id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms123	false	-9061638858964727201	115	185	531	914	1501	300	فهو حميد و محمود و التحميد ابلغ من الحمد والحمد اعم من الشكر و المحمد بالتشديد الذي كثرت خصاله المحمودة و المحمدة بفتح الميمين ض---------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذمة قلت المحمدة ذكرها الزمخشري في مصادر المفصل بكسر الميم الثانية وذكر صاحب الديوان ان المحمدة والمحمدة والمذمة والمذمة لغتان فيهما و احمد-----------ه وجد-ه محمودا وقولهم العود احمد اي اكثر حمدا------------------------------------------------- ورجل حمدة بوزن همزة اي يكثر حمد الاشياء ويقول فيها اكثر مما فيها و	123	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0003	true	-5266996382009729719	19	101	108	554	1592	300	فهو حميد و-محمود و-التحميد ابلغ من الحمد والحمد اعم من الشكر و-المحم---------د الذي كثرت خصاله المحمودة قال الشاعر الي الماجد القرم الجواد المحمد وبذلك سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الشاعر فشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمدة خلاف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة واحمد الرجل صار امره الي الحمد واحمدته وجدته محمودا تقول اتيت موضع كذا فاحمدته اي صادفته محمودا موافقا وذلك اذا رضيت سكناه او مرعاه ورجل حمدة مثل- همزة--- يكثر حمد الاشياء ويقول فيها اكثر مما فيها --	3	-6198253677468548428	185	239.0	150	572	32.34265899658203	24	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms027	false	-3863342499843935629	267	300	1215	1388	1388	300	تقول اولءك و اولاك قا------ل الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك و اول----------------------الك مثل اولءك---------------------------------------------------------------------- وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقال-	27	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0044	true	-1057743444035438326	99	149	513	785	1600	300	يقول الالك والكاف للخطاب قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال الاك فواحده ذاك والالك مثل اولءك وانشد ابن السكيت الالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا الالكا وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقال	44	-6198253677468548428	156	272.0	127	272	57.35293960571289	26	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	3	70	6	353	1449	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجءتك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والدليل --علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها -------مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها------------------- الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	10	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0061	true	3493201616258660856	200	266	1021	1360	1540	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان فهي ظرف وفيها معني المجازاة و---جزاء الشرط ثلاثة------------ الفعل والفاء واذا فالفعل -قولك ان تاتني اتك و-------الفاء------ ان تاتني فانا احسن اليك و-------اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	61	-6198253677468548428	300	540.0	241	375	80.0	50	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms011	false	-5743289326751755231	195	257	920	1224	1446	300	الراء و ارضون بفتحها ايضا وربما سكنت وقد تجمع علي اروض و -------------------------------اراض ك---------اهل واهال و الاراضي ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا ارضا وكل ما سفل فهو ارض و ارض اريضة اي زكية بينة الاراضة وقا---------------------ل ابو عمرو ----الارض الاريضة ال-معجبة للعين و----- الارض ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفضة والرعدة قال --------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه وقد زلزلت الارض ازلزلت الارض ام بي ارض	11	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0063	true	3499247423696665208	43	152	249	786	1531	300	الراء علي حاله----------ا وربما سكنت وقد تجمع علي اروض وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض كما قالوا اهل واهال وال-اراضي ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا ارضا وكل ما سفل فهو ارض وا-رض اريضة اي زكية بينة الاراضة وقد ارضت بالضم اي زكت قال ابو عمرو نزلنا ارض-ا اريضة اي معجبة للعين ويقال لا ارض لك كما يقال لا ام لك والارض اسفل قواءم الدابة قال حميد يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي اثر والارض النفضة والرعدة روي حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال زلزلت الارض بالبصرة فقال ابن عباس ---والله ما ادري------------ ازلزلت الارض ام بي ارض	63	-6198253677468548428	243	364.0	193	565	43.00885009765625	40	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms283	false	-533886227037322555	58	102	275	493	1446	300	الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد------------------------------------------------------ يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعقتهم السماء من باب قطع اذا القت عليهم الصاعقة و الصاعقة ايضا صيحة العذاب و---------------------------------------------------- صعق الرجل بالكسر صعقة----------- غشي عليه و تصعاقا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض------ اي مات	283	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0076	true	-8737196585640666127	59	169	297	897	1612	300	الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد وحكي الخليل عن قوم الساعقة بالسين وقال ابو بكر النقاش يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعني واحد وقرا الحسن من الصواقع بتقديم القاف ومنه قول ابي النجم يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع قال النحاس وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة ويقال صعقتهم السماء----------- اذا القت عليهم الصاعقة و-الصاعقة ايضا صيحة العذاب قال الله عز وجل فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت ويقال صعق الرجل------- صعقة وتصعاقا اي غشي عليه ومنه قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف فاصعقه غيره قال ابن مقبل تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله وقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر اي مات	76	-6198253677468548428	187	282.5	150	619	30.21001625061035	32	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms172	false	-1741749407077558709	114	150	556	731	1433	300	---ضد فوق وهو تقصير عن الغاية وتكون ظرفا و الدون الحقير------- قال الشاعر اذا ما علا المرء رام العلا- ويقنع بالدون من كان دو-----------------------------------------------نا ويقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويقال في الاغراء بالشء دونكه	172	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0087	true	1137583291241198254	102	147	553	777	1552	300	نقيض- فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفا وال-دون الحقير الخسيس قال------- اذا ما علا المرء رام العلاء ويقنع بالدون من كان دونا ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول منه دان يدون دونا ويقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويقال في الاغراء بالشء دونكه	87	-6198253677468548428	163	296.0	129	233	69.95708465576172	28	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	32	57	161	278	1504	300	ونسوة حواج بيت الله بالاضافة ان- كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله ب-نصب البيت لانك تريد التنوين في حواج	99	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0128	true	4683966021697880054	267	291	1418	1534	1580	300	ونسوة حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن ح---ججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج	128	-6198253677468548428	111	206.0	87	119	93.27731323242188	21	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms258	false	-964461104876240858	65	148	295	715	1455	300	و الشجرة ما كان علي ساق من بنات الارض وارض شجيرة و شجراء بوزن صحراء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد اشجر وواحد الشجراء شجرة -لم يات من الجمع علي هذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال الاصمع--------ي واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام و----------------قال سيبويه كل واحد من هذه الاربعة واحد وجمع و -------------------------------المشجر- بوزن المذهب و-ارض مشجرة بوزن متربة وهذه الارض اشجر من هذه اي اكثر شجرا و شجر بين القوم اي ---اختلف	258	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0153	true	4627089310272595105	105	183	556	998	1574	300	وا-لشجرة ما كان علي ساق من نبات الارض وارض شجيرة وشج------------راء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد اشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجراء و---------------احد وجمع وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء والمشجرة موضع الاشجار وارض مشجر-----------ة وهذه الارض اشجر من هذه اي اكثر شجرا قاله الجوهري التاسعة واختلف	153	-6198253677468548428	338	575.5	272	481	70.27027130126953	52	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms386	false	6733157273629683759	247	273	1211	1344	1455	300	فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ونكر وفي الحديث اخذنا فرعون هذه الامة	386	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0227	true	-8455460244570191845	117	143	587	720	1556	300	فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ونكر وفي الحديث اخذنا فرعون هذه الامة	227	-6198253677468548428	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms245	false	-8992162917612688834	44	71	210	368	1501	300	بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا----------------------------------------------------------- واسم ذلك الماء السلوان بالضم ايضا وقيل السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح	245	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0248	true	3778687689274084898	183	222	942	1154	1558	300	بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السل-----وان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح	248	-6198253677468548428	140	267.5	115	217	64.51612854003906	23	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms036	false	7336365284745809665	76	130	356	621	1420	300	الشء بغيره و بدله الله تعالي من الخوف امنا و تبديل الشء ايضا تغييره وان لم يات ببدله و استبدل الشء بغيره و تبدله به اذا اخذه مكانه و المبادلة التبادل و الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم اذا مات واحد منهم ابدل الله تعالي مكانه باخر قال -بن دريد الواحد بديل	36	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0255	true	-2073184021108682776	131	176	669	915	1595	300	الشء بغيره وب-دله الله م------ن الخوف امنا و-تبديل الشء ايضا تغييره وان لم يات ببدل و--استبدل الشء بغيره و-تبدله به اذا اخذه مكانه و-المبادلة التبادل و-الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم اذا مات واحد منهم ابدل الله مك------انه باخر-قال ابن دريد الواحد بديل	255	-6198253677468548428	239	430.0	195	266	89.84962463378906	35	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms339	false	115110920452741323	110	154	522	754	1415	300	والجمع عصي بكسر-------------------- العين وضمها و اعص -----------------------مثل زمن وازمن---------------------------------------------- وقولهم القي عصاه اي اقام وترك الاسفار وهو مثل وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------ عصاي -----------------------------------------------------------------قال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي و------------------------------------------يقال في الخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي اجتماعهم واءتلافهم وانشقت العصا اي وقع الخلاف	339	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0257	true	814737511814898795	184	284	960	1484	1576	300	والجمع عصي وعصي وهو فعول وانما كسرت العين لما بعدها من الكسرة واعص ايضا مثله مثل زمن وازمن وفي المثل العصا من العصية اي بعض الامر من بعض وقولهم القي عصاه اي اقام وترك الاسفار وهو مثل قال فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وفي التنزيل وما تلك بيمينك يموسي قال هي عصاي اتوكا عليها طه 17 وهناك ياتي الكلام في منافعها ان شاء الله تعالي قال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي وقد يعبر بالعصا عن الاجتماع والافتراق ومنه يقال في الخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي اجتماعهم واءتلافهم وانشقت العصا اي وقع الخلاف	257	-6198253677468548428	213	344.5	172	524	40.64885330200195	39	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms304	false	-641378655573216498	155	257	699	1210	1428	300	بالفتح ---ما يءديه الذوق يقال طعمه مر والطعم ايضا ما يشتهي منه يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم اذا كان غثا و الطعم بالضم الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام---------------------- وقد طعم بالكسر طعما بضم الطاء اذا اكل او ذاق فهو طاعم قال ال--------------له تعالي فاذا طعمتم فانتشروا وقال ومن لم يطعمه فانه مني اي ومن لم يذقه ويقال فلان قل طعمه------- اي اكله و الطعمة الماكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة ايضا وجه المكسب يقال--------------- فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة اذا كان ردء المكسب و استطعمه ساله ان يطعمه وفي الحديث اذا استطعمتم الامام فاطعموه يقول اذا استفتح فافتحوا عليه و اطعمت ------	304	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0261	true	-430262351101117129	8	126	38	638	1512	300	بالفتح هو ما يءديه الذوق يقال طعمه مر والطعم ايضا ما يشتهي منه يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم اذا كان غثا و-الطعم بالضم الطعام قال ابو خراش ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم اراد بالاول الطعام وبالثاني ما يشتهي منه وقد طعم يطعم-------------------------------- فهو طاعم اذا اكل وذاق ومنه قوله تعالي ومن -------------------------لم يطعمه فانه مني اي -من لم يذقه و-قال فاذا طعمتم فانتشروا اي اكل----------------تم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم واستطعمني فلان الحديث------------------ اذا اراد ان تحدث-------------------------ه وفي الحديث اذا استطعمكم الامام فاطعموه يقول اذا استفتح فافتحوا عليه وفلان ما يطعم	261	-6198253677468548428	291	413.0	224	719	40.472877502441406	48	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms467	false	-8820302449859426035	113	146	541	700	1474	300	هيءة كالسواد-------- والحمرة------------- وفلان متلون اي----- لا يثبت علي خلق واحد و لو------------------------------------------ن البسر تلوينا اذا بدا فيه اثر النضج و اللون الدقل وهو ضرب من النخل قال الاخفش هو جم--ع واحدته لينة	467	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0284	true	7767056078982962283	104	149	532	760	1571	300	هيءة كالسواد والبياض والحمرة واللون النوع وفلان متلون اذا كان لا يثبت علي خلق واحد وحال واحد قال كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل ولون البسر تلوينا اذا بدا فيه اثر النضج و-اللون الدقل وهو ضرب من النخل قال الاخفش هو جماعة واحدها لينة	284	-6198253677468548428	151	259.5	120	229	65.9388656616211	26	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms226	false	-3421735178382296277	41	105	208	562	1542	300	بكسر الجيم و-----------------------فتحها معروف قال الفراء--- ما كان علي فعل يفعل ---كدخل يدخل فالمفعل منه ب--فتح العين اسما كان او مصدرا تقول ----------------------دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين منها-- المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت من نبت ينبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم	226	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0364	true	-6745391340069992754	69	141	355	740	1603	300	بكسر الجيم ومن العرب من يقول مسجد بفتحها------ قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح------ اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والم------------نبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم	364	-6198253677468548428	322	571.5	264	409	78.72860717773438	54	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms552	false	2679945936814461660	1	25	3	120	1493	300	وسط الدار بالتحريك لانه اسم------------ وكل موضع يصلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما -سكن وليس بالوجه	552	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0434	true	9025988914361557169	54	80	280	409	1533	300	وسط الدار بالتحريك لانه اسم قال الجوهري وكل موضع -صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما يسكن وليس بالوجه	434	-6198253677468548428	116	211.5	92	130	89.23076629638672	22	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms395	false	5122443296597450451	168	209	818	1039	1471	300	قال الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في الفلك المشحون -----فافرد وذكر- وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل الافراد والجمع- وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم--------------- فجمع وكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث	395	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0469	true	-7990968329733051094	95	182	470	932	1561	300	شاء الله تعالي الثالثة قوله تعالي والفلك التي تجري في البحر الفلك السفن وافراده وجمعه بلفظ واحد ويذكر ويءنث وليست الحركات في المفرد تلك باعيانها في الجمع بل كانه بني الجمع بناء اخر يدل علي ذلك توسط التثنية في قولهم فلكان والفلك المفرد مذكر قال تعالي في الفلك المشحون يس فجاء به مذكرا وقال------ والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل ----واحدا وجمعا وقال------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس فجمع فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث	469	-6198253677468548428	190	305.5	152	478	39.74895477294922	30	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms203	false	-6497637133562097825	193	251	910	1223	1449	300	-----------اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحا اي اذا وجد الفصيل حر الشمس م----------------------------------------------------------------------ن الرمضاء يقول صلاة الضحا تلك الساعة و ارمضته الرمضاء احرقته وشهر رمضان -جمعه ر---مضانات و ارمضاء بوزن اصفياء قيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك	203	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0558	true	-7562142185568835858	205	267	1040	1383	1571	300	ممدودة شدة الحر ومنه---- الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال خرجه مسلم ورمض الفصال ان تحرق الرمضاء اخفافها فتبرك من شدة حرها فرمضان فيما ذكروا وافق شدة الحر فهو ماخوذ من الرمضاء -قال الجوهري-------------------------------------- وشهر رمضان يجمع علي رمضانات و-ارمضاء يقا-----------ل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك	558	-6198253677468548428	204	317.0	166	398	51.256282806396484	30	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms534	false	4960668054020099207	186	221	915	1087	1477	300	رفع الصوت-- واهل الهلال و استهل علي ما لم يسم فاعله ويقال ايضا استهل هو بمعني تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه	534	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0608	true	2964302128460805138	267	300	1413	1582	1582	300	قال الجوهري واهل الهلال واس-تهل علي ما لم يسم فاعله ويقال ايضا استهل--- بمعني تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه-	608	-6198253677468548428	160	297.5	128	174	91.95402526855469	28	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms112	false	-8339331456848845238	197	256	972	1259	1460	300	-بن السكيت احصره المرض اي- منعه من السفر او من حاجة يريدها قال الله تعالي فان احصرتم قال وقد حصره العدو يحصرونه اي- ضيقوا عليه واحاطوا به وبابه نصر و حاصروه ايضا محاصرة و حصارا وقال الاخفش حصرت الرجل فهو محصور اي حبسته ---و احصر-ه بوله او مرضه----- اي جعله ي-حصر نفسه وقال ابو عمرو حصره---------- الشء و احصره ----	112	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0637	true	344188963606461386	92	141	477	741	1534	300	ابن السكيت احصره المرض اذا منعه من السفر او من حاجة يريدها------------------------------ وقد حصره العدو يحصرونه اذا ضيقوا عليه فاطافوا به و-----------حاصروه----- محاصرة و-حصارا قا-ل الاخفش حصرت الرجل فهو محصور اي حبسته قال واحصرني بولي واحصرني مرضي اي جعلني احصر نفسي ق-ال ابو عمرو الشيباني حصرني الشء و-احصرني اي	637	-6198253677468548428	209	315.5	166	314	66.56050872802734	28	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms103	false	-6917482449495172649	127	183	607	891	1432	300	المحراب قيل من المسجد ح ر ث الحرث كسب المال وجمعه احراث وبابه نصر وفي الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا قلت تمام الحديث واعمل لاخرتك كانك تموت غدا كذا نقله الفارابي في الديوان و الحرث ايضا الزرع وبابه نصر وكتب و الحراث الزراع وقد حرث و احترث مثل زرع وازدرع ويقال احرث القران اي ادرسه	103	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0717	true	-2133326586863972305	105	136	573	744	1572	300	المحراث لما يشق به الارض وال--حرث كسب المال وجمعه---------------- وفي الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا والحرث ------------------------------------------------------------------------------الزرع و----------------الحراث الزراع وقد حرث و-احترث مثل زرع وازدرع ويقال احرث القران اي ادرسه	717	-6198253677468548428	144	237.5	117	284	50.7042236328125	20	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms188	false	3904366713469186765	16	83	69	382	1457	300	من الامل ممدود يقال رجاه من باب عدا و رجاء و----------------------- رجاوة ايضا و ترجاه و ارتجاه و رجاه ترجية كله بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الرجو و الرجاء بمعني الخوف قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا ----اي لا تخافون عظمة الله تعالي وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها -------------------------اي لم يخف ولم يبال و الرجا مقصور ناحية البءر وحافتاها وكل ناحية رجا	188	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0746	true	-3761236564782402536	178	267	939	1395	1575	300	من الامل ممدود يقال رجوت فلانا رجوا ور-جاء ورجاوة يقال ما اتيتك الا رجاوة الخير وترجيته وارتجيته ورجيته و----كله بمعني رجوته قال بشر يخاطب بنته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا ومالي في فلان رجية اي ما ارجو وقد يكون الرجو وا-لرجاء بمعني الخوف قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون عظمة الله ق-------ال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم يخف ولم يبال وا-لرجا مقصور ناحية البءر وحافتاها وكل ناحية رجا	746	-6198253677468548428	264	426.0	211	470	56.17021179199219	45	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	52	92	242	448	1432	300	انا---- اسم مكني وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كقوله-- انا سيف العشيرة فاعرفوني	25	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms0977	true	3279126556155292206	104	146	564	776	1536	300	انا فهو اسم مكني وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كما قال انا سيف العشيرة فاعرفوني	977	-6198253677468548428	202	389.5	162	212	95.28302001953125	39	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms541	false	687948732465994009	241	264	1134	1250	1395	300	المطر الشديد وقد وبلت السماء من باب وعد------- قال الاخفش ومنه قوله تعالي-------- اخذا وبيلا اي -------شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد	541	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms1001	true	2315698912048318890	36	61	194	332	1577	300	المطر الشديد وقد وبلت السماء تبل والارض موبولة قال الاخفش ومنه قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل اي شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد	1001	-6198253677468548428	104	182.0	84	138	75.36231994628906	19	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	128	226	595	1058	1416	300	يغل بالضم غلولا خان و اغل مثله وقال -بن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل------ وقرء و-ما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون و---- يغل ------يحتمل معنيين احدهما يخان يعني يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة -لا----- من الخيانة ولا من الحقد ل-------------انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم و --------------------------------------اغل الرجل خان------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا اغلال ولا اسلال اي لا خيانة ولا سرقة وقي-ل لا رشوة وقال شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان	371	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms1346	true	2602838596953993433	153	300	721	1419	1419	300	يغل ب--ضم ----الياء وفتح الغين وقال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقرء و ما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون ومعني يغل يخون ويحتمل معنيين احدهما يخان ا--ي يءخذ من غنيمته والاخر يخون ان ينسب الي الغلول ثم قيل ان كل من غل شيءا في خفاء فقد غل يغل غلولا قال ابن عرفة سميت غلولا لان الايدي مغلولة منها اي ممنوعة وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وغل البعير ايضا يغل غلة اذا لم يقض ريه واغل الرجل خان قال النمر جزي الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وفي الحديث لا اغلال ولا اسلال اي لا خيانة ولا سرقة ويقال لا رشوة وقال شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان-	1346	-6198253677468548428	434	725.5	341	707	61.386138916015625	82	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms456	false	-2865647551685184610	17	86	60	419	1400	300	التي---- اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة- وفيه ثلاث لغا--------------------------------------------------------------------------ت ال-تي و اللت- بك------------سر التاء و اللت بسكونها وفي تثنيته لغتان اللتان و اللتان بتشديد النون و اللتا نحذفها وفي الجمع خمس ----لغات- الل--تي و-- اللت بكسر التاء و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للوا باسقاط التاء وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال وقع فلان في اللتيا و التي وهما اسمان من اسماء الداهية	456	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms1488	true	-9066581427867327679	19	167	105	890	1662	300	التي وهو اسم مبهم للمءنث وهي معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلته وفيه ثلاث لغات كما تقدم ويجمع ايضا اللات بحذف الياء وابقاء الكسرة و اللاءي بالهمز واثبات الياء و اللاء بكسر الهمزة وحذف الياء و اللا بحذف الهمزة فان جمعت---------------------------------------------------- الجمع قلت في اللاتي اللواتي وفي اللاء اللواءي وقد روي عنهم اللوات بحذف الياء وابقاء الكسرة قاله ابن الشجري قال الجوهري انشد ابو عبيد من اللواتي والتي واللات زعمن ان قد كبرت لدات واللوا باسقاط التاء وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد قال الراجز بعد اللتيا واللتيا والتي وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا لتي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني ويقال وقع----- في اللتيا و-التي وهما اسمان من اسماء الداهية	1488	-6198253677468548428	257	380.5	204	843	30.486358642578125	35	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms054	false	2369540988086879906	199	251	948	1192	1404	300	قال عليه ما لم يفعله فهو مبهوت وبابه قطع و بهتا ايضا بفتح الهاء و بهتانا فهو بهات بالتشديد والاخر مبهوت و---- بهت بوزن علم اي----- دهش وتحير و بهت بوزن ظرف مثله وافصح منهما بهت كما قال الله تعالي فبهت الذي كفر------- لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت	54	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms1770	true	4985863250673373589	236	276	1192	1391	1524	300	قال عليه ما لم يفعله و----------------------------------------------------هو بهات وال-----مقول له مبهوت ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير و-بهت بالضم--- مثله وافصح منهما بهت كما قال الله تعالي فبهت الذي كفر البقرة لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت	1770	-6198253677468548428	160	247.0	124	260	61.53845977783203	30	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms290	false	4568777243990177292	85	130	403	619	1421	300	الصور القرن ومنه قوله تعالي يوم ينفخ في الصور------ قال الكلبي لا ادري ما--- الصور وقي-ل هو جمع صورة مثل بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي -الارواح وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور بفتح الواو و الصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة	290	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms2228	true	-2382119652676569334	14	56	80	286	1512	300	الصوري----ن ومنه قوله -----ويوم ينفخ في الصور النمل قال الكلبي لا ادري ما هو الصور ويقال هو جمع صورة مثل بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي والارواح وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور والص------------ور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة	2228	-6198253677468548428	187	330.5	147	227	82.37885284423828	35	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms126	false	-8772968237989967540	0	35	0	181	1528	300	سواء كانت عليه الاحمال او لم تكن------------------------------------------------------------ وفعول تدخله الهاء اذا كان- بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول به--------------------------------------------- والحمولة بالضم الاح------مال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء او لم يكن	126	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms2305	true	-4314816596630133486	155	234	793	1224	1597	300	سواء كانت عليه الاحمال او لم تكن قال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الحمحم وفعولة بفتح الفاء اذا كانت بمعني الفاعل استوي فيها المءنث والمذكر نحو قولك رجل فروقة وامراة فروقة للجبان والخاءف ورجل صرورة وامراة صرورة اذا لم يحجا ولا جمع له فاذا كانت بمعني المفعول فرق بين المذكر والمءنث بالهاء كالحلوبة والركوبة والحمولة ب--ضم الحاء الاحمال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج -----كان فيها نساء او لم يكن	2305	-6198253677468548428	163	259.0	130	438	37.2146110534668	25	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms260	false	-5044093285716431025	79	138	363	647	1397	300	وقال سيبويه----- واحدة شدة بالكسر----- وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم و-----------قيل واحده شد مثل كلب واكلب وقيل شد مثل ذءب واذءب وكلاهما ---قياس كما قيل ------واحد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شيءا سمع من العرب	260	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms2327	true	6252363867972536236	198	263	1042	1350	1551	300	وكان سيبويه يقول واحده شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما قول من قال واحده شد مثل كلب واكلب وشد ----مثل ذءب واذءب --فانما هو قياس كما يقولون في واحد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شيءا سمع من العرب	2327	-6198253677468548428	261	469.0	205	314	83.12101745605469	50	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms254	false	-6856857406375993521	14	55	74	278	1487	299	من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي استقر و ساوي بينهما اي سوي و استوي الي السماء--- قصد واستوي اي استولي وظهر قال الشاعر فقد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل--- انتهي شبابه وقصد _ سوي فلان	254	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms2399	true	-7143901211302284009	130	165	694	870	1574	300	من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي استقر واستو----------------------ي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر قال --------قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي الشء ----	2399	-6198253677468548428	158	281.0	126	210	75.23809814453125	29	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms326	false	3048371531801778587	93	158	475	819	1538	300	بالتشديد قد يكون محقا وقد يكون غير محق فالمحق -هو في المعني المعتذر لان له عذرا-------------------------------------- ولكن التاء قلبت ذالا وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين كما قرء يخصمون بفتح الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ليس بمحق --------------------فهو المعذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وجاء المعذرون بالتخفيف من اعذر وقال والله لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين كان	326	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms2747	true	-3429624832827366804	157	299	809	1576	1581	300	بالتشديد ففيه قولان احدهما انه يكون ----المحق فهو في المعني المعتذر لان له عذرا فيكون المعذرون علي هذه اصله المعتذرون ولكن التاء قلبت ذالا فادغمت فيها وجع----لت حركتها علي العين كما قرء يخصمون بفتح الخاء ويجوز المعذرون بكسر العين لاجتماع الساكنين ويجوز ضمها اتباعا للميم ذكره الجوهري والنحاس الا ان النحاس حكاه عن الاخفش والفراء وابي حاتم وابي عبيد ويجوز ان يكون الاصل المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ويكونون الذين لهم عذر قال لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والقول الاخر ان المعذر قد يكون غير محق وهو الذي يعتذر ولا عذر له قال الجوهري فهو المعذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر قال غيره يقال عذر فلان في امر كذا تعذيرا اي قصر ولم يبالغ فيه والمعني انهم اعتذروا بالكذب قال الجوهري وكان ابن عباس----------------------------------------------------------- يقول لعن الله المعذرين كان	2747	-6198253677468548428	229	361.5	185	834	27.45803451538086	34	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	174	224	868	1095	1447	300	الماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا وقد اوي -----الي منزله ياوي كرمي يرمي اويا علي فعول و اواء علي فعال ومنه قوله تعالي ساوي الي جبل يعصمني من الماء و اواه غيره--- ايواء----------- انزل-ه به و اواه ايضا فعل وافعل- بمعني واحد عن ابي زيد و اوي	28	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms2753	true	-8631572667601154461	4	47	27	239	1511	300	الماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا وقد اوي فلان الي منزله ياو----------ي اويا علي فعول و-اواء--------- ومنه قوله تعالي ساوي الي جبل يعصمني من الماء هود واويته انا ايواء واويته اذا انزلته بك فعلت----------- وافعلت بمعني----- عن ابي زيد وماوي	2753	-6198253677468548428	174	268.5	136	248	70.16129302978516	29	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	90	147	447	760	1447	300	قولهم عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع ور--------------------------------------------------------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه- التاء فقالوا اوتاه يمد	28	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms2793	true	2630539021398460448	229	300	1177	1559	1559	300	قولهم عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع قال الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيها التاء فقالوا اوتاه يمد-	2793	-6198253677468548428	308	594.0	252	383	80.41775512695312	53	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms286	false	-8631233718700469437	193	262	930	1261	1470	300	الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل اذا جف فاذا طبخ بالنار فهو الفخار و صلصلة اللجام صوته اذا ضوعف قلت يعني اذا ضوعف الصوت قال الازهر-------------------------------------------------ي قال الليث يقال------ صل اللجام اذا توهمت في صوته حكاية صوت صل فان توهمت ترجيعا قلت صلصل و تصلصل الحلي صوت و صل اللحم يصل بالكسر صلولا انتن مطبوخا كان او نيءا و اصل مثله---------------------------------------------------------- وطين صلال و مصلال اي يصوت---------- كما يصوت	286	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3234	true	4063028424608333058	140	210	702	1060	1544	300	الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل اذا جف فاذا طبخ بالنار فهو الفخار عن ابي عبيدة وهو قول اكثر المفسرين وانشد اهل اللغة كعدو المصلصل الجوال وقال مجاهد هو الطين المنتن واختاره الكساءي قال وهو من قول العرب صل اللحم واصل اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا انتن مطبوخا كان او نيءا يصل صلولا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول وطين صلال و-مصلال اي يصوت اذا نقرته كما يصوت	3234	-6198253677468548428	146	200.5	114	454	32.15858840942383	26	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms512	false	3535620339772415462	276	300	1342	1463	1463	300	واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد و-جمعه--- نعمان-	512	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3273	true	-4586323017083474727	199	224	1023	1149	1554	300	واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان	3273	-6198253677468548428	120	223.0	97	126	95.23809814453125	23	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms268	false	-3832802048762700582	165	204	799	989	1469	300	ال-شء والشق ايضا الناحية من الجبل وفي حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق وقال ابو عبيد هو اسم موضع والشق ايضا المشقة ومنه قوله تعالي الا بشق الانفس وهذا قد يفتح و الشقة من الثيا---------------------------------------ب والشقة ايضا	268	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3276	true	7324433160945214671	54	91	267	442	1502	300	الاخر والشق ايضا الناحية من الجبل وفي حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق -قال ابو عبيد هو اسم موضع والشق ايضا----------------------------------------------------- الشقيق يقال هو اخي وشق نفسي وشق اسم كاهن من كهان العرب والشق- ايضا	3276	-6198253677468548428	125	183.5	99	230	54.34782791137695	21	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms251	false	-8484808901547814170	183	207	924	1043	1511	300	اسورة وجمع الجمع اساورة وقرء فلولا القي عليه اسورة من ذهب------- وقد يكون --جمع اساور -قال الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب	251	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3557	true	6991996250864079297	175	200	898	1027	1545	300	اسورة وجمع الجمع اساورة وقرء فلولا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف وقد يكون الجمع اساور وقال الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب	3557	-6198253677468548428	119	219.5	95	129	92.24806213378906	22	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms324	false	1536736248618164428	162	195	791	961	1479	300	بالبلد توطنته وبابه ضرب و عدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح و----منه جنات عدن اي جنات اقامة ومنه سمي المعدن بكسر الدال لان الناس يقيمون فيه -الصيف والشتاء ومركز كل شء معدنه	324	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3557	true	6991996250864079297	28	59	144	307	1545	300	-البلد توطنته و-----------عدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه ومنه جنات عدن اي جنات اقامة ومنه سمي المعدن بكسر الدال لان الناس يقيمون فيه بالصيف والشتاء ومركز كل شء معدنه	3557	-6198253677468548428	157	289.5	127	175	89.71428680419922	26	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms445	false	-3283621855612566926	207	300	1015	1485	1485	300	و كل-ا في تاكيد اث--نين نظير كل في ال-جموع وهو اسم مفرد غير مثني كمعي وضع للدلالة علي الاثنين كما وضع نحن للدلالة علي الاثنين فما فوقهما وهو مفرد و كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين فاذا اضيف الي ظاهر- كان في الرفع والنصب وال-جر علي حالة واحدة قتقول ------------------جاءني كلا الرجلين وكذا رايت ومررت واذا اضيف الي ----------مضمر قلبت الفه- ياء في موضع النصب وال-جر تقول رايت كليهما ومررت بكليهما وبقيت في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني و----------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم منه بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج-	445	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3562	true	-7010286097129841319	160	245	845	1297	1573	300	-وكلتا في توكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة -تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين---------- ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع ال-جر والنصب تقول رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهم---------ا وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين ولا يتكلم---- بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج	3562	-6198253677468548428	284	419.0	223	595	47.7310905456543	41	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms154	false	-8602030751573872555	251	279	1232	1376	1467	300	الدار تخوي خواء اقوت وكذا- اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية اي خالية وقي--ل ساقطة كما -قال تعالي فهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها	154	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3570	true	7350962406494541887	50	76	254	391	1471	300	الدار----- خواء اقوت وكذلك اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ويقال ساقطة كما يقال------ فهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها	3570	-6198253677468548428	122	204.5	98	148	82.43243408203125	20	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms287	false	4254663750296636585	54	115	275	584	1480	300	ويقال ايضا صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد --احراقه قلت اصليته بالالف و صليته تصلية وقرء ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان ال-نار بالكسر يصلي صليا اي احترق قال الله تعالي هم اولي بها صليا و اصط---------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------ي بالنار و ---------------------------------------------تصلي بها----------- وفلان لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق	287	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3704	true	532967686634528230	126	221	634	1131	1541	300	ويقال ص-----ليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد الاحراق- قلت اصليته بالالف وصل-يته تصلية وقرء ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان بالنار بالكسر يصلي صليا--- احترق قال الله تعالي هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان نصلاها ويقال ايضا صلي بالامر اذا قاسي حره وشدته قال الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت بالنار وتصليت بها قال ابو زبيد وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وفلان لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق	3704	-6198253677468548428	284	487.5	228	507	56.015777587890625	49	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms180	false	-3900114523561771542	218	253	1052	1221	1472	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حالة حسنة وكسوة ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يهمزه فاما ان يكون علي تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت	180	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3712	true	-190114145316791722	129	181	674	934	1536	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال- حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي فقال اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز --اما ان يكون علي تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت	3712	-6198253677468548428	165	309.5	131	263	62.73764419555664	33	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms311	false	-3486930111807003136	173	219	818	1053	1434	300	اسم موضع بالشام ي----------------صرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم طوي ---------هو الشء المثني وقال-- في قوله تعالي المقدس طوي طوي مرتين اي قدس مرتين وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين	311	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3739	true	-2994269996865484383	189	238	983	1233	1539	300	اسم موضع بالشام تكسر طاءه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم طوي مثل طوي وهو الشء المثني وقالوا في قوله------ المقدس طوي طوي مرتين اي قدس و------قال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين	3739	-6198253677468548428	221	405.0	177	262	84.35114288330078	39	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms253	false	-2069375099352925699	226	280	1158	1412	1501	300	او كسرت قصرت واذا----------- فتحت مددت تقول مكان سوي و سوي و سواء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين قلت ومنه قوله تعالي ---------------------------------مكانا سوي---------------------------------------------------------------------------- وتقول مررت برجل سواك و سواك و سواءك اي غيرك وهما في---- الامر سواء وان شءت سواءان وهم سواء للجميع وهم اسواء وهم سواسية مثل ثمانية علي غير قياس	253	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3775	true	-7432658342820125000	0	76	0	374	1524	300	او كسرت قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت تقول مكان سوي و-سوي وس-واء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال موسي بن جابر وجدنا ابانا كان حل ببلدة البيت وقيل مكانا سوي اي قصدا وانشد صاحب هذا القول لو تمنت حبيبتي ما عدتني او تمنيت ما عدوت سواها وتقول مررت برجل سواك و-سواك و-سواءك اي غيرك وهما في هذا الامر سواء وان شءت سواءان وهم سواء للجميع وهم اسواء وهم سواسية مثل ثمانية علي غير قياس	3775	-6198253677468548428	228	384.5	180	378	60.31745910644531	41	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	149	213	681	989	1413	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل ك---صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته -----ضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقام بالنهار حتي ----	293	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	20	86	114	428	1553	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء------ ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وخص الضحا لانه اول النهار فلو	3776	-6198253677468548428	279	527.5	220	320	87.1875	56	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	265	300	1242	1413	1413	300	وفي الحديث ان -بن عمر رضي الله عنه راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له -كذا يرويه المحدثون بفتح الهمزة وكسر الحاء من اضحي- وقال الاصمعي انما هو اضح------------- بكسر الهمزة وفتح-	293	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3811	true	6172344116321494003	246	281	1175	1348	1444	300	وفي الحديث ان ابن عمر------------- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف- وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف- وفتح	3811	-6198253677468548428	150	247.0	119	188	79.7872314453125	26	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms202	false	-3337067904402075801	59	94	281	453	1436	300	تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك وبابه نصر و ركض الفرس -رجله استحث-ه ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	202	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3829	true	-2048029576406987906	152	185	794	960	1573	300	تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك --------ص وركضت الفرس برجلي استحثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	3829	-6198253677468548428	158	291.5	125	174	90.80459594726562	29	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms105	false	-727978099995360118	149	179	708	853	1464	300	كل شء طرفه وشفيره وحده و الحرف واحد حروف التهجي وقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قالوا علي وجه واحد وهو ان يعبده علي السراء دون الضراء	105	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3913	true	9035815767815091008	171	196	854	973	1467	300	كل شء طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الجبل وهو اعلاه المحدد وقيل -----------------------علي حرف اي ---علي وجه واحد وهو ان يعبده علي السراء دون الضراء	3913	-6198253677468548428	84	139.0	65	145	57.931034088134766	15	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms275	false	-1777031598127392103	152	195	723	944	1425	300	بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط و------------------ شاده----------- جصصه من باب باع و المشيد بالتخفيف المعمول بالشيد و المشيد بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد ومنه قوله تعالي وقصر مشيد و المشيد للجمع ومنه قوله تعالي في بروج مشيدة	275	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms3963	true	-8737484533162467086	55	92	296	496	1635	300	بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده شيدا جصصه ------------والمشيد ---------------------------------بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد -من- قوله تعالي وقصر مشيد و-المشيد للجمع -من- قوله تعالي في بروج مشيدة	3963	-6198253677468548428	170	280.5	137	250	68.0	27	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms079	false	8409408050401585443	110	155	500	713	1433	300	الجمرة بفتح الجيم وضمها وكسرها والجمع جذي و جذي و جذي قال مجاهد في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال ابو عبيدة -الجذوة--------------- القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن وفي	79	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms4433	true	-4632906569481804168	151	194	781	993	1546	300	الجمرة الملتهبة ---------------والجمع جذا و-جذا وجذا -قال مجاهد في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال ابو عبيدة والجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن قال	4433	-6198253677468548428	178	316.5	140	229	77.72925567626953	32	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms140	false	-2930681093695215143	166	228	765	1055	1404	300	خسف المكان----------- ذهب في الارض وبابه جلس وخسف الله به الارض من باب ضرب اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لانخسف بنا كما يقال انطلق بنا و خسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام	140	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	14	55	66	269	1496	300	خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخس----------ف الله به الارض خسفا------ اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به و----------------------------------------------------------------------------------خسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام	4465	-6198253677468548428	186	329.0	147	301	61.79402160644531	36	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	72	100	334	472	1492	300	وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول ويكان -----قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان وقال	566	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	158	187	796	938	1496	300	وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول ويكان الله قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان -قال	4465	-6198253677468548428	137	262.0	109	143	95.80419921875	27	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	74	102	350	497	1489	300	العشي و العشية من صلاة المغرب الي العتمة و العشاء مكسور ممدود مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل العشي و العشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر	337	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms4518	true	-5477335259854564965	134	189	729	1053	1623	300	العشي و-العشية من صلاة المغرب الي العتمة تقول اتيته عشية امس وعشي امس وتصغير العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات والعشاء بالكسر والمد مثل العشي وال-عشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر	4518	-6198253677468548428	121	218.5	99	326	37.1165657043457	19	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms297	false	8534261423763959201	216	284	1052	1381	1462	300	قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي---- فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت اضل بالكسر فيهما و ------------------------------اضله--- اضاعه واهلكه --------------------------------------------بن السكيت اضللت بعيري اذا ذهب منك و ضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذا- كل شء مقيم لا يهتدي له وفي الحديث لعلي اضل الله يريد اضل عنه اي اخفي عليه من قوله تعالي اءذا ضللنا في الارض اي خفينا	297	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms4581	true	-1211083566464317006	115	198	574	984	1488	300	قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بكسر اللام اضل وهو ضال تال وهي الضلالة والتلالة واضله اي اضاعه واهلكه يقال اضل الميت اذا دفن قال فاب مضلوه البيت ابن السكيت اضللت بعيري اذا ذهب منك وضل-لت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذلك كل شء مقيم لا يهتدي له وفي الحديث لعلي اضل الله يريد اضل عنه اي اخفي عليه من قوله تعالي ااذا ضللنا في الارض اي خفينا	4581	-6198253677468548428	310	552.0	245	411	75.42578887939453	58	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	80	124	381	580	1416	300	الاغلال ي-------قال في رقبته غل من حديد ومنه قيل للمراة السيءة الخلق غل قمل واصله ان الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل و غل- يده الي عنقه من باب رد وقد غل فهو مغلو-----------------ل والغل ايضا و الغلة و الغليل حرارة العطش	371	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms4764	true	-7757474264111235421	239	282	1280	1484	1567	300	الاغلال جمع غل يقال في رقبته غل من حديد ومنه قيل للمراة السيءة الخلق غل قمل واصله ان الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل وغللت يده الي عنقه---------- وقد غل فهو مغلول يقال ماله ال وغل والغل ايضا و-الغلة--------- حرارة العطش	4764	-6198253677468548428	176	307.5	139	224	78.57142639160156	32	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	132	177	658	889	1489	300	مقصور مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمراة ة عشواء و ----------------اعشاه الله فعشي بالكسر يعشي عشا و العشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شء وركب فلان العشواء اذا خبط امره علي غير بصيرة وفلان خابط خبط عشواء	337	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5214	true	-2746761310180014044	168	246	835	1255	1542	300	مقصور مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمراة عش--واء وامراتان عشواوان واعشاه الله فعشي بالكسر يعشي عشي وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها وتعاشي اذا اري من نفسه انه اعشي والنسبة الي اعشي اعشوي والي العشية عشوي والعشواء الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شء وركب فلان العشواء اذا خبط امره علي غير بصيرة وفلان خابط خبط عشواء	5214	-6198253677468548428	219	425.5	177	422	51.89573287963867	38	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	187	220	909	1107	1474	300	الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف و صحاءف	278	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5236	true	1584860092905742068	17	49	92	289	1567	300	الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف و-صحاءف	5236	-6198253677468548428	197	389.0	165	198	99.49494934082031	31	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	239	273	1132	1290	1429	300	ابو عبيدة رها بين رجليه------------- فتح وبابه عدا ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق -لا منقبة ولا ركح ولا----------- رهو و الرهو الجوبة	206	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5255	true	102011907287698595	194	287	1015	1499	1566	300	ابو عبيد -رها بين رجليه يرهو رهوا اي فتح---------- ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا والرهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل والرهو والرهوة المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء وهو من الاضداد وقال ابو عبيد الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره وفي الحديث انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو والجمع رهاء والرهو المراة	5255	-6198253677468548428	139	234.0	110	495	28.080808639526367	25	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms512	false	3535620339772415462	49	73	213	342	1463	300	-------اليد والصنيعة والمنة وما انعم به عليك وكذا ا-لنعمي فان فتحت النون مددت فقلت النعماء و النعيم مثله وفلان واسع النعمة اي واسع المال	512	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5256	true	4762065180095748345	164	188	829	965	1565	300	بالكسر اليد والصنيعة والمنة وما انعم به عليك وكذلك النعمي فان فتحت النون مددت وقلت النعماء و-النعيم مثله وفلان واسع النعمة اي واسع المال	5256	-6198253677468548428	124	232.0	102	137	90.51094818115234	19	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	221	250	1053	1202	1460	300	واما المقام و المقام فقد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمغني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم	430	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5267	true	8507164812308741765	242	270	1222	1370	1536	300	واما المقام و-المقام فقد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم	5267	-6198253677468548428	147	288.0	119	149	98.65771484375	26	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms129	false	6181331230419191536	185	228	899	1116	1502	300	ايضا شدة بياض العين في شدة سوادها وامراة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه احورارا ق----------------ال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وقال وليس في بني ادم حور وانما قيل	129	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5268	true	-5537414703315582961	255	300	1328	1553	1553	300	-----شدة بياض العين في شدة سوادها -امراة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه احورارا واحور الشء ابيض قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر -قال وليس في بني ادم حور وانما قيل-	5268	-6198253677468548428	208	384.0	167	233	89.2703857421875	37	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms329	false	-8247907947523879500	263	294	1259	1414	1443	300	السحاب يعترض في الافق ومنه قوله تعالي هذا عارض ممطرنا اي ممطر لنا لانه معرفة لا يجوز ان يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب انما تفع----ل هذا في الاسماء المشتقة من	329	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5309	true	4606126637928152613	268	300	1340	1498	1498	300	السحاب يعترض في الافق ومنه قوله تعالي هذا عارض ممطرنا اي ممطر لنا لانه معرفة لا يجوز ان يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب انما تفعل مثل هذا في الاسماء المشتقة من-	5309	-6198253677468548428	154	296.5	124	159	96.8553466796875	29	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms564	false	-6604317938128837037	61	86	354	475	1477	300	وقولهم اولي لك تهديد ووعيد قال الاص------------------------------------------------------معي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به ----------------------------------------------------------------------قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قاله الاصمعي	564	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5341	true	-2739958931784888764	72	123	385	629	1496	300	وقولهم اولي لك تهديد ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قال- الاصمعي	5341	-6198253677468548428	118	217.0	93	245	48.163265228271484	23	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms458	false	14116027478199597	100	156	478	741	1457	300	ولعل احدكم ا--------لحن بحجته من الاخر اي افطن لها و--------------------------------------------------------لحن له قال ------له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غيره وبابه قطع و لحنه هو عنه------------------ اي فهمه وبابه طرب و الحنه هو اياه وقو--------------------ل الفزاري------------------------------------------ منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم---- وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن	458	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5348	true	-8079252539861138953	221	300	1158	1552	1552	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض-- اي اذهب بها في الجواب لقوته علي تصريف الكلام ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفي علي غيره ولحنه----------- هو عني بالكسر يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا--------- اياه ولاحنت الناس فاطنتهم قال الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن-	5348	-6198253677468548428	206	304.5	160	417	49.40047836303711	35	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms056	false	2018398887733164923	84	138	388	638	1412	300	قال ب و ر-- البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه------------------------------------------------------------------------------- وامراة بور ايضا-------------- وقوم بور هلكي قال الله تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقيل انه لغة لا جمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر و بار فلان يبور بوارا بالفتح هلك و اباره الله--- اهلكه ورجل	56	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5360	true	-7448256084821680188	157	214	800	1076	1506	300	قال الجوهري البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال عبد الله بن الزبعري السهمي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وامراة بور ايضا حكاه ابو عبيد وقوم بور هلكي قال----- تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقد--------------------------------------------------- بار فلان اي--------------- هلك و-اباره الله اي اهلكه وقيل	5360	-6198253677468548428	168	259.0	132	348	48.27586364746094	30	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms097	false	8583196559956003211	147	179	710	876	1476	300	الفراء---- الحبك تكسر كل شء كالرمل اذا مرت به الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح ودرع الحديد لها حبك ايضا والشعرة الجعدة تكسرها حبك وفي حديث الدجال ان شعره حبك	97	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5458	true	2257878934489101078	246	278	1321	1486	1600	300	الفراء قال الحبك تكسر كل شء كالرمل اذا مرت به الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح ودرع الحديد لها حبك----- والشعرة الجعدة تكسرها حبك وفي حديث الدجال ان شعره حبك	5458	-6198253677468548428	161	308.5	130	170	94.70587921142578	30	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms560	false	6532985574817196898	81	124	417	632	1497	300	النخلة كثر حملها يقال نخلة موقرة و موقر و موقرة وحكي موقر ايضا وفتح القاف علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما حذفت الهاء من موقر بالكسر ------علي قياس----- امراة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء ---و موقر بالفتح -شاذ وقد	560	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5458	true	2257878934489101078	10	48	55	255	1600	300	النخلة كثر حملها يقال نخلة موقرة و-موقر و-موقرة وحكي موقر وهو ------------علي غير القياس لان الفعل---- للنخلة و----------انما قيل موقر ب--كسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح فشاذ وقد	5458	-6198253677468548428	174	283.5	140	230	75.65217590332031	26	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms299	false	-7910763225838457619	210	243	965	1136	1434	300	تعالي قسمة ضيزي اي جاءرة وهي فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي ومن------------ العرب من يقول ------ضءزي	299	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5519	true	2567163954893515589	2	37	12	198	1486	300	تعالي قسمة ضيزي اي جاءرة وهي فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي قال الفراء وبعض العرب ت---قول ضوزي وضءزي	5519	-6198253677468548428	164	300.0	132	189	86.7724838256836	29	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms428	false	-1851400460923950300	1	42	6	201	1449	300	-----ايضا--- رضاه و القني الرضا ----------------تقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال اغناه الله و اقناه اي اعطاه ما يسكن اليه	428	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5532	true	-8508776679058153674	211	256	1065	1282	1517	300	الله ايضا اي رضاه وال-قني الرضا عن ابي زيد قال وتقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال اغناه الله و-اقناه اي اعطاه ما يسكن اليه	5532	-6198253677468548428	191	350.5	152	219	87.21461486816406	36	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms163	false	1061664643206063302	4	49	16	236	1411	300	الدسار بالكسر واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينة وقي-ل هي المسامير -قال الله تعالي علي ذات الواح ودسر و دسر ايضا مخففا و الد------سر الدفع وبابه نصر قال بن عباس رضي الله عنه في العنبر انما هو شء يدسره البحر دسرا اي يدفعه	163	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5544	true	-4433768080288218171	83	121	435	628	1529	300	الدسا-------ر واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينة ويقال هي المسامير وقال----- تعالي علي ذات الواح ودسر ود-سر ايضا مثل عسر وعسر والدسر الدفع قال ا---------بن عباس------------- في العنبر انما هو شء يدسره البحر دسرا اي يدفعه	5544	-6198253677468548428	168	284.0	133	228	73.68421173095703	27	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms317	false	-2347059052851263175	161	242	766	1188	1453	300	العبقر بوزن العنبر موضع تزعم العرب انه من ارض الجن------------------------------ ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فرية ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال وعبقري حسان وقرا- بعضهم وعباقري وهو خطا ------منسوب لا يجمع علي نسبته	317	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5592	true	-7298230564217858058	108	187	546	953	1541	300	العبقري----------- موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد كهول وشبان كجنة عبقر ثم نسبوا اليه كل شء يعجبون من حذقه و--جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد و--------------------------------جمع وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فريه ثم خاطبهم الله------ بما تعارفوه فقال وعبقري حسان وقراه بعضهم -عباقري وهو خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته	5592	-6198253677468548428	362	663.5	290	459	78.86710357666016	63	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms042	false	7343603957407986240	185	235	839	1083	1407	300	وهو ان يلت السويت او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ وهو اشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اللت بللا وبابه رد و بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل و ابسه----------------------------------------------------ا زجر-ها وقال لها بس بس وفي الحديث يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	42	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5595	true	-2956455960578805759	24	145	120	746	1539	300	-----------السويق او الدقيق يلت------------- بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ و----قد يتخذ زادا قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر ابو عبيدة انه لص من غطفان اراد ان يخبز فخاف ان يعجل عن ذلك فاكله عجينا والمعني انها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت بشء من الماء اي تصير الجبال ترابا فيختلط البعض بالبعض وقال الحسن وبست قلعت من اصلها فذهبت نظيره ينسفها ربي نسفا وقال عطية بسطت كالرمل والتراب وقيل البس السوق اي سيقت الجبال قال ابو زيد البس السوق وقد بسست الابل-- ابسها بالضم بسا وقال ابو عبيد بسست الابل وابسست لغتان اذا زجرتها وقلت لها بس بس وفي الحديث يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	5595	-6198253677468548428	187	307.5	148	656	28.5060977935791	30	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms405	false	5111221290690159882	136	181	705	940	1511	298	من القدس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح اواءلهما وقد سبق في ذرح و---------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب------ وسمور وشبوط وتنور الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان قال وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح	405	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5732	true	3449324429729919863	80	137	414	721	1574	300	من البءر بالساني---ة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح او--لهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا يكني ابا الدينار يقرا القدوس بفتح القاف قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط------ الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان---- وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح	5732	-6198253677468548428	196	332.5	158	322	60.869564056396484	33	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	98	128	519	689	1532	300	الاحمر كسع الشتاء بسب-ة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت ومعلل وبمطفء الجمر وبامر واخية مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	321	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5915	true	-7265312789479921543	55	86	299	467	1603	300	--احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوب-ر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5915	-6198253677468548428	150	281.0	122	171	87.71929931640625	24	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms367	false	-7295391176645245550	227	251	1058	1181	1439	300	بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره قال الاخفش ومنه الغسلين وهو ما انغسل من لحوم اهل النار ودماءهم وزيد فيه الياء والنون	367	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms5926	true	-4527698888853543794	37	59	196	314	1522	300	بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره---- الاخفش ومنه الغسلين وهو ما-انغسل من لحوم اهل النار ودماءهم وزيد فيه الياء والنون	5926	-6198253677468548428	118	224.5	96	123	95.9349594116211	20	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms169	false	6088689502550087629	201	230	976	1129	1472	300	الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته---------------- ومنه حديث عمر رضي الله عنه لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها	169	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6111	true	-2124098669778163597	111	141	624	780	1602	300	الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين ومنه حديث عمر------------- لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها	6111	-6198253677468548428	140	265.0	114	169	82.84024047851562	25	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms153	false	-8543171754163430512	2	53	7	301	1486	300	و الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخفي نهارا وقي-ل هي الكواكب ا-سيارة----- دون الثابتة وقال الفراء ان المراد بها في القران-------------------------------------- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في------------الكناس------ سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم ----وخنس	153	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6155	true	-9071967094647783275	222	285	1115	1476	1552	300	و الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخنس نهارا ويقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس انها النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس ويقال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم يقال خنس	6155	-6198253677468548428	270	474.0	221	361	74.79224395751953	44	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms306	false	-5043783360265649852	0	23	0	109	1452	300	كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطفيف نقص المكيال وهو الا تملاه الي اصباره	306	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6167	true	-6944364563943482081	21	70	112	364	1556	300	كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل والمعني بعضكم من بعض قريب فليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي والطفاف والطفافة بالضم ما فوق المكيال واناء طفاف اذا بلغ الملء طفافه تقول منه اطففت والتطفيف نقص المكيال وهو الا تملاه الي اصباره	6167	-6198253677468548428	108	205.0	86	252	42.85714340209961	21	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms211	false	-4929087803335969791	87	142	406	646	1337	300	يقال ران ذنبه علي قلبه من باب باع و ---ريونا ايضا اي غلب قال ابو عبيدة في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب وقال الحسن رضي الله عنه هو الذنب علي الذنب حتي يسواد القلب وقال ابو عبيد كل ما غلب------ك فقد ران بك و رانك و ران عليك	211	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6175	true	-1899636055071101733	167	205	798	970	1436	300	يقال ران عل-----ي قلبه ذنبه يرين رينا وريون-----ا اي غلب قال ابو عبيدة في قوله------ كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي -----------------------------------------------------------غلب وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك و-رانك و-ران عليك	6175	-6198253677468548428	148	250.5	114	249	59.43775177001953	27	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	213	235	1114	1223	1547	300	للرجل اذا شاخ كنتي كانه نسب الي قوله كنت في شبابي كذا قال فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن	450	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6187	true	7497861912853951062	156	178	779	888	1475	300	للرجل اذا شاخ كنتي كانه نسب الي قوله كنت في شبابي كذا قال فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن	6187	-6198253677468548428	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms267	false	-5914690963364756603	183	228	861	1094	1417	300	الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخير فاذا ذهب قيل غاب الشفق --وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كانه الشفق وكان احمر و ا-------------------------لشفقة الاسم من الاشفاق	267	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6188	true	-5439163167950169033	188	241	978	1236	1549	300	الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة قا-ل الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة -اذا ذهب قيل غاب الشفق ثم قيل اصل الكلمة من رقة الشء يقال شء شفق اي لا تماسك له لرقته واشفق عليه اي رق قلبه عليه والشفقة الاسم من الاشفاق	6188	-6198253677468548428	170	294.5	135	260	65.38461303710938	28	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms002	false	-7521449946684391554	59	90	242	405	1435	300	لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم---------------------------------------------------- وربما قالوا------ ابل بسكون الباء للتخفيف والجمع ابال	2	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6237	true	3375094307731486038	63	104	335	556	1584	300	لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها دخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قالوا للابل ابل بسكون الباء للتخفيف والجمع ابال	6237	-6198253677468548428	163	309.5	132	221	73.75565338134766	31	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms403	false	9206779335153563695	260	300	1219	1402	1402	300	قحم في الامر--------- رمي بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع و اقحم رسه النهر فانقحم اي ادخله فدخل وفي الحديث اقحم يا بن سيف الله و اقتحم الفرس النهر دخله و ت--------------------------قحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير-	403	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6262	true	-142893965921119024	78	105	428	558	1559	300	قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية و-----------------------------ق-----------------------------------------------------حم الفرس فارسه------- تقحيما علي وجهه اذا رماه وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير	6262	-6198253677468548428	89	131.5	70	219	40.6392707824707	17	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	156	197	716	902	1413	300	الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل ك---صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته -----ضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه	293	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6268	true	5480616503117673548	166	207	885	1065	1536	300	الضحا وهي فوق الضحو وقد --------------تذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه	6268	-6198253677468548428	158	288.0	121	194	81.44329833984375	34	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms002	false	-7521449946684391554	108	150	515	721	1435	300	الكسرات قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و طيرا ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحده ابول مثل عجول وقال بعضهم واحده----- ابيل ق---------ال ولم اجد العرب تعرف له واحدا	2	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6370	true	-6501113678416671661	2	46	12	230	1526	300	الجوهري قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و-طير- ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحده ابول مثل عجول وقال بعضهم وهو المبرد ابيل مثل سكين قال ولم اجد العرب تعرف له واحدا	6370	-6198253677468548428	194	355.0	153	220	88.18181610107422	37	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000107-ara1.ms017	false	7312379657570129666	225	257	1120	1291	1520	300	الف هذا الموضع بالكسر يالفه الفا بالكسر ايضا و الفه اياه غيره ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا و---- الفت الموضع اوالفه مءالفة و الافا فصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدا	17	8997236131403931096	Tafsir01005-ara1.ms6373	true	6250265476935408516	78	106	433	593	1544	300	الف هذا الموضع بالكسر يالفه الفا والف-------------ه اياه غيره ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا وكذلك الفت الموضع او-لفه مءالفة و-الافا فصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدة	6373	-6198253677468548428	153	281.5	125	175	87.42857360839844	23	JK000107-ara1	Tafsir01005-ara1