id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000113-ara1.ms14	false	-2026031775052488658	3	53	17	267	1539	300	انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوق--ه وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر والمقيم اينما كان فهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم	14	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms0281	true	9102198611463235307	252	300	1277	1512	1512	300	انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة-------- وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر-------- اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم-	281	6749072694164230445	232	435.5	185	252	92.06349182128906	43	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms14	false	-2026031775052488658	80	180	413	884	1539	300	حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وقال------------------------------------------------------------------- فاني قريب البقرة 186 وقال ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 و قال صلي الله عليه وسلم ان الذين تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقال ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة 7 فكل ما في الكتاب والسنة من الادلة الدالة علي قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه -------------------------------علي في دنوه وقريب في علوه	14	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms0282	true	7632418020757033090	20	97	97	469	1552	300	حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية وفي الصحيح عن النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الذي- تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب والسنة من------------------ قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شء في جميع نعوته وهو علي في دنوه ق-ريب في علوه	282	6749072694164230445	243	399.5	192	569	42.70650100708008	45	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms12	false	4107241905504435999	84	166	468	894	1633	300	يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصف- به رسوله صلي الله عليه وسلم ولا نتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم فنتبع في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم ا-علم -الاءمة بهذا الشان نفيا واثباتا وهم اشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بحاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة لل------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يعلمون الا------- اماني	12	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms0519	true	93315823708496535	194	261	1058	1410	1598	300	يوصف الله---- بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا ي--------------------تجاوز القران والحديث وي------------------تبع في ذلك سب-ل السلف الماضين ا-----هل العلم والايمان و--------------------------------------------------------------------------المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فتكون من -----باب تحريف الكلم عن مواضعه ول----------------------------------ا يعرض ع-------نها فيكون من باب الذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ولا يترك تدبر القران فيكون من باب الذين لا يعلمون الكتاب الي اماني	519	6749072694164230445	227	351.0	183	520	43.653846740722656	29	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms48	false	5865327329620970048	235	296	1222	1493	1513	300	مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا رواه مسلم وعن ابي رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	48	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1231	true	-4145494310099905805	46	107	225	493	1437	300	مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا رواه مسلم وعن سهل --بن سعد -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1231	6749072694164230445	259	498.5	198	271	95.57195281982422	57	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms47	false	1057708981335570060	43	110	253	588	1516	300	وعن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله تعالي فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله------ اخرجه ابو داود والترمذي وزاد ----------------ابو داود في اوله ا-----------------------------لا اني اوتيت الكتاب ومثله معه	47	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1705	true	9135691916577634250	135	209	694	1063	1514	300	وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته فيقول بيننا وبينك- كتاب الله------ فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله تعالي اخرجه ----------الترمذي وقال حديث حسن غريب ولابي داود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه	1705	6749072694164230445	305	549.5	243	386	79.01554107666016	55	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms07	false	-1889422389192099569	163	300	827	1494	1494	300	والاصل في هذا الباب ان كل ما ثبت في كتاب الله------ او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب التصديق به مثل علو الرب واستواءه علي عرشه ونحو ذلك واما الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل--- في ج--------------هة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحوها-- من الالفاظ التي تنازع فيها الناس فليس مع احدهما نص لا عن الرسول -------------------ولا عن الصحابة-------------- والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمين فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله------ في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو مت-------------------حيز بل ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع والناطقون بها قد يريدون معني صحيحا وقد يريدون معني فاسدا فمن اراد معني صحيحا موافق الكتاب والسنة كان ذلك-	7	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1823	true	1584869929899962278	123	267	640	1337	1507	300	والاصل في هذا الباب ان كل ما ثبت في كتاب الله تعالي او سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وجب التصديق به مثل علو الرب واستواءه علي عرشه ونحو ذلك واما الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل هو في جهة او ليس في جهة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع فيها الناس وليس مع احدهم- نص لا عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمي----ن هءلاء لم يقل احد منهم ان الله تعالي في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز بل ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا بج-------------------------وهر فهذه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع والناطقون بها قد يريدون معني صحيحا فان يريدوا معني صحيحا ي--------------------وافق الكتاب والسنة كان ذلك	1823	6749072694164230445	599	1086.5	475	751	79.76032257080078	114	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms08	false	-2546591788924359333	32	300	160	1500	1500	300	تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السمو-ات ام تريد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله------ محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت -الجهة العدمية واردت ان الله--- وحده فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه العالي بل هو العالي------ المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------ الزمر 67 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ب---------------قبض الارض يوم القيامة ويطوي السم-وات بيمينه ثم يهزهن فيقول ان- الملك اين ملوك الارض وقد قال ابن عباس ماالسموات وا-----------------------لارضون السبع وما فيهن في ----------يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما ترمي الصبيان الكرة فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي -الي هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله------ ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد----- انه ليس فوق السم-وات رب يعبد ولا علي العرش اله و------محمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله ------والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين و----ان يعتقد انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد وقالوا ان الل------------ه في كل مكان وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال ان مرادي بقوله انه ليس في جهة انه لا تحوط به المخلوقات بل هو وجود الخالق فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله------ متحيز او قال ليس بمتحيز-	8	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1824	true	-7722114488595104175	0	278	0	1400	1511	300	تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السماوات ام تريد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق الع--------------------الم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله تعالي محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت بالجهة العدمية واردت الله تعالي وحده فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل------- هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطويات بيمينه الاية الزمر ---وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك الارض وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان الكرة فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي والي هذا الحقر والصغار- كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله تعالي ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا علي --عرش اله ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله تعالي والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وان كان يعتقد انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد وقالوا ان الله تعالي بذاته في كل مكان وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال--- مرادي بقول----ي ليس في جهة انه لا تحيط به المخلوقات------------------ فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله تعالي متحيز او قال ليس بمتحيز	1824	6749072694164230445	1247	2290.5	995	1461	85.35250091552734	229	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms09	false	-8306479263031880487	0	22	0	113	1557	300	ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه منحاز عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد	9	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1824	true	-7722114488595104175	278	300	1400	1511	1511	300	ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد ب-ه منحاز عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد-	1824	6749072694164230445	110	209.0	89	113	97.34513092041016	20	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms09	false	-8306479263031880487	22	300	113	1557	1557	300	اصاب ومن قال ليس بمتحيز ان اراد ان المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب وان اراد انه ليس مباينا عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد اخطا والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف اهل الحل---------ول واهل النفي والجحود واهل الايمان والتوحيد والسنة فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والوحدة فيقولون----- المخلوقات وجود الخالق واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب منه شء و--لا يدنو -منه شء ولا يتجلي لشء ولا يراه احد ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا و--عباد الجهمية يعبدون كل شء وكلامهم يرجع الي التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون وقد علم ان الله------ كان قبل ان يخلق السم-وات والارض ثم خلقهما فاما ان يكون داخلا فيهما وهذا حلول باطل واما ان لا يكون داخلا فيه فهو باطل وابطل واما ان يكون الل-------ه باءنا عنهم--------------- ولم يدخل- فيه وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة ولاهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله------- وسنة رسوله -------------------وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله ع------ليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلي--------ة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله ------فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله ------علي ذلك العجاءز والاعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة اي فطرة الاسلام فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه كما تنتج البهيمة به-مة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة------------- اقرءا- ان شءتم فطرة-	9	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1825	true	2552332306380761931	0	293	0	1530	1564	300	اصاب ومن قال ليس بمتحيز ان اراد--- المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب وان اراد---- ليس بباءن ع-نها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد اخطا والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف اهل الحلول والاتحاد واهل النفي والجحود واهل الايمان والتوحيد والسنة فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والوحدة فيقولون وجود المخلوقات وجود الخالق واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارج -ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتقرب اليه بشء ولا يدنو اليه شء ولا يتجلي لشء ولا يراه احد ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شء وكلامهم يرجع الي التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون وقد علم ان الله تعالي كان قبل ان يخلق السماوات والارض ثم خلقهما فاما ان يكون د-خل- فيهما وهذا حلول باطل واما ان--- يكونا دخلا فيه وهو ابطل وابطل واما ان يكون الله سبحانه باءنا عنهما لم يدخل فيهما ولم يدخلا فيه وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة ولاهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله تعالي عليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله تعالي فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله تعالي علي ذلك العجاءز والاعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة---------------- فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قا-ل ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرت	1825	6749072694164230445	1374	2534.0	1109	1566	87.73946380615234	241	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms10	false	-3708513476638231719	7	165	35	887	1646	300	لخلق الله------ وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز عل----------------يك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب يعني عليك بما فطرهم الله ع------ليه فان الل-------ه فطرهم عل----ي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية والفرعونية و-نحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله------ ودين الله--- ويوردون علي الناس شبهات بكلمات متشابهة لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيءهم--------------------------------------- واصل ضلالتهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله ------ولا سنة رسوله --------------------ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ ال-تحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في -اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 ومن تكلم في الله------ واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله------ بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه	10	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1826	true	2347932438845154930	0	180	0	970	1557	300	لخلق الله الروم وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي عليك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب عل-----يك بما فطرهم الله تعالي عليه فان الله سبحانه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية -الفرعونية و نحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله تعالي ودينه عز وجل ويوردون علي الناس شبهات بكلمات مشتبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ضلال-هم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام ---ومن تكلم في الله تعالي واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله تعالي بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه	1826	6749072694164230445	820	1504.0	666	980	83.67346954345703	143	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms11	false	3316779607796720512	0	109	0	525	1484	300	وكثير من هءلاء قراوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات اضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فانهم يجدون في تلك الكتب ان الله لو كان----------- فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقاءق هذه الالفاظ ولا ما اراد بها اصحابها فان ذكر لفظ الجسم في اسماء الله------ وصفاته بدعة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها ولم يقل احد منهم ان الله------ جسم ولا ان الله لي------س بجسم ولا ان الله------ جوهر ولا ان الله لي------س بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل ومعناه في اللغة--- البدن ومن قال ان الله------ مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله------- بل من قال الله--------- يماثل شيءا من	11	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1826	true	2347932438845154930	180	299	970	1549	1557	300	وكثير منهم قرء----وا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات اضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فانهم يجدون في تلك الكتب ان----ه لو كان الله تعالي فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقاءق هذه الالفاظ ولا ما اراد بها اصحابها فان ذكر لفظ الجسم في اسماء الله تعالي وصفاته بدعة لم ينطق---- كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها ولم يقل احد منهم ان الله تعالي جسم ولا ان الله تعالي ليس بجسم ولا ان الله تعالي جوهر ولا ان الله تعالي ليس بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل فمعناه في اللغة هو البدن ومن قال ان الله تعالي مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله عز وجل بل من قال ان الله تعالي يماثل شيءا من	1826	6749072694164230445	500	912.0	395	591	84.60237121582031	98	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms11	false	3316779607796720512	110	300	535	1484	1484	300	فهو مفتر علي الله ----ومن قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثله شيءا من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظة بدعة واما من قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي بل القران العربي مخلوق او هو تصنيف جبريل و--------------نحو ذلك فهذا مفتر علي الله------ فيما نفا----ه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنز-ه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نحن لا نجسم بل نقول ان الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة اسماءه وصفاته فيقولون ليس لله علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام ولا سمع ولا بصر ولا يري في الاخرة ولا عرج النبي صلي الله عليه وسلم اليه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتجلي لشء ولا يقرب منه شء الي غير ذلك وهو سبحانه لا مثل له في شء من صفات كماله بل هو الاحد الصمد ولم يكن له كفوا احد فالمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والمعطل اعمي والممثل اعشي ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وكما ان ذاته ليست كالذوات المخلوقة فصفاته ليست كالصفات المخلوقة بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن-	11	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms1827	true	-1867417834684164736	0	109	0	558	1527	300	فهو مفتر علي الله ضال ومن قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثل- شيءا من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظ- بدعة واما من قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي بل القران العربي مخلوق او هو تصنيف جبريل عليه السلام او نحو ذلك فه-و مفتر علي الله تعالي فيما نفاه عنه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نحن لا نجسم بل نقول--- الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة اسماءه وصفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -ان قال فهو سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه موصوف بصفات الكمال منزه عن	1827	6749072694164230445	508	900.0	408	991	51.2613525390625	90	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000113-ara1.ms44	false	-9078122271230008020	125	167	650	869	1638	300	عن عدي بن حاتم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو------------------------------------------------------- يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 فقال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا ش----يءا ا--حلوه -اذا حرموا عليهم شيءا حرموه	44	9191018009010784641	Tafsir02102-ara1.ms2110	true	3597088061176378142	185	238	1021	1291	1593	300	عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق-----------ال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه	2110	6749072694164230445	202	364.0	162	281	71.88612365722656	34	JK000113-ara1	Tafsir02102-ara1