id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000113-ara1.ms01	false	-8457466344893435675	65	147	337	756	1554	300	--الايمان بما وصف الله به نفسه المقدسة في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل ولا تاويل فيءمنون بالله سبحانه وتعالي وباسماءه الحسني وصفاته العليا ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء----ه واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه ولا يعطلونها لانه سبحانه لا سمي له ولا كفء له ولا ند له ولا يقاس ------------------------------------------------------بخلقه لانه ليس كمثله شء	1	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms01	true	-4360649277597563414	169	257	914	1332	1543	300	تعالي---- بما وصف----- به نفسه-------- في كتابه------- وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل نءمن بان ا-------لله سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير فلا ننفي------- عنه ما وصف به نفسه ولا نحرف-- الكلم عن مواضعه ولا نلحد-- في اسماء الله واياته ولا نكيف-- ولا نمثل-- صفاته بصفات خلقه لان سبحا--------------نه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فهو سب-----حانه ليس كمثله شء	1	4288775663895958287	290	472.0	223	483	60.04140853881836	52	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms12	false	4107241905504435999	21	271	107	1477	1633	300	مذهب اءمة الاسلام كمالك والشافعي والثوري والاوزاعي وابن المبارك والامام احمد واسحاق بن راهوية وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة رضي الله عنه فان الاعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هءلاء وهو الذي نطق به الكتاب والسنة قال الامام احمد ----------لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصف- به رسوله صلي الله عليه وسلم ولا نتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم اعلم الاء---مة بهذا الشان نفيا واثباتا وهم اشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بح-اله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون -------الا اماني بل هي ايات بينات داله علي اشرف المعاني واجلها قاءمة حقاءقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثبات- بلا تشبيه وتنزيه- بلا تعطيل كما قامت حقاءق ساءر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا قد اطمانت به قلوبهم كذلك وسكنت اليه نفوسهم فانسوا من صفات كماله ونعوت جلاله مما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم الي ما نفر منه الجاحدون المتكلمون وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فكذا صفاته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والايمان و الاقرار لعلمهم بانه صفة من لا تشبيه لذاته ولا لصفاته وان	12	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms02	true	5760740711561828337	0	294	0	1602	1632	300	مذهب اءمة الاسلام كمالك والشافعي والثوري والاوزاعي وابن المبارك والامام احمد واسحاق بن راهويه وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة نزاع في اصول الدين وكذلك ابو حنيفة رضي الله عنه فان الاعتقاد الثابت عنه موافق لاعتقاد هءلاء وهو الذي نطق به الكتاب والسنة قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم -لا يتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم كما سننقل عباراتهم بالفاظها ان شاء الله تعالي ومذهب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هو ما ذهب اليه هءلاء الاءمة المذكورون فانه يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسول صلي الله عليه وسلم ولا يتجاوز القران والحديث ويتبع في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم اعلم هذه الامة بهذا الشان نفيا واثباتا وهم اشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة علي اشرف المعاني واجلها قاءمة حقاءقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقاءق ساءر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا قد اطمانت به قلوبهم وس-----كنت اليه نفوسهم فانسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم الي ما نفر منه الجاحد----------ون وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فصف----اته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والايمان و-الاقرار لعلمهم بانه صفة من لا ش-بيه لذاته ولا لصفاته قال	2	4288775663895958287	1330	2571.5	1084	1624	81.89655303955078	229	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms12	false	4107241905504435999	270	299	1473	1629	1633	300	وان ما جاء---------- مما اطلقه الشرع علي الخالق و----المخلوق ل-ا تشابه بينهم- في المعني الحقيقي اذ صفات القديم بخلاف صفات الحادث-------------------------------------------------------- وليس بين صفاته وصفات خلقه الا موافقة اللفظ	12	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms03	true	3606950942163972161	134	177	683	911	1595	300	وان ما جاء من الصفات مما اطلقه الشرع علي الخالق وعلي المخلوق فلا تشابه بينهما في المعني الحقيقي اذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق فكما ان ذاته لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات وليس بين صفاته وصفات خلقه الا موافقة اللفظ	3	4288775663895958287	151	265.5	122	228	66.22807312011719	26	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms13	false	1290183745365609094	0	128	0	706	1564	300	والله سبحانه وتعالي قد اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وق---ال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فاذا كانت هذه المخلوقات الفانية ليست مثل هذه الموجودة مع اتفاقهما في الاسماء فالخالق جل وعلا اعظم علوا واعلي مباينة لخلقه من مباينة المخلوق للخال-ق وان اتفقت الاسماء وايضا فقد سمي الله سبحانه------- نفسه حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رءوفا رحيما و---سمي بعض مخلوقاته حيا وبعضهما عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرءوف -الر-----------حيم كالرءوف الرحيم قال تع-------------الي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 254 وقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ال عمران 27 وقال وهو العليم الحكيم يوسف 83 وقال وبشروه بغلام عليم	13	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms03	true	3606950942163972161	177	300	911	1595	1595	300	والله سبحانه------- قد اخبر ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وحريرا وذهبا وقد قال ابن عباس ليس في الدنيا ممافي- الاخرة الا الاسماء فاذا كانت---- المخلوقات الغاءبة ليست مثل هذه الموجودة مع اتفاقهما في الاسماء فالخالق جل وعلا اعظم علوا ومبا-----ينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق وان اتفقت الاسماء وايضا ف----ان الله سبحانه قد سمي نفسه حيا عليما سميعا بصيرا ملكا رءوفا رحيما وقد سمي بعض مخلوقاته حيا وبعضه-ا عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رءوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالر-------حيم قال الله سبحانه وتعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم و-----------قال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وق------------ال وهو العليم الحكيم وق--------ال وبشروه بغلام عليم-	3	4288775663895958287	626	1143.5	512	745	84.02684783935547	99	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms13	false	1290183745365609094	186	227	1015	1214	1564	300	وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام الصحابة والتابعين وساءر الاءمة قد دل ذلك بما هو نص او ظاهر في ان الله سبحانه فوق العرش فوق السموات استوي علي عرشه باءن	13	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms04	true	1509519710724350345	177	218	895	1093	1522	300	وهذا كتاب الله من اوله الي اخره وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام الصحابة والتابعين وساءر الاءمة قد دل ذلك بما هو نص او ظاهر في ان الله سبحانه فوق العرش فوق السموات مستو- علي عرشه ونحن	4	4288775663895958287	194	379.0	153	199	97.48743438720703	39	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms13	false	1290183745365609094	131	229	723	1222	1564	300	ان الله كان سميعا بصيرا النساء 56 وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 وقال------ ان الله بالناس لرءوف رحيم الحج 65 وقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة الا في اتفاق الاسم وهذا-------------- كتاب الله من اوله الي اخره وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام الصحابة والتابعين وساءر الاءمة قد دل ذلك بما هو نص او ظاهر في ان الله سبحانه فوق العرش فوق السموات استوي علي عرشه باءن من خلقه	13	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms04	true	1509519710724350345	3	74	16	389	1522	300	ان الله كان سميعا بصيرا وقا----------ل انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا---------- وقال تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم وقال تعالي-- لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم----------- وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة الا في اتفاق الاسم اثبات صفة العلو من كتاب الله وقد اجمع سلف الامة واءمتها علي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه فوق ------------سمواته -----علي عرشه باءن من خلقه	4	4288775663895958287	303	514.5	243	519	58.38150405883789	51	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms14	false	-2026031775052488658	3	180	17	884	1539	300	انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوق--ه وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر والمقيم----- اينما كان فهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم ومطلع----------------------------------- واخبر ------انه ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 2 و 3 وانه وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 وان الملاءكة- يخافونه---- من فوقهم و---هذا المعني--------------------------------------------------- حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وقال--------------------------------------------------------------- فاني قريب البقرة 186 وقال--------------- ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 و قال صلي الله عليه وسلم ان الذين تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقال------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة 7 فكل ما في الكتاب والسنة من الادلة الدالة علي قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه علي في دنوه وقريب في علوه	14	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms06	true	-265187407267989660	15	219	77	1091	1482	300	انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة واءمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب علي خلقه مهيمن عليهم -مطلع عليهم الي غير ذلك من معاني ربوبيته واخبر تعالي انه ذو المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وانه------------------ القاهر فوق عباده----------- وان --ملاءكته يخافون ربهم من فوقهم فكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عباده علي عرشه وانه معنا حق علي حقيقته لا يحتاج الي تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وهو سبحانه قد اخبر انه قريب من خلقه كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي- تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا و-----------كل ما في الكتاب والسنة من الادلة الدالة علي قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه علي في دنوه ق-ريب في علوه	6	4288775663895958287	775	1385.0	611	1059	73.1822509765625	147	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms06	false	3762440883354197684	176	300	872	1485	1485	300	ان الله في السماء ان اراد بذلك ان الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا -----------------ان اراد بذلك من لم يعتقد ما جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب فانه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول متبعا غير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون--- في الحقيقة انه يعبده ولا رب يساله ويقصده ولهذا قول الجهمية ونحوهم من اتباع فرعون المعطل والله------ قد فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا دعوا الله توجهت قلوبهم الي العلو ولا يقصدونه تحت ارجلهم ولهذا قال بعض العارفين لم يقل عارف قط------ يا الله الا وجد في قلبه---- ان يتحرك لسانه يعني يطلب العلو ولا يلتفت-	6	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms14	true	-2531598133423986363	43	176	213	877	1540	300	ان الله في السماء --واراد انه--------- في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطا وضل ضلالا بعيدا وان اراد بذلك ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه فقد اصاب اجماع اهل العلم علي اثبات العلو وهذا اعتقاد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي وهو الذي نطق به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومن لم يع------------------------------------------------------تقد ذلك كا-ن مكذبا الرس-ل متبعا غير سبيل المءمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له ولا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب يساله ويقصده وه-ذا قول الجهمية----------------------------- والله تعالي قد فطر العباد عربهم وعجمهم علي انهم اذا دعوا الله توجهت قلوبهم الي العلو وله-----------------------ذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط بالله يا الله الا وجد في قلبه قبل ان يتحرك لسانه معني يطلب العلو -لا يلتفت	14	4288775663895958287	453	755.5	358	785	57.70700454711914	78	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms15	false	5883977724091009536	12	85	80	415	1530	300	الله عنه الي غير ذلك وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلي الله علبه وسلم ولا عن احد من السلف---- لا م من الصحابة ولا--- التابعين ولا عن اءمة الدين حرف واحد يخالف ذلك ولم يقل احد منهم--- ان الله ليس في السماء او ا-نه ليس علي العرش او -انه في كل مكان وانه--- لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل وانه--- لا تجوز اليه الاشارة الحسية اليه بالاصابع	15	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms15	true	-927472189215693344	49	118	242	560	1497	300	الله تعالي---------- وليس في كتاب الله ولا سنة رسول----- الله ولا ----------عن احد من سلف الامة لا م--ن الصحابة ولا من التابعين ولا عن اءمة الدين حرف واحد يخالف ذلك ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه في كل مكان ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ول---ا منفصل ولا انه لا تجوز----- الاشارة الحسية اليه بالاصابع	15	4288775663895958287	273	484.5	212	353	77.33711242675781	51	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms15	false	5883977724091009536	87	216	424	1100	1530	300	ومن ظن ان نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدري ما اراد الله تعالي ورسوله منها وظاهرها تشبيه وتمثيل واعتقاد ظاهرها كفر و ضلال وانما هي الفاظ- لا معاني لها و-----ان لها تاويلا وتوجيها لا يعلمه الا الله وانها بمنزلة الم و كهيع----------------ص وظن ان هذه طريق- السلف و-----لم يكونوا يعرفو---------------------------------ن حقيقة قوله ------والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر 67 وقو---------------له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 54 وقوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 ونحو ذلك فهذا الظان من اجهل الناس بعقيدة السلف واضلهم عن الهدي وقد تضمن هذا الظن استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة وكبار الذين كانوا اعلم الامة علما وافقههم فهما واحسنهم عملا واتبعهم سننا------------------------- ولازم هذا الظن ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه	15	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms16	true	541464176248583327	54	181	287	969	1570	300	ومن ظن ان نصوص الصفات لا يعقل معناها ولا يدري ما اراد الله------ ورسوله منها ولكن يقرءها-------------------------------------------- الفاظا لا معاني لها ويعلم ان لها تاويلا لا --------يعلمه الا الله وانها بمنزلة------ كهيعص و حم عسق و المص وظن ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقاءق الاسماء والصفات ولا يعلمون حقيقة قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وق--------وله الرحمن علي العرش استوي----- ونحو ذلك فهذا الظان من اجهل الناس بعقيدة السلف وهذا الظن ي---------تضم---------ن استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة وانهم------ كانوا يقرءون هذه الايات ويروون حديث النزول وامثاله ولا يعرفون معني ذلك ولا ما اريد به ولازم هذا الظن ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعرف معناه	16	4288775663895958287	484	802.0	388	783	61.81353759765625	78	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms07	false	-1889422389192099569	194	291	969	1447	1494	300	الالفاظ المبتدعة في النفي والاثبات مثل قول القاءل في جهة وهو متحيز او ليس بمتحيز ونحوها من الالفاظ التي تنازع فيها الناس فليس مع احدهما نص لا عن الرسول ولا عن------------------ الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا اءمة المسلمين فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله-------------- في جهة ولا قال-------- ليس هو في جهة ولا قال هو متحيز بل ولا قال هو جسم او جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر ولا قال ليس بجسم ولا جوهر فهذه الالفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع والناطقون بها--------- قد يريدون معني صحيحا وقد يريدون معني فاسدا	7	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms18	true	720961104592327841	28	88	133	441	1495	300	الالفاظ --مبتدعة في النفي والاثبات وليس علي------------------------------------------------------------------------------------- احدهما دليل- من الكتاب ولا من السنة ولا من كلام الصحابة والتابعي-----------ن ولا اءمة الاسلام- فان هءلاء لم يقل احد منهم ان الله سبحانه وتعالي في جهة ولا قال ان الله ليس--- في جهة ولا قال هو متحيز--- ولا قال ليس بمتحيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناطقون بهذه الالفاظ قد يريدون معني صحيحا وقد يريدون معني فاسدا	18	4288775663895958287	230	317.0	181	527	43.64326477050781	37	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms08	false	-2546591788924359333	14	297	78	1486	1500	300	فاذا قال القاءل ان الله في جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد ان----ه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل ان يكون في جوف السموات ام تريد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان اردت الجهة العدمية واردت ان الله وحده فو-ق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه العالي بل هو العالي------ المحيط بها وقد قال تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وقد ثبت في--------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ب--------قبض الارض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم يهزهن فيقول ان- الملك اين ملوك الارض وقد قال ابن عباس ماالسموات والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وفي حديث اخر انه يرميها كما ترمي الصبيان الكرة فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي الي هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد----- انه ليس فوق السموات رب يعبد ولا علي العرش اله-------------- ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يعرج ب---ه الي الله والايدي لا ترفع الي الله تعالي في الدعاء ولا تتوجه القلوب اليه فهذا فرعوني معطل جاحد لرب العالمين وان يعتقد انه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه ومن هنا دخل اهل الحلول والاتحاد وقالوا ان الله في كل مكان وان وجود المخلوقات هو وجود الخالق وان قال ان مرادي بقوله انه ليس في جهة انه لا تحوط به المخلوقات بل هو وجود الخالق فقد اصاب في هذا المعني وكذلك من قال ان الله متحيز او	8	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms18	true	720961104592327841	88	278	441	1385	1495	300	فاذا قا-------ل ان الله في جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد ان الله سبحانه في جه-------ة تحصره وتحيط به--------------------------- ام تريد------- امرا عدميا وهو ما فوق العالم فانه ليس فوق العالم شء من المخلوقات فان اردت الجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل وان ار--------------------دت ان الله تعالي فوق المخلوقات باءن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيءا من المخلوقات حصره ولا احاط به ولا علا عليه بل------- هو العالي عليها المحيط بها وقد قال تعالي وال-----------------------ارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تكون جميع المخلوقات بالنسبة الي قبضته تعالي -في هذا الصغر والحقار- كيف تحيط به وتحصره ومن قال ان الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذلك فان اراد بذلك انه ليس فوق السموات رب يعبد ولا علي العرش اله يصلي له ويسجد ومحمد------------------- لم يعرج بذاته------------------------------------------------------------------- اليه فهذا------- معطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال--- مرادي ينفي الج----------هة انه لا تحيط به المخلوقات------------------ فقد اصاب ونحن نقول به- وكذلك من قال ان الله متحيز ان	18	4288775663895958287	841	1441.0	667	1459	57.64221954345703	149	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms09	false	-8306479263031880487	0	25	0	126	1557	300	ان اراد بقوله متحي--------ز ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه منحاز عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد اصاب ومن قال	9	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms18	true	720961104592327841	274	300	1368	1495	1495	300	ان ال------له متحيز ان اراد ان المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد اخطا وان اراد انه محتاز عن المخلوقات باءن عنها عال عليها فقد اصاب ومن قال-	18	4288775663895958287	115	213.5	92	134	85.82089233398438	20	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms09	false	-8306479263031880487	231	275	1189	1421	1557	300	فان هذه الادلة كلها متفقة علي ان الله فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله علي ذلك العجاءز والاعراب والصبيان في الكتاب كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي وقد-- قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة	9	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms19	true	-85165780331897233	27	87	127	435	1497	300	فان---- الادلة كلها متفقة علي ان الله فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله علي ذ---------لك الاعراب والصبيان---------- كما فطرهم علي الاقرار بالخالق تعالي ولهذا قال عمر بن عبد العزيز عليك بدين الاعراب والصبيان اي عليك بما فطرهم الله عليه فان الله فطر عباده علي الحق كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------- كل مولود يولد علي الفطرة	19	4288775663895958287	178	299.0	143	348	51.1494255065918	30	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms15	false	5883977724091009536	204	300	1041	1530	1530	300	ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه وهو خطا عظيم وجسارة قبيحة نعوذ بالله منها فصل-------------- واما قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح 10 فاعلم ان لفظ اليد جاء في القران علي ثلاثة انواع مفرده كهذه الاية وكقوله بيده الملك الملك 1 ومثني كقوله بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقوله---------------- لما خلقت بيدي ص 75 ومجموع- كقوله عملت ايدينا يس 71 فحيث ذكر اليد مثناة اضاف الفعل الي نفسه بضمير الافراد وعدي الفعل بالب-----------------------------------------------------------------------------اء فلا يحتمل----------------- المجاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اضيف اليه الفعل ثم عدي بالباء----------------------- فهو--- باشرها بيده ولهذا قال-	15	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms19	true	-85165780331897233	76	250	382	1263	1497	300	عن النبي- صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الحديث---------------------------------------- فصل في اثبات اليد واما قوله تعالي يد الله فوق ايديهم--------- فاعلم ان لفظ اليد جاء في القران علي ثلاثة انواع مفردا كهذه------ وكقوله بيده الملك وجاء ----مثني كقوله بل يداه مبسوطتان ----------وكقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وجاء -مجموعا كقوله عملت ايدينا------ فحيث ذكر اليد مثناة اضاف الفعل الي نفسه بضمير الافراد وعدي الفعل بالباء اليها فقال خلقت بيدي وحيث ذكرها مجموعة اضاف العمل اليها ولم يعد الفعل بالباء فلا يحتمل لما خلقت بيدي من المجاز ما يحتمله عملت ايدينا فان كل احد يفهم من قوله عملت ايدينا ما يفهمه من قوله عملنا وخلقنا كما يفهم ذلك من قوله فبما كسبت ايديكم واما قوله خلقت بيدي فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل الي الفاعل معني فكيف وقد دخلت الباء فالفعل قد يضاف الي يد ذي اليد والمراد الاضافة اليه كقوله فبما كسبت ايديكم واما اذا اضيف اليه الفعل ثم عدي بالباء الي يده مفردة او مثناه فهو ما باشرته -يده ولهذا قال	19	4288775663895958287	362	542.5	290	959	37.74765396118164	58	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms16	false	-4099582345974720145	0	52	0	248	1536	300	عبد الله بن عمرو بن العاص --------لم يخلق الله بيده الا ثلاثا خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده وروي ذلك مرفوعا فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لادم فضيلة بذلك علي شء مما خلق بالقدرة وقد صح عن النبي صلي الله عليه	16	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms19	true	-85165780331897233	250	300	1263	1497	1497	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله لم يخلق ب-----يده الا ثلاثا خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده---------------- فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لادم فضيلة بذلك علي شء مما خلق بالقدرة وقد صح عن النبي صلي الله عليه-	19	4288775663895958287	225	419.0	178	256	87.890625	45	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms16	false	-4099582345974720145	52	131	248	642	1536	300	وسلم ان اهل الموقف ياتون ادم فيقولون-------------- خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فذكر-- اربعة اشياء كلها خصاءص- وكذلك قال ادم لموسي-------------- في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ اخر كتب ل-----ك التوراة بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقبض الله السموات- بيده -------والارض بيده الاخري وعن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خلق الله	16	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms20	true	-5014947078802950392	0	153	0	793	1555	300	وسلم ان اهل ال-وقف ياتون ادم فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فذكروا اربعة اشياء كلها خصاءصه وكذلك قال ادم لموسي عليهما السلام في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ اخر كتب الله لك التوراة بيده وهو من اصح الاحاديث وكذلك في الحديث المشهور ان الملاءكة قالوا يا رب خلقت بني ادم ياكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال الله لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان وايضا فانه لو كان قوله خلقت بيدي مثل قوله عملت ايدينا لكان ادم والانعام سواء واهل الموقف قالوا انت ابو البشر خلقك الله بيده فعلموا ان لادم تخصيصا وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقبض الله --سمواته بيده اليمني والارض بيده الا------------------------------خري وقال-- صلي الله عليه وسلم ي----مين الله	20	4288775663895958287	346	593.5	276	832	41.58654022216797	63	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms16	false	-4099582345974720145	103	210	502	1039	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم يقبض ال-------------------------------------له السموات بيده والارض بيده الاخري وعن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج ذرية منه فقال خلقت هءلاء الي الجنة ويعمل اهل الجنة يعملون الحديث وقال نافع------- سالت ابن ابي مليكة عن يد الله -واحدة ام اثنتان فقال بل اثنتا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابن عمر وابن عباس اول شء خلقه الله القلم فاخذه بيمنيه وكلتا يديه يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب ما لا يحصي كثرة وقد جمع الشيخ محمد بن ناصر الحازمي في رسالته ما ورد عن الصحابة والتابعين واتباعهم------- في مسالة علو الرب -------------علي خلقه وكونه علي العرش-------- فوق	16	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms21	true	5050868918920486270	8	194	41	945	1420	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الل-------------------------ه الا طيبا الا اخذها الرحمن بيم-------------------------------------------------------------------ينه فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل متفق علي صحته و-----------------قال نافع بن عمر سالت ابن ابي مليكة عن يد الله اواحدة ام اثنتان فقال بل اثنتان وقال عبد الله بن عباس ما السموات السبع والارضون السبع وما فيهما في يد الله الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن عمر وابن عباس اول شء خلق- الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فكانت الدنيا وما فيها من عمل معمول في بر وبحر ورطب ويابس فاحصاه عنده وقال ابن وهب عن اسامة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وهذه النصوص التي ذكرنا هي غيض من فيض وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فصل في ذكر بعض---------------------------------------------------------------------- ما ورد عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين في مسالة علو الرب تبارك وتعالي علي خلقه وا-نه علي --عرشه المجيد فوق	21	4288775663895958287	262	173.0	206	1087	24.10303497314453	46	JK000113-ara1	JK001254-ara1
JK000113-ara1.ms42	false	9075845848727072616	173	261	890	1329	1535	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين فيما يوافق القران والحديث لا في غيره ولا يبتغون في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وان الله تعالي يقرب من خلفه كيف يشاء	42	9191018009010784641	JK001254-ara1.ms44	true	-2615554639999216549	217	261	1106	1322	1522	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر ---------كما جاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث-------------------------------------------------- ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا--------- وان الله------ يقرب من خلقه كيف -شاء	44	4288775663895958287	215	359.5	171	439	48.97494125366211	36	JK000113-ara1	JK001254-ara1