id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000115-ara1.ms001	false	-5280550664195841712	10	185	50	942	1539	300	كتاب الطهارة 1 وهي رفع الحدث -وزوال الخبث واقسام الماء ثلاثة احدها طهور وهو الباقي علي خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو اربعة انواع م--اء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا وم---اء يرفع حدث الانثي لا الرجل البالغ والخنثي وهو ما خلت به المراة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث-- وما- يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه وهو ماء بءر بمقبرة وما- اشتد حره او برده او سخن بنجاسة او سخن بمغصوب او استعمل في طهارة لم تجب او في غسل كافر او تغير بملح ماءي او بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكافور والدهن ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث-- وما- لا يكر---------ه كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام ولا يكره المسخن بالشمس والمتغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم يوضعا الثاني طاهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث- وهو ما تغير كثير--- لونه او طعمه او ريحه بشء طاهر فان زال تغيره بنفسه- عاد الي طهوريته ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل	1	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms001	true	-282992522777273169	122	300	655	1561	1561	300	كتاب الطهارة-- وهي رفع الحدث 1وزوال الخبث واقسام الماء ثلاثة احدها طهور وهو الباقي علي خلقته يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو اربعة انواع 1 ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو ما ليس مباحا2 2 وماء يرفع حدث الانثي لا الرجل البالغ والخنثي وهو ما خلت به المراة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث 3 وماء يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه وهو ماء بءر بمقبرة وماء اشتد حره او برده او سخن بنجاسة او---- بمغصوب او استعمل في طهارة لم تجب او في غسل كافر او تغير بملح ماءي او بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع الكافور والدهن ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث 4 وماء لا يكره استعماله كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام و1------ المسخن بالشمس والمتغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم يوضعا الثاني طاهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث2 وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشء طاهر فان زال تغيره بنفسه3 عاد الي طهوريته ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل-	1	5055135626394623357	874	1663.0	704	919	95.1033706665039	158	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms001	false	-5280550664195841712	185	300	942	1539	1539	300	في رفع حدث او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف الناءم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب الثالث نجس يحرم استعماله الا -لضرورة ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه فان زال تغيره بنفسه او باضافة طهور اليه او بنزح منه ويبقي ويبقي بعده كثير طهر والكثير قلتان تقريبا- واليسير ما دونهما وهما خمسماءة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل بالقدسي ومساحتهما----------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا فاذا كان الماء الطهور- كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور ولو مع بقاءها فيه وان شك في كثرته فهو نجس وان اشتبه ما يجوز به الطهارة بما لا-	1	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms002	true	-8080620181933188843	0	115	0	602	1619	300	في رفع حدث او انغمست فيه كل يد المسلم المكلف الناءم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب الثالث نجس يحرم استعماله الا للضرورة ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه فان زال تغيره بنفسه او باضافة طهور اليه او بنزح منه وي------بقي بعده كثير طهر والكثير قلتان تقريبا1 واليسير ما دونهما وهما خمسماءة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع---- بالقدسي ومساحتهما اي القلتان ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا فاذا كان الماء الطهور2 كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور ولو مع بقاءها فيه وان شك في كثرته فهو نجس وان اشتبه ما تجوز به الطهارة بما لا	2	5055135626394623357	586	1131.5	474	612	95.75163269042969	107	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms002	false	1268880606161357875	1	185	5	995	1603	300	لم يتحر ويتيمم بلا اراقة ويلزم من علم بنجاسة شء اعلام من اراد ان يستعمله 2 باب الانية 2 يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينا الا انية الذهب والفضة والمموه بهما وتص-ح الطهارة بهما- وبالاناء المغصوب ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة- لغير زينة وانية الكفار وثيابهم طاهرة ولا ينجس شء بالشك ما لم تعلم نجاسته وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالدباغ- والشعر والصوف- والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت- غير ماكولة كالهر والفار ويسن- تغطية الانية وايكاء الاسقية 2 باب الاستنجاء واداب التخلي 2 الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر مباح منق فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء ولا يجزء اقل من ثلاث مساحات تعم كل مسحة المحل- والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان وظنه كاف ويسن- الاستنجاء بالحجر------ ثم بالماء فان عكس كره ويجزء احدهما والماء افضل ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء ويحرم بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة فان فعل لم يجز-- بعد ذلك الا الماء كما لو تعدي الخارج موضع العادة- ويجب الاستنجاء لكل خارج الا	2	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms002	true	-8080620181933188843	118	300	618	1619	1619	300	لم يتحر ويتيمم بلا اراقة ويلزم من علم بنجاسة شء اعلام من اراد ان يستعمله-- باب الانية 1 يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينا الا انية الذهب والفضة والمموه بهما وتصبح الطهارة بهما2 وبالاناء المغصوب ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة3 لغير زينة وانية الكفار وثيابهم طاهرة ولا ينجس شء بالشك ما لم تعلم نجاسته وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالدباغ4 والشعر والصوف5 والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت6 غير ماكولة كالهر والفار ويسن1 تغطية الانية وايكاء الاسقية-2 باب الاستنجاء واداب التخلي-- الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر مباح منق فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقي اثر لا يزيله الا الماء ولا يجزء اقل من ثلاث مس-حات تعم كل مسحة المحل3 والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان وظنه كاف ويسن4 الاستنجاء بالحجر ونحوه ثم بالماء فان عكس كره ويجزء احدهما والماء افضل ويكره استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء ويحرم بروث وعظم وطعام ولو لبهيمة فان فعل لم يجزءه بعد ذلك الا الماء كما لو تعدي الخارج موضع العادة1 ويجب الاستنجاء لكل خارج الا-	2	5055135626394623357	982	1874.0	802	1008	97.4206314086914	164	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms002	false	1268880606161357875	185	300	995	1603	1603	300	الطاهر والنجس الذي لم يلوث المحل فصل يسن لداخل الخلاء تقديم اليسري وقول بسم الله-- اعوذ بالله من الخبث والخباءث- واذا خرج قدم اليمني وقال غفرانك-- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر- ومهب الريح والكلام- والبول في اناء وشق ونار ورماد ولا يكره البول قاءما ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حاءل ويكفي ارخاء ذيله وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد وبين قبور المسلمين وان يلبث فوق قدر حاجته 2 باب السواك 2 يسن بعوج رطب لا يتفتت وهو مسنون مطلقا الا بعد الزوال للصاءم فيكره ويسن له قبله بعود يابس ويباح برطب ولم يصب السنة من استاك بغير-	2	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms003	true	723217864046514926	0	114	0	606	1691	300	الطاهر والنجس الذي لم يلوث المحل فصل يسن لداخل الخلاء تقديم اليسري وقول بسم الله 2 اعوذ بالله من الخبث والخباءث3 واذا خرج قدم اليمني وقال غفرانك 4 الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر1 ومهب الريح والكلام2 والبول في اناء وشق ونار------ ولا يكره البول قاءما ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حاءل ويكفي ارخاء ذيله وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد وبين قبور المسلمين وان يلبث فوق قدر حاجته-- باب السواك --يسن بعود رطب لا يتفتت وهو مسنون مطلقا الا بعد الزوال للصاءم فيكره ويسن له قبله بعود يابس ويباح برطب ولم يصب السنة من استاك بغير	3	5055135626394623357	597	1145.0	486	616	96.91558074951172	105	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms003	false	-8861122083074553639	0	140	0	792	1614	300	عود ويتاكد عند وضوء وصلاة وقراءة وانتباه من نوم و----تغير راءحة--- وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وصفرة اسنان ولا باس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا فصل يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والنظر في المراة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا وحف الشارب واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها والختان واجب علي الذكر والانثي عند البلوغ وقبله افضل 2 باب الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 تجب فيه التسمية وتسقط سهوا وان ذكرها في اثناءه ابتدا وفروضه ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة وشروطه ثمانية انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله والاستنجاء او الاستجمار -فصل فالنية هنا قصد رفع الحدث او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف	3	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms003	true	723217864046514926	114	300	606	1691	1691	300	عود ويتاكد عند وضوء وصلا-------ة وانتباه من نوم وعند تغير راءحة فم وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وصفرة اسنان ولا باس -ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا فصل يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر والنظر في المراة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا وحف الشارب واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا باس باخذ ما زاد علي القبضة منها والختان واجب علي الذكر والانثي عند البلوغ وقبله افضل-- باب الوضوء تجب فيه التسمية وتسقط سهوا وان ذكرها في اثناءه ابتداء وفروضه ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل1 اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة وشروطه ثمانية انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله والاستجمار تجب فيه التسمية وتسقط سهوا وان ذكرها في اثناءه ابتداء وفروضه ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليدين مع المرفقين ومسح الراس كله ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب والموالاة وشروطه ثمانية انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله وا-------------لاستجمار2 فصل فالنية هنا قصد رفع الحدث او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف-	3	5055135626394623357	661	1006.5	546	1213	54.49299240112305	111	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms003	false	-8861122083074553639	140	300	792	1614	1614	300	ومس مصحف او قصد ما تسن له كقراءة- وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم واكل فمتي نوي شيءا من ذلك ارتفع حدثه ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوي ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة وان شك فيها في الاثناء استانف فصل في صفة الوضوء وهي ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه من منابت شعر الراس المعتاد ولا يجزء غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة ثم يغسل يديه مع مرفقيه ولا يضر وسخ يسير تحت ظفره ونحوه ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد- الوجه الي ما يسمي قفاء والبياض فوق الاذنين منه ويدخل سبابتيه في صماخي- اذنيه ويمسح بابهام-ه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان فصل وسننه ثمانية عشر- استقبال القبلة والسواك وغسل الكفين ثلاثا والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما لغير الصاءم والمبالغة في ساءر الاعضاء مطلقا والزيادة في ماء الوجه وتخليل اللحية-	3	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms004	true	-3022320441031808064	0	159	0	825	1586	300	ومس مصحف او قصد ما تسن له كقراءة1 وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وجلوس بمسجد وتدريس علم واكل فمتي نوي شيءا من ذلك ارتفع حدثه ولا يضر سبق لسانه بغير ما-نوي ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة وان شك فيها في الاثناء استانف فصل في صفة الوضوء وهي ان ينوي ثم يسمي ي-غسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه من منابت شعر الراس المعتاد ولا يجزء غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة ثم يغسل يديه مع مرفقيه ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر2 ونحوه ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد3 الوجه الي ما يسمي قفا -والبياض فوق الاذنين منه ويدخل سبابتيه في صماخي1 اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان فصل وسننه ثمانية عشر2 استقبال القبلة والسواك وغسل الكفين ثلاثا والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما لغير الصاءم والمبالغة في ساءر الاعضاء مطلقا والزيادة في ماء الوجه وتخليل اللحية	4	5055135626394623357	816	1590.0	659	828	98.55072784423828	150	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms004	false	271543543203440096	0	140	0	753	1546	300	الكثيفة وتخليل الاصابع واخذ ماء جديد للاذنين وتقديم اليمني علي اليسري ومجاوزة محل الفرض والغسلة الثانية والثالثة واستصحاب ذكر النية الي اخر الوضوء والاتيان بها عند غسل الكفين والنطق بها سرا وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله- مع رفع بصره الي السماء بعد فراغه وان يتولي وضوءه بنفسه من غير معاونة 2 باب مسخ --الخفي 2 يجوز بشروط سبعة لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما وامكان المشي بهما عرفا وثبوتهما بنفسهما واباحتهما وطهارة عينهما وعدم وصفهما البشرة فيمسح المقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن فلو مسح في السفر ثم اقام او في الحضر ثم سافر او-شك في ابتداء المسح لم يزد علي مسح المقيم- ويجب مسح----- اعلي الخف و-لا يجزء مسح اسفله وعقبه ولا يسن ومتي حصل ما- يوجب	4	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms004	true	-3022320441031808064	159	300	825	1586	1586	300	الكثيفة وتخليل الاصابع واخذ ماء جديد للاذنين وتقديم اليمني علي اليسري ومجاوزة محل الفرض والغسلة الثانية والثالثة واستصحاب ذكر النية الي اخر الوضوء والاتيان بها عند غسل الكفين والنطق بها سرا وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله3 مع رفع بصره الي السماء بعد فراغه وان يتولي وضوءه بنفسه من غير معاونه4- باب مسح 1 الخفين- يجوز بشروط سبعة لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما وامكان المشي بهما عرفا وثبوتهما بنفسهما واباحتهما وطهارة عينهما وعدم وصفهما البشر- فيمسح للمقيم والعاصي بسفره من الحدث بعد اللبس يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن فلو مسح في السفر ثم اقام او في الحضر ثم سافر او شك في ابتداء المسح لم يزد علي مسح المقيم2 ويجب مسح اكثر اعلي الخف3 ولا يجزء مسح اسفله وعقبه ولا يسن ومتي حصل ما4 يوجب-	4	5055135626394623357	742	1425.5	606	765	96.99346160888672	128	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms004	false	271543543203440096	140	300	753	1546	1546	300	الغسل او ظهر بعض محل الفرض او انقضت المدة بطل الوضوء فصل وصاحب الجبيرة ان وضعها علي طهارة ولم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح ومسح عليه-ا بالماء واجزا والا وجب مع الغسل ان يتيمم لها ولا مسح ما لم توضع علي طهارة وتتجاوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم 2 باب نواقض الوضوء 2 وهي ثمانية احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا طاهرا ----او نجسا الثاني خروج النجاسة من بقية البدن فان كان بولا او غاءطا نقض مطلقا وان كان غيرهما كالدم والقء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه الثالث زوال العقل او تغطيته باغماء او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقاءم الرابع مسه بيده لا ظفره فرج الادمي المتصل بلا حاءل او حلقة دبره لا-مس الخصيتين ولا-مس محل الفرج الباءن الخامس لمس بشرة الذكر الانثي او الانثي الذكر لشهوة من غير حاءل ولو كان الملموس ميتا او عجوزا او محرما--------- لا لمس- من دون سبع ولا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس- بذلك-	4	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms005	true	-4233049354341225599	0	163	0	805	1501	300	الغسل او ظهر بعض محل الفرض او انقضت المدة بطل الوضوء فصل وصاحب الجبيرة ان وضعها علي طهارة -لم تتجاوز محل الحاجة غسل الصحيح ومسح عليهما بالماء واجزا والا وجب مع الغسل ان يتيمم لها ولا مسح ما لم توضع علي طهارة وتج-اوز المحل فيغسل ويمسح ويتيمم1- باب نواقض الوضوء-- وهي ثمانية احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا طاهرا كان او نجسا الثاني خروج النجاسة من بقية البدن فان كان بولا او غاءطا نقض مطلقا وان كان غيرهما كالدم والقء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه الثالث زوال العقل او تغطيته باغماء او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقاءم الرابع مسه بيده لا ظفره فرج الادمي المتصل بلا حاءل او حلقة دبره لا مس الخصيتين ولا مس محل الفرج الباءن -لخامس لمس بشرة الذكر -لانثي او الانثي الذكر لشهوة من غير حاءل ولو كان الملموس ميتا او عجوزا او محرما او لمستم لا لمس2 من دون سبع ولا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس3 بذلك	5	5055135626394623357	784	1493.0	627	812	96.55172729492188	151	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms005	false	-439739695426479775	0	137	0	688	1546	300	ولا ين-قض وضوء الممسوس فرجه و--الملموس بدنه ولو وجد شهوة السادس غسل الميت او بعضه والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء السابع اكل لحم الابل ولو نيءا- فلا نقض ببقية اجزاءها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية------- وراس ولسان وسنام وكوارع ومصران ومرق لحم ولا يحنث بذلك من اكل-------- لحما الثامن الردة وكل ما اوجب الغسل او وجب الوضوء غير الموت فصل -من تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن ويحرم علي المحدث الصلاة والطواف ومس المصحف ببشرته بلا حاءل ويزيد من عليه غسل بقراءة القران واللبث في المسجد بلا وضوء 2 باب ما يوجب الغسل 2 وهو سبعة احدها انتقال المني فلو احس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل فلو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد الغسل الثاني خروجه من مخرجه -ولو دما	5	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms005	true	-4233049354341225599	163	300	805	1501	1501	300	ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه و1 الملموس بدنه ولو وجد شهوة السادس غسل الميت او بعضه والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء السابع اكل لحم الابل ولو نيءا2 فلا نقض ببقية اجزاءها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية ولسان3 وراس------ وسنام وكوارع ومصران ومرق لحم ولا يحنث بذلك من حلف لا ياكل لحما الثامن الردة وكل ما اوجب الغسل اوج--ب الوضوء غير الموت فصل ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن ويحرم علي المحدث الصلاة والطواف ومس المصحف ببشرته بلا حاءل ويزيد من عليه غسل بقراءة القران واللبث في المسجد بلا وضوء-- باب ما يوجب الغسل-- وهو سبعة احدها انتقال المني فلو احس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل فلو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد الغسل الثاني خروجه من مخرجه1 ولو دما-	5	5055135626394623357	670	1280.5	539	709	94.49929809570312	123	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms005	false	-439739695426479775	137	300	688	1546	1546	300	ويشترط ان يكون بلذة ما لم يكن ناءما ونحوه الثالث تغ-يب الحشفة كلها او قدرها بلا حاءل في فرج ولو دبرا لميت او بهيمة او طير و-لكن لا يجب الغسل الا علي ابن عشر وبنت تسع الرابع اسلام الكافر ولو مرتدا الخامس خروج ال----حيض السادس خروج دم النفاس -السابع الموت تعبدا فصل وشروط الغسل سبعة انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله وواجبه التسمية وتسقط سهوا وفرضه ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتي ما يظهر من فرج المراة عند القعود لحاجتها وحتي باطن شعرها ويجب نقضه في الحيض والنفاس لا الجنابة ويكفي الظن في الاسباغ وسننه الوضوء قبله وازالة ما لوثه من اذي وافراغه الماء علي راسه ثلاثا وعلي بقية جسده ثلاثا والتيامن والموالاة وامرار اليد علي الجسد واعادة غسل رجليه بمكان اخر ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجزا عن الاخر وان نوي رفع الحدثين او الحدث واطلق او امر الا يباح غلا بوضوء وغسل اجزا عنهما--------------------------------------------- ويسن الوضوء بمد- وهو رطل-	5	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms006	true	-885039356986794096	0	173	0	912	1634	300	ويشترط ان يكون بلذة ما لم يكن ناءما ونحوه الثالث تغييب الحشفة كلها او قدرها بلا حاءل في فرج ولو دبرا لميت او بهيمة او طير و2لكن لا يجب الغسل الا علي ابن عشر وبنت تسع الرابع اسلام الكافر ولو مرتدا الخامس خروج3 دم الحيض السادس خروج دم النفاس1 السابع الموت تعبدا فصل وشروط الغسل سبعة انقطاع ما يوجبه والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله وواجبه التسمية وتسقط سهوا وفرضه ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتي ما يظهر من فرج المراة عند القعود لحاجتها وحتي باطن شعرها ويجب نقضه في الحيض والنفاس لا الجنابة ويكفي الظن في الاسباغ وسننه الوضوء قبله وازالة ما لوثه من اذي وافراغه الماء علي راسه ثلاثا وعلي بقية جسده ثلاثا والتيامن والموالاة وامرار اليد علي الجسد واعادة غسل رجليه بمكان اخر ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجزا عن الاخر وان نوي رفع الحدثين او الحدث واطلق او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزا عنهما ويتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء ان تعذر ويسن الوضوء بمد1 وهو رطل	6	5055135626394623357	851	1669.5	692	912	93.3114013671875	155	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms006	false	-6161855838498289329	0	136	0	758	1542	300	وثلث بالعراقي واوقيتان واربعة اسباع- بالقدسي والاغتسال بصاع وهو خمسة ارطال وثلث- بالعراقي وعشر اواق وسبعان بالقدسي ويكره الاسراف لا الاسباغ بدون ما ذكر ويباح الغسل في المسجد ما لم يءذ--ه وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم فان خيف كره وان علم حرم فصل في الاغسال المستحبة وهي ستة عشر غسلا اكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ثم لغسل ميت ثم لعيد في يومه- ولكسوف واستسقاء وجنون واغماء ولاستحاضة- لكل صلاة ولاحرام ولدخول مكة وحرمها ولوقوف- بعرفة وطواف زيارة وطواف وداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار ويتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء ان تعذر 2 باب التيمم 2 -يصح بشروط ثمانية النية والاسلام والعقل والتمييز والاستنجاء او الاستجمار السادس دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لصلاة قبل وقتها ولا لنافلة وقت نهي السابع تعذر استعمال الماء اما لعدمه او لخوفه باستعماله الضرر ويجب بذله	6	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms006	true	-885039356986794096	173	299	912	1627	1634	300	وثلث بالعراقي واوقيتان واربعة اسباع2 بالقدسي والاغتسال بصاع وهو خمسة ارطال وثلث3 بالعراقي وعشر اواق وسبعان بالقدسي ويكره الاسراف لا الاسباغ بدون ما ذكر ويباح الغسل في المسجد ما لم يءذ به وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم فان خيف كره وان علم حرم فصل في الاغسال المستحبة وهي ستة عشر----- اكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ثم لغسل ميت ثم لعيد في يومه4 ولكسوف واستسقاء وجنون واغماء ولاستحاضة5 لكل صلاة ولاحرام ولدخول مكة وحرمها ولوقوف6 بعرفة وطواف زيارة وطواف وداع ومبيت بمزدلفة ورمي جمار7---------------------------------------------- باب التيمم 1 ويصح بشروط ثمانية النية والاسلام والعقل والتمييز والاستنجاء او الاستجمار السادس دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لصلاة قبل وقتها ولا لنافلة وقت نهي السابع تعذر استعمال الماء اما لعدمه او لخوفه باستعماله الضرر ويجب بذله	6	5055135626394623357	705	1351.5	580	766	92.03655242919922	116	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms006	false	-6161855838498289329	137	300	765	1542	1542	300	من ادمي او بهيمة محترمين -ومن وجد ماء لا يكفي لطهارته استعمله فيما يكفي وجوبا ثم تيمم و-ان وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه عدل الي التيمم وغيره لا ولو فاته الوقت ومن في الوقت اراق الماء او مر به وامكنه الوضوء- ويعلم انه لا يجد غيره حرم ثم ان تيمم وصلي لم يعد وان وجد محدث ببدنه وثوبه نجاسة----- ماء لا يكفي وجب غسل ثوبه ثم ان فضل شء غسل بدنه ثم ان فضل شء تطهر به- والا تيمم ويصح التيمم لكل حدث وللنجاسة علي البدن بعد تخفيفها ما امكن فان تيمم لها قبل تخفيفها لم يصح الثامن ان يكون بتراب طهور مباح غير محترق له غبار يعلق باليد فان لم يجد ذلك صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا يزيد في صلاته علي ما يجزء ولا اعادة فصل واجب التيمم التسمية وتسقط سهوا وفروضه خمسة مسح الوجه ومسح اليدين الي الكوعين الثالث الترتيب في الطهارة الصغري فيلزم من جرحه ببعض-	6	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms007	true	8139038169107993064	0	164	0	787	1493	300	من ادمي او بهيمة محترمين3 ومن وجد ماء لا يكفي لطهارته استعمله فيما يكفي وجوبا ثم تيمم4 وان وصل المسافر الي الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه عدل الي التيمم وغيره لا ولو فاته الوقت ومن في الوقت اراق الماء او مر به وامكنه الوضوء5 ويعلم انه لا يجد غيره حرم ثم ان تيمم وصلي لم يعد وان وجد محدث ببدنه وثوبه نجاسة ومعه ماء لا يكفي وجب غسل ثوبه ثم ان فضل شء غسل بدنه ثم ان فضل شء تطهر به1 والا تيمم ويصح التيمم لكل حدث وللنجاسة علي البدن بعد تخفيفها ما امكن فان تيمم لها قبل تخفيفها لم يصح الثامن ان يكون بتراب طهور مباح غير محترق له غبار يعلق باليد فان لم يجد ذلك صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا يزيد في صلاته علي ما يجزء ولا اعادة فصل واجب التيمم التسمية وتسقط سهوا وفروضه خمسة مسح الوجه ومسح اليدين الي الكوعين الثالث الترتيب في الطهارة الصغري فيلزم من جرحه ببعض	7	5055135626394623357	774	1522.0	614	787	98.34815979003906	158	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms007	false	1300342656228129247	0	138	0	706	1572	300	اعضاء وضوءه اذا توضا ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا الرابع الموالاة فيلزمه ان يعيد- غسل الصحيح عند كل تيمم الخامس تعيين النية لما يتيمم له من حدث او نجاسة فلا تكفي نية احدهما عن الاخر وان نواهما اجزا ومبطلاته خمسة ما ابطل الوضوء ووجود الماء وخروج الوقت وزوال المبيح له وخلع ما مسح عليه وان وجد الماء وهو في الصلاة بطلت وان- انقضت لم تجب الاعادة وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة والاحوط -ثنت-ان بعد نزع خاتم ونحوه فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه ويسن لمن يرجو وجود الماء تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض 2 باب ازالة النجاسة 2 يشترط لكل متنجس سبع غسلات وان تكون احداها- بتراب طاهر- طهور- او	7	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms007	true	8139038169107993064	164	300	787	1493	1493	300	اعضاء وضوءه اذا توضا ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا الرابع الموالاة فيلزمه ان يعيد2 غسل الصحيح عند كل تيمم الخامس تعيين النية لما -تيمم له من حدث او نجاسة فلا تكفي نية احدهما عن الاخر وان نواهما اجزا ومبطلاته خمسة ما ابطل الوضوء ووجود الماء وخروج الوقت وزوال المبيح له وخلع ما مسح عليه وان وجد الماء وهو في الصلاة بطلت واذا انقضت لم تجب الاعادة وصفته ان ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة والاحوط اثنت1ان لعد نزع خاتم ونحوه فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وسن2 لمن يرجو وجود الماء تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار وله ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل لكن لو تيمم للنفل لم يستبح الفرض-- باب ازالة النجاسة يش---رط لكل متنجس سبع غسلات وان يكون احداها3 بتراب طاهر4 طهور5 او-	7	5055135626394623357	691	1319.0	556	713	96.91444396972656	123	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms007	false	1300342656228129247	138	300	706	1572	1572	300	صابون ونحوه في متنجس بكلب او خنزير ويضر بقاء طعم النجاسة لا لونها او ريحها او هما عجزا ويجزء في بول غلام لم ياكل طعاما لشهوة- نضحه وهو غمره بالماء ويجزء في تطهير صخر واحواض وارض تنجست بماءع ولو من كلب او خنزير مكاثرتها بالماء حتي------ يذهب لون النجاسة وريحها ولا تطهر الارض بالشمس والريح والجفاف ولا النجاسة بالنار وتطهر الخمرة باناءها ان انقلبت خلا بنفسها واذا خفي موضع النجاسة غسل حتي يتيقن غسلها فصل انواع النجاسات المسكر الماءع وكذا الحشيشة وما لا يءكل- من الطير والبهاءم مما فوق الهر خلقة نجس وما دونه-ا في الخلقة كالحية والفار والمسكر غير الماءع فطاهر وكل ميتة نجسة غير ميتة الادمي والسمك والجراد وما لا نفس له ساءلة كالعقرب والخنفساء والبق والقمل والبراغيث وما اكل لحمه ولم يكن اكثر علفه النجاسة فبوله وروثه وقيءه ومذيه ووديه ومنيه ولبنه طاهر وما لا يءكل فنجس الا مني الادمي ولبنه فطاهر والقيح والدم والصديد نجس لكن يعفي في الصلاة عن يسير منه لم ينقض------- اذا كان من حيوان-	7	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms008	true	-8948615441471029948	0	154	0	820	1586	300	صابون ونحوه في متنجس بكلب او خنزير ويضر بقاء طعم النجاسة لا لونها او ريحها او هما عجزا ويجزء في بول غلام لم ياكل طعاما لشهوة1 نضحه وهو غمره بالماء ويجزء في تطهير صخر واحواض وارض تنجست بماءع ولو مر كلب او خنزير مكاثرتها بالماء حتي2 بحيث يذهب لون النجاسة وريحها ولا تطهر الارض بالشمس والريح والجفاف ولا النجاسة بالنار------------------------------------------ واذا خفي موضع النجاسة غسل حتي يتيقن غسلها فصل--------------- المسكر الماءع وكذا الحشيشة وما لا يءكل3 من الطير والبهاءم مما فوق الهر خلقة نجس وما دونهما في الخلقة كالحية والفار والمسكر غير الماءع فطاهر وكل ميتة نجسة غير ميتة الادمي والسمك والجراد وما لا نفس له ساءلة كالعقرب والخنفساء والبق والقمل والبراغيث وما اكل لحمه ولم يكن اكثر علفه النجاسة فبوله وروثه وقيءه ومذ------يه ومنيه ولبنه طاهر وما لا يءكل فنجس الا مني الادمي ولبنه فطاهر والقيح والدم والصديد نجس لكن يعفي في الصلاة عن يسير منه لم ينقض الوضوء اذا كان من حيوان	8	5055135626394623357	802	1546.5	651	883	90.82672882080078	144	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms008	false	3568838431369398550	0	150	0	770	1559	300	طاهر في الحياة ولو من دم حاءض او نفساء ويضم يسير متفرق بثوب لا اكثر وطين شارع ظنت نجاسته وعرق وريق من طاهر طاهر ولو اكل هر او نحوه من الحيوانات الطاهرات- كالنمس والفار- والقنفذ- او طفل نجاسة ثم شرب من ماءع لم يضر و-لا يكره سءر حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه 2 باب الحيض 2 لا حيض قبل تمام تسع سنين -ولا بعد خمسين سنة ولا مع حمل- واقل الحيض يوم وليلة- واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وغالبه بقية الشهر ولا-حد لاكثره- ويحرم بالحيض اشياء منها الوطء في الفرج والطلاق والصلاة والصوم -والطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد و----المرور فيه ان خافت تلويثه ويوجب الحيض الغسل والبلوغ والكفارة بالوطء فيه و-لو مكرها او ناسيا او جاهلا للحيض والتحريم وهي دينار او نصفه علي التخيير و-كذا هي ان طاوعت ولا يباح بعد انقطاعه وقبل غسلها او تيممها	8	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms008	true	-8948615441471029948	154	300	820	1586	1586	300	طاهر في الحياة ولو من دم حاءض1-------- ويضم يسير متفرق بثوب لا اكثر وطين شارع ظنت نجاسته وعرق وريق من طاهر طاهر ولو اكل هر و2-نحوه من الحيوانات الطاهرات3 كالنمس والفارة والقنفذ4 او طفل نجاسة ثم شرب من ماءع لم يضر5 ولا يكره سءر حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه-- باب الحيض-- لا حيض قبل تمام تسع سنين6 ولا بعد خمسين سنة ولا مع حمل7 واقل الحيض يوم وليلة8 واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وغالبه بقية الشهر ولا حد لاكثره1 ويحرم بالحيض اشياء منها الوطء في الفرج والطلاق والصلاة والصوم2 والطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد وكذا المرور فيه ان خافت تلويثه ويوجب------ الغسل والبلوغ والكفارة بالوطء فيه3 ولو مكرها او ناسيا او جاهلا للحيض والتحريم وهي دينار او نصفه علي التخيير4 وكذا هي ان طاوعت ولا يباح بعد انقطاعه وقبل غسلها او تيممها-	8	5055135626394623357	739	1392.0	601	786	94.02035522460938	125	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms008	false	3568838431369398550	150	300	770	1559	1559	300	غير الصوم والطلاق واللبث ب-ضوء في المسجد وانقطاع الدم بان لا تتغير قطنة احتشت بها في زمن الحيض طهر وتقضي الحاءض والنفساء الصوم لا الصلاة فصل المستحاضة ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة -تجلس من كل شهر ستا او سبعا----- حيث لا تمييز ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل وتعصيبه وتتوضا في وقت كل صلاة وتنوي بوضوءها الاستباحة وكذا بفعل كل من حدثه داءم ويحرم وطء المستحاضة ولا كفارة والنفاس لا حد لاقله واكثره اربعون يوما ويثبت حكمه بوضع ما -تبين----- خلق انسان فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر لكن يكره وطءها فيه ومن وضعت ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من الاول فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني وفي وطء النفساء ما في وطء الحاءض- ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع وللانثي شربه لحصول الحيض ولقطعه 2 باب الاذان والاقامة 2 وهما فرض كفاية في الحضر علي الرجال الاحرار ويسنان للمنفرد وفي السفر ويكرهان-	8	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms009	true	-2139454703154452920	0	149	0	789	1570	300	غير الصوم والطلاق واللبث بوضوء في المسجد وانقطاع الدم بان لا تتغير قطنة احتشت بها في زمن الحيض طهر وتقضي الحاءض والنفساء الصوم لا الصلاة فصل ----------ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة فتجلس من كل شهر ستا او سبعا بتحر حيث لا تمييز ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل وتعص-به وتتوضا في وقت كل صلاة وتنوي بوضوءها الاستباحة وكذا يفعل كل من حدثه داءم ويحرم وطء المستحاضة ولا كفارة والنفاس لا حد لاقله واكثره اربعون يوما ويثبت حكمه بوضع ما يتبين1 فيه خلق انسان فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر لكن يكره وطءها فيه ومن وضعت ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من الاول فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني وفي وطء النفساء ما في وطء الحاءض2 ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع وللانثي شربه لحصول الحيض ولقطعه-- باب الاذان والاقامة-- وهما فرض كفاية في الحضر علي الرجال الاحرار ويسنان للمنفرد وفي السفر ويكرهان	9	5055135626394623357	773	1480.5	627	804	96.14427947998047	138	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms009	false	448578617810943157	0	152	0	778	1542	300	للنساء ولو بلا رفع صوت ولا يصحان الا مرتين متواليين عرفا وان يكونا من واحد بنية منه وشرط ك-ونه مسلما ذكرا عاقلا مميزا ناطقا- عدلا ولو ظاهرا ولا يصحان قبل الوقت الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل ورفع الصوت ركن ما لم يءذن لحاضر ويسن كونه صيتا امينا عالما بالوقت متطهرا قاءما فيهما لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته ويسن الاذان اول الوقت والترسل- فيه وان يكون علي علو رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبل- القبلة -يلتفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي- علي الفلاح ولا يزيل قدميه- ما لم يكن بمنارة وان يقول بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ويسمي التثويب- ويسن ان يتولي الاذان والاقامة واحد ما لم يشق ومن جمع او قضي فواءت اذان للاولي واقام للكل ويسن لمن يسمع المءذن او المقيم ان يقول مثله الا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله -وفي التثويب صدقت وبررت- وفي -فظ الاقامة	9	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms009	true	-2139454703154452920	149	300	789	1570	1570	300	للنساء ولو بلا رفع صوت ولا يصحان الا مرتين متواليين عرفا وان يكونا من واحد بنية منه وشرط1 كونه مسلما ذكرا عاقلا مميزا ناطقا2 عدلا ولو ظاهرا ولا يصحان قبل الوقت الا اذان الفجر فيصح بعد نصف الليل ورفع الصوت ركن ما لم يءذن لحاضر وسن3 كونه صيتا امينا عالما بالوقت متطهر------ا فيهما لكن لا يكره اذان المحدث بل اقامته ويسن الاذان اول الوقت والترسل4 فيه وان يكون علي علو رافعا وجهه جاعلا سبابتيه في اذنيه مستقبلا القبلة ويلتفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي5 علي الفلاح ولا يزيل قدميه1 ما لم يكن بمنارة وان يقول بعد حيعلة اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين ويسمي التثويب2 ويسن ان يتولي الاذان والاقامة واحد ما لم يشق ومن جمع او قضي فواءت اذ-ن للاولي واقام للكل وسن3 لمن يسمع المءذن او المقيم ان يقول مثله الا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله4 وفي التثويب صدقت وبررت5 وفي لفظ الاقامة-	9	5055135626394623357	761	1449.5	613	789	96.45120239257812	134	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms009	false	448578617810943157	152	300	778	1542	1542	300	اقامها الله وادامها --ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته --ثم يدعو هنا -عند الاقامة ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع 2 باب شروط الصلاة 2 وهي تسعة الاسلام والعقل والتمييز- وكذا الطهارة مع القدرة الخامس دخول الوقت فوقت الظهر من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال ثم يليه الوقت المختار للعصر حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الي الغروب ثم يليه وقت المغرب حتي يغيب الشفق الاحمر ثم يليه الوقت المختار للعشاء الي ثلث ا------لليل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر ثم يليه وقت الفجر الي شروق الشمس ويدرك الوقت بتكبيرة الاحرام ويحرم تاخير الصلاة عن وقت الجواز ويجوز تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه والصلاة اول الوقت-	9	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms010	true	-8244387882128773470	0	149	0	773	1579	300	اقامها الله وادامها 6 ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته 1 ثم يدعو هنا وعند الاقامة ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد بلا عذر او نية رجوع-- باب شروط الصلاة-- وهي تسعة الاسلام والعقل والتمييز2 وكذا الطهارة مع القدرة الخامس دخول الوقت فوقت الظهر من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال ثم يليه الوقت المختار للعصر حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الي الغروب ثم يليه وقت المغرب حتي يغيب الشفق الاحمر ثم يليه الوقت المختار للعشاء الي ثلث الليل الاول ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر ثم يليه وقت الفجر الي شروق الشمس ويدرك الوقت بتكبيرة الاحرام ويحرم تاخير الصلاة عن وقت الجواز ويجوز تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه والصلاة اول الوقت	10	5055135626394623357	758	1477.0	613	777	97.55469512939453	141	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms010	false	8705223662941898566	0	148	0	786	1584	300	افضل وتحصل الفضيلة بالتاهب اول الوقت ويجب قضاء الصلاة الفاءتة مرتبة فورا ولا يصح النفل المطلق اذا ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو للاختيار السادس ستر العورة مع القدرة بشء لا يصف البشرة فعورة الذكر الب-الغ عشرا --والحرة المميزة والامة -ولو مبعضة ما بين السرة والركبة وعورة ابن سبع الي عشر الفرجان والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها- وشرط في فرض الرجل البالغ ستر احد عاتقيه بشء من اللباس- ومن صلي في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لم يصح -يصلي عريانا مع غصب ----------وفي حرير لعدم و-لا يعيد وفي نجس لعدم ويعيد ويحرم علي الذكور لا الاناث لبس منسوج و-مموه بذهب او فضة ولبس ما كله او غالبه حرير ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره او كان الحرير وغيره في الظهور سيان السابع اجتناب النجاسة ببدنه- وثوبه وبقعته- مع القدرة فان حبس ببقعة نجسة وصلي صحت لكن يومء بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه	10	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms010	true	-8244387882128773470	149	300	773	1579	1579	300	افضل وتحصل الفضيلة بالتاهب اول الوقت ويجب قضاء الصلاة الفاءتة مرتبة فورا ولا يصح النفل المطلق اذن ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو للاختيار السادس ستر العورة مع القدرة بشء لا يصف البشرة فعورة الرجل1 البالغ عشرا او الحرة المميزة والامة2 ولو مبعضة ما بين السرة والركبة وعورة ابن سبع الي عشر الفرجان والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها3 وشرط في فرض الرجل البالغ ستر احد عاتقيه بشء من اللباس4 ومن صلي في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لم تصح ويصلي عريانا مع وجود ثوب غصب5 وفي حرير لعدم6 ولا يعيد وفي نجس لعدم ويعيد ويحرم علي الذكور لا الاناث لبس منسوج و1مموه بذهب او فضة ولبس ما كله او غالبه حرير ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره او كان الحرير وغيره في الظهور سيان السابع اجتناب النجاسة لبدنه2 وثوبه وبقعته3 مع القدرة فان حبس ببقعة نجسة وصلي صحت لكن يومء بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه-	10	5055135626394623357	767	1479.5	624	807	95.04337310791016	133	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms010	false	8705223662941898566	148	300	786	1584	1584	300	وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا لم يستند اليه او صلي علي طاهر طرفه متنجس او سقطت عليه النجاسة فزالت او ازالها سريعا صحت وتبطل ان عجز عن ازالتها في الحال او نسيها ثم علم و-لا تصح الصلاة في الارض المغصوبة وكذا- المقبرة والمجزرة والمزبلة والحش واعطان الابل وقارعة الطريق والحمام واسطحة هذه مثلها و-لا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها ولا علي ظهرها الا اذا لم يبق وراءه شء ويصح النذر فيها وعليها وكذا النفل بل يسن فيها الثامن استقبال القبلة مع القدرة فان لم يجد من يخبره عنها بيقين صلي بالاجتهاد فان اخطا فلا اعادة- التاسع النية ولا تسقط بحال ومحلها القلب وحقيقتها العزم علي فعل الشء وشرطها الاسلام والعقل والتمييز وزمنها اول العبادة -او قبيلها بيسير والافضل قرنها بالتكبير وشرط مع نية الصلاة تعيين ما يصليه من ظهر او عصر-------- او وتر او راتبة والا اجزاته نية الصلاة و-لا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة او قضاء او فرضا-	10	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms011	true	-3718501007932265941	0	154	0	812	1567	300	وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا لم يستند اليه او صلي علي طاهر طرفة متنجس او سقطت عليه النجاسة فزالت او ازالها سريعا صحت وتبطل ان عجز عن ازالتها في الحال او نسيها ثم علم4 ولا تصح الصلاة في الارض المغصوبة وكذا5 المقبرة والمجزرة والمزبلة والحش واعطان الابل وقارعة الطريق والحمام واسطحة هذه مثلها1 ولا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها ولا علي ظهرها الا اذا لم يبق وراءه شء ويصح النذر فيها وعليها وكذا النفل بل يسن فيها الثامن استقبال القبلة مع القدرة فان لم يجد من يخبره عنها بيقين صلي بالاجتهاد فان اخطا فلا اعادة2 التاسع النية ولا تسقط بحال ومحلها القلب وحقيقتها العزم علي فعل الشء وشرطها الاسلام والعقل والتمييز وزمنها اول العبادات او قب-لها بيسير والافضل قرنها بالتكبير وشرط مع نية الصلاة تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او جمعة او وتر او راتبة والا اجزاته نية الصلاة3 ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة او قضاء او فرضا	11	5055135626394623357	788	1542.0	641	813	96.92497253417969	141	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms011	false	-8158624545449964672	0	143	0	729	1522	300	وتشترط- نية- الامامة للامام والاءتمام للماموم وتصح نية المفارقة لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة ويقرا ماموم فارق------- في قيام او يكمل وبعد الفاتحة----- له الركوع في الحال ومن احرم بفرض ثم قبله نفلا صح ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرضه 1 كتاب الصلاة 1--------------- تجب علي كل مسلم مكلف غير الحاءض والنفساء وتصح من المميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم وليه امره بها لسبع وضربه علي تركها لعشر ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين واركان الصلاة- اربعة عشر ولا تسقط عمدا ---------ولا جهلا ولا سهوا احدها القيام في الفرض علي القادر منتصبا فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لغير عذر لم تصح ولا يضر خفض راسه وكره قيامه علي رجل واحدة لغير عذر الثاني تكبيرة الاحرام وهي الله اكبر لا يجزءه غيرها يقولها قاءما فان ابتداها او اتمها غير قاءم صحت نفلا	11	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms011	true	-3718501007932265941	154	300	812	1567	1567	300	وتشترط4 نية5 الامامة للامام والاءتمام للماموم وتصح نية المفارقة لكل منهما لعذر يبيح ترك الجماعة ويقرا ماموم فارق1 امامه في قيام او يكمل وبعد الفاتحة كلها له الركوع في الحال ومن احرم بفرض ثم قلبه نفلا صح ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرضه-- كتاب الصلاة مدخل كتاب الصلاة تجب علي كل مسلم مكلف غير الحاءض والنفساء وتصح من المميز وهو من بلغ سبعا والثواب له ويلزم وليه امره بها لسبع وضربه علي تركها لعشر ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين واركان الصلاة1 اربعة عشر -لا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهل---------ا احدها القيام في الفرض علي القادر منتصبا فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي قاءما لغير عذر لم تصح ولا يضر خفض راسه وكره قيامه علي رجل واحدة لغير عذر الثاني تكبيرة الاحرام وهي الله اكبر لا يجزءه غيرها يقولها قاءما فان ابتداها او اتمها غير قاءم صحت نفلا-	11	5055135626394623357	713	1356.5	574	768	92.83853912353516	130	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms011	false	-8158624545449964672	143	300	729	1522	1522	300	وتنعقد ان مد اللام لا ان مد همزة الله او همزة اكبر او قال اكبار او الاكبر وجهره بها- وبكل ركن وواجب بقدر -ما يسمع نفسه فرض الثالث قراءة الفاتحة مرتبة- وفيها احدي عشرة- تشديدة فان ترك واحدة او حرفا ولم يات بما ترك لم تصح فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا الرابع الركوع واقله ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله الخامس الرفع منه ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شء لم يكف السادس الاعتدال قاءما ولا تبطل ان طال السابع السجود واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه- من محل سجوده واقله وضع جزء من كل عضو ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي نحو قطن منفوش ولم ينكبس لن تصح ويصح سجوده علي كمه وذيله ويكره بلا عذر ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه الثامن الرفع من السجود التاسع الجلوس بين-	11	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms012	true	-1377991288214820905	0	156	0	796	1589	300	وتنعقد ان مد اللام لا ان مد همزة الله او همزة اكبر او قال اكبار او الاكبر الجهر بها2 وبكل ركن وواجب بقدر3 ما يسمع نفسه فرض الثالث قراءة الفاتحة مرتبة1 وفيها احدي عشرة2 تشديدة فان ترك واحدة او حرفا ولم يات بما ترك ---تصح فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها ومن امتنعت قراءته قاءما صلي قاعدا وقرا الرابع الركوع واقله ان ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بكفيه واكمله ان يمد ظهره مستويا ويجعل راسه حياله الخامس الرفع منه ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شء لم يكف السادس الاعتدال قاءما ولا تبطل ان طال السابع السجود واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه3 من محل سجوده واقله وضع جزء من كل عضو ويعتبر المقر لاعضاء السجود فلو وضع جبهته علي نحو قطن منقوش ولم ينكبس لم تصح ويصح سجوده علي كمه وذيله ويكره بلا عذر ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه الثامن الرفع من السجود التاسع الجلوس بين	12	5055135626394623357	782	1523.0	628	799	97.8723373413086	147	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms012	false	-3408783808307999008	0	143	0	781	1658	300	السجدتين وكيف جلس كفي والسنة ان يجلس مفترشا علي رجله اليسري وينصب اليمني ويوجهها-- الي القبلة العاشر الطمانينة وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل علي محمد بعد الاتيان بما يجزء من التشهد الاول والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الل---------ه سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكامل مشهور الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولي جالسا والثانية غير جالس لم تصح الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته- ويكفي في النفل تسليمة واحدة وكذا في الجنازة الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا -فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد فصل وواجباتها ثمانية تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا التكبير لغير	12	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms012	true	-1377991288214820905	156	300	796	1589	1589	300	السجدتين وكيف جلس كفي والسنة ان يجلس مفترشا علي رجله اليسري وينصب اليمني ويوجههما4 الي القبلة العاشر الطمانينة وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صل علي محمد بعد الاتيان بما يجزء من التشهد الاول والمجزء منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله1 وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكامل مشهور الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين فلو تشهد غير جالس او سلم الاولي جالسا والثانية غير جالس لم تصح الثالث عشر التسليمتان وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله والاولي ان لا يزيد وبركاته2 ويكفي في النفل تسليمة واحدة وكذا في الجنازة الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا3 فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد فصل وواجباتها ثمانية تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا التكبير لغير-	12	5055135626394623357	778	1527.5	637	794	97.9848861694336	138	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms012	false	-3408783808307999008	143	300	781	1658	1658	300	الاحرام- لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة وقول سمع الله لمن حمده للامام وللمنفرد لا للمامون وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلي مرة في السجود ورب- اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول علي غير من قام امامه سهوا والجلوس له وسننها اقوال وافعال ولا تبطل------- بترك شء منها ولو عمدا ويباح السجود لسهوه فسنن الاقوال احدي عشر- قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك --والتعوذ والبسملة وقول امين وقراءة السورة- بعد الفاتحة والجهر بالقراءة للامام- ويكره للماموم ويخير المنفرد وقول غير الماموم بعد التحميد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وما زاد علي المرة في تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي والصلاة في التشهد الاخير علي اله عليهم السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده وسنن الافعال وتسمي الهيءات رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام- وعند الركوع وعند الرفع منه وحطهما عقب ذلك ووضع اليمين علي الشمال-	12	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms013	true	4107866178484368170	0	159	0	891	1717	300	الاحرام1 لكن تكبيرة المسبوق التي بعد تكبيرة الاحرام سنة وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد لا للماموم وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلي مرة في السجود وربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول علي غير من قام امامه سهوا والجلوس له وسننها اقوال وافعال ولا تبطل الصلاة بترك شء منها ولو عمدا ويباح السجود لسهوه فسنن الاقوال احد- عشر2 قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك 3 والتعوذ والبسملة وقول امين وقراءة السورة4 بعد الفاتحة والجهر بالقراءة للامام5 ويكره للماموم ويخير المنفرد وقول غير الماموم بعد التحميد ملء السماء1 وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وما زاد علي المرة في تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي والصلاة في التشهد الاخير علي اله عليه- السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده وسنن الافعال وتسمي الهيءات رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام3 وعند الركوع وعند الرفع منه وحطهما عقب ذلك ووضع اليمين علي الشمال	13	5055135626394623357	870	1676.5	714	893	97.4244155883789	146	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms013	false	8233500610822289119	0	141	0	821	1675	300	وجعلهما تحت سرته ونظره الي موضع سجوده -وتفرقته بين قدميه قاءما وقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في ركوعه ومد ظهره فيه وجعل-- راسه حياله -والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وتمكين اعضاء السجود من الارض ومباشرتها لمحل- السجود سوي الركبتين فيكره ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض مفرقة ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة مضمومة الاصابع- ورفع يديه اولا في قيامه الي الركعة وقيامه علي صدور قدميه واعتماده علي ركبتيه بيديه والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني ووضع اليدين علي الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين وكذا في التشهد الا انه يقبض من اليمني الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع الوسطي ويشير بسبابتها عند ذكر الله والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه ونيته به الخروج من الصلاة وتفضيل الشمال علي اليمين	13	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms013	true	4107866178484368170	159	300	891	1717	1717	300	وجعلهما تحت سرته ونظره الي موضع سجوده4 وتفرقته بين قدميه قاءما وقبض ركبتيه بيديه مفرجتي الاصابع في ركوعه ومد ظهره فيه وجعله5 راسه حياله6 والبداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وتمكين اعضاء السجود من الارض ومباشرتها لمحل7 السجود سوي الركبتين فيكره ومجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض مفرقة ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة مضمومة الاصابع1 ورفع يديه اولا في قيامه الي الركعة وقيامه علي صدور قدميه واعتماده علي ركبتيه بيديه والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني ووضع اليدين علي الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين وكذا في التشهد الا انه يقبض من اليمني الخنصر والبنصر ويلحق ابهامها مع الوسطي ويشير بسبابتها عند ذكر الله والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه ونيته به الخروج من الصلاة وتفضيل الشمال علي اليمين-	13	5055135626394623357	816	1603.5	678	827	98.66989135742188	134	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms013	false	8233500610822289119	141	300	821	1675	1675	300	في الالتفات- فصل فيما يكره في الصلاة يكره للمصلي اقتصاره علي الفاتحة وتكرارها والتفاته بلا حاجة- وتغميض عينيه وحمل مشغل له وافتراش ذراعيه ساجدا والعبث والتخصر والتمطي وفتح فمه ووضعه فيه شيءا واستقبال صورة ووجه ادمي ومتحدث وناءم ونار وما يلهيه ومس الحصي وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وكف ثوبه ومتي كثر ذلك عرفا بطلت وان يخص جبهته بما يسجد عليه وان يمسح فيها اثر سجوده وان يستند بلا حاجة فان استند بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه فصل فيما يبطل الصلاة يبطلها ما ابطل الطهارة وكشف العورة عمدا لا ان كشفها---- ريح فسترها في الحال او-لا وكان المكشوف لا يفحش في النظر واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها واتصال النجاسة به ان لم يزلها في الحال والعمل الكثير عادة- من غير جنسها لغير ضرورة والاستناد قويا لغير عذر ورجوعه عالما ذاكرا للتشهد------ بعد الشروع في القراءة وتعمد زيادة ركن-	13	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms014	true	-4683141192903892590	0	161	0	868	1597	300	في الالتفات2 فصل فيما يكره في الصلاة يكره للمصلي اقتصاره علي الفاتحة وتكرارها والتفاته بلا حاجة3 وتغميض عينيه وحمل مشغل له وافتراش ذراعيه ساجدا والعبث والتخصر والتمطي وفتح فمه ووضعه فيه شيءا واستقبال صورة ووجه ادمي ومتحدث وناءم ونار وما يلهيه ومس الحصي وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وكف ثوبه ومتي كثر ذلك عرفا بطلت وان يخص جبهته بما يسجد عليه وان يمسح فيها اثر سجوده وان يستند بلا حاجة فان استند بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت وحمده اذا عطس او وجد ما-يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه فصل فيما يبطل الصلاة يبطلها ما ابطل الطهارة وكشف العورة عمدا لا ان كشفها نحو ريح فسترها في الحال او لا وكان المكشوف لا يفحش في النظر واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها واتصال النجاسة به ان لم يزلها في الحال والعمل الكثير عادة1 من غير جنسها لغير ضرورة والاستناد قويا لغير عذر ورجوعه عالما ذاكرا للتشهد الاول بعد الشروع في القراءة وتعمد زيادة ركن	14	5055135626394623357	853	1662.0	696	869	98.15880584716797	155	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms014	false	8608153775132790237	0	137	0	711	1497	300	فعلي وتعمد- تقديم بعض الاركان علي بعض وتعمد السلام قبل اتمامها وتعمد احالة المعني في القراءة- وبوجود سترة بعيدة وهو عريان وبفسخ النية وبالتردد في الفسخ وبالعزم عليه وبشكه هل نوي فعمل مع الشك عملا وبالدعاء بملاذ الدنيا وبالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمد وبالقهقهة وبالكلام ولو سهوا وبتقديم الماموم علي امامه وببطلان- صلاة امامه وبسلامه عمدا قبل امامه او سهوا ولم يعده بعده وبالاكل وبالشرب- سوي اليسير عرفا لناس وجاهل ولا تبطل ان بلع ما بين اسنانه بلا مضغ وكالكلام ان تنحنح بلا حاجة------------------ او انتحب لا خشية- او نفخ فبان حرفان لا- ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته او غلبه سعال او عطاس او تثاءب او بكاء 2 باب سجود السهو 2 يسن اذا اتي بقول مشروع في غير محله سهوا ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا	14	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms014	true	-4683141192903892590	161	300	868	1597	1597	300	فعلي وتعمد2 تقديم بعض الاركان علي بعض وتعمد السلام قبل اتمامها وتعمد احالة المعني في القراءة3 وبوجود سترة بعيده وهو عريان وبفسخ النية وبالتردد في الفسخ وبالعزم عليه وبشكه هل نوي فعمل مع الشك عملا وبالدعاء بملاذ الدنيا وبالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمد وبالقهقهة وبالكلام ولو سهوا وبتقد-م الماموم علي امامه ويبطلان4 صلاة امامه وبسلامه عمدا قبل امامه او سهوا ولم يعده بعده وبالاكل وبالشرب5 سوي اليسير عرفا لناس وجاهل ولا تبطل ان بلع ما بين اسنانه بلا مضغ وكالكلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان او انتحب لا خشية1 او نفخ فبان حرفان لا2 ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته او غلبه سعال او عطاس او تثاءب او بكاء-- باب سجود السهو-- يسن اذا اتي بقول مشروع في غير محله سهوا ويباح اذا ترك مسنونا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا-	14	5055135626394623357	703	1347.0	569	735	95.64625549316406	124	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms014	false	8608153775132790237	137	300	711	1497	1497	300	او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او سلم قبل اتمامها او لحن لحنا يحيل المعني او ترك واجبا او شك في زيادة وقت فعلها وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب لا- ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم وان نسي السجود حتي طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد سقط ولا سجود علي ماموم دخل- اول الصلاة اذا سها في صلاته وان -سها امامه لزمه متابعته في سجوده السهود فان لم يسجد امامه وجب عليه هو ومن قام لركعة زاءدة جلس متي ذكره وان نهض عن ترك التشهد------- ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قاءما ويلزم- الماموم متابعته ولا يرجع ان شرع في القراءة ومن شك في ركن او عدد ركعات وهو في الصلاة بني علي اليقين وهو الاقل ويسجد- للسهو وبعد فراغها لا اثر للشك 2 باب صلاة التطوع 2 وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم وافضلها ما سن-	14	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms015	true	-5031447014714454801	0	162	0	792	1513	300	او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة او سلم قبل اتمامها او لحن لحنا يحيل المعني او ترك واجبا او شك في زيادة وقت فعلها وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب لا3 ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم وان نسي السجود حتي طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد سقط ولا سجود علي ماموم دخل4 اول الصلاة اذا سها في صلاته وان1 سها امامه لزمه متابعته في سجود- السهو- فان لم يسجد امامه وجب عليه هو وان قام لركعة زاءدة جلس متي ذكر و-ان نهض عن ترك التشهد الاول2 ناسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قاءما وتلزم3 الماموم متابعته ولا يرجع ان شرع في القراءة ومن شك في ركن او عدد ركعات وهو في الصلاة بني علي اليقين وهو الاقل ويسجد4 للسهو وبعد فراغه5 لا اثر للشك-- باب صلاة التطوع-- وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم وافضلها ما سن	15	5055135626394623357	773	1485.0	615	799	96.74593353271484	149	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms015	false	3014560608970479246	0	138	0	716	1617	300	جماعة واكدها الكسوف فالاستسقاء فالتراويح فالوتر واقله ركعة واكثره- احدي عشرة وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سردا ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ويقنت فيه بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت-- اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم- ويءمن الماموم -ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره القنوت في غير الوتر وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء والرواتب المءكدة- عشر -ركعتان	15	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms015	true	-5031447014714454801	162	300	792	1513	1513	300	جماعة واكدها الكسوف فالاستسقاء فالتراويح فالوتر واقله ركعة واكثره6 احدي عشرة وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سردا ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر ويقنت فيه بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء ومما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر-ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت 1 اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم3 ويءمن الماموم4 ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره القنوت في غير الوتر وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء والرواتب المءكدة5 عشر 6ركعتان-	15	5055135626394623357	713	1387.5	578	723	98.61687469482422	131	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms015	false	3014560608970479246	138	300	716	1617	1617	300	قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ويسن قضاء الرواتب- والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه وفعل- الكل ببيت افضل ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام والتراويح عشرين ركعة برمضان ووقته-ا ما بين العشاء والوتر فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار والنصف الاخير افضل من الاول والتهجد ما كان بعد النوم- ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم ويصح التطوع بركعة واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القاءم وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام و-تسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل فصل ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارء والمستمع وهو كالنافلة فيما يعتبر لها يكبر اذا سجد ب---تكبيرة احرام واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد وان سجد الماموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته ويلزم الماموم متابعة-	15	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms016	true	-6969427881845899123	0	163	0	910	1638	300	قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ويسن قضاء الرواتب1 والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه وفعل2 الكل ببيت افضل ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام والتراويح عشرون ركعة برمضان ووقتهما ما بين العشاء والوتر فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار والنصف الاخير افضل من الاول والتهجد ما كان بعد النوم3 ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم ويصح التطوع بركعة واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القاءم وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام4 وتسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال وافضله اذا اشتد الحر وتسن تحية المسجد وسنة الوضوء واحياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل فصل ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارء والمستمع وهو كالنافلة فيما يعتبر لها يكبر اذا سجد بعد تكبيرة احرام واذا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد وان سجد الماموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته ويلزم الماموم متابعة	16	5055135626394623357	898	1763.0	738	910	98.68132019042969	155	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms016	false	4220164367913555311	0	138	0	726	1581	300	امامه في صلاة الجهر -فلو ترك متابعته عمدا بطلت- ويعتبر كون القارء يصلح اماما للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد -ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا يسجد رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوي امي وزمن ومميز ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم واذا سجد له عالما ذاكرا في صلاة بط--لت وصفته واحكامه كسجود التلاوة فصل في اوقات النهي وهي من طلوع الفجر الي ارتفاع الشمس قيد رمح ومن صلاة العصر الي غروب الشمس وعند قيامها حتي تزول فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات ولا تنعقد ولو جاهلا للوقت والتحريم سوي سنة الفجر قبلها وركعتي الطواف وسنة الظهر- اذا جمع واعادة جماعة اقيمت وهو في- المسجد ويجوز فيها قضاء الفراءض وفعل المنذورة ولو نذرها فيها والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها فلو احرم ب-ها ثم قلبها نفلا لم يمنع	16	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms016	true	-6969427881845899123	163	300	910	1638	1638	300	امامه في صلاة الجهر1 فلو ترك متابعته عمدا بطلت2 ويعتبر كون القارء يصلح اماما للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد3 ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا يسجد---4 لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن ومميز ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وان1 سجد له عالما ذاكرا في صلاته2 بطلت وصفته واحكامه كسجود التلاوة فصل في اوقات النهي وهي من طلوع الفجر الي ارتفاع الشمس قيد رمح ومن صلاة العصر الي غروب الشمس وعند قيامها حتي تزول فتحرم صلاة التطوع في هذه الاوقات ولا تنعقد ولو جاهلا للوقت والتحريم سوي سنة --فجر قبلها وركعتي الطواف وسنة الظهر3 اذا جمع واعادة جماعة اقيمت وهو في4 المسجد ويجوز فيها قضاء الفراءض وفعل المنذورة ولو نذرها فيها والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها فلو احرم فيها ثم قلبها نفلا لم يمنع-	16	5055135626394623357	709	1370.0	576	734	96.59400177001953	124	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms016	false	4220164367913555311	138	300	726	1581	1581	300	من التطوع وتباح قراءة القران في الطريق ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم وحفظ القران فرض كفاية ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة 2 باب صلاة الجماعة 2 تجب علي الرجال الاحرار القادرين حضرا وسفرا واقلها امام وماموم ولو انثي ولا تنعقد بالمميز في الفرض وتسن- الجماعة في المسجد- وللنساء منفردات عن الرجال وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه ان كره ذلك ما لم يضق الوقت ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة واطمان ثم تابع ويسن دخول الماموم مع امامه كيف ادركه وان قام المسبوق قبل تسليمة امامه الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا واذا اقيمت الصلاة التي يريد ان يصلي مع امامها لم تنعقد نافلته وان اقيمت وهو فيها اتمها خفيفة ومن صلي ثم اقيمت الجماعة سن -ان يعيد والاولي فرضه ويتحمل الامام عن الماموم القراءة وسجود السهو وسجود التلاوة والسترة ودعاء القنوت والتشهد الاول اذا سبق بركعة في رباعية وسن للمامون ان يستفتح ويتعوذ في-	16	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms017	true	-6747978981724549302	0	159	0	853	1580	300	من التطوع وتباح قراءة القران في الطريق ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم وحفظ القران فرض كفاية ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة-- باب صلاة الجماعة-- تجب علي الرجال الاحرار القادرين حضرا وسفرا واقلها امام وماموم ولو انثي ولا تنعقد بالمميز في الفرض وتسن1 الجماعة ب--المسجد2 وللنساء منفردات عن الرجال وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه ان كره ذلك ما لم يضق الوقت ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة واطمان ثم تابع وسن3 دخول الماموم مع امامه كيف ادركه وان قام المسبوق قبل تسليمة امامه الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا واذا اقيمت الصلاة التي يريد ان يصلي مع امامها لم تنعقد نافلة4 وان اقيمت وهو فيها اتمها خفيفة ومن صلي ثم اقيمت الجماعة سن5 ان يعيد والاولي فرضه ويتحمل الامام عن الماموم القراءة وسجود السهو وسجود التلاوة والسترة ودعاء القنوت والتشهد الاول اذا سبق بركعة في رباعية وسن للماموم ان يستفتح ويتعوذ في	17	5055135626394623357	841	1640.5	684	859	97.904541015625	151	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms017	false	7768420106679376966	0	145	0	747	1569	300	الجهرية ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتات امامه وهي قبل الفاتحة وبعدها وبعد فراغ القراءة ويقرا فيما لا يجهر فيه الامام متي شاء فصل متابعة الامام ومن احرم مع امامه او قبل اتمامه لتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته والاولي للماموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد امامه فان وافقه فيها او في السلام كره وان سبقه حرم فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا لزمه ان يرجع لياتي به مع امامه فان ابي عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل ويسن للامام التخفيف مع الاتمام ما لم يءثر الماموم التطويل وانتظار داخل ان -لم يشق علي الماموم و-من استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها فصل في الامامة الاولي بها الاجود قراءة الافقه ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقي والاورع ثم يقرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا	17	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms017	true	-6747978981724549302	159	300	853	1580	1580	300	الجهرية ويقرا الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتات امامه وهي قبل الفاتحة وبعدها وبعد فراغ القراءة ويقرا فيما لا يجهر فيه1------ متي شاء فصل و--------------من احرم مع امامه او قبل اتمامه لتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته والاولي للماموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد امامه فان وافقه فيها اوف-ي السلام كره وان سبقه حرم فمن ركع او سجد او رفع قبل امامه عمدا لزمه ان يرجع لياتي به مع امامه فان ابي عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل ويسن للامام التخفيف مع الاتمام ما لم يءثر الماموم التطويل وانتظار داخل ان2 لم يشق علي الماموم3 ومن استاذنته امراته او امته الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها فصل في الامامة الاولي بها الاجود قراءة الافقه ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقي والاورع ثم يقرع وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا-	17	5055135626394623357	719	1408.0	581	749	95.99465942382812	134	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms017	false	7768420106679376966	145	300	747	1569	1569	300	احق والحر اولي من العبد والحاضر والبصير والمتوضء اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه ولا تصح امامة الفاسق الا في جمعه وعيد تعذرا خلف غيره وتصح امامة الاعمي -الاصم -والاقلف- وكثير لحن لم يحل المعني- والتمتام الذي يكرر التاء مع الكراهة- ولا تصح امامة العاجز عن شرط او ركن الا بمثله الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قياما وان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه مقلدا صحت ومن صلي خلفه معتقدا بطلان صلاته اعاد ولا انكار في مساءل الاجتهاد ولا تصح امامة المراة بالرجال ولا امامة المميز بالبالغ في الفرض وتصح امامته في النفل وفي الفرض بمثله ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي انقضت -صحت صلاة الماموم وحده ولا تصح امامة --الامي وهو--- لا يحسن الفاتحة الا بمثله ويصح النفل الف----رض ولا عكس وتصح المقضية خلف الحاضرة وعكسه حيث تساوتا في الاسم فصل يصح وقوف الامام وسط المامومين-	17	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms018	true	-9100947693349615024	0	158	0	837	1573	300	احق والحر اولي من العبد والحاضر والبصير والمتوضء اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه ولا تصح امامة الفاسق الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره وتصح امامة الاعمي والاصم1 والاقلف2 وكثير لحن لم يحل المعني3 والتمتام الذي يكرر التاء مع الكراهة4 ولا تصح امامة العاجز عن شرط او ركن الا بمثله الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته فيصلي جالسا ويجلسون خلفه وتصح قياما وان ترك الامام ركنا او شرطا مختلفا فيه مقلدا صحت ومن صلي خلفه معتقدا بطلان صلاته اعاد ولا انكار في مساءل الاجتهاد ولا تصح امامة المراة بالرجل1 ولا امامة المميز بالبالغ في الفرض -تصح امامته في النفل وفي الفرض بمثله ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي انقضت2 صحت صلاة الماموم وحده ولا تصح امامة 3 الامي وهو من لا يحسن الفاتحة الا بمثله ويصح النفل خلف الفرض ولا عكس وتصح المقضية خلف الحاضرة وعكسه حيث تساوتا في الاسم فصل يصح وقوف الامام وسط المامومين	18	5055135626394623357	815	1575.0	663	838	97.25537109375	146	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms018	false	-6285492025680743766	0	145	0	742	1532	300	والسنة وقوفه متقدما عليهم ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له ولا تصح خلفه ولا عن يساره مع خلو يمينه وتقف المراة خلفه وان صلي الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاتة باطلة وان امكن الماموم الاقتداء بامامه ولو كان بينهما فوق ثلاث ماءة ذراع صح ان راي الامام او راي من وراءه وان كان الامام والماموم في المسجد لم تشترط الرءية وكفي سماع التكبير وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق لم تصح و-كره علو الامام عن الماموم لا عكسه وكره لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حضور المسجد فصل يعذر بترك الجمعة والجماعة المريض والخاءف حدوث المرض والمدافع احد الاخبثين ومن له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او يخاف علي مال استءجر- لحفظه كنطارة- بستان- او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او تطويل امام 2 باب صلاة اهل الاعذار 2 يلزم المريض	18	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms018	true	-9100947693349615024	158	300	837	1573	1573	300	والسنة وقوفه متقدما عليهم ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له ولا تصح خلفه ولا عن يساره مع خلو يمينه وتقف المراة خلفه وان صلي الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاته باطلة -ان امكن الماموم الاقتداء بامامه ولو كان بينهما---- ثلاث ماءة ذراع صح ان راي الامام او راي من وراءه وان كان الامام والماموم في المسجد لم تشترط الرءية وكفي سماع التكبير وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق لم تصح1 وكره علو الامام عن الماموم لا عكسه وكره لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حضور المسجد فصل يعذر بترك الجمعة والجماعة المريض والخاءف حدوث المرض والمدافع احد الاخبثين ومن له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او يخاف علي مال استءجر2 لحفظه كنظارة3 بستان4 او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او تطويل امام-- باب صلاة اهل الاعذار-- يلزم المريض-	18	5055135626394623357	728	1410.5	588	746	97.58712768554688	131	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms018	false	-6285492025680743766	145	300	742	1532	1532	300	ان يصلي المكتوبة قاءما ولو مستندا فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنبه والايمن افضل ويومء بالركوع والسجود- ويجعله اخفض فان عجز اوما بطرفه واستحضر الفعل- بقلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه ولا تسقط ما دام عقله ثابتا ومن قدر علي القيام او القعود في اثناءها انتقل اليه- ومن قدر---- ان يقوم منفردا و-يجلس في الجماعة خير وتصح علي الراحلة لمن يتاذي بنحو مطر ووحل او يخاف علي نفسه من نزوله وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ويومء من بالماء والطين فصل في صلاة المسافر قصر الصلاة الرباعية افضل لمن نوي سفرا- مباحا لمحل معين يبلغ ستة عشر فرسخا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودبيب الاقدام اذا فارق بيوت قريته العامرة ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكماله- المسافة ويلزم- اتمام الصلاة ان دخل وقتها وهو في الحضر او صلي خلف من يتم او لم ينو القصر عند الاحرام او نوي اقامة مطلقة او اكثر من اربعة ايام او-	18	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms019	true	7845353401096037659	0	154	0	799	1571	300	ان يصلي المكتوبة قاءما ولو مستندا فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنبه والايمن افضل ويومء بالركوع والسجود1 ويجعله اخفض فان عجز اوما بطرفه واستحضر الفعل2 بقلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه ولا تسقط ما دام عقله ثابتا ومن قدر علي القيام او3القعود في اثناءها انتقل اليه4 ومن قدر علي ان يقوم منفردا و5يجلس في الجماعة خير وتصح علي الراحلة ممن يتاذي بنحو مطر ووحل او يخاف علي نفسه--- نزوله وعليه الاستقبال وما يقدر عليه ويومء من بالماء والطين فصل في صلاة المسافر قصر الصلاة الرباعية افضل لمن نوي سفرا1 مباحا لمحل معين يبلغ ستة عشر فرسخا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودبيب الاقدام اذا فارق بيوت قريته العامرة ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكماله2 المسافة ويلزمه اتمام الصلاة ان دخل وقتها وهو في الحضر او صلي خلف من يتم او لم ينو القصر عند الاحرام او نوي اقامة مطلقة او اكثر من اربعة ايام او	19	5055135626394623357	785	1515.5	633	802	97.88030242919922	143	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms019	false	4150163643853150399	0	145	0	756	1508	300	اقام لحاجة- وظن ان لا تنقضي الا بعد الاربعة او اخر الصلاة بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها ويقصر ان اقام لحاجة بلا نية الاقامة فوق اربعة------ ولا يدري متي تنقضي او حبس ظلما او بمطر ولو اقام سنين فصل في الجمع يباح بسفر القصر الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين بوقت احداهما- ويباح لمقيم مريض- يلحقه بتركه مشقة ولمرضع-- لمشقة كثرة النجاسة ولعاجز عن الطهارة لكل صلاة ولعذر او شغل يبيح ترك الجمعة والجماعة ويختص بجواز جمع-- العشاءين ولو صلي ببيته -ثلج وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد- معه مشقة والافضل فعل الارفق---- من تقديم الجمع او تاخيره فان جمع تقديما اشترط لصحة الجمع نيته عند احرام الاولي وان لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف وان لا يوجد العذر عند افتتاحهما وان يستمر الي فراغ الثانية وان جمع تاخيرا اشترط- نية الجمع بوقت الاولي قبل ان يضيق وقت	19	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms019	true	7845353401096037659	154	300	799	1571	1571	300	اقام لحاجة3 وظن ان لا تنقضي الا بعد الاربعة او اخر الصلاة بلا عذر حتي ضاق وقتها عنها ويقصر ان اقام لحاجة بلا نية الاقامة فوق اربعة4 ايام ولا يدري متي تنقضي او حبس ظلما او بمطر ولو اقام سنين فصل في الجمع يباح بسفر القصر الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين بوقت احداهما1 ويباح لمقيم مريض2 يلحقه بتركه مشقة ولمرضعة3 لمشقة كثرة النجاسة ولعاجز عن الطهارة لكل صلاة ولعذر او شغل يبيح ترك الجمعة والجماعة ويختص بجواز جميع4 العشاءين ولو صلي ببيته 5ثلج وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد6 معه مشقة والافضل فعل الارفق7 به من تقديم الجمع او تاخيره فان جمع تقديما اشترط لصحة الجمع نيته عند احرام الاولي وان لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف وان--- يوجد العذر عند افتتاحهما وان يستمر الي فراغ الثانية وان جمع تاخيرا اشترط8 نية الجمع بوقت الاولي قبل ان يضيق وقت-	19	5055135626394623357	751	1435.0	608	776	96.77835083007812	132	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms019	false	4150163643853150399	145	300	756	1508	1508	300	الثانية عنها- وبقاء العذر الي دخول وقت الثانية لا غير ولا يشترط للصحة اتحاد الامام والماموم فلو صلاهما خلف امامين او بماموم الاولي وباخر الثانية او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا و--الاخري- جماعة او صلي بمن لم يجمع صح فصل في صلاة ال---------------خوف اذا كان القتال مباحا حضرا و-سفرا ولا تاثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة بل في صفتها وبعض شروطها واذا اشتد الخوف صلوا رجالا و-ركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن يءمنون طاقتهم وكذا في حالة الهرب من عدو --------------------او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوات وقت الوقوف بعرفة او خاف علي نفسه او اهله و--ماله او ذب عن ذلك و-عن نفسه غيره وان خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلي صلاة خاءف ثم بان امن الطريق لم يعد ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد 2 باب صلاة-	19	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms020	true	1399474478284031772	0	161	0	785	1510	300	الثانية عنها1 وبقاء العذر الي دخول وقت الثانية لا غير ولا يشترط للصحة اتحاد الامام والماموم فلو صلاهما خلف امامين او بماموم الاولي وباخر الثانية او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا او الاخري2 جماعة او صلي بمن لم يجمع صح فصل في صلاة الخوف تصح صلاة الخوف ان كا-ن القتال مباحا حضرا و3سفرا ولا تاثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة بل في صفتها وبعض شروطها واذا اشتد الخوف صلوا رجالا و4ركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها يومءون5-------- طاقتهم وكذا في حالة الهرب من عدو اذا كان الهرب مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت6 وقت الوقوف بعرفة او خاف علي نفسه او اهله او ماله او ذب عن ذلك و7عن نفس- غيره وان خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلي صلاة خاءف ثم بان امن الطريق لم يعد ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبني ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد-- باب صلاة	20	5055135626394623357	725	1365.5	575	797	90.96612548828125	140	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms020	false	648699229463790543	0	141	0	726	1564	300	الجمعة 2 تجب علي كل ذكر مسلم مكلف- حر لا عذر له وكذا علي -مسافر لا يباح له القصر وعلي مقيم خارج البلد اذا كان بينهما وبين الجمعة وقت فعلها فرسخ فاقل ولا تجب علي من يباح له القصر ولا علي عبد ومبعض وامراة ومن حضرها منهم اجزاته ولا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها وشرط لصحة صلاة الجمعة اربعة شروط احدها الوقت- وهو من اول وقت العيد الي اخر- وقت الظهر وتجب بالزوال وبعده افضل الثاني ان تكون بقرية ولو من قصب يستوطنها اربعون استيطان اقامة لا يظعنون- صيفا ولا شتاء- وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء الثالث حضور اربعين فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا الرابع تقدم خطبتين من شرط صحتهما خمسة اشياء الوقت والنية ووقوعهما حضرا وحضور الاربعين وان يكونا- ممن تصح- امامته فيها واركانهما ستة حمد الله- والصلاة علي	20	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms020	true	1399474478284031772	161	300	785	1510	1510	300	الجمعة-- تجب علي كل ذكر مسلم مكلف1 حر لا عذر له وكذا علي 2مسافر لا يباح له القصر وعلي مقيم خارج البلد اذا كان بينهما وبين الجمعة وقت فعلها فرسخ فاقل ولا تجب علي من يباح له القصر ولا علي عبد ومبعض وامراة ومن حضرها منهم اجزاته ولا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها وشرط لصح-----ة الجمعة اربعة شروط احدها الوقت1 وهو من اول وقت العيد الي اخر2 وقت الظهر وتجب بالزوال وبعده افضل الثاني ان تكون بقرية ولو من قصب يستوطنها اربعون استيطان اقامة لا يظعنون3 صيفا ولا شتاء4 وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء الثالث حضور اربعين فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا الرابع تقدم خطبتين من شرط صحته-ا خمسة اشياء الوقت والنية5 وقوعهما حضرا وحضور الاربعين وان يكونا6 ممن تصح7 امامته فيها واركانه-ا ستة حمد الله8 والصلاة علي-	20	5055135626394623357	714	1353.5	577	735	97.14286041259766	124	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms020	false	648699229463790543	141	300	726	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية من كتاب الله- والوصية بتقوي الله وموالاتهما مع الصلاة والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع وسننهما الطهارة وستر العورة وازالة النجاسة والدعاء للمسلمين وان يتولاهما مع الصلاة واحد ورفع الصوت بهما حسب الطاقة وان يخطب قاءما علي مرتفع معتمدا علي سيف- او عصي وان يجلس بينهما قليلا فان ابي او خطب جالسا فصل بينهما بسكتة وسن قصرهما والثانية اقصر ولا باس ان يخطب من صحيفة فصل يحرم الكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه ويباح اذا سكت بينهما او شرع في دعاء وتحرم اقامة الجمعة و-------العيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة فان تعددت لغير ذلك فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة ومن احرم بالجمعة في وقتها وادرك مع الامام ركعة اتم جمعة وان ادرك اقل نوي ظهرا واقل السنة- بعدها ركعتان واكثرها ست وسن---- قراءة سورة الكهف- في يومها وان يقرا في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي-- وتكره مداومته عليهما 2 باب-	20	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms021	true	6820323277124779933	0	155	0	831	1646	300	رسول الله------------------- وقراءة اية من كتاب الله9 والوصية بتقوي الله وموالاتهما--- الصلاة والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع وسنته-ا الطهارة وستر العورة وازالة النجاسة والدعاء للمسلمين وان يتولاهما مع الصلاة واحد ورفع الصوت بهما حسب الطاقة وان يخطب قاءما علي مرتفع معتمدا علي سيف1 او عصا وان يجلس بينهما قليلا فان ابي او خطب جالسا فصل بينهما بسكتة وسن قصرهما والثانية اقصر ولا باس ان يخطب من صحيفة فصل يحرم الكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه ويباح اذا سكت بينهما او شرع في دعاء وتحرم اقامة الجمعة واقامة1 العيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة فان تعددت لغير ذلك فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة ومن احرم بالجمعة في وقتها وادرك مع الامام ركعة اتم جمعة وان ادرك اقل نوي ظهرا واقل السنة2 بعدها ركعتان واكثرها ستة3 ويسن4 قراءة سورة الكهف5 في يومها وان يقرا في فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي 6 وتكره مداومته عليهما-- باب	21	5055135626394623357	807	1537.5	656	856	94.27570343017578	142	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms021	false	5689945450284186760	0	145	0	802	1566	300	صلاة العيدين 2 وهي فرض كفاية وشروطها كالجمعة ما عدا الخطبتين وتسن ب--الصحراء- ويكره النفل- قبلها وبعدها قبل مفارقة المصلي ووقتها كصلاة الضحي فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء وسن تبكير الماموم وتاخر الامام الي وقت الصلاة واذا مضي- في طريق -رجع في- اخري وكذا الجمعة وصلاة العيد ركعتان يكبر في الاولي بعد تكبيرة الاحرام وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بينهما الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله- بكرة- واصيلا وصلي الله علي محمد النبي- واله وسلم تسليمان ------ثم يستعيذ ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في ال-ولي و الغاشية في الثانية فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة لكن يسن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع وان صلي العيد كالنافلة صح لان التكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتين سنة وسن لمن فاتته قضاءها ولو بعد الزوال فصل يسن التكبير	21	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms021	true	6820323277124779933	155	300	831	1646	1646	300	صلاة العيدين-- وهي فرض كفاية وشروطها كالجمعة ما عدا الخطبتين وتسن في الصحراء1 ويكره النفل2 قبلها وبعدها قبل مفارقة المصلي ووقتها كصلاة الضحي فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء وسن تبكير الماموم وتاخر الامام الي وقت الصلاة واذا مضي3 في طريق يرجع في4 اخري وكذا الجمعة وصلاة العيد ركعتان يكبر في الاولي بعد تكبيرة الاحرام وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بينهما الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله5 بكرة6 واصيلا وصلي الله علي محمد النبي1 واله وسلم تسليما2 كثيرا ثم يستعيذ ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي و-الغاشية في الثانية فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة لكن يسن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع وان صلي العيد كالنافلة صح لان التكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتين سنة وسن لمن فاتته قضاءها ولو بعد الزوال فصل يسن التكبير-	21	5055135626394623357	796	1516.5	654	819	97.19169616699219	130	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms021	false	5689945450284186760	145	300	802	1566	1566	300	المطلق والجهر به في ليلتي العيدين الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة والتكبير المقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جماعة- من صلاة فجر يوم- عرفة الي عصر اخر ايام التشريق الي المحرم فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك 2 باب صلاة الكسوف 2 وهي سنة من غير خطبة ووقتها من ابتداء الكسوف الي ذهابه ولا تقضي ان فاتت وهي ركعتان يقرا في- الاولي جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولي ثم ي-شهد ويسلم وان اتي في كل ركعة بثلاث-- ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما بعد الاولي سنة لا تدرك به الركعة ويصح ان يصليها كالنافلة 2 باب-	21	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms022	true	-2522386338234383512	0	152	0	765	1654	300	المطلق والجهر به في ليلتي العيدين الي فراغ الخطبة وفي كل عشر ذي الحجة والتكبير المقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جماعة3 من صلاة فجر يوم4 عرفة الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فيكبر من صلاة ظهر يوم النحر ويكبر الامام مستقبل الناس وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا باس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك1 -باب صلاة الكسوف --وهي سنة من غير خطبة ووقتها من ابتداء الكسوف الي ذهابه ولا تقضي ان فاتت وهي ركعتان يقرا في2 الاولي جهرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولي ثم يتشهد ويسلم وان اتي في كل ركعة بثلاثة3 ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما بعد الاول -سنة لا تدرك به الركعة ويصح ان يصليها كالنافلة-- باب	22	5055135626394623357	754	1458.5	605	771	97.79507446289062	141	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms022	false	-651163208878074217	0	148	0	880	1651	300	صلاة الاستسقاء 2 وهي سنة ووقتها وصفتها واحكامها كصلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا- ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويباح خروج الاطفال والعجاءز والبهاءم- والتوسل بالصالحين فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو ب-دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن الماموم ثم يستقبل- القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس- ويتركونه حتي ينزعوه- مع ثيابهم فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء والاغتسال منه و-اخراج رحله وثيابه ليصيبها وان كثر المطر حتي خيف سن----- قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية	22	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms022	true	-2522386338234383512	152	300	765	1654	1654	300	صلاة الاستسقاء-- وهي سنة ووقتها وصفتها واحكامها كصلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا1 ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويباح خروج الاطفال والعجاءز والبهاءم2 والتوسل بالصالحين فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة ايات فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو3 بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن الماموم ثم يستقبل4 القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس5 ويتركونه حتي ينزعوه6 مع ثيابهم فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء والاغتسال منه و1اخراج رحله وثيابه ليصيبها وان كثر المطر حتي خيف منه سن2 قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية-	22	5055135626394623357	874	1698.5	729	892	97.98206329345703	136	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms022	false	-651163208878074217	148	300	880	1651	1651	300	ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به -------الاية وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته-- ويحرم مطرنا بنوء كذا- ويباح في نوء كذا 1 كتاب الجناءز 1----------------------------- يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره- ويكره الانين وتمني الموت الا لخوف- فتنة- وتسن عيادة المريض المسلم وتلقينه عند موته لا اله الا الله-- مرة ولم يزد الا ان يتكلم وقراءة الفاتحة ويس- وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره فاذا مات سن تغميض عينيه- وقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله -ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل وغسل الميت فرض كفاية وشرط في الماء الطهورية والاباحة وفي الغاسل الاسلام والعقل والتمييز والافضل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصيه- العدل واذا شرع في غسله ستر عورته وجوبا ثم يلف علي يده خرقة فينجيه- بها ويجب غسل ما به من نجاسة ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين وسن ان لا يمس ساءر بدنه الا-	22	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms023	true	8167649198171551382	0	158	0	818	1508	300	ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة الاية -سن قول مطرنا بفضل الله ورحمته 3 ويحرم مطرنا بنوء كذا4 ويباح في نوء كذا-- كتاب الجناءز span كتاب الجناءز كتاب الجناءز يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره1 ويكره الانين وتمني الموت الا لخوف2 فتنة3 وتسن عيادة المريض المسلم وتلقينه عند موته لا اله الا الله 4 مرة ولم يزد الا ان يتكلم وقراءة الفاتحة ويس5 وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره فاذا مات سن تغميض عينيه6 وقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله1 ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل وغسل الميت فرض كفاية وشرط في الماء الطهورية والاباحة وفي الغاسل الاسلام والعقل والتمييز والافضل ثقة عارف باحكام الغسل والاولي به وصية2 العدل واذا شرع في غسله ستر عورته وجوبا ثم يلف علي يده خرقة فينجيه3 بها ويجب غسل ما به من نجاسة ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين وسن ان لا تمس ساءر جسده الا	23	5055135626394623357	761	1422.5	612	821	92.69184112548828	137	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms023	false	7240674887939979017	0	130	0	631	1581	300	بخرقة وللرجل ان يغسل زوجته وامته وبنتا- دون سبع وللمراة غسل زوجها وسيدها وابن دون سبع وحكم غسل الميت فيما يجب ويسن كغسل الجنابة لكن لا يدخل الماء في فمه وانفه بل ياخذ خرقة مبلولة فيمسح بها اسنانه ومنخريه- ويكره الاقتصار في غسله علي مرة ان لم يخرج منه شء فان خرج وجب- اعادة الغسل الي سبع فان خرج بعدها- حشي بقطن -فان لم يستمسك فبطين--- ثم يغسل المحل ويوضا وجوبا ولا غ-------------------------------------------سل وشهيد المعركة والمقتول ظلما لا يغسل و-لا يكفن ولا يصلي عليه ويجب بقاء دمه عليه ودفنه في ثيابه وان حمل فاكل او شرب او نام------- او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة فهو كغيره وسقط لاربعة اشهر كالمولود حيا ولا يغسل مسلم كافر- ولو ذميا ولا يصلي	23	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms023	true	8167649198171551382	158	300	818	1508	1508	300	بخرقة وللرجل ان يغسل زوجته وامته وبنتا4 دون سبع وللمراة غسل زوجها وسيدها وابن دون سبع وحكم غسل الميت فيما يجب ويسن كغسل الجنابة لكن لا يدخل الماء في فمه وانفه بل ياخذ خرقة مبلولة فيمسح بها اسنانه ومنخريه1 ويكره الاقتصار في غسله علي مرة ان لم يخرج منه شء فان خرج وجب2 اعادة الغسل الي سبع فان خرج بعدها3 حشي بقطن4 فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل ويوضا وجوبا ولا غسل وان خرج بعد تكفينه لم يعد الوضوء ولا الغسل وشهيد المعركة والمقتول ظلما لا يغسل5 ولا يكفن ولا يصلي عليه ويجب بقاء دمه عليه ودفنه في ثيابه وان حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا او قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة فهو كغيره وسقط لاربعة اشهر كالمولود حيا ولا يغسل مسلم كافرا ولو ذميا ولا يصلي-	23	5055135626394623357	627	1208.0	500	691	90.7380599975586	120	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms023	false	7240674887939979017	130	300	631	1581	1581	300	عليه ولا يتبع جنازته بل يواري لعدم من يواريه فصل وتكفينه فرض كفاية والواجب ستر جميعه سوي راس المحرم ووجه المحرمة بثوب لا يصف البشرة ويجب ان يكون من ملبوس مثله ما لم يوض- بدونه والسنة تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن تبسط علي بعضها ويوضع عليها مستلقيا ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك والانثي في خمسة اثواب بيض- من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتين والصبي في ثوب- ويباح في ثلاثة والصغيرة في قميص ولفافتين ويكره التكفين بشعر وصوف ومزعفر ومعصفر ومنقوش ويحرم بجلد وحرير ومذهب فصل والصلاة عليه فرض كفاية وتسقط- بمكلف ولو انثي وشروطها ثمانية النية والتكليف- واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت ان كان بالبلد واسلام المصلي والمصلي عليه وطهارتهما ولو بتراب لعذر واركانها- سبعة القيام في فرضها والتكبيرات الاربع وقراءة الفاتحة والصلاة علي محمد- والدعاء للميت والسلام والترتيت- لكن لا يتعين كون الدعاء في الثالثة بل يجوز بعد الرابعة وصفتها ان ينوي ثم يكبر ويقرا الفاتحة ثم يكبر-	23	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms024	true	790048238302381422	0	170	0	959	1637	300	عليه ولا يتبع جنازته بل يواري لعدم من يواريه فصل وتكفينه فرض كفاية والواجب ستر جميعه سوي راس المحرم ووجه المحرمة بثوب لا يصف البشرة ويجب ان يكون من ملبوس مثله ما لم يوص1 بدونه والسنة تكفين الرجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن تبسط علي بعضها ويوضع عليها مستلقيا ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك والانثي في خمسة اثواب بيض2 من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتين والصبي في ثوب3 ويباح في ثلاثة والصغيرة في قميص ولفافتين ويكره التكفين بشعر وصوف ومزعفر ومعصفر ومنقوش ويحرم بجلد وحرير ومذهب فصل والصلاة عليه فرض كفاية وتسقط1 بمكلف ولو انثي وشروطها ثمانية النية والتكليف2 واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت ان كان بالبلد واسلام المصلي والمصلي عليه وطهارتهما ولو بتراب لعذر واركانها3 سبعة القيام في فرضها والتكبيرات الاربع وقراءة الفاتحة والصلاة علي محمد4 والدعاء للميت والسلام والترتيب5 لكن لا يتعين كون الدعاء في الثالثة بل يجوز بعد الرابعة وصفتها ان ينوي ثم يكبر ويقرا الفاتحة ثم يكبر	24	5055135626394623357	948	1849.0	779	959	98.85297393798828	162	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms024	false	-6689240432774609620	0	131	0	676	1612	300	ويصلي علي محمد- كفي التشهد ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه ثم يكبر ويقف بعدها- قليلا ويسلم وتجزء واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ويجوز ان يصلي علي الميت من دفنه الي شهر وشء ويحرم بعد ذلك- فصل وحمله ودفنه فرض كفاية لكن يسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر ويكره اخذ الاجرة علي ذلك وعلي الغسل وسن- كون الماشي امام الجنازة والراكب خلفها والقرب منها افضل ويكره القيام لها ورفع الصوت معها ولو بالذكر والقران وسن -ان يعمق القبر ويوسع بلا حد ويكفي ما يمنع- السباع والراءحة وكره ادخال القبر خشبا وما مسته- نار ووضع فراش تحته وجعل مخدة تحت راسه وسن قول مدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله- ويجب ان يستقبل به القبلة ويسن علي جنبه الايمن ويحرم دفن غيره عليه او معه الا لضرورة ويسن حثو- التراب	24	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms024	true	790048238302381422	170	300	959	1637	1637	300	ويصلي علي محمد6 كفي التشهد ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه ثم يكبر ويقف بعدها7 قليلا ويسلم وتجزء واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ويجوز ان يصلي علي الميت من دفنه الي شهر وشء ويحرم بعد ذلك1 فصل وحمله ودفنه فرض كفاية لكن يسقط الحمل والدفن والتكفين بالكافر ويكره اخذ الاجر -علي ذلك وعلي الغسل وسن2 كون الماشي امام الجنازة والراكب خلفها والقرب منها افضل ويكره القيام لها ورفع الصوت معها ولو بالذكر والقران وسن3 ان يعمق القبر ويوسع بلا حد ويكفي ما يمنع4 السباع والراءحة وكره ادخال الخشب----- وما مسته5 نار ووضع فراش تحته وجعل مخدة تحت راسه وسن قول مدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله1 ويجب ان يستقبل به القبلة ويسن علي جنبه الايمن ويحرم دفن غيره عليه او معه الا لضرورة وسن2 حثو3 التراب-	24	5055135626394623357	661	1262.5	534	685	96.49635314941406	117	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms024	false	-6689240432774609620	131	300	676	1612	1612	300	عليه ثلاثا ثم يهال واستحب الاكثر تلقينه ------------وسن رش القبر بالماء ورفعه قدر شبر ويكره تزويقه وتجصيصه وتبخيره وتقبيله والطواف به والاتكاء عليه -والمبيت والضحك عنده والحديث في امر الدنيا والكتابة عليه والجلوس والبناء والمشي بالنعل الا لخوف وشوك ونحوه ويحرم اسراج المقابر والدفن بالمساجد وفي ملك الغير وينبش والدفن بالصحراء افضل وان ماتت الحامل حرم شق بطنها واخرج--- النساء من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت وان خرج بعضه حيا شق للباقي فصل تسن تعزية المسلم الي ثلاثة ايام فيقال له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول هو استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك- ولا باس بالكباء علي الميت ويحرم الندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت والنياحة وهو رفع الصوت بذلك برنة ويحرم شق الثوب ولطم الخد والصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه وتسن زيارة القبور للرجال وتكره للنساء وان اجتازت المراة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن وسن لمن زار القبور او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم -والمستاخرين-	24	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms025	true	8885704971728001200	0	172	0	955	1640	300	عليه ثلاثا ثم يهال واستحب الاكثر تلقينه4 بعد الدفن5 وسن رش القبر بالماء ورفعه قدر شبر ويكره تزويقه وتجصيصه وتبخيره وتقبيله والطواف به والاتكاء اليه6 والمبيت والضحك عنده والحديث في امر الدنيا والكتابة عليه والجلوس والبناء والمشي بالنعل الا لخوف -شوك ونحوه ويحرم اسراج المقابر والدفن بالمساجد وفي ملك الغير وينبش والدفن بالصحراء افضل وان ماتت الحامل حرم شق بطنها واخرج من النساء من ترجي حياته فان تعذر لم تدفن حتي يموت وان خرج بعضه حيا شق الباقي فصل تسن تعزية المسلم الي ثلاثة ايام فيقال له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول هو استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك1 ولا باس بالبكاء علي الميت ويحرم الندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت والنياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة ويحرم شق الثوب ولطم الخد والصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه وتسن زيارة القبور للرجال وتكره للنساء وان اجتازت المراة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن وسن لمن زار القبور او مر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم2 والمستاخرين	25	5055135626394623357	927	1810.0	762	956	96.9665298461914	160	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms025	false	-5195301364698994242	0	127	0	671	1523	300	نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وابتداء السلام علي الحي سنة ورده فرض كفاية- وتشميت العاطس اذا حمد- فرض كفاية ورده فرض عين ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير 1 كتاب الزكاة 1--------------- شرط وجوبها خمسة اشياء احدها الاسلام فلا تجب علي الكافر ولو مرتدا الثاني الحرية فلا يجب علي الرقيق ولو مكاتبا لكن تجب علي المبعض بقدر ملكه الثالث ملك النصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها الرابع الملك التام فلا زكاة علي السيد في دين الكتابة ولا في حصة المضارب قبل القسمة الخامس تمام الحلول ولا يضر لو نقص نصف يوم وتجب في مال الفقير- والمجنون وهي في خمسة اشياء في ساءمة بهيمة الانعام وفي الخارج من الارض وفي	25	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms025	true	8885704971728001200	172	300	955	1640	1640	300	نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وابتداء السلام علي الحي سنة ورده فرض كفاية1 وتشميت العاطس اذا حمد2 فرض كفاية ورده فرض عين ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس3 ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير-- كتاب الزكاة مدخل كتاب الزكاة شرط وجوبها خمسة اشياء احدها الاسلام فلا تجب علي الكافر ولو مرتدا الثاني الحرية فلا تجب علي الرقيق ولو مكاتبا لكن تجب علي ال-بعض بقدر ملكه الثالث ملك النصاب تقريبا في الاثمان وتحديدا في غيرها الرابع الملك التام فلا زكاة علي السيد في دين الكتابة ولا في حصة المضارب قبل القسمة الخامس تمام الح-ول ولا يضر لو نقص نصف يوم وتجب في مال الصغير1 والمجنون وهي في خمسة اشياء في ساءمة بهيمة الانعام وفي الخارج من الارض وفي-	25	5055135626394623357	662	1267.5	537	690	95.94203186035156	116	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms025	false	-5195301364698994242	127	278	671	1415	1523	300	العسل وفي الاثمان وفي عروض التجارة ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته 2 باب زكاة الساءمة 2 تجب فيها بثلاثة شروط احد-ها ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل الثاني ان تسوم- اي ترعي المباح اكثر الحول الثالث ان تبلغ نصابا فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة ثم في ك-ل خمس -شاة الي خمس-- وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست- واربعين حقة لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة لها اربع سنين وفي ست- وسبعين بنتا- لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين فيستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل و-اقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو ما-له سنة وفي اربعين مسنة لها سنتان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة واقل	25	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms026	true	-2887129018010979760	0	150	0	752	1546	300	العسل وفي الاثمان وفي عروض التجارة ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته1- باب زكاة الساءمة-- تجب فيها بثلاثة شروط احداها ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل الثاني ان تسوم2 اي ترعي المباح اكثر الحول الثالث ان تبلغ نصابا فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة ثم في كال خمس3 شاة الي خمسة4 وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست5 واربعين حقه لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعه لها اربع سنين وفي ست6 وسبعين بنتا1 لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون الي ماءة وثلاثين فيستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه فصل و2اقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها تبيع وهو ما له سنة وفي اربعين مسنة لها سنتان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة واقل	26	5055135626394623357	736	1409.0	588	755	97.48344421386719	136	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms026	false	-7549937257390273791	0	70	0	400	1652	300	وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة- فصل و--اذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة في نصاب ماشية لهم جميع الحول واشتركا في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرعي- زكيا كالواحد ولا تشترط نية الخلطة ولا اتحاد المشرب والراعي ولا اتحاد الفحل ان اختلف النوع كالبقر والجاموس والضان والمعز وقد تفيد الخلطة تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمهما شاة وتخفيفا كثلاثة	26	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms026	true	-2887129018010979760	234	300	1166	1546	1546	300	وفي ماءتين وواحدة ثلاث ش-----------------------ياه ثم في كل ماءة شاة4 فصل5 و6اذا اختلط اثنان فاكثر من اهل الزكاة في نصاب ماشية لهم جميع الحول واشتركا في المبيت والمسرح والمحلب والفحل والمرعي1 زكيا كالواحد ولا تشترط نية الخلطة ولا اتحاد المشرب والراعي ولا اتحاد الفحل ان اختلف النوع كالبقر والجاموس والضان والمعز وقد تفيد الخلطة تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمهما شاة وتخفيفا كثلاثة-	26	5055135626394623357	374	724.0	310	404	92.57425689697266	60	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms026	false	-7549937257390273791	70	300	400	1652	1652	300	اختلطوا بماءة وعشرين شاة لكل واحد اربعون فيلزمهم شاة ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن سا-------ءمة فان كان-- ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم بنفسه- فاذا كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء عليه ان لم يجتمع- في كل محل اربعون ما لم تكن خلطة 2 باب زكاة الخارج من الارض 2 تجب في كل مكيل مدخر من الحب كالقمح والشعير والذرة والارز والحمص والعدس والباقلا و-الكرسنة والسمسم والدخن والكراويا والكزبرة وبزر القطن والكتان والبطيخ ونحوه ومن الثمر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق ولا زكاة في عناب- وزيتون وجوز وتين ومشمش وتوت ونبق وزعرور ورمان وانما تجب فيما تجب بشرطين الاول ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية الحب وجفاف الثمر خمسة اوسق -وهي ثلاثماءة صاع وبالارادب- ستة وربع وبالرطل العراقي الف وستماءة وبالقدسي ماءتان وسبعة- وخمسون وسبع رطل الثاني ان يكون مالكا للنصاب وقت وجوبها فوقت الوجوب ا---لحب اذا اشتد وفي الثمرة اذا بدا صلاحها فصل ويجب- فيما يسقي بلا كلفة العشر وفيما يسقي بكلفة نصف العشر ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر- يابسا فلو خالف واخرج رطب-ا لم يجز-ه ووقع نفلا وسن للامام بعث خارص لثمرة النخل والكرم اذا بدا صلاحها ويكفي واحد وشرط كونه مسلما امينا خبيرا واجرته علي رب الثمرة ويجب عليه بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر------------------ ويجتمع العشر والخراج في الارض الخراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام-	26	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms027	true	5923439917598546576	0	233	0	1282	1677	300	اختلطوا بماءة وعشرين شاة لكل واحد اربعون فيلزمهم شاة ولا اثر لتفرقة المال ما لم يكن2 المال ساءمة فان كانت3 ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل حكم -نفسه4 فان5 كان له شياه بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء عليه ان لم يجتمع6 في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة-- باب زكاة الخارج من الارض-- تجب في كل مكيل مدخر من الحب كالقمح والشعير والذرة------- والحمص والعدس والباقلاء والكرسنة والسمسم والدخن والكراويا والكزبرة وبزر القطن والكتان والبطيخ ونحوه ومن الثمر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق ولا زكاة في عناب1 وزيتون وجوز وتين ومشمش وتوت ونبق وزعرور ورمان وانما تجب فيما تجب بشرطين الاول ان يبلغ نصابا وقدره بعد تصفية الحب وجفاف الثمر خمسة اوسق2 وهي ثلاثماءة صاع وبالارادب3 ستة وربع وبالرطل العراقي الف وستماءة وبالقدسي ماءتان وسبعة4 وخمسون وسبع رطل الثاني ان يكون مالكا للنصاب وقت وجوبها فوقت الوجوب في الحب اذا اشتد وفي الثم1ر اذا بدا صلاحها فصل ويجب2 فيما يسقي بلا كلفة العشر وفيما يسقي بكلفة نصف العشر ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر3 يابسا فلو خالف واخرج رطبها لم يجزءه ووقع نفلا وسن للامام بعث خارص لثمرة النخل والكرم اذا بدا صلاحها ويكفي واحد وشرط كونه مسلما امينا خبيرا واجرته علي رب الثمرة ويجب عليه بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة المال لفعله صلي الله عليه وسلم ويجتمع العشر والخراج في الارض الخراجية وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام	27	5055135626394623357	1224	2338.0	1001	1294	94.59041595458984	204	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms027	false	-5360735932099183304	0	70	0	403	1603	300	والعراق وتضمين اموال العشر والارض الخراجية باطل وفي العسل العشر ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية وفي الركاز وهو الكنز ولو قليلا الخمس ولا يمنع من وجوبه الدين 2 باب زكاة الاثمان 2 وهي الذهب والفضة وفيها ربع العشر اذا بلغت نصابا فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقالا وبالدنانير خمسة وعشرون وسبعا دينار وتسع دينار ونصاب الفضة ماءتا درهم والدرهم اثنتا عشرة حبة خروب والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ويضم الذهب الي	27	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms027	true	5923439917598546576	233	300	1282	1677	1677	300	والعراق وتضمين اموال العشر والارض الخراجية باطل وفي العسل العشر ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية وفي الركاز وهو الكنز ولو قليلا الخمس ولا يمنع--- وجوبه الدين-- باب زكاة الاثمان-- وهي الذهب والفضة وفيها ربع العشر اذا بلغت نصابا فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقالا وبالدنانير خمسة وعشرون وسبعا دينار وتسع دينار ونصاب الفضة ماءتا درهم والدرهم اثنتا عشرة حبة خروب والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ويضم الذهب الي-	27	5055135626394623357	395	768.0	329	403	98.01488494873047	63	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms027	false	-5360735932099183304	70	300	403	1603	1603	300	الفضة في تكميل النصاب ويخرج من ايهما شاء ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة وتجب في الحلي المحرم وكذا في المباح المعد للكراء او النفقة اذا بلغ نصابا وزنا ويخرج عن قيمته ان زادت فصل وتحرم تحلية المسجد بذهب او فضة ويباح للذكر من الفضة- الخاتم ولو زاد علي مثقال وجعله بخنصر- يسار افضل وتباح قبيعة السيف فقط -ولو من ذهب وحلية المنطقة والجوشن والخوذة لا الركاب واللجام والدواة ويباح للنساء ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال وللرجل والمراة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد- وكره تختمهما بالحديد والنحاس والرصاص--------- ويستحب- بالعقيق 2 باب زكاة العروض 2 وهي -ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح فتقوم اذا حال الحول------- واوله من حين بلوغ- القيمة نصابا بالاحظ للمساكين- من ذهب او ف-ضة فان بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر والا فلا وكذا اموال الصيارف ولا عبرة بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها -ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها ومن عنده عرض للتجارة او ورثه فنواه للقنية- ثم نواه للتجارة لم يصر عرضا- بمجرد النية غير حلي اللبس وما استخرج من المعادن ففيه بمجرد احرازه- ربع العشر- ان بلغت القيمة نصابا بعد السبك والتصفية 2 باب زكاة الفطر 2 تجب باول ليلة العيد فمن مات او اعسر قبل الغروب فلا زكاة عليه وبعده تستقر في ذمته وهي واجبة علي كل مسلم يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته بعد ما يحتاجه- من مسكن وخادم-	27	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms028	true	6085586669703101951	0	225	0	1213	1598	300	الفضة في تكميل النصاب ويخرج من ايهما شاء ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة وتجب في الحلي المحرم وكذا في المباح المعد للكراء1 و-النفقة اذا بلغ نصابا وزنا ويخرج عن قيمته ان زادت فصل وتحرم تحلية المسجد بذهب او فضة ويباح للذكر من الفضة2 الخاتم ولو زاد علي مثقال وجعله بخنصر3 يسار افضل وتباح قبيعة السيف فقط4 ولو من ذهب وحلية المنطقة والجوشن والخوذة لا الركاب واللجام والدواة ويباح للنساء ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال وللرجل والمراة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد1 وكره تختمهما بالحديد-------- والرصاص والنحاس2 ويستحب3 بالعقيق-- باب زكاة العروض-- وهي4 ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح فتقوم اذا حال الحول5 عليها واوله من حين بلوغ6 القيمة نصابا بالاحظ للمساكين7 من ذهب او8 فضة فان بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر والا فلا وكذا اموال الصيارف ولا عبرة بقيمة انية الذهب والفضة بل بوزنها1 ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها ومن عنده عرض للتجارة او ورثه فنواه للقنية2 ثم نواه للتجارة لم يصر عرضا3 بمجرد النية غير حلي اللبس وما استخرج من المعادن ففيه بمجرد احرازه4 ربع العشر5 ان بلغت القيمة نصابا بعد السبك والتصفية-- باب زكاة الفطر-- تجب باول ليلة العيد فمن مات او اعسر في- الغروب فلا زكاة عليه وبعده تستقر في ذمته وهي واجبة علي كل مسلم يجد ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته بعد-ما يحتاجه6 من مسكن وخادم	28	5055135626394623357	1172	2213.0	955	1232	95.12986755371094	197	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms028	false	6699748204716757028	0	75	0	386	1556	300	ودابة وثياب بذلة وكتب علم وتلزمه عن نفسه وعن من يمونه من المسلمين فان لم يجد لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في الميراث وتجب علي من تبرع بمءنة شخص شهر رمضان لا علي من استاجر اجيرا بطعامه وتسن عن الجنين فصل والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة وتكره بعدها ويحرم تاخيرها عن يوم العيد مع القدرة ويقضيها وتجزء قبل العيد بيومين والواجب عن كل شخص صاع تمر او زبيب او بر	28	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms028	true	6085586669703101951	225	300	1213	1598	1598	300	ودابة وثياب بذلة وكتب علم وتلزمه عن نفسه وعن من يمونه من المسلمين فان لم يجد لجميعهم بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فامه فابيه فولده فاقرب في الميراث زتجب علي من تبرع بمءنة شخص شهر رمضان لا علي من استاجر اجيرا بطعامه وتسن عن الجنين فصل والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة وتكره بعدها ويحرم تاخيرها عن يوم العيد مع القدرة ويقضيها وتجزء قبل العيد بيومين والواجب عن كل شخص صاع تمر او زبيب او بر-	28	5055135626394623357	384	762.0	310	386	99.48186492919922	73	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms028	false	6699748204716757028	75	300	386	1556	1556	300	او شعير او اقط ويجزء دقيق البر والشعير اذا كان وزن الحب ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب يقتات كذرة ودخن وباقلا ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد وان يعطي الواحد فطرته لجماعة ولا يجزء اخراج القيمة في الزكاة مطلقا ويحرم علي الشخص شراء زكاته وصدقته ولو اشتراها من غير من اخذها منه 2 باب اخراج الزكاة 2 يجب اخراجها فورا كالنذر والكفارة وله تاخيرها لزمن --حاجة- ولقريب وجار ولتعذر اخراجها من النصاب ولو قدر ان يخرجها من غيره ومن جحد وجوبها عالما كفر ولو اخرجها ومن منعها بخلا او تهاونا اخذت منه وعزر ومن ادعي اخراجها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال الملك صدق بلا يمين ويلزم ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما ويسن- اظهارها وان يفرفها ربها بنفسه ويقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما- ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف وله تقديمها بيسير والافضل قرنها بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة ولا يجزء ان نوي- صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية الفرضية ولا تعيين المال المزكي عنه وان وكل في اخراجها مسلما اجزات- نية الموكل مع قرب -الاخراج والا نوي الوكيل ايضا والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ويحرم نقلها الي مسافة قصر وتجزء ويصح تعجيل الزكاة لحولين-	28	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms029	true	5194687335069484095	0	213	0	1136	1601	300	او شعير او اقط ويجزء دقيق البر والشعير اذا كان وزن الحب ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من------------------------------------- حب يقتات كذرة ودخن وباقلا ويجوز ان يعطي الجماعة فطرتهم لواحد وان يعطي الواحد فطرته لجماعة ولا يجزء اخراج القيمة في الزكاة مطلقا ويحرم علي الشخص شراء زكاته وصدقته ولو اشتراها من غير من اخذها منه1- باب اخراج الزكاة-- يجب اخراجها فورا كالنذر والكفارة وله تاخيرها لزمن الحاجة2 ولقريب وجار ولتعذر اخراجها من النصاب ولو قدر ان يخرجها من غيره ومن جحد وجوبها عالما كفر ولو اخرجها ومن منعها بخلا و--تهاونا اخذ -منه وعزر ومن ادعي اخراجها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال الملك صدق بلا يمين ويلزم ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما ويسن3 اظهارها وان يفرقها ربها بنفسه ويقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما4 ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل ويشترط لاخراجها نية من مكلف وله تقديمها بيسير والافضل قرنها بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة ولا يجزء ان نوي1 صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ولا تجب نية الفرضية ولا تعيين المال المزكي عنه وان وكل في اخراجها مسلما اجزات2 نية الموكل مع قرب3 الاخراج والا نوي الوكيل ايضا والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده ويحرم نقلها الي مسافة قصر وتجزء ويصح تعجيل الزكاة لحولين	29	5055135626394623357	1121	2177.5	911	1179	95.08057403564453	200	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms029	false	-5024063657342268715	0	87	0	452	1541	300	فقط -اذا كمل النصاب لامنه -لحولين- فان تلف النصاب او نقص وقع نفلا 2 باب اهل الزكاة 2 وهم ثمانية الاول الفقير وهو من لم يجد نصف كفايته الثاني المسكين وهو من لم يجد نصفها او اكثرها -الثالث العامل- عليها كجاب- وحافظ وكاتب وقاسم الرابع المءلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه--------------- او جبايتها ممن لا يعطيها الخامس المكاتب السادس الغارم وهو من تدين للاصلاح بين الناس او تدين لنفسه واعسر السابع الغازي في سبيل الله الثامن	29	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms029	true	5194687335069484095	213	300	1136	1601	1601	300	فقط واذا كمل النصاب لامنه للحولين4 فان تلف النصاب او نقص وقع نفلا-- باب اهل الزكاة-- وهم ثمانية الاول الفقير وهو من لم يجد نصف كفايته الثاني المسكين وهو من يجد--- نصفها او اكثرها1 الثالث العامل2 عليها كجابي وحافظ وكاتب وقاسم الرابع المءلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها الخامس المكاتب السادس الغارم وهو من تدين للاصلاح بين الناس او تدين لنفسه واعسر السابع الغازي في سبيل الله الثامن-	29	5055135626394623357	440	833.0	358	473	93.02325439453125	75	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms029	false	-5024063657342268715	87	300	452	1541	1541	300	ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده فيعطي الجميع م-ن الزكاة بقدر الحاجة الا العامل فيعطي بقدر اجرته ولو غنيا او قنا ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة وكذلك من اخذها من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار فصل ولا يجزء دفع الزكاة للكافر ولا للرقيق ولا للغني بمال او كسب ولا لمن تلزمه نفقته ولا للزوج ولا لبني هاشم فان دفعها لغير مستحقها وهو يجهل ثم علم لم يجز-ه ويستردها منه بنماءها وان دفعها لمن يظنه فقيرا فبان غنيا اجزا-- وسن ان يفرق الزكاة علي اقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم علي قدر حاجتهم وعلي ذوي --ارحامه كعمته وبنت اخيه- وتجزء ان دفعها لمن تبرع بنفقته بضمه الي عياله ف-صل وتسن صدقة التطوع في كل وقت لا سيما سرا وفي الزمان والمكان الفاضل وعلي جاره وذوي رحمه فهي صدقة وصلة وان تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمه اثم كذلك وكره لمن لا صبر له او لا-عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة والمن بالصدقة كبيرة ويبطل به الثواب 1 كتاب الصيام 1--------------------- يجب صوم رمضان برءية هلاله علي جميع الناس وعلي من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية- رمضان ويجزء ان ظهر منه وتصلي التراويح ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل وتثبت رءية هلاله بخبر-	29	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms030	true	-6381086297835134368	0	216	0	1119	1550	300	ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده فيعطي الجميع3 من الزكاة بقدر الحاجة الا العامل فيعطي بقدر اجرته ولو غنيا او قنا ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة وكذلك من اخذها من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار فصل ولا يجزء دفع الزكاة للكافر ولا للرقيق ولا للغني بمال او كسب ولا لمن تلزمه نفقته ولا للزوج ولا لبني هاشم فان دفعها لغير مستحقها وهو يجهل ثم علم لم يجزءه ويستردها منه بنماءها وان دفعها لمن يظنه فقيرا فبان غنيا اجزاه1 وسن ان يفرق الزكاة علي اقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم علي قدر حاجتهم وعلي ذوي الارحام- كعمته وبنت اخيه2 وتجزء ان دفعها لمن تبرع بنفقته بضمه الي عياله3 فصل وتسن صدقة التطوع في كل وقت لا سيما سرا وفي الزمان والمكان الفاضل وعلي جاره وذوي رحمه فهي صدقة وصلة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمه اثم بذلك وكره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الفكاية التامة والمن بالصدقة كبيرة ويبطل به الثواب-- كتاب الصيام وجوب الصوم كتاب الصيام يجب صوم رمضان بروية هلاله علي جميع الناس وعلي من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر1 ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية2 رمضان ويجزء ان ظهر منه وتصلي التراويح ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل وتثبت رءية هلاله بخبر	30	5055135626394623357	1076	2077.5	867	1122	95.90017700195312	197	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms030	false	-302310483020989332	0	88	0	451	1544	300	مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثي وتثبت بقية الاحكام تبعا ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان فصل وشرط- وجوب الصوم اربعة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة عليه فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا مدبر او نصف صاع من غيره وشرط-- صحته ستة الاسلام وانقطاع دم الحيض والنفاس الرابع التمييز فيجب علي ولي المميز المطيق للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده الخامس العقل- لكن لو نوي ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق- منه قليلا	30	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms030	true	-6381086297835134368	216	300	1119	1550	1550	300	مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثي------------------------ ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان فصل وشرط3 وجوب الصوم اربعة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة عليه فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجي زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا مدبر او نصف صاع من غيره وشروط1 صحته ستة الاسلام وانقطاع دم الحيض والنفاس الرابع التمييز فيجب علي ولي المميز المطيق للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده الخامس العقل2 لكن لو نوي ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق3 منه قليلا-	30	5055135626394623357	425	814.5	342	456	93.20175170898438	78	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms030	false	-302310483020989332	88	300	451	1544	1544	300	صح السادس النية من الليل لكل يوم واجب فمن خطر بقلبه ليلا انه صاءم فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم- ولا يضر ان اتي بعد النية بمناف للصوم او قال ان شاء الله غير متردد وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا- من رمضان ففرضي- والا- فمفطر ويضر ان قاله في اوله وفرضه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس وسننه ستة تعجيل الفطر وتاخير السحور- والزيادة في اعمال الخير وقوله جهرا اذا شتم اني صاءم وق--وله عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم- وفطره علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء فصل -يحرم- علي من لا عذر له الفطر برمضان ويجب الفطر علي الحاءض والنفساء وعلي من يحتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة ويسن لمسافر يباح له القصر ولمريض يخاف- الضرر ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار ولحامل ومرضع خافتا علي انفسهما او علي الولد لكن لو افطرتا للخوف- علي الولد فقط لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم وان اسلم الكافر و--طهرت الحاءض و--برء المريض و--قدم المسافر و--بلغ الصغير و--عقل المجنون في اثناء النهار فهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء وليس لمن جاز له الفطر برمضان ان يصوم غيره فيه فصل في المفطرات وهي اثنا عشر خروج دم الحيض والنفاس والموت والردة والعزم علي الفطر-	30	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms031	true	7014602469395005255	0	218	0	1113	1533	300	صح السادس النية من الليل لكل يوم واجب فمن خطر بقلبه ليلا انه صاءم فقد نوي وكذا الاكل والشرب بنية الصوم4 ولا يضر ان اتي بعد النية بمناف للصوم او قال ان شاء الله غير متردد وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا5 من رمضان ففرضي6 والا7 فمفطر ويضر ان قاله في اوله وفرضه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس وسننه ستة تعجيل الفطر وتاخير السحور1 والزيادة في اعمال الخير وقوله جهرا اذا شتم اني صاءم 2 وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم3 وفطره علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء فصل ويحرم4 علي من لا عذر له الفطر برمضان ويجب الفطر علي الحاءض والنفساء وعلي من يحتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة ويسن لمسافر يباح له القصر ولمريض يخاف5 الضرر ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار ولحامل ومرضع خافتا علي انفسهما او علي الولد لكن لو افطرتا للخوف6 علي الولد فقط لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم وان اسلم الكافر و1 طهرت الحاءض او برء المريض او قدم المسافر او بلغ الصغير او عقل المجنون في اثناء النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء وليس لمن جاز له الفطر برمضان ان يصوم غيره فيه فصل في المفطرات وهي اثنا عشر خروج دم الحيض والنفاس -الموت -الردة -العزم علي الفطر	31	5055135626394623357	1083	2062.0	872	1116	97.04301452636719	198	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms031	false	-7632132032250136675	1	80	8	417	1505	300	فيه والقء عمدا والاحتقان- من الدبر وبلع النخامة اذا وصلت الي الفم التاسع الحجامة خاصة- حاجما كان او محجوما العاشر انزال المني بتكرار النظر لا بنظرة ولا بالتفكر والاحتلام ولا- بالمذي الحادي عشر خروج المني وال--مذي بتقبيل او لمس او استمناء او مباشرة دون الفرج الثاني عشر--- ما وصل الي الجوف او الحلق او الدماغ من ماءع وغيره فيفطر ان قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او داوي الجاءفة- فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي	31	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms031	true	7014602469395005255	219	300	1120	1533	1533	300	فيه -القء عمدا ا-لاحتقان2 من الدبر -بلع النخامة اذا وصلت الي الفم التاسع الحجامة خاصة3 حاجما كان او محجوما العاشر انزال المني بتكرار النظر لا بنظرة ولا بالتفكر ا-لاحتلام ولا4 بالمذي الحادي عشر خروج المني او المذي بتقبيل او لمس او استمناء او مباشرة دون الفرج الثاني عشر كل ما وصل الي الجوف او الحلق او الدماغ من ماءع وغيره فيفطر ان قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او داوي الجاءفة1 فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي-	31	5055135626394623357	399	748.5	321	418	95.45454406738281	70	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms031	false	-7632132032250136675	80	300	417	1505	1505	300	حلقه او مضغ علكا او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه او بلع ريقه بعد ان وصل الي--- بين شفتيه ولا يفطر ان فعل شيءا من جميع المفطرات ناسيا او مكرها ولا ان دخل الغبار حلقه او الذباب بغير قصده ولا ان جمع ر-يقه فابتلعه فصل ومن جامع نهار رمضان في قبل او دبر ولو لميت او بهيمة في حالة يلزمه فيها الامساك مكرها كان او ناسيا لزمه القضاء والكفارة وكذا من جومع ان طاوع غير جاهل وناس والكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت----- بخلاف غيرها من الكفارات ولا كفارة في رمضان بغير الجماع والانزال بالمساحقة فصل ------------------ومن فاته رمضان كله قضي عدد ايامه ويسن القضاء علي الفور ----اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب و-لا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان فان نوي صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح ويسن صوم التطوع وافضله يوم ويوم وسن ص--وم ايام البيض وهي ثلاث- عشرة واربع- عشرة وخمس- عشرة وصوم الخميس والاثنين وستة من شوال وسن صوم المحرم واكده عاشوراء وهو كفارة سنة وصوم عشر ذي الحجة واكده -يوم عرفة وهو كفارة سنتين وكره افراد رجب والجمعة والسبت- بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم او قتر ويحرم صوم العيدين وايام التشريق ومن دخل في تطوع لم يجب اتمامه-	31	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms032	true	5446279016001500262	0	225	0	1117	1520	300	حلقه او مضغ علكا او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه او بلع ريقه بعد ان وصل الي ما بين شفتيه ولا يفطر ان فعل شيءا من----- المفطرات ناسيا او مكرها ولا ان دخل الغبار حلقه او الذباب بغير قصده ولا ان جمع2 ريقه فابتلعه فصل ومن جامع نهار رمضان في قبل او دبر ولو لميت او بهيمة في حالة يلزمه فيها الامساك مكرها كان او ناسيا لزمه القضاء والكفارة وكذا من جومع ان طاوع غير جاهل وناس والكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت3 عنه بخلاف غيرها من الكفارات ولا كفارة في رمضان بغير الجماع والانزال بالمساحقة فصل من فاته رمضان فصل ومن فاته رمضان1--- قضي عدد ايامه ويسن القضاء علي الفور الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب2 ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان فان نوي صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح ويسن صوم التطوع وافضله يوم ويوم ويسن3 صوم ايام البيض وهي ثلاث4 عشر- واربع5 عشر- وخمس6 عشر- وصوم الخميس والاثنين وستة من شوال وسن صوم المحرم واكده عاشوراء وهو كفارة سنة وصوم عشر ذي الحجة واكده7 يوم عرفة وهو كفارة سنتين وكره افراد رجب والجمعة والسبت1 بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم او قتر ويحرم صوم العيدين وايام التشريق ومن دخل في تطوع لم يجب اتمامه	32	5055135626394623357	1067	2050.5	854	1128	94.59220123291016	201	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms032	false	2720861057350942786	0	72	0	380	1527	300	وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا 1 كتاب الاعتكاف 1------------------------------- وهو سنة ويجب بالنذر وشرط صحته ستة اشياء النية والاسلام والعقل والتمييز وعدم ما يوجب الغسل وكونه بمسجد ويزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة ومن المسجد ما زيد فيه ومنه سطحه ورحبته المحوطة وم-ارته- التي هي او-بابها فيه ومن عين الاعتكاف بمسجد غير الثلاثة لم يتعين ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر وبنية	32	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms032	true	5446279016001500262	225	300	1117	1520	1520	300	وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا-- كتاب الاعتكاف span كتاب الاعتكاف كتاب الاعتكاف وهو سنة ويجب بالنذر وشرط صحته ستة اشياء النية والاسلام والعقل والتمييز وعدم ما يوجب الغسل وكونه بمسجد ويزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه --------ومن المسجد ما زيد فيه ومنه سطحه ورحبته المحوطة ومنارتها التي هي او بابها فيه ومن عين الاعتكاف بمسجد غير الثلاثة لم يتعين ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر وبنية-	32	5055135626394623357	368	686.5	299	414	88.88888549804688	66	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms032	false	2720861057350942786	72	300	380	1527	1527	300	الخروج ولو لم يخرج وبالوطء في الفرج وبالانزال بالمباشرة دون الفرج وبالردة وبالسكر- وحيث بطل الاعتكاف وجب استءناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة وان كان مقيدا بزمن معين استانفه وعليه كفارة يمين لفوات المحل ولا يبطل الاعتكاف- ان خرج من المسجد لبول او غاءط او طهارة واجبة او لازالة نجاسة او لجمعة تلزمه ولا ان خرج للاتيان بماكل او مشرب لعدم خادم وله المشي علي عادته وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما 1 كتاب الحج 1------------- وهو واجب مع العمرة في العمر مرة وشرط الوجوب خمسة اشياء الاسلام والعقل والبلوغ وكمال الحرية لكن يصحان من الصغير والرقيق ولا يجزءان عن حجة الاسلام وعمرته فان بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان- عاد فوقف في وقته اجزاه عن حجة الاسلام ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعي بعد طواف القدوم وكذا تجزء العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها الخامس الاستطاعة وهي ملك زاد وراحلة تصلح لمثله او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك بشرط كونه فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وان يكون فاضلا عن مءنته ومءنة عياله علي الدوام فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي فورا ان كان في الطريق امن فان عجز عن السعي لعذر ككبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم- ناءبا حرا ولو امراة يحج ويعتمر عنه من بلده ويجزءه ذلك ما لم يزل-	32	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms033	true	8475624908031882206	0	229	0	1160	1508	300	الخروج ولو لم يخرج وبالوطء في الفرج وبالانزال بالمباشرة دون الفرج وبالردة وبالسكر2 وحيث بطل الاعتكاف وجب استءناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة وان كان مقيدا بزمن معين استانفه وعليه كفارة يمين لفوات المحل ولا يبطل الاعتكاف3 ان خرج من المسجد لبول او غاءط او طهارة واجبة او لازالة نجاسة او لجمعة تلزمه ولا ان خرج للاتيان بماكل و1 مشرب لعدم خادم وله المشي علي عادته وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما-- كتاب الحج مدخل كتاب الحج وهو واجب مع العمرة في العمر مرة وشرط الوجوب خمسة اشياء الاسلام -العقل -البلوغ -كمال الحرية لكن يصحان من الصغير والرقيق ولا يجزءان عن حجة الاسلام وعمرته فان بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان1 عاد فوقف في وقته اجزاه عن حجة الاسلام ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعي بعد طواف القدوم وكذا تجزء العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها الخامس الاستطاعة وهي ملك زاد وراحلة تصلح لمثله او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك بشرط كونه فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وان يكون فاضلا عن مءنته ومءنة عياله علي الدوام فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي فورا ان كان في الطريق امن فان عجز عن السعي لعذر ككبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم2 ناءبا حرا ولو امراة يحج ويعتمر عنه من بلده ويجزءه ذلك ما لم يزل	33	5055135626394623357	1139	2218.5	913	1165	97.76824188232422	217	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms033	false	-3864128762973932171	0	73	0	352	1498	300	العذر قبل احرام ناءبه فلو مات قبل ان يستنيب وجب ان يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه ولا يصح ممن لا يحج عن نفسه حج عن غيره وتزيد الانثي شرطا سادسا وهو ان تجد لها زوجا او محرما مكلفا وتقدر علي اجرته وعلي الزاد والراحلة لها وله فان حجت بلا محرم حرم واجزاها 2 باب الاحرام 2 وهو واجب من المقيات ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله ولا ينعقد الاحرام مع وجود	33	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms033	true	8475624908031882206	229	300	1160	1508	1508	300	العذر قبل احرام ناءبه فلو مات قبل ان يستنيب وجب ان يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره وتزيد المراة شرطا سادسا وهو ان تجد لها زوجا او محرما مكلفا وتقدر علي اجرته وعلي الزاد والراحلة لها وله فان حجت بلا محرم حرم واجزاها1- باب الاحرام --وهو واجب من الميقات ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله ولا ينعقد الاحرام مع وجود-	33	5055135626394623357	340	656.5	270	352	96.59091186523438	65	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms033	false	-3864128762973932171	73	300	352	1498	1498	300	الجنون او الاغماء او السكر واذا انعقد لم يبطل الا بالردة لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الاول ولا يبطل بل يلزمه- اتمامه والقضاء- ويخير من يريد الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو افضل -او ينوي الافراد او القران فالتمتع- هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها يحرم -الحج -والافراد هو ان يحرم -الحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة والقران هو ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها فان احرم به ثم بها لم يصح- ومن احرم واطلق صح- وصرفه لما شاء وما عمل قبل فلغو لكن السنة لمن اراد نسكا ان يعينه وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني 2 باب محظورات الاحرام 2 وهي سبعة- اشياء احده-ا تعمد لبس المخيط علي الرجال حتي الخفين الثاني تعمد تغطية الراس من الرجل ولو بطين او استظلال بمحمل وتغطية الوجه من الانثي لكن تسدل علي وجهها للحاجة -الثالث قصد شم الطيب ومس ما يعلق واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه فمن لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شء عليه ومتي زال عذره ازاله في الحال والا فدي الرابع ازالة الشعر من- البدن ولو من الانف وتقليم الاظفار الخامس قتل صيد البر- الوحشي الماكول والدلالة عليه والاعانة علي قتله وافساد بيضه وقتل الجراد-	33	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms034	true	7211564032377598146	0	217	0	1129	1607	300	الجنون او2الاغماء و--السكر واذا انعقد لم يبطل الا بالردة لكن يفسد بالوطء في الفرج في- التحلل الاول ولا يبطل بل يلزمه3 اتمامه والقضاء4 ويخير من اراد الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو افضل5 او ينوي الافراد او القران فالتمتع6 هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج1 والافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة والقران هو ان يحرم بالع--------------------------مرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها فان احرم به ثم بها لم يصح2 ومن احرم واطلق صح3 وصرفه لما شاء وما عمل قبل فلغو لكن السنة لمن اراد نسكا ان يعينه وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني4 باب محظورات الاحرام-- وهي سبعة5 اشياء احدهما تعمد لبس المخيط علي الرجل6 حتي الخفين الثاني تعمد تغطية الراس من الرجل ولو بطين او استظلال بمحمل وتغطية الوجه من الانثي لكن تسدل علي وجهها -لحاجة1 الثالث قصد شم الطيب ومس ما يعلق واستعماله في اكل او2شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه فمن لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شء عليه ومتي زال عذره ازاله في الحال والا فدي الرابع ازالة الشعر من3 البدن ولو من الانف وتقليم الاظافر الخامس قتل صيد البر4 الوحشي الماكول والدلالة عليه والاعانة علي قتله وافساد بيضه وقتل الجراد	34	5055135626394623357	1095	2072.0	882	1161	94.31524658203125	194	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms034	false	-4236361394817482805	0	85	0	483	1529	300	والقمل لا البراغيث بل يسن قتل كل مءذ مطلقا السادس عقد النكاح ولا يصح السابع الوطء في الفرج ودواعيه والمباشرة دون الفرج والاستمناء وفي جميع المحظورات الفدية الا قتل القمل وعقد النكاح- وفي البيض والجراد قيمته مكانه وفي الشعرة او الظفر اطعام المسكين وفي الاثنين- اطعام اثنين والضرورات تبيح المحظورات- ويفدي 2 باب الفدية 2 وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم وهي قسمان قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب فقسم التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الراس وازالة اكثر من شعرتين او- ظفرين والامناء بنظرة	34	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms034	true	7211564032377598146	217	300	1129	1607	1607	300	والقمل لا البراغيث بل يسن قتل كل مءذ مطلقا السادس عقد النكاح ولا يصح السابع الوطء في الفرج ودواعيه والمباشرة دون الفرج والاستمناء وفي جميع المحظورات الفدية الا قتل القمل وعقد النكاح5 وفي البيض والجراد قيمته مكانه وفي الشعرة او الظفر اطعام --مسكين وفي --اثنين6 اطعام اثنين والضرورات تبيح المحظورات7 ويفدي-- باب الفدية --وهي ما يجب بسبب الاحرام او الحرم وهي قسمان قسم علي التخيير وقسم علي الترتيب فقسم التخيير كفدية اللبس والطيب وتغطية الراس وازالة اكثر من شعرتين او1 ظفرين والامناء بنظرة-	34	5055135626394623357	474	901.0	392	487	97.33059692382812	75	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms034	false	-4236361394817482805	85	300	483	1529	1529	300	والمباشرة بغير انزال مني يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره--- ومن التخيير جزاء الصيد يخير ل-ه بين المثل من النعم او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعا---ما يجزء في الفطرة فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن ط-عام كل مسكين يوما وقسم الترتيب كدم المتعة والقران وترك الواجب والاحصار والوطء ونحوه فيجب علي متمتع وقارن وتارك واجب دم فان عدم- او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة ويصح- ايام التشريق وسبعة اذا رجع الي اهله ويجب علي محصر دم فان لم يجد- صام عشرة ايام ثم حل ويجب علي من وطء في الحج قبل التحل-ل الاول او انزل منيا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس بشهوة -او تكرار نظر بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي شاة والتحلل الاول يحصل باثنين من رمي وحلق وطواف ويحل له كل شء الا النساء والثاني يحصل بما بقي مع السعي ان لم يكن سعي قبل فصل والصيد الذي له مثل- من النعم كالنعامة وفيها ب-دنة وفي حمار الوحش وبقرة بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر والضب جدي له نصف سنة وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر-	34	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms035	true	6119116451344734138	0	219	0	1064	1500	300	والمباشرة بغير انزال مني يخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او ومن التخيير جزاء الصيد يخير فيه بين المثل من النعم او تقويم المثل بمحل التلف ويشتري بقيمته طعاما ما يجزء في الفطرة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن اطعام كل مسكين يوما وقسم الترتيب كدم المتعة والقران وترك الواجب والاحصار والوطء ونحوه فيجب علي متمتع وقارن وتارك واجب دم فان عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة ويصح2 ايام التشريق وسبعة اذا رجع الي اهله ويجب علي محصر دم فان لم يجد3 صام عشرة ايام ثم حل ويجب علي من وطء في الحج قبل التحليل الاول او انزل منيا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس لشهوة4 او تكرار نظر بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع وفي العمرة اذا افسدها قبل تمام السعي شاة والتحلل الاول يحصل باثنين من رمي وحلق وطواف ويحل له كل شء الا النساء والثاني يحصل بما بقي مع السعي ان لم يكن سعي قبل فصل والصيد الذي له مثل1 من النعم كالنعامة ففيها2 بدنة وفي حمار الوحش وبقره بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر والضب جدي له نصف سنة وفي اليربوع جفرة لها اربعة اشهر	35	5055135626394623357	1038	2008.0	826	1064	97.55638885498047	206	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms035	false	4184589009085101836	0	80	0	426	1580	300	وفي الارنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب- الماء----- كالقطا والورش- والفواخت شاة وما لا مثل له كالاوز -والحباري والحجل والكركي ففيه قيمته مكانه فصل ويحرم صيد حرم مكة وحكمه حكم صيد- الاحرام ويحرم قطع شجرة وحشيشه والمحل والمحرم في ذلك سواء فتضمن- الشجرة الصغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويضمن- الحشيش والورق بقيمته ويجزء- عن البدنة بقرة كعكسه ويجزء عن سبع شياه بدنة او بقرة والمراد بالدم الواجب ما يجزء في الاضحية جذع ضان او ثني	35	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms035	true	6119116451344734138	219	300	1064	1500	1500	300	وفي الارنب عناق دون الجفرة وفي الحمام وهو كل ما عب3 الماء وهدر كالقطا والورش4 والفواخت شاة وما لا مثل له كالاوز5 والحباري والحجل والكركي ففيه قيمة- مكانه فصل ويحرم صيد حرم مكة وحكمه حكم صيد1 الاحرام ويحرم قطع شجره وحشيشه والمحل والمحرم في ذلك سواء فتضمن2 الشجرة الصغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة ويضمن3 الحشيش والورق بقيمته وتجزء4 عن البدنة بقرة كعكسه ويجزء عن سبع شياه بدنة او بقرة والمراد بالدم الواجب ما يجزء في الاضحية جذع ضان او ثني-	35	5055135626394623357	420	787.0	342	438	95.89041137695312	70	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms035	false	4184589009085101836	80	300	426	1580	1580	300	معز او سبع بدنة او- بقرة فان ذبح احداهما- فافضل وتجب كلها 2 باب اركان الحج وواجباته 2 اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهو- مجرد النية فمن تركه لم ينعقد حجه الثاني الوقوف بعرفة ووقته من طلوع فجر يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر -فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل ولو مارا او ناءما او حاءضا او جاهلا انها عرفة صح حجه لا ان كان سكران --او مجنونا او مغمي عليه ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او العاشر خطا اجزاهم الثالث طواف الافاضة واول وقته- من نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ولا حد لاخره الرابع السعي بين الصفا والمروة وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف الي الغروب لمن وقف نهارا والمبيت ليلة النحر بمزدلفة الي بعد -نصف الليل والمبيت بمني في- ليالي التشريق ورمي الجمار مرتبا والحلق او التقصير وطواف الوداع واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وواجباتها- شيءان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل في الثلاثة الاشواط الاول منه والاضطباع فيه وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس ازار و-رداء ابيضين نظيفين والتلبية من حين الاحرام الي اول الرمي فمن ترك ركنا لم يتم حجه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شء عليه فصل وشروط صحة الطواف احد عشر-	35	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms036	true	-294601033776049705	0	217	0	1148	1649	300	معز او سبع بدنة او5 بقرة فان ذبح احد-هما6 فافضل وتجب كلها-- باب اركان الحج وواجباته-- اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهو7 مجرد النية فمن تركه لم ينعقد حجه الثاني الوقوف بعرفة ووقته من طلوع فجر يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر1 فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل ولو مارا او ناءما او حاءضا او جاهلا انها عرفة صح حجه لا ان كان سكرانا2 او مجنونا او مغمي عليه ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او العاشر خطا اجزاهم الثالث طواف الافاضة و----وقته3 من نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ولا حد لاخره الرابع السعي بين الصفا والمروة -واجباته سبعة الاحرام من الميقات -الوقوف الي الغروب لمن وقف نهارا -المبيت ليلة النحر بمزدلفة الي بعد4 نصف الليل -المبيت بمني في5 ليالي التشريق -رمي الجمار مرتبا -الحلق او التقصير -طواف الوداع واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وواجباتها6 شيءان الاحرام بها من الحل والحلق او التقصير والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل في الثلاثة --اشواط الاول منه والاضطباع فيه وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام وليس ازار و1رداء ابيضين نظيفين والتلبية من حين الاحرام الي اول الرمي فمن ترك ركنا لم يتم حجه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم وحجه صحيح ومن ترك مسنونا فلا شء عليه فصل وشروط صحة الطواف احد عشر	36	5055135626394623357	1132	2150.5	919	1166	97.08404541015625	196	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms036	false	7196151974446337371	0	82	0	494	1565	300	النية والاسلام والعقل ودخول وقته- وستر العورة واجتناب النجاسة والطهارة من الحد-ث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره وكونه ماشيا مع القدرة والموالاة فيستانفه لحدث فيه وكذا لقطع طويل- وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني من الحجر الاسود وسننه استلام الركن اليمان---ي بيده -اليمني وكذا الحجر الاسود وتقبيله والدعاء والذكر والدنو من البيت- والركعتان بعده فصل وشروط صحة السعي ثمانية النية والاسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم وتكميل السبع واستيعاب	36	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms036	true	-294601033776049705	217	300	1148	1649	1649	300	النية والاسلام والعقل ودخول وقته2 وستر العورة واجتناب النجاسة والطهارة من الحديث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره وكونه ماشيا مع القدرة والموالاة فيستانفه لحدث فيه وكذا لقطع طويل3 وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني من الحجر الاسود وسننه استلام الركن اليماني في بيده4 اليمني وكذا الحجر الاسود وتقبيله والدعاء والذكر والدنو من البيت5 والركعتان بعده فصل وشروط صحة السعي ثمانية النية والاسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم وتكميل السبع واستيعاب-	36	5055135626394623357	492	950.0	412	502	98.00796508789062	75	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms036	false	7196151974446337371	82	300	494	1565	1565	300	ما بين الصفا والمروة وان بدا- بالمروة لم يعتد بذلك الشوط وسننه الطهارة وستر العورة -والموالاة بينه وبين الطواف وسن -ان يشرب- من ماء زمزم لما احب ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وسن- زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر- صاحبيه رضوان الله -عليهما وتستحب الصلاة في مسجده- صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة وفي المسجد الحرام بماءة الف صلاة والمسجد الاقصي بخمسماءة 2 باب الفوات والاحصار 2 من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر -حصر او غيره- فاته الحج وانقلب احرامه عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم والقضاء في العام- القابل لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف ذبح هديا بنية التحلل فان لم يجد صام عشرة ايام بنية التحلل وقد حل ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي وحلق لم يتحلل حتي يطوف ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل متي شاء من غير شء ولا قضاء عليه 2 باب الاضحية 2 وهي سنة مءكدة وتجب- بالنذر وبقوله هذه اضحية او لله والافضل الابل فالبقر فالغنم ولا-	36	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms037	true	-4828623086250811104	0	212	0	1066	1502	300	ما بين الصفا والمروة وان بدا1 بالمروة لم يعتد بذلك الشوط وسننه الطهارة وستر العورة2 والموالاة بينه وبين الطواف وسن3 ان يشرب4 من ماء زمزم لما احب ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وسن5 زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضوان الله6 عليهما وتستحب الصلاة ب--مسجده7 صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة وفي المسجد الحرام بماءة الف --وفي المسجد الاقصي بخمسماءة با--ب الفوات والاحصار-- من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر1 حصر او غيره2 فاته الحج وانقلب احرامه عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم والقضاء في العام3 القابل لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف ذبح هديا بنية التحلل فان لم يجد صام عشرة ايام بنية4 ------وقد حل ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي وحلق لم يتحلل حتي يطوف ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل متي شاء من غير شء ولا قضاء عليه با--ب الاضحية --وهي سنة مءكدة وتجب1 بالنذر وبقوله هذه اضحية او لله والافضل الابل فالبقر فالغنم ولا	37	5055135626394623357	1038	1982.5	833	1084	95.75645446777344	193	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms037	false	-8094587208688159151	0	85	0	431	1508	300	تجزء من غير هذه الثلاثة وتجزء الشاة عن الواحد وعن اهل بيته وعياله وتجزء البدنة والبقرة عن سبع- واقل- ما يجزء من الضان ما-له نصف سنة ومن المعز مال-ه سنة ومن البقر والجاموس مال-ه سنتان ومن الابل ماله خمس سنين وتجزء الجماء والبتراء والخصي والحامل وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه لا بينة المرض ولا بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ منها ولا عرجاء- لا تطيق مشيا مع صحيحة	37	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms037	true	-4828623086250811104	212	300	1066	1502	1502	300	تجزء من غير هذه الثلاثة وتجزء الشاة عن الواحد وعن اهل بيته وعياله وتجزء البدنة والبقرة عن سبع2 واقل3 ما يجزء من الضان ما له نصف سنة ومن المعز ما له سنة ومن البقر والجاموس ما له سنتان ومن الابل ماله خمس سنين وتجزء الجماء والبتراء والخصي والحامل وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه لا بينة المرض ولا بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء1 لا تطيق مشيا مع صحيحة-	37	5055135626394623357	426	819.0	342	437	97.48283386230469	81	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms037	false	-8094587208688159151	85	300	431	1508	1508	300	ولا هتماء -وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء- وهي ما انكسر غلاف قرنها ولا خصي مجبوب ولا عضباء وهي ما ذهب اكثر اذنها او قرنها فصل ويسن نحر الابل قاءمة- معقولة يدها اليسري وذبح البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة- ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا لك ومنك----- واول وقت الذبح من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل فلا يجزء- قبل ذلك ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا الي اخر ثاني ايام التشريق فان فات الوقت قضي الواجب وسقط التطوع وسن له الاكل من هديه التطوع ومن- اضحيته ولو واجبة ويجوز- من- المتعة والقران ويجب ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها ويحرم بيع شء منها حتي من شعرها وجلدها ولا يعطي الجازر باجرته م-نها شيءا وله اعطاءه صدقة و--هدية واذا دخل العشر حرم علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره- الي الذبح ويسن الحلق بعده فصل في العقيقة وهي سنة في حق الاب ولو معسرا فعن- الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة و----بقرة الا كاملة والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته فان فات ففي اربعة عشر- فان فات ففي احدي وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وكره لطخه من دمها-	37	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms038	true	6760793057099412167	0	205	0	1041	1549	300	ولا هتماء2 وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء3 وهي ما انكسر غلاف قر-------------------------------------------------------نها فصل ويسن نحر الابل قاءمة4 معقولة يدها اليسري وذبح البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة5 ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا ----منك ولك6 واول وقت الذبح من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او قدرها لمن لم يصل فلا يجزء7 قبل ذلك ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا الي اخر ثاني ايام التشريق فان فات الوقت قضي الواجب وسقط التطوع وسن له الاكل من هدي1 التطوع ومن2 اضحيته ولو واجبة ويجوز3 من4 المتعة والقران ويجب ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها ويحرم بيع شء منها حتي من شعرها وجلدها ولا يعطي الجازر باجرته5 منها شيءا وله اعطاءه صدقة او هدية واذا دخل العشر حرم علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ظفره6 الي الذبح ويسن الحلق بعده فصل في العقيقة وهي سنة في حق الاب ولو معسرا فعن7 الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولا تجزء بدنة ولا1 بقرة الا كاملة والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته فان فات ففي اربع- عشرة فان فات ففي احد2 وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وكره لطخه من دمها	38	5055135626394623357	1011	1926.5	812	1101	91.82561492919922	184	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms038	false	1098411625944332766	0	92	0	477	1538	300	ويسن الاذان في اذن المولود اليمني حين يولد والاقامة في اليسري ويسن- ان يحلق راس الغلام في اليوم السابع ويتصدق بوزنه فضة ويسمي فيه واحب الاسماء- عبد الله وعبد الرحمن وتحرم التسمية بعبد غير ا-لله كعبد النبي وعبد المسيح وتكره بحرب ويسار ومبارك ومفلح وخير وسرور --لا---- باسماء- الملاءكة والانبياء وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزات احداهما عن الاخري 1 كتاب الجهاد 1--------------------- وهو فرض كفاية ويسن مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر حر- مسلم مكلف --صحيح واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته ويجد مع	38	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms038	true	6760793057099412167	205	300	1041	1549	1549	300	ويسن الاذان في اذن المولود اليمني حين يولد والاقامة في اليسري ويسن3 ان يحلق راس الغلام في اليوم السابع ويتصدق بوزنه فضة ويسمي فيه واحب الاسماء4 عبد الله وعبد الرحمن وتحرم التسمية بعبد غير5 الله كعبد النبي وعبد المسيح وتكره بحرب ويسار ومبارك ومفلح وخير وسرور6 ولا باس باسماء7 الملاءكة والانبياء وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزات احداهما عن الاخري-- كتاب الجهاد حكم الجهاد كتاب الجهاد وهو فرض كفاية ويسن مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر حر1 مسلم مكلف الصحيح واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته ويجد مع-	38	5055135626394623357	470	880.5	382	511	91.97651672363281	79	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms038	false	1098411625944332766	92	300	477	1538	1538	300	مسافة قصر ما يحمله وسن- تشييع الغازي لا تلقيه وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوي الدين ولا يتطوع به مدين لا وفاء له الا باذن غريمة ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه ويسن الرباط وهو لزوم الثغر------- واقله ساعة وتمامه اربعون يوما وهو افضل من المقام بمكة و-افضله ما كان اشد خوفا ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين فان زادوا علي مثليهم جاز والهجرة واجبة علي كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر و-البدع المضلة فان قدر علي اظهرا دينه فمسنونة فصل والاساري من الكفار علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير بين قتل ورق ومن وفداء بمال او باسير مسلم ويجب عليه فعل الاصلح ولا يصح بيع مسترق منه- لكافر ويحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اسباب احدها ان يسلم احد ابويه خاصة الثاني ان يعدم احد ابويه ----الثالث ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه فان سباه ذمي فعلي دينه او سبي- مع ابويه فعلي دينهما فصل ومن قتل قتيلا-------------- فله سلبه وهو ما عليه من- ثياب وحلي وسلاح وكذا دابته التي قاتل- عليها وما عليها واما نفقته ورحله وخيمته وجنبيه فغنيمة-	38	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms039	true	6842049639739561548	0	212	0	1092	1554	300	مسافة قصر ما يحمله وسن2 تشي-ع الغازي لا تلقيه وافضل متطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوي الدين ولا يتطوع به مدين لا وفاء له الا باذن غريمه ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه ويسن الرباط وهو لزوم الثغر للجهاد واقله ساعة وتمامه اربعون يوما وهو افضل من المقام بمكة3 وافضله ما كان اشد خوفا ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين فان زادوا علي مثليهم جاز والهجرة واجبة علي كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر و1البدع المضلة فان قدر علي اظهار دينه فمسنون ف-صل والاساري من الكفار علي قسمين قسم يكون رقيقا بمجرد السبي وهم النساء والصبيان وقسم لا وهم الرجال البالغون المقاتلون والامام فيهم مخير بين قتل ورق ومن وفداء بمال او باسير مسلم ويجب عليه فعل الاصلح ولا يصح بيع مسترق منهم لكافر ويحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اسباب احدها ان يسلم احد ابويه خاصة الثاني ان يعدم احدهما بدارنا الثالث ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه فان سباه ذمي فعلي دينه او سبي2 مع ابويه فعلي دينهما فصل ومن قتل قتيلا في حالة الحرب فله سلبه وهو ما عليه من1 ثياب وحلي وسلاح وكذا دابته التي قاتل2 عليها وما عليها واما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة	39	5055135626394623357	1043	2011.5	840	1094	95.33821105957031	193	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms039	false	-3704673337187585462	0	88	0	460	1585	300	وتقسم الغنيمة بين الغانمين فيعطي لهم اربعة اخماسها للراجل سهم وللفارس- علي فرس هجين سهمان وعلي فرس عربي ثلاثة ولا يسهم لغير الخيل ولا يسهم الا لمن فيه اربعة شروط البلوغ والعقل والحرية والذكورة فان اختل شرط رضخ له- ولا يسهم ويقسم الخمس الباقي خمسة اسهم سهم لله ولرسوله يصرف مصرف الفء وسهم لذوي- القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فصل والفء هو ما اخذ من مال	39	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms039	true	6842049639739561548	212	300	1092	1554	1554	300	وتقسم الغنيمة بين الغانمين فيعطي لهم اربعة اخماسها للراجل سهم وللفارس3 علي فرس هجين سهمان وعلي فرس عربي ثلاثة4 لا يسهم لغير الخيل ولا يسهم الا لمن فيه اربعة شروط البلوغ والعقل والحرية والذكورة فان اختل شرط رضخ له5 ولم يسهم ويقسم الخمس الباقي خمسة اسهم سهم لله ولرسوله يصرف مصرف الفء وسهم لذوي6 القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل فصل والفء هو ما اخذ من مال-	39	5055135626394623357	456	889.0	370	463	98.48812103271484	82	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms039	false	-3704673337187585462	88	300	460	1585	1585	300	الكفار بحق من غير قتال كالجزية والخراج وعشر التجارة من الحربي ونصف العشر من الذمي- وما تركوه فزعا او عن ميت ولا وارث له ومصرفه في مصالح المسلمين ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر ورزق القضاة والفقهاء وغير ذلك فان فضل شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وبيت المال ملك للمسلمين ويضمنه- متلفه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام 2 باب عقد الذمة 2 لا تعقد -الا لاهل الكتاب او لمن له- شبهة كتاب كالمجوس ويجب علي الامام عقدها حيث امن مكرهم والتزموا لنا باربعة احكام احدها ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون الثاني ان لا يذكروا دين الاسلام الا ب--خير -الثالث ان لا يفعلوا ما فيه ضرر علي المسلمين الرابع ان تجري عليهم احكام الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر ولا تءخذ الجزية من امراة وخنثي وصبي ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان وراهب بصومعة و-من اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية فصل ويحرم قتل- اهل الذمة واخذ مالهم ويجب علي الامام حفظهم ومنع من يءذيهم ويمنعون من ركوب الخيل وحمل السلاح ومن احداث الكناءس ومن بناء ما انهدم منها ومن اظهار المنكر والعيد والصليب وضرب الناقوس ومن الجهر بكتابهم ومن الاكل والشرب نهار رمضان ومن شرب الخمر واكل الخنزير ويمنعون-	39	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms040	true	8894155182061108344	0	210	0	1131	1619	300	الكفار بحق من غير قتال كالجزية والخراج وعشر التجارة من الحربي ونصف العشر من الذمي1 وما تركوه فزعا او عن ميت ولا وراث له ومصرفه في مصالح المسلمين ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة القناطر ورزق القضاة والفقهاء وغير ذلك فان فضل شء قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وبيت المال ملك للمسلمين ويضمنه2 متلفه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام-- باب عقد الذمة-- لا تعقد3 الا لاهل الكتاب او لمن له4 شبهة كتاب كالمجوس ويجب علي الامام عقدها حيث امن مكرهم والتزموا لنا باربعة احكام احدها ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون الثاني ان لا يذكروا دين الاسلام الا بالخير1 الثالث ان لا يفعلوا ما فيه ضرر علي المسلمين الرابع ان تجري عليهم احكام الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر ولا تءخذ الجزية من امراة وخنثي وصبي ومجنون وقن وزمن واعمي وشيخ فان وراهب بصومعة2 ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية فصل ويحرم قتل3 اهل الذمة واخذ مالهم ويجب علي الامام حفظهم ومنع من يءذيهم ويمنعون من ركوب الخيل وحمل السلاح ومن احداث الكناءس ومن بناء ما انهدم منها ومن اظهار المنكر والعيد والصليب وضرب الناقوس ومن الجهر بكتابهم ومن الاكل والشرب نهار رمضان ومن شرب الخمر واكل الخنزير ويمنعون	40	5055135626394623357	1115	2179.5	909	1135	98.23788452148438	199	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms040	false	-4333196679401445914	0	92	0	493	1559	300	من قراءة القران وشراء المصحف وكتب الفقه والحديث -ومن تعلية البناء علي المسلمين ويلزمهم التمييز عنا بلبسهم ويكره لنا التشبه بهم- ويحرم القيام لهم وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بالسلام وبكيف اصبحت او امسيت وك--يف انت او حالك وتحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن- قوله رد علي سلامي وان سلم الذمي لزم رده فيقال وعليكم وان شمت كافر مسلما اجابه بيهديك الله وتكره مصافحته فصل ومن ابي من اهل الذمة بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام -حكمنا- او زني بمسلمة او اصابها بنكاح- او قطع --طريق	40	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms040	true	8894155182061108344	210	300	1131	1619	1619	300	من قراءة القران وشراء المصحف وكتب الفقه والحديث4 ومن تعلية البناء علي المسلمين ويلزمهم التميز1 عنا بلبسهم ويكره لنا التشبه بهم2 ويحرم القيام لهم وتصديرهم في المجالس وبداءتهم بالسلام -بكيف اصبحت او امسيت او كيف انت او-حالك وتحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن3 قوله رد علي سلامي وان سلم الذمي لزم رده فيقال وعليكم وان شمت كافر مسلما اجاب------------ه وتكره مصافحته فصل ومن ابي من اهل الذمة بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام احكمنا4 او زنا بمسلمة او اصابها بنكاح5 او قطع الطريق-	40	5055135626394623357	472	879.0	385	503	93.83697509765625	77	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms040	false	-4333196679401445914	92	300	493	1559	1559	300	او ذكر الله تعالي- او رسوله بسوء او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهده ويخير الامام فيه كالاسير وماله فء ولا ينتقض عهد نساءه واولاده فان اسلم حرم قتله ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم 1 كتاب البيع 1 و---------------ينعقد لا هزلا بالقول الدال علي البيع والشراء وبالمعاطاة كاعطني بهذا- خبزا فيعطيه- ما يرضيه وشروطه سبعة- احدها الرضي فلا يصح بيع المكره بغير حق الثاني الرشد فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم ياذن وليهما الثالث كون المبيع مالا فلا يصح بيع الخمر والكلب -والميتة الرابع ان يكون المبيع ملكا للباءع او ماذونا له فيه وقت العقد فلا يصح بيع الفضولي ولو اجيز بعد الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع الابق والشارد ولو لقادر علي تحصيلهما -السادس معرفة الثمن والمثمن اما بالوصف او المشاهدة- حال العقد او قبله بيسير السابع ان يكون منجزا لا معلقا كبعتك اذا جاء راس الشهر او- ان رضي زيد ويصح بعت وقبلت ان شاء الله ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه وان تعذر- معرفة المجهول ولم يبين ثمن المعلوم فباطل فصل ويحرم ولا يصح ب-يع ولا شراء في السمجد ولا ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها الذي عند المنبر وكذا لو تضايق وقت المكتوبة ولا بيع العنب او العصير لمتخذه خمرا ولا-	40	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms041	true	1957837734601689456	0	208	0	1090	1584	300	او ذكر الله تعالي6 او رسوله بسوء او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهده ويخير الامام فيه كالاسير وماله فء ولا ينقض- عهد نساءه واولاده فان اسلم حرم قتله ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم-1 كتاب البيع مدخل كتاب البيع و1ينعقد لا هزلا بالقول الدال علي البيع والشراء وبالمعاطاة كاعطني بهذا2 خبزا فيعطيه3 ما يرضيه وشروطه سبعة4 احدها الرضي فلا يصح بيع المكره بغير حق الثاني الرشد فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم ياذن وليهما الثالث كون المبيع مالا فلا يصح بيع الخمر والكلب5 والميتة الرابع ان يكون المبيع ملكا للباءع او ماذونا له فيه وقت العقد فلا يصح بيع الفضولي ولو اجيز بعد الخامس القدرة علي تسليمه فلا يصح بيع الابق والشارد ولو لقادر علي تحصيلهما6 السادس معرفة الثمن والمثمن اما بالوصف او المشاهدة1 حال العقد او قبله بيسير السابع ان يكون منجزا لا معلقا كبعتك اذا جاء راس الشهر او2 ان رضي زيد ويصح بعت وقبلت ان شاء الله ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه وان تعذر3 معرفة المجهول ولم يبين ثمن المعلوم فباطل فصل ويحرم ولا يصح4 بيع ولا شراء في المسجد ولا ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها الذي عند المنبر وكذا لو تضايق وقت المكتوبة ولا بيع العنب او5العصير لمتخذه خمرا ولا	41	5055135626394623357	1052	2038.0	851	1092	96.33699798583984	189	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms041	false	-4783144145927199255	0	93	0	484	1511	300	بيع البيض والجوز ونحوهما للقمار ولا بيع السلاح في الفتنة او لاهل الحرب او قطاع الطريق ولا بيع قن- مسلم لكافر لا يعتق عليه ولا بيع علي بيع المسلم كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة ولا شراء- علي-------ه كقوله لمن باع شيءا------ عندي فيه عشرة واما السوم علي سوم المسلم مع الرضي الصريح وبيع المصحف والامة التي يطءها قبل استبراءها فحرام ويصح العقد ولا يصح التصرف في المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب 2 باب الشروط في البيع 2 وهي قسمان صحيح لازم وفاسد مبطل للبيع- فالصحيح كشرط تاجيل الثمن	41	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms041	true	1957837734601689456	208	300	1090	1584	1584	300	بيع البيض والجوز ونحوهما للقمار ولا بيع السلاح في الفتنة او6لاهل الحرب او قطاع الطريق ولا بيع قن1 مسلم لكافر لا يعتق عليه ولا بيع علي بيع المسلم لقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة ولا شراءه عليه2 شراءه كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة واما السوم علي سوم المسلم مع الرضي الصريح وبيع المصحف والامة التي يطءها قبل استبراءها فحرام ويصح العقد ولا يصح التصرف في المقبوض بعقد فاسد -يضمن هو وزيادته كمغصوب-- باب الشروط في البيع-- وهي قسمان صحيح لازم وفاسد مبطل للبيع3 فالصحيح كشرط تاجيل الثمن-	41	5055135626394623357	476	898.5	387	500	95.19999694824219	80	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms041	false	-4783144145927199255	93	300	484	1511	1511	300	او بعضه او رهن او ضمين معين ا-و شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او صانعا او مسلما و-الامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة- او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا فان وجد المشروط- لزم البيع والا فللمشتري الفسخ او ارش- فقد الصفة ويصح ان يشترط- الباءع علي المشتري منفعة ما باعه مدة معلومة كسكني الدار شهرا -وحملان الدابة الي محل معين و----ان يشترط المشتري علي الباءع حمل ما باعه او تكسيره او خياطته او تفصيله فصل والفاسد المبطل كشرط بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان تزوجني ابنتك او -ازوجك ابنتي او تنفق -علي عبدي او دابتي ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر او اقل صح البيع ولكل الفسخ 2 باب الخيار 2 واقسامه سبعة احدها خيار المجلس ويثبت للمتعاقدين من حين العقد الي ان يتفرقا من غير اكراه ما لم يتبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعد العقد وان اسقطه احدهما بقي خيار- الاخر وينقطع الخيار بموت احدهما لا بجنونه وهو علي خياره اذا افاق وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة الثاني خيار الشرط وهو ان يشرطا او احدهما الخيار الي مدة معلومة فيصح وان طالت و------لكن يحرم تصرفهما-	41	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms042	true	-6601771381342655772	0	207	0	1044	1519	300	او بعضه او رهن او ضمين معين4 او شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا او صانعا او مسلما و1الامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة2 او لبونا او حاملا والفهد او البازي صيودا فان وجد المشروط3 لزم البيع والا فللمشتري الفسخ او اوش4 فقد الصفة ويصح ان يشترط5 الباءع علي المشتري منفعة ما باعه مدة معلومة كسكني الدار شهرا 6وحملان الدابة الي محل معين ويصح ان يشترط المشتري علي الباءع حمل ما باعه او تكسيره او خياطته او تفصيله فصل والفاسد المبطل كشرط بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف للثمن وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان تزوجني ابنتك او 7ازوجك ابنتي او تنفق8 علي عبدي او دابتي ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر او اقل صح البيع ولكل الفسخ-- باب الخيار-- واقسامه سبعة احدها خيار المجلس ويثبت للمتعاقدين من حين العقد الي ان يتفرقا من غير اكراه ما لم يتبايعا علي ان لا خيار او يسقطاه بعد العقد وان اسقطه احدهما بقي خيار1 الاخر وينقطع الخيار بموت احدهما لا بجنونه وهو علي خياره اذا افاق وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة الثاني خيار الشرط وهو ان يشرطا او احدهما الخيار الي مدة معلومة فيصح وان طالت2 المدة لكن يحرم تصرفهما	42	5055135626394623357	1017	1957.0	816	1048	97.04198455810547	191	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms042	false	8429915435627357654	0	93	0	472	1578	300	في الثمن والمثمن في- مدة الخيار وينتقل الملك من حين العقد فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل- فللمنتقل له ولو ان الشرط للاخر فقط ولا يفتقر فسخ من يملكه الي حضور صاحبه ولا رضاه- فان مضي زمن الخيار ولم يفسخ صار لازما ويسقط الخيار بالقول وبالفعل كتصرف المشتري في المبيع بوقف او هبة او سوم او لمس بشهوة- وينفذ تصرفه ان كان الخيار له فقط الثالث خيار الغبن وهو ان يبيع ما يساوي عشرة بثمانية او يشتري ما يساوي ثمانية بعشرة فيثبت الخيار ولا ارش مع الامساك الرابع خيار التدليس وهو	42	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms042	true	-6601771381342655772	207	300	1044	1519	1519	300	في الثمن والمثمن في3 مدة الخيار وينتقل الملك من حين العقد فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل4 فللمنتقل له ولو ان الشرط للاخر فقط ولا يفتقر فسخ من يملكه الي حضور صاحبه ولا رضاه5 فان مضي زمن الخيار ولم يفسخ صار لازما ويسقط الخيار بالقول وبالفعل كتصرف المشتري في المبيع بوقف او هبة او سوم او لمس بشهوة1 وينفذ تصرفه ان كان الخيار له فقط الثالث خيار الغبن وهو ان يبيع ما يساوي عشرة بثمانية او يشتري ما يساوي ثمانية بعشرة فيثبت الخيار ولا ارش مع الامساك الرابع خيار التدليس وهو-	42	5055135626394623357	471	917.0	379	476	98.94957733154297	88	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms042	false	8429915435627357654	93	300	472	1578	1578	300	ان يدلس الباءع علي المشتري ما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير الوجه وتسويد الشعر فيحرم ويثبت للمشتري الخيار حتي ولو حصل التدليس من الباءع بلا قصد الخامس خيار العيب فاذا وجد المشتري بما اشتراه عيبا يجهله خير بين رد المبيع بن-اءه المتصل وعليه اجرة الرد ويرجع بالثمن كاملا وبين امساكه وياخذ الارش ويتعين الارش مع تلف المبيع عند المشتري ما لم يكن الباءع علم بالعيب وكتمه تدليسا علي المشتري فيحرم ويذهب علي الباءع ويرجع المشتري بجميع ما دفعه له وخيار العيب علي التراخي لا يسقط ا-لا ان -وجد من المشتري ما يدل علي رضاه كتص-رفه واستعماله لغير- تجربة ولا يفتقر الفسخ الي حضور الباءع ولا لحكم الحاكم- والمبيع بعد الفسخ امانة بيد- المشتري وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة فقول المشتري- بيمينه وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين السادس خيار الخلف في الصفة فاذا وجد المشتري ما وصف- له او تقدمت رءيته قبل العقد بزمن يسير متغيرا فله الفسخ ويحلف ان اختلفا السابع خيار الخلف في قدر الثمن فاذا اختلفا في قدره حلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويتفاسخان فصل ويملك المشتري المبيع مطلقا بمجرد العقد ويصح تصرفه فيه قبل قبضه وان تلف فمن ضمانه الا المبيع-	42	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms043	true	-3771865321733552922	0	206	0	1112	1620	300	ان يدلس الباءع علي المشتري ما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير الوجه وتسويد الشعر فيحرم ويثبت للمشتري الخيار حتي ولو حصل التدليس من الباءع بلا قصد الخامس خيار العيب فاذا وجد المشتري بما اشتراه عيبا يجهله خير بين رد المبيع بنماءه المتصل وعليه اجرة الرد ويرجع بالثمن كاملا وبين امساكه وياخذ الارش ويتعين الارش مع تلف المبيع عند المشتري ما لم يكن الباءع علم بالعيب وكتمه تدليسا علي المشتري فيحرم ويذهب علي الباءع ويرجع المشتري بجميع ما دفعه له وخيار العيب علي التراخي لا يسقط2 الا ان3 وجد من المشتري ما يدل علي رضاه كمتصرفه واستعماله لغير4 تجربة ولا يفتقر الفسخ الي حضور الباءع ولا لحكم الحاكم5 والمبيع بعد الفسخ امانة بيد6 المشتري وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بينة فقول المشتري1 بيمينه وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين السادس خيار الخلف في الصفة فاذا وجد المشتري ما وصف2 له او تقدمت رءيته ال----عقد بزمن يسير متغيرا فله الفسخ ويحلف ان اختلفا السابع خيار الخلف في قدر الثمن فاذا اختلفا في قدره حلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويتفاسخان فصل ويملك المشتري المبيع مطلقا بمجرد العقد ويصح تصرفه فيه قبل قبضه وان تلف فمن ضمانه الا المبيع	43	5055135626394623357	1095	2147.5	892	1116	98.11827850341797	195	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms043	false	-5945797532113271179	0	95	0	507	1685	300	بكيل او وزن او عد او اذرع فمن ضمان باءعة حتي يقبضه مشتريه ولا يصح------ فيه ببيع او هبة او رهن قبل قبضه وان تلف بافة سماوية قبل قبضه انفسخ العقد وبفعل باءع او اجنبي خير المشتري بين الفسخ ويرجع بالثمن او الامضاء ويطالب من اتلفه ببدله والثمن كالمثمن في جميع ما تقدم فصل ويحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمذروع بالذرع بشرط حضور المستحق او ناءبه واجرة الكيال والوزان والعداد والذراع والنقاد علي الباذل واجرة النقل علي القابض ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا وتسن الاقالة للنادم من باءع ومشتر 2 باب	43	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms043	true	-3771865321733552922	206	300	1112	1620	1620	300	بكيل او وزن او-عد او -ذرع فمن ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه ولا يصح تصرفه فيه ببيع او هبة او رهن قبل قبضه وان تلف بافة سماوية قبل قبضه انفسخ العقد وبفعل باءع او اجنبي خير المشتري بين الفسخ ويرجع بالثمن او الامضاء ويطالب من اتلفه ببدله والثمن كالمثمن في جميع ما تقدم فصل ويحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمذروع بالذرع بشرط حضور المستحق او ناءبه واجرة الكيال والوزان والعداد والذراع والنقاد علي الباذل واجرة النقل علي القابض ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا وتسن الاقالة للنادم من باءع ومشتر-- باب-	43	5055135626394623357	501	973.0	409	513	97.66082000732422	88	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms043	false	-5945797532113271179	95	300	507	1685	1685	300	الربا 2 يجري------ في كل مكيل وموزون ولو لم يءكل فالمكيل كساءر الحبوب والابازير والماءعات لكن الماء ليس بربوي ومن الثمار كالتمر والزبيب والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش والزيتون والملح والموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل الكتان والقطن والحرير والشعر والقنب -والشمع والزعفران والخبز والجبن وما عدا ذلك فمعدود لا يجري- فيه الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن كالثياب والسلاح والفلوس والاواني غير الذهب والفضة فصل فاذا بيع المكيل بجنسه كتمر بتمر او- الموزون بجنسه كذهب بذهب صح بشرطين المماثلة في القدر والقبض قبل التفرق واذا بيع بغير جنسه كذهب بفضة وبر بشعير صح بشرط القبض قبل التفرق وجاز التفاضل وان بيع المكيل بالموزون كبر بذهب مثلا جاز التفاضل والتفرق قبل القبض ولا يصح بيع المكيل بجنسه وزنا ولا الموزون بجنسه كيلا ويصح بيع اللحم بمثله اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة او خشونة ورطبه برطبه ويابسه بيابسه وعصيره بعصيره ومطبوخه بمطبوخه اذا استويا نشافا او رطوبة ولا يصح بيع فرع باصله كزيت بزيتون وشيرج بسمسم وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما-	43	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms044	true	8081581097064907600	0	205	0	1186	1702	300	الربا-- يجري الربا في كل مكيل وموزون ولو لم يءكل فالمكيل كساءر الحبوب والابازير والماءعات لكن الماء ليس بربوي ومن الثمار كالتمر والزبيب والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش والزيتون والملح والموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل الكتان والقطن والحرير والشعر والقنب1 والشمع والزعفران والخبز والجبن وما عدا ذلك فمعدود لا يجري2 فيه الربا ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان ولا فيما اخرجته الصناعة عن الوزن كالثياب والسلاح والفلوس والاواني غير الذهب والفضة فصل فاذا بيع المكيل بجنسه كتمر بتمر او1 الموزون بجنسه كذهب بذهب صح بشرطين المماثلة في القدر والقبض قبل التفرق واذا بيع بغير جنسه كذهب بفضة وبر بشعير صح بشرط القبض قبل التفرق وجاز التفاضل وان بيع المكيل بالموزون كبر بذهب مثلا جاز التفاضل والتفرق قبل القبض ولا يصح بيع المكيل بجنسه وزنا ولا الموزون بجنسه كيلا ويصح بيع اللحم بمثله اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اذا استويا نعومة او خشونة ورطبه برطبه ويابسه بيابسه وعصيره بعصيره ومطبوخه بمطبوخه اذا استويا نشافا او رطوبة ولا يصح بيع فرع باصله كزيت بزيتون وشيرج بسمسم وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما	44	5055135626394623357	1175	2319.0	973	1188	98.90572357177734	200	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms044	false	-7841711205170625705	0	97	0	514	1535	300	كمد عجوة ودرهم بمثلهما او دينار ودرهم بدينار ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم فضة وال-اخر فلوسا ويصح صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة -متماثلا وزنا لا عدا بشرط القبض قبل التفرق و-ان يعوض احد النقدين عن الاخر بسعر يومه 2 باب بيع الاصول والثمار 2 من باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او -وصي بها تناول ارضها وبناءها وفناءها- ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر- مدفونين ولا منفصل- كحبل ودلو وبكرة وفرش ومفتاح وان كان المباع ونحوه ارضا دخل ما	44	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms044	true	8081581097064907600	205	300	1186	1702	1702	300	كمد عجوة ودرهم بمثلهما او دينار ودرهم بدينار ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم فضة وبالاخر فلوسا ويصح صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة ومتماثلا وزنا لا عدا بشرط القبض قبل التفرق و1ان يعوض احد النقدين عن الاخر بسعر يومه-- باب بيع الا-ول والثمار من2- باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او اوصي بها تناول ارضها وبناءها وفناءها3 ان كان ومتصلا بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة وما فيها من شجر وعرش لا كنز وحجر4 مدفونين ولا منفصل5 كحبل ودلو وبكرة وفرش ومفتاح وان كان المباع ونحوه ارضا دخل ما-	44	5055135626394623357	504	955.0	410	521	96.73704528808594	84	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms044	false	-7841711205170625705	97	300	514	1535	1535	300	فيها من غراس وبناء لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل ونحوه ويبقي للباءع الي---- وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه المشتري لنفسه وان كان يجز مرة بعد اخري كرطبة وبقول او تكرر- ثمرته كقثاء وباذنجان فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة واللقطة الاولي للباءع وعليه قطعهما- في الحال فصل واذا بيع شجر النخل بعد تشقق طلعه فالثمر للباءع متروكا الي اول وقت اخذه وكذا ان بيع شجر ما ظهر من عنب وتين وتوت ورمان- وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز او خرج من اكمامه كورد وما بيع قبل ذلك فللمشتري ولا تدخل الارض تبعا للشجر فاذا باد لم يملك غرس مكانه فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لغير مالك الاصل ولا بيع الزرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الارض وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي بالبستان فصلاح البلح ان يحمر او يصفر والعنب ان يتموه بالماء الحلو وبقية الفواكه طيب اكلها وظهور نضجها وما يظهر فما بعد--- كالقثاء------------ والخيار ان يءكل عادة وما تلف من الثمرة قبل اخذها فمن ضمان الباءع ما لم تبع مع اصلها او يءخر المشتري اخذها عن عادته 2 باب السلم 2 ينعقد بكل ما يدل عليه وبلفظ البيع وشروطه سبعة احدها انضباط صفات المسلم فيه كالمكيل-	44	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms045	true	4587677257222545330	0	204	0	1039	1568	300	فيها من غراس وبناء لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل ونحوه ويبقي للباءع الي اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه المشتري لنفسه وان كان يجز مرة بعد اخري كرطبة وبقول او تكرر1 ثمرته كقثاء وباذنجان فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة واللقطة الاولي للباءع وعليه قطعهما2 في الحال فصل واذا بيع شجر النخل بعد تشقق طلعه فالثمر للباءع متروكا الي اول وقت اخذه وكذا ان بيع شجر ما ظهر من عنب وتين وتوت ورمان3 وجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز او خرج من اكمامه كورد وما بيع قبل ذلك فللمشتري ولا تدخل الارض تبعا للشجر فاذا باد لم يملك غرس مكانه فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لغير مالك الاصل ولا بيع الزرع قبل اشتداد حبه لغير مالك الارض وصلاح بعض ثمرة شجر ص-لاح لجميع نوعها الذي بالبستان فصلاح البلح ان يحمر او يصفر والعنب ان يتموه بالماء الحلو وبقية الفواكه طيب اكلها وظهور نضجها وما يظهر فما بعد فم كالقثاء والباذنجان1 والخيار ان يءكل عادة وما تلف من الثمرة قبل اخذها فمن ضمان الباءع ما لم تبع مع اصلها او يءخر المشتري اخذها عن عادته-- باب السلم-- ينعقد بكل ما بدل عليه وبلفظ البيع وشروطه سبعة احدها انضباط صفات المسلم فيه كالمكيل	45	5055135626394623357	1013	1977.5	814	1044	97.03065490722656	194	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms045	false	2929437481887898929	0	96	0	525	1507	300	والموزون والمذروع والمعدود من الحيوان- ولو ادميا فلا يصح في المعدود من الفواكه ولا فيما لا ينضبط كالبقول والجلود والرءوس والاكارع والبيض والاواني المختلفة رءوسا واوساطا كالقماقم ونحوها الثاني ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن- ويجوز ان ياخذ دون ما وصف له ومن غير نوعه من جنسه الثالث معرفة قدره بمعياره الشرعي فلا يصح -في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا الرابع ان يكون في الذمة- الي اجل معلوم له وقع في العادة كشهر ونحوه- الخامس ان يكون مما يوجد غالبا- عند حلول الاجل السادس معرفة قدر راس مال المسلم وانضباطه فلا تكفي مشاهدته	45	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms045	true	4587677257222545330	204	300	1039	1568	1568	300	والموزون والمذروع والمعدود من الحيوان2 ولو ادميا فلا يصح في المعدود من الفواكه ولا فيما لا ينضبط كالبقول والجلود والرءوس والاكارع والبيض والاواني المختلفة رءوسا واوساطا كالقماقم ونحوها الثاني ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن1 ويجوز ان ياخذ دون ما وصف له ومن غير نوعه من جنسه الثالث معرفة قدره بمعياره الشرعي فلا يصح2 في مكيل وزنا ولا في موزون كيلا الرابع ان يكون في الذمة3 الي اجل معلوم له وقع في العادة كشهر ونحوه4 الخامس ان يكون مما يوجد غالبا5 عند حلول الاجل السادس معرفة قدر راس مال ال-سلم وانضباطه فلا تكفي مشاهدته-	45	5055135626394623357	522	1006.0	428	531	98.30508422851562	88	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms045	false	2929437481887898929	96	300	525	1507	1507	300	ولا يصح بما- لا ينضبط السابع ان يقبضه قبل التفرق من مجلس العقد ولا يشترط ذكر مكان- الوفاء لانه يجب مكان العقد ما لم يعقد ببرية ونحوها فيشترط ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه وان تعذر حصوله خير رب السلم بين صبر او فسخ ويرجع براس ماله او بدله ان تعذر ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه لم يلزمه قبوله 2 باب القرض 2 يصح بكل عين يصح بيعها الا بني ادم ويشترط علم قدره ووصفه وكون مقرض -يصح تبرعه ويتم العقد بالقبول ويملك ويلزم بالقبض فلا يملك المقرض استرجاعه ويثبت له البدل حالا فان كان متقوما فقيمته وقت القرض -وان كان مثليا فمثله ما لم يكن معيبا او فلوس-------ا فيحرمها السلطان فله القيمة ويجوز شرط رهن وضمين فيه ويجوز قرض الماء كيلا والخبز والخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة وكل قرض جر نفعا فحرام كان يسكنه داره او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه وان فعل ذلك بلا شرط او قضي خيرا منه بلا مواطاة جاز ومتي بذل المقترض ما عليه بغير بلد ال-قرض -ولا مءنة لحمله لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق 2 باب الرهن 2 يصح بشروط خمسة كونه منجزا وكونه مع الحق او بعده- وكونه ممن يصح بيعه وكونه ملكه او ماذونا له في-	45	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms046	true	-8477111749315633044	0	201	0	989	1486	300	ولا يصح بما6 لا ينضبط السابع ان يقبضه قبل التفرق من مجلس العقد ولا يشترط ذكر مكان7 الوفاء لانه يجب مكان العقد ما لم يعقد ببرية ونحوها فيشترط ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه وان تعذر حصوله خير رب السلم بين صبر او فسخ ويرجع براس ماله او بدله ان تعذر ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه لم يلزم بقبوله با--ب القرض ي--صح بكل عين يصح بيعها الا بني ادم ويشترط علم قدره ووصفه وكون مقرض1 يصح تبرعه ويتم العقد بالقبول ويملك ويلزم بالقبض فلا يملك المقرض استرجاعه ويثبت له البدل حالا فان كان متقوما فقيمته وقت القرض2 وان كان مثليا فمثله ما لم يكن معيبا او فلوسا ونحوها فيحرمها السلطان فله القيمة ويجوز شرط رهن وضمين فيه ويجوز قرض الماء كيلا والخبز والخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة وكل قرض جر نفعا فحرام كان يسكنه داره او يعيره دابته او يقضيه خيرا منه فان فعل ذلك بلا شرط او قضي خيرا منه بلا مواطاة جاز ومتي بذل المقترض ما عليه بغير بلد المقرض3 ولا مءنة لحمله لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق با--ب الرهن ي--صح بشروط خمسة كونه منجزا وكونه مع الحق او بعده1 وكونه ممن يصح بيعه وكونه ملكه او ماذونا له في	46	5055135626394623357	962	1871.0	767	997	96.48947143554688	187	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms046	false	-7626198623691134451	0	95	0	487	1563	300	رهنه وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته- وكل ما صح بيعه صح رهنه الا المصحف وما-لا يصح بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداد حبه والقن دون رحمه المحرم ولا يصح رهن مال اليتيم للفاسق فصل وللراهن الرجوع في الر-هن ما-لم يقبضه المرتهن فان قبضه لزم ولم يصح تصرفه فيه بلا اذن المرتهن الا بالعتق وعليه قيمت------ه تكون- رهنا مكانه وكسب الرهن ونماءه رهن وهو امانة بيد المرتهن لا يضمنه- الا بالتفريط ويقبل قوله بيمينه في تلفه-- وانه لم يفرط وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق ولا ينفك منه	46	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms046	true	-8477111749315633044	201	300	989	1486	1486	300	رهنه وكونه معلوما جنسه وقدره وصفته2 وكل ما صح بيعه صح رهنه الا المصحف وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداد حبه والقن دون رحمه المحرم ولا يصح رهن مال اليتيم للفاسق فصل وللراهن الرجوع في الراهن ما لم يقبضه المرتهن فان قبض- لزم فلا يصح تصرفه فيه بلا اذن المرتهن الا بالعتق وعليه قيمته مكانه تكون3 رهنا مكانه وكسب الرهن ونماءه رهن وهو امانة بيد المرتهن لا يضمنه4 الا --لتفريط ويقبل قوله بيمينه في تلفه 5 وانه لم يفرط وان تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق ولا ينفك منه-	46	5055135626394623357	481	901.5	387	501	96.00798034667969	88	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms046	false	-7626198623691134451	95	299	487	1556	1563	300	شء حتي يقضي الدين كله واذا حل اجل الدين وكان الراهن قد شرط للمرتهن انه ان لم ياته بحقه عند --حلول الاجل- والا فالرهن له لم يصح الشرط بل يلزمه الوفاء او ياذن للمرتهن في بيع الرهن او يبيعه- هو بنفسه ليوفيه حقه فان ابي حبس او عزر فان اصر باعه الحاكم فصل وللمرتهن ركوب الرهن وحلبه بقدر نفقته بلا اذن الراهن ولو حاضرا وله الانتفاع به مجانا باذن الراهن -لكن يصير مضمونا عليه بالانتفاع ومءنة الرهن واجرة مخزنة واجرة رده من اباقه علي مالكه وان انفق المرتهن علي الرهن بلا اذن الراهن مع قدرته علي استءذانه فمتبرع فصل من قبض العين لحظ نفسه كمرتهن واجير ومستاجر ومشتر وباءع وغاصب وملتقط ومقترض ومضارب وادعي الرد للمالك فانكره لم يقبل قوله الا ببينة وكذا مودع ووكيل ووصي ودلال بجعل- اذا ادعي الرد وبلا جعل -يقبل ق-وله بيمينه 2 باب الضمان والكفالة 2 يصحان تنجيزا وتعليقا وتوقيتا ممن يصح تبرعه ولرب الحق مطالبة الضامن والمضمون معا او ايهما شاء لكن لو ضمن دينا حالا الي اجل معلوم صح ولم يطالب الضامن قبل مضيه ويصح ضمان عهدة الثمن والمثمن والمقبوض علي وجه السوم والعين المضمونة كالغصب والعارية ولا يصح ضمان غير المضمونة كالوديعة ونحوها ولا دين الكتابة ولا بعض دين لم يقدر وان قضي الضامن ما علي	46	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms047	true	-1000097027023938850	0	202	0	1072	1556	300	شء حتي يقضي الدين كله واذا حل اجل الدين وكان الراهن قد شرط للمرتهن انه ان لم ياته بحقه عند الحلول الاجل1 والا فالرهن له لم يصح الشرط بل يلزمه الوفاء او ياذن للمرتهن في بيع الرهن او يبيعه2 هو بنفسه ليوفيه حقه فان ابي حبس او عزر فان اصر باعه الحاكم فصل وللمرتهن ركوب الرهن وحلبه بقدر نفقته بلا اذن الراهن ولو حاضرا وله الانتفاع به مجانا باذن الراهن3 لكن يصير مضمونا عليه بالانتفاع ومءنة الرهن واجرة مخزنه واجرة رده من اباقه علي مالكه وان انفق المرتهن علي الرهن بلا اذن الراهن مع قدرته علي استءذانه فمتبرع فصل من قبض العين لحظ نفسه كمرتهن واجير ومستاجر ومشتر وباءع وغاصب وملتقط ومقترض ومضارب وادعي الرد للمالك فانكره لم يقبل قوله الا ببينة وكذا مودع ووكيل ووصي ودلال بجعل1 اذا ادعي الرد وبلا جعل فيقبل2 قوله بيمينه-- باب الضمان والكفالة-- يصحان تنجيزا وتعليقا وتوقيتا ممن يصح تبرعه ولرب الحق مطالبة الضمان والمضمون معا او ايهما شاء لكن لو ضمن دينا حالا الي اجل معلوم صح ولم يطالب الضا-ن قبل مضيه ويصح ضمان عهدة الثمن والمثمن والمقبوض علي وجه السوم والعين المضمونة كالغصب والعارية ولا يصح ضمان غير المضمونة كالوديعة ونحوها ولا دين الكتابة ولا بعض دين لم يقدر وان قضي الضامن ما علي	47	5055135626394623357	1058	2067.5	858	1077	98.23583984375	190	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms047	false	6716480834435604326	0	95	0	466	1492	300	ونوي الرجوع عليه رجع ولو لم ياذن له المدين في الضمان والقضاء وكذا كل من ادي عن غيره دينا واجبا وان برء المديون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص فصل والكفالة هي ان يلتزم باحضار بدن من عليه حق مالي الي ربه ويعتبر رضي الكفيل لا المكف------------ول له ومتي سلم الكفيل المكفول لرب الحق بمحل العقد او سلم المكفول نفسه او مات برء الكفيل وان تعذر علي الكفيل احضار المكفول ضمن جميع ما عليه	47	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms047	true	-1000097027023938850	203	300	1079	1556	1556	300	ونوي الرجوع عليه رجع ولو لم ياذن له المدين في الضمان والقضاء وكذا كل من ادي عن غيره دينا واجبا وان برء المديون برء ضامنه ولا عكس ولو ضمن اثنان واحدا وقال كل ضمنت لك الدين كان لربه طلب كل واحد بالدين كله وان قالا ضمنا لك الدين فبينهما بالحصص فصل والكفالة هي ان يلتزم باحضار بدن من عليه حق مالي الي ربه ويعتبر رضي الكفيل لا المكفول ولا المكفول له ومتي سلم الكفيل المكفول لرب الحق بمحل العقد او سلم المكفول نفسه او مات برء الكفيل وان تعذر علي الكفيل احضار المكفول ضمن جميع ما عليه-	47	5055135626394623357	465	922.0	371	478	97.28033447265625	93	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms047	false	6716480834435604326	95	300	466	1492	1492	300	ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا 2 باب الحوالة 2 وشروطها خمسة احدهما اتفاق الدينين في الجنس- والصفة والحلول والاجل الثاني علم قدر كل من الدينين الثالث استقرار المال المحال عليه لا المحال به الرابع كونه يصح السلم فيه الخامس رضي المحيل لا المحتال ان كان المحال عليه مليءا وهو من له القدرة علي الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم فمتي توفرت الشروط برء المحيل من ال-دين- بمجرد الحوالة افلس المحال عليه بعد ذلك او مات ومتي لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالي 2 با---------------ب الصلح 2 يصح ممن يصح تبرعة مع الاقرار والانكار فاذا اقر للمدعي بدين او عين ثم صالحه علي بعض الدين او بعض العين المدعاة فهو هبة يصح بلفظها لا بلفظ الصلح وان صالحه علي عين غير المدعاة فهو بيع يصح بلفظ الصلح وتثبت فيه احكام البيع فلو صالحه عن الدين بعين واتفقا في علة علي- الربا اشترط قبض العوض في المجلس وبشء في الذمة يبطل بالتفرق قبل القبض وان صالح عن عيب في المبيع صح فلو زال العيب سريعا او لم يكن رجع بما دفعه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين واقر لي بديني واعطيك منه كذا فاقر- لزمه الدين ولم يلزمه ان يعطيه فصل واذا انكر دعوي المدعي او-	47	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms048	true	8916917968228445615	0	204	0	1039	1503	300	ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا با--ب الحوالة-- وشروطها خمسة احده-ا اتفاق الدينين في الجنس1 والصفة والحلول والاجل الثاني علم قدر كل من الدينين الثالث استقرار المال المحال عليه لا المحال به الرابع كونه يصح السلم فيه الخامس رضي المحيل لا المحتال ان كان المحال عليه مليءا وهو من له القدرة علي الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم فمتي توفرت الشروط برء المحيل من المدين2 بمجرد الحوالة افلس المحال عليه بعد ذلك او مات ومتي لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالة وانما تكون وكالة باب الصلح --يصح ممن يصح تبرعه مع الاقرار والانكار فاذا اقر للمدعي بدين او عين ثم صالح -علي بعض الدين او بعض العين المدعاة فهو هبة يصح بلفظها لا بلفظ الصلح وان صالحه علي عين غير المدعاة فهو بيع يصح بلفط الصلح وتثبت فيه احكام البيع فلو صالحه عن الدين بعين واتفقا في علة علي1 الربا اشترط قبض العوض في المجلس وبشء في الذمة يبطل بالتفرق قبل القبض وان صالح عن عيب في المبيع صح فلو زال العيب سريعا او لم يكن رجع بما دفعه ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين او عين واقر لي بديني واعطيك منه كذا فاقر2 لزمه الدين ولم يلزمه ان يعطيه فصل واذا انكر دعوي المدعي او	48	5055135626394623357	1008	1955.5	809	1047	96.27507019042969	188	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms048	false	-1552460788977398251	0	96	0	458	1440	300	سكت وهو يجهل-- ثم صالحه صح الصلح وكان ابراء في حقه وبيعا في حق المدعي ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ- فحرام ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا وان ص-الح اجنبي عن منكر للدعوي- صح الصلح اذن له او-لا لكن لا يرجع عليه بدون اذنه ومن صالح عن دار او نحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الاقرار وبالدعوي مع الانكار ولا يصح الصلح عن خيار او شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا- شاربا او سارقا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته فصل ويحرم علي الشخص ان يجري	48	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms048	true	8916917968228445615	204	300	1039	1503	1503	300	سكت وهو يجهله3 ثم صالحه صح الصلح وكان ابراء في حقه وبيعا في حق المدعي ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ1 فحرام ومن قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا وان2 صالح اجنبي عن منكر للدعوي3 صح الصلح اذن له او لا لكن لا يرجع عليه بدون اذنه ومن صالح عن دار او4نحوها فبان العرض مستحقا رجع بالدار مع الاقرار وبالدعوي مع الانكار ولا يصح الصلح عن خيار او شفعة او حد قذف وتسقط جميعها ولا5 شاربا او سارقا ليطلقه او شاهدا ليكتم شهادته فصل ويحرم علي الشخص ان يجري-	48	5055135626394623357	453	872.5	360	465	97.41935729980469	87	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms048	false	-1552460788977398251	96	300	458	1440	1440	300	ماء في ارض غيره او سطحه بلا اذنه ويصح الصلح علي -ذلك بعوض ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء وحرم علي الجار ان يحدث بملكه ما يضر- بجاره كحمام و--كنيف --ورحي و--تنور وله منعه من ذلك ويحرم التصرف في جدار جار---- مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب- وتد ونحوه الا باذنه وكذا وضع الخشب -الا ان لا يمكن تسقيف الا به ويجبر الجار ان ابي وله ان يسند قماشه ويجلس في ظل حاءط غيره وينظر في ضوء سراجه من غير اذنه وحرم ان يتصرف في طريق نافذ بما يضر المار كاخراج دكان ودكة وجناح وساباط وميزاب ويضمن ما تلف به ويحرم التصرف بذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ الا باذن اهله ويجبر الشريك علي العمارة مع شريكه في الملك والوقف وان هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته وان اهمل شريك- بناء حاءط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب اهماله ضمن حصة شريكه 1 كتاب الحجر 1 و---------------هو منع المالك من التصرف في ماله وهو نوعان الاول لحق الغير كالحجر علي مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع الثاني لحظ نفسه- كعلي صغير ومجنون وسفيه ولا يطالب المدين ولا-	48	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms049	true	-4379822260382970097	0	209	0	1012	1450	300	ماء في ارض غيره او سطحه بلا اذنه ويصح الصلح علي6 ذلك بعوض ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري الماء وحرم علي الجار ان يحدث بملكه ما يضر7 بجاره كحمام و1 كنيف او رحي او تنور وله منعه من ذلك ويحرم التصرف في جدار جار2 او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب3 وتد ونحوه الا باذنه وكذا وضع الخشب4 الا ان لا يمكن تسقيف الا به ويجبر الجار ان ابي وله ان يسند قماشة ويجلس في ظل حاءط غيره وينظر في ضوء سراجه من غير اذنه وحرم ان يتصرف في طريق نافذ بما يضر المار كاخراج دكان ودكة وجناح وساباط وميزاب ويضمن ما تلف به ويحرم التصرف بذلك في ملك غيره او هواءه او درب غير نافذ الا باذن اهله ويجبر الشريك علي العمارة مع شريكه في الملك والوقف وان هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شء عليه والا لزمه اعادته وان اهمل شريك5 بناء حاءط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب اهماله ضمن حصة شريكه-6 كتاب الحجر مدخل كتاب الحجر و1هو منع المالك من التصرف في ماله وهو نوعان الاول لحق الغير كالحجر علي مفلس -راهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع الثاني لحظ نفسه2 كعلي صغير ومجنون وسفيه ولا يطالب المدين ولا	49	5055135626394623357	971	1860.5	772	1014	95.75936889648438	191	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms049	false	-1712108784193741523	0	91	0	437	1426	300	يحجر عليه بدين لم يحل لكن لو اراد سفرا طويلا فلغريمه منعه حتي يوثقه برهن يحرز او كفيل ملء ولا يحل دين مءجل بجنون ولا بموت ان وثق ورثته بما تقدم ويجب علي مدين قادر وفاء دين حال فورا بطلب ربه وان مطله حتي شكاه وجب علي الحاكم امره بوفاءه فان ابي حبسه ولا يخرجه حتي يتبين امره فان كان ذو- عسرة وجب- تخليته وحرمت مطالبته والحجر عليه ما دام معسرا وان سال غرماء من له مال لا يفي بدينه الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم وسن اظهار حجر لفلس فصل وفاءدة	49	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms049	true	-4379822260382970097	209	300	1012	1450	1450	300	يحجر عليه بدين لم يحل لكن لو اراد سفرا طويلا فلغريمه منعه حتي يوثقه برهن يحرز او كفيل ملء ولا يحل دين مءجل بجنون ولا بموت ان وثق ورثته بما تقدم ويجب علي مدين قادر وفاء دين حال فورا بطلب ربه وان مطله حتي شكاه وجب علي الحاكم امره بوفاءه فان ابي حبسه ولا يخرجه حتي يتبين امره فان كان ذو3 عسرة وجب4 تخليته وحرمت مطالبته والحجر عليه ما دام معسرا وان سال غرماء من له مال لا يفي بدينه الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم وسن اظهار حجر لفلس فصل وفاءدة-	49	5055135626394623357	436	857.0	346	439	99.3166275024414	88	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms049	false	-1712108784193741523	91	300	437	1426	1426	300	الحجر احكام اربعة احدها تعل-ق حق- الغرماء بالمال فلا يصح تصرفه فيه بشء ولو بالعتق وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار صح وطولب به بعد فك الحجر عنه الثاني ان من وجد عين ما باعه او- اقرضه فهو احق بها بشرط كونه لا يعلم بالحجر وان يكون المفلس حيا وان يكون عوض العين كله باقيا في مذته وان تكون كلها في ملكه وان تكون بحالها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها ول-م تزد زيادة متصلة ولم تخ-لط بغير م-ميز ولم يتعلق بها حق الغير فمتي وجد شء من ذلك امتنع الرجوع الثالث يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين وبيع ما ليس من جنسه ويقسمه علي الغرماء بقدر ديونهم ولا يلزمهم بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب- دين حال رجع علي كل غريم بقسطه ويجب ان يترك له ما يحتاجه من مسكن وخادم وما يتجر به و-الة حرفة ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة الرابع انقطاع الطلب عنه فمن باعه او اقرض---------ه شيءا عالما بحجره لم يملك طلبه حتي ينفك حجره فصل ومن دفع ماله الي صغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم يضمنه ومن اخذ- من احدهم مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه وتلف ولم يفرط كمن اخذ مغصوبا ليحفظه لربه ومن بلغ رشيدا -او بلغ-	49	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms050	true	7669128276522767754	0	210	0	1003	1487	300	الحجر احكام اربعة الاول تعليق حق1 الغرماء بالمال فلا يصح تصرفه فيه بشء ولو بالعتق وان تصرف في ذمته بشراء او اقرار صح وطولب به بعد فك الحجر عنه الثاني ان من وجد عين ما باعه او2 اقرضه فهو احق بها بشرط كونه لا يعلم بالحجر وان يكون المفلس حيا وان يكون عوض العين كله باقيا في ذمته وان تكون كلها في ملكه وان تكون بحالها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها وليم تزد زيادة متصلة ولم تختلط بغير متميز ولم يتعلق بها حق للغير فمتي وجد شء من ذلك امتنع الرجوع الثالث يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين وبيع ما ليس من جنسه ويقسمه علي الغرماء بقدر ديونهم ولا يلزمهم بيان ان لا غريم سواهم ثم ان ظهر رب3 دين حال رجع علي كل غريم بقسطه ويجب ان يترك له ما يحتاجه من مسكن -خادم وما يتجر به و4الة حرفة ويجب له ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة الرابع انقطاع الطلب عنه فمن----- او اقرضه1 او باعه شيءا عالما بحجره لم يملك طلبه حتي ينفك حجره فصل ومن دفع ماله الي صغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم يضمنه ومن اخذ2 من احدهم مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه وتلف ولم يفرط كمن اخذ مغصوبا ليحفظه لربه ومن بلغ سفيها3 او بلغ	50	5055135626394623357	972	1860.0	766	1009	96.33300018310547	192	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms050	false	6235304366346836028	0	89	0	480	1513	300	مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه- ودفع اليه ماله لا قبل ذلك بحال وبلوغ الذكر بثلاثة اشياء- بالامناء و--بتمام خمس عشرة سنة او بنبات- شعر خشن حول قبله وبلوغ الانثي بذلك وبالحيض والرشد اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه فصل وولاية المملوك لمالكه ولو فاسقا وولاية الصغير والبالغ بسفه او جنون لابيه فان لم يكن فوصيه ثم الحاكم فان عدم الحاكم فامين يقوم مقامه وشرط في الولي الرشد والعدالة ولو ظاهرا والجد والام وساءر العصبات لا ولاية لهم الا بالوصية ويحرم علي ولي الصغير والمجنون والسفيه ان	50	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms050	true	7669128276522767754	210	300	1003	1487	1487	300	مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه4 ودفع اليه ماله لا قبل ذلك بحال وبلوغ الذكر بثلاثة اشياء5 بالامناء و6 بتمام خمس عشرة سنة او بنبات7 شعر خشن حول قبله وبلوغ الانثي بذلك وبالحيض والرشد اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه فصل وولاية المملوك لمالكه ولو فاسقا وولاية الصغير والبالغ بسفه او جنون لابيه فان لم يكن فوصيه ثم الحاكم فان عدم الحاكم فامين يقوم مقامه وشرط في الولي الرشد والعدالة ولو ظاهرا والجد والام وساءر العصبات لا ولاية لهم الا بالوصية ويحرم علي ولي الصغير والمجنون والسفيه ان-	50	5055135626394623357	479	932.5	391	485	98.76288604736328	85	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms050	false	6235304366346836028	89	300	480	1513	1513	300	يتصرف في مالهم الا بما فيه حظ ومصلحة وتصرف الثلاثة ببيع او شراء او عتق او وقف او اقرار غير صحيح لكن السفيه ان اقر بجد او نسب- او طلاق او قصاص صح واخذ به في الحال وان اقر بمال اخذ به بعد فك الحجر ف-صل وللولي مع الحاجة ان ياكل من مال موليه الاقل من اجره مثله او- كفايته ومع عدم الحاجة ياكل ما فرضه- له الحاكم و-لزوجة- ولكل- متصرف في بيت ان يتصدق منه بلا اذن صاحبه بما لا يضره كرغيف ونحوه الا ان يمنعه او يكون بخيلا فيحرم 2 باب الوكالة 2 وهي استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة- كعقد وفسخ وطلاق ورجعة وكتابة وتدبير وصلح وتفرقة صدقة ونذر وكفارة و-فعل حج وعمرة لا فيما لا تدخله النيابة كصلاة وصوم وحلف وطهارة من حدث وتصح الوكالة منجزة ومعلقة ومءقتة وتنعقد- بكل ما دل عليها من قول و--فعل وشرط تعيين الوكيل لا علمه بها وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه ------وبالابراء منها كلها او ما شاء منها ولا تصح- ان قال وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة وللوكيل ان يوكل فيما يعجز عنه------ لا ان يعقد مع فقير او قاطع طريق او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض او بغير نقد البلد الا باذن موكله فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة-	50	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms051	true	-3008281068487235023	0	212	0	1054	1521	300	يتصرف في مالهم الا بما فيه حظ ومصلحة وتصرف الثلاثة ببيع او شراء او عتق او وقف او اقرار غير صحيح لكن السفيه ان اقر بحد او نسب1 او طلاق او قصاص صح واخذ به في الحال وان اقر بمال اخذ به بعد فك الحجر2 فصل وللولي مع الحاجة ان ياكل من مال موليه الاقل من اجرة مثله او3 كفايته ومع عدم الحاجة ياكل ما فرضه4 له الحاكم وللزوجة5 ولكل1 متصرف في بيت ان يتصدق منه بلا اذن صاحبه بما لا يضر- كرغيف ونحوه الا ان يمنعه او يكون بخيلا فيحرم-- باب الوكالة-- وهي استنابة جاءز التصرف مثله فيما تدخله النيابة2 كعقد وفسخ وطلاق ورجعة وكتابة وتدبير وصلح وتفرقة صدقة ونذر وكفارة و3فعل حج وعمرة لا فيما لا تدخله النيابة كصلاة وصوم وحلف وطهارة من حدث وتصح الوكالة منجزة ومعلقة ومءقتة وتنعقد4 بكل ما دل عليها من قول و5 فعل وشرط تعيين الوكيل لا علمه بها وتصح في بيع ماله كله او ما شاء منه وبالمطالبة بحقوقه كلها6 وبالابراء منها كلها او ما شاء منها ولا يصح7 ان قال وكلتك في كل قليل وكثير وتسمي المفوضة وللوكيل ان يوكل فيما يعجز عنه مثله1 لا ان يعقد مع فقير او قاطع طريق او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض او بغير نقد البلد الا باذن موكله فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة	51	5055135626394623357	1023	1950.5	816	1059	96.6005630493164	193	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms051	false	-5015844045970253157	0	88	0	462	1496	300	والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل من المتعاقدين فسخها وتبطل كلها بموت احدهما او جنونه وبالحجر لسفه حيث اعتبر الرشد وتبطل الوكالة بطر وفسق لموكل ووكيل فيما ينافيه كايجاب النكاح وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه وبوطءه زوجة وكل في طلاقها وبما يدل علي الرجوع من احدهما وينعزل الوكيل بموت موكله وبعز----له ولو لم يعلم ويكون ما بيده بعد العزل امانة فصل وان باع الوكيل بانقص من- ثمن المثل او عن ما- قدر- له موكله او اشتري بازيد او باكثر	51	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms051	true	-3008281068487235023	212	300	1054	1521	1521	300	والجعالة عقود جاءزة من الطرفين لكل من المتعاقدين فسخها وتبطل كلها بموت احدهما و2-جنونه وبالحجر لسفه حيث اعتبر الرشد وتبطل الوكالة بطرو فسق لموكل ووكيل فيما ينافيه كايجاب النكاح وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبردته وبتدبيره او كتابته قنا وكل في عتقه وبوطءه زوجة وكل في طلاقها وبما يدل علي الرجوع من احدهما وينعزل الوكيل بموت موكله وبعزله3 له ولو لم يعلم ويكون ما بيده بعد العزل امانة فصل وان باع الوكيل بانقص عن1 ثمن المثل او عن ما2 قدره له موكله او اشتري بازيد او باكثر-	51	5055135626394623357	455	876.5	370	469	97.01492309570312	81	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms051	false	-5015844045970253157	88	300	462	1496	1496	300	مما قدره له صح وضمن في البيع كل النقص وفي الشراء كل الزاءد وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح ومن امر بدفع شء الي معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمن وان اطلق المالك فدفعه الي من لا يعرفه ضمن- والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في التلف وانه لم يفرط وانه اذن له في البيع مءجلا او بغير نقد البلد وان ادعي الرد لورثة الموكل مطلقا او له وكان بجعل لم يقبل ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه فصدقه لم يلزمه دفعه اليه وان ادعي- موته وانه وارثه لزمه دفعه وان كذبه حلف انه لا يعلم- انه وارثه ولم يدفعه 1 كتاب الشر-كة 1 ----------------وهي خمسة انواع كلها جاءزة ممن يجوز تصرفه احدها شركة العنان وهي ان يشترك اثنان فاكثر في مال يتجران فيه ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان وشروطها اربعة الاول ان يكون راس المال من النقدين المضروبين الذهب والفضة ولو لم يتفق الجنس الثاني ان يكون كل من المالين معلوما الثالث حضور المالين ولا يشترط خلطهما ولا الاذن في التصرف الرابع ان يشترطا لكل واحد منهما جزءا معلوما من الربح سواء شرطا لكل واحد منهما علي قدر ماله او اقل او اكثر فمتي فقد شرط فهي فاسدة وحيث فسدت فالربح علي قدر المالين لا علي ما شرطا لكن يرجع كل-	51	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms052	true	1106958063649970546	0	211	0	1047	1542	300	مما قدره له صح وضمن في البيع كل النقص وفي الشراء كل الزاءد وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح ومن امر بدفع شء الي معين ليصنعه فدفع ونسيه لم يضمن وان اطلق المالك فدفعه الي من لا يعرفه ضمن3 والوكيل امين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط ويصدق بيمينه في التلف وانه لم يفرط----- اذن له في البيع مءجلا او بغير نقد البلد وان ادعي الرد لورثة الموكل مطلقا او-له وكان بجعل لم يقبل ومن عليه حق فادعي انسان انه وكيل ربه في قبضه فصدقه لم يلزمه دفعه اليه وان ادعي4 موته وانه وارثه لزمه دفعه وان كذبه حلف انه لا يعلم5 انه وارثه ولم يدفعه-- كتاب الشراكة مدخل كتاب الشراكة وهي خمسة انواع كلها جاءزة ممن يجوز تصرفه احدها شركة العنان وهي ان يشترك اثنان فاكثر في مال يتجران فيه ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان وشروطها اربعة الاول ان يكون راس المال من النقدين المضروبين الذهب والفضة ولو لم يتفق الجنس الثاني ان يكون كل من المالين معلوما الثالث حضور المالين ولا يشترط خلطهما ولا الاذن في التصرف الرابع ان يشرطا1 لكل واحد منهما جزءا معلوما من الربح سواء شرطا لكل واحد منهما علي قدر ماله او اقل او اكثر فمتي فقد شرط فهي فاسدة وحيث فسدت فالربح علي قدر المالين لا علي ما شرطا لكن يرجع كل	52	5055135626394623357	1020	1982.0	813	1055	96.68246459960938	200	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms052	false	-2519403381400981723	0	91	0	496	1580	300	منهما علي صاحبه باجرة نصف عمله وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة ولكل من الشريكين ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة فصل الثاني المضاربة وهي ان يدفع من ماله الي انسان -يتجر فيه ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان وشروطها ثلاثة احدها ان يكون راس المال من النقدين المضروبين الثاني ان يكون معينا معلوما ولا يتعبر قبضه بالمجلس ولا القبول الثالث ان يشترط-- للعامل جزءا معلوما من الربح فان فقد	52	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms052	true	1106958063649970546	211	300	1047	1542	1542	300	منهما علي صاحبه باجر2 نصف عمله وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده الا بالتعدي او3التفريط كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة ولكل من الشريكين ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة فصل الثاني المضاربة وهي ان يدفع1-- ماله الي انسان ليتجر فيه ويكون الربح بينهما بحسب ما يتفقان وشروطها ثلاثة احدها ان يكون راس المال من النقدين المضروبين الثاني ان يكون معينا معلوما ولا يعتبر قبضه بالمجلس ولا القبول الثالث ان يشترطا2 للعامل جزء- معلوم3 من الربح فان فقد-	52	5055135626394623357	486	940.0	398	499	97.39479064941406	80	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms052	false	-2519403381400981723	91	300	496	1580	1580	300	شرط فهي فاسدة ويكون للعامل اجرة م-ثله وما حصل من خسارة او ربح فللمالك وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل عتق وضمن ثمنه ولو لم يعلم ولا نفقة للعامل الا بشرط فان شرطت مطلقة و-اختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ويملك العامل حصته من الربح بظهوره قبل القسمة كالمالك لا الاخذ منه بلا -اذنه وحيث فسخت والمال عرض فرضي ربه باخذه قومه ودفع للعامل حصته وان لم يرض فعلي العامل بيعه وقبض ثمنه والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس المال وفي الربح وعدمه وفي الهلاك والخسران حتي -لو اقر بالربح ويقبل قول المالك في قدر ما شرط للعامل فصل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريان من الناس في ذممهما ويكون المالك والربح كما شرطا والخسارة علي قدر الملك الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد او يشتركا فيما يتقبلان- في ذممهما م-ن العمل الخامس شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا ويصح دفع دابة و--عبد لمن يعمل به بجزء من اجرته ومثله خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال بجزء مشاع منه وبيع متاع بجزء من ربحه ويصح دفع دابة او نحل ا-و نحوهما-	52	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms053	true	1500562290479994458	0	210	0	1093	1558	300	شرط فهي فاسدة ويكون للعامل اجرة4 مثله وما حصل من خسارة او ربح فللمالك وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل عتق وضمن ثمنه ولو لم يعلم ولا نفقة للعامل الا بشرط فان شرطت مطلقة و5اختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ويملك العامل حصته من الربح بظهوره قبل القسمة كالمالك لا الاخذ منه الا باذن1 وحيث فسخت والمال عرض فرضي ربه باخذه قومه ودفع للعامل حصته وان لم يرض فعلي العامل بيعه وقبض ثمنه والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس المال وفي الربح وعدمه وفي الهلاك والخسران حتي ولو اقر بالربح ويقبل قول المالك في قدر ما شرط للعامل فصل الثالث شركة الوجوه وهي ان يشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريان من الناس في ذممهما ويكون الم-لك والربح كما شرطا والخسارة علي قدر الملك الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد او يشتركا فيما يتقبلان2 في ذممهما3 من العمل الخامس شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا ويصح دفع دابة او عبد لمن يعمل به بجزء من اجرته ومثله خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال بجزء مشاع منه وبيع متاع بجزء من ربحه ويصح دفع دابة او نحل1 او نحوهما	53	5055135626394623357	1074	2106.5	869	1094	98.17184448242188	197	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms053	false	-9140384347496634504	0	92	0	467	1580	300	لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا ان كان بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل وللعامل اجرة مثله 2 باب المساقاة 2 وهي دفع شجر لمن يقوم بمصالحه بجزء من ثمره بشرط كون الشجر معلوما وان يكون له ثمر يءكل وان يشرط- للعامل جزء مشاع معلوم من ثمره والمزارعة دفع الارض والحب لمن يزرعه ويقوم بمصالحه بشرط كون البذر معلوما جنسه وقدره ولو لم يءكل وكونه من رب الارض وان يشرط- للعامل جزء معلوم مشاع- منه ويصح كون الارض والبذر والبقر من واحد والعمل من اخر فان	53	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms053	true	1500562290479994458	210	300	1093	1558	1558	300	لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما لا ان كان بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل وللعامل اجرة مثله-- باب المساقاة-- وهي دفع شجر لمن يقوم بمصالحه بجزء من ثمره بشرط كون الشجر معلوما وان يكون له ثمر يءكل وان يشرط2 للعامل جزء مشاع معلوم من ثمره والمزارعة دفع الارض والحب لمن يزرعه ويقوم بمصالحه بشرط كون البذر معلوما جنسه وقدره ولو لم يوكل وكونه من رب الارض وان يشرط3 للعامل جزء معلوم مشاع4 منه ويصح كون الارض والبذر والبقر من واحد والعمل من اخر فان-	53	5055135626394623357	461	890.0	372	470	98.0851058959961	83	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms053	false	-9140384347496634504	92	300	467	1580	1580	300	فقد شرط فالمساقاة والمزارعة فاسدة- والثمر والزرع لربه وللعامل اجرة مثله ولا شء له ان فسخ او هرب قبل ظهور الثمرة وان فسخ بعد ظهورها فالثمرة بينهما علي ما شرطا وعلي العامل تمام العمل مما فيه نمو او- صلاح للثمر-- والجذاذ عليهما بقدر حصتيهما ويتبعان العرف في الكلف السلطانية ما لم يكن شرط فيتبع 2 باب الاجارة 2 شروطها- ثلاثة معرفة المنفعة ومعرفة الاجرة وكون النفع مباحا يستوفي دون الاجزاء فتصح اجارة كل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه اذا قدرت منفعته بالعمل كركوب- الدابة لمحل -معين او قدرت بالامد وان طال حيث كان يغلب---- الظن بقاء العين فصل والاجارة ضربان الاول علي عين فان كانت موصوفة اشترط فيها- استقصاء صفات السلم وكيفية السير من هملاج وغيره لا الذكورة والانوثة والنوع وان كانت معينة اشترط -معرفتها والقدرة علي تسليمها وكون المءجر يملك نفعها وصحة بيعها سوي حر- ووقف واو ولد واشتمالها علي النفع المقصود منها فلا تصح في زمنة لحمل وسبخة لزرع الثاني علي منفعة في الذمة فيشترط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب بصفة كذا و--بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه- والته وان لا يجمع بين تقدير المدة والعمل كلتخيطه- في يوم وكون العمل لا يشترط ان يكون فاعله مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع-	53	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms054	true	3677996156948182919	0	207	0	1117	1651	300	فقد شرط فالمساقاة والمزارعة فاسدة5 والثمر والزرع لربه وللعامل اجرة مثله ولا شء له ان فسخ او هرب قبل ظهور الثمرة وان فسخ بعد ظهورها فالثمرة بينهما علي ما شرطا وعلي العامل تمام العمل مما فيه نمو او1 صلاح للثمرة2 والجذاذ عليهما بقدر حصت-هما ويتبعان العرف في الكلف السلطانية ما لم يكن شرط فيتبع-- باب الاجارة-- شروطها3 ثلاثة معرفة المنفعة -معرفة الاجرة كو-ن النفع مباحا يستوفي دون الاجزاء فتصح اجارة كل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه اذا قدرت منفعته بالعمل كركوب4 الدابة لمحل5 معين او قدرت بالامد وان طال حيث كان يغلب علي الظن بقاء العين فصل والاجارة ضربان الاول علي عين فان كانت موصوفة اشترط فيها1 استقصاء صفات السلم وكيفية السير من هملاج وغيره لا الذكورة والانوثة والنوع وان كانت معينة اشترط2 معرفتها والقدرة علي تسليمها وكون المءجر يملك نفعها وصحة بيعها سوي حر3 ووقف وام ولد واشتمالها علي النفع المقصود منها فلا تصح في زمنة لحمل وسبخة لزرع الثاني علي منفعة في الذمة فيشترط ضبطها بما لا يختلف كخياطة ثوب بصفة كذا و4 بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه5 والته وان لا يجمع بين تقدير المدة والعمل ك-يخيطه6 في يوم وكون العمل لا يشترط ان يكون فاعله مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقا-------مة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع	54	5055135626394623357	1092	2083.5	890	1132	96.4664306640625	187	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms054	false	-4723399070725661652	0	88	0	506	1596	300	الا قربة لفاعله ويحرم اخذ الاجرة عليه وتجوز الجعالة فصل وللمستاجر استيفاء النفع بنفسه وبمن يقوم مقامه لكن بشرط كونه مثله في الضرر او دونه وعلي المءجر كل ما جرت به العادة من الة المركوب والقود------- والشيل والحط وترميم الدار باصلاح المنكسر واقامة الماءل وتطيين السطح وتنظيفه من الثلج ونحوه وعلي المستاجر المحمل والمظله---------------------- وتفريغ البالوعة والكنيف وكنس الدار من الزبل ونحوه ان حصل بفعله فصل والاجارة عقد لازم لا تنفسخ بموت المتعاقدين ولا بتلف المحمول ولا بوقف العين المءجرة ولا بانتقال الملك فيها بنحو هبة وبيع ولمشتر	54	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms054	true	3677996156948182919	207	300	1117	1651	1651	300	الا قربة لفاعله ويحرم اخذ الاجرة عليه وتجوز الجعالة فصل وللمستاجر استيفاء النفع بنفسه ولمن يقوم مقامه لكن بشرط كونه مثله في الضرر او دونه وعلي المءجر كل ما جرت به العادة من الة المركوب والقود والسوق والشيل والحط وترميم الدار باصلاح المنكسر واقامة الماءل وتطيين السطح وتنظيفه من الثلج ونحوه وعلي المستاجر المحمل والمظلة وهي الكبير من الاخبية وتفريغ البالوعة والكنيف وكنس الدار من الزبل ونحوه ان حصل بفعله فصل والاجارة عقد لازم لا تنفسخ بموت المتعاقدين ولا بتلف المحمول ولا بوقف العين المءجرة ولا بانتقال الملك فيها بنحو هبة وبيع ولمشتر-	54	5055135626394623357	503	982.0	416	535	94.01869201660156	85	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms054	false	-4723399070725661652	88	300	506	1596	1596	300	لم يعلم الفسخ او الامضاء والاجرة له وتنفسخ بتلف- العين المءجرة المعينة وبموت المرتضع وهدم الدار ومتي تعذر استيفاء النفع ولو بعضه من جهة المءجر فلا شء له ومن جهة المستاجر فعليه جميع الاجرة وان تعذر بغير فعل احدهما كشرود المءجرة وهدم الدار -وجب منها- الاجرة بقدر ما استوفي وان هرب المءجر وترك بهاءمه وانفق عليها المستاجر بنية الرجوع رجع لان النفقة علي المءجر كالمعير فصل والاجير قسمان خاص وهو من قدر نفعه بالزمن ومشترك وهو من قدر نفعه بالعمل فالخاص لا يضمن ما تلف في يده الا ان فرط والمشترك يضمن ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل وبزلقه وبسقوطه عن دابته -وبانقطاع حبله لا ما تلف بحرزه او -غير فعله ان لم يفرط ولا يضمن حجام وختان وبيطار خاصا كان او مشتركا ان كان حاذقا ولم تجن يده واذن فيه مكلف او-وليه ولا- راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها عنه ولا يصح ان يرعاها بجزء من نماءها فصل وتستقر الاجرة بفراغ العمل وبانتهاء المدة وكذا يبذل تسليم العين اذا مضت- مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها ولو لم تستوف ويصح شرط- تعجيل الاجرة وتاخيرها وان اختلفا في قدرها تحالفا وتفاسخا وان -كان قد استوفي ما-له اجرة فاجرة المثل والمستاجر امين لا يضمن ولو شرط علي نفسه الضمان الا بالتفريط ويقبل قوله في انه لم يفرط او ان ما-	54	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms055	true	-5983439011545848059	0	211	0	1093	1580	300	لم يعلم الفسخ او الامضاء والاجرة له وتنفسخ بتلف1 العين المءجرة المعينة وبموت المرتضع وهدم الدار ومتي تعذر استيفاء النفع ولو بعضه من جهة المءجر فلا شء له ومن جهة المستاجر فعليه جميع الاجرة وان تعذر بغير فعل احدهما كشرود المءجرة وهدم الدار ووجب منها1 الاجرة بقدر ما استوفي -ان هرب المءجر وترك بهاءمه وانفق عليها المستاجر بنية الرجوع رجع لان النفقة علي المءجر كالمعير فصل والاجير قسمان خاص وهو من قدر نفعه بالزمن ومشترك وهو من قدر نفعه بالعمل فالخاص لا يضمن ما تلف يده2 --الا ان فرط والمشترك يضمن ما تلف بفعله من تخريق وغلط في تفصيل وبزلقه وبسقوط3 عن دابتة4 وبانقطاع حبله لا ما تلف بحرزه او بغير فعله ان لم يفرط ولا يضمن حجام وختان وبيطار خاصا كان او مشتركا ان كان حاذقا ولم تجن يده واذن فيه مكلف او وليه ولا5 راع لم يتعد او يفرط بنوم او غيبتها عنه ولا يصح ان يرعاها بجزء من نماءها فصل وتستقر الاجرة بفراغ العمل وبانتهاء المدة وكذا ببذل تسليم العين اذا مضي1 مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها و---لم تستوف ويصح شرط2 تعجيل الاجرة وتاجيرها وان اختلفا في قدرها تحالفا وتفاسخا وان3 كان قد استوفي ما له اجرة فاجرة المثل والمستاجر امين لا يضمن ولو شرط علي نفسه الضمان الا بالتفريط ويقبل قوله في ان- لم يفرط و--ان ما	55	5055135626394623357	1068	2049.5	863	1102	96.91470336914062	193	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms055	false	-181997954962688140	0	92	0	489	1569	300	استاجره ابق او شرد او مرض -او مات وان شرط عليه ان لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح فخالف ضمن ومتي انقضت- الاجارة رفع المستاجر يده ولم يلزمه الرد ولا مءنته كالمودع 2 باب المسابقة 2 وهي جاءزة في السفن والمزاريق والطيور وغيرها وعلي الاقدام وبكل الحيوانات- لكن لا يجوز اخذ العوض الا في مسابقة الخيل والابل والسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين او الراميين بالرءية الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع الثالث تحديد المسافة بما جرت به	55	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms055	true	-5983439011545848059	211	300	1093	1580	1580	300	استاجره ابق او شرد او مرض4 او مات وان شرط عليه ان لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح فخالف ضمن ومتي انقضت5 الاجارة رفع المستاجر يده ولم يلزمه الرد ولا مءنته كالمودع-- باب المسابقة-- وهي جاءزة في السفن والمزاريق والطيور وغيرها وعلي الاقدام وبكل الحيوانات1 لكن لا يجوز اخذ العوض الا في مسابقه الخيل والابل والسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين او2الراميين بالرءية الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع الثالث تحديد المسافة بما جرت به-	55	5055135626394623357	481	931.0	394	492	97.76422882080078	81	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms055	false	-181997954962688140	92	300	489	1569	1569	300	العادة الرابع علم العوض واباحته الخامس الخروج عن شبه القمار بان يكون العوض من واحد فان اخرجا معا لم يجز ا-لا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز----- من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او --رميه رم-يهما -فان سبقا معا احرزا بسبقيهما -ولم ياخذا من المحلل شيءا وان سبق احدهما او سبق المحلل احرز السبقين والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه 1 كتاب العارية 1----------------------------- وهي مستحبة منعقدة بكل قول او فعل يدل عليها بشروط ثلاثة كون العين منتفعا بها مع بقاءها- وكون النفع مباحا وكون المعير اهلا للتبرع وللمعير الرجوع في ع-ريته اي وقت شاء ما لم يضر بالمستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن او زرع لم يرجع حتي ترسي- السفينة ويبلي الميت ويحصد الزرع ولا اجرة---- منذر رجع الا في الزرع فصل والمستعير في استيفاء النفع كالمستاجر الا انه لا يعير ولا يءجر الا باذن المالك واذا قبض المستعير العارية فهي مضمونة عليه بمثل مثلي وقيمة متقوم يوم تلف فرط او لا لكن لا ضمان في اربع مساءل الا بالتفريط فيما اذا كانت العارية وقفا ككتب علم وسلاح وفيما اذا اعارها المستاجر او بليت فيما اعيرت له او -ركب دابته منقطعا لله تعالي فتلفت تحته ومن استعار ليرهن فالمرتهن امين ويضمن المستعير -ومن سلم لشريكه الدابة ولم-	55	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms056	true	-6020449129553556704	0	213	0	1125	1577	300	العادة الرابع علم العوض واباحته الخامس الخروج عن شبه القمار بان يكون العوض من واحد فان اخرجا معا لم يجز3 الا بمح-ل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما او4 ورميه رمييهما1 فان سبقا معا احرزا -سبقيهما2 ولم ياخذا من المحلل شيءا وان سبق احدهما او سبق المحلل احرز السبقين والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه-- كتاب العارية span كتاب العارية كتاب العارية وهي مستحبة منعقدة بكل قول او فعل يدل عليها بشروط ثلاثة كون العين منتفعا بها مع بقاءها1 وكون النفع مباحا وكون المعير اهلا للتبرع وللمعير الرجوع في عاريته اي وقت شاء ما لم يضر بالمستعير فمن اعار سفينة لحمل او ارضا لدفن او زرع لم يرجع حتي ترسي2 السفينة ويبلي الميت ويحصد الزرع ولا اجرة3 له منذ- رجع الا في الزرع فصل والمستعير في استيفاء النفع كالمستاجر الا انه لا يعير ولا يءجر الا باذن المالك واذا قبض المستعير العارية فهي مضمونة عليه بمثل مثلي وقيمة متقوم يوم تلف فرط او لا لكن لا ضمان في اربع مساءل الا بالتفريط فيما اذا كانت العارية وقفا ككتب علم وسلاح وفيما اذا اعارها المستاجر او بليت فيما اعيرت له او اركب دابته منقطعا لله تعالي فتلفت تحته ومن استعار ليرهن فالمرتهن امين ويضمن المستعير1 ومن سلم لشريكه الدابة ولم	56	5055135626394623357	1068	2039.5	867	1130	94.51327514648438	191	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms056	false	-3371799469004788514	0	86	0	439	1471	300	يستعملها او استعملها في مقابلة علفها باذن شريكه وتلفت بلا تفريط لم يضمن 1 كتاب الغصب 1-------------- وهو الاستيلاء عرفا علي حق الغير عدوانا ويلزم الغاصب رد ما غصب- بنماءه ولو غرم علي رده اضعاف قيمته وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصده- الا الاجرة وقبل الحصد يخير بين تركه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه وان غرس او بني في الارض الزم بقلع غرسه و-بناءه حتي ولو كان احد الشريكين وفع---له بغير اذن شريكه فصل وعلي	56	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms056	true	-6020449129553556704	213	300	1125	1577	1577	300	يستعملها او استعملها في مقابلة علفها باذن شريكه وتلفت بلا تفريط لم يضمن-- كتاب الغصب مدخل كتاب الغصب وهو الاستيلاء عرفا علي حق الغير عدوانا ويلزم الغاصب رد ما غصب1 بنماءه ولو غرم---- رده اضعاف قيمته وان سمر بالمسامير بابا قلعها وردها وان زرع الارض فليس لربها بعد حصده2 الا الاجرة وقبل الحصد يخير بين تركه باجرته او تملكه بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه وان غرس او بني في الارض الزم بقلع غرسه و3بناءه حتي ولو كان احد الشريكين وفعله له بغير اذن شريكه فصل وعلي-	56	5055135626394623357	431	811.5	348	459	93.8997802734375	77	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms056	false	-3371799469004788514	86	300	439	1471	1471	300	الغاصب ارش نقص المغصوب واجرته مدة مقامه بيده فان تلف ضمن المثلي بمثله والمتقوم بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه ويضمن مصاغا مباحا من ذهب او فضة بالاكثر من قيمته او وزنه والمحرم بوزنه ويقبل قول الغاصب في قيمة المغصوب و-في قدره ويضمن جنايته واتلافه بالاقل من الارش او قيمته وان اطعم الغاصب ما غصبه حتي ولو لمالكه------- ولم يعلم لم يبرا الغاصب وان علم الاكل حقيقة الحال استقر الضمان عليه ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة للغير وقلع غرسه و--بناءه رجع علي الباءع بجميع ما غرمه فصل ومن اتلف ولو سهوا مالا لغيره ضمنه وان اكره علي الاتلاف ضمن من اكرهه وان- فتح قفصا عن طاءر او حل قنا او اسيرا او حيوانا مربوطا فذهب او حل وكاء زق فيه ماءع فاندفق ضمنه ولو بقي الحيوان او الطاءر حتي نفره- اخر ضمن المنفر ومن اوقف دابة بطريق ولو واسعا او ترك بها نحو طين او خشبة ضمن ما تلف بذلك لكن لو كانت الدابة بطريق واسع فضربها فرفسته فلا ضمان و-من اقتني كلبا عقورا او اسود بهيما او اسدا او ذءبا او جارحا فاتلف شيءا ضمنه لا ان دخل دار -به بلا اذنه ومن اجج نارا في ملكه- فتعدت الي ملك غيره بتفريطه ضمن لا ان طرات- ريح ومن اضطجع في مسجد او في طريق -او وضع حجرا بطين في-	56	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms057	true	-9100561170437231610	0	216	0	1050	1477	300	الغاصب ارش نقص المغصوب واجرته مدة مقامه بيده فان تلف ضمن المثلي بمثله والمتقوم بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه ويضمن مصاغا مباحا من ذهب او فضة بالاكثر من قيمته او وزنه والمحرم بوزنه ويقبل قول الغاصب في قيمة المغصوب و1في قدره ويضمن جنايته واتلافه بالاقل من الارش او قيمته وان اطعم الغاصب ما غصبه حتي ولو لمالكه فاكله2 ولم يعلم لم يبرا الغاصب وان علم الاكل حقيقة الحال استقر الضمان عليه ومن اشتري ارضا فغرس او بني فيها فخرجت مستحقة للغير وقلع غرسه و3 بناءه رجع علي الباءع بجميع ما غرمه فصل ومن اتلف ولو سهوا مالا لغيره ضمنه وان اكره علي الاتلاف ضمن من اكرهه وان4 فتح قفصا عن طاءر او حل قنا او اسيرا او حيوانا مربوطا فذهب او حل وكاء زق فيه ماءع فاندفق ضمنه ولو بقي الحيوان او الطاءر حتي نفره5 اخر ضمن المنفر ومن اوقف دابة بطريق ولو واسعا او ترك بها نحو طين او خشبة ضمن ما تلف بذلك لكن لو كانت الدابة بطريق واسع فضربها فرفسته فلا ضمان6 ومن اقتني كلبا عقورا او اسود بهيما او اسدا او ذءبا او جارحا فاتلف شيءا ضمنه لا ان دخل دار ربه بلا اذنه ومن اجج نارا في ملكه1 فتعدت الي ملك غيره بتفريطه ضمن لا ان طرات2 ريح ومن اضطجع في مسجد او في طريق3 او وضع حجرا بطين في	57	5055135626394623357	1029	2005.5	818	1050	98.0	205	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms057	false	-8706669995581024744	1	84	5	423	1516	300	ليطا عليه الناس لم يضمن فصل ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية ما اتلفته- نهارا من الاموال والابدان ويضمن راكب وساءق وقاءد وقادر علي التصرف فيها وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها -وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان ويضمن ربها ما اتلفته- ليلا ان كان بتفريطه وكذا مستعيرها ومستاجرها ومن يحفظها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا- عن نفسه او ماله او اتلف مزمارا او الة لهو او كسر اناء	57	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms057	true	-9100561170437231610	217	300	1057	1477	1477	300	ليطا عليه الناس لم يضمن فصل ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية ما اتلفته4 نهارا من الاموال والابدان ويضمن راكب وساءق وقاءد -قادر علي التصرف فيها وان تعدد راكب ضمن الاول او من خلفه ان انفرد بتدبيرها5 وان اشتركا في تدبيرها او لم يكن الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان ويضمن ربها ما اتلفته6 ليلا ان كان بتفريطه وكذا مستعيرها ومستاجرها ومن يحفظها ومن قتل صاءلا عليه ولو ادميا دفعا1 عن نفسه او ماله او اتلف مزمارا او الة لهو او كسر اناء-	57	5055135626394623357	415	802.0	334	422	98.34123229980469	77	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms057	false	-8706669995581024744	84	300	423	1516	1516	300	فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقته- او كسر حليا محرما او اتلف- الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال- او اتلف كتب- مبتدعة مضلة او اتلف كتابا فيه- احاديث رديءة لم يضمن في الجميع 2 باب الشفعة 2 لا شفعة لكافر علي مسلم وتثبت للشريك فيما انتقل عنه ملك- شريكه بشروط خمسة احدها كونه مبيعا فلا شفعة فيما انتقل عنه ملكه- بغير بيع الثاني كونه مشاعا من عقار فلا شفعة للجار ولا فيما ليس بعقار كشجر وبناء مفرد- ويءخذ الغراس والبناء تبعا للارض الثالث طلب الشفعة ساعة يعلم فان اخر------- لغير عذر سقطت والجهل بالحكم عذر الرابع اخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض مع بقاء الكل سقطت والشفعة بين الشفعاء علي قدر املاكهم الخامس سبق ملك الشفيع- لرقبة العقار فلا شفعة لاحد اثنين اشتريا عقارا معا وتصرف المشتري بعد اخذ الشفيع بالشفعة باطل وقبله صحيح ويلزم الشفيع ان يدفع للمشتري الثمن الذي وقع عليه العقد فان كان مثليا فمثله او- متقوما فقيمته فان جهل الثمن ولا حيلة سقطت الشفعة وكذا ان عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن وانتظر ثلاثة ايام ولم يات به 2 باب الوديعة 2 يشترط لصحتها كونها من جاءز التصرف لمثله فلو اودع ماله لصغير او مجنون او سفيه فاتلفه فلا ضمان وان اودعه احدهم صار ضامنا ولم- يبرا الا برده لوليه ويلزم المودع حفظ الوديعة في حرز-	57	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms058	true	4246627550904849990	0	213	0	1103	1530	300	فضة او ذهب او فيه خمر مامور باراقته2 او كسر حليا محرما او اتلف3 الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال4 او اتلف كتب5 مبتدعة مضلة او اتلف كتابا فيه6 احاديث رديءة لم يضمن في الجميع-- باب الشفعة-- لا شفعة لكافر علي مسلم وتثبت للشريك فيما انتقل عنه ملك1 شريكه بشروط خمسة احدها كونه مبيعا فلا شفعة فيما انتقل عنه ملكه2 بغير بيع الثاني كونه مشاعا من عقار فلا شفعة للجار ولا فيما ليس بعقار كشجر وبناء مفرد3 ويءخذ الغر-س والبناء تبعا للارض الثالث طلب الشفعة ساعة يعلم فان اخر4 الطلب لغير عذر سقطت والجهل بالحكم عذر الرابع اخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض مع بقاء الكل سقطت والشفعة بين الشفعاء علي قدر املاكهم الخامس سبق ملك الشفيع5 لرقبة العقار فلا شفعة لاحد اثنين اشتريا عقارا معا وتصرف المشتري بعد اخذ الشفيع بالشفعة باطل وقبله صحيح ويلزم الشفيع ان يدفع للمشتري الثمن الذي وقع عليه العقد فان كان مثليا فمثله او1 متقوما فقيمته فان جهل الثمن ولا حيلة سقطت الشفعة وكذا ان عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن وانتظر ثلاثة ايام ولم يات به با--ب الوديعة-- يشترط لصحتها كونها من جاءز التصرف لمثله فلو اودع ماله لصغير او مجنون او سفيه فاتلفه فلا ضمان وان اودعه احدهم صار ضامنا ولم2 يبرا الا برده لوليه ويلزم المودع حفظ الوديعة في حرز	58	5055135626394623357	1082	2073.0	871	1112	97.30215454101562	195	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms058	false	5144118967202322889	0	86	0	427	1434	300	مثلها بنفسه او بمن يقوم مقامه كزوجته وعبده وان دفعها لعذر الي اجنبي لم يضمن وان نهاه مالكها عن فاخراجها من الحرز فاخراجها لطريان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن وان تركها ولم يخرجها او اخراجها لغير خوف ضمن فان- قاله له لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها او-لا لم يضمن وان القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها لم يضمن وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها فصل وان- اراد المودع --سفر رد الوديعة الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة او	58	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms058	true	4246627550904849990	213	300	1103	1530	1530	300	مثلها بنفسه او بمن يقوم مقامه كزوجته وعبده وان دفعها لعذر الي اجنبي لم يضمن وان نهاه مالكها عن -اخراجها من الحرز فاخرج-ها لطريان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن وان تركها ولم يخرجها او اخرج-ها لغير خوف ضمن فان3 قال- له لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لا لم يضمن وان القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها لم يضمن وان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها فصل وان1 اراد المودع السفر رد الوديعة الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة او-	58	5055135626394623357	420	798.5	335	432	97.22222137451172	79	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms058	false	5144118967202322889	86	270	427	1287	1434	300	الي وكيله صح فان تعذر ولم يخف عليها معه في السفر سافر بها ولا ضمان فان- خاف عليها دفعها للحاكم- فان تعذر فلثقة -ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي المودع في الوديعة بان ركبها لا لسقيها او لبسها لا لخوف من عث -او اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها او حل كيسها فقط حرم عليه وصار ضامنا ووجب عليه ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد وصح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين فصل والمودع امين لا يضمن الا ان تعدي او فرط او خان ويقبل قوله بيمينه في عدم ذلك وفي انها تلفت او انك اذنت لي في دفعها لفلان وفعلت و-ان ادعي الرد بعد مطله بلا عذر او ادعي ورثته الرد لم يقبل الا ببينة وكذا كل امين وحيث اخر ردها بعد طلب بلا عذر ولم يكن لحملها مءنة و----ان اكره علي دفعها لغير ربها لم يضمن وان قال له عندي الف وديعة ثم قال قبضها او تلفت قبل ذلك او ظننتها باقية ثم علمت تلفها صدق بيمينه ولا ضمان وان قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال بل غصبا او عارية ضمن	58	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms059	true	-1176293581230421116	0	184	0	867	1433	300	الي وكيله--2 فان تعذر ولم يخف عليها معه في السفر سافر بها ولا ضمان فان3 خاف عليها دفعها للحاكم4 فان تعذر فلثقة5 ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي المودع في الوديعة بان ركبها لا لسقيها او لبسها لا لخوف من عث6 او اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها او حل كيسها فقط حرم عليه وصار ضامنا ووجب عليه ردها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد7 صح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين فصل والمودع امين لا يضمن الا ان تعدي او فرط او خان ويقبل قوله بيمينه في عدم ذلك وفي انها تلفت او انك اذنت لي في دفعها لفلان وفعلت1 وان ادعي الرد بعد مطله بلا عذر او ادعي ورثته الرد لم يقبل الا ببينه وكذا كل امين وحيث اخر ردها بعد طلب بلا عذر ولم يكن لحملها مءنة ضمن وان اكره علي دفعها لغير ربها لم يضمن وان قال له عندي الف وديعة ثم قال قبضها او تلفت قبل ذلك او ظننتها باقية ثم علمت تلفها صدق بيمينه ولا ضمان وان قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال بل غصبا او عارية ضمن	59	5055135626394623357	849	1667.0	670	869	97.69850158691406	173	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms059	false	6412686616669160416	0	113	0	544	1449	300	واندرست اثارها ولم يعلم لها م-لك فمن احيا شيءا من ذلك ولو كان ذ-ميا او بلا اذن الامام ملكه بما فيه من معدن جامد كذهب وفضة وحديد وكحل ولا خراج عليه الا ان كان ذميا لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار ومن حفر بءرا بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بماءها ما اقاموا وبعد رحيلهم يكون سبيلا للمسلمين فان عادوا كانوا احق بها فصل ويحصل احياء الارض الموات اما بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او غرس شجر او حفر بءر فيها فان تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها- او سقي- شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركبه- لم	59	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms059	true	-1176293581230421116	187	300	885	1433	1433	300	واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك فمن احيا شيءا من ذلك ولو كان1 ذميا او بلا اذن الامام ملكه بما فيه من معدن جامد كذهب وفضة وحديد وكحل ولا خراج عليه الا ان كان ذميا لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار ومن حفر بءرا بالسابلة ليرتفق بها كالسفارة لشربهم ودوابهم فهم احق بماءها ما اقاموا وبعد رحيلهم تكون سبيلا للمسلمين فان عادوا كانوا احق بها فصل ويحصل احياء الارض الموات اما بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او غرس شجر او حفر بءر فيها فان تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها2 او سقي3 شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركبه1 لم-	59	5055135626394623357	540	1053.0	429	549	98.36065673828125	105	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms059	false	6412686616669160416	113	300	544	1449	1449	300	يملكه لكنه احق به من غيره ووارثه بعده فان اعطاه لاحد كان له ومن سبق الي مباح فهو له كصيد وعنبر ولءلء ومرجان وحطب وثمر ومنبوذ رغبة عنه والملك مقصور فيه- علي القدر الماخوذ 2 باب الجعالة 2 وهي جعل مال معلوم لمن يعمل ع----ملا مباحا- ولو مجهولا كقوله من رد لقطتي او بن---ي هذا الحاءط او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا فمن فعل العمل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله وان بلغه في اثناء العمل استحق حصة تمامه وبعد فراغ العمل لم يستحق شيءا وان فسخ الجاعل قبل تمام العمل لزمه اجرة المثل وان فسخ العامل فلا شء له ومن عمل لغيره عملا باذنه من غير تقدير ا-جرة وجع--الة فله اجرة المثل- وبغير اذنه فلا شء له الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره من مهلكة فله اجرة مثله الثانية ان يرد رقيقا ابقا لسيده فله ما قدره الشارع وهو دينار او اثنا عشر درهما 2 باب اللقطة 2 وهي ثلاثة اقسام احدها ما-لا تتبعه همة اوساط الناس- كسوط ورغيف ونحوهما فهذا يملك بالالتقاط ولا يلزمه تعريفه لكن ان وجد ربه دفعه له- ان كان باقيا والا لم يلزمه شء ومن ترك دابته ترك-	59	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms060	true	-2282739887437063053	0	188	0	915	1536	300	يملكه لكنه احق به من غيره ووارثه بعده فان اعطاه -احد كان له ومن سبق الي مباح فهو له كصيد وعنبر ولءلء ومرجان وحطب وثمر ومنبوذ رغبة عنه والملك مقصور فيه2 علي القدر الماخوذ با--ب الجعالة 3 وهي جعل مال معلوم لمن يعمل4 له عملا مباحا5 ولو مجهولا كقوله من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا فمن فعل العمل بعد ان بلغه الجعل استحقه كله وان بلغه في اثناء العمل استحق حصة تمامه وبعد فراغ العمل لم يستحق شيءا وان فسخ الجاعل قبل تمام العمل لزمه اجرة المثل وان فسخ العامل فلا شء له ومن عمل لغيره عملا باذنه من غير تقدير1 اجرة و2 جعالة فله اجرة المثل3 وبغير اذنه فلا شء له الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره من مهلكه فله اجرة مثله الثانية ان يرد رقيقا ابقا لسيده فله ما قدره الشارع وهو دينار او اثنا عشر درهما با--ب اللقطة --وهي ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس4 كسوط ورغيف ونحوهما فهذا يملك بالالتقاط ولا يلزم5 تعريفه لكن ان وجد ربه دفعه له6 ان كان باقيا والا لم يلزمه شء ومن ترك دابته ترك	60	5055135626394623357	885	1707.5	704	922	95.98698425292969	167	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms060	false	1704321640301020127	0	112	0	623	1590	300	اياس بمهلكة او فلاة لانقطاعها او لعجزه- عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي في البحر خوفا من الغرق -الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير والظباء فيحرم التقاطها وتضمن كالغصب ولا يزول الضمان الا بدفعها للامام او ناءبه او بردها الي مكانها باذنه ومن كتم شيءا منها فتلف لزمه قيمته مرتين وان تبع شء منها دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه لم يضمنه حيث لم ياخذه الثالث كالذهب والفضة والمتاع وما-لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان- والعجاجيل والاوز والدجاج فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الامانة والقدرة علي تعريفها والافضل مع ذلك تركها فان اخذها ثم ردها الي موضعها ضمن فصل وهذا القسم الاخير	60	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms060	true	-2282739887437063053	188	300	915	1536	1536	300	اياس بمهلكة او فلاة لانقطاعها او لعجزه7 عن علفها ملكها اخذها وكذا ما يلقي في البحر خوفا من الغرق1 الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير والظباء فيحرم التقاطها وتضمن كالغصب ولا يزول الضمان الا بدفعها للامام او ناءبه او بردها الي مكانها باذنه ومن كتم شيءا منها----- لزمه قيمته مرتين وان تبع شء منها دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه لم يضمنه حيث لم ياخذه الثالث كالذهب والفضة والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان2 والعجاجيل والاوز والدجاج فهذه يجوز التقاطها لمن وثق من نفسه الامانة والقدرة علي تعريفها والافضل مع ذلك تركها فان اخذها ثم ردها الي موضعها ضمن فصل وهذا القسم الاخير-	60	5055135626394623357	616	1202.0	507	627	98.24561309814453	107	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms060	false	1704321640301020127	112	300	623	1590	1590	300	ثلاثة انواع احدها ما التقطه من حيوان فيلزمه خير ثلاثة امور اكله بقيمته وب--يعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بما انفق ان نواه فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي- فساده فيلزمه فعل الاصلح من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف فان استوت الثلاثة خير الثالث باقي الاموال ويلزمه التعريف في الجميع فورا نهارا اول كان يوم مدة اسبوع ثم عادة مدة حول وتعريفها بان ينادي عليها- في الاسواق وابواب المساجد من ضاع منه شء او نفقة واجرة المنادي علي الملتقط فاذا عرفها حولا ولم- تعرف دخلت في ملكه قهرا عليه فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها ووكاءها وهو ما شد- به الوعاء وعفاصها وهو صفة الشد ويعرف قدرها وجنسها وصفتها ومتي وصفها طالبها يوما من الدهر لزم دفعها اليه بنماءها المتصل واما المنفصل بعد حول التعريف فلو اجدها وان تلفت او نقصت في حول التعريف ولم يفرط لم يضمن وبعد الحول يضمن مطلقا وان ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة لم يكن له الا البدل ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه ومن استيقظ فوجد في ثوبه مالا-	60	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms061	true	-6332728869787155088	0	188	0	968	1503	300	ثلاثة انواع احدها ما التقطه من حيوان فيلزمه خير ثلاثة امور اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بما انفق ان نواه فان استوت الثلاثة خير الثاني ما -خشي1 فساده فيلزمه فعل الاصلح من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف فان استوت الثلاثة خير الثالث باقي الم--ال ويلزم2 التعريف في الجميع فورا نهارا او كل-- يوم مدة اسبوع ثم عادة مدة حول وتعريفها بان ينادي عليها3 في الاسواق وابواب المساجد من ضاع منه شء او نفقة واجرة المنادي علي الملتقط فاذا عرفها حولا ولم4 تعرف دخلت في ملكه قهرا عليه فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها ووكاءها وهو ما شد5 به الوعاء وعفاصها وهو صفة الشد ويعرف قدرها وجنسها وصفتها ومتي وصفها طالبها يوما من الدهر لزم دفعها اليه بنماءها المتصل واما المنفصل بعد حول التعريف فلو-اجدها وان تلفت او نقصت في حول التعريف ولم يفرط لم يضمن وبعد الحول يضمن مطلقا وان ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة لم يكن له الا البدل ومن وجد في حيوان نقدا او درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه ومن استيقظ فوجد في ثوبه مالا	61	5055135626394623357	954	1854.0	769	974	97.94660949707031	178	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms061	false	7627773771781068357	0	114	0	539	1495	300	لا يدري من صره فهو له ولا ييرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه 2 باب اللقيط 2 وهو طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية ويحكم باسلامه وحريته وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه الحاكم فان تعذر فعلي من علم بحاله والاحق بحضانته واجده ان كان حرا مكلفا رشيدا امينا عدلا ولو ظاهرا فصل وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال- وان ادعاه من يمكن كونه منه من ذكر او انثي الحق به ولو ميتا وثبت نسبه وارثه وان ادعاه اثنان فاكثر معا قدم من له بينة فان لم تكن عرض علي القافة فان	61	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms061	true	-6332728869787155088	188	300	968	1503	1503	300	لا يدري من صره فهو له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه-- باب اللقيط-- وهو طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية ويحكم باسلامه وحريته وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه الحاكم فان تعذر فعلي من علم بحاله والاحق بحضانته واجده ان كان حرا مكلفا رشيدا امينا عدلا ولو ظاهرا فصل وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال1 وان ادعاه من يمكن كونه منه من ذكر او انثي الحق به ولو ميتا وثبت نسبه وارثه وان ادعاه اثنان فاكثر معا قدم من له بينة فان لم تكن عرض علي القافة فان-	61	5055135626394623357	533	1044.0	422	540	98.70370483398438	107	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms061	false	7627773771781068357	114	300	539	1495	1495	300	الحقته بواحد لحقه وان الحقته بالجميع لحقهم وان اشكل امره ضاع نسبه ويكفي قاءف واحد وهو كالحاكم فيكفي مجرد خبره بشرط كونه مكلفا ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة 1 كتاب الوقف 1-------------------- يحصل باحد امرين بالفعل مع دليل يدل عليه كان يبني- بنيانا علي هيءة المسجد وياذن اذنا عاما بالصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها وبالقول- وله صريح وكناية فصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدا فلا بد فيها من نية الوقف ما لم يقل علي قبيلة كذا او طاءفة كذا فصل وشروط الوقف سبعة احدها كونه من مالك جاءز التصرف او ممن- يقوم مقامه الثاني كون الموقوف عينا يصح بيعها وينتفع بها نفعا- مباحا مع بقاءها- فلا يصح وقف مطعوم ومشروب وغير الماء ولا وقف دهن وشمع واثمان وقناديل نقد علي المساجد ولا علي غيرها الثالث كونه علي وجهة بر وقربة كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب فلا يصح علي الكناءس ولا علي اليهود والنصاري ولا علي جنس الاغنياء او- الفساق اما لو- وقف علي ذمي او فاسق او غني معين صح الرابع كونه علي معين غير نفسه يصح ان يملك فلا يصح الوقف علي مجهول- كرجل ومسجد -او علي-	61	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms062	true	-4773939307754289402	0	188	0	981	1533	300	الحقته بواحد لحقه وان الحقته بالجميع لحقهم وان اشكل امره ضاع نسبه ويكفي قاءف واحد وهو كالحاكم فيكفي مجرد خبره بشرط كونه مكلفا ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة-- كتاب الوقف span الوقف كتاب الوقف يحصل باحد امرين بالفعل مع دليل يدل عليه كان يبني1 بنيانا علي هيءة المسجد وياذن اذنا عاما بالصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها -بالقول2 وله صريح وكناية فصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت فلا بد فيها من نية الوقف ما لم يقل علي قبيلة كذا او طاءفة كذا فصل وشروط الوقف سبعة احدها كونه من مالك جاءز التصرف او ممن3 يقوم مقامه الثاني كون الموقوف عينا يصح بيعها وينتفع بها نفعا4 مباحا مع بقاءها1 فلا يصح وقف مطعوم ومشروب -غير الماء ولا وقف دهن وشمع واثمان وقناديل نقد علي المساجد ولا علي غيرها الثالث كونه علي -جهة بر وقربة كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب فلا يصح علي الكناءس ولا علي اليهود والنصاري ولا علي جنس الاغنياء او2 الفساق لكن لو3 وقف علي ذمي او فاسق او غني معين صح الرابع كونه علي معين غير نفسه يصح ان يملك فلا يصح الوقف علي مجهول4 كرجل ومسجد ولا علي	62	5055135626394623357	944	1798.5	760	986	95.74036407470703	170	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms062	false	5949067680314561128	0	111	0	545	1484	300	احد هذين ولا -علي نفسه ولا علي من لا يملك كالرقيق ولو مكاتبا و-الملاءكة والجن والبهاءم والاموات ولا علي الحمل استقلالا- بل تبعا الخامس كون الوقف منجزا فلا يصح تعليقه الا بموته فيلزم من حين الوقف-- ان خرج من الثلث السادس ان لا يشترط -فيه ما ينافيه كقوله وقفت كذا علي ان ابيعه او اهبه متي شءت او بشرط الخيار لي او بشرط ان احوله من جهة الي جهة السابع ان يقفه علي التابيد فلا يصح وقفته- شهرا او الي سنة و-نحوها ولا يشترط تعيين الجهة فلو قال وقفت كذا وسكت صح وكان لورثته من النسب علي قدر ارثهم- فصل ويلزم الوقف بمجرده ويملكه الموقوف عليه فينظر فيه هو او وليه	62	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms062	true	-4773939307754289402	188	300	981	1533	1533	300	احد هذين ولا5 علي نفسه ولا علي من لا يملك كالرقيق ولو مكاتبا و6الملاءكة والجن والبهاءم والاموات ولا علي الحمل استقلالا7 بل تبعا الخامس كون الوقف منجزا فلا يصح تعليقه الا بموته فيلزم من حين الوقف 8 ان خرج من الثلث السادس ان لا يشترط1 فيه ما ينافيه كقوله وقفت كذا علي ان ابيعه او اهبه متي شءت او بشرط الخيار لي او بشرط ان احوله من جهة الي جهة السابع ان يقفه علي التابيد فلا يصح وقفته2 شهرا او الي سنة و3نحوها ولا يش-رط تعيين الجهة فلو قال وقفت كذا وسكت صح وكان لورثته من النسب علي قدر ارثهم4 فصل ويلزم الوقف بمجرده ويملكه الموقوف عليه فينظر فيه هو او وليه-	62	5055135626394623357	541	1035.5	433	554	97.65342712402344	102	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms062	false	5949067680314561128	111	300	545	1484	1484	300	ما لم يشرط- الواقف ناظرا فيتعين وبتعين صرفه الي الجهة التي وقف عليها في الحال- ما لم يستثن الواقف منفعته او غلته ---او لولده او لصديقه مدة حياته او مدة معلومة فيعمل بذلك وحيث انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه -ولا يصح عتق الرقيق الموقوف بحال لكن لو وطء الامة- الموقوفة عليه حرم فان حملت صارت ام ولد تعتق بموته وتجب قيمتها في تركته ليشتري -بها مثلها فصل ويرجع في مصرف الوقف الي شرط الواقف فان جهل عمل بالعادة الجارية 2 فان لم يكن- فبالعرف فان لم يكن فالتساوي بين المستحقين ويرجع الي شرطه في الترتيب بين البطون و--الاشتراك وفي ايجار الوقف او- عدمه وفي قدر مدة الايجار فلا يزاد علي ما قدر ونص الواقف كنص الشارع- يجب العمل بجميع ما شرطه ما لم يفض الي الاخلال- بالمقصود فيعمل به فيما- اذا شرط ان لا ينزل في الوقف فاسق ولا شرير ولا ذو جاه وان خصص مقبرة او مدرسة او امامتها باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت لا المصلين بها ولا ا -شرط عدم استحقاق من ارتكب طريق- الصلاح فصل ويرجع في شرطه الي الناظر- ويشترط في الناظر خمسة اشياء-	62	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms063	true	-891906950403679381	0	190	0	956	1543	300	ما لم يشرط5 الواقف ناظرا فيتعين ويتعين صرفه الي الجهة التي وقف عليها في الحال6 ما لم يستثن الواقف منفعته او غلته له او لولده او لصديقه مدة حياته او مدة معلومة فيعمل بذلك وحيث انقطعت الجهة والواقف حي رجع اليه وقفا ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول منه1 ولا يصح عتق الرقيق الموقوف بحال لكن لو وطء الامة2 الموقوفة عليه حرم فان حملت صارت ام ولد تعتق بموته وتجب قيمتها في تركته ليشتري3 بها مثلها فصل ويرجع في مصرف الوقف الي شرط الواقف فان جهل عمل بالعادة الجارية-- فان لم يكن4 فبالعرف فان لم يكن فالتساوي بين المستحقين ويرجع الي شرطه في الترتيب بين البطون او الاشتراك وفي ايجار الوقف او5 عدمه وفي قدر مدة الايجار فلا يزاد علي ما قدر ونص الواقف كنص الشارع6 يجب العمل بجميع ما شرطه ما لم يفض الي الاخلال1 بالمقصود فيعمل به فيما2 اذا شرط ان لا ينزل في الوقف فاسق ولا شرير ولا ذو جاه وان خصص مقبرة او مدرسة او امامتها باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت لا المصلين بها ولا ان شرط عدم استحقاق من ارتكب طريق3 الصلاح فصل ويرجع في شرطه الي الناظر4 ويشترط في الناظر خمسة اشياء	63	5055135626394623357	932	1781.0	748	958	97.2860107421875	173	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms063	false	-7799732317693172914	0	110	0	582	1499	300	الاسلام والتكليف والكفاية للتصرف والخبرة به والقوة عليه فان كان ضعيفا ضم اليه قوي امين ولا يشترط الذكورة ولا العدالة حيث كان بجعل الواقف له فان كان من غيره فلا بد- من العدالة فان لم يشرط- الواقف ناظرا فالنظر للموقوف عليه مطلقا حيث كان محصورا والا فالحاكم ولا نظر -لحاكم- مع ناظر خاص- لكن له ان يعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء المستحقين وان اجره بانقص صح وضمن النقص وله الاكل بالمعروف- ولو لم يكن محتاجا- وله التقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع	63	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms063	true	-891906950403679381	190	300	956	1543	1543	300	الاسلام والتكليف -الكفاية للتصرف والخبرة به والقوة عليه فان كان ضعيفا ضم اليه قوي امين ولا تشترط الذكورة ولا العدالة حيث كان بجعل الواقف له فان كان من غيره فلا بد5 من العدالة فان لم يشرط1 الواقف ناظرا فالنظر للموقوف عليه مطلقا حيث كان محصورا والا فللحاكم ولا نظر للحاكم2 مع ناظر خاص3 لكن له ان يعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء المستحقين وان اجره بانقص صح وضمن النقص وله الاكل بالمعروف4 ولو لم يكن محتاجا5 وله التقرير في وظاءفه ومن قرر في وظيفة علي وفق الشرع-	63	5055135626394623357	578	1109.0	469	589	98.13243103027344	100	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms063	false	-7799732317693172914	110	300	582	1499	1499	300	حرم اخراجه منها بلا موجب شرعي ومن نزل عن وظيفة بيده لمن هو اهل لها صح وكان احق بها وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكالرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة فصل ومن وقف علي ولده و--ولد غيره دخل الموجودون فقط من --ذكور واناث--- بالسوية من غير تفضيل ودخل اولاد الذكور خاصة وان قال- علي ولدي- دخل اولاده الموجودون ومن يولد لهم لا الحادثون- وعلي ولدي ومن يولد لي دخل الموجودون والحادثون تبعا ومن وقف علي عقبه او- نسله او ولد ولده او ذريته دخل الذكور والاناث لا اولاد الاناث الا بقرينة ومن وقف علي بنيه او بني فلان فللذكور خاصة ويكره هنا ان يفضل بعض اولاده علي بعض لغير سبب والسنة ان لا يزاد ذكر علي انثي فان كان لبعضهم عيال او به حاجة او عاجز عن التكسب او خص المشتغلين بالعلم او خص ذا الدين والصلاح فلا باس ف-صل والوقف عقد لازم لا يفسح- باقالة ولا غيرها ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع الا ان تتعطل منافعه بخراب او غيره ولم يوجد ما يعمر به فيباع ويصرف ثمنه في -------------مثله وبمجرد شراء البدل- يصير وقفا وكذا حكم المسجد لو ضاق علي اهله او خربت محلته-	63	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms064	true	6299933680416259190	0	194	0	945	1491	300	حرم اخراجه منها بلا موجب شرعي ومن نزل عن وظيفة بيده لمن هو اهل لها صح وكان احق بها وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكالرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة فصل ومن وقف علي ولده و1 ولد غيره دخل الموجودون فقط من الذكور والاناث2 بالسوية من غير تفضيل ودخل اولاد الذكور خاصة وان قال3 علي ولدي4 دخل اولاده الموجودون ومن يولد لهم لا الحادثون5 وعلي ولدي ومن يولد لي دخل الموجودون والحادثون تبعا ومن وقف علي عقبه او6 نسله او ولد ولده او ذريته دخل الذكور والاناث لا اولاد الاناث الا بقرينة ومن وقف علي بنيه او بني فلان فللذكور خاصة ويكره هنا ان يفضل بعض اولاده علي بعض لغير سبب والسنة ان لا يزاد ذكر علي انثي فان كان لبعضهم عيال او به حاجة او عاجز عن التكسب او خص المشتغلين بالعلم او خص ذا الدين والصلاح فلا باس7 فصل والوقف عقد لازم لا يفسخ1 باقالة ولا غيرها ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع الا ان تتعطل منافعه بخراب او غيره ولم يوجد ما يعمر به فيباع ويصرف ثمنه في مثله2 او بعض مثله وبمجرد شراء البدل3 يصير وقفا وكذا حكم المسجد لو ضاق علي اهله او خربت محلته	64	5055135626394623357	912	1766.5	724	945	96.5079345703125	180	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms064	false	-6782333995319368714	0	109	0	556	1493	300	او استقذر موضعه ويجوز نقل الته وحجارته لمسجد اخر احتاج اليها وذلك اولي من بيعه ويجوز نقض منارة المسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ويحرم حفر البءر وغرس الشجر في المساجد- ولعل هذا حيث لم يكن فيه- مصلحة 2 باب الهبة 2 وهي التبرع بالمال في حال الحياة وهي مستحبة منعقدة بكل قول او فعل يدل عليها وشروطها ثمانية كونها من جاءز التصرف وكونه مختارا غير هازل وكون الموهوب يصح بيعه وكون الموهوب له يصح تمل-كه وكونه يقبل ما وهب له بقول او فعل يدل عليه قبل تشاغلهما بما يقطع البيع عرفا وكون الهبة منجزة وكونها	64	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms064	true	6299933680416259190	194	300	945	1491	1491	300	او استقذر موضعه ويجوز نقل الته وحجارته لمسجد اخر احتاج اليها وذلك اولي من بيعه ويجوز نقض منارة المسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ويحرم حفر البءر وغرس الشجر ب--المساجد4 ولعل هذا حيث لم يكن فيه5 مصلحة-- باب الهبة --وهي التبرع بالمال في حال الحياة وهي مستحبة منعقدة بكل قول او فعل يدل عليها وشروطها ثمانية كونها من جاءز التصرف ك-ونه مختارا غير هازل -كون الموهوب يصح بيعه -كون الموهوب له يصح تمليكه ك-ونه يقبل ما وهب له بقول او فعل يدل عليه قبل تشاغلهما بما يقطع البيع عرفا كو-ن الهبة منجزة -كونها-	64	5055135626394623357	538	1016.5	433	559	96.24329376220703	95	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms064	false	-6782333995319368714	109	300	556	1493	1493	300	غير موقتة لكن لو وقتت بعمر احدهما لزمت ولغا التوقيت وكونها بغير عوض فان كانت بعوض معلوم فبيع وبعوض مجهول فباطلة ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس ويكره رد- الهدية وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو وان علم انه اهدي- حياء وجب الرد ف-صل وتملك الهبة بالعقد وتلزم بالقبض بشرط ان يكون القبض باذن الواهب فقبض ما هو-- بكيل او وزن------- او ذرع بذلك وقبض الصبرة وما ينقل بالنقل وقبض ما يتناول بالتناول وقبض غير ذلك بالتخلية ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما ويصح ان يهب شيءا ويستثني نفعه مدة معلومة وان يهب حاملا ويستثني حملها وان وهبه وشرط الرجوع متي شاء لزمت ولغا الشرط وان وهب دينه لمدينه- او ابراه منه او تركه له صح ولزم بمجرده ولو قبل حلوله وتصح البراءة ولو مجهولا ولا تصح هبة الدين لغيره من هو عليه الا ان كان ضامنا فصل ولكل واهب ان يرجع في هبته قبل اقباضها مع الكراهة ولا يصح الرجوع الا بالقول وبعد اقباضها يحرم ولا يصح ما لم يكن ابا فله- ان يرجع بشروط اربعة ان لا يسقط حقه من الرجوع وان لا تزيد زيادة متصلة وان تكون باقية في ملكه وان لا يرهنها وللاب الحر ان-	64	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms065	true	304434017286163560	0	193	0	948	1443	300	غير مءقتة لكن لو وقتت بعمر احدهما لزمت ولغا التوقيت وكونها بغير عوض فان كانت بعرض معلوم فبيع وبعوض مجهول فباطلة ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس ويكره رد1 الهبة -وان قلت بل السنة ان يكافء او يدعو وان علم انه اهدي2 حياء وجب الرد3 فصل وتملك الهبة بالعقد وتلزم بالقبض بشرط ان يكون القبض باذن الواهب فقبض ما وهو1 بكيل او وزن2 او عد او ذرع بذلك وقبض الصبرة وما ينقل بالنقل وقبض ما يتناول بالتناول وقبض غير ذلك بالتخلية ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما ويصح ان يهب شيءا ويستثني نفعه مدة معلومة وان يهب حاملا ويستثني حملها وان وهبه وشرط الرجوع متي شاء لزمت ولغا الشرط وان وهب دينه لمدينه3 او ابراه منه او تركه له صح ولزم بمجرده ولو قبل حلوله وتصح البراءة ولو مجهولا ولا تصح هبة الدين لغير- من هو عليه الا ان كان ضامنا فصل ولكل واهب ان يرجع في هبته قبل اقباضها مع الكراهة ولا يصح الرجوع الا بالقول وبعد اقباضها يحرم ولا يصح ما لم يكن ابا فله1 ان يرجع بشروط اربعة ان لا يسقط حقه من الرجوع2 ان لا تزيد زيادة متصلة -ان تكون باقية في ملكه -ان لا يرهنها وللاب الحر ان	65	5055135626394623357	922	1783.0	735	952	96.84873962402344	175	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms065	false	5378758423319843231	0	107	0	497	1462	300	يتملك من مال ولده ما شاء بشروط خمسة ان لا يضره وان لا يكون في مرض موت احدهما وان لا يعطيه لولد اخر وان يكون التملك بالقبض مع القول او النية وان يكون ما يتملكه- عينا موجودة فلا يصح ان يتملك ما في ذمته من دين ولده ولا ان يبرء نفسه- وليس لولده ان يطالبه بما في ذمته من الدين بل اذا مات اخذه من تركته من راس المال فصل ويباح للانسان ان يقسم ماله بين ورثته في حال حياته ويعطي من حدث حصته وجوبا ويجب عليه التسوية بينهم علي قدر ارثهم فان زوج احدهم او خصصه- بلا اذن البقية حرم عليه ولزمه ان يعطيهم حتي يستووا	65	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms065	true	304434017286163560	193	300	948	1443	1443	300	يتملك من مال ولده ما شاء بشروط خمسة ان لا يضره -ان لا يكون في مرض موت احدهما -ان لا يعطيه لولد اخر -ان يكون التملك بالقبض مع القول او النية -ان يكون ما يتملكه3 عينا موجودة فلا يصح ان يتملك ما في ذمته من دين ولده ولا ان يبرء نفسه4 وليس لولده ان يطالبه بما في ذمته من الدين بل اذا مات اخذه من تركته من راس المال فصل ويباح للانسان ان يقسم ماله بين ورثته في حال حياته ويعطي من حدث حصته وجوبا ويجب عليه التسوية بينهم علي قدر ارثهم فان زوج احدهم او خصصه1 بلا اذن البقية حرم عليه ولزمه ان يعطيهم حتي يستووا-	65	5055135626394623357	492	944.0	386	500	98.4000015258789	99	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms065	false	5378758423319843231	107	300	497	1462	1462	300	فان مات قبل التسوية بينهم وليس ال-خصيص بمرض موته المخوف ثبت للاخذ وان كان بمرض موته لم يثبت له شء زاءد عنهم الا باجازتهم ما لم يكن وقفا فيصح بالثلث كالاجنبي فصل والمرض غير المخوف كالصداع ووجع الضرس وت-برع صاحبه نافذ في جميع ماله كتبرع الصحيح حتي ولو صار مخوفا ومات منه بعد ذلك والمرض المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك وكذلك من بين الصفين وقت الحرب او كان باللجنة وقت الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم للقتل او حبس له او جرح جرحا موجءا فلكل من اصابه شء من ذلك ثم تبرع ومات نفذ تبرعه بالثلث فقط للاجنبي فقط وان لم يمت فكالصحيح 1 كتاب الوصية ----------------1 تصح الوصية من كل عاقل لم يعاين الموت ولو مميزا او سفيها فتسن بخمس من ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا وتكره لفقير له ورثة وتباح له ان كانوا اغنياء وتجب علي من عليه حق بلا بينة وتحرم علي من له وارث بزاءد علي- الثلث ولوارث بشء وتصح وتوقف علي اجازة الورثة والاعتبار بكون -من وصي او وهب له وارثا او-لا عند الموت وبالاجازة او الرد بعده فان امتنع الموضي له بعد موت الموضي من القبول ومن الرد حكم عليه بالرد وسقط-	65	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms066	true	-5536045557678019772	0	193	0	974	1528	300	فان مات قبل التسوية------ وليس التخصيص بمرض موته المخوف ثبت للاخذ وان كان بمرض موته لم يثبت له شء زاءد عنهم الا باجازتهم ما لم يكن وقفا فيصح بالثلث كالاجنبي فصل والمرض غير المخوف كالصداع ووجع الضرس و2تبرع صاحبه نافذ في جميع ماله كتصرف الصحيح حتي ولو صار مخوفا ومات منه بعد ذلك والمرض المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك وكذلك من بين الصفين وقت الحرب او كان باللج-ة وقت الهيجان او وقع الطاعون ببلده او قدم للقتل او حبس له او جرح جرحا موحيا3 فكل من اصابه شء من ذلك ثم تبرع ومات نفذ تبرعه بالثلث فقط للاجنبي فقط وان لم يمت فكالصحيح-- كتاب الوصية مدخل كتاب الوصية1 تصح الوصية من كل عاقل لم يعاين الموت ولو مميزا او سفيها فتسن بخمس من ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا وتكره لفقير له ورثة وتباح له ان كانوا اغنياء وتجب علي من عليه حق بلا بينة وتحرم علي من له وارث بزاءد علي2 الثلث ولوارث بشء وتصح وت-قف علي اجازة الورثة والاعتبار بكون ممن وصي او وهب ---وارثا او لا عند الموت وبالاجازة او الرد بعده فان امتنع الموصي له بعد موت الموصي من القبول ومن الرد حكم عليه بالرد وسقط	66	5055135626394623357	942	1805.5	754	987	95.44072723388672	176	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	0	109	0	556	1531	300	حقه وان قبل ثم رد لزمت ولم يصح- الرد وتدخل في ملكه من حين قبوله فما حدث من نماء منفصل قبل ذلك فللورثة- وتبطل الوصية بخمسة اشياء برجوع الموصي بقول او فعل يدل عليه وبموت الموضي له قبل الموصي وبقتله للموصي وبرده للوصية وبتلف العين المعينة الموصي بها 2 باب الموصي له 2 تصح الوصية لكل من يصح تمليكه ولو مرتدا او حربيا او لا يملك كحمل- وبهيمة ويصرف في علفها- وتصح للمساجد والقناطر ونحوها ولله ورسوله وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن الجهاد ولا	66	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms066	true	-5536045557678019772	193	300	974	1528	1528	300	حقه وان قبل ثم رد لزمت ولم يصح3 الرد وتدخل في ملكه من حين قبوله فما حدث من نماء منفصل قبل ذلك ف-لورثته وتبطل الوصية بخمسة اشياء برجوع الموصي بقول او فعل يدل عليه وبموت الموصي له قبل الموصي وبقتله للموصي وبرده للوصية وبتلف العين المعينة الموصي بها-- باب الموصي له-- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه ولو مرتدا او حربيا او لا يملك كحمل1 وبهيمة ويصرف في علفها2 وتصح للمساجد والقناطر ونحوها ولله ورسوله وتصرف في المصالح العامة وان وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد ولا-	66	5055135626394623357	547	1050.0	441	560	97.67857360839844	98	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms066	false	-6121403632029758934	109	300	556	1531	1531	300	تصح لكنيسة او بيت نار او كتب التوراة والانجيل او ملك او ميت او جني ولا لمبهم كاحذ هذين فلو اوصي- بثلث ماله لمن تصح له الوصية ولمن لا تصح ---كان الكل لمن تصح له لكن لو اوصي- لحي وميت كان للحي النصف فقط فصل واذا اوصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب والصغير والصبي- والغلام واليافع واليتيم من لم يبلغ والمميز من بلغ سبعا والطفل من دون سبع والمراهق من قارب البلوغ والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين- والكهل من الثلاثين الي الخمسين والشيخ من الخمسين الي السبعين ثم بعد ذلك هرم والايم والعزب من-- لا زوج له من رجل و--امراة والبكر من لم يتزوج ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا -الثيوبة زوال البكارة ولو من غير زوج والارامل النساء- اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة 2 باب الموصي به 2 تصح الوصية حتي بما لا يصح بيعه كالابق والشارد والطير بالهواء والحمل بالبطن واللبن بالضرع- وبالمعدوم كبما تحمل- امته او شجرته ابدا او مدة معلومة فان حصل شء فللموصي له والا حمل الامة فقيمته يوم وضعه وتصح بغير مال ككلب مباح النفع وزيت-	66	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms067	true	-5865185657844803533	0	191	0	983	1594	300	تصح لكنيسة او بيت نار او كتب التوراة والانجيل او ملك او ميت او جني ولا لمبهم كاحد هذين فلو اوصي3 بثلث ماله لمن تصح له الوصية ولمن لا تصح له كان الكل لمن تصح له لكن لو اوصي4 لحي وميت كان للحي النصف فقط فصل واذا اوصي لاهل سكته فلاهل زقاقه حال الوصية ولجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب والصغير والصبي1 والغلام واليافع واليتيم من لم يبلغ والمميز من بلغ سبعا والطفل من دون سبع والمراهق من قارب البلوغ والشاب -الفتي من البلوغ الي --ثلاثين2 والكهل من الثلاثين الي الخمسين والشيخ من الخمسين الي السبعين ثم بعد ذلك هرم والايم والعازب3 من لا زوج له من رجل و4 امراة والبكر من لم يتزوج ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة ولو من غير زوج والارامل النساء1 اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة-- باب الموصي به --تصح الوصية حتي بما لا يصح بيعه كالابق والشارد والطير بالهواء والحمل بالبطن واللبن بالضرع2 وبالمعدوم كبما تحمل3 امته او شجرته ابدا او مدة معلومة فان حصل شء فللموصي له -الا حمل الامة فقيمته يوم وضعه وتصح بغير مال ككلب مباح النفع وزيت	67	5055135626394623357	961	1838.0	774	991	96.9727554321289	174	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms067	false	8308262500502485528	0	112	0	614	1503	300	متنجس وتصح بالمنفعة المفردة كخدمة عبد واجرة دار ونحوهما وتصح بالمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالعرف والحقيقة غلبت الحقيقة- فالشاة والبعير والثور- اسم للذكر والانثي من صغير وكبير والحصان والجمل والحمار والبغل والعبد اسم للذكر خاصة والحجر والاتان والناقة والبقرة اسم للانثي- والفرس والرقيق اسم لهما والنعجة اسم للانثي من الضان والكبش اسم للذكر الكبير منه والتيس اسم للذكر الكبير من المعز والدابة عرفا اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير 2 باب ما يوصي اليه 2 تصح وصية المسلم الي كل مسلم مكلف رشيد عدل ولو ظاهرا او اعمي او امراة او رقيقا لكن لا يقبل الا باذن سيده وتصح من كافر الي عدل في دينه	67	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms067	true	-5865185657844803533	191	300	983	1594	1594	300	متنجس وتصح بالمنفعة المفردة كخدمة عبد واجرة دار ونحوهما وتصح بالمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالعرف والحقيقة غلبت الحقيقة4 فالشاة والبعير والثور1 اسم للذكر والانثي من صغير وكبير والحصان والجمل والحمار والبغل والعبد اسم للذكر خاصة والحجر والاتان والناقة والبقرة اسم للانثي2 والفرس والرقيق اسم لهما والنعجة اسم للانثي من الضان والكبش اسم للذكر الكبير منه والتيس اسم للذكر الكبير من المعز والدابة عرفا اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير-- باب الم-وصي اليه-- تصح وصية المسلم الي كل مسلم مكلف رشيد عدل ولو ظاهرا او اعمي او امراة او رقيقا لكن لا يقبل الا باذن سيده وتصح من كافر الي عدل في دينه-	67	5055135626394623357	605	1174.0	497	617	98.05510711669922	102	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms067	false	8308262500502485528	112	300	614	1503	1503	300	ويعتبر وجود هذه الصفات عند الوصية والموت وللموصي اليه ان يقبل وان يعزل نفسه متي شاء وتصح الوصية معلقة كاذا بلغ او حضر او رشد او تاب من فسقه و--ان مات زيد فعمرو مكانه وتصح مءقتة كزيد وصيي سنة ثم عمرو وليس للوصي ان يوصي الا ان جعل له ذلك ولا نضر للحاكم مع الوصي الخاص اذا كان كفءا فصل ولا تصح الوصية الا في شء معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية ورد الحقوق الي اهلها والنظر في امر غير مكلف لا باستيفاء الدين مع رشد وارثه ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان صرف اجنبي الموصي به لمعين- في جهته لم يضمنه واذا- قال له ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولا الي ورثة الموصي ومن مات ببرية ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلكل مسلم اخذ تركته وبيع ما يراه ويجهزه- منها ان كانت والا جهزه من عنده وله الرجوع بما غرمه ان نوي الرجوع 1 كتاب الفراءض 1---------------- وهي العلم بقسمة المواريث واذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه من راس ماله-	67	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms068	true	-3146148453107699943	0	190	0	909	1508	300	ويعتبر وجود هذه الصفات عند الوصية والموت وللموصي اليه ان يقبل وان يعزل نفسه متي شاء وتصح الوصية معلقة كاذا بلغ او حضر او رشد او تاب من فسقه او ان مات زيد فعمرو مكانه وتصح مءقتة كزيد وصيي سنة ثم عمرو وليس للوصي ان يوصي الا ان جعل له ذلك ولا نظر للحاكم مع الوصي الخاص اذا كان كفءا فصل ولا تصح الوصية الا في شء معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية ورد الحقوق الي اهلها والنظر في امر غير مكلف لا باستيفاء الدين مع رشد وارثه ومن وصي في شء لم يصر وصيا في غيره وان صرف اجنبي الموصي به لمعين1 في جهته لم يضمنه واذا2 قال له ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولا الي ورثة الموصي ومن مات ببرءه ونحوها ولا حاكم ولا وصي فلكل مسلم اخذ تركته وبيع ما يراه ويجهزه3 منها ان كانت والا جهزه من عنده وله الرجوع بما غرمه ان نوي الرجوع-- كتاب الفراءض مدخل كتاب الفراءض وهي العلم بقسمة المواريث واذا مات الانسان بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه من راس ماله	68	5055135626394623357	882	1715.5	696	911	96.81668853759766	180	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	0	111	0	603	1617	300	سواء كان قد تعلق به حق رهن او ارش جناية او لا وما بقي بعد ذلك يقضي- منه ديون الله تعالي وديون الادميين وما بقي بعد ذلك تنفذ- وصاياه من ثلثه ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته فصل واسباب الارث ثلاثة النسب والنكاح الصحيح والولاء وموانعه ثلاثة القتل والرق واختلاف الدين والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق ومن الاناث بالاختصار سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة فصل والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة و-رحم والفروض المقدرة ستة النصف والربع والثمن والثلثان	68	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms068	true	-3146148453107699943	190	300	909	1508	1508	300	سواء كان قد تعلق به حق رهن او ارش جناية او لا وما بقي بعد ذلك يقضي1 منه ديون الله------ وديون الادميين وما بقي بعد ذلك تنفذ2 وصاياه من ثلثه ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته فصل واسباب الارث ثلاثة النسب والنكاح الصحيح والولاء وموانعه ثلاثة القتل والرق واختلاف الدين والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق ومن الاناث بالاختصار سبع البنت وبنت الابن وان نزل ابوها والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة فصل والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة و1رحم والفروض المقدرة ستة النصف والربع والثمن والثلثان-	68	5055135626394623357	596	1164.5	487	606	98.34983825683594	105	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms068	false	2852682322238985651	111	300	603	1617	1617	300	والثلث والسدس واصحاب هذه الفروض بالاختصار عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة مطلقا والاخت مطلقا والبنت وبنت الابن والاخ من الام فالنصف فرض خمسة ال----زوج حيث لا فرع وارث للزوجة وفرض البنت وفرض بنت الابن مع عدم اولاد الصلب وفرض الاخت الشقيقة مع عدم الفرع الوارث وفرض الاخت للاب مع عدم الاشقاء والربع فرض اثنين -فرض الزوج مع الفرع الوارث وفرض الزوجة فاكثر مع عدمه والثمن فرض واحد وهو الزوجة فاكثر مع الفرع الو--------ارث فصل والثلثان فرض اربعة ا-----لبنتين فاكثر وبنتي الابن فاكثر والاخ--------تين الشقيقتين فاكثر و----الاختين للاب فاكثر والثلث فرض اثنين فرض ولدي الام فاكثر يستوي فيه ذكرهم وانثاهم وفرض الام حيث لا فرع وارث للميت ولا جمع من الاخوة والاخوات لكن ان كان هناك اب وام وزوج او زوجة كان للام الثلث الباقي والسدس فرض سبعة فرض الام مع الفرع الوارث او جمع من الاخوة والاخوات وفرض الجدة فاكثر الي ثلاث ان تساوين مع عدم الام وفرض ولد الام الواحد وفرض بنت الابن فاكثر مع بنت الصلب وفرض الاخت للاب مع الاخت الشقيقة وفرض الاب مع الفرع الوارث وفرض الجد كذلك ولا ينزلان عنه بحال فصل والجد مع الاخوة الاشقاء او -لاب ذكورا كانوا او اناثا كاحدهم فان-	68	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms069	true	72029996068166729	0	194	0	1041	1570	300	والثلث والسدس واصحاب هذه الفروض بالاختصار عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة مطلقا والاخت مطلقا والبنت وبنت الابن والاخ من الام فالنصف فرض خمسة فرض الزوج حيث لا فرع وارث للزوجة وفرض البنت وفرض بنت الابن مع عدم اولاد الصلب وفرض الاخت الشقيقة مع عدم الفرع الوارث وفرض الاخت للاب مع عدم الاشقاء والربع فرض اثنين وفرض الزوج مع الفرع الوارث وفرض الزوجة فاكثر مع عدمه -الثمن فرض واحد وهو الزوجة فاكثر مع الفرع الوارث والوارث فصل والثلثان فرض اربعة فرض1 البنتين فاكثر وبنتي الابن فاكثر فوق وفرض الاختين الشقيقتين فاكثر وفرض الاختين للاب فاكثر والثلث فرض اثنين فرض ولدي الام فاكثر يستوي فيه ذكرهم وانثاهم وفرض الام حيث لا فرع وارث للميت ولا جمع من الاخوة والاخوات لكن لو كان هناك اب وام وزوج او زوجة كان للام ثلث2- الباقي والسدس فرض سبعة فرض الام مع الفرع الوارث او جمع--- الاخوة والاخوات وفرض الجدة فاكثر الي ثلاث ان تساوين مع عدم الام وفرض ولد الام الواحد وفرض بنت الابن فاكثر مع بنت الصلب وفرض الاخت للاب مع الاخت الشقيقة وفرض الاب مع الفرع الوارث وفرض الجد كذلك ولا ينزلان عنه بحال فصل والجد مع الاخوة الاشقاء او الاب ذكورا كانوا او اناثا كاحدهم فان	69	5055135626394623357	997	1935.0	810	1046	95.31549072265625	178	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	0	111	0	558	1565	300	لم يكن هناك صاحب فرض فله معهم خير امرين اما المقاسمة او ثلث جميع المال وان كان هناك صاحب فرض فله خير ثلاثة امور اما المقاسمة او ثلث الباقي بعد صاحب الفرض او سدس جميع المال فان لم يبق بعد صاحب الفرض الا السدس اخذه وسقط الاخوة الا الاخت الشقيقة او لاب في المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام وجد واخت فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف فتعول الي تسعة -ثم يقسم نصيب الجد والاخت بينهما اربعة علي ثلاثة فتصبح من سبعة وعشرين واذا اجتمع مع الشقيق ولد الاب عده علي الجد ان احتاج لعده ثم ياخذ الشقيق ما حصل لولد الاب الا ان يكون الشقيق اختا واحدة	69	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms069	true	72029996068166729	194	300	1041	1570	1570	300	لم يكن هناك صاحب فرض فله معهم خير امرين اما المقاسمة او ثلث جميع المال وان كان هناك صاحب فرض فله او ----------------------------ثلث الباقي بعد صاحب الفرض او سدس جميع المال فان لم يبق بعد صاحب الفرض الا السدس اخذه وسقط الاخوة الا الاخت الشقيقة او لاب في المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام وجد واخت فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف فتعول الي تسعة1 ثم يقسم نصيب الجد والاخت بينهما اربعة علي ثلاثة فتص-ح من سبعة وعشرين واذا اجتمع مع الشقيق ولد الاب عده علي الجد ان احتاج لعده ثم ياخذ الشقيق ما حصل لولد الاب الا ان يكون الشقيق اختا واحدة-	69	5055135626394623357	524	1022.5	421	559	93.73882293701172	101	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms069	false	-8073731851592621034	111	300	558	1565	1565	300	فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو لولد الاب فمن صور ذلك الزيديات الاربع العشرية وهي جد وشقيقة واخ لاب والعشرينية وهي جد وشقيقة واختان لاب ومختصرة زيد وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب وتسعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة واخوان واخت لاب 2 باب الحجب 2 اعلم ان الحجب بالوصف يتاتي دخوله علي جميع الورثة والحجب بالشخص نقصانا كذلك------ وحرمانا فلا يدخل علي خمسة- الزوجين والابوين والولد وان الجد يسقط بالاب وكل جد ابعد يسقط باقرب وان الجدة مطلقا تسقط -بالام وكل جدة بعدي تسقط بجدة قربي وان كل ابن ابعد يسقط بابن اقرب وتسقط- الاخوة الاشقاء باثنين بالابن وان نزل وبالاب الاقرب والاخوة للاب يسقطون با--لاخ الشقيق ايضا وبنو الاخوة يسقطون حتي بالجد ابي الاب وان علا والاعمام يسقطون حتي ببني الاخوة وان نزلوا والاخ للام يسقط باثنين بفروع الميت مطلقا وان نزلوا وباصوله الذكور وان علوا وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب فاكثر ما-لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الابن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما-لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن ومن لا يرث لا يحجب مط------لقا الا الاخوة من حيث هم فقد لا يرثون ويحجبون الام نقصانا 2 باب العصبات 2 اعلم ان النساء كلهن-	69	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms070	true	6562684812584493950	0	186	0	1000	1607	300	فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو لولد الاب فمن صور ذلك الزيديات الاربع العشرية وهي جد وشقيقة واخ لاب والعشرينية وهي جد وشقيقة واختان لاب ومختصرة زيد وهي ام وجد وشقيقة واخ واخت لاب وتسعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة واخوان واخت لاب با--ب الحجب-- اعلم ان الحجب بالوصف يتاتي دخوله علي جميع الورثة والحجب بالشخص نقصانا كذلك يتاتي وحرمانا فلا يدخل علي خمسة1 الزوجين والابوين والولد وان الجد يسقط بالاب وكل جد ابعد --بجد اقرب وان الجدة مطلقا يسقط2 بالام وكل جدة بعدي----- بجدة قربي وان كل ابن ابعد يسقط بابن اقرب وتسقط3 الاخوة الاشقاء باثنين بالابن وان نزل وبالاب الاقرب والاخوة للاب يسقطون4 وبالاخ الشقيق ايضا وبنو الاخوة يسقطون حتي بالجد ابي الاب وان علا -الاعمام يسقطون حتي ببني الاخوة وان نزلوا والاخ للام يسقط باثنين بفر-ع الميت مطلق----------ا وباصوله الذكور وان علوا وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب فاكثر ما لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الابن وتسقط الاخوات للاب بالاختين الشقيقتين فاكثر ما لم يكن معهن اخوهن فيعصبهن ومن لا يرث لا يحجب1 احدا مطلقا الا الاخوة من حيث هم فقد لا يرثون ويحجبون الام نقصانا با--ب العصبات-- اعلم ان النساء كلهن	70	5055135626394623357	964	1844.0	787	1027	93.86563110351562	168	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms070	false	3762897748749381972	0	113	0	601	1540	300	صاحبات فرض وليس فيهن عصبة بنفسه الا المعتقة وان الرجال كلهم عصبات بانفسهم الا الزوج وولد الام وان الاخوات مع البنات عصبات وان البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوات للاب كل واحدة منهن مع اخيها عصبة به له مثل- ما لها وان حكم العاصب ان ياخذ ما ابقت الفروض وان لم يبق شء سقط واذا انفرد اخذ- جميع المال لكن للجد والاب ثلاث حالات يرثان بالتعصيب فقط مع عدم الفرع الوارث وبال------فرض فقط مع ذكوريته وبالفرض والتعصيب مع انوثيته ولا تتمشي علي قواعدنا المش-ركة وهي زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء فصل واذا اجتمع كل الرجال ورث منهم ثلاثة الابن والاب والزوج واذا اجتمع كل النساء ورث منهن خمسة البنت وبنت الابن والام	70	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms070	true	6562684812584493950	186	300	1000	1607	1607	300	صاحبات فرض وليس فيهن عصبة بنفسه الا المعتقة وان الرجال كلهم عصبات بانفسهم الا الزوج وولد الام وان الاخوات مع البنات عصبات ا-ن البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوات للاب كل واحدة منهن مع اخيها عصبة به له مثل2 ما لها وان حكم العاصب ان ياخذ ما ابقت الفروض وان لم يبق شء سقط واذا انفرد اخذ3 جميع المال لكن للجد والاب ثلاث حالات يرثان بالتعصيب فقط مع عدم الفرع الوارث ويرثان بالفرض فقط مع ذكوريته وبالفرض والتعصيب مع انوثيته ولا تتمشي علي قواعدنا المشتركة وهي زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء فصل واذا اجتمع كل الرجال ورث منهم ثلاثة الابن والاب والزوج واذا اجتمع كل النساء ورث منهن خمس1 البنت وبنت الابن -الام-	70	5055135626394623357	593	1155.5	481	610	97.2131118774414	106	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms070	false	3762897748749381972	113	300	601	1540	1540	300	والزوجة والاخت الشقيقة واذا اجتمع ممكن الجمع من الصنفين ورث----- خمسة- الابوان والولدان واحد الزوجين ومتي كان العاصب عما او ابن عم او ابن اخ انفرد بالارث دون اخواته ومتي عدمت العصبات من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الذكور الاقرب فالاقرب كالنسب فان لم يكن عملنا بالرد فان لم يكن ورثنا ذوي الارحام 2 باب الرد وذوي الارحام 2 حيث لم- تستغرق الفروض التركة ولا عاصب رد الفاضل علي كل ذي فرض بقدره ما عدا الزوجين فلا يرد عليهما من حيث الزوجية فان لم يكن الا صاحب فرض اخذ الكل فرضا وردا وان كان جماعة من جنس كالبنات فاعطهم- بالسوية فان- اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما فجدة واخ لام تصح من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا يزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض وان كان هناك احد الزوجين فاعمل مسالة الرد ثم مسالة الزوجية ثم تقسم- ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم- صحت مسالة الرد من مسالة الزوجية والا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من- مسالة الزوجية اخذه مضروبا-	70	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms071	true	-6650103478767073126	0	186	0	948	1547	300	والزوجة والاخت الشقيقة واذا اجتمع ممكن الجمع من الصنفين ورث منهم خمسة2 الابوان والولدان واحد الزوجين ومتي كان العاصب عما او ابن عم او ابن اخ انفرد بالارث دون اخواته ومتي عدمت العصبات من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الذكور الاقرب فالاقرب كالنسب فان لم يكن عملنا بالرد فان لم يكن ورثنا ذوي الارحام-- باب الرد وذوي الارحام --حيث لم3 تستغرق الفروض التركة ولا عاصب رد الفاضل علي كل ذي فرض بقدره ما عدا الزوجين فلا يرد عليهما من حيث الزوجية فان لم يكن الا صاحب فرض اخذ الكل فرضا وردا وان كان جماعة من جنس كالبنات فاعطهم1 بالسوية فان2 اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما فجدة واخ لام تصح من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض وان كان هناك احد الزوجين فاعمل مسالة الرد ثم مسالة الزوجية ثم يقسم3 ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم4 صحت مسالة الرد من مسالة الزوجية والا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من5 مسالة الزوجية اخذه مضروبا	71	5055135626394623357	933	1806.0	749	952	98.00420379638672	175	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms071	false	-651137705262954811	0	112	0	588	1573	300	في مسالة الرد ومن له شء من- مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام مثلا فاضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج-- وهي اثنان فتصح من اربعة وهكذا فصل في- ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرص ولا عصبة واصنافهم احد عشر ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد-- الام والعم لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين- ويرثون- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به وان ادلي جماعة منهم بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه---- بالسوية الذكر كالانثي ومن لا وارث له فماله لبيت المال وليس وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة	71	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms071	true	-6650103478767073126	186	300	948	1547	1547	300	في مسالة الرد ومن له شء من6 مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام مثلا فاضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوجية وهي اثنان فتصح من اربعة وهكذا فضل في1 ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واصنافهم احد عشر ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد 2 الام والعم لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين3 ويرثون4 بتنزيلهم منزلة من ادلوا به وان ادلي جماعة منهم بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم بالسوية الذكر كالانثي ومن لا وارث له فماله لبيت المال وليس وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة-	71	5055135626394623357	585	1125.5	474	600	97.5	104	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms071	false	-651137705262954811	113	300	590	1573	1573	300	باب اصول المساءل 2 وهي سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ولا يعول منها الا الستة وضعفها وضعف ضعفها فالستة تعول متوالية الي عشرة فتعول الي سبعة كزوج واخت لغير ام وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها- وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها وتسمي الغراء و المروانية والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها- وتسمي ام الفروخ وا-------------------------------------------------لاثنا عشر كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل والاربعة والعشرون تعول مرة واحدة الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين وتسمي المنبرية و النجيلة لقلة عولها 2 باب ميراث الحمل 2 من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته قسمة- التركة قسمت ووقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه الحمل-- ارثه كاملا ولمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ولا يرث الا من- استهل- صارخا او عطس او تنفس او وجد منه ما يدل علي الحياة كالحركة الطويلة ونحوها ولو ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم-	71	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms072	true	992796148330593980	0	194	0	1031	1580	300	باب اصول المساءل-- وهي سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ولا يعول منها الا الستة وضعفها وضعف ضعفها فالستة تعول متوالية الي عشرة فتعول الي سبعة كزوج واخت لغير ام وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها وتسمي الغراء و-المروانية والي عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها1 وتسمي ام الفروخ والاثنا عشر تعول2 افرادا الي سبعة 3 عشر فتعول الي ثلاث-ة عشر كزوج وبنتين وام والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل والاربعة والعشرون تعول مرة واحدة الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين وتسمي المنبرية والبخ-يلة لقلة عولها-- باب ميراث الحمل من1- مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته قسمة2 التركة قسمت ووقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجبه الحمل 3 ارثه كاملا ولمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن -سقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي لمستحقه ولا يرث الا ان4 استهل5 صارخا او عطس او تنفس او وجد منه ما يدل علي الحياة كالحركة الطويلة ونحوها ولو ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم	72	5055135626394623357	964	1854.0	783	1040	92.69230651855469	171	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms072	false	1150143934888131777	0	112	0	564	1504	300	يرث 2 باب ميراث المفقود 2 من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر- والخروج للتجارة والسياحة والخروج الي طلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او فقد ب-ين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين فان قدم بعد القسم --اخذ ما وجدوه بعينه ورجع -الباقي فان مات مورث هذا المفقود في زمن انتظاره اخذ كل وارث اليقين ووقف له الباقي ومن اشكل نسبه فكالمفقود 2 باب ميراث الخنثي 2 وهو من له شكل الذكر وفرج الانثي- ويعتبر	72	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms072	true	992796148330593980	194	300	1031	1580	1580	300	يرث-- باب ميراث المفقود م--ن انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر1 والخروج للتجارة والسياحة و-----------طلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله او في مهلكه كدرب الحجاز او فقد2 بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين فان قدم بعد القسمة3 اخذ ما وجد-ه بعينه ورجع بالباقي فان مات مورث هذا المفقود في زمن انتظاره اخذ كل وارث اليقين ووقف له الباقي4 من اشكل نسبه فكالمفقود-- باب ميراث الخنثي-- وهو من له شكل الذكر وفرج المراة1 ويعتبر-	72	5055135626394623357	532	997.5	430	570	93.33333587646484	91	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms072	false	1150143934888131777	112	300	564	1504	1504	300	ببوله فبسبقه من احدهما فان خرج منهما معا اعتبر باكثرهما ف-ان استويا فمشكل فان رجي كشفه بعد كبره اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكره او انوثته بحيض او تفلك ثدي او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة واختلف ارثه اخذ نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي 2 باب ميراث الغرقي ونحوهم 2 اذا علم موت المتوارثين معا و--------كذا ان جهل الاسبق- او علم ثم نسي وادعي ورثة كل سبق الاخر ولا بينة او تعارضت--------ا وان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته 2 باب ميراث اهل الملل 2 لا توارث- بين مختلفين في الدين الا بالولاء فيرث به المسلم الكافر والكافر المسلم وكذا يرث الكافر ولو مرتدا اذا اسلم- قبل قسم ميراث مورثه المسلم والكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها فان اتفقت- ووجدت الاسباب ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ومن حكم بكفره من اهل البدع والمرتد والزنديق وهو المنافق فما-لهم- فء لا يورثون ولا يرثون ويرث المجوسي ونحوه بجميع قراباته فلو خلف امه وهي اخته-	72	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms073	true	4382095478213274019	0	188	0	954	1514	300	ببوله فبسبقه من احدهما فان خرج منهما معا اعتبر -اكثرهما2 فان استويا فمشكل فان رجي كشفه بعد كبره اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكورته بنبات لحيته او انماء من ذكره او انوثته بحيض او تفلك ثدي او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة واختلف ارثه اخذ نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي-- باب ميراث الغرقي -نحوهم --اذا علم موت المتوارثين معا فلا ارث وكذا ان جهل الاسبق3 او علم ثم نسي وادعي ورثة كل سبق الاخر ولا بينة او تعارضتا وتحالفا وان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته-- باب ميراث اهل الملل-- لا توارث1 بين مختلفين في الدين الا بالولاء فيرث به المسلم الكافر والكافر المسلم وكذا يرث الكافر ولو مرتدا اذا اسلم2 قبل قسم ميراث مورثه المسلم والكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها فان اتفقت3 ووجدت الاسباب ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ومن حكم بكفره من اهل البدع والمرتد والزنديق وهو المنافق فما لهم4 فء لا يورثون ولا يرثون ويرث المجوسي ونحوه بجميع قراباته فلو خلف امه وهي اخته	73	5055135626394623357	925	1767.5	743	964	95.95435333251953	170	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms073	false	4242900460120066649	0	115	0	565	1436	300	من ابيه ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا 2 باب ميراث المطلقة 2 يثبت الارث لكل من الزوجين في الطلاق الرجعي ولا يثبت في الباءن الا لها ان اتهم بقصد حرمانها بان طلقها في مرض موته المخوف ابتداء- او سالته- رجعيا فطلقها باءنا او علق في مرضه- طلاقها علي ما لا غني لها عنه او اقر انه طلقها سابقا في حال صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرض موته فترث في الجميع حتي و-لو انقضت عدتها ما-لم تتزوج او ترتد فلو طلق المتهم اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان علي السواء بشرطه ويثبت له ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت	73	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms073	true	4382095478213274019	188	300	954	1514	1514	300	من ابيه ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا-- باب ميراث المطلقة ي--ثبت الارث لكل من الزوجين في الطلاق الرجعي ولا يثبت في الباءن الا لها ان اتهم بقصد حرمانها بان طلقها في مرض موته المخوف ابتداء1 او سالته2 رجعيا فطلقها باءنا او علق في مرضه3 طلاقها علي ما-لا غني---- عنه او اقر انه طلقها سابقا في حال صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرض موته فترث في الجميع حتي و4لو انقضت عدتها ما لم تتزوج او ترتد فلو طلق المتهم اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان علي السواء بشرطه ويثبت له ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت-	73	5055135626394623357	554	1057.5	444	570	97.19298553466797	103	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms073	false	4242900460120066649	115	300	565	1436	1436	300	والا سقط 2 باب الاقرار بمشارك في الميراث 2 اذا اقر الوارث بمن يشاركه في الارث او بمن يحجبه كاخ اقر بابن للميت صح وثبت- الارث والحجب فاذا اقر الورث- المكلفون بشخص مجهول النسب وصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه وارثه لكن يعتبر لثبوت نسبه من الميت اقرار جميع الورثة حتي الزوج وولد الام او شهادة عدلين من الورثة او من غيرهم فان لم يقر -جميعهم ثبت نسبه وارثه ممن اقر به فيشاركه فيما بيده او ياخذ الكل ان اسقطه 2 باب ميراث القاتل 2 لا ارث لمن قتل مورثه بغير حق او شارك في قتله ولو خطا فلا يرث من- سقي ولده دواء فمات او ادبه او فصده او بط سلعة وتلزم الغرة من شربت دواء فاسقطت ولا ترث منها شيءا وان قتله بحث ورثه كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وكذا لو قتل الباغي العادل كعكسه 2 باب ميراث المعتق بعضه 2 الرقيق من حيث هو لا يرث ولا يورث لكن المبعض يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية وان حصل بينه وبين سيده مهاياة فكل تركته لوارثه والا فبينه وبين سيده بالحصص 2 باب الولاء 2 من	73	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms074	true	-6401493700721097997	0	176	0	859	1463	300	والا سقط5 با-ب الاقرار بمشارك في الميراث-- اذا اقر الوارث بمن يشاركه في الارث او بمن يحجبه كاخ اقر بابن للميت صح وثبت6 الارث والحجب فاذا اقر الورثة المكلفون بشخص مجهول النسب وصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه وارثه لكن يعتبر لثبوت نسبه من الميت اقرار جميع الورثة حتي الزوج وولد الام او شهادة عدلين من الورثة او من غيرهم فان لم يقر1 جميعهم ثبت نسبه وارثه ممن اقر-به فيشاركه فيما بيده او ياخذ الكل ان اسقطه-- باب ميراث القاتل-- لا ارث لمن قتل مورثه بغير حق او شارك في قتله ولو خطا فلا يرث من2 سقي ولده دواء فمات او ادبه او فصده او بط سلعه وتلزم الغرة من شربت دواء فاسقطت ولا ترث منها شيءا وان قتله بحق ورثه كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وكذا لو قتل الباغي العادل كعكسه-- باب ميراث المعتق بعضه-- الرقيق من حيث هو لا يرث ولا يورث لكن المبعض يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية وان حصل بينه وبين سيده مهاياة فكل تركته لوارثه والا فبينه -بين سيده بالحصص با--ب الولاء من -	74	5055135626394623357	843	1620.5	670	875	96.34285736083984	159	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms074	false	3282063963741793588	0	121	0	589	1425	300	اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او فعل او عوض او كتابة او تدبير او ايلاء او وصية او اعتقه في زكاته او نذر----------ه فله عليه الولاء وعلي اولاده بشرط كونهم من زوجة عتيقة او امة وعلي من له او لهم عليه الولاء وان قال اعتق عبدك عني مجانا او عني او عنك وعلي ثمنه --فاعتقه -صح وكان ولاءه للمعتق عنه ويلزم القاءل ثمنه- فيما اذا التزم به واذا قال الكافر اعتق عبدك المسلم عني فاعتقه صح وولاءه للكافر فصل ولا يرث صاحب الولاء الا عند عدم عصبات النسب وبعد- ان ياخذ اصحاب الفروض فروضهم فبعد ذلك يرث المعتق ولو انثي ثم عصبة- الاقرب فالاقرب وحكم الجد مع الاخوة في الولاء كحكمه معهم ف-ي النسب والولاء	74	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms074	true	-6401493700721097997	176	300	859	1463	1463	300	اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه برحم او فعل او عوض او كتابة او تدبير او ايلاد او وصية او اعتقه في زكاته او نذره او كفارته فله عليه الولاء وعلي اولاده بشرط كونهم من زوجة عتيقة او امة وعلي من له او لهم عليه الولاء وان قال اعتق عبدك عني مجانا او عني او عنك وعلي ثمنه ان اعتقه1 صح وكان ولاءه للمعتق عنه ويلزم القاءل ثمنه2 فيما اذا التزم به وان ق-ال الكافر اعتق عبدك المسلم عني فاعتقه صح وولاءه للكافر فصل ولا يرث صاحب الولاء الا عند عدم عصبات النسب فبعد3 ان ياخذ اصحاب الفروض فروضهم فعند ذلك يرث المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب وحكم الجد مع الاخوة في الولاء كحكمه معهم1 في النسب والولاء-	74	5055135626394623357	575	1103.5	458	606	94.88449096679688	109	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms074	false	3282063963741793588	121	300	589	1425	1425	300	لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبات المعتق يوم موت العتيق لكن يتاتي انتقاله من جهة الي اخري فلو تزوج عبد بمعتقة فولاء من تلده لمن اعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء لمواليه 1 كتاب العتق 1-------------- وهو من اعظم القرب فيسن عتق رقيق له كسب ويكره ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه الزنا او الفساد ويحرم ان علم ذلك منه- وهكذا الكتابة ويحصل العتق بالقول وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل وكنايته مع النية ستة عشر خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان او لا ملك او لا رق او- لا خدمة لي عليك --وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت مولاي او- ساءبة وملكتك نفسك---- وتزيد الامة ب انت طالق او حرام ويعتق حمل لم يستثن بعتق امة لا عكسه وان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي او---- لمن يمكن كونه ابنه انت ابني عتق لا ان لم يمكن الا بالنية فصل ويحصل بالفعل فمن مثل برقيقه فجدع انفه-	74	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms075	true	-7164998489264166307	0	181	0	861	1435	300	لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبات المعتق يوم موت العتيق لكن يتاتي انتقاله من جهة الي اخري فلو تزوج عبد بمعتقه فولاء من تلده لمن اعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء لمواليه-- كتاب العتق مدخل كتاب العتق وهو من اعظم القرب فيسن عتق رقيق له كعب ويكره ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه الزنا او الفساد ويحرم ان علم ذلك منه1 وهكذا الكتابة ويحصل العتق بالقول وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل وكنايته مع النية ستة عشر خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او لا سلطان او لا ملك او لا رق او2 لا خدمة لي عليك و3وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت مولاي او4 ساءبة او فلككت رقبتك5 وتزيد الامة ب-انت طالق او حرام ويعتق حمل لم يستثن بعتق امه لا عكسه وان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي او قال لمن يمكن كونه ابنه انت ابني عتق لا ان لم يمكن الا بالنية فصل ويحصل بالفعل فمن مثل برقيقه فجدع انفه	75	5055135626394623357	819	1565.0	644	864	94.79166412353516	165	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms075	false	-1317113751593505158	0	119	0	573	1419	300	او اذنه ونحوهما او- خرق او حرق عضوا منه او استكرهه علي الفاحشة او وطء من لا يوطا مثلها لصغر فافض-ها عتق في الجميع ولا عتق بخدش وضرب ولعن ويحصل بالملك فمن ملك لذي رحم محرم من النسب عتق عليه ولو حملا وان ملك بعضه عتق البعض والباقي بالسراية ان كان موسرا ويغرم حصة شريكه وكذا حكم كل من اعتق حصته من مشترك فلو ادعي كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق لاعتراف كل بحريته ويحلف كل لصاحبه وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتقه فيثبت له ويضمن حق شريكه فصل ويصح تعليق العتق بالصفة ك ان فعلت كذا فانت حر وله وقفه وكذا بيعه ونحوه قبل وجود الصفة فان عاد لملكه عادت فمتي وجدت عتق ولا	75	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms075	true	-7164998489264166307	181	300	861	1435	1435	300	او اذنه ونحوهما او1 خرق او حرق عضوا منه او استكرهه علي الفاحشة او وطء من لا يوطا مثلها لصغر فافضاها عتق في الجميع ولا عتق بخدش وضرب ولعن ويحصل بالملك فمن ملك لذي رحم محرم من النسب عتق عليه ولو حملا وان ملك بعضه عتق البعض والباقي بالسراية ان كان موسرا ويغرم حصة شريكه وكذا حكم كل من اعتق حصته من مشترك فلو ادعي كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق لاعتراف كل بحريته ويحلف كل لصاحبه وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتقه فيثبت له ويضمن حق شريكه فصل ويصح تعليق العتق بالصفة ك ان فعلت كذا فانت حر وله وقفه وكذا بيعه ونحوه قبل وجود الصفة فان عاد لملكه عادت فمتي وجدت عتق ولا-	75	5055135626394623357	572	1129.0	454	575	99.47826385498047	116	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms075	false	-1317113751593505158	119	300	573	1419	1419	300	يبطل الا بموته- فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك الوارث بيعه ويصح قوله كل مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق واول و--اخر قن- املكه و--اول واخر--- من يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا او طلعا معا عتق واحد بقرعة ومثله الطلاق فصل وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف عتق في الحال بلا شء وعلي الف او بالف لا يعتق حتي يقبل---- وتلزمه- الالف وعلي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او مدة معلومة ومن قال رقيقي حر او- زوجتي طالق وله متعدد- ولم ينو معينا عتق وطلق الكل- لانه مفرد مضاف فيعم 2 باب التدبير 2 وهو تعليق العتق بالموت كقوله لرقيقه ان مت فانت حر بعد موتي ويعتبر كونه ممن تصح وصيته وكونه من الثلث وصريحه وكنايته- كالعتق ويصبح مطلقا ك انت مدبر ومقيدا ك ان مت في عامي ----او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا ك اذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا ك -انت مدبر اليوم او سنة-	75	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms076	true	3807961565671116942	0	181	0	862	1457	300	يبطل الا بموته1 فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك الوارث بيعه ويصح قوله كل مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق واول او اخر قن2 املكه و3 اول او اخر4 من يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا او طلعا معا عتق واحد بقرعة ومثله الطلاق فصل وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف عتق في الحال بلا شء ع-لي الف او بالف لا يعتق حتي يقبل علي ويلزمه5 الالف وعلي ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او مدة معلومة ومن قال رقيقي حر او1 زوجتي طالق وله متعددة ولم ينو معينا عتق وطلق الكل2 لانه مفرد مضاف فيعم3- باب التدبير-- وهو تعليق العتق بالموت كقوله لرقيقه ان مت فانت حر بعد موتي ويعتبر كونه ممن تصح وصيته وكونه من الثلث وصريحه وكنايته4 كالعتق ويص-ح مطلقا ك-انت مدبر ومقيدا ك-ان مت في عامي هذا او مرضي هذا فانت مدبر ومعلقا ك-اذا قدم زيد فانت مدبر ومءقتا 5 كانت مدبر اليوم او سنة	76	5055135626394623357	829	1546.0	654	870	95.287353515625	159	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms076	false	5008447681551785172	0	120	0	592	1494	300	ويصح بيع المدبر وهبته فان عاد لملكه عاد التدبير ويبطل بثلاثة اشياء بوقفه- وبقتله لسيده وبايلاد الامة وولد المدبرة- الذي يولد بعد التدبير كهي وله وطءها وان لم يشترطه- ووطء بنتها ان جاز ولو اسلم مدبر او قن او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه -----فان ابي بيع عليه 2 باب الكتابة 2 وهي بيع السيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم ويصح السلم فيه منجم بنجمين فصاعدا يعلم قدر كل نجم ومدته ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فان فقد شء من هذا ففاسدة والكتابة في الصحة والمرض من راس المال ولا تصح الا بالقول- من جاءز التصرف لكن لو كوتب المميز صح ومتي ادي المكاتب ما عليه لسيده او ابراه منه عتق وما فضل بيده	76	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms076	true	3807961565671116942	181	300	862	1457	1457	300	ويصح بيع المدبر وهبته فان عاد لملكه عاد التدبير ويبطل بثلاثة اشياء بوقفه6 وبقتله لسيده وبايلاد الامة وولد المدبرة1 الذي يولد بعد التدبير كهي وله وطءها وان لم يشترطه2 ووطء بنتها ان جاز ولو اسلم مدبر او قن او مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه3 عنه فان ابي بيع عليه-- باب الكتابة-- وهي بيع السيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم -يصح السلم فيه منجم بنجمين فصاعدا يعلم قدر كل نجم ومدته ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فان فقد شء من هذا ففاسدة والكتابة في الصحة والمرض من راس المال ولا تصح الا بالقول4 من جاءز التصرف لكن لو كوتب المميز صح ومتي ادي المكاتب ما عليه لسيده او ابراه منه عتق وما فضل بيده-	76	5055135626394623357	585	1124.0	469	601	97.3377685546875	109	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms076	false	5008447681551785172	120	300	592	1494	1494	300	فله وان اعتقه سيده وعليه شء من مال الكتابة او مات قبل وفاءها كان جميع ما معه لسيده ولو اخذ السيد حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق فصل-------- ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كالبيع والشراء والاجارة والاستدانة والنفقة علي نفسه ومملوكه لكن ملكه غير تام فلا يملك ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او يتزوج او يتسري او يتبرع او يقرض او يحابي او يرهن او يضارب او يبيع مءجلا او -زوج رقيقه او يحده او يعتقه او يكاتبه الا باذن سيده والولاء للسيد وولد المكاتبة اذا وضعته بعدها يتبعها في العتق بالاداء و--الابراء لا باعاقتها ولا ان ماتت ويصح شرط وطء مكاتبته فان وطءها بلا شرط عزر ولزمه المهر ولو مطاوعة وتصير- ان ولدت ام ولد ثم ان ادت عتقت والا فبموته ويصح نقل الملك في المكاتب ولمشتر جهل الكتابة الرد او الارش وهو كالباءع في انه اذا ادي ما عليه يعتق وله- الولاء ويصح وقفه فان -ادي بطل الوقف ف--صل والكتابة عقد لازم من الطرفين ولا يدخلها خيار مطلقا ولا تنفسخ بموت السيد وجنونه ولا بحجر عليه ويعتق بالاداء-	76	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms077	true	-3051697096590872903	0	180	0	907	1520	300	فله وان اعتقه سيده وعليه شء من مال الكتابة او مات قبل وفاءها كان جميع ما معه لسيده ولو اخذ السيد حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق باب الكتابة ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كالبيع والشراء والاجارة والاستدانة والنفقة علي نفسه ومملوكه لكن ملكه غير تام فلا يملك ان يكفر بمال او يسافر لجهاد او يتزوج او يتسري او يتبرع او يقرض او يجابي او يرهن او يضارب او يبيع مءجلا او يزوج رقيقه او يحده ---------او يكاتبه الا باذن سيده والولاء للسيد وولد المكاتبة اذا وضعته بعدها يتبعها في العتق بالاداء و1 الابراء لا باعتاقها ولا ان ماتت ويصح شرط وطء مكاتبته فان وطءها بلا شرط عزر ولزمه المهر ولو مطاوعة وتصير2 ان ولدت ام ولد ثم ان ادت عتقت والا فبموته ويصح نقل الملك في المكاتب ولمشتر جهل الكتابة الرد او الارش وهو كالباءع في انه اذا ادي ما عليه يعتق وله1 الولاء ويصح وقفه فاذا ادي بطل --وقفه2 فصل والكتابة عقد لازم من الطرفين -لا يدخلها خيار مطلقا ولا تنفسخ بموت السيد وجنونه ولا بحجر عليه ويعتق بالاداء	77	5055135626394623357	879	1698.0	704	919	95.64744567871094	167	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms077	false	-867243404340315665	0	122	0	615	1489	300	الي من يقوم مقامه وان- حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ- ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ويجب علي السيد ان يدفع للمكاتب ربع مال الكتابة وللسيد الفسخ بعجزه عن ربعها وللمكاتب ولو قادرا علي التكسب تعجيز نفسه ويصح فسخ الكتابة باتفاقهما فصل وان اختلفا في الكتابة فقول المنكر وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول السيد والكتابة الفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ولكل فسخها وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه 2 باب احكام ام الولد 2 وهي من ولدت من المالك ما فيه صورة ولو خفية وتعتق بموته وان- لم يملك غيرها ومن ملك حاملا فوطءها حرم	77	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms077	true	-3051697096590872903	180	300	907	1520	1520	300	الي من يقوم مقامة وان3 حل نجم فلم يءده فلسيده الفسخ4 ويلزم انظاره ثلاثا لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ويجب علي السيد ان يدفع للمكاتب ربع مال الكتابة وللسيد الفسخ بعجزه عن ربعها وللمكاتب ولو قادرا علي التكسب تعجيز نفسه ويصح فسخ الكتابة باتفاقهما فصل وان اختلفا في الكتابة فقول المنكر وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او وفاء مالها فقول السيد والكتابة الفاسدة كعلي خمر او خنزير او مجهول يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ولكل فسخها وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه-- باب احكام ام الولد-- وهي من ولدت من المالك ما فيه صورة ولو خفية وتعتق بموته وان1 لم يملك غيرها ومن ملك حاملا فوطءها حرم-	77	5055135626394623357	609	1186.0	490	618	98.54368591308594	113	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms077	false	-867243404340315665	122	300	615	1489	1489	300	بيع ذلك الولد ويلزمه عتقه- ومن قال لامته انت ام و---------------لدي صارت ام ولد- وكذا لو قال لابنها انت ابني او يدك ابني ويثبت النسب فان مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره لم تصر ام ولد-الا بقرينه ولا يبطل الايلاد- بحال ولو بقتلها لسيدها وولدها الحادث بعد ايلادها كهي لكن لا يعتق باعتاقها او موتها قبل السيد بل بموته وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها من- حملها- من ماله ان كان والا فعلي وارثه وكلما جنت ام الولد لزم السيد- فداءها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء وان اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها ويتحاصون بقدر حقوقهم وان اسلمت ام ولد الكافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له وان مات كافرا عتقت 1 كتاب النكاح 1--------------- يسن لذي شهوة لا يخاف الزنا ويجب علي من يخافه ويباح لمن لا شهوة له ويحرم بدار الحرب لغير ضرورة ويسن نكاح ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ويجب غض البصر عن كل-	77	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms078	true	3109613636845724255	0	181	0	893	1565	300	بيع ذلك الولد ويلزم- عتقه2 ومن قال لامته انت ام ولدي او يدك ام ولدي صارت ام ولد3 وكذا لو قال لابنها انت ابني او يدك ابني ويثبت النسب فان مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غير- لم تصر ام ولد الا بقرينة ولا يبطل الايلاد4 بحال ولو بقتلها لسيدها وولدها الحادث بعد ايلادها كهي لكن لا يعتق باعتاقها او موتها قبل السيد بل بموته وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها مده حملها1 من ماله------- والا فعلي وارثه وكلما جنت ام الولد لزم السيد2 فداءها بالاقل من الارش او------- يوم الفداء وان اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها ويتحاصون بقدر حقوقهم وان اسلمت ام ولد -لكافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان عدم كسبها فان اسلم حلت له وان مات كافرا عتقت-- كتاب النكاح مدخل كتاب النكاح يسن لذي شهوة لا يخاف الزنا ويجب علي من يخافه ويباح لمن لا شهوة له ويحرم بدار الحرب لغير ضرورة ويسن نكاح ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ويجب غض البصر عن كل	78	5055135626394623357	852	1600.5	679	912	93.42105102539062	160	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms078	false	3355479401979918856	0	125	0	684	1587	300	ما حرم الله تعالي فلا ينظر الا ما ورد الشرع بجوازه والنظر ثمانية اقسام الاول نظر الرجل البالغ ولو مجبوبا للحرة البالغة الاجنبية لغير حاجة فلا يجوز له نظر شء منها حتي شعرها المتصل الثاني نظره لمن لا تشتهي- كعجوز وقبيحة فيجوز لوجهها خاصة الثالث نظره للشهادة عليها او لمعاملتها فيجوز لوجهها وكذا كفيها- لحاجة الرابع نظره لحرة بالغة يخطبها فيجوز للرقبة وال-وجه واليد والقدم الخامس نظره الي ذوات محارمه او لبنت تسع او امة لا يملكها او يملك بعضها او كان لا شهوة له كعنين او كبير او كان مميزا وله شهوة او- رقيقا غير مبغض ومشترك ونظره- لسيدته فيجوز للوجه والرقبة واليد والقدم والراس والساق السادس نظره للمداواة- فيجوز الي المواضع التي- يحتاج اليها السابع نظره لامته- المحرمة ولحرة مميزة دون تسع ونظر	78	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms078	true	3109613636845724255	181	300	893	1565	1565	300	ما حرم الله تعالي فلا ينظر الا ما ورد الشرع بجوازه والنظر ثمانية اقسام الاول نظر الرجل البالغ----------- للحرة البالغة الاجنبية لغير حاجة فلا يجوز ---نظر شء منها حتي شعرها المتصل الثاني نظره لمن لا تشتهي1 كعجوز وقبيحة فيجوز لوجهها خاصة الثالث نظره للشهادة عليها او لمعاملتها فيجوز لوجهها وكذا كفيها2 لحاجة الرابع نظره لحرة بالغة يخطبها فيجوز3 للوجه والرقبة واليد والقدم الخامس نظره الي ذوات محارمه او-لبنت تسع او امة لا يملكها او يملك بعضها او كان لا شهرة له كعنين او1كبير او كان مميزا وله شهوة او2 رقيقا غير مبعض ومشترك ونظرة3 لسيدته فيجوز للوجه والرقبة واليد والقدم والراس والساق السادس نظره للمداواة4 فيجوز ل----لمواضع التي5 يحتاج اليها السابع نظره لامته6 المحرمة ولحرة مميزة دون تسع ونظر-	78	5055135626394623357	650	1214.5	533	692	93.93063354492188	101	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms078	false	3355479401979918856	125	300	684	1587	1587	300	المراة للمراة وللرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمراة ونظر الرجل للرجل ولو امرد فيجوز الي ما عدا ما بين السرة والركبة الثامن نظره لزوجته وامته المباحة له ولو لش--هوة ونظر من دون سبع فيجوز لكل نظر جميع بدن الاخر فصل ويحرم النظر لشهوة او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر واولي ويحرم التلذذ بصوت الاجنبية ولو بقراءة وتحرم خلوة رجل غير محرم بالنساء وعكسه ويحرم التصريح بخطبة المعتدة الباءن لا التعر-ض الا بخطبة الرجعية وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ويصح العقد 2 باب ركني المكاح وشروطه 2 ركناه الايجاب والقبول مرتبين ويصح النكاح هزلا وبكل لسان من عاجز عن عربي لا بالكتابة والاشارة الا من اخرس وشروطه خمسة تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها ولا قبلت نكاحها لابني وله غيره حتي يميز كل منهما- باسمه او صفته الثاني رضي زوج مكلف ولو رقيقا فيجبر الاب لا الجد--- غير المكلف فان لم يكن- فوصيه فان لم يكن فالحاكم لحاجة ولا يصح من غيرهم ان يزوج غير المكلف ولو رضي ورضي زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع-	78	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms079	true	7386411055577585143	0	175	0	907	1567	300	المراة للمراة وللرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمراة ونظر الرجل للرجل ولو امرد ي-جوز الي ما عدا ما بين السرة والركبة الثامن نظره لزوجته وامته المباحة له ولو 7 لشهوة ونظر من دون سبع فيجوز لكل نظر جميع بدن الاخر فصل ويحرم النظر لشهوة او مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا ولمس كنظر واولي ويحرم التلذذ بصوت الاجنبية ولو بقراءة ويحرم خلوة رجل غير محرم بالنساء وعكسه ويحرم التصريح بخطبة المعتدة الباءن لا التعريض الا بخطبة الرجعية وتحرم خطبة علي خطبة مسلم اجيب ويصح العقد-- باب ركني النكاح وشروطه-- ركناه الايجاب والقبول مرتبين ويصح النكاح هزلا وبكل لسان من عاجز عن عربي لا بالكتابة والاشارة الا من اخرس وشروطه خمسة تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك بنتي وله غيرها ولا قبلت نكاحها لابني وله غيره حتي يميز كل منهما1 باسمه او صفته الثاني رضي زوج مكلف ولو رقيقا فيجبر الاب لا الجد في غير المكلف فان لم يكن2 فوصيه فان لم يكن فالحاكم لحاجة ولا يصح من غيرهم ان يزوج غير المكلف ولو رضي ورضي زوجة حرة عاقلة ثبت تم لها تسع	79	5055135626394623357	891	1736.5	719	912	97.6973648071289	163	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms079	false	7024143084269710586	0	125	0	660	1549	300	سنين ويجبر -الاب ثيبا دون ذلك وبكرا ولو بالغة ولكل ولي تزويج يتيمة بلغت تسعا باذنها لا من دونها بحال الا وصي ابيها واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات وشرط في استءذانها تسمية الزوج لها- علي وجه تقع به المعرفة ويجبر السيد ولو فاسقا عبده غير المكلف وامته غير المكلفة الثالث الولي وشرط فيه ذكورية وعقل وبلوغ وحرية واتفاق دين وعدالة -ولو ظاهرة ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح والاحق بتزويج الحرة ابوها وان علا فابنها -وان نزل فالاخ الشقيق فالاخ للاب ثم الاقرب فالاقرب كالارث ثم السلطان او ناءبه فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها فان تعذر وكانت من يزوجها فلو زوج الحاكم او الولي الابعد بلا عذر للاقرب لم يصح ومن العذر غيبة الولي فوق مسافة قصر او تجهل المسافة او	79	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms079	true	7386411055577585143	175	300	907	1567	1567	300	سنين ويجبر3 الاب ثيبا دون ذلك وبكرا ولو بالغة ولكل ولي تزويج يتيمة بلغت تسعا باذنها لا من دونها بحال الا وصي ابيها واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات وشرط في استءذانها تسمية الزوج لها1 علي وجه تقع به المعرفة ويجبر السيد ولو فاسقا عبده غير المكلف وامته ولو --مكلفة الثالث الولي وشرط فيه ذكورية وعقل وبلوغ وحرية واتفاق دين وعدالة2 ولو ظاهرة ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح والاحق بتزويج الحرة ابوها وان علا فابنها3 وان نزل فالاخ الشقيق فالاخ للاب ثم الاقرب فالاقرب كالارث ثم السلطان او ناءبه فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها فان تعذر وكل-ت من يزوجها فلو زوج الحاكم او الولي الابعد بلا عذر للاقرب لم يصح ومن العذر غيبة الولي فوق مسافة قصر او تجهل المسافة او-	79	5055135626394623357	649	1264.5	528	664	97.740966796875	117	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms079	false	7024143084269710586	125	300	660	1549	1549	300	يجهل مكانه مع قربه او يمنع من بلغت تسعا كفءا رضيته- فصل ووكيل الولي يقوم مقامه وله ان يوكل بدون اذنها لكن لا بد من اذن غير المجبرة للوكيل بعد توكيله ويشترط في وكيل الولي ما يشترط فيه ويصح توكيل الفاسق في القبول ويصح التوكيل مطلقا كزوج من شءت ويتقيد بالكفء ومقيدا كزوج زيدا ويشترط قول الولي او وكيله زوجت فلانة فلانا او لفلان وقول وكيل الزوج قبلته لموكلي فلانا- او لفلان ووصي الولي في النكاح بمنزلته فيجبر من يجبره من ذكر وانثي وان استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد ان اذنت لهم فان اذنت لاحدهم تعين ولم يصح نكاح غيره ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته او زوج ابنه بنحو بنت اخيه او وكل الزوج الولي او عكسه او وكلا واحدا صح ان يتولي طرفي العقد ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج ومن قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك عتقت وصارت زوجة له- ان توفرت شروط النكاح الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين مكلفين ولو رقيقين متكلمين سميعين مسلمين عدلين ولو ظاهرا من غير-	79	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms080	true	8661467800086290906	0	174	0	891	1556	300	يجهل مكانه مع قربه او يمنع من بلغت تسعا كفءا رضيته4 فصل ووكيل الولي يقوم مقامه وله ان يوكل بدون اذنها لكن لا بد من اذن غير المجبرة للوكيل بعد توكيله ويشترط في وكيل الولي ما يشترط فيه ويصح توكيل الفاسق في القبول ويصح التوكيل مطلقا كزوج من شءت ويتقيد بالكفء ومقيدا كزوج زيدا ويشترط قول الولي او وكيله زوجت فلانة فلانا او لفلان وقول وكيل الزوج قبلته لموكلي فلانا1 او لفلان ووصي الولي في النكاح بمنزلته فيجبر من يجبره من ذكر وانثي وان استوي وليان فاكثر في درجة صح التزويج من كل واحد ان اذنت لهم فان اذنت لاحدهم تعين ولم يصح نكاح غيره ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته او زوج ابنه بنحو بنت اخيه او وكل الزوج الولي او عكسه او وكلا واحدا صح ان يتولي طرفي العقد ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج ومن قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك عتقت وصارت زوجة له2 ان توفرت شروط النكاح الرابع الشهادة فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين مكلفين ولو رقيقين متكلمين سميعين مسلمين عدلين ولو ظاهرا--3 غير	80	5055135626394623357	886	1745.5	713	893	99.21612548828125	170	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms080	false	-946280164043997174	0	127	0	663	1494	300	اصلي- الزوجين وفرعيهما الخامس خلو الزوجين من الموانع بان لا يكون بهما او باحدهما ما يمنع التزويج- من نسب او سبب والكفاءة ليست شرطا لصحة النكاح لكن لمن زوجت بغير كفء ان تفسخ نكاحها و-لو متراخيا ما لم ترض بقول او فعل وكذا لاولياءها ولو رضيت او رضي بعضهم فلمن لم يرض الفسخ ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها فقط الفسخ والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء الديانة والصناعة والميسرة والحرية والنسب 2 باب المحرمات في النكاح 2 تحرم ابدا الام والجدة من كل جهة والبنت ولو من زنا وبنت الولد والاخت من كل جهة وبنت ولدها وبنت كل اخ وبنت ولدها والعمة والخالة ويحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب الا ام اخيه واخت ابنه من الرضاع فتحل كبنت عمته وعمه وبنت خالته وخاله ويحرم----- بالمصاهرة اربع ثلاث بمجرد	80	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms080	true	8661467800086290906	174	300	891	1556	1556	300	اصلي4 الزوجين وفرعيهما الخامس خلو الزوجين من الموانع بان لا يكون بهم- او باحدهما ما يمنع التزويج1 من نسب او سبب والكفاءة ليست شرطا لصحة النكاح لكن لمن زوجت بغير كفء ان تفسخ نكاحها2 ولو متراخيا ما لم ترض بقول او فعل وكذا لاولياءها ولو رضيت او رضي بعضهم فلمن لم يرض الفسخ ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها فقط الفسخ والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء الديانة والصناعة والميسرة والحرية والنسب-- باب المحرمات في النكاح-- تحرم ابدا الام والجدة من كل جهة والبنت ولو من زنا وبنت الولد والاخت من كل جهة وبنت ولدها وبنت كل اخ وبنت ولدها والعمة والخالة ويحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب الا ام اخيه واخت ابنه من الرضاع فتحل كبنت عمته وعمه وبنت خالته وخاله ويحرم ابدا بالمصاهرة اربع ثلاث بمجرد-	80	5055135626394623357	655	1271.0	532	671	97.6155014038086	117	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms080	false	-946280164043997174	127	300	663	1494	1494	300	العقد زوجة ابيه وان علا وزوجة ابنه وان سفل وام زوجته فان وطءها حرمت عليه ايضا بنتها وبنت ابنها وبغير العقد لا حرمة الا بالوطء في قبل او دبر ان كان ابن عشر في بنت تسع وكانا حيين ويحرم بوطء الذكر ما يحرم بوطء الانثي ولا تحرم ام زوجة ابيه ولا بنت زوجة ابيه وابنه فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها فمن تزوج نحو اختين في عقد او عقدين معا لم يصح فان- جهل فسخهما حاكم ولاحداهما نصف مهرها بقرعة وان وقع العقد مرتبا صح الاول فقط ومن ملك اختين او نحوهما صح وله ان يطا ايتهما- شاء وتحرم الاخري حتي تحرم الموطوءة باخراج عن ملكه او تزويج بعد الاستبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة وحرم ان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء وليس لحر جمع اكثر من اربع ولا لعبد- جمع اكثر من ثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث -ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم نكاحه- بدلها حتي تنقضي عدتها وان ماتت-	80	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms081	true	-8367928287220752339	0	171	0	825	1486	300	العقد زوجة ابيه وان علا وزوجة ابنه وان سفل وام زوجته فان وطءها حرمت عليه ايضا بنتها وبنت ابنها -بغير العقد لا حرمة الا بالوطء في قبل او دبر ان كان ابن عشر في بنت تسع وكانا حيين ويحرم بوطء الذكر ما يحرم بوطء الانثي ولا تحرم ام ----------ولا بنت زوجة ابيه وابنه فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها فمن تزوج نحو اختين في عقد او عقدين معا لم يصح فان1 جهل فسخهما حاكم ولاحداهما نصف مهرها بقرعة وان وقع العقد مرتبا صح الاول فقط ومن ملك اختين او نحوهما صح وله ان يطا اي-هما2 شاء وتحرم الاخري حتي يحرم الموطوءة باخراج عن ملكه او تزويج بعد الاستبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة او امة وحرم ان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء وليس لحر جمع اكثر من اربع ولا لعبد1 جمع اكثر من ثنتين ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث2 ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم نكاحه3 بدلها حتي تنقضي عدتها وان ماتت	81	5055135626394623357	817	1585.5	648	837	97.61051177978516	163	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms081	false	-904891729257939858	0	131	0	663	1465	300	فلا فصل وتحرم الزانية علي الزاني وغيره وحتي تتوب وتنقضي عدتها وتحرم مطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره والمحرمة حتي تحل من احرامها والمسلمة علي الكافر والكافرة غير الكتابية علي المسلم ولا يحل لحر كامل الحرية نكاح امة- ولو مبغضة الا ان عدم الطول وخافت العنت ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط الحرية او الغرور وان ملك احد الزوحين الاخر او بعضه انفسح النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة صح في المباحة ومن حرم نكاحها حرم وطءها بالملك الا الامة الكتابية 2 باب الشروط في النكاح 2 وهي قسمان صحيح لازم للزوج فليس- له فكه كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان- ترضع ولدها- او يطلق ضرتها فمتي لم	81	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms081	true	-8367928287220752339	171	300	825	1486	1486	300	فلا فصل وتحرم الزانية علي الزاني وغيره ح-تي تتوب وتنقضي عدتها وتحرم مطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره والمحرمة حتي تحل من احرامها والمسلمة علي الكافر والكافرة غير الكتابية علي المسلم ولا يحل لحر كامل الحرية نكاح امة4 ولو مبعضة الا ان عدم الطول وخاف- العنت ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط الحرية او الغرور وان ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة صح في المباحة ومن حرم نكاحها حرم وطءها بالملك الا الامة الكتابية-- باب الشروط في النكاح وهو1- قسمان صحيح لازم للزوج فليس2 له فكه كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان3 ترضع ولدها4 او يطلق ضرتها فمتي لم-	81	5055135626394623357	650	1250.5	522	667	97.4512710571289	117	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms081	false	-904891729257939858	131	300	663	1465	1465	300	يف بما شرط كان لها الفسخ علي التراخي ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم والقسم الفاسد نوعان نوع يبطل النكاح وهو ان يزوجه -وليته- بشرط ان يزوجه الاخر ول-يته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة- مع دراهم معلومة مهرا للاخري او يتزوجها- بشرط انه اذا احلها طلقها او ينويه- بقلبه او يتفقا عليه قبل العقد او يتزوجها الي مدة او يشترط- طلاقها في العقد بوقت كذا او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق نكاحها ك زوجتك اذا جاء راس الشهر او- ان رضيت امها او- ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها الثاني لا يبطله كان يشرط-- ان لا مهر لها او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او ان فارقها رجع عليها بما انفق فيصح النكاح دون الشرط فصل وان شرطها مسلمة فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة- او نسيبة او شرط نفي عيب فبانت بخلافه فله الخيار لا ان شرطها ادني فبانت اعلي ومن تزوجت رجلا علي انه-	81	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms082	true	-7549660676694630365	0	167	0	812	1498	300	يف بما شرط كان لها الفسخ علي التراخي ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين مع العلم والقسم الفاسد نوعان نوع يبطل النكاح وهو ان يزوجه موليته5 بشرط ان يزوجه الاخر موليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة6 مع دراهم معلومة مهرا للاخري او يتزوجها7 بشرط انه اذا احلها طلقها او ينويه8 بقلبه او يتفقا عليه قبل العقد او يتزوجها الي مدة او يشترط1 طلاقها في العقد بوقت كذا او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق نكاحها كز-وجتك اذا جاء راس الشهر او2 ان رضيت امها او3 ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها الثاني لا يبطله كان يشترط4 ان لا مهر لها او5-- نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او ان فارقها رجع عليها بما انفق فيصح النكاح دون الشرط فصل وان شرطها مسلمة فبانت كتابية او شرطها بكرا او جميلة6 او نسيبة او شرط نفي عيب فبانت بخلافه فله الخيار لا ان شرطها ادني فبانت اعلي ومن تزوجت رجلا علي انه	82	5055135626394623357	793	1519.5	627	815	97.30061340332031	155	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms082	false	1978904034100440190	0	134	0	683	1495	300	حر فبان عبدا فلها الخيار وان شرطت فيه صفة فبان اقل فلا فسخ لها وتملك الفسخ من عتقت كلها تحت رقيق كله بغير حكم الحاكم- فان امكنته- من وطءها او مباشرتها او قبلتها ولو جهلت عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها 2 باب حكم العيوب في النكاح 2 واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او خصيتاه او اشل فلها الفسخ في الحال وان كان عنينا باقرارها او ببينة- او طلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافعه- الي الحاكم فان مضت ولم يطاها- فلها الفسخ وقسم يختص بالانثي وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر -او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او كونها مستحاضة وقسم مشترك وهو الجنون ولو احيانا والجذام والبرص وبخر الفم والباسور والناصور- واستطلاق البول	82	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms082	true	-7549660676694630365	167	299	812	1495	1498	300	حر فبان عبدا فلها الخيار وان شرطت فيه صفة فبان اقل فلا فسخ لها وتملك الفسخ من عتقت كلها تحت رقيق كله بغير حكم الحاكم7 فان -مكنته1 من وطءها او مباشرتها او قبلتها ولو جهلت عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها-- باب حكم العيوب في النكاح-- واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او خصيتاه او اشل فلها الفسخ في الحال وان كان عنينا باقراره -او ببينة2 او طلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافعه3 الي الحاكم فان مضت ولم يطاها4 فلها الفسخ وقسم يختص بالانثي وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر5 او به بخر او قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او كونها مستحاضة وقسم مشترك وهو الجنون ولو احيانا والجذام -البرص وبخر الفم والباسور والناصور6 واستطلاق البول	82	5055135626394623357	674	1291.0	544	690	97.68115997314453	121	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms082	false	1978904034100440190	135	300	686	1495	1495	300	الغاءط فيفسخ بكل عيب تقدم لا بغيره كعور وعرج- وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش فصل ولا يثبت الخيار في عيب زال بعد العقد ولا لعالم به حال- العقد والفسخ علي التراخي لا يسقط في العنة الا بقولها رضيت او باعترافها بوطءه في قبلها ويسقط في غير العنة بالقول او بما يدل علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم ولا يصح الفسخ هنا وفي خيار الشرط بلا- حاكم فان فسخ قبل الدخول فلا مهر وبعد الدخول او الخلوة يستقر المسمي ويرجع به علي المغر وان حصلت الفرقة من غير فسخ بموت او طلاق فلا رجوع وليس لولي صغير او مجنون او رقيق تزويجه بمعيب فلو فعل لم يصح ان علم والا صح -لزمه الفسخ اذا علم 2 باب نكاح الكفار 2 يقرون علي انكحة محرمة ما داموا معتقدين حلها ولم يرتفع-ا الينا فان اتونا -قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اسلم الزوجان معا- او اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما وان اسلمت الكتابية تحت زوجها الكافر او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين وكان قبل-	82	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms083	true	-6989365661083515031	0	163	0	813	1528	300	الغاءط فيفسخ بكل عيب تقدم لا بغيره كعور وعرج1 وقطع يد ورجل وعمي وخرس وطرش فصل ولا يثبت الخيار في عيب زال بعد العقد ولا لعالم به حال2 العقد والفسخ علي التراخي لا يسقط في العنة الا بقولها رضيت او باعترافها بوطءه في قبلها ويسقط في غير العنة بالقول و3 بما يدل علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم ولا يصح الفسخ هنا وفي خيار الشرط بلا4 حاكم فان فسخ قبل الدخول فلا مهر وبعد الدخول او الخلوة يستقر المسمي ويرجع به علي المغر وان حصلت الفرقة من غير فسخ بموت او طلاق فلا رجوع وليس لولي صغير او مجنون او رقيق تزويجه بمعيب فلو فعل لم يصح ان علم والا صح ولزمه الفسخ اذا علم-- باب نكاح الكفار-- يقرون علي انكحة محرمة ما داموا معتقدين حلها ولم يرتفعوا الينا فان اتونا1 قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اسلم الزوجان معا2 او اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما وان اسلمت الكتابية تحت زوجها الكافر او اسلم معا الزوجين غير الكتابيين وكان قبل	83	5055135626394623357	798	1541.0	637	817	97.6744155883789	151	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms083	false	8195178944351605577	0	137	0	714	1491	300	الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان اسلم فقط او سبقها وان كان بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم المتخلف قبل انقضاءها فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ويجب المهر بكل حال فصل وان اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع فاسلمن اولا وكن كتابيات -اختار منهن اربعا ان كان مكلفا والا فحتي يكلف فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي في الاختيار امسكت هءلاء وتركت هءلاء ويحصل الاختيار بالوطء فان وطء الكل تعين الاول ويحصل بالطلاق فمن طلقها فهي مختارة وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن في العدة اختار ما يعفه ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن وان لم يجز له فسد- نكاحهن وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها وبعد الدخول تقف الفرقة علي	83	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms083	true	-6989365661083515031	163	300	813	1528	1528	300	الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان اسلم فقط او سبقها وان كان بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم المتخلف قبل انقضاءها فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ويجب المهر بكل حال فصل وان اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع فاسلمن اولا وكن كتابيات واختار منهن اربعا ان كان مكلفا والا فحتي يكلف فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي في الاختيار امسكت هءلاء وتركت هءلاء ويحصل الاختيار بالوطء فان وطء الكل تعين الاول ويحصل بالطلاق فمن طلقها فهي مختارة وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن في العدة اختار ما يعفه ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن وان لم يجز له فسد1 نكاحهن وان ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ النكاح ولها نصف المهر ان سبقها وبعد الدخول تقف الفرقة علي-	83	5055135626394623357	713	1411.0	577	716	99.58100891113281	134	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms083	false	8195178944351605577	137	300	714	1491	1491	300	انقضاء العدة 1 كتاب الصداق 1--------------- تسن تسميته في العقد ويصح باقل متمول -فان لم يسم او سمي فاسدا صح العقد ووجب مهر المثل وان اصدقها تعليم شء من القران لم يصح وتعليم معين من فقه او حديث او شعر مباح او صنعة صح ويشترط علم الصداق فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجره و--حمل امته او دابته لم يصح ولا يضر جهل اليسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه صح ولها احدهم بقرعة وان اصدقها عتق قنه- صح لا طلاق زوجته وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا يعلمانه لم يصح -وان لم يعلماه صح ولها قيمته يوم العقد وعصيرا فبان خمر- صح ولها مثل العصير فصل وللاب تزويج ابنته- مطلقا بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غير الاب باذنها مع رشدها صح وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته فان قدرت لوليها مبلغا فزوجها-	83	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms084	true	5241090395954579636	0	165	0	795	1479	300	انقضاء العدة-- كتاب الصداق مدخل كتاب الصداق تسن تسميته في العقد ويصح باقل متمول1 فان لم يسم او سمي فاسدا صح العقد ووجب مهر المثل وان اصدقها تعليم شء من القران لم يصح وتعليم معين من فقه او حديث او شعر مباح او صنعة صح ويشترط علم الصداق فلو اصدقها دارا او دابة او ثوبا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما يثمر شجره او حمل امته او دابته لم يصح ولا يضر جهل --يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه صح ولها احدهم بقرعة وان اصدقها عتق قنه2 صح لا طلاق زوجته وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا يعلمانه لم يصح1 وان لم يعلماه صح ولها قيمته يوم العقد -عصيرا فبان خمرا صح ولها مثل العصير فصل وللاب تزويج ابنته2 مطلقا بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غير الاب باذنها مع رشدها صح وبدون اذنها يلزم الزوج تتمته فان قدرت لوليها مبلغا فزوجها	84	5055135626394623357	768	1474.5	609	800	96.0	153	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms084	false	5728859525569915539	0	134	0	680	1549	300	بدونه ضمن وان زوج ابنه فقيل له ابنك فقير من اين يءخذ- الصداق فقال عندي لزمه وليس للاب قبض صداق ابنته- الرشيدة ولو بكرا الا باذنها فان اقبضه الزوج لابيها لم يبرا ورجعت عليه ورجع هو علي ابيها وان كانت غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده صح وعلي سيده المهر والنفقة والكسوة والمسكن وان تزوج بلا اذنه لم يصح فلو وطء وجب في رقبته مهر المثل فصل وتملك الزوجة بالعقد جميع المسمي ولها نماءه وان كان معينا ولها التصرف فيه وضمانه ونقصه عليها ان لم يمنعها قبضه وان اقبضها الصداق ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بنصفه ان كان باقيا وان كان ق----د زيادة منفصلة فالزيادة لها وان كان تالفا رجع في المثلي بنصف مثله وفي المتقوم بنصف قيمته يوم العقد والذي بيده عقدة النكاح الزوج فاذا طلق	84	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms084	true	5241090395954579636	165	300	795	1479	1479	300	بدونه ضمن وان زوج ابنه فقيل له ابنك فقير من اين يءخذ3 الصداق فقال عندي لزمه وليس للاب قبض صداق ابنته4 الرشيدة ولو بكرا الا باذنها فان اقبضه الزوج لابيها لم يبرا ورجعت عليه ورجع هو علي ابيها وان كانت غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده صح وعلي سيده المهر والنفقة والكسوة والمسكن وان تزوج بلا اذنه لم يصح فلو وطء وجب في رقبته مهر المثل فصل وتملك الزوجة بالعقد جميع المسمي ولها نماءه -ان كان معينا ولها التصرف فيه وضمانه ونقصه عليها ان لم يمنعها قبضه وان اقبضها الصداق ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بنصفه ان كان باقيا وان كان قد زاد زيادة منفصلة فالزيادة لها وان كان تالفا رجع في المثلي بنصف مثله وفي المتقوم بنصف قيمته يوم العقد والذي بيده عقدة النكاح الزوج فان1 طلق-	84	5055135626394623357	676	1324.0	543	686	98.54227447509766	128	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms084	false	5728859525569915539	134	300	680	1549	1549	300	قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز التصرف برء منه صاحبه وان وهبته صداقها قبل الفرقة ثم حصل ما ينصفه كطلاق رجع عليها ببدل نصفه وان حصل ما يسقطه رجع ببدل جميعه فصل فيما يسقط الصداق وينصفه ويقرره يسقط كله قبل الدخول حتي المتعة بفرقة اللعان وبفسخه لعيبها وبفرقة- من قبلها كفسخها لعيبة واسلامها تحت كافر وردتها تحت مسلم ورضاعها- من ينفسخ به نكاحها ويتنصف بالفرقة من قبل الزوج كطلاقه وخلعه واسلامه وردته وبملك احدهما الاخر او قبل اجنبي كرضاع ونحوه ويقرره كاملا موت احدهما ووطءه-- ولمسه لها ونظره الي فرجها لشهوة--------------------------- وتقبيلها ولو بحضرة الناس وبطلاقها في مرض موت ترث فيه وبخلوته بها عن مميز ان كان يطا مثله ويوطا مثلها فصل واذا اختلفا في قدر الصداق او جنسه او ما يستقر به فقول الزوج او وارثه وفي القبض او تسمية المهر فقولها او وارثها وان تزوجها بعقدين علي صداقين- سرا- وعلانية- اخذ بالزاءد وهدية الزوج ليست من المهر فما قبل العقد ان وعدوه ولم يفوا رجع بها- وترد-	84	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms085	true	1273435381078494354	0	165	0	875	1570	300	قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز التصرف برء منه صاحبه وان وهبته صداقها قبل الفرقة ثم حصل ما ينصفه كطلاق رجع عليها ببدل نصفه وان حصل ما يسقطه رجع ببدل جميعه فصل فيما يسقط الصداق وينصفه ويقرره يسقط كله قبل الدخول حتي المتعة بفرقة اللعان وبفسخه لعيبها وبفرقة2 من قبلها كفسخها لعيبه واسلامها تحت كافر وردتها تحت مسلم ورضاعها3 من ينفسخ به نكاحها ويتنصف بالفرقة من قبل الزوج كطلاقه وخلعه واسلامه وردته وبملك احدهما الاخر او قبل اجنبي كرضاع ونحوه ويقرره كاملا موت احدهما ووطءها1 ولمسه لها ونظره الي فرجها لشهوة2 وبطلاقها في مرض3 ترث فيه4 وتقبيلها ولو بحضرة الناس---------------------------- وبخلوته بها عن مميز ان كان يطا مثله ويوطا مثلها فصل واذا اختلفا في قدر الصداق او جنسه او ما يستقر به فقول الزوج او وارثه وفي القبض او تسمية المهر فقولها او وارثها -ان تزوجها بعقدين علي صداقين5 سرا6 وعلانية7 اخذ بالزاءد وهدية الزوج ليست من المهر فما قبل العقد ان وعدوه -لم يفوا رجع بها8 وترد	85	5055135626394623357	838	1603.5	679	905	92.59668731689453	148	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms085	false	-4428329615034926272	0	135	0	693	1570	300	الهدية في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر وتثبت كلها مع مقرر له او لنصفه فصل ولمن زوجت بلا مهر او بمهر فاسد فرض مهر مثلها عند الحاكم فان تراضيا فيما بينهما ولو علي قليل صح- ولزم فان حصلت لها فرقة منصفة للصداق قبل فرضه او تراضيهما وجبت لها المتعة علي الموسع ق-دره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزءها في صلاتها اذا كان معسرا فصل ولا مهر في النكاح الفاسد الا بالخلوة او الوطء فان حصل احدهما استقر المسمي ان كان والا فمهر المثل ولا مهر في النكاح الباطل الا بالوطء في القبل وكذا الموطوءة بشبهة والمكرهة علي الزنا لا- المطاوعة ما لم تكن امة ويتعدد المهر بتعدد الشبهة والاكراه وعلي من ازال بكارة اجنبيه بلا وطء ارش البكارة وان ازالها الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ان كان	85	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms085	true	1273435381078494354	165	300	875	1570	1570	300	الهدية في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر وتثبت كلها مع مقرر له او لنصفه فصل ولمن زوجت بلا مهر او بمهر فاسد فرض مهر مثلها عند الحاكم فان تراضيا فيما بينهما ولو علي قليل صح1 ولزم فان حصلت لها فرقة منصفة للصداق2 في فرضه او تراضيهما وجبت لها المتعة علي الموسع3 قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزءها في صلاتها اذا كان معسرا فصل ولا مهر في النكاح الفاسد الا بالخلوة او الوطء فان حصل احدهما استقر المسمي ان كان والا فمهر المثل ولا مهر في النكاح الباطل الا بالوطء في القبل وكذا الموطوءة بشبهة والمكرهة علي الزنا لا4 المطاوعة ما لم تكن امة ويتعدد المهر بتعدد الشبهة والاكراه وعلي من ازال بكارة اجنبية بلا وطء ارش البكارة وان ازالها الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن عليه الا نصف المسمي ان كان-	85	5055135626394623357	685	1349.0	553	696	98.41954040527344	127	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms085	false	-4428329615034926272	135	300	693	1570	1570	300	والا فالمتعة ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل الفرقة فان اباها الزوج فسخه- الحاكم 2 باب الوليمة واداب الاكل 2 وليمة العرس سنة مءكدة -والاجابة اليها في المرة الاولي واجبة ان كان لا عذر ولا منكر وفي الثانية سنة وفي الثالثة مكروهة وانما تجب اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره وكسبه طيب فان كان في ماله حرام كره -اجابته ومعاملته وقبول هديته وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان دعاه اثنان فاكثر وجب- عليه اجابة الكل ان امكنه الجمع والا اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن ولءلا يظن به التكبر ويستحب اكله ولو صاءما لا- صوما واجبا وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة -ولو من بيت قريبه او صديقه والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف ولا يشرع تقبيل الخبز وتكره- اهانته ومسح يديه به ووضعه تحت القصعة فصل ويستحب غسل اليدين-	85	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms086	true	-2772265582173394019	0	163	0	881	1648	300	والا فالمتعة ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل الفرقة فان اباها الزوج فسخه1 الحاكم-- باب الوليمة واداب الاكل-- وليمة العرس سنة مءكدة2 والاجابة اليها في المرة الاولي واجبة ان كان لا عذر ولا منكر وفي الثانية سنة وفي الثالثة مكروهة وانما تجب اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره وكسبه طيب فان كان في ماله حرام كره3 اجابته ومعاملته وقبول هديته وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان دعاه اثنان فاكثر وجب4 عليه اجابة الكل ان امكنه الجمع والا اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن ولءلا يظن به التكبر ويستحب اكله ولو صاءما لا1 صوما واجبا وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة2 ولو من بيت قريبه او صديقه والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف ولا يشرع تقبيل الخبز وتكره3 اهانته ومسح يديه به ووضعه تحت القصعة فصل ويستحب غسل اليدين	86	5055135626394623357	870	1695.0	711	885	98.30508422851562	154	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms086	false	-7093358899361457354	0	136	0	763	1575	300	قبل الطعام وبعده وتسن التسمية جهرا علي الطعام والشراب وان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع وياكل بيمينه بثلاث- اصابع مما يليه ويصغر اللقمة ويطيل المضغ- ويمسح الصحفة وياكل ما تناثر ويغض طرفه عن جليسه ويءثر المحتاج وياكل مع الزوجة والمملوك والولد ولو طفلا ويلعق اصابعه ويخلل اسنانه ويلقي ما اخرجه الخلال ويكره ان يبتلعه فان قلعه بلسانه لم يكره ويكره نفخ الطعام وكونه حارا واكله باقل او اكثر من ثلاث اصابع او بشماله و--من اعلي الصحفة او وسطها ونفض يده في القصعة وتقديم راسه اليها عند وضع اللقمة في فمه وكلامه بما يستقذر واكله متكءا او مضطجعا واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعل-م ومع الاخوان بالانبساط وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال وما جرت به العادة من اطعام	86	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms086	true	-2772265582173394019	163	300	881	1648	1648	300	قبل الطعام وبعده وتسن التسمية جهرا علي الطعام والشراب وان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع وياكل بيمينه بثلاث4 اصابع مما يليه ويصغر اللقمة ويطيل المضغ5 ويمسح الصحفة وياكل ما تناثر ويغض طرفه عن جليسه ويءثر المحتاج وياكل مع الزوجة والمملوك والولد ولو طفلا ويعلق اصابعه ويخلل اسنانه ويلقي ما اخرجه الخلال ويكره ان يبتلعه فان قلعه بلسانه لم يكره ويكره نفخ الطعام وكونه حارا واكله باقل او اكثر من ثلاث اصابع او بشماله و1 من اعلي الصحفة او وسطها ونفض يده في القصعة وتقديم راسه اليها عند وضع اللقمة في فمه وكلامه بما يستقذر واكله متكءا او مضطجعا واكله كثيرا بحيث يءذيه او قليلا بحيث يضره وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعليم ومع الاخوان بالانبساط وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال وما جرت به العادة من اطعام-	86	5055135626394623357	760	1492.5	625	768	98.95833587646484	131	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms086	false	-7093358899361457354	136	300	763	1575	1575	300	الساءل ونحو الهر ففي جوازه وجهان ف-صل وسن -ان يحمد الله اذا فرغ ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقينه من غير حول مني ولا قوة- ويدعو لصاحب الطعام ويفضل منه شيءا -لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته- ويسن اعلان النكاح والضرب ف-يه بدف لا حلق فيه ولا صنوج- للنساء ويكره- للرجال ولا باس بالغزل في العرس وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب كالعرس 2 باب عشرة النساء 2 يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه- وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه وليكن غيورا من غير افراط واذا- تم العقد وجب علي المراة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها وهي حرة يمكن الاستمتاع بها كبنت تسع ان لم تشترط دارها ولا يجب- عليها التسليم ان طلبها وهي محرمة او مريضة او صغيرة او حاءض ولو قال لا اطا فصل وللزوج ان يستمتع بزوجته- كل وقت علي اي صفة كانت ما-لم يضرها او يشغلها عن الفراءض ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة-	86	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms087	true	-1899697766926703798	0	163	0	822	1533	300	الساءل ونحو الهر ففي جوازه وجهان2 فصل وسن3 ان يحمد الله اذا فرغ ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة4 ويدعو لصاحب الطعام ويفضل منه شيءا ولا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته5 ويسن اعلان النكاح والضرب عليه بدف لا حلق فيه ولا صنوج1 للنساء ويكره2 للرجال ولا باس بالغزل في العرس وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب كالعرس-- باب عشرة النساء-- يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه3 وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه وليكن غيورا من غير افراط واذا4 تم العقد وجب علي المراة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها وهي حرة يمكن الاستمتاع بها كبنت تسع ان لم تشترط دارها ولا يجب5 عليها التسليم ان طلبها وهي محرمة او مريضة او صغيرة او حاءض ولو قال لا اطا فصل وللزوج ان يستمتع بزوجته1 كل وقت علي اي صفة كانت ما لم يضرها او يشغلها عن الفراءض ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة	87	5055135626394623357	802	1526.0	643	826	97.09442901611328	147	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms087	false	-5607297643728585211	0	137	0	707	1511	300	او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمتاع- بيدها والسفر بلا اذنها ويحرم وطءها في الدبر ونحو الحيض وعزله عنها بلا اذنها ويكره ان يقبلها او يباشرها عند الناس او يكثر الكلام حال الجماع او يحدثا بما- جري بينهما ويسن ان يلاعبها قبل الجماع وان يغطي راسه وان- لا يستقبل القبلة وان يقول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا -وان تتخذ المراة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع فصل وليس عليها خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه لكن الاولي لها- فعل ما جرت به العادة وله ان يلزمها بغسل نجاسة عليها وبالغسل من الحيض والنفاس والجنابة وباخذ ما يعاف من ظفر وشعر ويحرم عليها الخروج بلا اذنه ولو لموت ابيها لكن لها ان تخرج لقضاء حواءجها حيث لم يقم بها ولا يملك منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها	87	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms087	true	-1899697766926703798	163	300	822	1533	1533	300	او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء2 بيدها والسفر بلا اذنها ويحرم وطءها في الدبر ونحو الحيض وعزله عنها بلا اذنها ويكره ان يقبلها او يباشرها عند الناس او يكثر الكلام حال الجماع او يحدثا بما3 جري بينهما ويسن ان يلاعبها قبل الجماع وان يغطي راسه وان4 لا يستقبل القبلة وان يقول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا5 وان تتخذ المراة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع فصل وليس عليها خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه لكن الاولي لها1 فعل ما جرت به العادة وله ان يلزمها بغسل نجاسة عليها وبالغسل من الحيض والنفاس والجنابة وباخذ ما يعاف من ظفر وشعر ويحرم عليها الخروج بلا اذنه ولو لموت ابيها لكن لها ان تخرج لقضاء حواءجها حيث لم يقم بها ولا يملك منعها من كلام ابويها ولا منعهما من زيارتها-	87	5055135626394623357	703	1376.0	568	712	98.73595428466797	131	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms087	false	-5607297643728585211	137	300	707	1511	1511	300	ما-لم يخف منهما الضرر ولا يلزمها طاعة ابويها بل طاعة زوجها احق فصل ويلزمه ان يبيت عند الحرة بطلبها ليلة من اربع والامة ليلة من سبع وان يطاها في كل ثلث سنة مرة ان قدر ف-ان ابي فرق الحاكم بينهما ان طلبت وان سافر فوق نصف سنة في غير امر واجب او طلب رزق يحتاج اليه وطلبت قدومه لزمه ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ويحرم دخوله في نوبة واحدة الي غيرها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة وان لبث او جامع لزمه القضاء وان طلق واحدة وقت نوبتها اثم ويقضيها متي نكحها ولا يجب عليه ان يسوي بينهما في الوطء ودواعيه ولا في النفقة والكسوة حيث قام بالواجب وان امكنه ذلك كان حسنا فصل واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا وثيبا ثلاث- ثم يعود الي القسم بينهن وله تاديبهن علي ترك الفراءض ومن عصته وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فقط فان اصرت ضربها ضربا غير شديد بعشرة-	87	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms088	true	7088003558693657434	0	163	0	800	1494	300	ما لم يخف منهما الضرر ولا يلزمها طاعة ابويها بل طاعة زوجها احق فصل ويلزمه ان يبيت عند الحرة بطلبها ليلة من اربع والامة ليلة من سبع وان يطا-- في كل ثلث سنة مرة ان قدر2 فان ابي فرق الحاكم بينهما ان طلبت وان سافر فوق نصف سنة في غير امر واجب او طلب رزق يحتاج اليه وطلبت قدومه لزمه ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ويحرم دخوله في نوبة واحدة الي غيرها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة وان لبث او جامع لزمه القضاء وان طلق واحدة وقت نوبتها اثم ويقضيها متي نكحها ولا يجب -----ان يسوي بينهن ف-ي الوطء ودواعيه ولا في النفقة والكسوة حيث قام بالواجب وان امكنه ذلك كان حسنا فصل واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا وثيبا ثلاثا ثم يعود الي القسم بينهن وله تاديبهن علي ترك الفراءض ومن عصته وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فقط فان اصرت ضربها ضربا غير شديد بعشرة	88	5055135626394623357	791	1551.5	632	808	97.89604187011719	156	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms088	false	-4857648193033832239	0	131	0	646	1466	300	اسواط لا فوقها ويمنع من ذلك ان كان مانعا لحقها 1 كتاب الخلع 1------------------------- وشروطه سبعة الاول ان يقع من زوج يصح طلاقه -الثاني ان يكون علي عوض ولو مجهولا ممن يصح تبرعه من اجنبي وزوجة لكن لو عضلها ظلما لتختلع لم يصح الثالث ان يقع منجزا الرابع ان ---يقع الخلع -علي جميع الزوجة الخامس ان لا يقع حيلة لاسقاط يمين الطلاق السادس ان لا يقع بلفظ الطلاق بل بصيغته الموضوعة له السابع ان لا ينوي به الطلاق فمتي توفرت الشروط كان فسخا باءنا لا ينقص به عدد الطلاق وصيغته الصريحة لا تحتاج الي نية وهي خلعت وفسخت وفاديت- والكناية باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح بلا نية والا فلا بد منها ويصح بكل لغة من اهلها- كالطلاق 1 كتاب الطلاق 1--------------- يباح لسوء عشرة الزوجة ويسن ان	88	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms088	true	7088003558693657434	163	299	800	1489	1494	300	اسواط لا فوقها ويمنع من ذلك ان كان مانعا لحقها-- كتاب الخلع span كتاب الخلع كتاب الخلع وشروطه سبعة الاول ان يقع من زوج يصح طلاقه1 الثاني ان يكون علي عوض ولو مجهولا ممن يصح تبرعه من اجنبي وزوجة لكن لو عضلها ظلما لتختلع لم يصح الثالث ان يقع منجزا الرابع ان لا يقع الخلع2 علي جميع الزوجة الخامس ان لا يقع حيلة لاسقاط يمين الطلاق السادس ان لا يقع بلفظ الطلاق بل بصيغته الموضوعة له السابع ان لا ينوي به الطلاق فمتي توفرت الشروط كان فسخا باءنا لا ينقض به عدد الطلاق وصيغته الصريحة لا تحتاج الي نية وهي خلعت وفسخت وفاديت1 والكناية باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح بلا نية والا فلا بد منها ويصح بكل لغة من اهلها2 كالطلاق-- كتاب الطلاق مدخل كتاب الطلاق يباح لسوء عشرة الزوجة ويسن ان	88	5055135626394623357	637	1215.0	510	693	91.919189453125	120	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms088	false	-4857648193033832239	132	300	651	1466	1466	300	الصلاة ونحوها ويكره من غير حاجة ويحرم في الحيض ونحوه ويجب علي المءلي بعد التربص قيل وعلي من يعلم بفجور زوجته ويقع طلاق المميز ان عقل الطلاق وطلاق السكران بماءع ولا يقع ممن نام او زال عقله بجنون او اغماء ولا ممن اكر-ه قادر ظلما بعقوبة او تهديد له او لولده فصل ومن صح طلاقه صح ان يوكل غيره فيه وان يتوكل عن غيره وللوكيل ان يطلق-- متي شاء ما-لم يحد له حدا ويملك طلقة ما-لم يجعل له اكثر وان قال لها- طلقي نفسك كان لها ذلك متي شاءت وتملك الثلاث ان قال- طلاقك او امرك بيدك او وكلتك في طلاقك ويبطل التوكيل بالرجوع وبالوطء 2 باب سنة الطلاق وبدعته 2 السنة لمن اراد طلاق زوجته ان يطلقها واحدة في طهر لم يطاها فيه فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات فحرام وفي الحيض او في طهر وطء فيه ولو بواحدة فبدعي حرام ويقع ولا سنة ولا بدعة لمن لم يدخل بها ولا -لصغيرة وايسة وحامل ويباح الطلاق والخلع بسءالها زمن البدعة 2 باب صريح الطلاق وكنايته 2 صريحه لا-	88	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms089	true	-4593878126372790903	0	166	0	815	1461	300	الصلاة ونحوها ويكره من غير حاجة ويحرم في الحيض ونحوه ويجب علي المءلي بعد التربص قيل وعلي من يعلم بفجور زوجته ويقع طلاق المميز ان عقل الطلاق وطلاق السكران بماءع ولا يقع ممن نام او زال عقله بجنون او اغماء ولا ممن اكرهه قادر ظلما بعقوبة او تهديد له او لولده فصل ومن صح طلاقه صح ان يوكل غيره فيه وان يتوكل غ---يره وللوكيل ان يطلقة2 متي شاء ما لم يحد له حدا ويملك طلقة ما لم يجعل له اكثر وان قال لها3 طلقي نفسك كان لها ذلك متي شاءت وتملك الثلاث ان قال4 طلاقك او امرك بيدك او وكلتك في طلاقك ويبطل التوكيل بالرجوع وبالوطء --باب سنة الطلاق وبدعته-- السنة لمن اراد طلاق زوجته ان يطلقها واحدة في طهر لم يطاها فيه فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات فحرام وفي الحيض او في طهر وطء فيه ولو بواحدة فيدعي حرام ويقع ولا سنة ولا بدعة لمن لم يدخل بها ولا الصغيرة وايسة وحامل ويباح الطلاق والخلع بسءالها زمن البدعة --باب صريح الطلاق وكنايته 1 صريحه لا	89	5055135626394623357	803	1543.0	640	824	97.45145416259766	155	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms089	false	6328625998436916742	0	131	0	626	1480	300	يحتاج الي نية وهو لفظ الطلاق وما يتصرف منه---------- غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فاذا قال لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا -او لم ينو حتي و-لو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم يريد الكذب بذلك ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب ثم فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما ودين وان قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق فصريح منجزا او معلقا او محلوفا به وان قال علي الحرام ان نوي امراته فظهار والا فلغو ومن طلق زوجته- ثم قال عقبه----- لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها وقع عليهما وان قال علي الطلاق او امراتي طالق ومعه اكثر من امراة فان نوي------ معينة انصرف اليها وان نوي واحدة- مبهمة اخرجت بقرعة وان لم ينو شيءا طلق الكل ومن طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او	89	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms089	true	-4593878126372790903	166	300	815	1461	1461	300	يحتاج الي نية وهو لفظ الطلاق وما -تصرف منه اسم مفعول غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فاذا قال لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا2 او لم ينو حتي و1لو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم يريد الكذب بذلك ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب ثم فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما ودين وان قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق فصريح منجزا او معلقا او محلوفا به وان قال علي الحرام ان نوي امراته فظهار والا فلغو ومن طلق زوجتة2 ثم قال عقبه3 قال لضرتها شركتك ---انت شريكتها او مثلها وقع عليهما وان قال علي الطلاق او امراتي طالق ومعه اكثر من امراة فان نوي امراة معينة انصرف اليها وان نوي واحدة4 مبهمة اخرجت بقرعة وان لم ينو شيءا طلق الكل ومن طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او-	89	5055135626394623357	619	1179.0	491	651	95.08448791503906	122	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms089	false	6328625998436916742	131	300	626	1480	1480	300	حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه ومن كتب صريح طلاق زوجته وقع فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل حكما ويقع باشارة الاخرس فقط فصل وكنايته بدلا- فيها من نية الطلاق وهي قسمان ظاهرة وخفية فالظاهرة يقع بها الثلاث والخفية يقع بها واحدة ما لم ينو اكثر فالظاهرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و-لا سبيل لي عليك او لا سلطان واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك- والله قد اراحك مني وجري القلم ولا تشترط النية في حال الخصومة و--الغضب و-اذا سالته طلاقها فلو قال في هذه الحالة لم ارد الطلاق دين ولم يقبل حكما 2 باب ما يختلف به عدد الطلاق 2 يملك الحر والمبعض ثلاث طلقات والعبد طلقتين ويقع الطلاق باءنا في اربع مساءل اذا كان علي عوض او قبل الدخول او-	89	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms090	true	-8037102247794531096	0	168	0	854	1473	300	حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه ومن كتب صريح طلاق زوجته وقع فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي قبل حكما ويقع باشارة الاخرس فقط فصل وكنايته لا بد فيها من نية الطلاق وهي قسمان ظاهرة وخفية فالظاهرة يقع بها الثلاث والخفية يقع بها واحدة ما لم ينو اكثر فالظاهرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و1لا سبيل لي عليك او لا سلطان واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك2 والله قد اراحك مني وجري القلم ولا تشترط النية في حال الخصومة و3 الغضب و4اذا سالته طلاقها فلو قال في هذه الحالة لم ارد الطلاق دين ولم يقبل حكما-- باب ما يختلف--- فيه الطلاق-- يملك الحر والمبعض ثلاث طلقات والعبد طلقتين ويقع الطلاق باءنا في اربع مساءل اذا كان علي عوض او قبل الدخول او	90	5055135626394623357	840	1627.0	675	861	97.56097412109375	158	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms090	false	7000706453537944751	0	133	0	615	1433	300	في نكاح فاسد او بالثلاث ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق بلا رجعة او البتة او باءنا وان قال انت طالق --او انت طالق وقع واحدة وان نوي ثلاثا وقع ما نواه- ويقع ثلاثا اذا قال ط----الق كل الطلاق او اكثره او جميعه او عدد الحصي ونحوه او قال لها يا ماءة طالق وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة ما لم ينو اكثر فصل والطلاق لا ي-بعض- بل جزء الطلقة كهي وان طلق بعض زوجته طلقت كلها وان طلق منها ج-زءا لا ينفصل كيدها-------- واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها لم تطلق فصل واذا قال انت طالق لا بل انت طالق فواحدة وان قال انت طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر	90	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms090	true	-8037102247794531096	168	300	854	1473	1473	300	في نكاح فاسد او بالثلاث ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق بلا رجعة او البتة او باءنا وان قال انت الطلاق او انت طالق وقع واحدة وان نوي ثلاثا وقع ما نواه1 ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق كل الطلاق او اكثره ---------او عدد الحصي ونحوه او قال لها يا ماءة طالق وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او علي ساءر المذاهب وقع واحدة ما لم ينو اكثر فصل والطلاق لا يتبعض2 بل جزء الطلقة كهي وان طلق---- زوجته طلقت كلها وان طلق منها1 جزءا لا ينفصل كيدها ورجلها2 واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها لم تطلق فصل واذا قال انت طالق لا بل انت طالق فواحدة وان قال انت طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر-	90	5055135626394623357	593	1141.5	466	633	93.6808853149414	121	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms090	false	7000706453537944751	133	300	615	1433	1433	300	وانت طالق انت طالق وقع -ثنتان -الا ان ينوي تاكيدا متصلا او افهاما وانت طالق فطالق او ثم طالق فثنتان في المدخول بها وتبين غيرها بالاولي و-انت طالق وطالق وطالق فثلاث معا ولو غير مدخول بها فصل ويصح الاستثناء في النصف فاقل من مطلقات وطلقات فلو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين و-انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان ونساءي -ال--اربع طوالق الا ثنتين طلق ثنتان وشرط في الاستثناء اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه بعطاس ونحوه فصل في طلاق الزمن --اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع والا فلا وانت طالق اليوم اذا جاء غد فلغو وانت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا يقبل حكما ان- قال اردت اخرهما وانت طالق في غد او في رجب يقع باولهما فان قال اردت اخرهما قبل حكما وانت طالق كل يوم فواحدة وانت طالق في كل يوم فتطلق في كل يوم واحدة و-انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبمضيه وكذلك اذا مضت سنة او-	90	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms091	true	-3824092094020453047	0	172	0	825	1449	300	وانت طالق انت طالق وقع اثنتان3 الا ان ينوي تاكيدا متصلا او افهاما وانت طالق فطالق او ثم طالق فثنتان في المدخول بها وتبين غيرها بالاولي و انت طالق وطالق وطالق فثلاث معا ولو غير مدخول بها فصل ويصح الاستثناء في النصف فاقل من مطلقات وطلقات فلو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين و انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وو انت طالق اربع-----ا الا ثنتين يقع ثنتان وشرط في الاستثناء اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه بعطاس ونحوه فصل في طلاق الزمن 1 اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذا وقع والا فلا وانت طالق اليوم اذا جاء غد فلغو وانت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا يقبل حكما ان2 قال اردت اخرهما وانت طالق في غد او في رجب يقع باولهما فان قال اردت اخرهما قبل حكما وانت طالق كل يوم فواحدة وانت طالق في كل يوم فتطلق في كل يوم واحدة و انت طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبمضيه وكذلك اذا مضي سنة او	91	5055135626394623357	803	1541.0	639	830	96.74698638916016	163	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms091	false	-4036712506974488148	0	133	0	618	1368	300	السنة 2 باب تعليق الطلاق 2 اذا علق الطلاق -علي وجود فعل مستحيل ك ان صعدت السماء فانت طالق لم تطلق وان علقه علي عدم وجوده ك ان لم تصعدي----------- فانت طالق طلقت في الحال وان علقة علي غير المستحيل لم تطلق- الا بالياس مما علق عليه الطلاق ما لم يكن هناك نية او قرينة تدل علي الفور او يقيد بزمن فيعمل بذلك فصل ويصح التعليق مع تقدم الشرط وتاخره ك ان قمت فانت طالق او انت طالق ان قمت ويشترط لصحة التعليق ان ينويه قبل فراغ التلفظ بالطلاق وان يكون متصلا لفظا او حكما فلا يضر لو عطس ونحوه او قطعه بكلام منتظم ك انت ط-لق يا زانية ان قمت ويضر ان قطعه بسكوت او كلام غير منتظم كقوله سبحان الله وتطلق في الحال فصل في مساءل متفرقة --اذا قال ان خرجت	91	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms091	true	-3824092094020453047	172	300	825	1449	1449	300	السنة-- باب تعليق الطلاق --اذا علق الطلاق1 علي وجود فعل مستحيل ك-ان صعدت السماء فانت طالق لم تطلق وان علقه علي عدم وجوده ك-ان لم تصعدي الي السماء فانت طالق طلقت في الحال وان علقه علي غير المستحيل لم تطلق2 الا بالياس مما علق عليه الطلاق ما لم يكن هناك نية او قرينة تدل علي الفور او يقيد بزمن فيعمل بذلك فصل ويصح التعليق مع تقدم الشرط وتاخره ك-ان قمت فانت طالق او-انت طالق ان قمت ويشترط لصحة التعليق ان ينويه قبل فراغ التلفظ بالطلاق وان يكون متصلا لفظا او حكما فلا يضر لو عطس ونحوه او قطعه بكلام منتظم ك-انت طالق يا زانية ان قمت ويضر ان قطعه بسكوت او3كلام غير منتظم كقوله سبحان الله وتطلق في الحال فصل في مساءل متفرقة 1 اذا قال ان خرجت-	91	5055135626394623357	605	1138.5	482	634	95.42586517333984	112	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms091	false	-4036712506974488148	133	300	618	1368	1368	300	بغير- اذني فانت طالق فاذن لها ولم تعلم او علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت ما-لم ياذن لها في الخروج كلما شاءت وان خرجت بغير اذا فلان فانت طالق فمات فلان- وخرجت لم تطلق وان خرجت الي غير الحمام فانت طالق فخرجت له ثم بدا لها غيره طلقت وزوجتي طالق او عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله لم تنفعه المشيءة شيءا ووقع وان قال ان شاء فلان فتعليق لم يقع الا ان يشاء وان قال الا ان ش-اء فموقوف فان ابي المشيءة او جن او مات وقع الطلاق اذا وانت طالق ان رايت الهلال عيانا فراته في اول او ثاني او ثالث ليلة وقع وبعدها لم يقع وانت طالق ان فعلت كذا او ان ف-علت انا كذا ففعلته او فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يقع وان فعلته او فعله ناسيا او جاهلا وفع وعكسه مثله ك ان لم تفعلي كذا او ان لم افعل كذا فلم تفعله او لم يفعله هو فصل- ولا يقع الطلاق بالشك-	91	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms092	true	-1133935517608601598	0	167	0	755	1419	300	بغير2 اذني فانت طالق فاذن لها ولم يعلم او علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت ما لم ياذن لها في الخروج كلما شاءت وان خرجت بغير اذن فلان فانت طالق فمات فلان3 وخرجت لم تطلق وان خرجت الي غير الحمام فانت طالق فخرجت له ثم بدا لها غيره طلقت وزوجتي طالق او عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله لم تنفعه المشيءة شيءا ووقع وان قال ان شاء فلان فتعليق لم يقع الا ان شاء4 وان قال الا ان يشاء فموقوف فان ابي المشيءة او جن او مات وقع الطلاق اذا وانت طالق ان رايت الهلال عي-نا فراته في اول او ثاني او ثالث ليلة وقع وبعدها لم يقع وانت طالق ان فعلت كذا او ان1 فعلت انا كذا ففعلته او فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يقع وان فعلته او فعله ناسيا او جاهلا وقع وعكسه مثله ك-ان لم تفعلي كذا او ان لم افعل كذا فلم تفعله و2 لم يفعله هو فصل3 ولا يقع الطلاق بالشك	92	5055135626394623357	736	1424.0	572	757	97.22589111328125	154	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms092	false	-2058462517972454161	0	136	0	667	1446	300	فيه او فيما علق عليه فمن حلف لا ياكل تمرة مثلا فاشتبهت بغيرها واكل الجميع الا واحدة لم يحنث ومن شك في عدد ما طلق بني علي اليقين وهو الاقل ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء 2 باب الرجعة 2 وهي اعادة زوجته المطلقة الي ما كانت عليه من --غير عقد ومن- شرطها ان يكون الطلاق غير باءن وان تكون في العدة وتصح الرجعة بعد انقطاع دم الحيضة الثالثة حيث لم تغتسل وتصح قبل وضع ولد متاخر والفاظها راجعتها ورجعتها وارتجعتها وامسكتها ورددتها ونحوه ولا تشترط هذه الالفاظ بل تحصل رجعتها بوطءها لا ب نكحتها او تزوجتها ومتي اغتسلت من الحيضة الثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل له الا بعقد جديد وتعود علي ما بقي من طلاقها فصل واذا طلق الحر ثلاثا او طلق العبد ثنتين لم تحل له	92	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms092	true	-1133935517608601598	167	300	755	1419	1419	300	فيه او فيما علق عليه فمن حلف لا ياكل تمرة مثلا فاشتبهت بغيرها واكل الجميع الا واحدة لم يحنث ومن شك في عدد ما طلق بني علي اليقين وهو الاقل ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء-- باب الرجعة-- وهي اعادة زوجته المطلقة الي ما كانت عليه من4 بغير عقد ومن5 شرطها ان يكون الطلاق غير باءن وان تكون في العدة وتصح الرجعة بعد انقطاع دم الحيضة الثالثة حيث لم تغتسل وتصح قبل وضع ولد متاخر والفاظها راجعتها ورجعتها وارتجعتها وامسكتها ورددتها ونحوه ولا تشترط هذه الالفاظ بل تحصل رجعتها بوطءها لا ب-نكحتها او تزوجتها ومتي اغتسلت من الحيضة الثالثة ولم يرتجعها بانت ولم تحل له الا بعقد جديد وتعود علي ما بقي من طلاقها فصل واذا طلق الحر ثلاثا او طلق العبد ثنتين لم تحل له-	92	5055135626394623357	660	1287.5	529	670	98.50746154785156	126	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms092	false	-2058462517972454161	136	300	667	1446	1446	300	حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطاها في قبلها مع الانتشار ولو مجنونا او ناءما او مغمي عليه و-ادخلت ذكره في فرجها او لم يبلغ عشرا او لم ينزل ويكفي تغ-يب الحشفة او قدرها من مجبوب ويحصل التحليل بذلك ما لم يكن وطءها في حال الحيض او النفاس او الاحرام او في صوم الفرض فلو طلقها الثاني وادعت انه وطءها وكذبها فالقول قوله في تنصيف- المهر وقولها في اباحتها ل-----------------------------لاول 1 كتاب الايلاء 1 وهو حرام كالظهار ويصح من زوج يصح طلاقه سوي عاجز عن الوطء اما لمرض لا يرجي برءه او لجب كامل او شلل فاذا حلف الزوج بالله تعالي او بصفة من صفاته انه لا يطا زوجته ابدا او- مدة تزيد علي اربعة اشهر صار مءليا و--يءجل له الحاكم ان سالت زوجته ذلك اربعة اشهر من حين يمينه ثم يخيرها بعدها بين ان يكفر ويطا او يطلق فان امتنع من ذلك طلق عليه الحاكم 1 كتاب الظهار 1 ---------------------------وهو ان يشبه امراته او عضوا منها بمن يحرم عليه من رجل او امراة-	92	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms093	true	5276417662234758835	0	171	0	836	1405	300	حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطاها في قبلها مع الانتشار ولو مجنونا او ناءما او مغمي عليه و1ادخلت ذكره في فرجها او لم يبلغ عشرا او لم ينزل ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مجبوب ويحصل التحليل بذلك ما لم يكن وطءها في حال الحيض او النفاس او الاحرام او في صوم الفرض فلو طلقها الثاني وادعت انه وطءها وكذبها فالقول قوله في تنصيف2 المهر وقولها في اباحتها للاول كتاب الايلاء span كتاب الايلاء كتاب الايلاء --وهو حرام كالظهار ويصح من زوج يصح طلاقه سوي عاجز عن الوطء اما لمرض لا يرجي برءه او لجب كامل او شلل فاذا حلف الزوج بالله تعالي او بصفة من صفاته انه لا يطا زوجته ابدا او1 مدة تزيد علي اربعة اشهر صار مءليا و2 يءجل له الحاكم ان سالت زوجته ذلك اربعة اشهر من حين يمينه ثم يخير-- بعدها بين ان يكفر ويطا او يطلق فان امتنع من ذلك طلق عليه الحاكم-- كتاب الظهار span كتاب الظهار كتاب الظهار وهو ان يشبه امراته او عضوا منها بمن تحرم عليه من رجل او امراة	93	5055135626394623357	767	1469.0	608	842	91.09263610839844	151	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms093	false	6358902175064936467	0	127	0	563	1429	300	او بعضو منه فمن قال لزوجته انت او يدك علي كظهر او -يد امي او كظهر او يد زيد او انت علي كفلانة الاجنبية او انت علي حرام او قال الحل علي حرام او ما احل الله لي صار مظاهرا -وان قال انت علي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها فلا وانت امي او مثل امي او علي الظهار او يلزمني ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي كالميتة او الدم او الخنزير يقع ما نواه من طلاق و--ظهار و--يمين فان لم ينو شيءا فظهار فصل ويصح الظهار من كل من يصح طلاقه منجزا او معلقا او محلوفا به فان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها او قال لها انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان -طلق او نوي	93	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms093	true	5276417662234758835	171	300	836	1405	1405	300	او بعضو منه فمن قال لزوجته انت او يدك علي كظهر او كيد امي او كظهر او يد زيد او انت علي كفلانة الاجنبية او انت علي حرام او قال الحل علي حرام او ما احل الله لي صار مظاهرا1 وان قال انت علي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها فلا وانت امي او مثل امي او علي الظهار او يلزمني ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي كالميتة او الدم او الخنزير يقع ما نواه من طلاق و2 ظهار او يمين فان لم ينو شيءا فظهار فصل ويصح الظهار من كل من يصح طلاقه منجزا و1 معلقا و2 محلوفا به فان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها او قال لها انت علي حرام ونوي ابدا صح ظهارا لا ان اطلق او نوي-	93	5055135626394623357	556	1078.0	431	570	97.54386138916016	121	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms093	false	6358902175064936467	127	300	563	1429	1429	300	اذا ويصح الظهار مءقتا ك انت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه فمظاهر والا فلا واذا صح الظهار حرم علي المظاهر الوطء ودواعيه قبل التكفير فان وطء ثبتت الكفارة في ذمته ولو مجنونا ثم لا يطا حتي يكفر وان مات احدهما قبل الوطء فلا كفارة فصل والكفارة عل-----ي الترتيب عتق رقبة مءمنة سالمة من العيوب المضرة في العمل ولا يجزي عتق الاخرس الاصم ولا الجنين فان لم يجد فصيام- شهرين متتابعين ويلزمه تبييت النية من الليل فان لم يستطع الصوم -لكبر او مرض لا يرجي برءه- اطعم ستين مسكينا لكل مسكين مدبر او ------نصف صاع من غيره ولا يجزء الخبز ولا غير ما يجزء في الفطرة- ولا يجزء العتق والصوم و-الاطعام الا بالنية 1 كتاب اللعان 1--------------------------- اذا رمي الرجل- زوجته بالزنا فعليه حد القذف او التعزير الا ان يقيم البينة او يلاعن وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا- ويشير اليها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------- ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه-	93	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms094	true	-5788124750576462505	0	178	0	916	1574	300	اذا ويصح الظهار مءقتا ك-انت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه فمظاهر والا فلا واذا صح الظهار حرم علي المظاهر الوطء ودواعيه قبل التكفير فان وطء ثبتت الكفارة في ذمته ولو مجنونا ثم لا يطا حتي يكفر وان مات احدهما قبل الوطء فلا كفارة فصل والكفارة فيه3 علي الترتيب عتق رقبة مءمنة سالمة من العيوب المضرة في العمل ولا يجزء عتق الاخرس الاصم ولا الجنين فان لم يجد فصيام4 شهرين متتابعين ويلزمه تبييت النية من الليل فان لم يستطع الصوم للكبر او مرض لا يرجي برءه1 اطعم ستين مسكينا لكل مسكين مسلما2 مد بر ونصف صاع من غيره ولا يجزء الخبز ولا غير ما يجزء في الفطرة3 ولا يجزء العتق والصوم و4الاطعام الا بالنية-- كتاب اللعان span كتاب اللعان كتاب اللعان اذا رمي الرجل1 زوجته بالزنا فعليه حد القذف او التعزير الا ان يقيم البينة او يلاعن وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا2 ويشير اليها ثم يزيد في الخامسة3 ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين النور7 ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه	94	5055135626394623357	849	1606.5	682	919	92.38302612304688	154	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms094	false	-2018140529310306875	0	121	0	650	1510	300	لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وسن--------- تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن اربعة وان يامر الحاكم من يضع يده علي--- الزوج والزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فصل وشروط اللعان ثلاثة كونه بين زوجين مكلفين الثاني ان يتقدمه قذفها بالزنا الثالث ان تكذبه ويستمر تكذيبه- الي انقضاء اللعان ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الاول سقوط الحد او التعزير الثاني الفرقة ولو بلا فعل الحاكم الثالث التحريم المءبد الرابع انتفاء الولد ويعتبر لنفيه ذكره صريحا ك اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي فصل فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة منذ امكن	94	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms094	true	-5788124750576462505	178	300	916	1574	1574	300	لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور9 ويسن4 تلاعنهما قياما بحضرة جماعة وان لا ينقصوا عن اربعة وان يامر الحاكم من يضع يده علي فم الزوج والزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فصل وشروط اللعان ثلاثة كونه بين زوجين مكلفين الثاني ان يتقدمه قذفها بالزنا الثالث ان تكذبه ويستمر تكذيبها الي انقضاء اللعان ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الاول سقوط الحد او التعزير الثاني الفرقة ولو بلا فعل ح--اكم الثالث التحريم المءبد الرابع انتفاء الولد ويعتبر لنفيه ذكره صريحا ك-اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي فصل فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة منذ امكن-	94	5055135626394623357	642	1243.5	523	663	96.83258056640625	114	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms094	false	-2018140529310306875	121	300	650	1510	1510	300	اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين -حتي ولو كان ابن عشر لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يلزمه كل المهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها او علم انه لم يجتمع بها كما لو تزوجها بحضرة جماعة ثم ابانها في المجلس او مات لم يلحقه- فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة لحقه ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولنصف سنة فاكثر لحق المشتري ويتبع الولد اباه في النسب وامه في الحرية وكذا في الرق الا مع شرط او غرور ويتبع في الدين خيرهما وفي النجاسة- وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما 1 كتاب العدة 1-------------- وهي تربص من فارقت زوجها بوفاة او حياة فالمفارقة- بالوفاة تعتد مطلقا فان كانت حاملا من الميت فعدتها حتي تضع كل الحمل وان- لم تكن حاملا فان كانت حرة فعدتها اربعة اشهر وعشر ليال بايامها وعدة الامة نصفها والمفارقة في الحياة لا تعتد الا ان خلا بها او وطءها وكان ممن يطا مثله ويوطا مثلها-	94	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms095	true	-6576830281523245133	0	180	0	876	1429	300	اجتماعه بها ولو مع غيب-ه فوق اربع سنين1 حتي ولو كان ابن عشر لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يلزمه كل المهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة وان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها او علم انه لم يجتمع بها كما لو تزوجها بحضرة جماعة ثم ابانها في المجلس او مات لم يلحقه1 فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة لحقه ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل ولنصف سنة فاكثر لحق المشتري ويتبع الولد اباه في النسب وامه في الحرية وكذا في الرق الا مع شرط او غرور ويتبع في الدين خيرهما وفي النجاسة2 وتحريم النكاح و-لذكاة والاكل اخبثهما-- كتاب العدة مدخل كتاب العدة وهي تربص من فارقت زوجها بوفاة او حياة والمفارقة1 بالوفاة تعتد مطلقا فان كانت حاملا من الميت فعدتها حتي تضع كل الحمل وان2 لم تكن حاملا فان كانت حرة فعدتها اربعة اشهر وعشر ليال بايامها وعدة الامة نصفها والمفارقة في الحياة لا تعتد ولا ان خلا بها او وطءها وكان ممن يطا مثله ويوطا مثلها	95	5055135626394623357	851	1643.0	675	880	96.70454406738281	167	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms095	false	6099176661571257373	0	120	0	549	1511	300	وهو ابن عشر وبنت تسع وعدتها ان كانت حاملا بوضع الحمل وان لم تكن حاملا فان كانت تحيض فعدتها ثلاث حيض- ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وان لم تكن تحيض بان كانت صغيرة او بالغة ولم تر حيضا ولا نفاسا او كانت ايسة وهي من بلغت خمسين سنة فعدتها ثلاثة اشهر ان كانت حرة وشهران ان كانت امة ومن كانت تحيض ثم ارتفع حيضها قبل ان تبلغ سن الاياس ولم تعلم ما رفعه فتتربص تسعة اشهر ثم تعتد عدة ايسة وان علمت ما رفعه من مرض او- رضاع او نحوه فلا تزال متربصة حتي يعود الحيض فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدة -ايسة- فصل وان وطء الاجنبي بشبهة او نكاح فاسد او زنا من- هي في عدتها	95	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms095	true	-6576830281523245133	180	300	876	1429	1429	300	وهو ابن عشر وبنت تسع وعدتها ان كانت حاملا بوضع الحمل وان لم تكن حاملا فان كانت تحيض فعدتها ثلاث حيض3 ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وان لم تكن تحيض بان كانت صغيرة او بالغة ولم تر حيضا ولا نفاسا او كانت ايسة وهي من بلغت خمسين سنة فعدتها ثلاثة اشهر ان كانت حرة وشهران ان كانت امة ومن كانت تحيض ثم ارتفع حيضها قبل ان تبلغ سن الاياس ولم تعلم ما رفعه فتتربص تسعة اشهر ثم تعتد عدة ايسة وان علمت ما رفعه من مرض او1 رضاع او نحوه فلا تزال متربصة حتي يعود الحيض فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدة كايسة2 فصل وان وطء الاجنبي بشبهة او نكاح فاسد او زنا من3 هي في عدتها-	95	5055135626394623357	548	1066.0	429	554	98.9169692993164	115	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms095	false	6099176661571257373	120	300	549	1511	1511	300	اتمت عدة الاول ثم تعتد للثاني وان وطءها عمدا من ابانها فكالاجنبي وبشبهة استانفت العدة من اولها وتتعدد العدة بتعدد الو-طء بالشبهة لا بالزنا- ويحرم علي زوج الموطوءة بشبهة او زنا ان يطاها في الفرج ما دامت في العدة فصل ويجب الاحداد علي المتوفي عنها زوجها بنكاح صحيح ما دامت في العدة ويجوز للباءن والاحداد ترك الزينة والطيب كالزعفران ولبس الحلي ولو خاتما ولبس الملون من الثياب كالاحمر والاصفر والاخضر والتحسين- بالحنار والاسفيداج -والاكتحال بالاسود -والادهان بال-طيب وتحمير الوجه وحفه ولها لبس الابيض ولو حريرا وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي مات------ فيه زوجها ما لم يتعذر وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت 2 باب استبراء الاماء 2 وهو واجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك الرجل ولو طفلا امة يوطا مثلها حتي ولو ملكها من طفل او- انثي او كان باءعها قد استبراها او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث- انتقل الملك لم يحل استمتاعه بها ولو بالقبلة حتي يستبرءها الثاني اذا ملك امة ووطءها ثم اراد ان يزوجها او يبيعها قبل الاستبراء فيحرم فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطاها جاز-	95	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms096	true	-2500154920037168685	0	178	0	967	1642	300	اتمت عدة الاول ثم تعتد للثاني وان وطءها عمدا من ابانها فكالاجنبي وبشبهة استانفت العدة من اولها وتتعدد العدة بتعدد الواطء بالشبهة لا بالزنا4 ويحرم علي زوج الموطوءة بشبهة او زنا ان يطاها في الفرج ما دامت في العدة فصل ويجب الاحداد علي المتوفي عنها زوجها بنكاح صحيح ما دامت في العدة ويجوز للباءن والاحداد ترك الزينة والطيب كالزعفران ولبس الحلي ولو خاتما ولبس الملون من الثياب كالاحمر والاصفر والاخضر والتحسين1 بالحناء والاسفيداج2 والاكتحال بالاسود3 والادهان بالمطيب وتحمير الوجه وحفه ولها لبس الابيض ولو حريرا وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي مات زوجها فيه------ ما لم يتعذر وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت-- باب استبراء الاماء-- وهو واجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك الرجل ولو طفلا امة يوطا مثلها حتي ولو ملكها من طفل او1 انثي او كان باءعها قد استبراها او باع او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث2 انتقل الملك لم يحل استمتاعه بها ولو بالقبلة حتي يستبرءها الثاني اذا ملك امة ووطءها ثم اراد ان يزوجها او يبيعها قبل الاستبراء فيحرم فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطاها جاز	96	5055135626394623357	949	1830.0	775	977	97.13408660888672	165	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms096	false	-606782358516371404	0	120	0	651	1585	300	الثالث اذا اعتق امته او ام ولده او مات عنها لزمها استبراء نفسها ان لم تستبرء قبل فصل واستبراء الحامل بوضع الحمل ومن تحيض بحيضة والايسة والصغيره والبالغة التي لم تر حيضا بشهر والمرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه بعشرة- اشهر والعالمة ما رفعه بخمسين سنة وشهر ولا يكون الاستبراء الا بعد تمام ملك الامة كلها ولو لم يقبضها وان ملكها حاءضا لم يكتف بتلك الحيضة وان -ملك من تلزمها عدة اكتفي بها وان ادعت الامة الموروثة تحريمها علي الوارث بوطء موروثه او ادعت المشتراة ان لها زوجا صدقت 1 كتاب الرضاع 1--------------------------- يكره استرضاع الفاجرة والكافرة وسيءة الخلق والجذماء والبرصاء واذا ارضعت المراة طفلا بلبن حمل لاحق بالواطء- صار ذلك الطفل ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل	96	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms096	true	-2500154920037168685	178	300	967	1642	1642	300	الثالث اذا اعتق امته او ام ولده او مات عنها لزمها استبراء نفسها ان لم تستبرء قبل فصل واستبراء الحامل بوضع الحمل ومن تحيض بحيضة والايسة والصغيرة والبالغ3 التي لم تر حيضا بشهر والمرتفع حيضها ولم ت-در ما رفعه بعشرة4 اشهر والعالمة مارف-عه بخمسين سنة وشهر ولا يكون الاستبراء الا بعد تمام ملك الامة كلها ولو لم يقبضها وان ملكها حاءضا لم يكتف بتلك الحيضة وان1 ملك من تلزمها عدة اكتفي بها وان ادعت الامة الموروثة تحريمها علي الوارث بوطء مور-ثه او ادعت المشتراة ان لها زوجا صدقت-- كتاب الرضاع span كتاب الرضاع كتاب الرضاع يكره استرضاع الفاجرة والكافرة وسيءة الخلق والجذماء والبرصاء واذا ارضعت المراة طفلا بلبن حمل لاحق بالواطء1 صار ذلك الطفل ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل-	96	5055135626394623357	637	1219.5	521	681	93.53890991210938	107	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms096	false	-606782358516371404	120	300	651	1585	1585	300	منهما من الاخر او غيره اخوته واخواته وقس علي ذلك وتحريم الرضاع في النكاح وثبوت المحرمية كالنسب بشرط ان يرتضع خمس رضعات في العامين- فلو ارتضع بقية الخمس بعد العامين بلحظة لم تثبت الحرمة ومتي امتص الثدي ثم قطعه- ولو قهرا ثم امتص ثانيا فرضعة ثانية والسعوط في الانف والوجور في الفم واكل ما جبن او خلط بالماء- وصفاته باقية كالرضاع في الحرمة وان شك في الرضاع او عدد الرضعات بني علي اليقين وان شهدت به مرضية ثبت التحريم ومن حرمت عليه بنت امراة كامه وجدته واخته -اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه ابدا 1 كتاب النفقات 1---------------- يجب علي الزوج ما-لا غني لزوجته عنه من ماكل ومشرب وملبس ومسكن بالمعروف ويعتبر الحاكم ذلك ان تنازعا بحالهما وعليه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء الشرب-- والطهارة من الحدث والخبث وغسل الثياب وعليه لها خادم ان كانت ممن يخدم مثلها وتلزمه مءنسة لحاجة فصل والواجب عليه دفع الطعام في اول كل يوم ويجوز دفع عوضه ان تراضيا ولا يملك الحاكم ان يفرض عوض القوت-	96	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms097	true	-4479679075370910563	0	182	0	956	1589	300	منهما من الاخر او غيره اخوته واخواته وقس علي ذلك وتحريم الرضاع في النكاح وثبوت المحرمية كالنسب بشرط ان يرتضع خمس رضعات في العامين2 فلو ارتضع بقية الخمس بعد العامين بلحظة لم تثبت الحرمة ومتي امتص الثدي ثم قطعه3 ولو قهرا ثم امتص ثانيا فرضعة ثانية والسعوط في الانف والوجور في الفم واكل ما جبن او خلط بالماء4 وصفاته باقية كالرضاع في الحرمة وان شك في الرضاع او عدد الرضعات بني علي اليقين وان شهدت به مرضية ثبت التحريم ومن حرمت عليه بنت امراة كامه وجدته واخته واذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ابدا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته بلبنه طفلة حرمتها عليه ابدا-- كتاب النفقات مدخل كتاب النفقات يجب علي الزوج ما لا غني لزوجته عنه من ماكل ومشرب وملبس ومسكن بالمعروف ويعتبر الحاكم ذلك ان تنازعا بحالهما وعليه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء الشراب1 والطهارة من الحدث والخبث وغسل الثياب وعليه لها خادم ان كانت ممن يخدم مثلها وتلزمه مءنسة لحاجة فصل والواجب عليه دفع الطعام في اول كل يوم ويجوز دفع عوضه ان تراضيا ولا يملك الحاكم ان يفرض عوض القوت	97	5055135626394623357	930	1804.5	752	958	97.0772476196289	173	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms097	false	2653300509370276836	0	118	0	628	1574	300	دراهم -الا بتراضيهما وفرضه ليس بلازم وتجب- لها الكسوة في اول كل عام وتملكها بالقبض فلا بدل لما سرق او بلي وان انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة للعام- الجديد وان مات او ماتت- قبل انقضاءه رجع عليها بقسط ما بقي وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن سقطت فصل والرجعية مطلقا والباءن والناشز الحامل والمتوفي عنها زوجها حاملا كالزوجة في النفقة والكسوة والمسكن ولا شء لغير الحامل منهن ولا -من سافرت لحاجتها او لنزهة او زيارة ولو باذن الزوج وان- ادعي نشوزها او انها اخذت نفقتها وانكرت فقولها بيمينها ومتي اعسر بنفقة المعسر او كسوته او مسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم او غاب الموسر وتعذرت عليها النفقة بالاستدانة وغيرها فلها الفسخ	97	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms097	true	-4479679075370910563	182	300	956	1589	1589	300	دراهم2 الا بتراضيهما وفرضه ليس بلازم ويجب3 لها الكسوة في اول كل عام وتملكها بالقبض فلا بدل لما سرق او بلي وان انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة للعام4 الجديد وان مات او ماتت1 قبل انقضاءه رجع عليها بقسط ما بقي وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن سقطت فصل والرجعية مطلقا والباءن والناشز الحامل والمتوفي عنها زوجها حاملا كالزوجة في النفقة والكسوة والمسكن ولا شء لغير الحامل منهن ولا لمن سافرت لحاجتها او لنزهة او زيارة ولو باذن الزوج ولو2 ادعي نشوزها او انها اخذت نفقتها وانكرت فقولها بيمينها ومتي اعسر بنفقة المعسر او كسوته او مسكنه او صار لا يجد النفقة الا يوما دون يوم او غاب الموسر وتعذرت عليها النفقة بالاستدانة وغيرها فلها الفسخ-	97	5055135626394623357	623	1210.0	507	634	98.26498413085938	111	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms097	false	2653300509370276836	118	300	628	1574	1574	300	فورا ومتراخيا ولا يصح بلا حاكم فيفسخ بطلبها او-تفسخ- بامره وان امتنع الموسر من النفقة او الكسوة وقدرت علي ماله فلها الاخذ منه بلا اذنه بقدر كفايتها وكفاية ولدها الصغير 2 باب نفقة الاقارب والمماليك 2 يجب علي القريب نفقة اقاربه وكسوتهم وسكناهم بالمعروف بثلاثة شروط الا------ول ان يكونوا فقراء لا مال لهم ولا كسب الثاني ان يكون المنفق غنيا اما بماله او كسبه وان يفضل عن قوت نفسه وزوجته- ورفيقه يومه وليلته الثالث ان يكون وارثا لهم بفرض او تعصيب الا الاصول والفروع فتجب ل-هم وعليهم مطلقا واذا كان للفقير ورثة دون الاب فنفقته علي قدر ارثهم ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الاخر سوي قدر ارثه ومن قدر علي الكسب اجبر لنفقة من تجب عليه من قريب وزوجة ومن لم يجد ما يكفي الجميع بدا بنفسه فزوجته فرفيقه فولده فابيه فامه فولد ابنه فجده فاخيه ثم الاقرب فالاقرب ولمستحق النفقة ان ياخذ ما يكفيه من مال من تجب ع-ليه بلا اذنه ان امتنع وحيث امتنع منها زوج او قريب وانفق اجنبي بنية الرجوع رجع ولا نفقة مع اختلاف الدين الا بالولاء فصل وعلي السيد نفقة مملوكه وكسوته ومسكنه وتزويجه ان-	97	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms098	true	3729250573027790341	0	180	0	945	1563	300	فورا ومتراخيا ولا يصح بلا حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ3 بامره وان امتنع الموسر من النفقة او الكسوة وقدرت علي ماله فلها الاخذ منه بلا اذنه بقدر كفايتها وكفاية ولدها الصغير-- باب نفقة الاقارب والمماليك ويجب1 علي القريب نفقة اقاربه وكسوتهم وسكناهم بالمعروف بثلاثة شروط الاول الاول ان يكونوا فقراء لا مال لهم ولا كسب الثاني ان يكون المنفق غنيا اما بماله او كسبه وان يفضل عن قوت نفسه وزوجته2 ورقيقه يومه وليلته الثالث ان يكون وارثا لهم بفرض او تعصيب الا الاصول والفروع فتجب3 لهم وعليهم مطلقا واذا كان للفقير ورثة دون الاب فنفقته علي قدر ارثهم ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الاخر سوي قدر ارثه ومن قدر علي الكسب اجبر لنفقة من تجب عليه من قريب وزوجة ومن لم يجد ما يكفي الجميع بدا بنفسه فزوجته فرقيقه فولده فابيه فامه فولد ابنه فجده فاخيه ثم الاقرب فالاقرب ولمستحق النفقة ان ياخذ ما يكفيه من مال من تجب4 عليه بلا اذنه ان ام-----------تنع منها زوج او قريب وانفق اجنبي بنية الرجوع رجع ولا نفقة مع اختلاف الدين الا بالولاء فصل وعلي السيد نففة مملوكه وكسوته ومسكنه وتزويجه ان	98	5055135626394623357	921	1794.5	746	958	96.13778686523438	166	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms098	false	-4022499993823013968	0	119	0	616	1532	300	طلب وله ان يسافر بعبده المزوج وان يستخدمه نهارا وعليه اعفاف امته اما بوطءها او تزويجها او بيعها ويحرم ان يضربه علي وجهه او يشتم ابويه ولو كافرين او يكلفه من العمل ما-لا يطيق ويجب ان يريحه وقت القيلولة ووقت النوم والصلاة المفروضة وتسن مداواته ان- مرض وان يطعمه من طعامه وله تقييده ان خاف عليه وتاديبه ولا يصح نفله- ان ابق وللانسان تاديب زوجته وولده ولو مكلفا بضرب غير مبرح ولا يلزمه بيع رقيقة مع قيامه بحقوقه فصل وعلي مالك البهيمة اطعامها وسقيها فان امتنع اجبر فان ابي او عجز اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان كانت تءكل ويحرم لعنها وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وضربها في وجهها ووسمها فيه وذبحها ان كانت لا تءكل	98	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms098	true	3729250573027790341	180	300	945	1563	1563	300	طلب وله ان يسافر بعبده المزوج وان يستخدمه نهارا وعليه اعفاف امته اما بوطءها او تزويجها او بيعها ويحرم ان يضربه علي وجهه او يشتم ابويه ولو كافرين او يكلفه من العمل ما لا يطيق ويجب ان يريحه وقت القيلولة ووقت النوم والصلاة المفروضة وتسن مداواته ان1 مرض وان يطعمه من طعامه وله تقييده ان خاف عليه وتاديبه ولا يصح نفله2 ان ابق وللانسان تاديب زوجته وولده ولو مكلفا بضرب غير مبرح ولا يلزمه بيع رقيقه مع قيامه بحقوقه فصل وعلي مالك البهيمة اطعامها وسقيها فان امتنع اجبر فان ابي او عجز اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان كانت تءكل ويحرم لعنها وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وضربها في وجهها ووسمها فيه وذبحها ان كانت لا تءكل-	98	5055135626394623357	614	1207.0	496	619	99.19224548339844	116	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms098	false	-4022499993823013968	119	300	616	1532	1532	300	ويجوز استعمالها في غير ما خلقت له 2 باب الحضانة 2 وهي حفظ الطفل غالبا عما يضره والقيام بمصالحه كغسل راسه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد ونحوه وتحريكه لينام والاحق بها الام ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة ثم امهاتها القربي فالقربي ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم الخالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم العمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا لكافر علي مسلم ولا لمتزوجة باجنبي ومتي زال المانع او -سقط الاحق حقه -ثم عاد عاد الحق له وان اراد احد الابوين السفر ويرجع فالمقيم احق بالحضانة وان كان للسكني وهو مسافة قصر فالاب احق ودونها فالام احق فصل واذا بلغ الصبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه واذا بلغت الانثي سبعا كانت عند ابيها وجوبا-	98	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms099	true	2465461251484988391	0	179	0	914	1518	300	ويجوز استعمالها في غير ما خلقت له-- باب الحضانة-- وهي حفظ الطفل غالبا عما يضره والقيام بمصالحه كغسل راسه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد ونحوه وتحريكه لينام والاحق بها الام ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة ثم امهاتها القربي فالقربي ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم الخالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم العمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا لكافر علي مسلم ولا لمتزوجة باجنبي ومتي زال المانع او اسقط الاحق حقه1 ثم عاد عاد الحق له وان اراد احد الابوين السفر ويرجع فالمقيم احق بالحصانة وان كان -لسكني وهو مسافة قصر فالاب احق ودونها فالام احق فصل واذا بلغ الصبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه واذا بلغت الانثي سبعا كانت عند ابيها وجوبا	99	5055135626394623357	909	1788.0	732	919	98.91185760498047	173	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms099	false	6063340675226287417	0	121	0	590	1497	300	الي ان تتزوج ويمنعها ومن يقوم مقامه من الانفراد ولا تمنع الام من زيارتها ولا هي من زيارة امها ان لم يخف الفساد والمجنون ولو انثي عند امه مطلقا ولا يترك المحضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه 1 كتاب الجنايات 1----------------- وهي التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا والقتل ثلاثة اقسام احده-ا العمد والعدوان ويختص به القصاص--- او الدية فالولي مخير- وعفوه مجانا افضل وهو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به فلو تعمد جماعة قتل واحد- قتلوا جميعا ان صلح فعل كل واحد منهم للقتل وان جرح واحد----- جرحا و--اخر ماءة فسواء ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه او من غير مكلف بلا اذن وليه فمات	99	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms099	true	2465461251484988391	179	300	914	1518	1518	300	الي ان تتزوج ويمنعها ومن يقوم مقامه من الانفراد ولا تمنع الام من زيارتها ولا هي من زيارة امها ان لم يخف الفساد والمجنون ولو انثي عند امه مطلقا ولا يترك المحضون بيد من لا يصونه و---يصلحه-- كتاب الجنايات مدخل كتاب الجنايات وهي التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا والقتل ثلاثة اقسام احدهما العمد -العدوان ويختص--- القصاص به او الدية فالولي مخير1 وعفوه مجانا افضل وهو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به فلو تعمد جماعة قتل واحد2 قتلوا جميعا ان صلح فعل كل واحد منهم للقتل وان جرح واحد منهم جرحا والاخر ماءة ------ومن قطع او بط سلعة خطوة من مكلف بلا اذنه او من غير مكلف بلا اذن وليه فمات-	99	5055135626394623357	572	1060.5	456	620	92.25806427001953	106	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms099	false	6063340675226287417	121	300	590	1497	1497	300	فعليه القود الثاني شبه العمد وهو ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها فان جرحه -ولو جرحا صغيرا قتل به الثالث الخطا وهو ان يفعل ما يجوز له فعله من دق او رمي صيد و--نحوه او يظنه- مباح الدم فيبين- ادميا معصوما ففي القسمين الاخيرين الكفارة علي القاتل والدية علي عاقلته ومن قال لانسان اقتلني او اجرحني فقتله او جرحه لم يلزمه شء وكذا لو دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به 2 باب شروط القصاص في النفس 2 وهي اربعة احدها تكليف القاتل فلا قصاص علي صغير ومجنون بل الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما الثاني عصمة المقتول فلا كفارة ولا دية علي قاتل حربي او مرتد او زان محصن ولو انه مثله الثالث المكافاة بان لا يفضل القاتل المقتول حال الجناية بالاسلام او الحرية او الملك -فلا يقتل المسلم ولو عبدا بالكافر ولو حرا ولا الحر ولو ذميا بالعبد ولو مسلما ولا المكاتب بعبده ولو كان ذا رحم محرم---- ويقتل الحر المسلم ولو ذكرا بالحر المسلم ولو انثي والرقيق كذلك وبمن هو اعلي منه والذمي كذلك الرابع ان يكون المقتول ليس بولد للقاتل فلا-	99	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms100	true	5104529613840945650	0	179	0	914	1545	300	فعليه القود الثاني شبه العمد وهو ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها فان جرحه3 ولو جرحا صغيرا قتل به الثالث الخطا وهو ان يفعل ما يجوز له فعله من دق او رمي صيد و4 نحوه او يظنه5 مباح الدم فيبين6 ادميا معصوما ففي القسمين الاخيرين الكفارة علي القاتل والدية علي عاقلته ومن قال لانسان اقتلني او اجرحني فقتله او جرحه لم يلزمه شء وكذا لو دفع لغير مكلف الة قتل ولم يامره به-- باب شروط القصاص في النفس-- وهي اربعة الاول تكليف القاتل فلا قصاص علي صغير ومجنون بل الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما الثاني عصمة المقتول فلا كفارة ولا دية علي قاتل حربي او مرتد او زان محصن ولو انه مثله الثالث المكافاة بان لا يفضل القاتل المقتول حال الجناية بالاسلام او الحرية او الملك1 فلا يقتل المسلم ولو عبدا بالكافر ولو حرا ولا الحر ولو ذميا بالعبد ولو مسلما ولا المكاتب بعبده ولو كان ذا رحم محرم له2 ويقتل الحر المسلم ولو ذكرا بالحر المسلم ولو انثي والرقيق كذلك وبمن هو اعلي منه والذمي كذلك الرابع ان يكون المقتول ليس بولد للقاتل فلا	100	5055135626394623357	897	1746.0	723	918	97.71241760253906	170	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms100	false	4939548689318203174	0	122	0	630	1526	300	يقتل الاب وان علا ولا الام وان علت بالولد ولا بولد الولد وان سفل ويورث القصاص علي قدر الميراث فمتي ورث القاتل او ولده شيءا من القصاص فلا قصاص 2 باب شروط استيفاء القصاص 2 وهي ثلاثة احدها تكليف المستحق فان كان صغيرا او مجنونا حبس الجاني الي تكليفه فان احتاج لنفقة- فلولي المجنون فقط العفو الي الدية الثاني اتفاق المستحقين علي استيفاءه فلا ينفرد به بعضهم وينتظر قدوم الغاءب- وتكليف غير المكلف ومن مات من المستحقين فوارثه كهو وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او اقر بعفو شريكه سقط القصاص الثالث ان يءمن في استيفاءه تعديه الي الغير فلو لزم القصاص حاملا لم يقتل حتي تضع ثم ان وجد من يرضعه قتلت والا ح-----تي ترضعه حولين فصل ويحرم استيفاء القصاص	100	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms100	true	5104529613840945650	179	300	914	1545	1545	300	يقتل الاب وان علا ولا الام وان علت بالولد ولا -ولد الولد وان سفل ويورث القصاص علي قدر الميراث فمتي ورث القاتل او ولده شيءا من القصاص فلا قصاص-- باب شروط استيفاء القصاص-- وهي ثلاثة الاول تكليف المستحق فان كان صغيرا او مجنونا حبس الجاني الي تكليفه فان احتاج لنفقة1 فلولي المجنون فقط العفو الي الدية الثاني اتفاق المستحقين علي استيفاءه فلا ينفرد به بعضهم وينتظر قدوم الغاءب2 وتكليف غير المكلف ومن مات من المستحقين فوارثه كهو وان عفا بعضهم ولو زوجا او زوجة او اقر بعفو شريكه سقط القصاص الثالث ان يءمن في استيفاءه تعديه الي الغير فلو لزم القصاص حاملا لم تقتل حتي تضع ثم ان وجد من يرضعه قتلت والا فلا3 حتي ترضعه حولين فصل ويحرم استيفاء القصاص-	100	5055135626394623357	618	1195.0	499	637	97.01726531982422	111	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms100	false	4939548689318203174	122	300	630	1526	1526	300	بلا حضرة السلطان- او ناءبه ويقع الموقع ويحرم قتل الجاني بغير السيف وقطع طرفه بغير السكين لءلا يحيف- وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع دية فعله وقتله والا تركه 2 باب شروط القصاص فيما دون النفس 2 من اخذ بغيره في النفس اخذ به- فيما دونها ومن لا فلا وشروطه اربعة احدها العمد العدوان فلا قصاص في غيره الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن --انف وهو ما-لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا قط----ع القصبة او قطع بعض ساعد- او ساق او عضد- او ورك فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء الثالث المساواة في الاسم فلا تقطع اليد بالرجل وعكسه وفي الموضع فلا تقطع اليمين- بالشمال وعكسه الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كاملة الاصابع ---والاظفار بناقصتها ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر -ولا ذكر فحل بذكر خصي ويءخذ م-ارن صحيح بمارن اشل واذن صحيحة باذن شلاء فصل ويشترط لجواز القصاص-	100	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms101	true	-536264036165632912	0	179	0	909	1562	300	بلا حضرة --سلطان1 او ناءبه ويقع الموقع ويحرم قتل الجاني بغير السيف وقطع طرفه بغير السكين لءلا يحيف2 وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع دية فعله وقتله والا تركه-- باب شروط القصاص فيما دون النفس-- من اخذ بغيره في النفس اخد به3 فيما دونها ومن لا فلا وشروطه اربعة احدها العمد العدوان فلا قصاص في غيره الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في4 قطع القصبة او قطع بعض ساعده او ساق او عضد1 او ورك فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء الثالث المساواة في الاسم فلا تقطع اليد بالرجل وعكسه وفي الموضع فلا تقطع اليمين2 بالشمال وعكسه الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا يءخذ كاملة الاصابع او3 الاظافر بناقصتها ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر4 ولا ذكر فحل بذكر خصي ويءخذ بمارن صحيح بمارن اشل واذن صحيحة باذن شلاء فصل ويشترط لجواز القصاص	101	5055135626394623357	881	1680.5	707	915	96.2841567993164	162	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms101	false	-3731969195069844460	0	119	0	640	1453	300	في الجروح انتهاءها الي عظم كجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم وكالموضحة وكالهاشمة والمنقلة والمامومة وسراية القصاص هدر وسراية الجناية مضمونة ما لم يقتص ربها قبل برءه فهدر ايضا 1 كتاب الديات 1--------------- من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب ان كان عمدا فالدية في ماله وان كان غير عمد فعلي عاقلته ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث سكينا ف-اثلاثا وان وضع واحد حجرا تعديا فعثر فيه انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر كالدافع وان تجاذب حران مكلفان حبلا فانقطع فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل دية الاخر وان اصطدما فكذلك ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد- منهما فاصطدما فماتا فديتهما من ماله ومن ارسل صغيرا لحاجة	101	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms101	true	-536264036165632912	179	300	909	1562	1562	300	في الجروح انتهاءها الي عظم كجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم وكالموضحة و-الهاشمة والمنقلة والمامومة وسراية القصاص هدر وسراية الجناية مضمونة ما لم يقتص ربها قبل برءه فهدر ايضا-- كتاب الديات مدخل كتاب الديات من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب ان كان عمدا فالدية في ماله وان كان غير عمد فعلي عاقلته ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث سكينا ف اثلاثا وان وضع واحد حجرا تعديا فعثر فيه انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر كالدافع وان تجاذب حران مكلفان حبلا فانقطع فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل دية الاخر وان اصطدما فكذلك ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد1 منهما فاصطدما فماتا فديتهما من ماله ومن ارسل صغيرا لحاجة-	101	5055135626394623357	635	1231.5	518	657	96.65144348144531	114	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms101	false	-3731969195069844460	119	300	640	1453	1453	300	فاتلف نفسا او مالا فالضمان علي مرسله ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها ومن اضطر الي طعام غير مضطر او- شرابه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او- شرابه وهو عاجز او اخذ دابته او ما يدفع به عن نفسه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه وان ماتت حامل او حملها منه من ريح طعام ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك او تلف اجير لحفر بءر او بناء حاءط بهدم ونحوه او امكنه انجاء نفس من مهلكة- فلم يفعل او ادب ولده او زوجته في نشوز او---- سلطان رعيته ف---------هدر في الجميع وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي- او غ-يره ضمن ومن نام علي سقف فهوي به لم يضمن ما تلف بسقوطه فصل في مقادير ديات النفس دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او-	101	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms102	true	-7788353119322948473	0	167	0	762	1446	300	فاتلف نفسا او مالا فالضمان علي مرسله ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها ومن اضطر الي طعام غير مضطر او2 شرابه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او1 شرابه وهو عاجز او اخذ دابته او ما يدفع به عن نفسه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه --------------------------------------------------------------------فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك او تلف اجير لحفر بءر او بناء حاءط بهدم ونحوه او امكنه انجاء نفس من مهلكة2 فلم يفعل او ادب ولده و--زوجته في نشوز او ادب سلطان رعيته ولم يسرف فهدر في الجميع وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي3 او4 غيره ضمن ومن نام علي سقف فهوي به لم يضمن ما تلف بسقوطه فصل في مقادير ديات النفس دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او	102	5055135626394623357	739	1420.0	577	832	88.82211303710938	155	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	0	114	0	584	1534	300	ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضة ودية الحرة المسلمة علي النصف من ذلك ودية الكتابي الحر كدية الحرة المسلمة ودية الكتابية علي النصف- ودية المجوسي الحر ثمانماءة درهم والمجوسية علي النصف ويستوي الذكر والانثي فيما يوجب دون ثلث الدية فلو قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع اربعة قبل برء ردت الي العشرين وتغلظ دية قتل الخطا- في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بالثلث فمع- اجتماع الثلاثة يجب ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته- ودية الرقيق قيمته قلت او كثرت فصل ومن جني -علي حامل فالقت جنينا حرا مسلما ذكرا كان او انثي فديته غرة قيمتها عشر دية	102	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms102	true	-7788353119322948473	167	281	762	1349	1446	300	ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب1 او اثنا عشر الف درهم فضة ودية الحرة المسلمة علي النصف من ذلك ودية الكتابي الحر كدية الحرة المسلمة ودية الكتابية علي النصف2 ودية المجوسي الحر ثمانماءة درهم والمجوسية علي النصف ويستوي الذكر والانثي فيما يوجب دون ثلث الدية فلو قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي --عشرين وتغلظ دية قتل الخطا3 في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بالثلث فمع4 اجتماع الثلاثة يجب ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعف- ديته5 ودية الرقيق قيمته قلت او كثرت فصل ومن جني1 علي حامل فالقت جنينا حرا مسلما ذكرا كان او انثي فديته غرة قيمتها عشر دية	102	5055135626394623357	577	1115.5	465	590	97.7966079711914	105	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms102	false	-4309057264091107657	110	283	565	1442	1534	300	غرة قيمتها عشر دية --امه وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته وان اختلفا في خروجه حيا او ميتا فقول الجاني ويجب في ج--نين الدابة ما نقص من قيمة امه فصل في دية الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه واحد كالانف واللسان والذكر ففيه دية كاملة ومن اتلف ما في الانسان منه شيءان كاليدين والرجلين والعينين والاذنين والحاجبين والثديين والخصيتين ففيه- الدية وفي احدهما نصفها- وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدها ربعها وفي اصابع اليدين الدية وفي احدها عشرها وفي الانملة ان كانت من ابهام نصف عشر الدية وان كانت من غيره- فثلث عشرها وكذا اصابع الرجلين وفي --سن خمس من الابل وفي اذهاب نفع عضو من الاعضاء دية- كاملة فصل في دية المنافع تجب الدية كاملة في اذهاب كل من سمع وبصر وشم وذوق وكلام- وعقل وحدب ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وان- افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول او ريح- ولم يدم فعليه ثلث الدية وان دام فعليه الدية	102	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms103	true	-7689814552778076038	5	178	30	920	1575	300	غرة قيمتها عشر قيمة4 امه وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية كاملة وان كان رقيقا فقيمته وان اختلفا في خروجه حيا او ميتا فقول الجاني ويجب في الجنين الدابة ما نقص من قيمة امه فصل في دية الاعضاء من اتلف ما في الانسان منه واحد كالانف واللسان والذكر ففيه دية كاملة ومن اتلف ما في الانسان منه شيءان كاليدين والرجلين والعينين والاذنين والحاجبين والثديين والخصيتين ففيه1 الدية وفي احدهما نصفها2 وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدها ربعها وفي اصابع اليدين الدية وفي احدها عشرها وفي الانملة ان كانت من ابهام نصف عشر الدية وان كانت من غيره3 فثلث عشرها وكذا اصابع الرجلين وفي السن خمس من الابل وفي اذهاب نفع عضو من الاعضاء دية4 كاملة فصل في دية المنافع تجب الدية كاملة في اذهاب كل من سمع وبصر وشم وذوق وكلام1 وعقل وحدب ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وان2 افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول او ريح3 ولم يدم فعليه ثلث الدية وان دام فعليه الدية	103	5055135626394623357	873	1696.5	701	890	98.08988952636719	163	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms103	false	-7257094052482594932	4	125	19	668	1549	300	فعليه د------ية واحد--------------ة فصل--- دية الشجة والجاءفة ال--شجة اسم لجرح الراس- والوجه وهي خمسة احدها الموضحة التي توضح العظم وتبرزه وفيها نصف عشر الدية خمسة ابعرة- فان كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه فموضحتان الثاني الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة الثالث المنقلة التي توضح وتهضم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا الرابع المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية الخامس- الدامغة التي تخرق الجلدة وفيها الثلث ايضا فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما يصل الي الجوف كبطن وظهر وصدر وحلق وان جرح جانبا فخرج من الاخر فجاءفتان ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها فخرج ما بين- مخرج بول ومني او ما -بين السبيلين فعليه الدية ان لم يستمسك البول والا فجاءفة وان	103	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms103	true	-7689814552778076038	171	298	884	1563	1575	300	فعليه ثلث الدية وان دام فعليه الدية فصل في دية الشجة والجاءفة 4 الشجة اسم لجرح الراس5 والوجه وهي خمسة احدها الموضحة التي توضح العظم وتبرزه وفيها نصف عشر الدية خمسة ابعرة1 فان كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه فموضحتان الثاني الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة الثالث المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا الرابع المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وفيها ثلث الدية الخامسة الدامغة التي تخرق الجلدة وفيها الثلث ايضا فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما يصل الي الجوف كبطن وظهر وصدر وحلق وان جرح جانبا فخرج من الاخر فجاءفتان ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها فخرق ما بين2 مخرج بول ومني او ما3 بين السبيلين فعليه الدية ان لم يستمسك البول والا فجاءفة وان	103	5055135626394623357	641	1233.0	521	679	94.40353393554688	111	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms103	false	-7257094052482594932	127	299	677	1548	1549	300	يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر 2 باب العاقلة 2 وهي ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اقرارا ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم ولا قيمة متلف وتحمل الخطا وشبه العمد مءجلا في ثلاث سنين وابتداء حول القتل من الزهوق والجرح من البرء ويبدا بالاقرب فالاقرب كالارث ولا يعتبر ان يكونوا وارثين لمن يعقلون عنه بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا ولا عقل علي فقير وصبي ومجنون- وامراة ولو معتقة ومن لا عاقلة له او له وعجزت فلا دية عليه وتكون في بيت المال كدية من مات في زحمة -جمعة وطواف فان تعذر الاخذ منه سقطت 2 باب كفارة القتل 2 لا كفارة في العمد وتجب فيما دونه في مال القاتل لنفس محرمة ولو جنينا ويكفر الرقيق بالصوم والكافر بالعتق وغيرهما يكفر بعتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا اطعام هنا وتتعدد الكفارة بتعدد المقتول ولا كفارة علي من قتل من يباح قتله كزان محصن ومرتد وحربي وباغ وقصاص- ودفعا عن نفسه 1 كتاب الحدود	103	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms104	true	5963688061352808763	1	168	3	868	1558	300	يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر --باب العاقلة-- وهي ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اقرارا ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم ولا قيمة متلف وتحمل الخطا وشبه العمد مءجلا في ثلاث سنين وابتداء حول القتل من الزهوق والجرح من البرء ويبدا بالاقرب فالاقرب كالارث ولا يعتبر ان يكونوا وارثين لمن يعقلون عنه بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا ولا عقل علي فقير وصبي ومجنون2 وامراة ولو معتقة ومن لا عاقلة له او له وعجزت فلا دية عليه وتكون في بيت المال كدية من مات في زحمة كجمعة وطواف فان تعذر الاخذ منه سقطت --باب كفارة القتل لا1 كف-ارة في العمد وتجب فيما دونه في مال القاتل لنفس محرمة ولو جنينا ويكفر الرقيق بالصوم والكافر بالعتق وغيرهما يكفر بعتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا اطعام هنا وتتعدد الكفارة بتعدد المقتول ولا كفارة علي من قتل من يباح قتله كزان محصن ومرتد وحربي وباغ وقصاص2 ودفعا عن نفسه-- كتاب الحدود	104	5055135626394623357	856	1674.5	690	874	97.94050598144531	158	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms104	false	-3619194368478863634	0	131	0	680	1515	300	لا حد الا علي مكلف ملتزم- عالم بالتحريم وتحرم الشفاعة وقبولها في حد- الله تعالي بعد ان يبلغ الامام وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه- شريكا في المعصية ولا يقيمه الا الامام او ناءبه والسيد علي رقيقه وتحرم اقامته في المسجد واشده جلد الزنا فالقذف فالشرب فالتعزير ويضرب الرجل قاءما بالسوط ويجب اتقاء الوجه والراس والفرج والمقتل وتضرب المراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويحرم بعد الحد حبس وايذاء بكلام والحد كفارة لذلك الذنب ومن اتي بعد الحد ستر نفسه ولم يسن ان يقر-به عند الحاكم وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس تداخلت ومن اجناس فلا 2 باب حد الزنا 2 الزنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر فاذا زنا المحصن وجب رجمه حتي يموت والمحصن هو من وطء زوجته في قبلها بنكاح صحيح وهما حران مكلفان	104	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms104	true	5963688061352808763	171	300	885	1558	1558	300	لا حد الا علي مكلف ملتزم1 عالم بالتحريم وتحرم الشفاعة وقبولها في حد2 الله تعالي بعد ان يبلغ الامام وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه3 شريكا في المعصية ولا يقيمه الا الامام او ناءبه والسيد علي رقيقه وتحرم اقامته في المسجد واشده جلد الزنا فالقذف فالشرب فالتعزير ويضرب الرجل قاءما بالسوط ويجب اتقاء الوجه والراس والفرج والمقتل وتضرب المراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها ويحرم بعد الحد حبس وايذاء بكلام والحد كفارة لذلك الذنب ومن اتي حدا----- ستر نفسه ولم يسن ان يقر به عند الحاكم وان اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس تداخلت ومن اجناس فلا-- باب حد الزنا ال--زنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر فاذا زنا المحصن وجب رجمه حتي يموت والمحصن هو من وطء زوجته في قبلها بنكاح صحيح وهما حران مكلفان-	104	5055135626394623357	664	1282.5	537	684	97.0760269165039	121	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms104	false	-3619194368478863634	131	300	680	1515	1515	300	وان زنا الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الي مسافة قصر وان زني الرقيق جلد خمسين ولا يغرب وان زني الذمي بمسلمة قتل وان ز-ي الحربي فلا شء عليه وان زني المحصن بغير المحصن- فلكل حده ومن زني ببهيمة عزر وشرط وجوب الحد ثلاثة احدها تغييب الحشفة او قدرها في فرج- او دبر لادمي حي الثاني انتفاء الشبهة الثالث ثبوته اما باقرار اربع مرات ويستمر علي اقراره او بشهادة- اربعة رجال عدول فان كان احدهم غير عدل حدوا للقذف وان شهد اربعة بزناه بفلانه فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها- صدقوا وحد الاولون فقط للقذف والزنا وان حملت من لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء 2 باب حد القذف 2 من قذف غيره بالزنا حد للقذف ثمانين ان كان حرا- واربعين ----ان رقيقا وانما يجب بشروط تسعة اربعة منها في القاذف وهو ان يكون بالغا عاقلا مختارا ليس بوالد للمقذوف وان علا كقود- وخمسة في المقذوف وهو كونه حرا مسلما عاقلا عفيفا عن الزنا يطا ويوطا مثله- لكن لا يحد قاذف غير البالغ-	104	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms105	true	-5159240513058628184	0	168	0	845	1488	300	وان زنا الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الي مسافة قصر وان زني الرقيق جلد خمسين ولا يغرب وان زني الذمي بمسلمة قتل وان زني الحربي فلا شء عليه وان زني المحصن بغير المحصن1 فلكل حده ومن زنا ببهيمة عزر وشرط وجوب الحد ثلاثة احدها تغييب الحشفة او قدرها في فرج2 او دبر لادمي حي الثاني انتفاء الشبهة الثالث ثبوته اما باقرار اربع مرات ويستمر علي اقراره او بشهادة1 اربعة رجال عدول فان كان احدهم غير عدل حدوا للقذف وان شهد اربعة بزناه بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها2 صدقوا وحد الاولون فقط للقذف والزنا وان حملت من لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء-- باب حد القذف و-من قذف غيره بالزنا حد للقذف ثمانين ان كان حرا3 واربعين ان كان رقيقا وانما يجب بشروط تسعة اربعة منها في القاذف وهو ان يكون بالغا عاقلا مختارا ليس بوالد للمقذوف وان علا كقود4 وخمسة في المقذوف وهو كونه حرا مسلما عاقلا عفيفا عن الزنا يطا ويوطا مثله5 لكن لا يحد قاذف غير البالغ	105	5055135626394623357	829	1593.0	663	848	97.75943756103516	154	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms105	false	-8264293560397364525	0	133	0	643	1438	300	حتي يبلغ لان الحق في حد القذف للادمي فلا يقام بلا طلبه ومن قذف غير محصن عزر ويثبت الحد هنا وفي الشرب والتعزير باحد امرين اما باقراره مرة او شهادة عدلين فصل ويسقط حد القذف باربعة بعفو المقذوف او بتصديقه او باقامته البينة او باللعان والقذف حرام وواجب ومباح فيحرم- فيما تقدم ويجب علي من يري زوجته تزني ثم تلد ولدا يقوي ف--ي ظنه انه من الزاني لشبهه به ويباح اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه وفراقها اولي فصل وصريح القذف يا منيوكة يا منيوك يا زاني يا عاهر يا لوطي ولست ولد فلان فقذف -امه وكنايته زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك -او بدنك يا مخنث يا قحبة- يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من	105	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms105	true	-5159240513058628184	168	300	845	1488	1488	300	حتي يبلغ لان الحق في حد القذف للادمي فلا يقام بلا طلبه ومن قذف غير محصن عزر ويثبت الحد هنا وفي الشرب والتغرير باحد امرين اما باقراره مرة او شهادة عدلين فصل ويسقط حد القذف باربعة بعفو المقذوف او بتصديقه او باقامة- البينة او باللعان والقذف حرام وواجب ومباح فيحرم1 فيما تقدم ويجب علي من يري زوجته تزني ثم تلد ولدا يقوي2 علي ظنه انه من الزنا- لشبهه به ويباح اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه وفراقها اولي فصل وصريح القذف يا منيوكة يا منيوك يا زاني يا عاهر يا لوطي ولست ولد فلان فقذف لامه وكنايته زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك3 او بدنك يا مخنث يا قحبة1 يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص--- فضحت زوجك وغطيت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من-	105	5055135626394623357	629	1209.5	500	649	96.9183349609375	121	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms105	false	-8264293560397364525	133	300	643	1438	1438	300	غيره وافسدت فراشه فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد والا عزر ومن قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر ولا حد وان كان يتصور الزنا- منهم عادة وقذف كل واحد بكلمة فلكل و-احد حد وان كان اجمالا فحد واحد 2 باب حد ال-سكر 2 من شرب مسكرا ماءعا او استعط به او احتقن ----او اكل عجينا ملتوتا به ولو لم يسكر حد ثمانين ان كان حرا- واربعين ان كان رقيقا بشرط كونه مسلما مكلفا مختارا عالما ان كثيره يسكر ومن تشبه بشراب الخمر في مجلسه وانيته حرم وعزر ويحرم- العصير اذا اتي عليه ثلاثة ايام ولم يطبخ 1 كتاب التعزير 1----------------- يجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وهو من حقوق الله تعالي لا يحتاج في اقامته الي مطالبة الا اذا شتم الولد والده فلا يعزر -الا بمطالبة والده ولا يعزر الوالد بحقوق ولده ولا يزاد في جلد التعزير علي عشرة اسواط- الا اذا وطء امة له فيها شرك فيعزر بماءة سوط الا سوطا واذا شرب مسكرا نهار رمضان فيعزر-	105	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms106	true	8077399662520494015	0	166	0	813	1466	300	غيره وافسدت فراشه فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد والا عزر ومن قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزنا منهم ع-----زر ولا حد وان كان يتصور الزنا2 منهم عادة وقذف كل واحد بكلمة فلكل3 واحد حد وان كان اجمالا فحد واحد-- باب حد المسكر-- من شرب مسكرا ماءعا او استعط به او احتقن4 به او اكل عجينا ملتوتا به او5 لم يسكر حد ثمانين ان كان حرا6 واربعين ان كان رقيقا بشرط كونه مسلما مكلفا مختارا عالما ان كثيره يسكر ومن تشبه بشراب الخمر في مجلسه وانيته حرم وعزر ويحرم7 العصير اذا اتي عليه ثلاثة ايام ولم يطبخ --كتاب التعزير مدخل كتاب1 التعزير يجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وهو من حقوق الله تعالي لا يحتاج في اقامته الي مطالبة الا اذا شتم الولد والده فلا يعزر2 الا بمطالبة والده ولا يعزر الوالد بحقوق ولده ولا يزاد في جلد التعزير علي عشرة اسواط3 الا اذا وطء امة له فيها شرك فيعزر بماءة سوط الا سوطا واذا شرب مسكرا نهار رمضان فيعزر	106	5055135626394623357	776	1476.5	617	824	94.17475891113281	149	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms106	false	-3447257113513338743	0	135	0	648	1490	300	بعشرين مع الحد ولا باس بتسويد وجه من يستحق التعزير والمناداة عليه بذنبه ويحرم حلق لحيته واخذ ماله فصل ومن الالفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره يا كافر ي-ا فاسق يا فاجر يا كلب يا شقي -------يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث يا كذاب يا خاءن يا قرنان يا قواد يا ديوث يا علق ويعزر من قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب 2 باب القطع في السرقة 2 ويجب بثمانية شروط احدها السرقة وهي اخذ مال الغير من مالك- او ناءبه علي وجه الاختفاء فلا قطع علي منتهب ومختطف- وخاءن في وديعه لكن يقطع جاحد العارية الثاني كون- السارق مكلفا مختارا عالما بان ما سرقه يساوي نصابا الثالث كون المسروق مالا لكن لا قطع بسرقة الماء ولا باناء فيه خمر او ماء ولا بسرقة مصحف ولا بما عليه من حلي ولا بكتب	106	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms106	true	8077399662520494015	166	299	813	1462	1466	300	بعشرين مع الحد ولا باس بتسويد وجه من يستحق التعزير والمناداة عليه بذنبه ويحرم حلق لحيته واخذ ماله فصل ومن الالفاظ الموجبة للتعزير قوله لغيره يا كافر1 يا فاسق يا فاجر------- يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث يا كذاب يا خاءن يا قرنان يا قواد يا ديوث يا علق ويعزر من قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب-2 باب القطع في السرقة-- ويجب بثمانية شروط احدها السرقة وهي اخذ مال الغير من مالكه او ناءبه علي وجه الاختفاء فلا قطع علي منتهب ومختطف3 وخاءن في وديعة لكن يقطع جاحد العارية الثاني كونه السارق مكلفا مختارا عالما بان ما سرقه يساوي نصابا الثالث كون المسروق مالا لكن لا قطع بسرقة الماء ولا باناء فيه خمر او ماء ولا بسرقة مصحف ولا بما عليه من حلي ولا بكتب	106	5055135626394623357	635	1230.5	505	659	96.35811614990234	122	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms106	false	-3447257113513338743	136	300	652	1490	1490	300	وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم الرابع كون المسروق نصابا وهو ثلاثة دراهم او ربع دينار او ما يساوي احدهما وتعتبر القيمة حال الاخراج الخامس اخر-جه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة فنعل برجل وعمامة علي راس حرز ويختلف الحرز بالبلدان وبالسلاطين -ولو اشترك جماعة في هتك الحرز واخراج النصاب قطعوا جميعا وان هتك الحرز احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقته- من مال فروعه واصوله وزوجه و-لا بسرقته من مال له فيه شرك او لاحد ممن ذكر السابع ثبوتها اما بشهادة عدلين ويصفانها ولا تسمع قبل الدعوي او باقرار مرتين ولا يرجع حتي يقطع الثامنة مطالبة المسروق منه بماله -ولا قطع عام مجاعة غلاء فمتي توفرت- الشروط قطعت يده اليمني من مفصل كمه وغمست وجوبا في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه فان عاد لم تقطع- وحبس-	106	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms107	true	3750939979788896449	0	164	0	844	1567	300	وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم الرابع كون المسروق نصابا وهو ثلاثة دراهم او ربع دينار او ما يساوي احدهما وتعتبر القيمة حال الاخراج الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة فنعل برجل وعمامة علي راس حرز ويختلف الحرز بالبلدان وبالسلاطين2 ولو اشترك جماعة في هتك الحرز واخراج النصاب قطعوا جميعا وان هتك الحرز احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا السادس انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقته3 من مال فروعه واصوله وزوجه4 ولا بسرق-ة من مال له فيه شرك او لاحد ممن ذكر السابع ثبوتها اما بشهادة عدلين ويصفانها ولا تسمع قبل الدعوي او باقرار مرتين ولا يرجع حتي يقطع الثامن- مطالبة المسروق منه بماله5 ولا قطع عام مجاعة غلاء فمتي توفرت1 الشروط قطعت يده اليمني من مفصل كفه وغمست وجوبا في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه فان عاد لم تقطع2 وحبس	107	5055135626394623357	830	1616.0	670	846	98.10874938964844	153	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms107	false	1581646329147662470	0	137	0	721	1588	300	حتي يموت او يتوب ويجتمع القطع والضمان فيرد ما اخذ-- لمالكه ويعيد ما خرب من الحرز وعليه اجرة الق-طع وثمن الزيت 2 باب حد قطاع الطريق 2 وهم المكلفون الملتزمون الذين يخرجون علي الناس فياخذون اموالهم مجاهرة ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب ولهم اربعة احكام ان قتلوا ولم ياخذوا مالا تحتم- قتلهم جميعا وان قتلوا واخذوا مالا تحتم- قتلهم وصلبهم حتي يشتهروا وان اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما في ان واحد وان اخافوا الناس ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فلا يتركون ياوون الي بلد حتي تظهر توبتهم ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حقوق الله ------واخذ بحقوق الادميين فصل ومن اريد باذي- في نفسه او-ماله او حريمه فله دفعه بالاسهل فالاسهل فان لم يندفع الا بالقتل قتله ولا شء عليه ويجب ان يدفع عن حريمه وحريم	107	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms107	true	3750939979788896449	164	300	844	1567	1567	300	حتي يموت او يتوب ويجتمع القطع والضمان فيرد ما اخذه3 لمالكه ويعيد ما خرب من الحرز وعليه اجرة القاطع وثمن الزيت-- باب حد قطاع الطريق-- وهم المكلفون الملتزمون الذين يخرجون علي الناس فياخذون اموالهم مجاهرة ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب ولهم اربعة احكام ان قتلوا ولم ياخذوا مالا تحتم4 قتلهم جميعا -ان قتلوا واخذوا مالا تحتم5 قتلهم وصلبهم حتي يشتهروا ا-ن اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما في ان واحد ا-ن اخافوا الناس ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فلا يتركون ياوون الي بلد حتي تظهر توبتهم ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حقوق الله تعالي واخذ بحقوق الادميين فصل ومن اريد باذي1 في نفسه او ماله او حريمه2--- دفعه بالاسهل فالاسهل فان لم يندفع الا بالقتل قتله ولا شء عليه ويجب ان يدفع عن حريمه وحريم-	107	5055135626394623357	707	1342.0	574	734	96.32152557373047	123	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms107	false	1581646329147662470	137	300	721	1588	1588	300	غيره وكذا في غير الفتنة عن نفسه ونفس غيره وماله لا مال نفسه و-لا يلزمه حفظه عن- الضياع والهلاك 2 باب قت-ل البغاة 2 وهم الخارجون علي الامام بتاويل ساءغ ولهم شوكة فان اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويعتبر كونه قرشيا بالغا عاقلا سميعا بصيرا ناطقا حرا ذكرا عدلا عالما ذا بصيرة كافيا ابتداء ودواما ولا ينعزل بفسقه وتلزمه مراسلة البغاة وازالة شبههم وما يدعونه- من المظالم فان رجعوا والا لزمه قتالهم ويجب علي رعيته معونته- واذا ترك البغاة القتال حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم ولا يغنم مالهم ولا تسبي ذراريهم ويجب رد ذلك اليهم ولا يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب وهم في شهادتهم وامضاء حكمهم------ كاهل العدل 2 باب حكم المرتد 2 وهو من كفر بعد اسلامه ويحصل الكفر باحد اربعة امور بالقول كسب الله تعالي و--رسوله او ملاءكته او ادعاء النبوة او الشرك- له تعالي وبالفعل كالسجود للصنم ونحوه وكالقاء المصحف في قاذورة وبالاعتقاد كاعتقاده الشريك له تعالي او ان الزنا او الخمر- حلال او-	107	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms108	true	-6050252348803864918	0	160	0	871	1563	300	غيره وكذا في غير الفتنة عن نفسه ونفس غيره وماله لا مال نفسه3 ولا يلزمه حفظه عن4 الضياع والهلاك5 -باب قتال البغاة --وهم الخارجون علي الامام بتاويل ساءغ ولهم شوكة فان اختل شرط من ذلك فقطاع طريق ونصب الامام فرض كفاية ويعتبر كونه قرشيا بالغا عاقلا سميعا بصيرا ناطقا حرا ذكرا عدلا عالما ذا بصيرة كافءا ابتداء ودواما ولا ينعزل بفسقه وتلزمه مراسلة البغاة وازالة شبههم وما يدعونه1 من المظالم فان رجعوا والا لزمه قتالهم ويجب علي رعيته معونته2 واذا ترك البغاة القتال حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم ولا يغنم مالهم ولا تسبي ذراريهم وبجب رد ذلك اليهم ولا يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم3 كاهل العدل --باب حكم المرتد-- وهو من كفر بعد اسلامه ويحصل الكفر باحد اربعة امور بالقول كسب الله تعالي و1 رسوله او ملاءكته او ادعا2 النبوة او الشركة له تعالي -بالفعل كالسجود للصنم ونحوه وكالقاء المصحف في قاذورة -بالاعتقاد كاعتقاد -الشريك له تعالي او ان الزنا و--الخمر3 حلال او	108	5055135626394623357	844	1595.5	690	883	95.58323669433594	139	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms108	false	-3617583474490968246	0	140	0	693	1549	300	ان الخبز حرام ونحو ذلك ومما اجمع عليه اجماعا قطعيا وبالشك في شء من ذلك فمن ارتد وهو مكلف مختار استتيب ثلاثة ايام وجوبا -فان تاب فلا شء عليه ولا يحبط عمله وان اصر قتل بالسيف ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن- اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته ويصح اسلام المميز وردته ولكن لا يقتل حتي يستتاب بعد بلوغه ثلاثة ايام فصل وتوبة المرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع رجوعه عما كفر به ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وقوله انا مسلم توبة وان كتب كافر بالشهادتين صار مسلما وان قال اسلمت او- انا مسلم او انا مءمن صار مسلما ولا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسوله او ملكا له وكذا من	108	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms108	true	-6050252348803864918	160	300	871	1563	1563	300	ان الخبز حرام ونحو ذلك -مما اجمع عليه اجماعا قطعيا وبالشك في شء من ذلك فمن ارتد وهو مكلف مختار استتيب ثلاثة ايام وجوبا4 فان تاب فلا شء عليه ولا يحبط عمله وان اصر قتل بالسيف ولا يقتله الا الامام او ناءبه فان قتله غيرهما بلا اذن5 اساء وعزر ولا ضمان ولو كان قبل استتابته ويصح اسلام المميز وردته -لكن لا يقتل حتي يستتاب بعد بلوغه ثلاثة ايام فصل وتوبة المرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع رجوعه عما كفر به ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وقوله انا مسلم توبة وان كتب كافر -الشهادتين صار مسلما وان قال اسلمت او1 انا مسلم او انا مءمن صار مسلما ولا يقبل في الدنيا بحسب الظاهر توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسوله او ملكا له وكذا من-	108	5055135626394623357	688	1343.0	550	696	98.85057830810547	133	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms108	false	-3617583474490968246	140	300	693	1549	1549	300	قذف نبيا او امه ويقتل حتي ولو كان كافرا فاسلم 1 كتاب الاطعمة 1---------------- يباح كل طعام طاهر- لا مضرة فيه حتي المسك ونحوه ويحرم النجس كالميتة والدم ولحم الخنزير وكذ ---البول والروث ولو طاهرين ويحرم من حيوان البر الحمر الاهلية وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور ولو بريا وثعلب وسنجاب وسمور ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين- وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم وقا-------ق وغراب وخفاش وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وخطاف وقنفذ ونيص وحية وحشرا- ويءكل ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء ودود الخل والجبن تبعا لا انفرادا فصل ويباح ما عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كضبع وندافة وارنب ووبر ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وزاغ وغراب زرع ويحل كل ما في البحر غير ضفدع- وحية وتمساح وتحرم الجلالة وهي- التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس- ثلاثا وتطعم الطاهر ويكره-	108	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms109	true	-28170389268991041	0	161	0	886	1603	300	قذف نبيا او امه ويقتل حتي ولو كان كافرا فاسلم-- كتاب الاطعمة مدخل كتاب الاطعمة يباح كل طعام طاهر1 لا مضرة فيه حتي المسك ونحوه ويحرم النجس كالميتة والدم ولحم الخنزير وكذا2 والبول والروث ولو طاهرين ويحرم من حيوان البر الحمر الاهلية وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور ولو بريا وثعلب وسنجاب وسمور ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين3 وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم وقاق4 ولقلق وغراب وخفاش وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد وخطاف وقنقذ ونيص وحية وحشرات ويءكل ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلاء ودود الخل والجبن تبعا لا انفرادا فصل ويباح ما-عدا هذا كبهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كضبع وزرافة وارنب ووبر ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وزاغ وغراب زرع ويحل كل ما في البحر غير ضفدع1 وحية وتمساح وتحرم الجلالة وهي2 التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس3 ثلاثا وتطعم الطاهر ويكره	109	5055135626394623357	848	1619.0	692	889	95.38807678222656	144	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms109	false	-4861865409712940855	0	142	0	713	1482	300	اكل تراب وفحم وطين واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما-لم ينضج بطبخ فصل ومن اضطر جاز -له ان ياكل من المحرم ما يسد رمقه فقط ومن لم يجد الا ادميا مباح----- كحربي وزان محصن فله قتله واكله ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب علي ربه بذله- مجانا ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناطر- فله الاكل من غير ان يصعد من- شجرة- او يرميه بحجر ان ياكل ولا يحمل وكذلك- الباقلاء والحمص وتجب ضيافة المسلم علي المسلم في القري دون الامصار يوما وليلة ويستحب- ثلاثا 2 باب الذكاة 2 وهي ذبح او نحر الحيوان المقدور عليه وشروطها اربعة احدها كون الفاعل عاقلا مميزا قاصدا للذكاة فيحل ذبح الانثي والقن والجنب والكتابي- لا المرتد والمجوسي والوثني ومن لا دين له ---الثاني الالة فيحل الذبح بكل محدود من حجر وقصب وخشب وعظم غير السن والظفر الثالث قطع الحلقوم	109	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms109	true	-28170389268991041	161	300	886	1603	1603	300	اكل تراب وفحم وطين واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ فصل ومن اضطر جاز4 له ان ياكل من المحرم ما يسد رمقه فقط ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب علي ربه بذله1 مجانا ومن مر بثمر- بستان لا حاءط عليه ولا ناظر2 فله------ من غير ان يصعد علي شجرة3 او يرميه بحجر ان ياكل ولا يحمل وكذلك4 الباقلاء والحمص وتجب ضيافة المسلم علي المسلم في القري دون الامصار يوما وليلة ويستحب5 ثلاثا-- باب الذكاة-- وهي ذبح او نحر الحيوان المقدور عليه وشروطها اربعة احدها كون الفاعل عاقلا مميزا قاصدا للذكاة فيحل ذبح الانثي والقن والجنب والكتابي6 لا المرتد والمجوسي والوثني والدرزي والنصيري الثاني الالة فيحل الذبح بكل محدد- من حجر وقصب وخشب وعظم غير السن والظفر الثالث قطع الحلقوم-	109	5055135626394623357	682	1265.0	549	730	93.4246597290039	122	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms109	false	-4861865409712940855	142	300	713	1482	1482	300	والمرء ويكفي قطع البعض منهما فلو قطع راسه حل ويحل ذبح ما اصابه سبب الموت من منخنقة ومريضة واكيلة سبع وما صيد بشبكة او فخ او انقذ -من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كتحريك يده او رجله او طرف عينه وما قطع حلقومه او ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها لكن لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المرء لم يضر ان عاد فتمم- الذكاة علي الفور وما عجز عن ذبحه كواقع في بءر او- متوحش فذكاته بجرحه في اي محل كان الرابع قول بسم الله لا يجزء غيرها عند الحركة يده بالذبح وتجزء بغير العربية ولو احسنها ويسن التكبير وتسقط التسمية سهوا لا جهلا ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره لم تحل فصل وتحصل ذكاة الجنين بذكاة امه وان خرج حيا حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه ويكره الذبح بالة كالة وسلخ الحيوان او- كسر عنقه قبل زهوق- نفسه ويسن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايسر والاسراع في الذبح وما ذبح فغرق- او-	109	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms110	true	3764023614719088537	0	157	0	770	1488	300	والمرء ويكفي قطع البعض منهما فلو قطع راسه حل ويحل ذبح ما اصابه سبب الموت من منخنقة ومريضة واكيلة سبع وما صيد بشبكة او فخ او انقذه من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة كتحريك يده او رجله او طرف عينه وما قطع حلقومه او ابينت حشوته فوجود حياته كعدمها لكن لو قطع الذابح الحلقوم ثم رفع يده قبل قطع المرء لم يضر ان عاد فتتم1 الذكاة علي الفور وما عجز عن ذبحه كواقع في بءر او2 متوحش فذكاته لجرحه في اي محل كان الرابع قول بسم الله لا يجزء غيرها عند --حركة يده بالذبح وتجزء بغير العربية ولو احسنها ويسن التكبير وتسقط التسمية سهوا لا جهلا ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره لم تحل فصل وتحصل ذكاة الجنين بذكاة امه وان خرج حيا حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه ويكره الذبح بالة كالة وسلخ الحيوان او1 كسر عنقه قبل زهوق2 نفسه وسن3 توجيهه ل----لقبلة علي جنبه الايسر والاسراع في الذبح وما ذبح فغرق4 او	110	5055135626394623357	756	1461.0	601	776	97.42268371582031	147	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms110	false	5763662232002799662	0	139	0	692	1492	300	تردي من علو او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل 1 كتاب الصيد 1------------------------- يباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح فاتسع- الوقت لتذكيته لم يبح الا بها وان لم يتسع بل مات في الحال حل باربعة شروط احد-ها كون الصاءد اهلا للذكاة- حال ارسال الالة ومن رمي صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا فقتله لم يحل الثاني الالة وهي نوعان ما-له حد يجرح به- كسيف وسكين وسهم والثاني جارحة معلمة ككلب غير اسود وفهد وباز وصقر وعقاب وشاهين فتعليم الكلب والفهد بثلاثة امور بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل وتعليم الطير بامرين بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط ان يجرح الصيد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح الثالث قصد الفعل وهو ان يرسل الالة لقصد الصيد فلو سمي وارسلها لا لقصد الصيد	110	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms110	true	3764023614719088537	157	300	770	1488	1488	300	تردي من علو او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل-- كتاب الصيد span كتاب الصيد كتاب الصيد يباح لقاصده ويكره لهوا وهو افضل ماكول فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع1 الوقت لتذكيته لم يبح الا بها وان لم يتسع بل مات في الحال حل باربعة شروط احداها كون الصاءد اهلا للذكاة2 حال ارسال الالة ومن رمي صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا فقتله لم يحل الثاني الالة وهي نوعان ما له حد يجرح به3 كسيف وسكين وسهم -الثاني جارحة معلمة ككلب غير اسود وفهد وباز وصقر وعقاب وشاهين فتعليم الكلب والفهد بثلاثة امور بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل وتعليم الطير بامرين بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي ويشترط ان يجرح الصيد فلو قتله بصدم او خنق لم يبح الثالث قصد الفعل وهو ان يرسل الالة لقصد الصيد فلو سمي وارسلها لا لقصد الصيد-	110	5055135626394623357	685	1312.5	548	722	94.8753433227539	130	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms110	false	5763662232002799662	139	300	692	1492	1492	300	او لقصده ولم يره ا-و استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم ي-حل الرابع قول بسم الله عند ارساله جارحه- او رمي سلاحه ولا تسقط هنا سهوا وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل- من ذلك يقتل مثله لم يحل ومثله لو رماه بمحدد فيه سم وان رماه بالهوي- او علي شجرة او حاءط فسقط ميتا حل 1 كتاب الايمان 1---------------- لا تنعقد اليمين الا بالله تعالي او اسم -من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته وان قال يمينا بالله او قسما او شهادة انعقدت وتنعقد بالقران وبالمصحف وبالتوراة ونحوها من الكتب المنزلة ومن حلف بمخلوق كالاولياء والانبياء عليهم السلام او بالكعبة ونح--وها حرم ولا كفارة فصل وشرط-- وجوب الكفارة خمسة اشياء احدها كون الحالف مكلفا الثاني كونه مختارا الثالث كونه قاصدا لليمين فلا تنعقد ممن سبق علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض- حديثه الرابع كونها علي امر مستقل فلا كفارة علي ماض بل ان-	110	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms111	true	-6916655872555102394	0	163	0	825	1439	300	او لقصده ولم يره1 او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يبح2 الرابع قول بسم الله عند ارسال- جارحه3 او رمي سلاحه ولا تسقط هنا سهوا وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل4 من ذلك يقتل مثله لم يحل ومثله لو رماه بمحدد فيه سم وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط ميتا حل-- كتاب الايمان مدخل كتاب الايمان لا تنعقد اليمين الا بالله تعالي او اسم1 من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته وان قال يمينا بالله او قسما او شهادة انعقدت وتنعقد بالقران وبالمصحف وبالتوراة ونحوها من الكتب المنزلة ومن حلف بمخلوق كالاولياء والانبياء عليهم السلام او بالكعبة او نحوها حرم ولا كفارة فصل وشروط2 وجوب الكفارة خمسة اشياء احدها كون الحالف مكلفا الثاني كونه مختارا الثالث كونه قاصدا لليمين فلا تنعقد ممن سبق علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض1 حديثه الرابع كونها علي امر مستقل فلا كفارة علي ماض بل ان	111	5055135626394623357	787	1505.5	630	828	95.04830932617188	147	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	0	135	0	603	1396	300	تعمد الكذب فحرام والا فلا شء عليه الخامس الحنث بفعل ما حلف علي تركه او ترك- ما حلف علي فعله فان كان عين وقتا تعين والا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ومن حلف بالله لا يفعل كذا او ليفعلن كذا ان شاء الله او---- اراد الله او الا ان يشاء الله واتصل لفظا او حكما به لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فصل ومن قال طعامي علي حرام او ان اكلت كذا فحرام او ان فعلت كذا فحرام لم يحرم وعليه ان فعل كفارة يمين ومن قال هو يهودي او نصراني---------- او يعبد الصليب او الشرق ان فعل كذا او هو برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم او هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد	111	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms111	true	-6916655872555102394	163	300	825	1439	1439	300	تعمد الكذب فحرام والا فلا شء عليه الخامس الحنث بفعل ما حلف علي تركه او ترك2 ما حلف علي فعله فان كان عين وقتا تعين والا لم يحنث حتي يياس من فعله بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ومن حلف بالله لا يفعل كذا او ليفعلن كذا ان شاء الله او3 ان اراد الله او الا ان يشاء الله واتصل لفظا او حكما--- لم يحنث فعل او ترك بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فصل ومن قال طعامي علي حرام او ان اكلت كذا فحرام او ان فعلت كذا فحرام لم يحرم وعليه ان فعل كفارة يمين ومن قال هو يهودي او نصراني4 او مجوسي او يعبد الصليب او الشرق ان فعل كذا او هو برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم او هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد-	111	5055135626394623357	599	1166.0	466	618	96.92556762695312	129	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms111	false	-4329824790707633818	135	300	603	1396	1396	300	ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها -فصل وكفارة اليمين علي التخيير اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ولا يصح ان يكفر الرقيق بغير الصوم وعكسه الكافر واخراج الكفارة قبل الحنث وبعده سواء ومن حنث ولو في الف يمين بالله تعالي ولم يكفر فكفارة واحدة 2 باب جامع الايمان 2 يرجع في الايمان الي نية الحالف فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي -لم يحنث بغداء غيره ان قصده او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره ولا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها فصل فان لم ينو شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر او لا يدخل بلد كذا لظلم-	111	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms112	true	660854645206724119	0	163	0	790	1447	300	ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها1 فصل وكفارة اليمين علي التخيير اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة مءمنة فان لم يجد ص--ام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ولا يصح ان يكفر الرقيق بغير الصوم وعكسه الكافر واخراج الكفارة قبل الحنث وبعده سواء ومن حنث ولو في الف يمين بالله تعالي ولم يكفر فكفارة واحدة-- باب جامع الايمان-- يرجع في الايمان الي نية الحالف فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي2 لم يحنث بغير غداءه ان قصده او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل حكما فلا يحنث بالدخول في غيره ولا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها فصل فان لم ينو شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله او لا يبيع كذا الا بماءة فباعه باكثر او لا يدخل بلد كذا لظلم	112	5055135626394623357	776	1515.5	617	796	97.48743438720703	155	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	0	97	0	471	1446	300	فيها فزال ودخلها او لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث في الجميع فصل فان عدم النية والسبب رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي قضاء او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا ثم اكله حنث في الجميع فصل فان عدم النية والسبب والتعيين رجع الي ما تناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة تنصرف الي الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن- حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتري فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن	112	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms112	true	660854645206724119	163	300	790	1447	1447	300	فيها فزال ودخلها او لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث في الجميع فصل فان عدم النية والسبب رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه1 او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا ثم اكله حنث في الجميع فان عدم النية والسبب رجع الي التعيين فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا فكلمه او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا ثم اكله حنث في الجميع فصل فان عدم النية والسبب والتعيين رجع الي ما تناوله الاسم وهو ثلاثة شرعي فعرفي فلغوي فاليمين المطلقة تنصرف الي الشرعي وتتناول الصحيح منه فمن1 حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتري فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن-	112	5055135626394623357	469	924.0	373	658	71.27659606933594	93	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms112	false	-1505602822050854977	112	300	543	1446	1446	300	فان عدم الشرعي فالايمان مبناها علي العرف فمن حلف لا يطا امراته حنث بجماعها او لا يطا او لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها- راكبا و--ماشيا حافيا او منتعلا ---ولا يدخل بيتا حنث بدخول المسجد والحمام وبيت الشعر ول---ا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث فصل فان عدم العرف رجع الي اللغة فمن- حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بم---ا يسمي لحما كالشحم ونحوه ولا ياكل لبنا فاكل-- ولو من لبن ادمية حنث ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث بكل راس وبيض حتي براس الجراد وبيضه ولا ياكل فاكهة حنث بكل ما يتفكه به حتي البطيخ لا القثاء والخيار والزيتون والزعرور- الاحمر ولا يتغذي فاكل بعد الزوال او ل-ا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او ل-ا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ولا ياكل من هذه الشجرة حنث باكل ثمرتها فقط ولا ياكل من هذ--ه البقرة حنث باكل كل شء منها لا من لبنها وولدها ولا يشرب من هذا النهر او البءر فاغترف باناء- وشرب -حنث لا ان- حلف لا يشرب من هذا الاناء فاغترف منه وشرب فصل ومن حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته-	112	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms113	true	-3282034619728153803	67	258	325	1246	1447	300	فان عدم الشرعي فالايمان مبناها علي العرف فمن حلف لا يطا امراته حنث بجماعها او لا يطا او--- يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها3 راكبا او ماشيا حافيا او منتعلا او4 لا يدخل بيتا حنث بدخول المسجد والحمام وبيت الشعر او5 لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث فصل فان عدم العرف رجع الي اللغة فمن1 حلف لا ياكل لحما حنث بكل لحم حتي بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمي لحما كالشحم ونحوه ولا ياكل لبنا فاكله2 ولو من لبن ادمية حنث ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث بكل راس وبيض حتي براس الجراد وبيضه ولا ياكل فاكهة حنث بكل ما يتفكه به حتي بالطبخ لا القثاء والخيار والزيتون والزعرور3 الاحمر ولا يتغذي فاكل بعد الزوال او4 لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او5 لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ولا ياكل من هذه الشجرة حنث باكل ثمرتها فقط ولا ياكل من 6 هذه البقرة حنث با---كل شء منها لا من لبنها وولدها ولا يشرب من هذا النهر او البءر فاغترف باناء1 وشرب2 حنث لا ان3 حلف لا يشرب من هذا الاناء فاغترف منه وشرب فصل ومن حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته	113	5055135626394623357	882	1681.5	700	927	95.1456298828125	169	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms113	false	525212803582036204	0	42	0	202	1446	300	حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما استعاره ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي بقوله اسكت ولا كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث ولا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا ملك له لم يحنث بدين	113	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms113	true	-3282034619728153803	258	300	1246	1447	1447	300	حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما استعاره ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي بقول4 اسكت ولا كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث ولا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا ملك له لم يحنث بدين-	113	5055135626394623357	200	394.0	159	202	99.00990295410156	40	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms113	false	525212803582036204	42	300	202	1446	1446	300	ولا مال له او لا يملك مالا حنث بالدين وليضربن فلانا بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لا ان حلف ليضربنه ماءة ومن حلف لا يسكن هذه- الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث في الجميع بالعودة ما لم تكن نية او سبب والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ومن حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث ولا يبيت- او لا ياكل ببلد كذا فبات او- اكل خارج بنيانه لم يحنث وفعل الوكيل كالموكل فمن حلف لا يفعل كذا فوكل فيه من يفعله حنث 2 باب النذر 2 وهو مكروه لا ياتي بخير ولا يرد قضاء ولا يصح الا بالقول من مكلف مختار وانواعه المنعقدة ستة احكامها مختلفة احدها النذر المطلق كقوله لله تعالي علي نذر فيلزمه كفارة يمين وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم يفعله -الثاني نذر لجاج وغضب ك-ان كلمتك او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل او كفارة يمين الثالث نذر مباح ك لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية- كشرب الخمر- وصوم يوم العيد ونحوه- فيحرم الوفاء- به ويكفر ويقضي الصوم السادس-	113	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms114	true	-1729695824413461043	0	255	0	1242	1459	300	ولا مال له او لا يملك مالا حنث بالدين وليضربن فلانا بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لا ان حلف ليضربنه ماءة ومن حلف لا يسكن هذه5 الدار او ليخرجن او ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه واهله ومتاعه المقصود فان اقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث فان لم يجد مسكنا او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها فخرج وحده لم يحنث وكذا البلد الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث في الجميع بالعود- ما لم تكن نية او سبب والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ومن حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث ولا يبات1 او لا ياكل ببلد كذا فبات او2 اكل خارج بنيانه لم يحنث وفعل الوكيل كالموكل فمن حلف لا يفعل كذا فوكل فيه من يفعله حنث-- باب النذر --وهو مكروه لا ياتي بخير ولا يرد قضاء ولا يصح الا بالقول من مكلف مختار وانواعه المنعقدة ستة احكامها مختلفة احدها النذر المطلق كقوله لله------ علي نذر فيلزمه كفارة يمين وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم يفعله3 الثاني نذر لجاج وغضب ك ان كلمتك او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين الفعل او كفارة يمين الثالث نذر مباح ك-لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية1 كشرب الخمر2 وصوم يوم العيد ونحوه3 فيحرم الوفاء4 به ويكفر ويقضي الصوم السادس	114	5055135626394623357	1230	2382.5	978	1254	98.08612060546875	242	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	0	46	0	220	1552	300	نذر وتبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة او دفع نقمة ك ان شفي الله مريضي او سلم مالي فعلي كذا فهذا يجب الوفاء به فصل ومن نذر صوم شهر معين لزمه صومه متتابعا فان افطر	114	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms114	true	-1729695824413461043	255	300	1242	1459	1459	300	نذر -تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة او دفع نقمة ك-ان شفي الله مريضي او سلم مالي فعلي كذا فهذا يجب الوفاء به فصل ومن نذر صوم شهر معين لزمه صومه متتابعا فان افطر-	114	5055135626394623357	217	419.0	173	220	98.63636016845703	42	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms114	false	-7843453513147402552	46	300	220	1552	1552	300	لغير عذر حرم ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ولعذر بني ويكفر لفوات التتابع ولو نذر شهرا مطلقا او صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع فان افطر لغير عذر لزمه استءنافه بلا كفارة ولعذر خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما 1 كتاب القضاء 1--------------- وهو فرض كفاية فيجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا و--يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل ولا تصح ولاية القضاء والامارة منجزة ومعلقة وشرط لصحة التولية كونها من امام او ناءبه فيه وان يعين له ما يوليه فيه الحكم من عمل وبلد والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم او قلدتكه و--فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم و-استخلفتك واستنبتك في الحكم والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك و--وكلت- او استندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه فصل وتفيد ولاية الحكم العامة فصل الخصومات واخذ الحق ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم والمجنون والسفيه والغاءب والحجر لسفه وفلس والنظر في الاوقاف لتجري علي شرطها- وتزويج من لا ولي لها ولا ي-فيد- الاحتساب علي الباعة ولا الزامهم بالشرع ولا ينفذ حكمه في غير محل عمله فصل ويشترط في القاضي عشر خصال كونه بالغا عاقلا ذكرا حرا- مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فلو حكم اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءبه ويرفع الخلاف فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق فصل- ويسن كون الحاكم قويا بلا عنف لينا-	114	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms115	true	-4228542942336483442	0	255	0	1354	1600	300	لغير عذر حرم ولزمه استءناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ولعذر بني ويكفر لفوات التتابع ولو نذر شهرا مطلقا او صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع فان افطر لغير عذر لزمه استءنافه بلا كفارة ولعذر خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء ويكفر ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما-- كتاب القضاء مدخل كتاب القضاء وهو فرض كفاية فيجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا و1 يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل و---تصح ولاية القضاء والامارة منجزة ومعلقة وشرط لصحة التولية كونها من امام او ناءبه فيه وان يعين له ما يوليه في- الحكم والعمل وبلد والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم او قلدتكه2 و3فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم و4استحلفتك واستنبتك في الحكم والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك و5 وكلتك او اس-ندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه فصل وتفيد ولاية الحكم العامة فصل الخصومات واخذ الحق ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم والمجنون والسفيه والغاءب والحجر لسفه وفلس والنظر في الاوقاف لتجري علي شرطها1 وتزويج من لا ولي لها ولا يتفيد2 الاحتساب علي الباعة ولا الزامهم بالشرع ولا ينفذ حكمه في غير محل عمله فصل ويشترط في القاضي عشر خصال كونه بالغا عاقلا ذكرا حرا3 مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة فلو حكم اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءبه ويرفع الخلاف فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق فصل1 ويسن كون الحاكم قويا بلا عنف لينا	115	5055135626394623357	1318	2541.5	1069	1361	96.84056091308594	237	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms115	false	5228895736637341750	0	45	0	245	1508	300	بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله ويجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا المسلم مع الكافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ويحرم عليه اخذ الرشوة وان- يسار احد الخصمين او يضيفه او يقوم له دون الاخر- ويحرم	115	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms115	true	-4228542942336483442	255	300	1354	1600	1600	300	بلا ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله ويجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا المسلم مع الكافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا ويحرم عليه اخذ الرشوة2 ولا يسار احد الخصمين او يضيفه او يقوم له دون الاخر3 ويحرم-	115	5055135626394623357	240	467.0	197	247	97.1659927368164	41	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms115	false	5228895736637341750	45	300	245	1508	1508	300	عليه الحكم وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج فان خالف وحكم صح ان اصاب الحق ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او -وهو متردد فان خالف وحكم لم يصح ولو اصاب الحق ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح له -ان يتخذ كاتبا يكتب الوقاءع ويشترط كونه مسلما مكلفا عدلا ويسن كونه حافظا عالما 2 باب طريق الحكم وصفته 2 اذا حضر الي الحاكم خصمان فله ان يسكت حتي يبتدءا وله ان يقول ايكما المدعي فاذا ادعي احدهما اشترط كون الدعوي معلومة وكونها منفكة عما يكذبها ثم ان كانت بدين اشترط كونه حالا وان كانت بعين اشترط حضورها لمجلس الحكم لتعين- بالاشارة فان كانت غاءبة عن البلد وصفها كصفات السلم فاذا اتم المدعي دعواه فان اقر خصمه بما ادعاه او اعترف بسبب الحق ثم ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي ما ادعاه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي شيءا مما ادعاه او لا حق له علي صح الجواب فيقول الحاكم للمدعي هل لك بينة فان قال نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها وشهدت سمعها وحرم ترديدها فصل ويعتبر في البينة العدالة- ظاهرا وباطنا- وللحاكم ان يعمل بعلمه فيما اقر به في مجلس حكمه وفي عدالة البينة وفسقها فان ارتاب منها فلا بد من المزكين لها فان طلب المدعي-	115	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms116	true	6101512908451065628	0	252	0	1263	1530	300	عليه الحكم وهو غضبان كثيرا او حاقن او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج فان خالف وحكم صح ان اصاب الحق ويحرم عليه ان يحكم بالجهل او4 وهو متردد فان خالف وحكم لم يصح ولو اصاب الحق ويوصي الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح له5 ان يتخذ كاتبا يكتب الوقاءع ويشترط كونه مسلما مكلفا عدلا ويسن كونه حافظا عالما-- باب طريق الحكم -صفته-- اذا حضر الي الحاكم خصمان فله ان يسكت حتي يبتدءا وله ان يقول ايكما المدعي فاذا ادعي احدهما اشترط كون الدعوي معلومة وكونها منفكة عما يكذبها ثم ان كانت بدين اشترط كونه حالا وان كانت بعين اشترط حضورها لمجلس الحكم لتعين1 بالاشارة فان كانت غاءبة عن البلد وصفها كصفات السلم فاذا اتم المدعي دعواه فان اقر خصمه بما ادعاه او اعترف بسبب الحق ثم ادعي البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعي علي نفي ما ادعاه ويلزمه بالحق الا ان يقيم بينة ببراءته وان انكر الخصم ابتداء بان قال لمدع قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي شيءا مما ادعاه او لا حق له علي صح الجواب فيقول الحاكم للمدعي هل لك بينة فان قال نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها وشهدت سمعها وحرم ترديدها فصل ويعتبر في البينة العدالة1 ظاهرا وباطنا2 وللحاكم ان يعمل بعمله فيما اقر-به في مجلس حكمه وفي عدالة البينة وفسقها فان ارتاب منها فلا بد من المزكين لها فان طلب المدعي	116	5055135626394623357	1253	2457.0	1004	1269	98.73916625976562	243	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms116	false	34329387986553518	0	48	0	266	1519	300	من الحاكم ان يحبس- غريمه حتي ياتي بمن يزكي بينته اجابه لما سال وانتظره ثلاثة ايام فان- اتي بالمزكين اعتبر معرفتهم لمن يزكونه بالصحبة والمعاملة فان ادعي الغريم فسق المزكين او فسق البينة المزكاة واقام بذلك بينة سمعت وبطلت الشهادة ولا يقبل من النساء تعديل ولا تجريح وحيث	116	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms116	true	6101512908451065628	252	300	1263	1530	1530	300	من الحاكم ان يحبس3 غريمه حتي ياتي بمن يزكي بينته اجابه لما سال وانتظره ثلاثة ايام فان4 اتي بالمزكين اعتبر معرفتهم لمن يزكونه بالصحبة والمعاملة فان ادعي الغريم فسق المزكين او فسق البينة المزكاة واقام بذلك بينة سمعت وبطلت الشهادة ولا يقبل من النساء تعديل ولا تجريح وحيث-	116	5055135626394623357	265	515.0	218	268	98.88059997558594	45	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms116	false	34329387986553518	48	300	266	1519	1519	300	ظهر فسق بينة المدعي او قال ابتداء ليس لي بينة قال له الحاكم ليس لك علي غريمك الا اليمين فيحلف الغريم علي صفة جوابه في الدعوي ويخلي سبيله ويحرم تحليفه بعد ذلك وان كان للمدعي بينة فله ان يقيمها بعد ذلك وان لم- يحلف الغريم قال له الحاكم ان لم تحلف والا حكمت- عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف حكم- عليه بالنكول و-لزمه الحق فصل وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي حكم له ببينة زور بزوجية امراة ووطء مع العلم فكالزنا وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ ومن قلد في صحة- نكاح صح ولم يفارق بتغير- اجتهاده كالح-كم بذلك فصل وتصح الدعوي بحقوق الادميين علي المبيت وعلي غير المكلف وعلي الغاءب مسافة قصر وكذا دونها اذا -كان مستترا بشرط البينة في الكل ويصح ان يكتب القاضي الذي ثبت عنده الحق الي قاض اخر معين او غير معين بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ثم يدفعه لهما ويقول فيه و-ان ذلك قد ثبت عندي وانك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الواصل اليه ذلك- العمل به 2 باب القسمة 2 وهي نوعان قسمة تراض وقسمة اجبار فلا قسمة في مشترك الا برضاء الشركاء كلهم حيث كان في القسمة ضرر ينقص القيمة كحمام ودور صغار وشجر مفرد وحيوان وحيث تراضيا صحت وكانت بيعا وثبت فيها ما يثبت فيه من الاحكام وان لم يتراضيا فدعا احدهما شريكه الي البيع في ذلك او الي بيع عبد او بهيمة او سيف ونحوه مما هو شركة بينهما اجبر ان امتنع فان ابي بيع-	116	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms117	true	-5532845008061759379	0	249	0	1255	1512	300	ظهر فسق بينة المدعي او قال ابتداء ليس لي بينة قال الح---اكم ليس لك علي غريمك الا اليمين فيحلف الغريم علي صفة جوابه في الدعوي ويخلي سبيله ويحرم تحليفه بعد ذلك وان كان للمدعي بينة فله ان يقيمها بعد ذلك وان لم1 يحلف الغريم قال له الحاكم ان لم تحلف والا حكمت2 عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان لم يحلف حكم3 عليه بالنكول والزمه الحق فصل وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي حكم له ببينة زور بزوجية امراة ووطء مع العلم فكالزنا وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ ومن قلد في صحة4 نكاح صح ولم يفارق بتغير5 اجتهاده كالحاكم بذلك فصل وتصح الدعوي بحقوق الادميين علي الم-يت وعلي غير المكلف وعلي الغاءب مسافة قصر وكذا دونها اذا6 كان مستترا بشرط البينة في الكل ويصح ان يكتب القاضي الذي ثبت عنده الحق الي قاض اخر معين او غير معين بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ثم يدفعه لهما ويقول فيه و1ان ذلك قد ثبت عندي وانك تاخذ الحق للمستحق فيلزم القاضي الواصل اليه ذلك2 العمل به-- باب القسمة-- وهي نوعان قسمة تراض وقسمة اجبار فلا قسمة في مشترك الا برضا- الشركاء كلهم حيث كان في القسمة ضرر ينقص القيمة كحمام ودور صغار وشجر مفرد وحيوان وحيث تراضيا صحت وكانت بيعا يثبت فيها ما يثبت فيه من الاحكام وان لم يتراضيا ودعا احدهما شريكه الي البيع في ذلك او الي بيع عبد او بهيمة او سيف ونحوه مما هو شركة بينهما اجبر ان امتنع فان ابي بيع	117	5055135626394623357	1238	2400.0	991	1264	97.94303894042969	232	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms117	false	4315497953501690018	0	51	0	258	1583	300	عليهما وقسم الثمن ولا اجبار في قسمة المنافع فان اقتسماها بالزمن كهذا شهرا والاخر مثله او بالمكان كهذا في بيت والاخر في بيت صح جاءزا ولكل الرجوع فصل النوع الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض وتتاتي في كل مكيل وموزون وفي دار كبيرة وارض واسعة ويدخل	117	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms117	true	-5532845008061759379	249	300	1255	1512	1512	300	عليهما وقسم الثمن ولا اجبار في قسمة المنافع فان اقتسماها بالزمن كهذا شهرا والاخر مثله او بالمكان كهذا في بيت والاخر في بيت صح جاءزا ولكل الرجوع فصل النوع الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض وتتاتي في كل مكيل وموزون وفي دار كبيرة وارض واسعة ويدخل-	117	5055135626394623357	257	509.0	207	258	99.6124038696289	50	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms117	false	4315497953501690018	51	300	258	1583	1583	300	الشجر تبعا وهذا النوع ليس بيعا فيجبر الحاكم احد الشريكين اذا امتنع ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بينهما ويشترط اسلامه وعدالته وتكليفه ومعرفته بالقسمة واجرته بينهما علي قدر املاكهما وان تقاسما بالقرعة جاز ولزمت القسمة بمجرد خروج القرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما الاخر بلا قرعة وتراضيا لزمت بالتفرق وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او- امساك وياخذ الارش وان غبن غبنا فاحشا بطلت وان ادعي كل ان هذا من سهمه تحالفا ونقضت وان حصلت الطريق في حصة احدهما ولا منفذ للاخر بطلت 2 باب الدعاوي والبينات 2 لا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف واذا- تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها و-ان وجد ظاهر لاحدهما عمل به الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه فان لم يحلف قضي عليه بالنكول ولو اقام بينة -الثالث ان تكون بيديهما كشء كل ممسك لبعضه- فيتحالفان ويتناصفانه -فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه واخر--- راكبه او قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فللثاني- بيمينه وان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له فان ك-ان لكل منهما بينة ---وتساوتا- من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقترعان فيما عداه فمن خرجت له القرعة فهو له بيمينه وان كانت العين بيد احدهما فهو داخل والاخر خارج وبينة الخارج مقدمة علي بينة الداخل لكن لو اقام- الخارج بينة انها ملكه والداخل بينة انه اشتراها منه قدمت بينته هنا لما-	117	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms118	true	-6325170242624499270	0	246	0	1336	1616	300	الشجر تبعا وهذا النوع ليس بيعا فيجبر الحاكم احد الشريكين اذا امتنع ويصح ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بينهما ويشترط اسلامه وعدالته وتكليفه ومعرفته بالقسمة واجرته بينهما علي قدر املاكهما وان تقاسما بالقرعة جاز ولزمت القسمة بمجرد خروج القرعة ولو فيها رداءة و---ضرر وان خير احدهما الاخر بلا قرعة وتراضيا لزمت بالتفرق وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او1 امساك وياخذ الارش وان غبن غبنا فاحشا بطلت وان ادعي كل ان هذا من سهمه تحالفا ونقضت وان حصلت الطريق في حصة احدهما ولا منفذ للاخر بطلت-- باب الدعاوي والبينات و-لا تصح الدعوي الا من جاءز التصرف واذا1 تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون بيد احد ولا ثم ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها2 وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به الثاني ان تكون بيد احدهما فهي له بيمينه فان لم يحلف قضي عليه بالنكول ولو اقام بينة3 الثالث ان تكون بيديهما كشء كل ممسك لبعضه4 فيتحالفان ويتناصفانه5 فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه والاخر6 راكبه او قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فللثاني7 بيمينه وان تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له فاذا كان لكل منهما بينة به وتساوتا1 من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقترعان فيما عداه فمن خرجت له القرعة فهو له بيمينه وان كانت العين بيد احدهما فهو داخل والاخر خارج وبينة الخارج مقدمة علي بيعة الداخل لكن لو اقام2 الخارج بينة انها ملكه والداخل بينة انه اشتراها منه قدمت بينته هنا لما	118	5055135626394623357	1300	2521.5	1061	1342	96.87034606933594	226	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms118	false	1356249752934094051	0	54	0	286	1507	300	معها من زيادة العلم او اقام احدهما بينة انه اشتراها من فلان واقام الاخر بينة كذلك عمل باسبقهما تاريخا الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا واخذها فان نكل اخذاها منه مع بدلها واقترعا عليه-ا وان اقر-بها لهما اقتسماها وحلف لكل واحد يمينا وحلف كل واحد لصاحبه علي النصف	118	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms118	true	-6325170242624499270	246	300	1336	1616	1616	300	معها من زيادة العلم او اقام احدهما بينة انه اشتراها من فلان واقام الاخر بينة كذلك عمل باسبقهما تاريخا الرابع ان تكون بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمين-------ا فان نكل اخذها3 منه مع بدلها واقترعا عليهما وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل واحد يمينا وحلف كل واحد لصاحبه علي النصف-	118	5055135626394623357	275	524.0	223	288	95.48611450195312	50	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms118	false	1356249752934094051	54	300	286	1507	1507	300	المحكوم له به وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها 1 كتاب الشهادات 1 -----------------تحمل الشهادة في حقوق الادميين فرض كفاية واداءها فرض عين ومتي تحملها وجبت كتابتها ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها لكن ان عجز عن المشي او- تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ويحرم كتم الشهادة ولا ضمان ويجب الاشهاد في عقد النكاح خاصة ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلم------------ برءية او سماع ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة فله ان يشهد له بالملك والورع ان يشهد باليد والتصرف فصل وان شهدا انه طلق- واحدة ونسيا عينها لم تقبل ولو شهد احدهما انه اقر-- له بالف والاخر انه اقر له بالفين كملت بالف--- وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده- ويستحقه وان شهدا ان عليه الفا------ وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاه الحق ان يشهد به ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما قبلت شهادتهما 2 باب شروط بلوغ من تقبل شهادته 2 وهي ستة احدها البلوغ فلا شهادة لصغير ولو اتصف بالعدالة الثاني العقل فلا شهادة لمعتوه ومجنون الثالث النطق فلا شهادة لاخرس الا اذا- اداها بخطه الرابع الحفظ فلا شهادة لمغفل ومعروف-	118	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms119	true	4469269180420390782	0	249	0	1260	1553	300	المحكوم له به وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها-- كتاب الشهادات مدخل كتاب الشهادات تحمل الشهادة في حقوق الادميين فرض كفاية واداءها فرض عين ومتي تحملها وجبت كتابتها ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها لكن ان عجز عن المشي او1 تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ويحرم كتم الشهادة ولا ضمان ويجب الاشهاد في عقد النكاح خاصة ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه والعلم اما برءية او سماع ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة فله ان يشهد له بالملك والورع ان يشهد باليد والتصرف فصل وان شهدا انه طلق2 واحدة ونسيا عينها لم تقبل ولو شهد احدهما انه اقر 3 له بالف والاخر انه اقر له بالفين كملت بالالف1 وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهدة2 ويستحقه وان شهدا ان عليه الفا3 لزيد وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق ان يشهد به ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما قبلت شهادتهما-- باب شروط بلوغ من تقبل شهادته-- وهي ستة احدها البلوغ فلا شهادة لصغير ولو اتصف بالعدالة الثاني العقل فلا شهادة لمعتوه ومجنون الثالث النطق فلا شهادة لاخرس الا اذا4 اداها بخطه الرابع الحفظ فلا شهادة لمغفل ومعروف	119	5055135626394623357	1210	2334.0	969	1266	95.57662200927734	231	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	0	51	0	294	1573	300	بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا شهادة لكافر ولو علي مثله السادس العدالة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها واجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه فلا شهادة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ولاعب بشطرنج	119	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms119	true	4469269180420390782	249	300	1260	1553	1553	300	بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا شهادة لكافر ولو علي مثله السادس العدالة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها واجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه فلا شهادة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ولاعب بشطرنج-	119	5055135626394623357	293	581.0	243	294	99.65986633300781	50	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms119	false	-8361952365174152809	51	300	294	1573	1573	300	ونحوه ولا لمن يمد رجليه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته ولا لمن يحكي المضحكات ولا لمن ياكل بالسوق ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة فصل ومتي وجد الشرط بان بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة بمجرد ذلك ولا تشترط الحرية فتقبل شهادة العبد والامة في كل ما يقبل فيه شهادة الحر والحرة ولا يشترط كون الصناعة غير دنيءة -ولا كونه بصيرا فتقبل شهادة الاعمي بما يسمعه حيث تيقن الصوت وبما راه قبل عماه 2 باب موانع الشهادة 2 وهي ستة- احدها كون الشاهد او بعضه ملكا لمن شهد -له وكذا لو كان زوجا له ولو في الماضي او كان من فروعه وان سفلوا من ولد البنين والبنات او من اصوله وان علوا وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه الثاني كونه يجر-بها نفعا لنفسه فلا تقبل شهادته لرقيقه ومكاتبه ولا لمورثه بجرح قبل اندماله ولا لشريكه فيما هو شريك فيه ولا لمستاجره فيما استاجره فيه الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن--------- بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل شهادته بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي كفرحه بمساءته او غمه لفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح الخامس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة السادس ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ويعيدها او يشهد لمورثه-	119	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms120	true	6008917642611785578	0	248	0	1285	1520	300	ونحوه ولا لمن يمد رجليه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته ولا لمن يحكي المضحكات ولا لمن ياكل بالسوق ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة فصل ومتي وجد الشرط بان بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة بمجرد ذلك ولا تشترط الحرية فتقبل شهادة العبد والامة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة ولا يشترط كون الصناعة غير دنيءة1 ولا كونه بصيرا فتقبل شهادة الاعمي بما -سمعه حيث تيقن الصوت وبما راه قبل عماه-- باب موانع الشهادة-- وهي ستة1 احدها كون الشاهد او بعضه ملكا لمن شهد2 له وكذا لو كان زوجا له ولو في الماضي او كان من فروعه وان سفلوا من ولد البنين والبنات او من اصوله وان علوا وتقبل لباقي اقاربه كاخيه وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه الثاني كونه يجر بها نفعا لنفسه فلا تقبل شهادته لرقيقه ومكاتبه ولا لمورثه بجرح قبل اندماله ولا لشريكه فيما هو شريك فيه ولا لمستاجره فيما استاجره فيه الثالث ان يدفع بها ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهاد---ته له تقبل شهادته بجرح شاهد عليه الرابع العداوة لغير الله تعالي كفرحه بمساءته او3غمه لفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل شهادته علي عدوه الا في عقد النكاح الخامس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة السادس ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ويعيدها او يشهد لمورثه	120	5055135626394623357	1265	2480.0	1023	1293	97.8344955444336	236	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	0	59	0	260	1538	300	بجرح قبل برءه ثم يبرا ويعيدها او ترد لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة او ملك او زوجية ثم يزول ذلك وتعاد فلا تقبل في الجميع بخلاف ما لو شهد وهو كافر او غير مكلف او اخرس ثم زال ذلك واعادوها 2 باب اقسام المشهود به 2 وهو ستة احدها الزنا فلا بد من اربعة رجال يشهدون به	120	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms120	true	6008917642611785578	248	300	1285	1520	1520	300	بجرح قبل برءه ثم يبرا ويعيدها او ترد لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة او ملك او زوجية ثم يزول ذلك وتعاد------------------- بخلاف ما لو شهد وهو كافر او غير مكلف او اخرس ثم زال ذلك واعادوها-- باب اقسام المشهود به --وهو ستة احدها الزنا فلا-بد من اربعة رجال يشهدون به-	120	5055135626394623357	235	437.0	184	260	90.38461303710938	47	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms120	false	2232899259423654904	59	300	260	1538	1538	300	وانهم راوا ذكره في فرجها او يشهدون انه اقر اربعا الثاني اذا ادعي من عرف بغنة انه فقير لياخذ من الزكاة فلا بد من ثلاثة رجال الثالث القود والاعسار وما يوجب الحد والتعزير فلا بد من رجلين ومثله النكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والتوكيل في غير المال الرابع المال وما يقصد به المال كالقرض والرهن والوصية-- والعتق والتدبير والوقف والبيع وجناية الخطا فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين لا امراتان ويمين ولو كان لجماعة حق بشاهد- فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف الخامس داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته وان اختلف اثنان قدم قول المثبت السادس ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع -والبكارة والثيوبة والحيض وكذا جراحة -غيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنتان فصل فلو- شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ومن حلف بالطلاق -انه ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او رجل- ويمين ثبت المال ولم تطلق 2 باب الشهادة علي الشهادة- وصفة اداءها 2 الشهادة- علي الشهادة ان يقول اشهد يا فلان علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي نفسه- او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ويصح ان يشهد علي شهادة الرجلين رجل وامراتان ورجل وامراتان علي مثلهم وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة وشروطها اربعة احدها ان تكون في حقوق الادميين-	120	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms121	true	8708855101256181253	0	239	0	1284	1602	300	وانهم راوا ذكره في فرجها او يشهدون انه اقر اربعا الثاني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير لياخذ من الزكاة فلا بد من ثلاثة رجال الثالث القود والاعسار وما يوجب الحد والتعزير فلا بد من رجلين ومثله النكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والتوكيل في غير المال الرابع المال وما يقصد به المال كالقرض والرهن والوديعة1 والعتق والتدبير والوقف والبيع وجناية الخطا فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين لا امراتان ويمين ولو كان لجماعة حق بشاهد1 فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف الخامس داء دابة وموضحة ونحوهما فيقبل قول طبيب وبيطار واحد لعدم غيره في معرفته وان اختلف اثنان قدم قول المثبت السادس ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع2 والبكارة والثيوبة والحيض وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنتان فصل فلو3 شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان شهدوا بسرقة ثبت المال دون القطع ومن حلف بالطلاق4 انه ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل وامراتين او رجل5 ويمين ثبت المال ولم تطلق-- باب الشهادة علي الشهادة1 وصفة اداءها-- الشهادة2 علي الشهادة ان يقول اشهد يا فلان علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان اشهدني علي نفسه3 او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ويصح ان يشهد علي شهادة الرجلين رجل وامراتان ورجل وامراتان علي مثلهم وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة -شروطها اربعة احدها ان تكون في حقوق الادميين	121	5055135626394623357	1267	2458.5	1031	1290	98.21705627441406	224	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms121	false	5517250136558753568	0	61	0	317	1531	300	الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض- او غيبة مسافة قصر ويدوم تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادة الاصل وقف الحكم علي سماعها الثالث دوام عدالة الاصل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم قبله ما يمنعه- وقف الرابع ثبوت عدالة الجميع ويصح من الفرع ان يعدل الاصل لا تعديل شاهد لرفيقه وان قال شهود الاصل بعد الحكم بشهادة	121	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms121	true	8708855101256181253	239	300	1284	1602	1602	300	الثاني تعذر شهود الاصل بموت او مرض4 او غيبة مسافة قصر ويدوم تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادة الاصل وقف الحكم علي سماعها الثالث دوام عدالة الاصل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم قبله ما يمنعه5 وقف الرابع ثبوت عدالة الجميع ويصح من الفرع ان يعدل الاصل لا تعديل شاهد لرفيقه وان قال شهود الاصل بعد الحكم بشهادة-	121	5055135626394623357	316	617.0	256	319	99.05956268310547	58	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms121	false	5517250136558753568	61	300	317	1531	1531	300	الفرع ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ولا تقبل الشهادة الا باشهد او شهدت فلا يكفي -انا شاهد ولا-- اعلم او احق --او اشهد بما وضعت به خطي لكن لو قال من تقدمه غيره بالشهادة بذلك اشهد او كذلك- صح واذا- رجع شهود المال او العتق بعد حكم الحاكم لم ينقض ويضمنون واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما لم يخالف نصا وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه 2 باب اليمين في الدعاوي 2 البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يمين علي--- منكر ادعي عليه بحق الله------- كالحد ولو قذفا والتعزير والعبادة- واخراج الصدقة والكفارة والنذر ولا علي شاهد انكر شهادته وحاكم انكر حكمه ويحلف المنكر في كل حق ادمي يقصد منه المال كالديون والجنايات والاتلافات فان نكل عن اليمين قضي عليه بالحق واذا حلف علي نفي فعل نفسه او نفي دين عليه حلف علي البت وان حلف علي نفي دعوي علي غيره كمورثه ورقيقه وموليه- حلف علي نفي العلم ومن اقام شاهدا بما ادعاه حلف معه علي البت ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة فصل وللحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر كجناية لا توجب قودا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله-	121	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms122	true	2650470439480640632	0	239	0	1226	1556	300	الفرع ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ولا تقبل الشهادة الا باشهد او-شهدت فلا يكفي1 انا شاهد و لا2 اعلم او احقق3 او اشهد بما وضعت به خطي لكن لو قال من تقدمه غيره بالشهادة بذلك اشهد او كذلك4 صح واذا5 رجع شهود المال او العتق بعد حكم الحاكم لم ينقض ويضمنون واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما لم يخالف نصا وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه-- باب اليمين في الدعاوي-- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يمين علي من منكر ادعي عليه بحق الله6 تعالي كالحد ولو قذفا والتعزير والعبادة1 واخراج الصدقة والكفارة والنذر ولا علي شاهد انكر شهادته وحاكم انكر حكمه ويحلف المنكر في كل حق ادمي يقصد منه المال كالديون والجنايات والاتلاف-- فان نكل عن اليمين قضي عليه بالحق واذا حلف علي نفي فعل نفسه او نفي دين عليه حلف علي البت وان حلف علي نفي دعوي علي غيره كمورثه ورقيقه وموليه2 حلف علي نفي العلم ومن اقام شاهدا بما عد-اه حلف معه علي البت ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة فصل وللحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر كجناية لا توجب قودا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغاءب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله	122	5055135626394623357	1200	2320.0	967	1234	97.24473571777344	223	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms122	false	-4485700786940491805	0	60	0	313	1397	300	الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه- من فرعون ومل-ءه ويقول النصراني- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص- ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا 1 كتاب الاقرار 1---------------- لا يصح الاقرار الا من مكلف مختار ولو هازلا بلفظ او كتابة لا باشارة الا من	122	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms122	true	2650470439480640632	239	300	1226	1556	1556	300	الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه1 من فرعون وملاءه ويقول النصراني2 والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص3 ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا-- كتاب الاقرار مدخل كتاب الاقرار لا يصح الاقرار الا من مكلف مختار ولو هازلا بلفظ او كتابة لا باشارة الا من-	122	5055135626394623357	309	574.0	251	333	92.79279327392578	52	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms122	false	-4485700786940491805	60	300	313	1397	1397	300	اخرس لكن لو اقر صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه صح ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او ليقر لزيد فاقر لعمرو صح ولزمه وليس الاقرار بانشاء تمليك فيصح حتي مع اضافة الملك لنفسه- كقوله كتابي هذا لزيد ويصح اقرار -لمريض بمال لغير وارث ويكون من راس المال وباخذ دين من غير وارث لا ان اقر لوارث الا ببينة والاعتبار بكون من اقر له وارثا اولا حالة الاقرار لا الموت عكس الوصية وان كذب المقر له المقر بطل الاقرار وكان للمقر ان يتصرف فيما اقر به بما شاء فصل والاقرار لقن غيره اقرار لسيده ولمسجد او مقبرة او طريق ونحوه ويصح ولو اطلق ولدار و---بهيمة لا الا ان عيب السبب ولحمل فان ولد ميتا او لم يكن حمل بطل وحيا فاكثر فله بالسوية وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحد- ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات 2 باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره 2 من ادعي عليه بالف فقال نعم او صدقت او انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او خذ او اتزن او افتح كمك وبلي في جواب اليس لي عليك كذا واقرار لا نعم الا من عامي وان قال اقض- ديني عليك الفا او هل لي او لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او قال له علي الف ان شاء الله او الا-	122	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms123	true	-4572142882477592134	0	238	0	1079	1345	300	اخرس لكن لو اقر صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه صح ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او ليقر لزيد فاقر لعمرو صح ولزمه وليس الاقرار بانشاء تمليك فيصح حتي مع اضافة الملك لنفسه1 كقوله كتابي هذا لزيد ويصح اقرار المريض بمال لغير وارث ويكون من راس المال وباخذ دين من غير وارث لا ان اقر لوارث الا ببينة والاعتبار يكون من اقر له وارثا او-- حال- الاقرار لا الموت عكس الوصية وان كذب المقر له المقر بطل الاقرار وكان للمقر ان يتصرف فيما اقر به بما شاء فصل والاقرار لقن غيره اقرار لسيده ولمسجد او مقبرة او طريق ونحوه -يصح ولو اطلق ولدار او1 بهيمة لا الا ان عين السبب ولحمل ولد2--- ميتا او لم يكن حمل بطل وحيا فاكثر فله بالسوية وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات-- باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره --من ادعي عليه بالف فقال نعم او صدقت او انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او خذ او اتزن او افتح كمك وبلي في جواب اليس لي عليك كذا -اقرار لا نعم الا من عامي وان قال اقض1 دين- عليك الفا او هل لي او لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او قال له علي الف ان شاء الله او الا	123	5055135626394623357	1064	2052.0	828	1092	97.43589782714844	223	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms123	false	-3694767961714602256	0	60	0	257	1385	300	ان يشاء الله او زيد فقد اقر وان علق بشرط لم يصح سواء قدم الشرط ك ان شاء زيد فله علي دينار او اخره ك له علي دينار ان شاء زيد او قدم الحاج الا اذا- قال ---------اذا جاء وقت كذا فله علي دينار فيلزمه في الحال فان فسره باجل او وصية قبل بيمينه ومن ادعي عليه بدينار فقال ان	123	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms123	true	-4572142882477592134	238	300	1079	1345	1345	300	ان يشاء الله او زيد فقد اقر وان علق بشرط لم يصح سواء قدم الشرط ك ان شاء زيد فله علي دينار او اخوه ك له علي دينار ان شاء زيد او قدم الحاج الا اذا2 قال علي كذا3 اذا جاء وقت كذا فله علي دينار فيلزمه في الحال فان فسره باجل او وصية قبل بيمينه ومن ادعي عليه بدينار فقال ان-	123	5055135626394623357	255	490.0	196	267	95.505615234375	57	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms123	false	-3694767961714602256	60	300	257	1385	1385	300	شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا فصل فيما اذا وصل بالاقرار ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء وان قال -الف من ثمن خمر لزمه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه عشرة في له علي عشرة الا ستة وخمسة في ليس لك علي الا عشرة الا خمسة بشرط ان لا يسكت ما يمكنه الكلام فيه وان يكون من الجنس والنوع ف-له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ص--ح ويلزمه تسعة وله علي ماءة درهم الا دينارا تلزمه الماءة وله هذه الدار الا هذا البيت قبل ولو كان اكثرها الا ان قال -الا ثلثيها ونحوه وله الدار ثلثاها او عارية او هبة عمل بالثاني فصل ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و-غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا ومن خلف- ابنين وماءتين فادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه المدعي فياخذها وتكون الباقية بين الابنين 2 باب الاقرار بالمجمل 2 اذا قال له علي شء وشء او كذا وكذا -قيل- له فسره -فان ابي حبس حتي يفسر ويقبل تفسيره باقل متمول فان مات قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء و-له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل او نفيس قبل تفسيره باقل متمول-	123	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms124	true	5030962992306110779	0	239	0	1130	1406	300	شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا فصل فيما اذا وصل بالاقرار ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء وان قال4 الف من ثمن خمر لزمه ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه عشرة في له علي عشرة الا ستة وخمسة في ليس لك علي---- عشرة الا خمسة بشرط ان لا يسكت ما يمكنه الكلام فيه وان يكون من الجنس والنوع ف له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه تسعة وله علي ماءة درهم الا دينارا تلزمه الماءة وله هذه الدار الا هذا البيت قبل ولو كان اكثرها لا- ان قال1 الا ثلثيها ونحوه وله الدار ثلثاها او عارية او هبة عمل بالثاني فصل ومن باع او وهب او -عتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و2غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا ومن خلف3 ابنين وماءتين فادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه المدعي فياخدها وتكون الباقية بين الابنين-- باب الاقرار بالمجمل-- اذا قال له علي شء وشء او كذا وكذا وقيل1 له فسره2 فان ابي حبس حتي يفسر ويقبل تفسيره باقل متمول فان مات قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء و له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل او نفيس قبل تفسيره باقل متمول	124	5055135626394623357	1112	2150.0	879	1140	97.54386138916016	226	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms124	false	2787423148849488726	1	77	4	356	846	178	دراهم كثيرة قبل -ثلاثة و-له علي كذا --كذا درهم بالرفع او -النصب ل-زمه درهم وان قال بالجر او وقف عليه لزمه بعض درهم ويفسره وله علي الف درهم او الف ودينار او الف وثوب او الف الا دينار كان المبهم من جنس المعين فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و-من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة و-له درهم قبله درهم وبعده درهم او درهم ودرهم ودرهم	124	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms124	true	5030962992306110779	241	300	1135	1406	1406	300	دراهم كثيرة قبل بثلاثة و له علي كذا3 وكذا درهم بالرفع او بالنصب4 لزمه درهم وان قال بالجر او وقف عليه لزمه بعض درهم ويفسره------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و من درهم الي عشرة او--- بين درهم الي عشرة لزمه تسعة و له درهم قبله درهم وبعده درهم او درهم ودرهم ودرهم-	124	5055135626394623357	260	464.5	207	360	72.22222137451172	51	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1
JK000115-ara1.ms124	false	2787423148849488726	77	178	356	846	846	178	لزمه ثلاثة وكذا درهم درهم -----فان اراد التاكيد فعلي ما اراد و-له درهم بل دينار لزماه و-له درهم في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف او معني مع لزماه و-له درهم في عشرة لزمه درهم ما-لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد- الحساب ولو- جاهلا به فيلزمه عشرة او يرد- الجميع فيلزمه احد عشر و-له تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل ليس اقرارا بالثاني و-له خاتم فيه او ---سيف بقراب اقرار بهما واقراره بشجرة ليس اقرارا بارضها فلا تملك- غرس مكانها لو ذهبت ولا ا-جرة ما بقيت و-له علي درهم او دينار يلزمه احدهما ويعينه-	124	5912158464687029566	Shamela0011196-ara1.ms125	true	-7951548074742183421	0	109	0	507	1522	300	لزمه ثلاثة وكذا درهم درهم درهم فان اراد التاكيد فعلي ما اراد و له درهم بل دينار لزماه و له درهم في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف او معني مع لزماه و له درهم في عشرة لزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد1 الحساب ولو2 جاهلا فيل---زمه عشرة او يرد3 الجم-ع فيلزمه احد عشر و له تمر في جراب او سيف4 في قراب او ثوب في منديل ليس اقرار5 -الثاني و له خاتم فيه فص او سيف بقراب اقرار بهما واقراره بشجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك6 غرس مكانها لو ذهبت ولا اتجرة ما بقيت و له علي درهم او دينار يلزمه احدهما ويعينه	125	5055135626394623357	478	869.0	379	512	93.359375	96	JK000115-ara1	Shamela0011196-ara1