالظاهرة خمسة عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة وانت بتلة و انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح ولا تشترط النية للطلاق في حال الخصومة او في حال الغضب واذا سالته اي سالت الزوجة زوجها طلاقها فيقع الطلاق في هذه الاحوال بالكناية بدون نية فلو قال في هذه الحالة اي في حالة الخصومة او الغضب او سءال الطلاق لم ارد الطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالي ولم يقبل حكما	390	-3249282378112176757	539	914.0	435	1029	52.380950927734375	105	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms090	false	7000706453537944751	23	129	103	600	1433	300	طالق ----وقع واحدة وان نوي ثلاثا وقع ما نواه ويقع ثلاثا اذا قال ط-----------الق كل الطلاق او اكثره ---------------او جميعه او عد-------------------------------------د الحصي ونحوه او قال ------------------------------------------------------------------------------------------------لها يا ماءة طالق-------------------- وان قال------- انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطو---------له او مل-------------ء الدنيا او مثل الجبل او--------------------------------------------------------------------------------------- علي ساءر المذاهب وقع وا--------------------------------حدة ما لم ينو اكثر فصل------------------------------------------- والطلاق لا ي-بعض بل جزء الطلقة كهي وان ----------------------------------------------------------------------طلق بع---------------------------------------------------------------ض زوجته طلقت كلها وان طلق منها جزءا لا ينفصل كيده--------------ا واذنها وانفها طلقت----- وان طلق ج---------زءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها لم تطلق فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قال انت ط----------------الق لا بل انت طالق فواحدة وان قال انت طالق طالق طالق فواحدة	90	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	35	270	162	1298	1452	300	طالق اكثر من واحدة فان---------ه يقع ما نواه ويقع ثلاثا اذا قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السفن او البلاد او قال لها يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وان قال لزوجته انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه او انت طالق عظم الشمس او القمر او عظم الفيل او الجمل ونحوه او قال لزوجته انت طالق علي ساءر المذاهب وقع div dirrtl idbookcontainer طلقة واحدة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه ومن طلقة الي ثلاث فثنتان فصل span والطلاق لا يتبعض بل جزء الطلقة كهي فانت طالق ثلث او سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة او نصفيها فطلقة واحدة وان طلق بعض زوجته بان قال لها نصفك وربعك وخمسك طالق او بعضك طالق او جزء منك طالق طلقت كلها وان طلق منها جزءا لا ينفصل كيدها واصبعها ودمها واذنها وانفها طلقت كلها وان طلق من زوجته جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها لم تطلق قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وظهار وعتق وحرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك اقول انتهي فصل واذا قال لامراته الواحدة انت طالق لا بل انت طالق فواحدة -اي --------------طلقت طلقة واحدة	392	-3249282378112176757	428	670.0	334	1160	36.89655303955078	78	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms091	false	-4036712506974488148	30	160	134	746	1368	300	فانت طالق طلقت في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقة علي غ--------------ير المستحيل---------------------------------- لم تطلق الا بالياس مما علق عليه الطلاق---------------------- ما لم يكن هناك نية او قرينة تدل علي الفور او يقيد بزمن--------------------- فيعمل بذلك ----------------------------------------------------------------فصل ويصح التعليق مع تقدم الشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخره ك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت فانت طالق ا--------------------و انت طالق ان قمت--------------------- ويشترط لصحة التعليق ان ينويه--------- قبل فراغ التلفظ بالطلاق و-------------------------ان يكون------ متصلا لفظا او حكما فلا يضر لو عطس ونحو--------------ه او قطعه بكلام منتظم ك انت ط-لق يا زانية ان قمت----------------------------- ويضر ان قطعه----------- بسكوت------------------------------------- او كلام غير منتظم كقوله--------- سبحان الله------- وتطلق في الحال -------------فصل في مساءل متفرقة----------------- اذا قال------- ان خرجت بغير------------------------- اذن--ي فانت طالق فاذن لها ----------ولم تعلم ا--------------------------------------------------------------------------------و علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت مالم ياذن لها في الخروج كلما شاءت وان-- خرجت بغير	91	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms396	true	7899550919353903552	0	295	0	1458	1479	300	فانت طالق طلقت في الحال وعتق الرقيق كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده وان علقه اي الطلاق علي فعل غير المستحيل كان لم اشتر من زيد عبده فانت طالق لم تطلق الا بالياس مما علق عليه الطلاق وهو موت العبد او عتقه ما لم يكن هناك نية او قرينة تدل علي الفور او يقيد بزمن كقوله اليوم او الشهر فيعمل بذلك اي بالنية او القرينة او التقييد بزمن div dirrtl idbookcontainer فصل ويصح التعليق مع تقدم الشرط بصريح طلاق كان دخلت الدار فانت طالق وبكناية الطلاق مع قصده كان دخلت الدار فانت خلية وينوي بلفظ خلية الطلاق و يصح التعليق ايضا مع تاخره اي تاخر الشرط بصريح كقوله انت طالق ان دخلت الدار وبكناية مع قصد كقوله انت خلية ان دخلت الدار ثم مثل المصنف للتقدم والتاخر بقوله كان قمت فانت طالق هذا مثال تقدم الشرط او انت طالق ان قمت وهذا مثال تاخر الشرط ويشترط لصحة التعليق ان ينويه اي الشرط قبل فراغ التلفظ بالطلاق و يشترط لصحة التعليق ايضا ان يكون الشرط متصلا لفظا او حكما فلا يضر لو عطس ونحوه بين شرط وحكمه او قطعه بكلام منتظم ك-انت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق ويضر ان قطعه اي التعليق بسكوت بين شرط وحكمه سكوتا يمكنه فيه الكلام او كلام غير منتظم كقوله انت طالق سبحان الله ان قمت وتطلق في الحال لقطع التعليق فصل في مساءل متفرقة يعلق فيها الطلاق اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فاذن لها في الخروج ولم تعلم div dirrtl idbookcontainer فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن لها و علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذن----------------------------------ه طلقت لانها خرجت بغير	396	-3249282378112176757	557	786.0	438	1493	37.30743408203125	111	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms091	false	-4036712506974488148	152	269	708	1235	1368	300	لها في الخروج كلما شاءت وان خ------------------------------------------------------رجت بغير اذا فلان فانت طا---------------------------------لق فمات فلان وخرجت لم تطلق وان خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت الي غير الحمام--------- فانت طالق فخرجت----------------------- له ثم بدا لها غيره طلقت و------------------------------------------------------------------------------------------------زوجتي طالق او------------- عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء ا------------------------------------لله لم تنفعه المشيءة شيءا ----------------------------------------------------------------------------ووقع وان قال--------- ان شاء فلان فت---------------عليق لم يقع الا ان يشاء----- وان قال---------------- الا ان -شاء ف---------------------------------------موقوف فان ابي---- المشيءة او جن او مات وقع الطل-----------------------------------------اق اذا وانت طالق ان رايت الهلال عيانا--------------------------------- فراته في اول ا-----و ثاني ا-----و ثالث ليل----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقع وبعدها لم يقع وانت طالق ان فعل----ت كذا او------------- ان فعلت انا كذا ففعلته--- او فعله------------------------ مكرها او-------------- مجنونا او--------- مغمي عليه او--------- ناءما لم يقع	91	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms397	true	-7846589220544214223	0	298	0	1400	1412	300	لها في الخروج كلما شاءت فلا يحنث بخروجها بعد ذلك بدون حلف متجدد و ان قال الزوج ان خرجت بغير اذن فلان رجل معين ظاهره اجنبيا كان او غيرهفانت طالق فمات فلان وخرجت لم تطلق قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وحسنه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه انتهي فعلي هذا يكون المعني علي قول القاضي ان حصل منك خروج بدون اذن زيد فانت طالق فيفوت المحلوف عليه بموته و ان قال لها ان خرجت الي غير الحمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت ايضا لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه و ان قال رجل زوجتي طالق او قال مالك عبد عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله لم تنفعه المشيءة شيءا ووقع الطلاق والعتاق لقصده بقوله ان شاء الله تاكيد الوقوع وقد نص احمد علي وقوعهما وان قال انت طالق ان شاء فلان فتعليق علي مشيءة فلان لم يقع الا ان يشاء فلان وان قال لزوجته انت طالق الا ان يشاء زيد ف الطلاق div dirrtl idbookcontainer موقوف فان ابي زيد المشيءة او جن او مات وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد وانت طالق ان رايت الهلال عيانا بان لم يحصل دون رءيته غيم او قتر فراته في اول ليلة او ثاني ليلة او ثالث ليلة وقع الطلاق و ان راته بعدها اي بعد الليالي الثلاثة لم يقع الطلاق لانه يسمي بعدها قمرا في الاصح و-- ان قال لزوجته -انت طالق ان فعلت انت كذا او قال انت طالق ان فعلت انا كذا ففعلته هي او فعله هو حال كون الفاعل منهما مكرها او فعله حال كونه مجنونا او حال كونه مغمي عليه او حال كونه ناءما لم يقع	397	-3249282378112176757	480	679.5	366	1403	34.21240234375	95	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms092	false	-2058462517972454161	0	72	0	329	1446	300	فيه او فيما علق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حلف لا ياكل تمرة مثلا فاشتبهت ----------------------بغيرها واكل الجميع الا واحدة لم يحنث ومن------------------------------------------------------------------------ شك في عدد ما طلق بني علي اليقي-------------------------------------------------------------------------ن وهو---------- الاقل ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي ط----------لاق او ظهار لم يلزمه شء 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------باب الرجعة 2 وهي------------------- اعادة زوجته المطلقة--------------- الي ما كانت عليه من ---------غير عقد ومن شرطها ان يكون الطلاق غير باءن وان تكون في العدة وتصح الرجعة بعد	92	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms398	true	3072645301503067149	88	260	421	1256	1473	300	فيه او فيما علق عليه وان كان عدميا بان قال ان لم ادخل الدار يوم كذا فزوجتي طالق ومضي اليوم وشك هل دخل الدار فيه او لا لانه شك طرا علي يقين فوجب طرحه كما لو شك المتطهر في الحدث وتقدم قال الموفق والورع التزام الطلاق فمن حلف لا ياكل ثمرة مثلا فاشتبهت المحلوف علي عدم اكلها بغيرها واكل الجميع الا واحدة لم يحنث لان الباقية بعد الماكول يحتمل ان تكون المحلوف علي عدم اكلها ومن طلق زوجته و شك في عدد ما طلق بني علي اليقين وقال الخرقي اذا طلق فلم يدر واحدة طلق ام ثلاثا لم يحل له وطءها حتي يتيقن وهو اي اليقين الاقل ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك من له زوجة هل ظاهر منها او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيهما لانه اليقين div dirrtl idbookcontainer باب احكام الرجعة-- وهي اي الرجعة في الشرع اعادة زوجته المطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي عقد نكاح قال الازهري الر---------------------------------جعة بعد	398	-3249282378112176757	258	375.0	200	870	29.65517234802246	49	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms092	false	-2058462517972454161	125	157	618	774	1446	300	واذا طلق------ الحر ثلاثا-------------- او طلق------ العبد ثنتين------------------------- لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويطاها------ في ق---------------------------------------------------بلها مع الانتشار ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجنونا---------------------------- او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في	92	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	199	300	1061	1591	1591	300	واذا طلق الزوج الحر ثلاثا دفعة او دفعات او طلق الزوج العبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا لقوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله سبحانه وتعاليفان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ويطاها الزوج في قبلها لان الوطء المعتبر في الزوجة لا يكون في غير القبل-- مع الانتشار قاله الاصحاب لقوله صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي div dirrtl idbookcontainer عسيلته ويذوق عسيلتك وانما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو كان الزوج مجنونا او مقطوع الخصيتين دون الذكر او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في-	400	-3249282378112176757	150	215.0	119	533	28.142589569091797	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms092	false	-2058462517972454161	84	124	390	614	1446	300	والفاظها ر----------اجعتها--------------- ورجعتها وارتجعتها---------- وامسكتها ورددتها ونحوه----------------------------------------- ولا تشترط هذه الالفاظ بل تحصل رجعتها بوطءها-- لا ب--------------------- نكحتها او تزوجتها---------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اغتسلت------- من الحيضة الثالثة ولم يرتجعها بانت ----ولم تحل له الا بعقد جديد-------------- وتعود علي ما بقي من طلاقها	92	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	9	88	57	493	1591	300	والفاظها اي الرجعة راجعتها اي راجعت زوجتي ورجعتها وارتجعتها الي نكاحي وامسكتها ورددتها ونحوه مثل اعدتها ولو زاد للمحبة او زاد للاهانة ولا تشترط هذه الالفاظ بل تحصل رجعتها بوطءها و لا تصح الرجعة ب قول الزوج نكحتها او تزوجتها لان ذلك كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بالكناية كالنكاح البينونة لمن لم تراجع ومتي اغتسلت الزوجة من الحيضة الثالثة ولم يرتجعها بانت منه ولم تحل له الا بعقد جديد مستكمل للشروط وتعود علي ما بقي من طلاقها	400	-3249282378112176757	222	344.0	182	436	50.91743087768555	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms092	false	-2058462517972454161	236	266	1155	1295	1446	300	تعالي او بصفة من صفاته-------------- انه لا يطا زوجته--------------------- ابدا-------- او مدة تزيد علي اربعة اشهر-------------------- صار مءليا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءجل له الح------------------اكم ان سالت زوجته ---------ذلك اربعة اشهر من حين يمينه	92	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms402	true	7395893130547548017	2	74	8	339	1478	300	تعالي او بصفة من صفاته سبحانه وتعالي انه لا يطا زوجته الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او مدة تزيد علي اربعة اشهر يتكلم بها او ينويها صار موليا ولا فرق في ذلك بين ان يحلف في حالة الرضا او الغضب ولا بين ان تكون الزوجة مدخولا بها او لا نص علي ذلك ويءجل له اي للمولي ولو قنا الحاكم ان سالت زوجته الحاكم و ذلك اربعة اشهر من حين يمينه	402	-3249282378112176757	137	205.5	107	331	41.38972854614258	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms093	false	6358902175064936467	0	49	0	206	1429	300	او بعضو منه--------------- فمن قال لزوجته انت او يد----------------ك علي كظهر او---- ي-----------د امي او كظهر او---------------- يد زيد او انت ع-----------لي كفلانة الاجنبي------------------------------------------------ة او انت علي حرام او ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الحل علي حرام او---- ما احل الله لي----- صار مظاهرا وان قال------- انت علي كامي او مثل ------------------------------------------------------امي واطلق	93	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	14	126	71	560	1371	300	او بعضو منه ولو بغير عربية فمن قال لزوجته انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او يد امي او بطن امي او كظهر ابي او كظهر زيد او يد زيد او قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها او قال لزوجته انت علي div dirrtl idbookcontainer حرام ظهار وان نوي طلاقا او يمينا لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها نصا او قال الحل علي حرام او قال ما احل الله لي حرام صار مظاهرا وان قال لزوجته انت علي كامي او مثل امي او انت معي مثل امي او كامي او انت مني كامي او مثل امي واطلق	403	-3249282378112176757	186	303.5	140	489	38.036808013916016	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms093	false	6358902175064936467	112	170	503	773	1429	300	او قال لها انت -----------علي حرام ونوي ابدا صح -------------ظها---------------------------------------------------------------------را لا ان -طلق---------------- او نوي اذا---------------------------------------------------------------------------- ويصح الظهار-------------------------- مءقتا ك انت علي كظهر ---------------------------امي شهر رمضان فان وطء فيه---------------- فمظاهر -------------------وال-------------------------------ا فلا------------------------------------------ واذا صح الظهار حرم علي المظاهر ال--------------وطء ودواعيه قب---------------------------------ل الت-----------------------------------------------------كفير فان وطء--------------------- ثبتت الكفارة في ذمته ولو-------------------------- مجنونا--------------------------------------- ثم لا يط------ا حتي يكفر وان مات احدهما	93	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	138	300	682	1489	1489	300	او قال لها اي لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح كون قوله ذلك ظهارا لان ذلك ظهار في الزوجة فكذا في الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر لا ان اطلق بان لم ينو ابدا او نوي اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل دعوي ذلك منه حكما لانه الاصل ويصح الظهار مطلقا كانت علي كظهر امي و مءقتا ك-انت علي div dirrtl idbookcontainer كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه اي في شهر رمضان فمظاهر اي يكفر كفارة ظهار والا بان لم يطا فيه فلا يكون مظاهرا فلا تلزمه كفارة لانه زال عنه حكم الظهار بمضيه واذا صح الظهار حرم علي المظاهر والمظاهر منها الوطء ودواعيه كالقبلة والاستمتاع بما دون الفرج قبل التكفير ولو باطعام فيلزمه اخراجها قبل الوطء بخلاف كفارة يمين فان وطء المظاهر المظاهر منها ثبتت الكفارة في ذمته اي ذمة المظاهر ولو كان الواطء مجنونا بان ظاهر ثم جن لا ان كان الوطء من مكره ثم لا يطا ثانيا حتي يكفر وان مات احدهما-	404	-3249282378112176757	247	304.5	193	809	30.53152084350586	44	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms093	false	6358902175064936467	215	300	1006	1429	1429	300	اطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد-بر او نصف صاع من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولا يجزء الخبز ولا غ-ير ما يجزء في الفط------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولا يجزء العتق و---الصوم و---الاطعام الا بالنية 1-------------------------------------------------------- كتاب اللعان 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رمي الرجل زوجته بالزنا-------------- فعليه حد القذف-------------- او التعزير -----------------------------------------------الا ان يقيم البينة ---------------او يلاعن وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع مرات----- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير الي----------------------------------------ها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه-	93	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	0	254	0	1292	1528	300	اطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره div dirrtl idbookcontainer ويشترط في المسكين الذي يجزء اطعامه كونه مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الطعام ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ولا يجزء خبز لانه خرج عن حالة المكيال والادخار فاشبه الهريسة ولا يجزء في الكفارة غير ما يجزء في الفطرة ولو كان ذلك قوت بلده ولا يجزء في الكفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزء القيمة ولا يجزء العتق ولا الصوم ولا الاطعام الا بالنية وهو ان ينوي ذلك من جهة الكفارة div dirrtl idbookcontainer كتاب اللعان واشتقاقه من اللعن لان كلا من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن او غضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها اذا رمي الرجل زوجته بالزنا في قبل او دبر فعليه حد القذف ان كانت محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة وياتي تعريف الاحصان في القذف الا ان يقيم البينة عليها بما قاله او يلاعن وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع مرات اولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه	406	-3249282378112176757	406	669.0	324	1292	31.424148559570312	78	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms094	false	-2018140529310306875	64	129	341	689	1510	300	الثالث ان تكذبه--------------------- ويستمر تكذيبه- الي--------------------------- انقضاء اللعا-------------------------------------------------------------ن ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكا------م الاول سقوط الحد------------------------- او التعزير ------------------------الثاني الفرقة ---------------ولو بلا فعل الحاكم الثا-----------------------------------------------لث التحريم المءبد--------------------------------------------- الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر لنفيه--------- ذكره صريحا ---------ك اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي-------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين	94	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	4	132	18	711	1590	300	الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفه اياها ويستمر تكذيبها الي div dirrtl idbookcontainer انقضاء اللعان لانها اذا لم تكذبه لا تلاعنه والملاعنة انما تنتظم من الزوجين ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الحكم الاول سقوط الحد عنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة الحكم الثاني الفرقة بين المتلاعنين ولو بلا فعل الحاكم يعني ولو لم يفرق الحاكم بينهما علي الاصح الحكم الثالث التحريم المءيد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر لنفيه اي الولد ذكره صريحا في اللعان كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده فصل فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين	408	-3249282378112176757	341	548.0	277	693	49.20634841918945	58	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms094	false	-2018140529310306875	145	204	761	1019	1510	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة----------------------------------------------------------- وان اتت -----------------------------به لدون نصف سنة منذ تزوجها------------------------------------------------------------------------------------------- او علم انه لم يجتمع بها------------ كما لو تزوجها بحضرة جماعة------------------------------------------ ثم ابانها في المجلس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات------ لم يلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ----------------------------ومن ثبت ------------------------------او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة لحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اعتق--------------- او باع من اقر بوطءها فولدت لدون	94	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	13	239	77	1124	1414	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما وان لم يمكن كونه من الزوج مثل لو اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او فارقها حاملا فوضعت ثم وضعت اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها زمن الزوجية كما لو تزوجها بحضرة جماعة ولا فرق بين ان يكون مع الجماعة حاكم او لا ثم ابانها في المجلس او مات الزوج بالمجلس او كان بين الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي تزوج بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل او كان الزوج لم يكمل له عشر من السنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه اي لم يلحق الولد الزوج في هذه المساءل كلها فصل في ما يلحق به نسب ولد الامة ومن ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه ولو قال عزلت او قال لم انزل لا ان ادعي استبراء بعد الوطء بحيضة ويحلف علي الاستبراء ثم تلد لنصف سنة بعده ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون	409	-3249282378112176757	250	370.5	192	1047	23.87774658203125	56	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms094	false	-2018140529310306875	210	267	1050	1346	1510	300	سنة فاكثر لحق------ المشتري ويتبع الولد اباه في النسب وامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرية وكذا ف---------------ي الرق الا مع شرط او-------------------------------------------------------------------------- غرور ويتبع ف----------------------------------------------------------------------------ي الدين خيرهما وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب العدة 1---------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- تربص من فارقت زوجها بوفاة-------------- او حياة----------------------------------- فالمفارقة بالوفاة----------------------- تعتد مطلق------------------------------------------------------------------ا فان كانت------------------- حاملا من الميت فعدتها حتي تضع كل الحمل	94	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms410	true	-6203397093197505442	4	240	15	1216	1491	300	سنة فاكثر لحق الولد المشتري ويتبع الولد اباه في النسب اجماعا قال في شرح المنتهي ما لم ينتف عنه كابن ملاعنة فولد قرشي من غير قرشية قرشي بخلاف ولد قرشية من غير قرشي فانه لا يكون قرشيا و يتبع الولد امه في الحرية وكذا يتبع الولد امه في الرق الا مع شرط بان يشترط زوج الامة علي سيدها عند تزويجها ان ما تاتي منه بولد يكون حرا او مع غرور بان يتزوج امراة علي انها حرة فتبين امة فان ولدها في الصورتين يكون حرا ويتبع الولد في الدين خيرهما اي خير ابويه دينا فلو تزوج مسلم حرة كتابية او تسري مسلم بامة كتابية فما تلده منه يكون مسلما واذا تزوج كتابي بحرة مجوسية او تسري بامة مجوسية فما تلده منه يكون كتابيا و يتبع الولد في النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما اي اخبث الابوين فالبغل نجس محرم الاكل لتبعيته لاخبث ابويه وهو الحمار الذي هو نجس محرم الاكل دون اطيبهما الذي هو الفرس الطاهر المباح الاكل div dirrtl idbookcontainer كتاب العدة ماخوذة من العدد لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر ونحوهما وهي اي العدة تربص من فارقت زوجها بوفاة دخل بها او لا او حياة ان دخل او خلا بها عدة المتوفي عنها فالمفارقة بالوفاة اي التي مات زوجها عنها تعتد مطلقا اي سواء كان المتوفي يولد لمثله او لا يطا مثله او لا دخل بها او لا فان كانت المتوفي عنها زوجها حاملا من الميت فعدتها حتي تضع كل الحمل	410	-3249282378112176757	275	398.0	221	1201	22.897584915161133	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms094	false	-2018140529310306875	267	300	1346	1510	1510	300	وان لم تكن حاملا ----فان كانت حرة فعدتها اربعة اشهر وعشر ليال بايامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدة الامة------------------- نصفها--------------------------------------------------------------------- والمفارقة في الحياة لا تعتد الا ان خلا بها او وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان ممن يطا مثله ويوطا مثلها-	94	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms411	true	5400511248473448630	5	150	37	816	1599	300	وان لم تكن حاملا منه فان كانت حرة فعدتها اربعة اشهر وعشر ليال بايامها لان النهار تبع لليل والاجماع منعقد علي ذلك لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولان النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام الصيام بدخول الليل واحكام الاجارة بانقضاء مدتها والعدة من احكام النكاح ولا يعتبر الحيض في عدة الوفاة في قول عامة اهل العلم وعدة الامة المتوفي عنها زوجها نصفها اي نصف عدة الحرة وذلك شهران وخمس ليال بخمسة ايام العدة في غير الوفاة والمفارقة في الحياة لا تعتد الا ان خلا بها او وطءها وشرط لوجوب العدة للخلوة طواعيتها وعلمه بها فان طلقها قبل الدخول او الخلوة فلا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وكان ممن يطا مثله ويوطا مثلها	411	-3249282378112176757	164	280.5	132	779	21.052631378173828	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms095	false	6099176661571257373	33	78	152	363	1511	300	كانت صغيرة او بالغة ولم تر حيضا ولا نفاسا او كا---------------------------------------------------نت ايسة وهي---------- من بلغت خمسين سنة فعد------تها ثلاثة اشهر ان كانت حرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهران ان كانت امة------------------------------------------------------ ومن كانت تحيض ثم ارتفع حيضها قبل ان تبلغ سن الاياس ولم تعلم ما رفعه فتتربص تسعة اشهر	95	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms412	true	6023567257927650464	0	119	0	612	1546	300	كانت صغيرة او بالغة ولم تر حيضا ولا نفاسا او كانت مستحاضة ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة او كانت ايسة وهي اي الايسة من بلغت خمسين سنة وتقدم فعدتها ثلاثة اشهر ان كانت حرة اجماعا لقوله سبحانه وتعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن يعني كذلك وابتداء العدة من الساعة التي فارقها فيها في الاصح فلو فارقها div dirrtl idbookcontainer نصف الليل او نصف النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر العلماء و عدتها شهران ان كان- امة لا تحيض لصغر او اياس او مبعضة فبالحساب من ارتفع حيضها ومن كانت تحيض ثم ارتفع حيضها قبل ان تبلغ سن الاياس ولم تعلم ما رفعه فتتربص تسعة اشهر	412	-3249282378112176757	206	363.0	161	613	33.605220794677734	42	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms095	false	6099176661571257373	226	290	1154	1466	1511	300	الاماء 2 وهو واجب في ثلاثة مواضع-------- احدها اذا ملك الرجل ولو----------- طفلا امة ي--------------------------وطا مثلها --------------------------------------حتي ولو---- ملكها من طفل او انثي او كان باءعها قد استبراها او باع او وهب امته ثم عادت اليه------ بفسخ------------------------ او غيره ---------------------------------------------------------------------------حيث انتقل الملك لم يحل استمتاعه بها ولو بالقبلة حتي يستبرءها--------------------------- الثاني اذا م----------------------------------------لك امة ووطءها ثم اراد ان يزوجها او----------------- يبيعها قبل الاستبراء فيحرم	95	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	7	123	31	606	1578	300	-------------واجب في ثلاثة مواضع لا اكثر احدها اذا ملك الرجل ولو كان المالك طفلا باي نوع من انواع التملكات امة بوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض حتي ولو كان ملكها من طفل او انثي او كان باءعها قد استبراها او باع او وهب امته ثم عادت اليه الامة بفسخ او عيب او اقالة او خيار او غيره كبيع او هبة ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح وقال في الاقناع ان افترقا وحيث انتقل الملك لم يحل استمتاعه بها ولو بالقبلة حتي يستبرءها div dirrtl idbookcontainer الثاني من الثلاث مواضع التي يجب فيها الاستبراء اذا ملك امة ووطءها ثم اراد ان يزوجها او وطءها ثم اراد ان يبيعها قبل الاستبراء فيحرم	415	-3249282378112176757	290	474.5	230	588	49.31972885131836	55	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms096	false	-606782358516371404	28	101	153	544	1585	300	التي لم تر حيضا بشهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه بعشرة اشهر------------------------------------ والعالمة ما رفعه بخمسين سنة وشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الاستبراء الا بعد تمام ملك الامة كلها ولو لم يقبضها وان مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها حاءضا لم يكتف بتلك الحيضة وان ملك من----------------------------------------------------------------------------------------------------- تلزمها عدة اكتفي بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت الامة الموروثة تحريمها علي الوارث بوطء موروثه-------------------------------------------- او ادعت ------المشتراة ان لها زوجا صدقت 1------------------------------------------------------ كتاب الرضاع 1------------------------------------------------------ يكره استرضاع الفاجرة والكافرة-------------------------- وسيءة الخلق---------------------- والجذماء والبرصاء	96	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms416	true	5963929353917578745	36	289	198	1563	1619	300	التي لم تر حيضا بشهر لان الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة ولذلك اختلفت المشهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة بشهرين مكان قراين و اما استبراء المرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه فعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء بدل الحيض والعالمة ما رفعه بخمسين سنة وشهر قال في المنتهي وشرحه وان علمت مارفع حيضها فكحرة يعني انها لا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرء نفسها بحيضة الا ان تصير ايسة فتستبرء نفسها استبراء الايسات انتهي وعبارة الاقناع معناها كالمنتهي وشرحه ولا يكون الاستبراء الا بعد تمام ملك الامة كلها ولو لم يقبضها لانه صدق عليه انه ملكها وجاز له هبتها ووقفها وعتقها وتدبيرها فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملكها كلها فان ملكها حاءضا لم يكتف بتلك الحيضة التي ملكها فيها بل لا بد من حيضة مستقبلة كما لو طلقها وهي حاءض div dirrtl idbookcontainer وان ملك شخص من اي امة تلزمها عدة اكتفي بها لان الاستبراء لمعرفة براءة الرحم والبراءة قد حصلت بالعدة فلا فاءدة في الاستبراء بعد العدة بل هو ضرر علي السد بمنعه من امته بلا ضرورة وان ادعت الامة الموروثة تحريمها علي الوارث بوطء مورثه كما لو ورث امة عن ابيه فقالت ابوك وطءني صدقت او ادعت الامة المشتراة ان لها زوجا صدقت لان ذلك لا يعرف الا من جهتها div dirrtl idbookcontainer كتاب الرضاع وهو شرعا مص لبن او شربه ونحوه ثاب من حمل من ثدي امراة و يكره استرضاع الفاجرة والكافرة والذمية والمشركة والحمقاء وسيءة الخلق فانها في معني الحمقاء والجذماء والبرصاء	416	-3249282378112176757	370	584.5	300	1365	27.10622787475586	64	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms096	false	-606782358516371404	130	154	700	835	1585	300	وتحريم الرضاع في النكاح وثبوت المحرمية كالنسب------------------------------------------------------------------------ بشرط ان يرتضع خمس رضعات ف-----------------------------------------------------ي العامين فلو ارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع بقية الخمس بعد العامين بلحظة-------------- لم تثبت الحرمة	96	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	197	282	1010	1494	1579	300	وتحريم الرضاع في النكاح وثبوت المحرمية كالنسب وللحرمة بالرضاع شرطان div dirrtl idbookcontainer اشار للاول منهما بقوله بشرط ان يرتضع خمس رضعات فصاعدا وعنه ثلاث يحرمن وعنه واحدة واشار للثاني بقوله في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاع حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما فلو ارتضع في الحولين اقل من خمس رضعات ثم ارتضع بقية الخمس بعد العامين بلحظة ولو قبل فطامه لم تثبت الحرمة	417	-3249282378112176757	135	222.5	111	484	27.892562866210938	22	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms096	false	-606782358516371404	199	230	1061	1223	1585	300	ومن حرمت عليه بنت امراة--------- كامه وجدته و----------------------------------------------------------------اخته اذا ارضعت طفلة---------- حرمتها عليه ابد-----------------ا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوج--------ته بلبنه طفلة---------- حرمتها عليه ابدا	96	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	130	184	682	962	1559	300	ومن حرمت عليه بنت امراة من النسب كامه وجدته واخته وكذا من حرمت عليه بنت امراة بالمصاهرة مثل ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها تصير بنتها ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته بلبنه طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا	419	-3249282378112176757	159	268.0	128	280	56.78571319580078	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms097	false	2653300509370276836	154	191	825	1022	1574	300	يجب علي القريب نفقة اقاربه وكسوتهم وسكناهم بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاثة شروط الاول ان يكونوا--------------------- فقراء لا مال لهم ولا كسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون المنفق غنيا اما بمال-----------ه او كسبه-------------- وان يفضل عن قوت نفسه وزوجته ورفيقه يومه وليلته	97	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	191	298	978	1558	1569	300	يجب علي القريب نفقة اقاربه وكسوتهم وسكناهم بالمعروف لقوله سبحانه وتعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الاب بثلاثة شروط الاول ان يكونوا اي من تجب لهم النفقة فقراء لا مال لهم ولا كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه والقادر علي التكسب مستغن عن المواساة div dirrtl idbookcontainer ولا يعتبر نقص خلقة فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له الشرط الثاني ان يكون المنفق غنيا اما بماله كاجرة ملكه او كسبه كصناعة وتجارة وان يفضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلتة	425	-3249282378112176757	195	319.5	158	580	33.620689392089844	34	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms097	false	2653300509370276836	191	244	1022	1281	1574	300	الثالث ان يكون -------وارثا لهم---------------------- بفرض----------- او تعصيب----------------------- الا الاصول والفروع فتجب لهم وعلي------------------هم مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للفقير ورثة دون الاب---------------------------- فنفقته ------علي قدر ارثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الاخر سوي قدر ارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قدر علي الكسب--------------------------------------------- اجبر----------- لنفقة من تجب عليه من قريب وزوجة ------------------ومن لم يجد ما يكفي الجميع	97	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	9	235	40	1163	1529	300	الثالث ان يكون المنفق وارثا لهم اي لمن تجب لهم النفقة بفرض كاخيه لامه او تعصيب كابن عمه لا برحم كخالة الا الاصول والفروع فتجب لهم وعليهم حتي ذي الرحم منهم مطلقا اي سواء حجب الغني منهم معسر كجد معسر واب معسر لغني فانه محجوب عن جده بابيه المعسر فيلزم الغني نفقة ابيه المعسر وجده المعسر او لم يحجبه معسر كمن له جد فقير مع عدم ابيه الذي هو ابن الجد فان ابن الابن ليس بمحجوب عن الجد مع عدم الاب واذا كان للفقير ورثة دون الاب يعني ولو كان وارثه غير ابيه فنفقته عليهم علي قدر ارثهم من المحتاج الي النفقة لان الله سبحانه وتعالي رتب النفقة علي الارث بقوله سبحانه وتعالي وعلي الوارث مثل ذلك فيجب ان يترتب مقدار النفقة علي مقدار الارث والاب ينفرد بها فجد واخ بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وجدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حساب النفقات ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الاخر سوي قدر ارثه فقط كمن له ابنان احدهما موسر والاخر معسر لان الموسر منهما انما يجب div dirrtl idbookcontainer عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ومن قدر علي الكسب وكان بحيث اذا اكتسب فضل عن كسبه فضل للمواساة اجبر علي التكسب لنفقة من تجب عليه من قريب وزوجة لا امراة علي نكاح ومن لم يجد ما يكفي الجميع	426	-3249282378112176757	259	365.0	206	1123	23.063222885131836	51	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms097	false	2653300509370276836	254	289	1337	1511	1574	300	فاخيه ثم الاقرب فالاقرب------------------------------------------------ ولمستحق النفقة ان ياخذ ما يكفيه من مال من تجب عليه بلا اذن------------------ه ان امتنع--------------------------- وحيث امتنع منها------------- زوج او قريب-------------------- وانفق اجنبي-------------------- بنية الرجوع رجع------------------------------ ولا نفقة مع اختلاف الدين	97	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms427	true	79321890247665704	43	118	237	587	1522	300	فاخيه ثم الاقرب فالاقرب فيقدم اب علي ابن ابن وجد علي اخ نقله في الاقناع ولمستحق النفقة ان ياخذ ما يكفيه من مال من يجب عليه بلا اذن اي اذن ممن هي عليه ان امتنع من دفعها لمن وجبت له كزوجة وحيث امتنع منها اي من النفقة زوج او قريب بان تطلب منه فيمتنع وانفق اجنبي اي غير من وجبت عليه بنية الرجوع رجع لانه قام عنه بواجب كقضاء دينه ولا نفقة مع اختلاف الدين	427	-3249282378112176757	173	255.0	138	350	49.42856979370117	34	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms098	false	-4022499993823013968	79	101	409	520	1532	300	وعلي مالك البهيمة اطعامها وسقي----------------------------------------ها فان امتنع ا------------------جبر فان ابي او عجز ا----------جبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان كانت تءكل	98	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms429	true	-6599690271933550962	20	55	101	280	1580	300	وعلي مالك البهيمة اطعامها وسقيها ولو عطبت اما بعلفها او باقامة من يرعاها فان امتنع من اطعامها وسقيها اجبر فان ابي او عجز عن نفقتها اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان كانت تءكل	429	-3249282378112176757	109	176.0	87	179	60.893856048583984	19	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms098	false	-4022499993823013968	128	162	656	850	1532	300	الحضانة 2 وهي حفظ الطفل غالبا-------------------------------------------------------- عما---------------- يضره والقيام بمصالحه كغسل راسه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد ونحوه وتحريكه لينام------------------------------------------------ والاحق به----------------------------------------------------------------ا الام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة---------------------------------------------------- ث-------------------------م امهاتها القربي فالقربي	98	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms430	true	3777470005219887369	30	131	156	732	1650	300	الحضانة ------حفظ الطفل غالبا وقد لا يكون طفلا ويكون كالطفل وهو المجنون والمختل العقل عما متعلق بقوله حفظ يضره والقيام بمصالحه كغسل راسه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد ونحوه وتحريكه لينام ونحو ذلك مما يتعلق بمصالحه ترتيب مستحقي الحضانة والاحق بها اي بالحضانة الام لانها اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما بدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها فتقدم علي غيرها ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة كرضاع div dirrtl idbookcontainer ولو امتنعت لم تجبر ثم الاولي بالحضانة بعد الام امهاتها القربي فالقربي	430	-3249282378112176757	187	301.0	155	582	32.130584716796875	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms099	false	6063340675226287417	3	29	13	143	1497	300	ويمنعها----- ومن يقوم مقامه من الان------------------------فراد ولا تمنع الام من زيا---------------رتها ولا هي من --------------زيارة امها ان لم يخف الفساد -----والمجن---------------ون ولو انثي عند امه مطلقا	99	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	252	295	1312	1520	1543	300	ويمنعها الاب ومن يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها ولا تمنع الام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمنع هي اي البنت من زيارة امها ان لم يخف الفساد حضانة المجنون و يكون المجنون ولو انثي عند امه مطلقا	432	-3249282378112176757	118	204.5	94	208	56.730770111083984	21	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms099	false	6063340675226287417	29	63	143	320	1497	300	ولا يترك المحضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه 1---------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات --------1 وهي الت-------------------------------------------------------------------عدي علي البدن بما يوجب قصاصا او----- مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقتل-------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام احدها العمد والعدوان ويختص به القصاص او الدية فالولي	99	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	9	102	50	549	1503	300	ولا يترك المحضون بيد من لا يصونه و---يصلحه لان وجود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فينتقل عنه الي من يليه div dirrtl idbookcontainer كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة كل فعل وقع علي وجه التعدي سواء كان علي النفس او المال وهي شرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا ويسمي اهل الشرع الجنايات علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق والقتل وهو فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اقسام احدها العمد -العدوان ويختص به القصاص او الدية فالولي	433	-3249282378112176757	168	235.0	135	503	33.399600982666016	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms099	false	6063340675226287417	104	136	520	667	1497	300	قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه او من غير مكلف بلا اذن وليه فمات---------------- فعليه القود------ الثاني شبه العمد و---------------------------------هو ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها	99	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	213	250	1031	1213	1441	300	قطع او بط سلعة خطرة-------------------- من غير مكلف بلا اذن وليه فمات في الصور الثلاث فعليه القود القسم الثاني شبه العمد وهو المسمي بخطا العمد وعمد الخطا وهو ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها	434	-3249282378112176757	127	236.0	100	202	62.87128829956055	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms099	false	6063340675226287417	130	220	639	1082	1497	300	-----لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها فان جرحه ولو جرحا -----صغيرا قتل به------ الثالث الخطا وهو -----------------------ان يفعل م--------ا يجوز له فعله من دق---- او رمي صيد ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------او يظن----------------ه مباح الدم في---------بين ادميا معصوما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي القسمين الاخيرين الكف----------------------ارة علي القاتل والدية علي عاقلته ومن قال لانسان اقتلني او اجر-----------حني فقتله------------------------- او جرحه لم ------------------------يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شروط القصاص في النفس 2---------------------- وهي اربعة احدها تكليف القاتل----------------------------------------------- فلا قصاص علي صغير و--------مجنون------------------------------ بل الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما	99	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms435	true	5201163575294228971	21	263	100	1301	1498	300	التي لا تقتل غالبا----------------------- ولو كان الجرح صغيرا قتل به القسم الثالث الخطا وهو ضربان ضرب في الفعل وهو ان يفعل ما اي فعلا يجوز له فعله من دق لشء او رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم علي انسان فيموت وضرب في القصد وهو ما اشار اليه بقوله او يظنه اي يظن ما يرميه مباح الدم او صيدا فيتبين ادميا معصوما كمن اراد قطع لحم او غيره مما له فعله فسقطت منه السكين علي انسان فقتلته او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي القسمين الاخيرين وهما شبه العمد والخطا الكفارة علي القاتل والدية علي عاقلته ومن قال لانسان اقتلني او قال لانسان اجرحني فقتله اي فقتل من قال له اقتلني او جرحه اي جرح من قال له اجرحني لم يلزمه شء لان ذلك جناية اذن له المجني عليه فيها فسقط عنه ضمانها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر ففعل div dirrtl idbookcontainer وكذا لو دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به اي بالقتل فقتل قال في المنتهي وشرحه ومن دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به اي بالقتل فقتل بالالة انسانا لم يلزم الدافع له الالة شء لان الدافع ليس بامر ولا مباشر انتهي div dirrtl idbookcontainer باب شروط القصاص في النفس اي ما يشترط لوجوب القود وهي اربعة احدها تكليف القاتل وهو ان يكون بالغا عاقلا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا قصاص علي صغير و لا علي مجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح بل الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما	435	-3249282378112176757	402	526.0	318	1224	32.843135833740234	76	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms099	false	6063340675226287417	223	300	1102	1497	1497	300	فلا كفارة ولا دية علي قاتل حربي او----- مرتد او زان م-----------------------------------حصن ول---------------------------------------------------و انه مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المكا-----------------------------------------------فاة بان لا يفضل القاتل المقتول حال الجناية بالاسلام او -------الحرية او -------الملك فلا يقتل المسلم ولو---- عبدا بالكافر ولو----------- حرا ولا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر ولو ذميا بالعبد ولو ----------مسلما ولا----- المكاتب ب---------------------------------------عبده ولو كان------------ ذا رحم محرم------------------------------------------------- ويقتل الحر المسلم ولو---- ذكرا بالحر المسلم ولو ا----نثي والرقيق كذلك وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو اعلي منه------------------------------- والذمي كذلك------------------------------- الرابع--------------- ان يكون المقتول ليس بولد-------- للقاتل فلا-	99	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms436	true	-641687012558746009	6	237	27	1238	1537	300	فلا كفارة ولا دية علي قاتل حربي او قاتل مرتد قبل توبته ان قبلت توبته ظاهرا او قاتل زان محصن ولو قبل ثبوت div dirrtl idbookcontainer عند الحاكم ولو انه مثله اي ولو ان قاتل المرتد مثله او ان قاتل الزاني المحصن زان محصن مثله او ان قاتل واحد من هءلاء ذمي ويعزر للافتيات علي ولي الامر الثالث من شروط القصاص المكافاة اي مكافاة مقتول لقاتل والمكافاة بان لا يفضل القاتل المقتول حال الجناية بالاسلام او يفضله بالحرية او يفضله بالملك فلا يقتل المسلم ولو كان عبدا بالكافر ولو كان الكافر حرا روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية وبذلك قال عمر بن العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة والثوري واسحاق وابو عبيدة وابو ثور وابن المنذر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقتل مسلم بكافر ولا يقتل الحر ولو ذميا بالعبد ولو كان العبد مسلما ولا يقتل المكاتب بعبده لانه مالك لرقبته فلا يقتل به كالحر حتي ولو كان عبد المكاتب ذا رحم محرم له لانه ملكه فلا يقتل به كغيره من عبيده في الاصح ويقتل الحر المسلم ولو كان ذكرا بالحر المسلم ولو كان انثي والرقيق كذلك يعني يقتل الرقيق المسلم ولو ذكرا بالرقيق المسلم ولو انثي div dirrtl idbookcontainer و يقتل الانسان ب قتل من هو اعلي منه فيقتل الكافر الحر بالمسلم الحر والذمي كذلك فيقتل الذمي الرقيق بالذمي الحر الرابع من شروط القصاص ان يكون المقتول ليس بولد وان سفل للقاتل ولا	436	-3249282378112176757	370	537.5	296	1211	30.55326271057129	65	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms100	false	4939548689318203174	0	29	0	142	1526	300	يقتل الاب وان ع-----------لا ولا--------------- الام وان علت بالولد ولا بولد الولد وان سفل ويورث القصاص علي قدر الميراث فمتي ورث القاتل او ولده شيءا من القصاص فلا قصاص	100	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms436	true	-641687012558746009	246	278	1280	1440	1537	300	يقتل الاب وان علا بالولد ولا ولد الولد ولا تقتل الام وان علت بالولد ولا بولد الولد وان سفل ويورث القصاص علي قدر الميراث فمتي ورث القاتل-------- شيءا من القصاص فلا قصاص	436	-3249282378112176757	133	246.5	106	168	79.16666412353516	24	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms100	false	4939548689318203174	86	140	451	728	1526	300	او اقر بعفو شريكه سقط القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث----------------------- ان يءمن في استيفاءه-------------------------------------------- تعديه الي الغير--------------------------------------------------------- فلو لزم القصاص ح-----------------املا لم يقتل حتي تضع----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وجد من يرضعه قتلت--------------------------------------------------------------------------------- والا ح---------------------------------------تي ترضعه حولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويح------------------رم استيفاء القصاص بلا حضرة السلطان او ناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقع------- الموقع ويح----------------------رم قتل الجاني بغير السيف و---------------قطع طرفه بغير---------- السكين لءلا يحيف	100	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	59	291	293	1474	1530	300	او اقر بعفو شريكه سقط القصاص قال في المنتهي او شهد ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود قال في شرحه فاما سقوطه بشهادة بعضهم علي شريكه بالعفو فلكونه اقرارا بان نصيبه من القود سقط الثالث من شروط استيفاء القصاص ان يامن في استيفاءه اي div dirrtl idbookcontainer استيفاء القود تعديه الي الغير اي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل اذا تقرر هذا فلو لزم القصاص حاملا او حاءلا ثم حملت لم تقتل حتي تضع حملها لان قتل الحامل اسراف في القتل لانه يتعدي الي الجنين فلا تقتل حتي تضعه وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه قتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاع الولد وتربيته فلم يبق في استيفاء القود منها ضرورة والا اي وان لم يوجد من يرضعه ف انها لا تقتل حتي ترضعه حولين كاملين لانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم وتقاد في طرف وتحد بجلد لمجرد وضع ومتي ادعت حملا وكان لها زوج او سيد يطءها قبل قولها فصل في استيفاء القصاص ويحرم استيفاء القصاص بلا حضرة السلطان او ناءبه في الاصح لانه امر يفتقر الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن مع قصد المقتص التشفي بالقصاص وللامام تعزير من اقتص بغير حضور الامام او ناءبه لافتياته بفعل ما منع من فعله ويقع القصاص الموقع لان المقتص استوفي حقه ويحرم قتل الجاني بغير السيف في العنق و يحرم قطع طرفه اي الجاني بغير السكين لءلا يحيف	438	-3249282378112176757	262	341.0	208	1181	22.184589385986328	46	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms100	false	4939548689318203174	140	218	728	1103	1526	300	وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله فلم يكن----- وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع----- دية فعل-------------ه وقتله والا------------------------ تركه 2------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط القصاص فيما دون النفس 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ بغيره في النفس اخذ به فيما دونها ومن لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشروطه اربعة احدها العم--------------د العدوان فلا قصاص في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------------------- امكان الاستيفاء--------------------------------- بلا حيف----- بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن ا--نف وهو مالا-ن منه فلا قصاص في جاءفة ولا قطع القصبة	100	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	14	279	61	1454	1552	300	وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله فلم يكن قتله وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه يعني لم يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد div dirrtl idbookcontainer باب شروط القصاص فيما دون النفس وهو معقود لاحكام القود فيما ليس بقتل من الجراح وقطع الاعضاء ونحو ذلك وذلك هو المذكور في قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فدل ذلك علي ان كل واحد من هذه الاعضاء يوخذ بمثله ويشترط لوجوب القصاص فيما دون النفس الشروط المتقدمة في القصاص في النفس والي ذلك اشار بقوله من اخذ بغيره في النفس اخذ به فيما دونها ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس فلا يجري القصاص بينهما فيما دونها كالابوين مع ابنهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقطع طرفه بطرفه لعدم المكافاة ويقطع كل من الحر المسلم والعبد والذمي بمثله ويقطع الذكر بالانثي والناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم لان من جري القصاص بينهما في النفس جري في الطرف وشروطه اربعة احدها اي احد الشروط العمد العدوان فلا قصاص في غيره اي لا قصاص في الخطا لانه لا يوجب القصاص في النفس div dirrtl idbookcontainer وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذلك شبه العمد الثاني من شروط وجوب القصاص فيما دون النفس امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف وذلك بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه اي من الانف دون ----------القصبة	439	-3249282378112176757	340	511.0	268	1403	24.23378562927246	65	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms100	false	4939548689318203174	218	266	1103	1358	1526	300	او قطع بعض ساعد--------------- او ساق او عضد او ورك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسر وقع -------الموقع ولم يلزمه---------- شء الثالث المسا-----------------------------------واة في الاسم فلا تقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد بالرجل وعكسه وفي ---------------الموضع فلا تقطع اليمين بالشمال وعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع----------------------------------- مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ---------- كاملة الاصابع و--------الاظفار بناقصتها	100	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	19	241	87	1250	1564	300	او قطع بعض ساعد او قطع بعض عضد او ساق او بعض--- ورك لانه لا يمكن استيفاء من ذلك بلا حيف فانه ربما ياخذ اكثر من الغاية او يسري الي عضو اخر او الي النفس فلم يجز لان الواجب الاخذ بقدر المتلف لا اكثر منه فاذا افضي الاستيفاء الي الحيف منع منه لتعذره ولو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له div dirrtl idbookcontainer ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم فاءدة الامن من الحيف شرط لجوازه فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسر وقع القصاص الموقع ولم يلزمه اي المقتص شء الثالث من شروط وجوب القصاص فيما دون النفس المساواة في الاسم كالعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن لان القصاص يقتضي المساواة والاختلاف في الاسم دليل الاختلاف في المعني فلا تقطع اليد بالرجل وعكسه و المساواة ايضا في الموضع فلا تقطع اليمين بالشمال وعكسه ولا تءخذ جراحة في الوجه بجراحة في الراس ولا جراحة في مقدم الراس بجراحة في مءخر الراس اعتبارا للمماثلة قاله في شرح المنتهي ويءخذ كل من اصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين او اذن مثقوبة او لاومن يد ورجل وخصية والية وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن وجفن بمثله الرابع من شروط وجوب القصاص فيما دون النفس مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة الاصابع او كاملة الاظفار بناقصتها	440	-3249282378112176757	232	371.5	187	1166	19.897083282470703	42	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms101	false	-3731969195069844460	33	86	197	463	1453	300	من اتلف انسانا او----- جزءا منه بمباشرة او سبب ان كان عمدا فالدية في ماله ----------------------------------------------------------------------------------وان كان-------- غير ------------------عمد فعلي -------عاقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بين--------------------هما وان وضع ثالث----- سكينا ف------------------------------------------------------------------اثلاثا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع واحد حجرا تع--------ديا فعثر فيه انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر ---كالدافع وان	101	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	107	270	544	1394	1557	300	من اتلف انسانا او اتلف جزءا منه بمباشرة او سبب ان كان عمدا فالدية في ماله اي مال المتلف لان الاصل يقتضي ان بدل المتلف يجب علي متلفه وارش الجناية علي الجاني وان كان الاتلاف غير عمد كالخطا وشبه العمد ف الدية علي عاقلته وحكمة ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل اذ كان معذورا بفعله ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما لان السبب حصل منهما وان وضع ثالث فيها سكينا فوقع انسان علي السكين التي في البءر فمات ف الدية علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه div dirrtl idbookcontainer وتلف بالبءر فالقود علي حافر البءر وان دخل بغير اذنه فلا ضمان عليه كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان وضع واحد حجرا او نحوه تعديا فعثر فيه انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر دون الحافر لان	442	-3249282378112176757	256	424.0	204	850	30.117647171020508	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms101	false	-3731969195069844460	81	166	436	856	1453	300	علي----------- واضع الحجر كالدافع وان تجاذب حران مكلفان حبلا------------- فانقطع----------- فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل------ دية الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم-------------------------------------------------------ا فكذلك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فما---------------------------تا فديته-------------ما من ماله وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارسل صغيرا لحاجة فاتلف---------- نفسا او مالا فالضمان علي مرسله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القي حجرا او----- عدلا مملوءا بسفينة فغرقت----------------- ضمن------- جميع ما فيها و--------------------------------------------------------------------من اضطر الي طعام------ غير مضطر او شرا------به فمنعه حتي مات او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طعام غي-------------ره او شراب----ه وهو-------------------------- عاجز او اخذ دابته او ما يدفع به عن نفسه	101	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	24	297	123	1498	1509	300	علي الحافر دون واضع الحجر --------وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع ما تجاذباه فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا والاخر بصيرا فماتا فكذلك اي فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي ذلك عن علي لان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وذلك خطا فكانت دية كل واحد منهما علي عاقلة صاحبه ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح وقيل ان ديتهما علي عاقلته وان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما فدية كل منهما علي عاقلة الاخر ومن ارسل صغيرا لحاجة فاتلف في ارساله نفسا او مالا فالضمان علي مرسله وان جني عليه ضمنه المرسل له قال في الفروع ذكر ذلك في الارشاد وغيره ونقله ابن منصور الا انه قال ما جني فعلي الصبي انتهي ومن القي حجرا او القي عدلا مملوءا بسفينة فغرقت السفينة بسبب ذلك ضمن الملقي جميع ما فيها في الاصح لانه تلف حصل بسبب فعله فكان عليه ضمانه كما لو باشر الاتلاف ومن اضطر الي طعام انسان غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه وخرج علي ذلك ابو الخطاب ان كل من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه يضمنه او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي شراب غيره وهو اي الماخوذ طعامه او شرابه ---------------------------عاجز عن دفعه	443	-3249282378112176757	363	502.0	288	1410	25.744680404663086	62	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms101	false	-3731969195069844460	161	244	837	1211	1453	300	ما يدفع به عن نفسه من سبع ونحوه--------------- فاهلك----------------ه ضمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت حامل او---- حملها منه من ريح طعام--------------------- ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها---------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم بالغ عاقل نفسه او و----لده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق ا-----------------------------------------------------------------------------و امر -----------------مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك------------------------------- او تلف اجير لحفر بءر او------- بناء حاءط بهدم ونحوه او امكنه انجاء نفس من مهلكة فلم يفعل ------------------------------------او ادب ولده	101	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	15	218	77	1030	1397	300	ما يدفع به عن نفسه من سبع ونحوه كنمر وذءب وحية فاهلكه ذلك الصاءل عليه ضمنه الاخذ لما كان يدفع به عن نفسه لكون ذلك صار سببا لهلاكه ومن افزع انسانا او ضربه ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته وان ماتت حامل او مات حملها---- من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها اي ان الحامل تموت او يموت حملها من ذلك عادة وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتهما الريح علي انسان فقتلته او علي شء فاتلفته لم يضمنه وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمن الولد في الاصح ولا من سلم div dirrtl idbookcontainer نفسه قولا واحدا او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بنزوله او صعود الشجرة لم يضمنه او تلف اجير لحفر بءر او اجير ل بناء حاءط بهدم ونحو ا-و امكنه انجاء نفس من -هلكة فلم يفعل لم يضمن لانه لم يفعل شيءا يكون سببا او ادب ولده	444	-3249282378112176757	364	582.0	283	959	37.95620346069336	76	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms101	false	-3731969195069844460	255	300	1262	1453	1453	300	اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود------------------- او ضرب من لا عقل له من صبي----- او غيره------------------------------------- ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نام علي سقف فهوي به --------لم يضمن ما تلف بسقوطه------------------- فصل في مقادير ديات النفس------------------------------------------ دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او-	101	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	0	92	0	425	1464	300	اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسبب ذلك ضمنه او ضرب من لا عقل له من صبي صغير او غيره مما لا عقل له من مجنون او معتوه فتلف ضمن لتعديه في المسالة الاولي بالاسراف وعدم الاذن من الشارع في تاديب من لا عقل له لعدم حصول المقصود بتاديبه ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لم يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب فصل في مقادير ديات النفس واحد المقادير مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او	445	-3249282378112176757	191	299.5	147	425	44.94117736816406	45	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	1	35	6	180	1534	300	بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية الحرة المسلمة علي النصف من ذلك -----ودية الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------تابي الحر----------------------------------- كدية الحرة المس-----------------------------لمة ودية الكتابية علي النصف ودية------------------------------------------------------ المجوسي الحر	102	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	96	265	458	1278	1464	300	بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وهذه الخمسة فقط اصولها اذا احضر من عليه دية احدها لزم ولي الجناية قبولها بغير خلاف في المذهب وتعتبر السلامة من عيب في كل نوع من الابل والبقر والغنم لا ان تبلغ قيمتها دية نقد 2 ودية الحرة المسلمة علي النصف من ذلك اي من دية الحر فيكون قدرها ماءة بقرة او خمسين بعيرا او الف شاة او خمسماءة مثقال ذهبا او ستة الاف درهم فضة 3 ودية الكتابي الحر سواء كان ذميا او معاهدا او مستامنا كدية الحرة المسلمة وكذا جراحه قاله في المنتهي 4 ودية الكتابية علي النصف من دية ذكرهم قال في شرح المقنع لا نعلم في هذا خلافا 5 ودية المجوسي الحر	445	-3249282378112176757	164	260.5	131	820	20.0	30	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	40	78	214	405	1534	300	ويستوي الذكر والانثي-------------- فيما يوجب دون ثلث الدية فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ثلاث اصابع--- حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع اربعة قبل برء ردت الي العشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغلظ دية قتل الخطا------- في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام---- بالثلث	102	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	6	126	40	617	1488	300	ويستوي الذكر والانثي في قطع او جرح فيما يوجب دون ثلث الدية علي الاصح لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي --عشرين قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشرة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي تغليظ الدية وتغلظ دية قتل الخطا بوقوعه في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام فقط بالثلث	446	-3249282378112176757	185	313.5	147	579	31.951641082763672	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	110	141	565	711	1534	300	غرة قيمتها عشر دية امه -------------------------------------------------------------وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ف--------------------فيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية----- كاملة -------------------------------------------وان كان رقيقا فق-----يمته وان	102	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	229	288	1154	1434	1499	300	غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية الحر كاملة لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وان كان رقيقا ف فيه قيمته لان	447	-3249282378112176757	143	234.0	112	280	51.07143020629883	29	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	158	200	790	1038	1534	300	فصل في دية الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كالانف------------ واللسان--------------------------------- والذكر ف---------------------------فيه دية كاملة--------------------------------------------------------------------- ومن اتلف ما في الانسان منه شيءان كاليدين والرجلين--------------------------------------------------- والعينين------------------ والاذنين------ والحاجبين والثديين والخصيتين ف---------------فيه الدية وفي احدهما نصفها وفي---------------------------------------- الاجفان الاربعة الدية وفي احدها	102	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	155	252	807	1329	1579	300	فصل في دية الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف ولو مع عوجه واللسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء والذكر ولو لصغير او شيخ فان ف يكون فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واتلافها كاذهاب النفس في جميع ما ذكر ومن اتلف ما في الانسان منه شيءان كاليدين والرجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية والعينين ولو مع عمش او حول والاذنين وفاقا والحاجبين والثديين والخصيتين ففيه اي في اتلافهما الدية وفي احدهما نصفها اي نصف الدية وفي div dirrtl idbookcontainer الاجفان الاربعة الدية وفي احدها	448	-3249282378112176757	241	383.5	199	522	46.168582916259766	40	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	229	255	1184	1306	1534	300	من الابل وفي اذهاب نفع عضو من الاعضاء دية كاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في دية المنافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الدية كاملة في اذهاب كل من سمع وبصر وشم وذوق------------- وكلام	102	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	130	205	656	1069	1598	300	من اسف-ل وفي اذهاب نفع عضو من الاعضاء كاليدين والرجلين والعينين ديته اي دية ذلك العضو كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم ينفصلا عنها ديتهما div dirrtl idbookcontainer فصل في دية المنافع لما تمم الكلام علي ديات الاعضاء كالانف والاذن واليد والرجل ونحو ذلك شرع يتكلم علي ديات المنافع وهي السمع والبصر والشم والذوق ونحوها فقال تجب الدية كاملة في اذهاب كل من سمع وبصر وشم وذوق بيان للمنافع وكلام	449	-3249282378112176757	110	139.5	85	414	26.57004737854004	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	263	300	1348	1534	1534	300	وان افزع انسانا او ضربه---------- فاحدث بغاءط او ------بول او ------ريح ولم يدم فعليه ثلث الدية وان دام فعليه الدية ---------------------------------وان جني عليه فاذهب سمعه وبصره وعقله وشمه وذوقه وكلامه ونكاحه فعليه سبع ديات و-------------------------ارش تلك الجناية-	102	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	48	99	218	485	1539	300	وان افزع انسانا او ضربه ولو صغيرا فاحدث بغاءط او احدث ببول او احدث بريح ولم يدم فعليه ثلث الدية وان دام فعليه الدية كاملة div dirrtl idbookcontainer وان جني عليه فاذهب سمعه وبصره وعقله وشمه وذوقه وكلامه ونكاحه فعليه سبع ديات لكل واحد دية كاملة و عليه ارش تلك الجناية	450	-3249282378112176757	185	303.5	149	267	69.28839111328125	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms103	false	-7257094052482594932	41	149	226	788	1549	300	التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ابعر-----------------------------------------ة الثالث المنقلة---- التي توضح وتهض------------م وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا------------------------------------ الرابع المامومة ال----------تي تصل الي جلدة الدماغ وفيه---------------------------------------ا ثلث الدية--------------------------- الخامس الدامغة ال----------تي تخرق الجلدة وف-----------------يها الثلث ايضا------------------------- فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما------- يصل الي الجوف ك----------------------------------------بطن و----------------------ظهر وصدر وحلق -----------------------------وان جرح جانبا فخرج من--------------------------------- الاخر فجاءفتان------------------------ ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مث-----------------------لها فخر------ج ما بين مخرج بول و------مني او---------- ما بين السبيلين فعليه الدي------ة ان لم يستمسك البول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فجاءف----------------------------------------ة وان كانت------- ممن يوطا مثلها لمثله او-------------- اجنبي------------ة كبيرة مطاوعة ولا شبهة---------------- فوقع ذلك------------------------------------------------ فهدر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب العاقلة 2 -------------------------------------------------وهي ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء	103	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	1	285	4	1464	1532	300	التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة الثالث المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر الرابع المامومة وهي الشجة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد وتسمي ايضا ام الدماغ وفيها ثلث الدية div dirrtl idbookcontainer الخامس الدامغة وهي الشجة التي تخرق الجلدة يعني جلدة الدماغ وفيها الثلث ايضا يعني ثلث الدية كالمامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما اي جرح يصل الي الجوف وهو ما بطن منه مما لا يظهر للراءي ك داخل بطن ولو لم يخرق معي و داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين وداخل دبر وان جرح جانبا فخرج السهم الذي جرح به او نحوه من الجانب الاخر فجاءفتان نص عليه احمد وقيل واحدة ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول و مخرج مني او خرق بوطءه ما بين السبيلين فعليه الدية كاملة ان لم يستمسك البول بسبب ذلك لان للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فيجب فيه الدية كما لو لم يستمسك الغاءط والا بان كان البول يستمسك ف هي جاءفة فيها ثلت الدية وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة اجنبية اي غير زوجة كبيرة مطاوعة ولا شبهة للواطء في وطءها فوقع ذلك بان خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها كما لو كانت اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها div dirrtl idbookcontainer باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وهي ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء	451	-3249282378112176757	536	718.5	429	1460	36.71232986450195	94	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms104	false	-3619194368478863634	100	128	535	663	1515	300	باب حد الزنا 2 الزنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زنا------- المحصن وجب رجمه حتي يموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن هو من وطء زوجته في قبلها بنكاح صحيح	104	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms457	true	-3801699691521014726	24	126	136	651	1572	300	باب حد الزنا ال--زنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر وقد اجمع المسلمون علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فاذا زني المكلف المحصن وجب رجمه حتي يموت لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الرجم بقوله وفعله في اخبار كثيرة واجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصن هو من وطء زوجته في قبلها بنكاح صحيح	457	-3249282378112176757	123	211.5	96	517	23.79110336303711	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms104	false	-3619194368478863634	200	279	1027	1412	1515	300	او بشهادة اربعة رجال عدول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان احدهم غير عدل حدوا للقذف -----وان شهد اربعة بزناه------------- بفلانه فشهد اربعة اخرون ان الشهود-------- هم الزناة بها------------------ صدقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الاولون فقط للقذ--------------------------------------ف والزنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت من--------- لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب حد القذف 2------------------------------------------------------ من قذف غيره بالزنا حد للقذف ثمانين ان كان حرا و----------اربعين ----ان رقيقا---------------------- وانما يجب----- بشروط تسعة اربعة منها ف-------------ي القاذف وهو ان يكون بالغا عاقلا------------------------------------------------------------------------------------------- مختارا------------ ليس بوالد للمقذوف وان علا	104	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms459	true	887822646059966360	33	299	171	1541	1545	300	او بشهادة اربعة رجال عدول في مجلس واحد ولو جاءوا متفرقين بزنا واحد ويصفونه ويعتبر في ثبوته بالشهادة عليه خمسة شروط الشرط الاول ان يكون الشهود اربعة الثاني ان يكونوا رجالا كلهم الثالث ان يكونوا عدولا فلا تقبل شهادة مستور الحال لجواز ان يكون فاسقا الرابع ان يشهدوا في مجلس واحد الخامس ان يصف الشهود صورة الزنا فيقولون راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة فان كان احدهم غير عدل حدوا للقذف كلهم وان شهد اربعة بزناه اي بزنا فلان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود الاربعة هم الزناة بها دون من شهدوا عليه صدقوا ولم يحد الرجل المشهود عليه لان الشهود الاخرين قدحوا فيمن شهد عليه div dirrtl idbookcontainer ولهذا قال وحد الاولون فقط اي دون من شهدوا عليهما من فلان وفلانة للقذف والزنا لان الزنا ثبت عليهم بشهادة الاخرين فوجب الحد عليهم لذلك ويجب عليهم حد القذف لانهم شهدوا بزنا لم يثبت وان حملت من اي امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة للفاحشة وذلك منهي عنه فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا لم تحد div dirrtl idbookcontainer باب حد القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة من قذف غيره بالزنا حد للقذف ثمانين ان كان حرا و حد للقذف اربعين ان كان رقيقا وبالحساب ان كان مبعضا وانما يجب الحد بشروط تسعة اربعة منها اي من التسعة في القاذف وهو ان يكون بالغا عاقلا قال في الاقناع وان كان القاذف مجنونا او مبرسما او ناءما او صغيرا فلا حد عليه بخلاف السكران مختارا اي غير مكره ليس بوالد للمقذوف وان علا	459	-3249282378112176757	377	569.0	298	1370	27.518247604370117	74	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms105	false	-8264293560397364525	0	38	0	191	1438	300	حتي يبلغ-------------------- لان الحق في حد القذف للادمي----------- فلا يقام بلا طلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف غير محصن عزر-------------------------------------------------- ويثبت الحد هنا وف------------ي الشرب و---التعزير باحد امرين اما باقراره مرة او شهادة------ عدلين--------------------------- فصل---------------------- ويسقط حد القذف باربعة------ بعفو المقذوف	105	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms460	true	6799899806345048551	157	257	804	1334	1538	300	حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان الحق في حد القذف للادمي اي المقذوف فلا يقام بلا طلبه اي طلب المقذوف ولان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرعي ثبت للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطلب اقيم حينءذ ومن قذف غير محصن عزر والمحصن هو الذي اجتمعت فيه الشروط الخمسة المتقدمة ويثبت الحد هنا اي في القذف وفي الشرب وفي التعزير باحد امرين اما باقراره مرة او شهادة رجلين عدلين div dirrtl idbookcontainer فصل فيما يسقط به حد القذف ويسقط حد القذف باربعة اشياء بعفو المقذوف	460	-3249282378112176757	189	284.0	151	530	35.660377502441406	37	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms105	false	-8264293560397364525	37	91	183	451	1438	300	المقذو-------ف او بتصديقه او باقامته البينة ا------------و باللعان وال------قذف حرام وواجب ومباح فيحرم فيما تقدم--------------- ويجب------ علي من يري زوجته تزني ثم تلد ولدا يقوي في ظنه انه من الزاني لشبهه به-------------------------- ويباح------ اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفراقها اولي-------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------------------- وصريح القذف يا م-------نيوكة يا م------------------------------------------نيوك يا زاني يا عاهر	105	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	83	208	423	1065	1465	300	المقذوف للقاذف ا-----------و باقامة- البينة بما قذفه به او باللعان وتقدم والقذف حرام وواجب ومباح ويحرم فيما تقدم وهو من الكباءر ويجب القذف علي من يري زوجته تزني ثم تلد ولدا يقوي في ظنه انه من الزاني لشبهه به اي لكون الولد يشبه الزاني ويباح قذفها اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح فصل في الفاظ القذف والقذف تنقسم الفاظه الي صريح وكناية وصريح القذف للمراة يا منيوكة ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او سيد وللذكر يا منيوك يا زاني يا عاهر	461	-3249282378112176757	244	379.0	193	654	37.308868408203125	42	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms105	false	-8264293560397364525	98	172	482	831	1438	300	وكنايته زنت يداك او---- رجلاك او---- يدك او---- رجلك او---- بدنك-------------------------------------------------------------- يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت ر-------------اسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد------ والا عزر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف اهل بلدة او جم----اعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر و------------------------------------------------لا حد-------------------------------------------------------------------- وان كان يتصور الزنا منهم عادة وقذف كل واحد بكلمة ف-----لكل واحد حد	105	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	9	238	43	1172	1504	300	وكنايته زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد للقذف والا بان قال اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالفارسي فارسي الطبع وبقولي الرومي رومي الخلقة وبقولي لها افسدت فراشه اي احرقتيه او اتلفتيه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت ولدا وذكرت انه ولده وبقولي مخنث انه فيه طباع التانيث وهو التشبه بالنساء ونحو ذلك قبل و عزر نقله حنبل قذف جماعة بكلمة ومن قذف اهل بلدة او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف و لا حد عليه ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لان ذلك محرم وان كان يتصور الزنا منهم عادة وقذف كل واحد بكلمة فعليه لكل واحد حد	462	-3249282378112176757	342	547.0	268	1129	30.292293548583984	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms105	false	-8264293560397364525	249	300	1188	1438	1438	300	من حقوق الله تعالي لا يحتاج في اقا-----------مته الي مطالبة الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا شتم الولد والده فلا يعزر الا بمطالبة والده و---------------------------لا يعزر الوالد بحقوق و---------------------------------------------------------------------------------------لده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد في جلد التعزير علي عشرة ا--------------سواط الا اذا وطء امة له فيها شرك فيعزر بماءة سوط الا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا وا--------------------------------ذا شرب مسكرا نهار رمضان فيعزر-	105	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	13	204	62	1049	1525	300	من حقوق الله تعالي لا يحتاج في اقامته اي التعزير الي مطالبة لانه شرع للتاديب فللامام التعزير اذا راه واما سقوط التعزير بعفو المجني عليه ففيه خلاف قال القاضي في الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله تعالي فلا يسقط باسقاطه انتهي الا اذا شتم الولد والده فلا يعزر الا بمطالبة والده div dirrtl idbookcontainer ولا يعزر الوالد بحقوق ولده قال في الاقناع قال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد بحقوق ولده ويعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في غير هذه وان تشاتم غيرهما عزرا قال الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة انتهي ولا يزاد في جلد التعزير علي عشرة اسواط وهو قول اسحاق الا اذا وطء امة له فيها شرك فيعزر بماءة سوط الا سوطا بما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد رضي الله عنه و الا اذا شرب مسكرا نهار رمضان فيعزر	464	-3249282378112176757	239	417.0	190	987	24.214792251586914	42	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms106	false	-3447257113513338743	66	110	304	532	1490	300	باب القطع في السرقة 2 ويجب---------------- بثمانية شروط احدها السرقة----------------------------------------------------------------------------- وهي---------- اخذ مال الغير -----------------------------------من --------------------------مالك او ناءبه علي وج----------------------------------------------------ه الاختفاء فلا قطع علي منتهب و----------------------------------------مختطف و-------------------------------خاءن في وديعه---------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يقطع جاحد العارية--------------------------- الثاني كون السارق مكلفا----------------------------------------------------------- مختارا---------------------------------- عالما بان ما سرقه يساوي نصابا	106	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	145	285	721	1448	1527	300	باب القطع في السرقة-- ويجب القطع في السرقة بثمانية شروط احدها السرقة لان الله تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال الغير اي غير سارقه بشرط كون المال محترما من مالكه او من ناءبه اي ناءب مالك المال ومن ذلك استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك علي وجه الاختفاء فلا قطع علي منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة و لا مختطف وهو الذي يخطف الشء ويمر به و لا خاءن في وديعة وهو الذي يءتمن علي الشء فيخفيه او يجحده واصله من التخوين وهو التنقيص من مودع ونحوه من الامناء لكن يقطع جاحد العارية ان كانت قيمتها نصابا الشرط الثاني كون السارق مكلفا لان غير المكلف لا تناله div dirrtl idbookcontainer الاحكام مختارا لان المكره مرفوع عنه القلم ومعذور عالما بان ما سرقه يساوي نصابا	465	-3249282378112176757	211	283.0	171	729	28.943758010864258	37	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms106	false	-3447257113513338743	18	60	98	280	1490	300	فصل ومن الالفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره يا كافر يا فاسق يا فاجر -------يا كلب يا شقي يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث -------------------------------------------------يا كذاب يا خاءن ---------------------------------يا قرنان يا قواد يا ديوث يا ------------------------------------------------------علق------------------------------------------------------------------ ويعزر من قال لذمي يا	106	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	12	96	71	455	1527	300	فصل ومن الالفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره يا كافر يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك يا قرنان يا قواد يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته يا علق وعند الشيخ تقي الدين ان قوله يا علق تعريض انتهي ومابون كمخنث عرفا ويعزر من قال لذمي يا	465	-3249282378112176757	173	290.0	134	391	44.24552536010742	38	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms106	false	-3447257113513338743	190	235	926	1157	1490	300	ولو اشترك جماعة في هتك الحرز وا------------خراج النصاب قطعوا جميعا--------------------------------------- وان هتك الحرز احدهما---- ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ----------------------------------------------------------ولو تواطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس----------------------------- انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقته من مال فروعه واصوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجه ----------------ول--------------------------------------------------------------ا بسرقته من مال له فيه شرك او لاحد ممن ذكر	106	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms468	true	-8455341873790774765	37	238	196	1171	1513	300	ولو اشترك جماعة في هتك الحرز و اشتركوا في اخراج النصاب قطعوا جميعا لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراجه منه وان هتك الحرز احدهما فقط ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ولو تواطا علي ذلك في الاصح لان التواطء علي السرقة لا اثر له لانه لا فعل لواحد منهما في الذي فعل الاخر فلم يبق الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم فيكون وجود القصد في ذلك كعدمه الشرط السادس من شروط وجوب القطع في السرقة انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقته من مال فروعه واصوله اما سرقته من مال ولده فلقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واما سرقته من مال ابيه او جده او من مال امه او جدته او من مال بنت ابنه او ابن ابنته علا الاباء او نزل الابناء فلان بينهم قرابة تمنع شهادة احدهم لواحد منهم فلم يقطع بالسرقة منه كالسرقة من مال ابنه ولان النفقة تجب للابن في مال ابيه حفظا له فلا يجوز لاب اتلافه حفظا للمال وزوجته قال في المنتهي ولا بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ولا قطع علي انسان بسرقته من مال له فيه شرك او لاحد ممن ذكر	468	-3249282378112176757	227	369.5	183	975	23.28205108642578	43	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms106	false	-3447257113513338743	271	295	1353	1470	1490	300	وغمست وجوبا في زيت مغلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تعليقها---------------------------- في عنقه--------------------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام---------------------------------------- فان عاد ق------------------------------طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	106	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	211	284	1080	1456	1535	300	وغمست وجوبا في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت يده اليمني قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	469	-3249282378112176757	116	177.0	92	376	30.851064682006836	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms107	false	1581646329147662470	45	119	248	631	1588	300	ولهم اربعة احكام----------------- ان قتلوا---------------- ولم ياخذوا مالا تحتم قتلهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا وان قتلوا واخذوا مالا تحتم قتلهم وصلبهم حتي يشتهروا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما في ان واحد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخافوا الناس ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فلا يتركون ياوون الي بلد حتي تظهر تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتهم ومن تاب منهم ق----------------بل القدرة عليه سقطت عنه--------------------------- حقوق الله و--------------------------------------------------------------------اخذ بحقوق الادميين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------ومن اريد باذي في نفسه اوم------اله او------ حريمه فله	107	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	19	278	109	1404	1511	300	ولهم اربعة احكام اشار للاول بقوله ان قتلوا يعني بقصد المال ولم ياخذوا مالا تحتم قتلهم جميعا قال في المنتهي وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولا يصلب قال في شرحه يعني ان المحاربين اذا قتلوا في المحاربة بقصد المال ولم ياخذوا قتلوا حتما ولا يصلبون علي الاصح انتهي واشار للثاني بقوله وان قتلوا واخذوا مالا تحتم قتلهم وصلبهم حتي يشتهروا قال في المنتهي فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك انتهي واشار للثالث بقوله وان اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما في ان واحد قال في المنتهي وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من مفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي انتهي واشار للرابع بقوله وان اخافوا الناس ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فلا يتركون ياوون الي بلد حتي تظهر توبتهم قال في المنتهي وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة انتهي ومن مات منهم اي من المحاربين قبل القدرة عليه سقطت عنه div dirrtl idbookcontainer حقوق الله تبارك وتعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد محارب واخذ بحقوق الادميين ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند الحاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل علي الاصح فصل دفع المعتدين ومن اريد باذي في نفسه او اريد ماله او اريدت حريمه ولو	471	-3249282378112176757	368	607.5	294	1295	28.416988372802734	66	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms108	false	-3617583474490968246	95	133	472	665	1549	300	كافر بالشهادتين صار مسلما وان قال----------------------------------------------------------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر ت--------------------------------------------وبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي	108	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	27	121	143	633	1581	300	كافر بالشهادتين او كتبهما ثم قال لم ارد الاسلام فقد صار مرتدا ويجبر علي الاسلام وان قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بهذا القول وان لم يتلفظ بالشهادتين فلو قال لم ارد الاسلام او قال لم اعتقده لم يقبل منه ذلك واجبر علي الاسلام وقد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين ولا يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين توبة الزنادقة ولا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقو-----------------------له تعالي	478	-3249282378112176757	151	227.0	121	513	29.4346981048584	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms108	false	-3617583474490968246	175	215	869	1081	1549	300	ويحرم من حيوان البر الحمر الاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية و--------------------------------------------------------ما يفترس بنابه-------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودب ونمس وابن اوي وا---------------------------بن عرس----------------------- وسنور ولو---- بريا وثعلب و----------------سنجاب وسم-------------------ور ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحدا----------------ة وبومة	108	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	0	154	0	759	1501	300	ويحرم من حيوان البر الحمر الاهلية قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل العلم اليوم في تحريمها وسند الاجماع ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه السباع المفترسة و يحرم ايضا ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقرد قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولان له نابا فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث ودب ونمس وابن اوي هو شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور ولو كان بريا وثعلب علي الاصح و يحرم سنجاب وسمور وفنك محرمات الطيور ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة تم علي وزن عنبة وبومة	480	-3249282378112176757	209	319.0	169	759	27.536231994628906	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms109	false	-4861865409712940855	151	183	758	907	1482	300	ويحل ذبح ما اصابه سبب الموت من---------------------------------------------- منخنقة----------------------- ومريضة واكيلة س----------------------------------بع وما صيد بشبكة------- او فخ-------------------------------------------- او ---------انقذ -------------من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريك يده او رجله او طرف عينه	109	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	203	291	1073	1495	1533	300	ويحل ذبح ما اصابه سبب الموت من الحيوان الماكول من div dirrtl idbookcontainer منخنقة وهي التي تخنق في حلقها ومريضة واكيلة سبع وهي ما اكل منها ذءب او نمر او سبع وما صيد بشبكة او شرك او فخ فاصابه شء من ذلك ولم تصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي انقذ انسان حيوانا من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة مذبوح سواء انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش حلت كتحريك يده او رجله او طرف عينه	486	-3249282378112176757	149	227.0	117	422	35.30805587768555	31	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms109	false	-4861865409712940855	184	259	911	1276	1482	300	قطع حلقومه او ابينت حشوت-----------------------------ه فوجود حياته كعدمها---------- لكن لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المرء لم يضر ان عاد فتمم الذكاة علي الفور---------------------------------------------------------------------- وما عجز عن ذبحه كواقع في بءر او متوحش--------------------------------------------------------- فذكاته بجرحه في اي محل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع------------ قول بسم الله لا يجزء غير---------------------------------ها عند الحركة يده------------- بالذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء-------- بغير العربية ولو احسنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط التسمية سهوا لا جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ذكر ----------مع اسم الله تعالي اسم غيره لم تحل	109	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms487	true	-8493717246172227659	0	300	0	1512	1512	300	قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه مما لا تبقي الحياة معه فوجود حياته كعدمها علي الاصح لكن لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المرء لم يضر ان عاد فتمم الذكاة علي الفور قال في الاقناع والمنتهي ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور انتهي وما عجز عن ذبحه كواقع في بءر او متوحش كان ينفر البعير او يتردي من علو فلا يقدر المذكي علي ذبحه فذكاته بجرحه في اي محل كان اي في اي موضع امكنه جرحه فيه من بدنه فهذا قول اكثر الفقهاء روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي الشرط الرابع لصحة الذكاة قول بسم الله لا يجزء غيرها اي لا يقوم تسبيح ولا نحوه مقامها عند --حركة يده اي يد الذابح بالذبح وذكر جماعة منهم الموفق والشارح تكون التسمية عند الذبح او قريبا منه فصل بالكلام او لا كالتسمية علي الطهارة div dirrtl idbookcontainer وتجزء التسمية بغير العربية ولو احسنها اي احسن العربية لان المقصود ذكر اسم الله تعالي وقد حصل بخلاف التكبير في الصلاة والسلام فان المقصود لفظه فان كان اخرس اوما براسه ويسن التكبير مع التسمية فيقول بسم الله والله اكبر ولا تستحب الصلاة والسلام علي الذبيحة لعدم وروده ولانها لا تناسب المقام كزيادة الرحمن الرحيم وتسقط التسمية سهوا لا جهلا قال في الاقناع فان ترك التسمية عمدا او جهلا لم تبح وسهوا تباح ويشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تبح انتهي اما اذا اضجع شاة لذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد السلام او كلم انسانا او استقي ماء ثم ذبح حل تنبيه يضمن اجير ترك التسمية عمدا او جهلا لانه اتلفها علي ربها ومن ذكر عند الذبح مع اسم الله تعالي اسم غيره لم تحل-	487	-3249282378112176757	362	551.0	288	1515	23.894390106201172	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms110	false	5763662232002799662	22	63	98	304	1492	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح فاتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتسع-------------- بل مات في الحال حل باربعة شروط احدها كون الصاءد اهلا للذكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ارسال الالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رمي ص---------يدا فاثبته ثم رماه ثانيا------------ فقتله	110	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	54	206	308	1045	1520	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان لم يتسع الوقت لتذكيته بل مات في الحال حل باربعة شروط احدها كون الصاءد اهلا للذكاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي ومرادهم باشتراط كون الصاءد اهلا للذكاة اذا كان الصيد لا يحل الا div dirrtl idbookcontainer بالذكاة اما صيد ما لا يفتقر الي ذكاة كالسمك اذا صاده من لا تباح ذبيحته فانه يباح لانه لا ذكاة له اشبه ما لو وجده ميتا حال ارسال الالة فان رماه وهو اهل ثم ارتد بعد رميه او مات بعد رميه وقبل الاصابة حل اعتبارا بحال الرمي وعكسه بان رماه مرتد او مجوسي ثم اسلم قبل الاصابة لم يحل ومن رمي وهو مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله	489	-3249282378112176757	204	301.0	163	737	27.67978286743164	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms110	false	5763662232002799662	126	204	627	978	1492	300	الفعل وهو ان يرسل الالة لقصد الصيد----------------------------------------------------------- فلو سمي وارسلها--------- لا لقصد الصيد او ------------------------لقصده ولم يره او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع------------------------- قول بسم الله عند ارسال-ه جارحه او ----رمي سلاحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط هنا------------ سهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- من ذلك يقتل مث---------------------------------------------------له لم يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله-------------------------- لو رماه بمحدد فيه سم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه------------------ بالهو-ي او علي شجرة او---- حاءط فسقط ميتا حل	110	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	13	262	67	1270	1455	300	الحدث وهو ان يرسل الالة لقصد الصيد لان ارسال الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو سمي وارسلها اي الالة لا لقصد الصيد فقتل صيدا لم يحل او ارسلها لقصده ولم يره او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجر الجارح ربه ما لم يزد الجارح في طلب الصيد بزجره ويسمي عند زجره فيقتل صيدا فانه يحل علي الاصح الشرط الرابع لحل ما وجد من الصيد ميتا قول بسم الله عند ارسال الجارحة او عند رمي سلاحه ولو بغير عربية ممن يحسنها ولا يضر تقدم التسمية بالزمن اليسير كالعبادة وكذا تاخر اذا كثر في جارح اذا زجره فانزجر ولا تسقط هنا اي في الصيد سهوا علي الاصح لان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبح يكثر فيكثر السهو فيه ويفرق بين الذبح والصيد بان الذبح يقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل شء من ذلك اي من الوقوع في الماء والتردي من العلو والوطء عليه يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح div dirrtl idbookcontainer وان وقع في ماء وراسه خارج الماء فمباح او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثله ذلك الحيوان ومثله اي مثل ما ذكر في عدم الحل لو رماه بمحدد فيه سم اذا احتمل ان السم اعان علي قتله صرح به في الاقناع والمنتهي وذلك لانه اجتمع مبيح ومحرم فغلب المحرم كسهم مسلم ومجوسي وان رماه اي رمي انسان صيدا بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط ميتا حل	491	-3249282378112176757	334	450.5	259	1203	27.76392364501953	72	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms110	false	5763662232002799662	208	256	995	1267	1492	300	لا تنعقد اليمين الا بالله تعالي او -------------------------اسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال يمينا بالله او قسما------ او شهادة------ انعقدت------ وتنعقد------- بالقران --------------------------وبالمصحف --------------------------وبالتوراة ونحوها من الكتب المنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف بمخلوق كالاولياء والانبياء عليهم--------- السلام او---- بالكعبة ونح------------------------وها حرم ولا كفارة	110	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	56	294	273	1593	1619	300	لا تنعقد اليمين الا بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته والرحمن الرحيم والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء والحي الذي لا يموت والاول div dirrtl idbookcontainer الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره تعالي واما ما سمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا وان نوي به غيره فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعالي فارجع الي ربك فارزقوهم منه بالمءمنين رءوف رحيم والمولي المعتق ولها عرش عظيم وان قال يمينا بالله او قسما بالله او شهادة بالله انعقدت يمينه وتنعقد اليمين بالقران وبكلام الله سبحانه وتعالي وبالمصحف وبسورة من القران واية منه وبالتوراة ونحوها من الكتب المنزلة كالانجيل والزبور قال ابن نصر الله في حواشيه لو حلف بالتوراة والانجيل ونحوهما من كتب الله فلا نقل فيها والظاهر انها يمين انتهي وجزم بكونها يمينا في المنتهي والاقناع لان اطلاق اليمين انما ينصرف للتوراة والانجيل والزبور المنزل من عند الله تعالي دون المبدل ولا تسقط حرمة شء من ذلك بكونه منسوخ الحكم بالقران فغاية ذلك ان يكون كالاية المنسوخ حكمها من القران ولا تخرج بذلك عن كونها كلام الله تعالي واذا كانت كلامه فهي صفة من صفاته كالقران ومن حلف بمخلوق كالاولياء والانبياء عليهم الصلاة و السلام او حلف بالكعبة عظمها الله تبارك وتعالي ونحوها حرم ولا كفارة	492	-3249282378112176757	266	434.5	219	1320	20.15151596069336	45	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	8	76	41	346	1396	300	الحنث بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان------- عين وقتا------ تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف المحلوف عليه او موت الحالف-------------------------------------------------------- ومن حلف بالله ------لا يفعل كذا او---------------------------------- ليفعلن كذا ان شاء الله او------------------------------ اراد الله ------او الا ان يشاء الله------ واتصل---------- لفظا او حكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------به لم يحنث فعل او ترك------------------ بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه	111	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms494	true	6716826528239300562	23	227	117	1104	1461	300	الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين لانه لا وجود للحنث الا بما ذكر لا ان حنث مكرها بفعل الحالف او بفعل من حلف عليه او حنث جاهلا كما لو قال والله لا دخلت دار فلان ثم دخلها جاهلا انها دار فلان يعني انه لا يجب عليه كفارة فان كان الحالف عين وقتا لفعله تعين ذلك الوقت لذلك الفعل لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي div dirrtl idbookcontainer والا اي وان لم يعين للفعل وقتا لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف المحلوف عليه او موت الحالف او نحوهما مما يحصل الياس من البر به الاستثناء في اليمين ومن حلف بالله تعالي لا يفعل كذا ان شاء الله تعالي او حلف بالله تعالي ليفعلن كذا ان شاء الله تعالي او قال والله لافعلن كذا ان اراد الله تعالي او الا ان يشاء الله تعالي واتصل الاستثناء لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس او عي او تثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله كالشرط وجوابه لم يحنث فعل المحلوف عليه او ترك فعله بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه	494	-3249282378112176757	297	388.0	230	987	30.091184616088867	60	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	83	148	376	663	1396	300	ان اكلت كذا فح---------------------------رام او ان فعلت كذا فحرام لم يحرم وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان فعل كفارة يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هو يهودي او نصراني او يعب------------د الصليب او----------------- الشرق ان فعل كذا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو برء من الاسلام ----------او من النبي صلي الله عليه وسلم او---- هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته	111	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	2	161	9	749	1406	300	ان اكلت كذا div dirrtl idbookcontainer فحرام او ان فعلت كذا فحرام لم يحرم لان الله تعالي سماه يمينا بقوله جل وعلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه وعليه ان فعل كفارة يمين نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو يعبد الصليب او غير الله او يعبد الشرق ان فعل كذا او لا يراه الله في موضع كذا او هو يستحل الزنا او الخمر او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته	495	-3249282378112176757	280	468.0	215	740	37.83783721923828	62	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	191	267	872	1248	1396	300	يكفر الرقيق بغير الصوم وعكسه------------------------ الكافر--------------------------- واخراج الكفارة قبل الحنث وبعده سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حنث ولو في الف يمين بالله تعالي ولم يكفر فكفارة واحدة 2---------------------------------------------------------------------------------------------- باب جامع الايمان 2--------------------- يرجع في الايمان الي نية الحالف------------------------------------------------------------------------------------- فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث--------- بغداء غيره ان قصده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل-------- حكما----------------------------------------------------- فلا يحنث بالد---------------------------------------------------------------------------------------خول في غيره و------------------------------------لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها	111	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms497	true	-8923363541960591898	14	263	67	1306	1504	300	يكفر------- بغير الصوم لان الصوم عبادة وهي لا تصح من الكافر div dirrtl idbookcontainer واخراج الكفارة قبل الحنث وبعده سواء في الفضيلة حتي ولو كان التكفير بالصوم لانه كفر بعد وجود السبب فاجزا كما لو كفر كفارة القتل بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين بدليل قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولا تجزء الكفارة قبل الحلف اجماعا كتقدم الزكاة قبل ملك النصاب ومن حنث ولو في الف يمين بالله تعالي ولم يكفر فكفارة واحدة ولو علي افعال مختلفة كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست div dirrtl idbookcontainer باب جامع الايمان ومبناها ابدا علي النية يرجع في الايمان الي نية الحالف ان كان الحالف غير ظالم بها وكان لفظه يحتمل النية فتتعلق يمينه بما نواه دون ما لفظ به فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث اذا تغدي بغداء غيره ان قصده لاختصاص الحلف به ومن حلف علي انسان لا يشرب له ماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه او استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل منه ذلك حكما اي في الحكم لان ذلك لا يعلم الا من جهته ولفظه يحتمله فلا يحنث بالدخول اي دخوله الدار في غيره اي غير ذلك اليوم الذي نواه لان قصده تعلق به فاختص الحنث بالدخول فيه و من حلف علي امراته عن دار بان قال والله لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها	497	-3249282378112176757	354	535.5	281	1246	28.41091537475586	67	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	275	300	1280	1396	1396	300	اليمين وما هيجها--------------------- فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر او ----------------------------------------------------------------------------لا يدخل بلد كذا لظلم-	111	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	0	101	0	488	1441	300	اليمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر فلا يحنث الا ان باعه باقل من ماءة و لا يبيعه بماءة فباعه بها او اقل حنث او حلف لا يدخل بلد كذا لظلم	498	-3249282378112176757	112	175.5	89	488	22.95081901550293	23	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	0	60	0	279	1446	300	فيها---- فزال------ ودخلها او ----لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه -------------وقد تركه ل-------------م يحنث في الجميع فصل فان --------------------------عدم النية والسبب------------------------ رجع الي التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها--------------------------------------------------------------------------------------------- او وهي قضا--ء او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او------------------------------------------------------------------------- لا اكلت هذا الرطب فصار تمر------------------------------------------ا ثم اكله------------------- حنث في الجميع فصل فان عدم	112	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	104	288	500	1380	1441	300	في البلد فزال الظلم ودخلها او حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل فصل فان عدم النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث في الجميع لان عين ----	498	-3249282378112176757	257	375.5	199	884	29.072399139404297	51	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	82	126	408	618	1446	300	حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتري فعقد عقدا فاسدا لم--------- يحنث-------------- لكن لو قيد يم-------ينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخم----------------ر ثم باعه حنث بصورة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- فان عدم الشرعي فالايمان مبناها عل----------------------------------------------------------------ي العرف------------------------------------------ فمن حلف لا يطا امرا--------ته حنث بجماعها	112	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	188	286	960	1455	1535	300	حلف لا يب-----------يع او لا يشتري فباع او اشتري بشرط خيار انه يحنث لانه بيع صحيح لكن لو قيد الحالف يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر او لا يبيع الحر ثم باعه حنث بصورة ذلك لتعذر حمل يمينه علي عقد صحيح والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي فصل span فان عدم الشرعي فالايمان مبناها العرف والعرف هو ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية فانها في العرف للمزادة وفي الحقيقة للجمل الذي يستقي عليه فمن حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها	499	-3249282378112176757	180	256.0	141	506	35.573123931884766	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	120	181	588	887	1446	300	حلف لا يطا امراته حنث بجماعها او لا يطا او لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا و--ماشيا حافيا او منتعلا ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بيتا حنث بدخول المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-------حمام وبيت الشعر ول--------------------------------------------------------------------------------ا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فصل -----فان عدم العرف رجع الي اللغة فمن حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم----------- حتي بالمحر---------م كالميتة والخنزير	112	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	9	269	39	1308	1457	300	حلف لا يطا دارا او حلف ل--------------------ا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا او ماشيا حافيا او منتعلا لان ظاهر حلفه ارادة الامتناع من دخولها فهو كما لو قال لا ادخلها فاذا دخلها علي اي صفة كانت حنث لان المقصود من اليمين الامتناع تنبيه اذا حلف لا يدخل دارا فدخل مقبرة لا يحنث لانها لا تسمي دارا في عرف الناس او حلف لا يدخل بيتا حنث بدخول المسجد لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس و دخول الحمام لقوله صلي الله عليه وسلم بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و دخول بيت الشعر والادم والخيمة لان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا لقوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا والخيمة في معني بيت الشعر وعلم مما تقدم انه لا يحنث بدخول صفة الدار ودهليزها لان ذلك لا يسمي بيتا و من حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لان قصده بذلك تاليمها وقد المها لكن لو عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث ولهذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر تتمة من حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او زنبقا او نسرينا او نرجسا او لا يشم وردا او بنفسجا div dirrtl idbookcontainer فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث فصل span فان عدم العرف رجع الي اللغة فان حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم كلحم السمك حتي بالمحرم من اللحم كالميتة والخنزير	500	-3249282378112176757	256	414.5	203	1289	19.8603572845459	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	197	219	961	1065	1446	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث بكل راس و---بيض حتي براس الجراد وبيضه و-------------------------------------------------------------------------------لا ياكل فاكهة حنث بكل ما يتفكه به حتي -البطيخ	112	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	99	137	478	665	1484	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث بكل راس وكل بيض حتي براس الجراد وبيضه لان ذلك يدخل تحت مسمي الراس والبيض فيحنث به div dirrtl idbookcontainer و من حلف لا ياكل فاكهة حنث بكل ما يتفكه به حتي بالبطيخ	501	-3249282378112176757	103	179.0	81	187	55.08021545410156	21	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	235	300	1155	1446	1446	300	نصف الليل ا---و لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ولا ياكل من هذه الشجرة حنث باكل ثمرتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ولا ياكل من هذه البقرة حنث باكل كل شء منها لا---------------- من لبنها وو-----------------------لدها و--------لا يشرب من هذا النهر او------------------- البءر فاغترف باناء و-------------------شرب حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان حلف لا يشرب من هذا الاناء فاغترف منه وشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن حلف لا يدخل دار فلان او ----لا يركب دابته-	112	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms502	true	166984977313991098	1	169	3	801	1471	300	نصف الليل الي طلوع الفجر و من -حلف ---------لا ياكل من هذه الشجرة حنث باكل ثمرتها اي من ثمرتها ولو واحدة فقط يعني فلا يحنث باكل ورقها ونحوه لان الثمرة المتبادرة الي الذهن فيحنث باكل الثمرة ولو لقطها من تحتها او من اناء لانها من الشجرة div dirrtl idbookcontainer و من حلف -لا ياكل من هذه البقرة حنث باكل كل شء منها ل كن لا يحنث باكله من لبنها وولدها لانهما ليسا من اجزاءها و من حلف لا يشرب من هذا النهر او حلف لا يشرب من هذه البءر فاغترف باناء منهما او من احدهما وشرب حنث لانهما ليسا بالة للشرب والشرب منهما في العادة انما يكون بالاغتراف اما بيده او باناء غيرها فيحمل علي ما جرت به العادة في الشرب فيحنث بوجوده لا ان حلف لا يشرب من هذا الاناء فاغترف منه وشرب فانه لا يحنث لان الاناء الة للشرب فحقيقة الشرب منه ان يكرع منه واذا صب من اناء وشرب لم يكن شاربا منه فصل ومن حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته	502	-3249282378112176757	259	378.0	198	809	32.01483154296875	54	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms113	false	525212803582036204	22	97	107	473	1446	300	كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ملك له لم يحنث بدين و---------------------------------------------------------------------------------------------لا مال له او ----لا يملك مالا حنث بالدين ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربن فلانا بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر -----------------------------------لا ان حلف ليضربنه ماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف لا يسكن هذه الدار او---- ليخرجن او----------------- ليرحلن منها---------------- لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا	113	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms503	true	7705609826475593643	43	291	195	1388	1425	300	كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث علي الاصح ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة كان فيها اماما للحالف ففتح عليه الحالف فانه لا يحنث و ان حلف لا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث لان مقتضي يمينه ان لا يوجد كلامه لفلان قبل كلام فلان فاذا تكلما معا لم يوجد كلامه قبله فلا يحنث و من حلف لا ملك له لم يحنث بدين له لان الملك يختص بالاعيان من الاموال فلا يعم الدين لان الدين انما يتعين للملك بقبضه و من حلف لا مال له او حلف لا يملك مالا حنث بالدين وبمال غير زكوي وبضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب منه لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب فيشمل ذلك غير ما تجب فيه الزكاة من النقود وغيرها لان غير النقود اموال وقال عمر رضي الله تعالي div dirrtl idbookcontainer عنه اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه و من حلف ليضربن فلانا بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر في يمينه لانه ضربه بالماءة كما حلف لا ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان الظاهر من هذا اليمين انه يريد ضربه بالسوط ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرار الضرب ومن حلف لا يسكن هذا الدار او حلف ليخرجن من هذه الدار او حلف ليرحلن منها اي من هذه الدار لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا	503	-3249282378112176757	358	574.0	283	1193	30.00838279724121	72	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms113	false	525212803582036204	98	186	476	890	1446	300	ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا ال---------------------------------------بلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث في الجميع------------------------------------------------------------------------- بالعودة----------------------------------------------------------------------- ما لم تكن--- نية او------------------------------------------------------- سبب والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النوم اليسير------------------------------------------------------ ومن حلف لا يستخدم فلان------------------------------ا فخد------------------------مه وهو---------- ساكت حنث و------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيت او ------------------------لا ياكل ببلد كذا فبات او اكل خارج بنيانه لم يح---------------نث وفعل الوكيل كالموكل فمن حلف لا يفعل كذا فوكل فيه من يفعله حنث 2 باب	113	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms504	true	3795518317207187525	0	267	0	1299	1479	300	ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا حكم البلد اذا حلف ليرحلن منها او ليخرجن منها الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه لانه اذا حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات في العادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك ولا يحنث في الجميع اي فيما اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود لان يمينه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر قال في الفروع والسفر القصير سفر ويتوجه بر حالف div dirrtl idbookcontainer ليسافرن به ولهذا نقل الاثرم اقل من يوم يكون سفرا الا انه لا تقصر فيه الصلاة وفي الارشاد ان بقية احكام السفر تجوز فيه وكذا النوم اليسير يعني انه يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام ومن حلف لا يستخدم فلانا رجلا كان او امراة عبدا او حرا فخدمه الذي حلف انه لا يستخدمه وهو اي الحالف ساكت حنث لان اقراره علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان يستخدم عبده اذا خدمه وان لم يامره و من حلف لا يبيت ببلد كذا كدمشق مثلا او حلف لا ياكل ببلد كذا فبات او اكل خارج بنيانه اي بنيان البلد لم يحنث وفعل الوكيل كالموكل فمن حلف لا يفعل كذا فوكل فيه من يفعله حنث لان --	504	-3249282378112176757	386	598.0	302	1301	29.669485092163086	77	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms113	false	525212803582036204	190	270	908	1283	1446	300	لا ياتي--------- بخي------ر ولا يرد قضاء و-------------------------------------لا يصح------ الا بالقول----------- من مكلف مختار----------------------------- وانواعه ا---------لمنعقدة ستة احكامها مختلفة احدها النذر المطلق كقوله لله تعالي علي ن-----------------------ذر فيلزمه كفارة يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم يفعله ----------------------الثاني نذر لجاج وغضب -------------------------------------------------كان كلمتك او -------------------------------------------ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بي---------------ن الفعل او كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نذر---- مباح ك----- لله علي ان البس ثوبي او	113	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	89	298	439	1436	1443	300	لا ياتي اي النذر بخير للخبر ولا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قاله ابن حامد ولا يصح النذر الا بالقول الدال عليه من مكلف مختار ولو كان المكلف المختار كافرا وانواعه اي النذر المنعقدة ستة احكامها مختلفة احدها النذر المطلق كقوله اي قول من يصح منه عقد اليمين لله علي نذر فيلزمه كفارة يمين وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم div dirrtl idbookcontainer يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم -فعله في لزوم الكفارة النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد اما لمنع من شء او لحمل عليه كان كلمتك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل او كفارة يمين اي بين ان لا يكلمه في صورة المنع او يكلمه ويكفر كفارة يمين لانها يمين فيخير فيها بين الامرين كيمين بالله تعالي ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او	505	-3249282378112176757	356	581.5	278	998	35.67134094238281	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	0	36	0	172	1552	300	نذر وتبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمر------------------------ة بقصد التقرب------------------------ او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة------- او دفع نقمة ك------------ ان شفي الله مريضي او سلم مالي فعلي كذا فهذا------ يجب الوفاء به فصل	114	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	194	244	982	1226	1507	300	نذر -تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب من غير ان يعلق ذلك بشرط او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي فعلي كذا فهذا القسم يجب الوفاء به قال	506	-3249282378112176757	168	284.0	132	245	68.57142639160156	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	35	89	168	448	1552	300	فصل ومن نذر صوم شهر معين ل-------زمه صومه متتابعا فان افطر لغير عذر حرم------------- ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر بني-------------------- ويكفر لفوات التتابع ولو نذر شهرا----------- مطلقا او---------------------------- صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتا-------------------------بع فان افطر لغير عذر لزمه استءناف-------------------------ه بلا كفارة ول--------------------------عذر خير بين استءنافه--------- ولا شء عليه	114	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	182	295	923	1491	1512	300	فصل ومن نذر صوم شهر معين كشعبان لزمه صومه متتابعا فان افطر لغير عذر حرم عليه الافطار ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبل مجء الشهر المعين لم يجزه كما لو صام شعبان عن رمضان الذي بعده div dirrtl idbookcontainer و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر بني علي ما مضي من صيامه ويكفر لفوات التتابع ولو نذر شهرا اي صوم شهر مطلقا يعني من غير تعيين الشهر او نذر صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع في صومه المطلق والمتتابع فان افطر لغير عذر لزمه استءنافه اي استءناف الصوم من اوله بلا كفارة لانه فعل المنذور و ان افطر لعذر خير بين استءنافه اي الصوم ولا شء عليه	507	-3249282378112176757	274	433.0	220	568	48.239437103271484	48	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	92	121	466	607	1552	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما 1------------------------------------------------- كتاب القضاء 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فرض كفاي-----------------------------------------------------------------------ة فيجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختار لذلك--------------- افضل من يجد علما وورعا	114	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms508	true	-7865947388305867782	12	172	71	946	1615	300	ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لانه اتي بافضل مما نذره div dirrtl idbookcontainer كتاب القضاء والفتيا وهي تبيين الحكم الشرعي ولا يلزم جواب ما لم يقع ولا ما لا يحتمله ساءل ولا ما لا نفع فيه والقضاء تبيينه الحكم والالزام به و فصل الخصومات وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا كالامامة والجهاد تنصيب القضاة فيجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم بكسرة الهمزة احد الاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع الصين كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي قاضيا لان الامام div dirrtl idbookcontainer لا يمكنه ان يتولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلدان والخصومات بين الناس تكثر فوجب ان يرتب في كل اقليم من يتولي فصل الخصومات لءلا يتوقف ذلك علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق في السفر الي الامام من المشقة وكلفة النفقة و يجب علي الامام ايضا ان يختار لذلك اي لنصب القضاء افضل من يجد علما وورعا	508	-3249282378112176757	138	185.5	109	875	15.771428108215332	26	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	167	211	858	1101	1552	300	واستنبتك في الحكم والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك و--وكلت----- او استندت اليك لا تنعقد --------------------------بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك--------------------------- فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة ----------------------------------------------------------------فصل الخصومات واخذ الحق------------- ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم والمجنون و---------------السفيه و-----الغاءب	114	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	197	295	1044	1560	1577	300	------------------والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال دون حال النظر في الاشياء والالزام بها وهي فصل الخصومات واخذ الحق ممن يجب عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم الذي لم يقم له وصي و مال السفيه و مال الغاءب	509	-3249282378112176757	211	289.0	171	534	39.51310729980469	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	211	249	1101	1298	1552	300	والحجر لسفه وفلس والنظر في الاوقاف------------- لتجري علي شر-طه------------------------------------------------ا وتزويج من لا ولي لها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد الاحتساب علي الباعة ----------ولا الزامهم بالشرع و------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه في غير محل عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------- ويشترط في القاضي عشر خصال---------------- كونه بالغا عاقلا	114	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	0	117	0	609	1585	300	والحجر لسفه وفلس والنظر في الاوقاف التي في عمله لتجري علي شروطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه واقامة حد واقامة امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل ولا يستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة و اذا ولاه في محل خاص لا ينفذ حكمه في غير محل عمله فاذا اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح div dirrtl idbookcontainer فصل في شروط القاضي ويشترط في القاضي عشر خصال الاولي والثانية كونه بالغا عاقلا	510	-3249282378112176757	192	292.0	155	609	31.5270938873291	35	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	262	299	1370	1548	1552	300	فلو حكم------------- اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء--------------------------------------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرفع----- الخلاف فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق----------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- ويسن كون الحاكم قويا بلا عنف	114	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	48	137	261	732	1552	300	فلو حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء يعني متصفا بصلاحيته للقضاء فحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءبه لكن لكل من المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه ويرفع حكمه الخلاف فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق وقال الشيخ لا تشترط العشر صفات فيمن يحكمه الخصمان div dirrtl idbookcontainer فصل في ادب القضاء ويسن كون الحاكم قويا بلا عنف	511	-3249282378112176757	178	292.0	141	471	37.79193115234375	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms115	false	5228895736637341750	29	114	166	572	1508	300	ويحرم عليه-------------- اخذ الرشوة وان----------------------------- يسار احد الخصمين او يضيف-----------------------------------------------------------------ه او يقوم له دون الاخر ويحرم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحكم وهو غضبان كثيرا ا-------------------------------------------------و حاقن------ او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزعج فان خالف وحكم----------------------------------------------------------- صح ان اصاب الحق ويحرم عليه ------------------------------------------------------------------ان يحكم بالجهل او ------------------------------وهو مت-----------------------------ردد فان خالف وحكم لم يصح----- ولو اصاب -الح------ق ويوصي------------- الوكلاء والاعوا------ن ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع------------------------------------------------------------------------- ويجتهد -------ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	115	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	4	236	20	1142	1489	300	ويحرم عليه اي علي القاضي اخذ الرشوة بتثليث الراء وكذا هدية و يحرم ان يسار احد الخصمين او يضيفه دون الاخر او يلقنه حجته لما في ذلك من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه او يقوم له دون الاخر او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط div dirrtl idbookcontainer عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه لانه لا ضرر علي صاحبه في ذلك ويحرم عليه الحكم وهو غضبان كثيرا لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او يقضي وهو حاقن البول او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك ويحرم عليه ان يحكم بالجهل لما فيه من الوعيد الشديد او يحكم وهو متردد في حكم الله تعالي في الواقعة فان خالف وحكم لم يصح حكمه ولو اصاب بالحكم الحق ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان الذين ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب عليه ان يوصيهم بما يزول به الضرر عن الناس ويجتهد القاضي ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	512	-3249282378112176757	373	571.5	292	1122	33.244205474853516	73	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms115	false	5228895736637341750	169	219	854	1115	1508	300	وان كانت------- بعين------------ اشترط حضورها لمجلس الحكم لتعين بالاشارة ----------------------فان كانت----------------- غاءبة عن البلد-------------------------- وصفها------- كصفات ال-------------------------------------------------سلم فاذا اتم المدعي دعواه ------فان اقر خصمه بما ادعا-----ه او اعترف بسبب الحق ثم ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي ما ادعاه------------------------------------------ ويلزمه بالحق الا ان يقيم------------ بينة ببراءته	115	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms513	true	4623645470522171885	202	289	1054	1520	1575	300	وان كانت الدعوي بعين كفرس ونحوها اشترط حضورها لمجلس الحكم لتعين بالاشارة لانتفاء اللبس بتعينها فان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او في الذمة وصفها المدعي كصفات السلم وذلك بان يستقصي في الدعوي ما يشترط ذكره في السلم فاذا اتم المدعي دعواه محررة فان اقر خصمه بما ادعاه عليه او اعترف بسبب الحق ثم ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من البراءة بالابراء او الاداء ويلزمه بالحق الا ان يقيم المدعي عليه بينة ببراءته	513	-3249282378112176757	261	416.0	211	466	56.008583068847656	48	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms115	false	5228895736637341750	120	159	600	805	1508	300	الوقاءع ويشترط كونه---------- مسلما مكلفا عدلا ويسن كونه حافظا عالما 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طريق الحكم وصفته 2------------------------------------------------------ اذا حضر الي الحاكم خصمان فله ان يسكت حتي يبتدء--------------------------------------ا وله ان يقول ايكما المدعي------------------------------------------------------------- فاذا ادعي احدهما--------------- اشترط كون الدعوي معلومة و--كونها	115	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms513	true	4623645470522171885	3	110	19	575	1575	300	الوقاءع ويشترط كونه اي الكاتب مسلما مكلفا عدلا ويسن كونه حافظا عالما لان في ذلك اعانة علي امره وكونه حرا ليخرج من الخلاف وكونه جيد الخط ليكون اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لانه ان لم يكن عارفا افسد ما يكتبه بجهله div dirrtl idbookcontainer باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما يتوصل به الي ذلك الشء والحكم فصل الخصومات اذا حضر الي الحاكم خصمان فله ان يسكت حتي يبتدءا اي حتي تكون البداءة بالكلام من جهتهما وله ان يقول ايكما المدعي لان سءاله عن المدعي منهما لا تخصيص فيه لواحد منهما فجاز لذلك فاذا ادعي احدهما اي احد الخصمين اشترط كون الدعوي معلومة اي كونها	513	-3249282378112176757	202	319.0	163	556	36.330936431884766	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms115	false	5228895736637341750	207	285	1053	1433	1508	300	المدعي علي نفي ما ادعاه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع----- قرضا او ثمنا ما-------- اقرضني او--------------------- ما باعني او---- لا يستحق علي شيءا مما ادعاه او---------------------- لا حق له علي صح الجواب فيقول الحاكم للمدعي هل لك بينة -------------فان قال نعم ق-------------ال له ان شءت فاحضرها--------- فاذا احضرها---------------------- وشهدت----- سمعها وحرم----- ترديده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل----------------------- ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللحاكم ان يعمل بعلمه فيما اقر به في مجلس حكمه	115	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms514	true	-5318738525378156251	23	236	122	1214	1513	300	المدعي علي بقاء حق------------------------------------------ه وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع عليه قرضا او ثمنا عن مثمن ما اقرضني او قال المدعي عليه ثمنه ما باعني او قال لا يستحق علي شيءا مما ادعاه من القرض او الثمن او قال لا حق له علي صح الجواب فيقول الحاكم للمدعي هل لك بينة بالذي ادعيته فان قال نعم لي عليه بينة قال له ان شءت فاحضرها اي بينتك فاذا احضرها المدعي بين يدي الحاكم وشهدت عنده سمعها وحرم عليه ترديدها وفي الرعاية ان ظن الصلح اخر الحكم وفي الفصول احببنا له div dirrtl idbookcontainer امرهما بالصلح ويءخره فان ابيا حكم وفي المغني ويقول قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه عندي يعني يستحب ذكره غير صاحب المغني وذكره في المهذب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما ويكره انتهارهما وطلب زلتهما فصل في تعديل الشهود وجرحهم ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا قال في المنتهي والاقناع و كذا باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولو لم يطعن فيها خصمه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ ومن قال الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الظلم والجهل لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا انتهي ولا تشترط باطنا في عقد نكاح وللحاكم ان يعمل بعلمه فيما اقر به في مجلس حكمه	514	-3249282378112176757	320	472.5	251	1134	28.21869468688965	63	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms116	false	34329387986553518	0	81	0	428	1519	300	من الح-اكم ان يحبس غريمه حتي ياتي بمن يزكي بينته اجابه--------------- لما سال وانتظره ثلاثة ايام فان- ات-------ي بالمزكين اعتبر معرفتهم لمن يزكونه بالصحبة والمعاملة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي الغريم فسق المزكين------- او فسق البينة المزكاة واقام بذلك ب--------------------------------------ينة سمعت------- وبطلت الشهادة ولا يقبل من النساء تعديل ولا تجريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ظهر فسق بينة المدعي او قال------- ابتداء ل--------------------يس لي بينة --------قال له الحاكم ليس لك علي غريمك الا اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف الغريم علي صفة جوابه في الدعوي--------------------------------- ويخلي سبيله---------------------------- ويحرم تحليفه بعد ذلك وان	116	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms515	true	-6681291781384887179	28	279	137	1425	1537	300	من المحاكم ان يحبس غريمه حتي ياتي بمن يزكي بينته اجابه اي اجاب المدعي لما سال وانتظره ثلاثة ايام فاذا اتي المدعي بالمزكين اعتبر معرفتهم لمن يزكونه بالصحبة والمعاملة والجوار ويكفي في تزكية الشاهد عدلان يقول كل منهما اشهد انه عدل وبينة جرح مقدمة ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة بين الشهادتين فان ادعي الغريم فسق المزكين للبينة او فسق البينة المزكاة واقام بذلك اي بفسق البينة او بفسق المزكين للبينة بينة سمعت البينة وبطلت الشهادة ولا يقبل من النساء تعديل ولا تجريح لانها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه الشهادة في القصاص تنبيه لا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا لكن يعرض جارح بزنا لءلا يجب عليه الحد div dirrtl idbookcontainer فان صرح حد ان لم يات بتمام اربعة شهود وحيث ظهر فسق بينة المدعي او قال المدعي ابتداء اي قبل ان يقيم بينة ليس لي بينة علي هذا قال له الحاكم ليس لك علي غريمك الا اليمين ولا بد في اليمين من سءال المدعي لها طوعا واذن الحاكم فيها وللمدعي مع الكراهة تحليفه مع علمه بكذبه فيحلف الغريم علي صفة جوابه في الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب ويخلي سبيله اذا حلف لانه لم يبق عليه شء ويحرم تحليفه بعد ذلك قال	515	-3249282378112176757	421	693.0	340	1288	32.686336517333984	74	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms116	false	34329387986553518	80	177	424	921	1519	300	وان كان للمدعي بينة فله ان يقيمها بعد ذلك وان لم يحلف الغريم ---------------قال له الحاكم ان لم تحلف والا حكمت عليك بالنكول---------------------------------- ويسن تكراره---------------------------- ثلاثا ----------فان لم يحلف حكم عليه------- بالنكول------------------------ ولزمه الحق فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن- لا يزيل الشء عن صفته باطنا------------------------------ فمتي حكم له---------- ببينة زور بزوجية امراة ووطء مع العلم----------------------- فكالزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع حنبلي متروك التسمية--------------------- فحكم بصحته شافعي نفذ----------------------------------------------- ومن قلد في صحة نكاح------------- صح ولم يفارق--------- بتغير اجتهاده------------------------------------- كالحكم بذلك فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الدعوي بحقوق الادميين علي المبيت وع------------لي غير المكلف وعلي الغاءب مسافة قصر---------------- وكذا دو--------------------نها------------------- اذا كان مستترا	116	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms516	true	8764340972568365159	36	300	203	1536	1536	300	وان كان للمدعي بينة فله ان يقيمها بعد ذلك وان لم يحلف الغريم اي المدعي عليه قال له الحاكم ان لم تحلف والا قضيت عليك بالنكول قال في المقنع واختاره عامة شيوخنا ويسن تكراره اي قول ان لم تحلف قضيت عليك ثلاثا من المرات فان لم يحلف قضي عليه القاضي بالنكول بشرط ان يسال المدعي ذلك ولزمه الحق div dirrtl idbookcontainer تنبيه ان قال المدعي ما لي بينة ثم اتي بها فانها لا تسمع نص علي ذلك فصل هل ينفذ حكم القاضي باطنا وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكنه لا يزيل الشء عن صفته باطنا ولو كان ذلك في عقد وفسخ وطلاق فمتي حكم له اي للمدعي ببينة زور بزوجية امراة ووطء مع العلم اي علمه انها لا تحل له فكالزنا يجب عليه الحد بذلك في الاصح وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح ان تتزوج غيره لان ذلك النكاح كلا نكاح وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه عند اصحابنا الا ابا الخطاب قاله في الفروع ومن قلد مجتهدا في نكاح مختلف فيه صح ولم يفارق المنكوحة بتغير اجتهاده اي اجتهاد المجتهد الذي قلده في الصحة كالحكم بذلك اي كما لو حكم به مجتهد يري حال الحكم الصحة ثم تغير اجتهاده بخلاف مجتهد نكح نكاحا اداه اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه فانه يلزمه ان يفارق لاعتقاده بطلانه وحرمة الوطء div dirrtl idbookcontainer فصل في القضاء علي الغاءب وتصح الدعوي بحقوق الادميين علي الم-يت و تصح الدعوي علي غير المكلف وعلي الغاءب مسافة قصر ولو في غير عمله وكذا تصح الدعوي علي غاءب دونها اي دون مسافة القصر اذا كان مستترا-	516	-3249282378112176757	470	660.0	375	1335	35.20599365234375	86	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms116	false	34329387986553518	180	228	936	1173	1519	300	الكل-- ويصح ان يكتب القاضي الذي ثبت عنده الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قاض اخر معين او غير معين------------------------------------------------------------ بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين----------------------------------------------------------------------- ثم-------------------------------------------------------------------------------------- يدفعه لهما---------------------------------------------- ويقول فيه وان ذلك قد ثبت عندي و---------------انك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الواصل اليه ذلك------- العمل به	116	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	113	242	544	1186	1494	300	القاضي ويصح ان يكتب القاضي الذي ثبت عنده الحق من قرض وغصب وبيع واجارة ورهن ووصية بمال وطلاق ونكاح ونسب وتوكيل في غير مال وايصاء علي اولاد وحد قذف وكل ما فيه حق ادمي الي قاض اخر معين او غير معين كان يكتب الي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به div dirrtl idbookcontainer الحكم منه ثم يقول القاضي الكاتب الي غيره هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و يدفعه لهما اي الي العدلين اللذين شهدا عليه بما في الكتاب ويقول فيه -ان ذلك قد ثبت عندي و يقول فيه ايضا انك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الواصل اليه ذلك الكتاب العمل به	517	-3249282378112176757	234	366.5	186	643	36.39191436767578	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms116	false	34329387986553518	230	299	1179	1516	1519	300	القسمة 2 وهي نوعان قسمة تراض وقسمة اجبار------------- فلا قسمة في--- مشترك الا برضاء الشركاء كلهم حيث كان في القسمة ضرر ينقص القيمة كحمام ودور صغار و------------------------------------------------------------------------شجر مفرد-------------------------------- وحيوان وحيث تراضيا---------------------------------------- صحت------- وكانت بيعا وثبت فيها ما يثبت فيه--------- من الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتراضيا-------- فدعا احدهما شريكه الي البيع في ذلك او ----------------------------------------------------------الي بيع عبد او بهيمة او سيف ونحوه------ مما هو شركة بينهما اجبر---------- ان امتنع فان ابي	116	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms518	true	4651170816459669407	11	156	57	798	1554	300	القسمة------ نوعان قسمة تراض وقسمة اجبار قسمة التراضي فلا قسمة في شء مشترك الا برضا- الشركاء كلهم حيث كان في القسمة ضرر ينقص القيمة كحمام ودور صغار او لانه لا تتعدل اجزاءه الا بالتجزءة وهو جعلها اجزاء ولا بالقيمة و ذلك ك شجر مفرد وارض ببعضها بناء او بءر او معدن وحيوان وحيث تراضيا اي المتقاسمان علي القسمة اعيانا بالقيمة صحت القسمة وكانت بيعا يثبت فيها ما يثبت فيه اي البيع من الاحكام قال القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض فان لم يكن فيه رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحقين وليست بيعا واختاره الشيخ وان لم يتراضيا علي ذلك فدعا احدهما شريكه الي البيع في ذلك اي في الدور الصغار والشجر المفرد والحيوان ونحوه او دعا شريكه الي بيع عبد او بهيمة او سيف ونحوه ككتاب مما هو شركة بينهما اجبر علي البيع ان امتنع فان ابي	518	-3249282378112176757	327	505.0	260	748	43.71657943725586	63	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms117	false	4315497953501690018	134	172	707	886	1583	300	وان حصلت الطريق في حصة احدهما ول----------------------------------------------------------------------------------------ا منفذ للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت 2------------------------- باب الدعاوي والبينات 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الدعوي الا م------ن جاءز التصرف واذا تداعيا------------------------- عينا-------- لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكو------ن بيد احد ولا ثم	117	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms521	true	3419364104296298134	6	129	33	671	1583	300	وان حصلت الطريق في حصة احدهما اي الشريكين كان تقاسمها نصفين فيحصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل و الحال انه لا منفذ للاخر الذي جعل له النصف الداخل كما اذا لم يكن للدار طريق من جهة اخري ولا لمن حصل له النصف الداخل ملك يجاورها ينفذها اليه بطلت div dirrtl idbookcontainer باب الدعاوي والبينات وهي اي الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي هو من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب بفتح اللام والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر لا تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف واذا تداعيا اي ادعي كل واحد من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم	521	-3249282378112176757	174	251.5	137	638	27.272727966308594	33	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms117	false	4315497953501690018	219	255	1143	1336	1583	300	او قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه ف---للثاني-------------- بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنازع صانعان في الة دكانهما ف------الة كل صنعة لصانعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لكل منهما بينة -----------------وتساوتا----------- من كل وجه تعارضتا وتساقطتا	117	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	46	185	243	991	1592	300	او قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فهو للثاني الذي هو لابسه بيمينه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته كان كان كمه في يد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا علي عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيها لان يد الممسك بالطرف عليها وان تنازع صانعان في الة دكانهما ف تكون الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد يكونان بدكان ويتنازعان في التهما او في بعضها فان الة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او من طريق المشاهدة لان هذا هو الظاهر فياخذ كل منهما الته بيمينه ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الاصح لان div dirrtl idbookcontainer البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وهذا قول اهل الفتيا من الامصار فان كان لكل منهما اي المتنازعين بينة به وتساوتا اي بينتهما من كل وجه تعارضتا وتساقطتا	522	-3249282378112176757	189	292.0	154	748	25.267379760742188	36	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms118	false	1356249752934094051	100	126	526	648	1507	300	عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ويحرم كتم الشهادة------------------------------------------------------- ولا ضمان ويجب الاشهاد في عقد النكاح خاصة------------------------------------ ويسن-------- في كل عقد سواه	118	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	251	296	1292	1513	1538	300	عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ويحرم كتم الشهادة اذا كانت بحق ادمي لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه ولا ضمان ويجب الاشهاد في عقد النكاح خاصة لان الاشهاد شرط فيه فلا ينعقد بدونه ويسن الاشهاد في كل عقد سواه	524	-3249282378112176757	122	211.5	96	221	55.20362091064453	26	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms118	false	1356249752934094051	132	217	675	1098	1507	300	برءية او سماع----------------------------------------- ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة----- كتصرف ---------------------------الملاك -----------من نقض وبناء واجارة واعارة ----------فله ان يشهد له بالملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ والورع ان يشهد باليد والتص------------------------------------------------------------------------------------رف فصل وان شهدا ------------انه طلق وا---------------------------------------------حدة ونسيا عينها لم تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وال-----اخر انه اقر له بالفين كملت بالف--------------------------- وله --------------ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويست-----------------------------------------------------حقه وان شهدا---------------------- ان عليه الفا----- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	118	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	68	289	348	1471	1542	300	برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس كالذوق واللمس ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة عرفا كتصرف div dirrtl idbookcontainer الملاك في املاكهم من نقض وبناء واجارة واعارة فله اي جاز له ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به كمعاينة السبب من بيع وارث والورع ان يشهد باليد والتصرف لانه احوط خصوصا في هذه الازمنة وان لم يره يتصرف كما ذكر مدة طويلة شهد باليد والتصرف فصل وان شهدا اي الشاهدان انه طلق من نساءه واحدة او انه اعتق او ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل هذه الشهادة لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها فلم تقبل كما لو قال اشهد ان احدي هاتين الامتين معتقة قاله في شرح المنتهي ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و شهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد- ويستحقه وهذا فيما اذا اطلق الشهادة ولم تختلف الاسباب والصفات وان شهدا اي الشاهدان علي انسان ان عليه الفا لزيد وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وذلك لانه شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	525	-3249282378112176757	409	642.5	324	1125	36.35555648803711	78	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms118	false	1356249752934094051	227	279	1144	1387	1507	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما------------------------ قبلت شهادتهما 2---------------------------------------------- باب شروط بلوغ من تقبل شهادته 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------------------ ستة احدها البلوغ فلا شهاد-------ة لصغير------------ ولو اتصف------- بالعدالة	118	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	159	276	784	1387	1510	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني وغيره div dirrtl idbookcontainer باب شروط----- من تقبل شهادته وذلك لانه لو لم يعتبر لقبول الشهادة شروط يغلب علي الظن صدق الشاهد مع توافر الشروط فيه لادي ذلك الي ان يشهد الفجار بعضهم لبعض فتءخذ الاموال بذلك بغير حق ولا سابق ملك فلذلك اعتبر احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي الشروط المعتبرة لذلك ستة احدها البلوغ فلا شهادة مقبولة لصغير ذكر او انثي ولو اتصف الصغير بالعدالة	526	-3249282378112176757	236	382.5	185	608	38.81578826904297	47	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	53	95	304	536	1573	300	لمن يمد رجليه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته ولا ل------------------------------------------------------------------------------------------------من يحكي المضحكات ولا ل------------------من ياكل بالسوق----------- ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاح---------------------------ة فصل ومتي وجد الشر----------------------------------------------------------ط بان بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة بمجرد ذلك	119	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	196	276	1039	1481	1615	300	لمن يمد رجليه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او زوجته او امته او يخاطبهما بخطاب فاحش بين الناس ولا شهادة مقبولة لمن يحكي المضحكات ولا شهادة مقبولة ايضا لمن ياكل بالسوق شيءا كثيرا ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة ونحوهما من الاشياء اليسيرة فصل ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة ممن منعنا قبولها منه قبل وجود المشروط بان بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة بمجرد ذلك	528	-3249282378112176757	226	407.0	185	442	51.131221771240234	37	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	133	171	729	903	1573	300	موانع----- الشهادة 2 وهي ستة احدها كون الشاهد او بعضه ملكا لمن شهد ل----------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو كان زوجا له ولو في---- الماض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او كان----------- من فروعه وان سفلوا من ولد البنين و-----البنات او من اصوله وان علوا وتقبل	119	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	173	255	943	1340	1584	300	موانع قبول الشهادة------ ستة احدها كون الشاهد او بعضه ملكا لمن شهد له لان نفقته علي سيده ان كان واحدا او علي جميع المشتركين فيه فهو كالاب مع ابنه وكذا لو كان زوجا--- ولو كان في الماضي يعني ولو كانت شهادة احد الزوجين للاخر بعد الطلاق الباءن او الخلع قال في التنقيح ولو بعد الفراق وقال في المبدع ظاهره ولو بعد الفراق انتهي او كان المشهود له من فروعه وان سفلوا من ولد البنين و ولد البنات او من اصوله فلا ------تقبل	529	-3249282378112176757	154	238.0	120	412	37.378639221191406	28	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	177	249	932	1307	1573	300	تقبل --له فانه---------------ا تقبل عليه ------الثاني----------------- كونه يجر-----------بها نفعا لنفسه فلا تقبل شهادته----------- لرقيق------------------ه ومكاتبه ولا------------------------ لمورثه بجرح قبل اندماله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لشريكه فيما هو شريك فيه ولا-------------------------------------------------------------------------------- لمستاجره فيما استاجره فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ي-----------------دفع بها-------------------------- ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا ولا شهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغرماء بجرح شهود دين علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلس ولا شهادة الضامن--------- بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل شهادته بجرح	119	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	81	300	425	1555	1555	300	تقبل عليه لانه لا تهمة فوجب ان تقبل عليه كغيره الثاني من موانع الشهادة كونه اي الشاهد يجر بها نفعا لنفسه فلا تقبل شهادته اي الانسان لرقيقه ولو كان ماذونا له ومكاتبه لان المكاتب رقيق ولا شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله فانها لا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه ولا شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا المضارب بمال المضاربة انتهي ولا شهادته لمستاجره فيما استاجره فيه نص عليه ومن امثلة ذلك لو استاجر انسان قصارا علي ان يقصر له ثوبا ثم نوزع في الثوب فشهد القصار انه ملك لمن استاجره علي قصارته فانها لا تقبل الثالث من موانع الشهادة ان يدفع بها اي ان يدفع الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم حتي ولو كان الشاهد بالجرح فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه ولا تقبل شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس لما في div dirrtl idbookcontainer ذلك من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح الشاهد علي من في حجره وكشهادة الشريك بجرح الشاهد علي شريكه للتهمة ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل شهادته بجرح-	530	-3249282378112176757	345	534.0	275	1131	30.503978729248047	60	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	264	289	1389	1516	1573	300	فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح----------------------------------------------- الخامس----------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة	119	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	209	245	1050	1235	1533	300	فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح لان العدو متهم في حق عدوه وفاقا لمالك والشافعي الخامس من الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة	531	-3249282378112176757	127	233.0	102	185	68.64865112304688	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	0	45	0	196	1538	300	بجرح قبل برءه -------ثم يبرا ويعيدها----------- او ترد------- لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة او ملك او زوجية ثم يزول ذلك------- وتعاد فلا تقبل------- في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو شهد وهو كافر ا--------و غير مكلف او------------- اخرس ثم زال ذلك واعادوها 2 باب اقسام	120	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms532	true	2111611623645020894	10	79	56	389	1556	300	بجرح قبل برءه ثم ترد ثم يبرا ويعيدها اي الشهادة او ترد شهادته لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة او ملك ---------ثم يزول ذلك المانع وتعاد فلا تقبل شهادته في الجميع لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة اشبهت المردودة للفسق بخلاف ما لو شهد وهو كافر او شهد وهو غير مكلف او شهد حال كونه اخرس ثم زال ذلك المانع بان اسلم -----	532	-3249282378112176757	168	255.5	128	347	48.41498565673828	37	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	48	107	209	517	1538	300	وهو ستة احدها الزنا فلا بد -------------------------------من اربعة رجال يشه------------------دون به------------------ وانهم راوا ذكره في فرجها او يشهدون -----------انه--------------------- اقر اربعا ------------------------الثاني اذا ادعي من عرف بغنة انه فقير لياخذ من الزكاة فلا بد من ثلاثة رجال ------الثالث القود------------ والاعسار وما يوجب الحد و-----------------------------التعزير فلا بد------------------------- من رجلين ومثله-------------------------------- النكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والتوكيل في غير المال	120	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms532	true	2111611623645020894	156	261	813	1348	1556	300	وهو ستة احدها الزنا وهو موجب للحد كاللواط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال عدول ظاهرا وباطنا يشهدون به اي بالزنا واللواط وانهم راوا ذكره في فرجها او يشهدون اي الاربعة انه اي المشهود عليه بذلك اقر اربعا اي اربع مرات بذلك القسم الثاني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير لياخذ من الزكاة فلا بد من ثلاثة رجال القسم الثالث القود اي ما يوجبه والاعسار وما يوجب الحد كحد القذف وحد الشرب و ما يوجب التعزير كوطء بهيمة او امة مشتركة فلا بد من رجلين ومثله اي ما ذكر من اشتراط شهادة رجلين النكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والتوكيل في غير المال	532	-3249282378112176757	291	482.0	234	535	54.39252471923828	53	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	106	184	511	949	1538	300	المال الرابع المال وما يقصد به المال كالقرض والرهن والوصية والعتق والتدبير والوقف والبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجناية الخطا--------------------------- فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------- لا امراتان ويمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لجماعة حق بشاه-----د فاقاموه فمن حلف اخذ نصيب---------------------ه ولا يشارك----------ه من لم يحلف--------------------------------------------------- الخامس داء دابة وموضحة ونحوهما--------------------------------------- فيقبل -------قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفته-------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف اثنان-------------------------------------------- قدم قول المثبت------------------------------------------------------- السادس-------------------- ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب -----------والرضاع والبكارة والثيوبة والحيض	120	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	31	278	162	1488	1601	300	القسم الرابع المال وما يقصد به المال كالقرض والرهن والوصية والعتق والتدبير والوقف والبيع والوديعة والغصب والاجارة والشركة والحوالة والصلح والهبة والكتابة وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه واجل في بيع وخيار وجناية الخطا ونحو ذلك مما يقصد به المال فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية يدل علي اختصاص ذلك بالاموال او رجل ويمين لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد وابن ماجه وكل موضع قبل فيه شاهد ويمين لا فرق فيه بين كون المدعي مسلما او كافرا عدلا او فاسقا رجلا او امراة قاله في الاقناع لا امراتان ويمين يعني انه لا يثبت المال بشهادة امراتين مكان رجل ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في الاموال منفردات ولو كان لجماعة حق بشاهد واحد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه القسم الخامس داء دابة وموضحة ونحوهما كداء بالعين div dirrtl idbookcontainer فيقبل في ذلك قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي معرفة ما تقدم ذكره فان لم يتعذر بان كان بالبلد اكثر من واحد يعلم بذلك فاثنان وان اختلف اثنان بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول المثبت علي قول النافي لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي القسم السادس من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والاستهلال والرضاع والبكارة والثيوبة والحيض	533	-3249282378112176757	425	639.5	349	1326	32.0512809753418	70	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	189	211	974	1089	1538	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل---------- والاحوط اثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فلو شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	120	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	0	89	0	467	1498	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل علي الاصح والاحوط اثنتان لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وان شهد بما يقبل فيه شهادة الواحدة رجل كان اولي لكماله فصل فلو شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	534	-3249282378112176757	115	208.5	93	467	24.625267028808594	22	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	203	239	1050	1224	1538	300	شهد بقتل العمد رجل وا-مراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال------------ دون القطع------------------------------------------------------------------ ومن حلف بالطلاق انه ما سرق او-------- ما غصب ونحوه-------------------------------------------------------------- فثبت فعل-----------------------ه برجل وامراتين او ر-جل ويمين ثبت المال ولم تطلق	120	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	171	239	894	1216	1498	300	شهدوا اي ال----رجل والمراتان--------------------- بسرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع لان السرقة توجب المال والقطع فاذا قصرت البينة عن احدهما ثبت الاخر ومن حلف بالطلاق انه ما سرق او حلف انه ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق انه ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله اي فعل ما حلف علي عدمه برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق	534	-3249282378112176757	143	205.5	114	347	41.21037292480469	24	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	247	300	1264	1538	1538	300	الشهادة علي الشهادة ---------------ان يقول اشهد يا فلان علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي نفسه----- او شهدت عليه----- او اقر عندي بكذا ويصح ان يشهد علي شهادة الرجلين رجل وامراتان ورجل وامراتان علي مثلهم وام--------------------راة علي امراة فيما--------------------------- تقبل فيه------ المراة------------------------------------------------ وشروطها---------------------------- اربعة احدها ان تكون في حقوق الادميين-	120	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	95	177	540	968	1624	300	الشهادة علي الشهادة اي صورة تحملها ان يقول اشهد يا فلان علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي بكذا ويصح ان يشهد علي شهادة الرجلين رجل وامراتان ورجل وامراتان علي مثلهم اي علي رجل وامراتين وامراة علي امراة فيما div dirrtl idbookcontainer تقبل فيه شهادة المراة اي في المال وما يقصد به المال لان لهن مدخلا فيه وشروطها اي تحمل الشهادة علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقوق الادميين	535	-3249282378112176757	270	455.0	218	429	62.93706130981445	51	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms121	false	5517250136558753568	44	72	232	374	1531	300	ويصح من الفرع ان يعدل الاصل------------------------------------------------------------------------------------- لا تعديل شاهد لرفيقه ---------------------------------------وان قال شهود الاصل بعد الحكم بشهادة الفرع ما اشهدناهم بشء------------------------ لم يضمن الفريقان شيءا ف----------صل ولا تقبل	121	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms536	true	-2978944517642383530	155	214	828	1128	1571	300	ويصح من الفرع ان يعدل الاصل قال في الاقناع ولا يجب علي فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل انتهي لا تعديل شاهد لرفيقه لانه يءدي الي انحصار الشهادة في احدهما وان قال شهود الاصل بعد الحكم بشهادة الفرع ما اشهدناهم بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان يعني لا شهود الاصل ولا شهود	536	-3249282378112176757	133	211.5	105	300	44.33333206176758	25	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms121	false	5517250136558753568	83	114	427	565	1531	300	او احق او ا----شهد بما وضعت به خطي لكن لو قال من تقدمه غيره بالشهادة بذلك اشهد او كذلك صح-------------------------------------------- واذا رجع شهود المال او----- العتق بعد حكم الحاكم لم ينقض	121	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	54	94	249	440	1496	300	او قال الشاهد اشهد بما وضعت به خطي لكن لو قال من تقدمه غيره بالشهادة بذلك اشهد او كذلك اشهد صح نقله في المنتهي رجوع الشهود عن شهادتهم واذا رجع شهود المال او شهود العتق بعد حكم الحاكم لم ينقض	537	-3249282378112176757	131	230.0	101	191	68.58638763427734	27	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms121	false	5517250136558753568	129	178	643	902	1531	300	يراه------ ما لم يخالف---- نصا------------- وطيف به في ---------------المواضع التي يشتهر فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------عاوي- 2 البينة علي المدعي واليمين علي من انكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمين علي منكر ادعي عليه بحق الله-------------- كالحد ولو------------- قذفا والتعزير والعبادة واخراج الصدقة-------- والكفارة والنذر ولا	121	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	34	201	174	1031	1537	300	يراه صوابا ما لم يخالف ذلك نصا او معني النص وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها فيوقف في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجد ان كان من اهل المساجد وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه يعني يقول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه تنبيه لا يعزر شاهد بتعارض البينة ولا يغلط في شهادته او رجوعه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا div dirrtl idbookcontainer باب اليمين في الدعاوي اي ذكر ما تجب فيه اليمين وذكر صفتها ولفظها وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد اليمين البينة علي المدعي واليمين علي من انكر هذه قطعة من حديث خرجه النووي عن ابن عباس وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يمين علي منكر ادعي عليه بحق لله سبحانه و تعالي كالحد ولو كان ذلك الحد قذفا والتعزير والعبادة واخراج الصدقة الواجبة والكفارة والنذر اما	538	-3249282378112176757	247	386.0	199	857	28.821470260620117	42	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms121	false	5517250136558753568	185	297	939	1512	1531	300	ويحلف المنكر في كل حق ادمي يقصد منه المال كالديون والجنايات والاتلافات فان نكل------- عن اليمين قضي عليه بالحق-------------------- واذا حلف علي نفي فعل نفسه او ن--------في دين عليه حلف علي البت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي نفي دعوي علي غيره كمورثه ورقيقه وموليه حلف علي نفي العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقام شاهدا بما ادعاه ------------------------حلف------- مع------ه علي البت ----------------------------------------------------------------------------------ومن توجه عليه حلف لجماعة ح-لف لكل واحد يمينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ير---------------------------------------------------ضوا بواحدة------ فصل--------------------------------------------------------- وللحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر------------------------------- كجناية لا توجب قودا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	121	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms539	true	3664486422359636604	3	264	16	1318	1491	300	ويحلف المنكر في كل حق ادمي يقصد منه المال كالديون والجنايات والاتلافات فان نكل المنكر عن اليمين قضي عليه بالحق اي بما ادعي عليه به واذا حلف علي نفي فعل نفسه او حلف علي نفي دين عليه حلف علي البت لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود وان حلف علي نفي دعوي علي غيره كمورثه ورقيقه وموليه حلف علي نفي العلم فمن ادعي علي انسان ان عبده جني عليه فانكر واراد تحليفه حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي ومن اقام شاهدا بما ادعاه مما يقبل فيه شاهد ويمين حلف معه اي مع الشاهد علي البت وبجب تقديم الشهادة علي اليمين ولا يشترط في يمينه ان يقول وان شاهدي صادق في شهادته ومن توجه عليه حلف لجماعة يحلف لكل واحد يمينا لان لكل واحد منهم حقا غير حق الاخر فاذا طلب كل واحد منهم يمينا كان له ذلك كساءر الحقوق اذا انفرد بها وقد حكي الاصطخري ان اسماعيل ابن اسحاق القاضي حلف رجلا بحق لرجلين يمينا واحدة فخطاه اهل div dirrtl idbookcontainer عصره ما لم يرضوا كلهم ب يمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط فصل في تغليظ اليمين واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسمه وللحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر وهو المثل في العلو كالخطر وذلك كجناية لا توجب قودا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	539	-3249282378112176757	565	939.5	453	1302	43.394775390625	108	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms122	false	-4485700786940491805	0	89	0	440	1397	300	الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و---------------------------------------------------------------------من ابي التغليظ لم يكن ناكلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا 1 ك-------------------------تاب الاقرار 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الاقرار الا من مكلف----------------------- مختار--------------------- ولو---------- هازلا بلفظ او كتابة لا باشارة الا من اخرس----------------------- لكن لو اقر صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما ----------------فيه صح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او ل--------------يقر لزيد فاقر لعمرو	122	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	39	300	225	1572	1572	300	الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب الذي عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا div dirrtl idbookcontainer كتاب الاقرار وهو الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر يجعل الحق في موضعه والاصل في ذلك قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا لا يصح الاقرار الا من مكلف فلا يصح من صغير ومجنون مختار فلا يصح من مكره عليه ولو كان المقر هازلا بلفظ او كتابة لا باشارة الا من اخرس ان كانت الاشارة معلومة لكن لو اقر صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما اي الصغير والقن فيه صح قال احمد في رواية مهنا في اليتيم اذا اذن له يعني وليه في التجارة وهو يعقل البيع والشراء فبيعه وشراءه جاءز وان اقر انه اقتضي شيءا من ماله جاز بقدر ما اذن له فيه وليه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار صح ولزمه او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو-	540	-3249282378112176757	426	711.5	339	1348	31.602373123168945	80	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms122	false	-4485700786940491805	91	126	449	625	1397	300	وليس الاقرار بانشاء تملي------------------------------------------ك فيصح-------------------- حتي مع اضافة الملك لنفسه كقوله كتابي هذا ---------------------------------------------لزيد ويصح اقرار لم-ريض بمال لغير وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون----------------- من راس المال و------------------------------------باخذ دين من غير وارث-------------------------------------- لا ان اقر لوارث الا ببينة	122	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	36	141	193	694	1462	300	وليس الاقرار بانشاء تمليك بل هو اخبار عما في نفس الامر اذا علمت ذلك فيصح اقرار الانسان لغيره حتي مع اضافة الملك لنفسه كقوله كتابي هذا لزيد قال في الفروع ويصح مع اضافة الملك اليه انتهي ويصح اقرار المريض بمال لغير وارث لانه غير متهم في حقه قال في شرح المقنع قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان اقرار المريض في مرضه لغير وارث جاءز ويكون المقر به للاجنبي من راس المال اي مال المقر و يصح اقرار المريض ايضا باخذ دين من غير وارث لان ذلك اقرار لمن لا يتهم في حقه فقبل لا ان اقر لوارث الا ببينة	541	-3249282378112176757	169	253.5	134	501	33.73253631591797	32	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms122	false	-4485700786940491805	216	298	1049	1391	1397	300	الاقرار وما يغيره 2 من ادعي عليه بالف----- فقال--------- نعم او---- صدقت او---- انا مقر او-------------------------------------------------------------------------------------- خذها او اتزنها او اق---------------------------------------------------------------بضها فقد اقر ل------------------------ا ان قال -------------------انا اقر او ل----------------------------ا انكر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ او ---------------اتزن او ا------------فتح كمك وب-------------------------------------------------------لي في جواب اليس لي عليك كذا واقرار -لا ن------------عم الا من عامي وان قال--------------------------------------------------------- اقض ديني عليك الفا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لي او لي عليك الف فقال نعم او ق-------------------------ال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او قال---------------------------------------------- له علي الف ان شاء الله	122	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	2	252	9	1114	1325	300	الاقرار ------------من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال صدقت او قال انا مقر او قال انا مقر به او قال اني مقر بدعواك او قال مقر فقط او قال المدعي عليه في جواب الدعوي خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا او قال انا لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما او قال في جوابه يجوز ان يكون محقا او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به و قول المدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا -اقرار بلا خلاف لا قول نعم الا من عامي وان قال اليس عليك الف فقال بلي فقد اقر لا نعم وان قال انسان لاخر اقض ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا div dirrtl idbookcontainer فقال نعم او سلم الي فرسي هذه فقال نعم او اعطني الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي او لي عليك الف فقال نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله	543	-3249282378112176757	303	391.0	228	1118	27.101966857910156	62	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms123	false	-3694767961714602256	0	114	0	491	1385	300	ان يشاء الله او زيد فقد اقر ----------وان علق-------- بشرط لم يصح سواء قدم الشرط ك ان شاء زيد فله---------- علي دينار -------------------------------------------------------------او اخره --------------ك له-------- علي دينار ان شاء زيد او قدم الحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا قال--- اذا جاء وقت كذا فله علي دينار فيلزمه في الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان فسره---------------------------- باجل او وصية قبل-------- بيمينه---------------------------------------------------------------- ومن ادعي عليه بدينار فقال ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا--------------------------------------------------- فصل فيما اذا وصل بالاقرار -ما يغيره-------- اذا قال له -------------علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء --------------------------------------------------------------وان قال------- الف من ثمن خمر----------------------------------- لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح استثناء النصف فاقل--------- فيلزمه ع-----------------------------شرة في----- له علي عشرة الا ستة------- وخمسة في----- ليس لك علي الا عشرة الا خمسة	123	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	7	276	29	1275	1406	300	ان يشاء ز--------يد فقد اقر له بالالف وان علق الاقرار بشرط لم يصح سواء قدم الشرط ك-ان شاء زيد فله اي فلعمرو علي دينار او ان جاء راس الشهر فله علي كذا او ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او اخره اي الشرط ك قوله له اي لزيد علي دينار ان شاء زيد او قدم الحاج او جاء المطر فان اقراره لا يصح لما بين الاخبار والمعلق علي شرط مستقبل من التنافي ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا ا-ن قال له اذا جاء وقت كذا فله علي دينار فيلزمه في الحال لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان فسره اي فسر قوله اذا جاء وقت كذا باجل او وصية قبل ذلك منه بيمينه لان ذلك لا يعلم الا منه ويحتمله لفظه div dirrtl idbookcontainer ومن ادعي عليه بدينار فقال ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا لان ذلك وعد بالتصديق علي الشهادة لا تصديق في الاصح فصل فيما اذا وصل ب--اقراره ما يغيره فمن ذلك اذا قال انسان عن اخر له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالالف فلا يلزمه لان ثمن الخمر لا يجب وان قال له علي الف من ثمن خمر او له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه لزمه الالف لان ما يذكره بعد قوله له علي الالف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل الاستثناء في الاقرار ويصح استثناء النصف فاقل من النصف فيلزمه اي يلزم الانسان المقر لانسان عشرة في قوله له علي عشرة الا ستة فيلزمه وخمسة في قوله ليس لك علي---- عشرة الا خمسة	544	-3249282378112176757	467	661.0	359	1262	37.00475311279297	101	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms123	false	-3694767961714602256	127	184	552	823	1385	300	فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صح----------------------------------------- ويلزمه تسعة وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم الا دينار------------ا تلزمه الماءة و----------له هذه الدار الا هذا البيت قبل ولو ----------------------------------كان ------اكثرها ا-------------لا ان قال ال---ا ثلثيها ونحوه وله ال-----------------------------------------------------------------------------------------دار ثلثاها او------------- عارية او -------------هبة عمل بالثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل ومن باع او----- وهب او -----اعتق عبدا ثم اقر ب-----------------------------ه لغيره لم يقبل	123	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	44	288	247	1399	1459	300	فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا استثناء صحيح لانه مما يتناوله اللفظ بموضوعه ويلزمه تسعة ويرجع في تعيين المستثني اليه لان الحكم بقوله وهو اعلم بمراده فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل ذلك منه بيمينه ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان عينا من فضة او فضة من عين او فلوسا من عين او فضة ولا من غير النوع الذي اقر به و اذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا ثوبا تلزمه الماءة و اذا قال اله هذه الدار الا هذا البيت قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالف ذلك ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار لا ان قال له الا ثلثيها ونحوه كما لو قال الا ثلاثة ارباعها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف فوجب ان لا يقبل و ان قال له الدار ثلثاها او قال له الدار عارية او قال له الدار هبة عمل بالثاني وهو قوله ثلثاها او عارية او هبة الذي هو بدل من الاول ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه div dirrtl idbookcontainer ما دخل في اوله وهو بدل اشتمال لان الاول مشتمل علي الثاني وقوله له الدار يدل علي الملك وقوله هبة بدل اشتمال من الملك فقد ابدل من الملك بعض ما اشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال ملك الدار هبة ويعتبر فيها شرط الهبة قاله في المنتهي فصل ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر به اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل	545	-3249282378112176757	251	355.5	196	1152	21.78819465637207	46	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms123	false	-3694767961714602256	187	237	839	1087	1385	300	وان قال ----غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مل----كه لعمرو وغصبته من زيد فهو لز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز--------------------------------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد----------------------- ولا يغرم لعمرو شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلف ابنين وماءتين فادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما--------------- وانكر------ الاخر لزم------ المقر نصفها	123	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	26	212	131	1084	1537	300	وان قال شخص غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبته للثاني فلا يقبل اضرابه بالنسبة للاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ووجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد div dirrtl idbookcontainer او قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لانه قد اقر بالغصب منه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد بالملك اشبه ما لو شهد له بمال في يد غيره وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة ومن خلف ابنين وماءتين فادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما اي احد الابنين وانكر الابن الاخر لزم الابن المقر نصفها	546	-3249282378112176757	235	371.0	187	953	24.658971786499023	45	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms123	false	-3694767961714602256	251	286	1163	1323	1385	300	باب الاقرار بالمجمل 2---------------------------------------------------------------- اذا قال له علي شء وشء او ---كذا وكذا--------------------------------------- قيل له----------------- فسره --------------------------------------------فان ابي --------حبس حتي يفسر--------------------------------------------------- ويقبل تفس----يره---------------------------------- باقل متمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات-------------- قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء وله علي	123	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	13	133	80	654	1441	300	باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء اذا قال له علي شء وشء او له كذا وكذا او له شء شء او له كذا كذا صح الاقرار و قيل له اي قال له الحاكم فسره لانه يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي التفسير حبس حتي يفسر لان التفسير حق عليه فاذا امتنع منه حبس عليه كالمال ويقبل منه تفسيره بحد قذف عليه للمقر له وبحق شفعة و باقل متمول لانه الشء المقر به لا بميتة نجسة ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحو ذلك ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبة بر او شعير او نواة فان مات المقر بالمجمل قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف	547	-3249282378112176757	153	170.0	118	574	26.655052185058594	31	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000115-ara1.ms124	false	2787423148849488726	68	119	310	560	846	178	درهم قبله درهم وبعده درهم او----------- درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة------ ----------------------------------وكذا درهم درهم --------------------------------فان اراد--------------------- التاكيد فعلي ما اراد وله د---------------------------رهم بل دينار لزماه وله درهم--------------------------------------------------------------------------------- في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف او------------------------------- معن------------------ي مع لزماه وله درهم---------------------------------------- في-------------------------- عشرة لزمه درهم ما-----------------------------------------------------لم يخالفه عرف---------------------------- فيلزمه مقتضاه او	124	5912158464687029566	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	20	157	92	750	1405	300	درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة دراهم وكذا يلزمه ثلاثة دراهم اذا قال له عندي درهم درهم درهم div dirrtl idbookcontainer فان اراد بقوله درهم درهم درهم التاكيد فعلي ما اراد اي قبل منه ذلك و ان قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن اقرار بحق ادمي و له درهم في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف اي اردت درهما ودينارا او قال اردت معني مع اي درهما مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار و من قال عن انسان له علي درهم في عشرة ولم يرد شيءا بل اطلق لفظه لزمه درهم لانه اقر بالدرهم وجعل العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف اي عرف البلد التي بها المقر فيلزمه مقتضاه اي	549	-3249282378112176757	216	283.5	168	658	32.82674789428711	39	JK000115-ara1	Shamela0096876-ara1