id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000114-ara1.ms35	true	-90898376347712755	158	221	753	1019	1399	300	فوقع في ---------------------ماء او ----علي سطح او جبل---- او شجرة او حاءط او اجرة ثم وقع- منه الي الارض او رما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -----------------------------------------------------------------جبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردي من موضع الي موضع حتي وصل الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او قصبة قاءمة او ح-------رف اجرة لم يحل الا اذا ابان راسه بالرمية ولو وقع ---------------------------------------------علي الارض حيا فمات او علي جبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر بيت	35	-4702426879171756844	JK007130-ara1.ms1700	false	-1811109833590732254	99	296	518	1450	1466	300	فوقع في ماء فمات فيه اي في الماء او وقع علي سطح او علي جبل او شجر -او حاءط او اجرة ثم تردي منه الي الارض فمات حرم اكله لانه متردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك قيل هذا اذا لم يقع الجرح مهلكا في الحال اما اذا كان مهلكا فوقوعه في الماء حيا لا يضر لان الحياة الباقية فيه كالحياة في المذبوح بعد الذبح فيءكل وكذا السقوط من علو لاحتمال ان يكون من السقوط لا من الجرح هذا اذا لم يكن الجرح مهلكا في الحال اما اذا كان مهلكا وبقي فيه الحياة بقدر ما في المذبوح ثم تردي يحل كما في النهاية وكذا يحرم لو وقع ------------علي رمح منصوب او قصبة قاءمة او حرف اي طرف اجرة فجرح بها لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديه وهو ممكن الاحتراز عنه وان وقع علي الارض ابتداء حل لانه لا يمكن الاحتراز عنه وفي اعتباره سد باب الاصطياد بخلاف ما اذا امكن التحرز عنه لان اعتباره لا يءدي الي الحرج فامكن ترجيح المحرم عند التعارض علي ما هو الاصل في الشرع كما في التبيين وكذا لو وقع علي صخرة او اجرة فاستقر عليهما وكذا لو وقع علي جبل او ظهر بيت	1700	-4502572087061830594	149	175.0	108	945	15.767195701599121	27	JK000114-ara1	JK007130-ara1
JK000114-ara1.ms47	true	-4289531214282931233	222	265	1115	1330	1494	300	علي ذلك للزينة والكمال وحرام- وهو التعلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء 461 ما ينبغي للعالم ويجب علي العالم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم غيره اذا طلب منه الي ان يبلغ الي المرتبة الاولي ولا يجب علي العالم ان يجيب عن كل ما يسال عنه الا	47	-4702426879171756844	JK007130-ara1.ms1636	false	-5884391117184826250	0	111	0	613	1605	300	علي ذلك للزينة والكمال ومكروه وهو التعلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ولذلك كره الاما-------------------م تعلم الكلام والمناظرة فيه وراء قدر الحاجة وفي البزازية وتعلم علم النجوم لمعرفة القبلة واوقات الصلاة لا باس به والزيادة حرام والحيلة والتمويه في المناظرة ان تكلم مسترشدا منصفا بلا تعنت لا يكره وكذا ان غير مسترشد لكنه منصف غير متعنت فان اراد بالمناظرة طرح المتعنت لا باس به ويحتال كل الحيلة ليدفع عن نفسه التعنت والتعنت لدفع التعنت مشروع وفي القهستاني وتعلم المنطق كشرب الخمر وفي قوت القلوب جعل الجهال اصحاب المنطق علماء انتهي والتعليم بقدر ما يحتاج اليه لاقامة الفرض فرض------------ ولا يجب علي الفقيه ان يجيب عن كل ما يسال عنه اذا	1636	-4502572087061830594	126	201.5	97	644	19.565217971801758	22	JK000114-ara1	JK007130-ara1
JK000114-ara1.ms48	true	-4503289276614013886	195	234	1008	1206	1563	300	له قوت يومه لا يحل له السءال ويباح له الاخذ 472 السءال في الم-----------------------------------------------------------------------------------سجد و--------------الساءل في المسجد قيل يحرم اعطاءه والمختار انه اذا كان لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلين ولا يسال الناس الحافا يباح اعطاءه	48	-4702426879171756844	JK007130-ara1.ms1637	false	-7037919289491145105	213	261	1067	1299	1498	300	له قوت يومه لا يحل الس---ءال ويكره اعطاء سءال جمع ساءل كنصار جمع ناصر المسجد فقد جاء في الاثر ينادي يوم القيامة ليقم من يبغض الله فيقوم سءال المسجد وقيل ان كان اي الساءل في المسجد -------------------------------------لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي --مصل--- لا يكره اعطاءه ------------------	1637	-4502572087061830594	99	125.5	77	295	33.559322357177734	15	JK000114-ara1	JK007130-ara1