id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000113-ara1.ms28	false	-2571159301158075732	222	300	1203	1609	1609	300	ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوب---------هم لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالي-------- والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 10 وطاعة -قوله صلي الله عليه وسلم-------- لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان-- احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع-	28	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms054	true	3455966007127845754	52	119	262	624	1549	300	ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم كما وصفهم ال-----------له تعالي في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية------------------------------------------------ الحشر--- وطاعة النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو اتفق احدكم----- مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنو -الاجماع	54	-2210038886680268137	320	539.0	259	435	73.56321716308594	51	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms29	false	-7571997341364722254	0	223	0	1158	1522	300	من فضاءلهم ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية ------علي من انفق--- بعد- وقاتل ويقدمون المهاجرين علي الانصار ويءمنون بان الله تعالي قال لاهل بدر وكانوا ثلاث ماءة وبضعة عشر- اعملوا ما شءتم -قد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ------ورضي الله عنهم ورضوا--نه ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم كالعشرة المبشرة و-ثابت بن قي--------س وغيرهم من الصحابة واهل البيت ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة وافضلها بعد نبيها صاحبه الاخص واخوه في الاسلام ورفيقه في الهجرة والغار ووزيره في حياته وخليفته بعد وفاته ابو بكر عبد الله بن عثمان بن ابي قحافة الصديق رضي الله عنه ثم من اعز به الاسلام واظهر الدين عمر بن الخطاب الفاروق ويثلثون بعثمان ذي النور عثمان بن عفان الذي جمع القران والحياء والعدل والاحسان ويربعون بابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وختنه علي بن ابي طالب عليه السلام كما دلت عليه الاثار---------------------------------------------- مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم علي ------ابي بكر وعمر ايهما افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا ولكن استقر امر اهل السنة والجماعة علي تقديم عثمان علي علي وان كانت------------ مسالة علي وعثمان-------------------------- ليست من الاصول	29	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms054	true	3455966007127845754	119	300	624	1549	1549	300	من فضاءلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل علي من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين علي الانصار ويءمنون بان الله تعالي قال لاهل بدر وكانوا ثلاث-ماءة وبضع- عشرة اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به------ صلي الله عليه وسلم بل وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم كالع--------شرة و ثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة----------- ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المءمنين علي بن ابي طالب و-------------غيره من ان خير هذه الامة --------بعد نبيها عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- ابو بكر ثم--------------------------------------------------------------------------------- عمر------------------ ويثلثون بعثم---------------------------------------------------------------ان ويربعون ب---------علي رضي الله تعالي عنه---------------------------------م كما دلت عليه الاثار وكما اجتمعت الصحابة علي تقديم عثمان في البيعة مع ان---- اهل السنة------ قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم علي تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل فقدم قوم عثمان وا------ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا -لكن استقر امر اهل السن---------ة علي تقديم عثمان ثم ع-لي وان كانت هذه المسالة مسالة -----عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما ليست من الاصول-	54	-2210038886680268137	767	1227.0	614	1277	60.062644958496094	127	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms31	false	-1243480234658642060	0	157	0	766	1529	300	مصيبون واما مجتهدون مخطءون وهم مع ذلك--- يعتقدون ان كل -احد من الصحابة ليس معصوما عن كباءر الاثم وصغاءره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضاءل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر حتي انهم يغفر لهم من السيءات ما لا يغفر لمن بعدهم ---ولهم من الحسنات التي تمحو-ا سيءات ما ليس لمن بعدهم وكلهم عدول بتعديل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في قوله صلي الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل--- من جبل احد ذهبا فمن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احد منهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتي بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او-ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف في الامور التي كانو-----ا مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطاءا فلهم اجر واحد والخطا مغفور	31	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms055	true	-3081105005688499381	147	292	741	1448	1495	300	مصيبون----- مجتهد-------ون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة---- معصوم- عن كباءر الاثم وصغاءره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضاءل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر حتي انه- يغفر لهم من السيءات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيءات ما-ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقو-----ل رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------لم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به---- افضل به من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احد منهم ذنب فيكون قد تاب منه و--اتي بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان ف----ي الذنوب المحققة فكيف ب--الامور التي كانوا فيها يجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطاوا----- اجر واحد والخطا مغفور	55	-2210038886680268137	670	1208.5	533	783	85.56832885742188	120	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms42	false	9075845848727072616	108	155	545	799	1535	300	الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة وبما جاءت به الاثار التي روا---ها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي --ذلك الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ول---م لان ذلك بدعة ويقول----------ون ان الله	42	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	0	48	0	254	1679	300	الدين والخصومة--------- والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون---- من دينهم ويسلمون- للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهوا بذلك الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة الي ان قال ويقرون ان الله	197	-2210038886680268137	216	355.0	174	274	78.83211517333984	32	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms43	false	-1267975412684240613	175	218	995	1256	1687	300	ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران مع التدبر والامعان وكتابة الاثار ودرس الاحاديث والتمسك بها في كل حال من السخط والرضا والنظر في السنة مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشارب	43	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms197	true	-204741150811635786	79	108	393	573	1679	300	ويرون مجانبه كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القر-------------------ان وكتابه الاثار ----------------------------------------------------والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميم---------ة وتفقد الماكل والمش-رب	197	-2210038886680268137	166	286.0	138	270	61.48147964477539	20	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms12	false	4107241905504435999	22	99	112	533	1633	300	اءمة الاسلام كمالك والشافعي والثوري والاوزاعي وابن المبارك والامام احمد- واسحاق بن راهوية وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة--------- نزاع في اصول الدين وكذلك------- ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- فان الاعتقاد الثابت عنه--------------------------- موافق لاعتقاد هءلاء وهو الذي------------------------------------------------------ نطق به الكتاب والسنة -قال الامام ا----------------------حمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوصف الله------ الا بما وصف به نفسه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و وصف به -----------------رسوله صلي الله عليه وسلم	12	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	24	188	123	982	1541	300	اءمة الاسلام كمالك--------- والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هءلاء واعتقاد هءلاء ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو مما نطق به الكتاب والسنة وقال الشافعي في اول خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فبين رحمه الله تعالي ان الله سبحانه موصوف بما وصف به نفسه في كتابه وعلي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال لا يوصف الله تعالي الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله صلي الله عليه وسلم	346	-2210038886680268137	384	662.0	311	868	44.23963165283203	65	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms05	false	5294006042314517154	124	216	601	1034	1436	300	معني ذلك ان الله------- في جوف السماء وان السماء-- تحصره وتحويه فان هذا لم يقله احد من سلف الامة م واءمتها بل هم متفقون علي ان الل-------ه فوق سم--وته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقد قال مالك بن---------------- انس ان الله------ في السماء وعلمه في كل مكان وقيل لا----------بن المبارك بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وبه قال احمد ابن حنبل وق--------------------------------ال الشافع----------------ي خلافة ابي بكر--- قضاها الله------ في سماءه وجمع عليها قلوب اولياءه	5	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms347	true	5313990209894111	184	294	992	1524	1564	300	معني ذلك ان الله عز وجل في جوف السماء وان السماوات تحصره وتحويه فان هذا لم يقله احد من سلف الامة-- واءمتها بل هم متفقون علي ان الله سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته و---قال مالك بن انس رحمه الله تعالي ان الله تعالي في السماء وعلمه في كل مكان وقالوا لعبد الله بن المبارك بماذا يعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وق---ال احمد -بن حنبل رحمه الله تعالي كما قال هذا وهذا قال الشافعي رحمه الله تعالي خلافة ابي بكر حق قضاها الله تعالي في سماءه وجمع عليها قلوب اولياءه	347	-2210038886680268137	411	707.5	324	541	75.97042846679688	76	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms13	false	1290183745365609094	0	84	0	473	1564	300	والله سبحانه وتعالي قد اخبر-- ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا و---قال ابن عباس------------- ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فاذا كانت هذه المخلوقات الفانية ليست مثل هذه الموجو----------دة مع اتفاقهما في الاسماء فالخالق جل وعلا اعظم علوا واعلي مباينة لخلقه من مباينة المخلوق للخال-ق وان اتفقت الاسماء وايضا فقد سمي الله سبحانه نفسه حيا -عليما -سميعا بصيرا -ملكا رءوفا رحيما وسمي----- بعض مخلوقاته حيا وبعضهما عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم	13	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms347	true	5313990209894111	15	97	80	550	1564	300	والله سبحانه------- قد اخبرنا ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء-وحريرا وذهبا وقد قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فاذا كانت---- المخلوقات الفانية ليست مثل هذه المخلوقات المشاهدة مع اتفاقه-ا في الاسماء فالخ-لق تعالي-- اعظم علوا ومبا-----ينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق وان اتفقت الاسماء و------قد سمي------------ نفسه حيا وعليما وسميعا بصيرا وملكا رءوفا رحيما وسمي ايضا بعض مخلوقاته حيا وبعضه-ا عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم	347	-2210038886680268137	421	718.0	345	510	82.54901885986328	60	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms05	false	5294006042314517154	216	300	1034	1436	1436	300	فمن اعتقد ان الله------ في جوف السم-وات محصور محاط ا---و انه مفتقر الي العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه علي عرشه كاستواء المخلوق علي كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل و من اعتقد انه ليس ف-ي السم-وات اله يعبد ولا علي العرش اله يصلي له ويسجد له وان محمدا لم يعرج به الي ربه ولا نزل القران من عنده فهو معطل فرعوني---------- فان فرعون كذب موسي في ان ربه فوق السم-وات فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات-	5	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms348	true	1566177683877217883	12	98	58	479	1507	300	فمن اعتقد ان الله تعالي في جوف السماوات محصور محاط به او انه مفتقر الي العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه علي عرشه كاستواء المخلوق علي كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل و-من اعتقد انه ليس فوق السماوات اله يعبد ولا علي العرش رب- يصلي له ويسجد--- وان محمدا لم يعرج به الي ربه ولا نزل القران من عنده فهو معطل فرعوني ضال مبتدع فان فرعون كذب موسي في ان ربه فوق السماوات وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات	348	-2210038886680268137	392	718.0	311	426	92.0187759399414	73	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms06	false	3762440883354197684	0	184	0	906	1485	300	فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 و 37 ومحمد صلي الله عليه وسلم صدق موسي فاقر------- ان ربه------ فوق السم-وات فلما كان ليلة المعراج -عرج به الي الله و ------فرض عليه ربه خمسين صلاة وذكر انه رجع الي موسي وان موسي قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسي وم----------------------حمدا فهو ضال ومن مثل الل------------ه بخلقه فهو ضال -------------------------------------------------ومن جحد شيءا ما وصف الله به ن-----فسه فهو كافر وليس ما وصف الله------ به نفسه وما وصف به رسوله------------------- تشبيها وقد قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقال تعالي يا عيسي------------ اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55 وقال بل رفعه الل-----ه النساء 158 وقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحك--------يم -الزمر 1 وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 فدل -ذلك علي ان الذين عنده--- قريبون اليه وان كانت المخلوقات تحت قدرته فالقاءل الذي قال من لا يعتقد ان الله------ في السماء --------ان اراد بذلك ان	6	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms348	true	1566177683877217883	98	298	479	1499	1507	300	فاطلع الي اله موسي وغني لاظنه كاذبا غافر ونبينا --محمد صلي الله عليه وسلم صدق موسي عليه السلام ان ربه تعالي فوق السماوات فلما كان ليلة المعراج وعرج به الي الله عز ودل وفرض علي----ه خمسين صلاة -ذكر انه رجع الي موسي وقال له----- ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك وهذا الحديث في الصحاح فمن وافق فرعون وخالف موسي ومحمدا عليهما الصلاة والسلام فهو ضال ومن مثل الله تعالي وشبهه بخلقه فهو ضال قال نعيم بن حماد من شبه الله تعالي بخلقه فقد كفر ومن جحد----- ما وصف الله تعالي ب نفسه فقد ك-فر وليس ما وصف الله تعالي به نفسه ولا------- رسوله صلي الله عليه وسلم تشبيها وقد قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- وقال ل--------عيسي عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي ال عمران و---قال بل رفعه الله اليه النساء---- وقال ال-ذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام وق----ال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الجاثية والاحقاف وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته -------------الانبياء--- فدل بذلك علي ان الذين عنده هم قريبون اليه وان كانت المخلوقات تحت قدرته فالقاءل الذي قال من لا يعتقد ان الله تعالي في السماء فهو ضال ان اراد بذلك من	348	-2210038886680268137	798	1347.5	635	1084	73.6162338256836	135	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms06	false	3762440883354197684	183	300	903	1485	1485	300	ان الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا -ان اراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به--- الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها--- ان الله------ فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب فانه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول------------------- متبعا غير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون--- في الحقيقة انه يعبده ولا رب يساله ويقصده ولهذا قول الجهمية ونحوهم من اتباع فرعون المعطل والله قد---- فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا -دعوا الله توجهت قلوبهم الي العلو ولا يقصدونه تحت ارجلهم ولهذا قال بعض العارفين لم يقل عارف قط يا الله الا وجد في قلبه---- ان يتحرك لسانه يعني يطلب العلو ولا يلتفت-	6	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms349	true	-2533212907075461924	0	125	0	622	1508	300	ان الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا وان اراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به من الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الله تعالي فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب فانه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول صلي الله عليه وسلم متبعا غير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب يساله ويقصده وه-ذا قول الجهمية ونحوهم من اتباع فرعون المعطل والله سبحانه فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا ادعوا----- توجهت قلوبهم الي العلو ولا يقصدونه تحت ارجلهم ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه قبل ان يتحرك لسانه معني يطلب العلو ولا يلتفت	349	-2210038886680268137	567	1048.5	452	628	90.28662109375	107	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms07	false	-1889422389192099569	0	155	0	778	1494	300	يمنة ولا يسرة و----القاءل الذي يقول ان الله------ لا ينحصر في مكان ان اراد بذلك ان الله------ لا ينحصر في جوف المخلوقات او انه لا يحتاج الي شء منها فقد اصاب وان اراد ان الله-------------- ليس فوق السمو-ات ولا ه-----و علي العرش ول-------------------يس هناك اله يعبد ومحمد------------------- لم يعرج به الي الله ف------هذا جهمي فرعوني معطل ومنشا الضلال ان يظن الظان ان صفات الرب------- كصفات خلقه فيظن ان الله سبحانه علي عرشه كالملك المخلوق علي سريره فهذا تمثيل وضلال وذلك ان الملك مفتقر الي سريره ولوز--ل سريره لسقط والله------- غني عن العرش وعن كل شء وكل ما سواه فقير ال-يه وهو حامل العرش وحملته----- وعلوه -----لا يوجب افتقاره اليه فان الله------ قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الارض وليس هو مفتقر -اليها وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة اليه فالعلي الاعلي رب السموات والارض وما بينهما اولي ان يكون غنيا عن العرش وساءر المخلوقات وان كان عاليا	7	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms349	true	-2533212907075461924	125	300	622	1508	1508	300	يمنة ولا يسرة واما القاءل الذي يقول ان الله تعالي لا ينحصر في مكان ان اراد ب--ه ان الله تعالي لا ينحصر في جوف المخلوقات و--انه لا يحتاج الي شء منها فقد اصاب وان اراد ان الله سبحانه وتعالي ليس فوق السماوات ولا هو مستو علي العرش استواء لاءقا بذاته وليس هناك اله يعبد ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله تعالي فهذا جهمي فرعوني معطل ومنشا الضلال ان يظن الظان ان صفات الرب سبحانه كصفات خلقه فيظن ان الله تعالي -علي عرشه كالملك المخلوق علي سريره فهذا تمثيل وضلال وذلك ان الملك مفتقر الي سريره ولو زال سريره لسقط والله عز وجل غني عن العرش وعن كل شء وكل ما سواه محتاج اليه وهو حامل العرش وحملة العرش وعلوه عليه لا يوجب افتقاره اليه فان الله تعالي قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الارض وليس هو مفتقرا اليها وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة اليه فالعلي الاعلي رب السموات والارض وما بينهما اولي ان يكون غنيا عن العرش وساءر المخلوقات وان كان عاليا-	349	-2210038886680268137	749	1356.5	599	892	83.96861267089844	141	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms07	false	-1889422389192099569	155	300	778	1494	1494	300	عليها سبحانه وتعالي كما يقول الظالمون علوا كبيرا والاصل في هذا الباب ان كل ما -ثبت في كتاب الله------ او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب التصديق به مثل علو الرب واستواءه علي عرشه ونحو ذلك واما الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل--- في ج--------------هة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحوها-- من الالفاظ التي تنازع فيها الناس فليس مع احدهما نص لا عن الرسول -------------------ولا عن الصحابة------------- والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمين فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله------ في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو مت-------------------حيز بل ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع والناطقون بها قد يريدون معني صحيحا وقد يريدون معني فاسدا فمن اراد معني صحيحا موافق الكتاب والسنة كان ذلك-	7	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms350	true	570360884262743489	0	152	0	745	1516	300	عليها سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والاصل في هذا الباب ان كل ما يثبت في كتاب الله تعالي او سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم وجب التصديق به مثل علو الرب واستواءه علي عرشه ونحو ذلك واما الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل هو في جهة او ليس في جهة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحو ذلك من الالفاظ التي تنازع فيها الناس وليس مع احدهم- نص لا عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنه والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمي----ن هءلاء لم يقل احد منهم ان الله تعالي في جهة ولا قال ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال ليس بمتحيز بل ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا ج--------------------------وهر فهذه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع والناطقون بها قد يريدون معني صحيحا فان يريدوا معني صحيحا ي--------------------وافق الكتاب والسنة كان ذلك	350	-2210038886680268137	648	1182.0	516	800	81.0	120	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms08	false	-2546591788924359333	0	144	0	739	1500	300	مقبولا منه- وان اراد-- معني فاسدا مخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعني مردودا عليه- فاذا قال القاءل ان الله في ------جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد----- انه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السم-وات ام تريد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجه-ة ال-وجودية وجعلت الله------ محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت الجهة العدمية واردت ان الله--- وحده فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه العالي بل هو العالي------ المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ب---------------قبض الارض يوم القيامة ويطوي السم-وات بيمينه ثم يهزهن فيقول ان- الملك اين ملوك	8	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms350	true	570360884262743489	152	300	745	1516	1516	300	مقبولا منهم وان ارادوا معني فاسجا يخالف الكتاب والسنة كان ذلك المعني مردودا عليهم فاذا قال القاءل ان الله تعالي في جهة قيل--- ما تريد بذلك اتريد بذلك انه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السماوات ام تريد بالجهة امرا عدميا وهو--- فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهود الموجود-ة وجعلت الله تعالي محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت الجهة العدمية واردت الله تعالي وحده فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه------- بل هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الاية ---وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك-	350	-2210038886680268137	705	1285.5	568	789	89.3536148071289	120	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms08	false	-2546591788924359333	144	300	739	1500	1500	300	الارض وقد قال ابن عباس ماالسموات ---------------------والارضون السبع وما في----------هن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما ترمي الصبيان الكرة فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي الي هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله------ ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد----- انه ليس فوق السم-وات رب يعبد ولا علي العرش اله و------محمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله ------والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين و----ان يعتقد انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد وقالوا ان الل------------ه في كل مكان وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال ان مرادي بقوله انه ليس في جهة انه لا تحوط به المخلوقات بل هو وجود الخالق فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله------ متحيز او قال ليس بمتحيز-	8	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms351	true	2941861680739256365	0	165	0	811	1499	300	الارض وقد قال ابن عباس رضي الله عنه ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما يرمي الصبيان للكرة فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي الي هذا الحقر والصغار- كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله تعالي ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا علي --عرش اله ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله تعالي والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وان كان يعتقد انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد وقالوا ان الله تعالي بذاته في كل مكان وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال--- مرادي بقول----ي ليس في جهة انه لا تحيط به المخلوقات------------------ فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله تعالي متحيز او قال ليس بمتحيز	351	-2210038886680268137	715	1307.5	567	839	85.22049713134766	136	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms09	false	-8306479263031880487	0	126	0	636	1557	300	ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه منحاز عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد اصاب ومن قال ليس بمتحيز ان اراد ان المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب وان اراد انه ليس مباينا عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد اخطا والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف اهل الحل---------ول واهل النفي والجحود واهل الايمان والتوحيد والسنة فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والو-حدة فيقولون----- المخلوقات وجود الخالق------------------------------------------------- واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه -شء ولا يتقرب منه شء و--لا يدنو -منه -شء ولا يتجلي لشء ولا يراه احد	9	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms351	true	2941861680739256365	165	300	811	1499	1499	300	ان اراد بقوله متحيز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد ب-ه منحاز عن المخلوقات باءن عنها عال------ فقد اصاب ومن قال ليس بمتحيز ان اراد--- المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب وان اراد---- ليس بباءن ع-نها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد اخطا والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف اهل الحلول والاتحاد واهل النفي والجحود واهل الايمان والتوحيد والسنة فاهل الحلول يقولون انه بذاته في كل مكان وقد يقولون بالاتحاد والواحدة فيقولون وجود المخلوقات وجود الخالق كما صرح به ابن عربي في الفصوص وابن سبعين ونحوهما واما اهل النفي والجحود فيقولون لا هو داخل العالم ولا خارج -ولا مباين له ولا حال فيه ولا فوق العالم ولا فيه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه بشء ولا يتقرب اليه بشء ولا يدنو اليه بشء ولا يتجلي لشء ولا يراه احد-	351	-2210038886680268137	601	1122.0	483	705	85.24822998046875	107	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms09	false	-8306479263031880487	126	300	636	1557	1557	300	ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيءا وعباد الجهمية يعبدون كل شء وكلامهم يرجع الي التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون وقد علم ان الله------ كان قبل ان يخلق السم-وات والارض ثم خلقهما فاما ان يكون داخلا فيهما وهذا حلول باطل واما ان لا يكون داخلا فيه فهو باطل وابطل واما ان يكون الل-------ه باءنا عنهم--------------- ولم يدخل- فيه وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة ولاهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله------- وسنة رسوله -------------------وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله ع------ليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلي--------ة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله------ فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله علي ذلك العجاءز والاعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة اي فطرة الاسلام فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه كما تنتج البهيمة به-مة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة------------- اقرءا- ان شءتم فطرة-	9	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms352	true	876508071834961803	0	174	0	907	1590	300	ونحو ذلك وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة كما ان الاول قول عباد الجهمية فمتكلمة الجهمية لا يعب--------------------------دون كل شء وكلامهم يرجع الي التعطيل والجحود الذي هو قول فرعون وقد علم ان الله تعالي كان قبل ان يخلق السماوات والارض ثم خلقه-ا فاما ان يكون د-خل- فيهما وهذا حلول باطل واما ان--- يكونا دخلا فيه وهو ابطل وابطل واما ان يكون الله سبحانه باءنا عنهما لم يدخل فيهما ولم يدخلا فيه وهذا قول اهل الحق والتوحيد والسنة ولاهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وما فطر الله تعالي عليه عباده وما دلت عليه الدلاءل العقلية الصحيحة فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله تعالي فوق مخلوقاته عال عليها قد--------------------------------------------------------- فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة---------------- فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قا-ل ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرة	352	-2210038886680268137	796	1417.5	643	1018	78.19253540039062	134	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms10	false	-3708513476638231719	0	105	0	578	1646	300	الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله------ وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز عل----------------يك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب يعني عليك بما فطرهم الله ع------ليه فان الل-------ه فطرهم عل----ي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية والفرعونية ونحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله------ ودين الله--- ويوردون علي الناس شبهات بكلمات متشابهة لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيءهم--------------------------------------- واصل ضلالتهم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله ------ولا سنة رسوله -------------------ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ ال-تحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن	10	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms352	true	876508071834961803	174	300	907	1590	1590	300	الله التي فرط الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم وهذا معني قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي عليك بدين الاعراب والصبيان في الكتاب عل-----يك بما فطرهم الله تعالي عليه فان الله سبحانه فطر عباده علي الحق والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويل الفطرة وتغييرها واما اعداء الرسل كالجهمية -الفرعونية ونحوهم فيريدون ان يغيروا فطرة الله تعالي ودينه عز وجل ويوردون علي النفس شبهات بكلمات متشبهات لا يفهم كثير من الناس مقصودهم بها ولا يحسن ان يجيبهم وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ضلال-هم تكلمهم بكلمات مجملة لا اصل لها في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا قالها احد من اءمة المسلمين كلفظ المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن-	352	-2210038886680268137	547	983.0	446	691	79.16063690185547	89	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms10	false	-3708513476638231719	105	300	578	1646	1646	300	لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 ومن تكلم في الله------ واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله------ بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه فينسبون الي الشافعي واحمد بن حنبل ومالك وابي حنيفة-------------------- الاعتقادات الباطلة مما لم يقولوه ويقولون لمن اتبعهم هذا الذي يقولوه اعتقاد الامام الفلاني فاذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الاءمة تبين كذبهم في ذلك--------------- فيما ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم ويضيفونه الي سنته من البدع والاقوال الباطلة ومنهم من اذا طولب بتحقيق نقله يقول هذا القول قاله العلماء والامام الفلاني لا يخالف العقلاء ويكون العقلاء طاءفة من اهل الكلام الذين ذمهم الاءمة----------------- فقد قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام فاذا كان هذا حكمه فيمن اعرض عنهما فكيف حكمه فيمن -عارضهما بغيرهما وكذلك قال ابو يوسف القاضي---------------- من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال احمد بن حنبل ما ارتدي احد بالكلام فافلح وقال علماء الكلام زنادقة-	10	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	0	207	0	1133	1595	300	لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ولا يقبل الا ما-جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام--- ومن تكلم في الله تعالي واسماءه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخاءضين في ايات الله تعالي بالباطل وكثير من هءلاء ينسب الي اءمة المسلمين ما لم يقولوه فينسبون الي الشافعي واحمد بن حنبل ومالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالي من الاعتقادات الباطلة -ما لم يقولوه ويقولون لمن اتبعهم هذا الذي نقول-ه اعتقاد الامام الفلاني فاذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الاءمة تبين كذبهم في ذلك كما تبين كذبهم فيما ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم في كثير م----------ن البدع والاقوال الباطلة ومنهم من اذا طولب بتحقيق نقله يقول هذا القول قاله العقلاء والامام الفلاني لا يخالف العقلاء ويكون العقلاء طاءفة من اهل الكلام الذين ذمهم الاءمة رحمهم الله تعالي فقد قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام فان- كان هذا حكمه فيمن اعرض عنهما فكيف حكمه فيمن يعارضهما بغيرهما وكذلك قال ابو يوسف القاضي رحمه الله تعالي من طلب الدين بالكلام تزندق وكذلك قال احمد بن حنبل ما ارتدي احد بالكلام فافلح وقال علماء الكلام زنادقة	353	-2210038886680268137	1039	1971.5	850	1150	90.34782409667969	182	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms11	false	3316779607796720512	0	88	0	431	1484	300	وكثير من هءلاء قراوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات اضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فانهم يجدون في تلك الكتب ان الله لو كان----------- فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقاءق هذه الالفاظ ولا ما اراد بها اصحابها فان ذكر لفظ الجسم في اسماء الله------ وصفاته بدعة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها ولم يقل احد منهم ان الله------ جسم ولا ان الله لي------س بجسم ولا ان الله------ جوهر ولا ان الله لي------س بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل ومعناه	11	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	207	300	1133	1595	1595	300	وكثير من هءلاء قرءوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات اضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم فانهم يجدون في تلك الكتب ان----ه لو كان الله تعالي فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة وهم لا يعرفون حقاءق هذه الالفاظ ولا ما اراد بها اصحابها فان ذكر لفظ الجسم في اسماء الله تعالي وصفاته----- لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها ولم يقل احد منهم ان الله تعالي جسم ولا ان الله تعالي ليس بجسم ولا ان الله تعالي جوهر ولا ان الله تعالي ليس بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل فمعناه-	353	-2210038886680268137	415	770.0	330	472	87.9237289428711	80	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms11	false	3316779607796720512	88	244	431	1195	1484	300	في اللغة--- البدن ومن قال ان الله------ مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله------- بل من قال الله--------- يماثل شيءا من المخلوقات- فهو مفتر علي الله---- ومن قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثله شيءا من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظة بدعة واما من قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي بل القران العربي مخلوق او هو تصنيف جبريل و--------------نحو ذلك فهذا مفتر علي الله فيما نفا----ه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنز-ه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نحن لا نجسم بل نقول ان الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة اسماءه وصفاته فيقولون ليس لله------ علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام ولا سمع ولا بصر ولا يري في الاخرة ولا عرج -النبي صلي الله عليه وسلم اليه ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتجلي لشء ولا يقرب منه شء الي -------	11	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms354	true	-1312999115003882015	0	168	0	819	1505	300	في اللغة هو البدن ومن قال ان الله تعالي مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله عز وجل بل من قال ان الله تعالي يماثل شيءا من --مخلوقاته فهو مفتر علي الله ضال ومن قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثل- شيءا من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظ- بدعة واما من قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يري في الاخرة وانه لم يتكلم بالقران العربي بل القران العربي مخلوق او هو تصنيف جبريل عليه السلام او نحو ذلك فه-و مفتر علي الله فيما نفاه عنه وهذا اصل ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم علي مذهبهم فانهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل فيقولون نجن لا نجسم بل نقول--- الله ليس بجسم ومرادهم بذلك نفي حقيقة اسماءه وصفاته فيقولون ليس لله تعالي علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام ولا سمع ولا بصر ولا يري في الاخرة ولا عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا ت-----نزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا يتجلي لشء ولا يقرب------- الي شء ولا	354	-2210038886680268137	734	1331.5	583	839	87.48509979248047	139	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000113-ara1.ms04	false	-6224827827358829775	237	282	1181	1419	1511	300	الله------ خلق سبع سم-وات بعضها فوق بعض وسبع ارضين بعضها اسفل من بعض وبين الارض العليا ---والسماء الدنيا مسيرة خمسماءة عام وبين كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل علي العرش	4	9191018009010784641	Shamela0009943-ara1.ms364	true	-7015237568412695158	165	206	853	1076	1552	300	الله تعالي خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع ارضين بعضها اسفل من بعض وم-ن الارض العليا الي السماء الدنيا------ خمسماءة عام وبين كل سماء وس---ماء مسيرة خمسماءة عام والماء فوق السماء------- السابعة وعرش الرحمن فو-------ق الماء والله تعالي- علي العرش	364	-2210038886680268137	202	344.0	163	248	81.45161437988281	32	JK000113-ara1	Shamela0009943-ara1