id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms001	false	3270841934601995496	19	87	96	466	1484	300	من حروف المد واللين والزيادات وحروف الزيادات عشرة يجمعها قولك اليوم تنساه وقد تكون الالف في الافعال ضمير الاثنين نحو فعلا ويفعلان وقد تكون في الاسماء علامة للاثنين ودليلا علي الرفع نحو رجلان فاذا تحركت فهي همزة والهمزة ---------------------------------------------------------------------قد تزاد في الكلام للاستفهام نحو ا-زيد عندك ام عمرو فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بالف قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النق--ا انت ام ام سالم	1	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0002	true	260262996870083087	29	97	151	517	1565	300	من حروف المد واللين والزيا--------------------------------------------دات وقد تكون في------ الافعال ضمير الاثنين ك---فعلا ويفعلان و---تكون في الاسماء علامة الاثنين ودليلا علي الرفع نحو رجلان-------------------- والهمزة قد ينادي بها تقول ازيد اقبل الا انها للقريب دون البعيد لانها مقصورة وقد تزاد في الكلام للاستفهام تقول ازيد عندك ام عمرو فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بالف قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا ا انت ام ام سالم	2	-2309771382633216698	284	523.0	231	442	64.2533950805664	45	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms006	false	2793859366569308820	149	226	674	1053	1387	300	بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة------------ واما قوله تعالي قل هو الله احد فهو بدل من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كقوله تعالي بالناصية ناصية وتقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ويوم الاحد يجمع علي احاد بوزن امال وقولهم ما في الدار احد -هو اسم لمن يعقل--------- يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث قال الله تعالي لستن كاحد من النساء وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	6	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0017	true	-42984486117418003	170	214	818	1040	1460	300	بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة قال الجوهري واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث قال تع-----الي لستن كاحد من النساء وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	17	-2309771382633216698	195	358.0	155	401	48.6284294128418	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	59	90	296	454	1449	300	كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها----- نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام	10	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0027	true	7994944929196058906	234	265	1161	1319	1488	300	كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو خر-----جت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام	27	-2309771382633216698	151	292.0	121	163	92.6380386352539	29	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms017	false	7312379657570129666	43	135	207	704	1520	300	حرف استثناء يستثني به- علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع ويكون في استثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبلها في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقول عمرو بن معد يكرب وكل اخ- مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين و-------اصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير الصفة والاستثناء عارض وقد تكون الا عاطفة كالواو	17	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0054	true	-7825555613061250297	178	271	906	1401	1538	300	حرف استثناء يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فتكون في-------- المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله ف-ي الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معدي كرب وكل اخل مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين ثم قال واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير --صفة والاستثناء عارض وقد تكون الا بمنزلة الواو	54	-2309771382633216698	470	896.0	382	506	92.8853759765625	80	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms018	false	2383138985412946764	100	145	470	716	1482	300	بمعني مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منهما لما اجتمعتا مع المعوض في قولهم الاله وقطعت الهمزة في الن--داء للزومها تفخيما لهذا الاسم------------ وسمعت--- ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض وقال ويدل علي -----	18	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0057	true	1850803349304413133	0	49	0	266	1540	300	بمعني مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منه-ا لما اجتمعت- مع المعوض في قولهم الاله وقطعت الهمزة في الابتداء للزومها تفخيما لهذا الاسم قال الجوهري وسمعت ان ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها والله اسم علم	57	-2309771382633216698	232	425.0	189	268	86.5671615600586	39	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms019	false	8350708931163570152	93	155	463	789	1549	300	ومنه قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم و الالية اليمين وجمعها الايا و الالية بالفتح الية الشاة------------------------------------------------------------- ولا تقل الية بالكسر ولالية وتثنيتها اليان بغير تاء ا ل ي -الي حرف خافض وهو منتهي لابتداء الغاية تقول خرجت من الكوفة الي مكة وجاءز ان تكون دخلتها وجاءز ان تكون بلغتها ولم تدخلها لان النهاية تشمل اول الحد واخره وانما تمتنع مجاوزته	19	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0058	true	-7056770311609339936	38	101	177	495	1541	300	ومنه قوله تعالي -لا يا--------------لونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والاه يالوه كغزاه يغزوه استطاعه وعليه حمل قول الملكين للميت عند قول لا ادري لا دريت ولا ايتليت اي لا استطعت--------------------------- ا ل ي والي حرف جر تكون لانته-------اء الغاية تقول خرجت من الكوفة الي مكة وجاءز ان ت---------------------كون بلغتها ولم تدخلها لان النهاية تشمل اول الحد واخره وانما تمتنع مجاوزته	58	-2309771382633216698	178	274.5	139	388	45.87628936767578	29	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms020	false	8218494279552061535	111	177	584	933	1528	300	ايضا بفتحتين الوقت والعلامة ا م س ا------------مس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واكثر-- العرب------------ يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعر-به معرفة وكلهم يعرب----------------------------------ه نكرة ومضافا ومعرفا باللام فيقول------------------- كل غد صاءر امسا ومضي امسنا وذهب الامس المبارك وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح---- ولا يصغر امس كما لا يصغر غد- والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع	20	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0063	true	3676154306007727871	103	183	558	955	1522	300	-------------الوقت والعلامة ا م س قال الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعر به معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة تقول مضي الامس المبارك و مضي امسنا و كل غد صاءر امسا ثم قال ------------------------قال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع	63	-2309771382633216698	281	445.0	224	434	64.74654388427734	50	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms022	false	5107285432305399907	157	193	769	942	1455	300	بمنزلة او في جميع احكامها الا في وجه واحد وهو انك تبتدي في او متيقنا ثم يدركك الشك و-اما تبتدء بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني اما زيد واما عمرو وقولهم في المجازاة اما	22	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0068	true	-1411492507480145039	232	269	1187	1360	1514	300	بمنزلة او في جميع احكامها الا في وجه واحد وهو انك تبتدء في او متيقنا ثم يدركك الشك و اما تبتدء بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني اما زيد واما عمرو انتهي وفي ال-تنزيل اما	68	-2309771382633216698	160	298.0	125	174	91.95402526855469	33	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	53	121	246	601	1432	300	اسم مكني--- وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كقوله انا سيف العشيرة فاعرفوني وتوصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد من غير ان تكون مضافة اليه تقول انت وتكسر للمءنث وانتم وانتن وقد تدخل عليها كاف التشبيه تقول ----------انت كانا وانا كانت	25	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0075	true	2500382083149411834	174	225	857	1121	1522	300	اسم مكني به وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف وقد ي-------------------------------------------------------------------وصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد تقول ا--------------------------نت وتكسر للمءنث وانتم وانتن وقد يدخل عليه- كاف التشبيه تقول انا كانت وانت كانا ----------	75	-2309771382633216698	240	439.5	193	368	65.21739196777344	41	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms026	false	-191033054326375662	104	212	486	1033	1424	300	حرف اذا دخل----- الخبر دل- علي الشك والابهام واذا دخل----- الامر و--النهي دل- علي التخيير او الاباحة فالشككقولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما والاباحة كقولك جالس الحسن او بن سيرين وقد تكون بمعني الي نحو ما تقول لاضربنه او يتوب وقد تكون بمعني بل في توسع الكلام قال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بمعني بل يزيدون وقي-ل معناه الي ماءة الف عند الناس او يزيدون عند الناس لان ا-----لله تعالي	26	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0083	true	-3111612127292867678	75	132	385	673	1509	300	حرف اذا دخلت علي الخبر دلت علي الشك والابهام واذا دخلت علي الامر او النهي دلت علي التخيير --والاباحة وقد تكون بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الي------- تقول لاضربن- او تتوب وقد تكون بمعني بل في توسع الكلام قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي وارسلناه الي ماءة الف او يزي----------------دون ويقال معناه الي ماءة الف عند الناس او يزيدون عند الناس لان الشك عليه تعالي	83	-2309771382633216698	248	408.0	197	567	43.738975524902344	38	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms027	false	-3863342499843935629	181	234	769	1035	1388	300	الايل بضم الهمزة وكسرها الذكر من الاوعال واول موضعه وال ا----------------------------------------ولو جمع لا واحد له من لفظه واحده ذو و اولات للاناث واحدتها ذات تقول جاءني اولو الالباب و اولات الاحمال واما ---اولي فهو ا-----------------يضا جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر و-ذه للمءنث يمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وان	27	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0087	true	1479253738156589112	234	299	1247	1565	1569	300	الاول بضم الهمزة وخفة الواو والصلاة ------اول ما فرضت ركعتان منصوب علي الظرف وما مصدرية ا ول و واولو جمع لا واحد له من لفظه واحده ذو واو-لات للاناث واحد-ها ذات تقول جاءني اولو الالباب واو-لات الاحمال ا ول ي واولي بضم الهمزة قال الجوهري هو جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر و ذه للمءنث يمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وان	87	-2309771382633216698	216	361.5	171	327	66.05504608154297	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms027	false	-3863342499843935629	235	289	1041	1326	1388	300	بنيته علي الكسر فقلت اولاء ويستوي فيه المذكر والمءنث وتدخل عليه ها--- للتنبيه فتقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك فيكسر الهمزة وينون ايضا وتدخل عليه كاف الخطاب تقول اولءك و اولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده -------------------------ذلك و اولا--لك مثل اولءك وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال	27	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0088	true	-6310613607598817259	0	46	0	241	1520	300	بنيته علي الكسر----------- ويستوي فيه المذكر والمءنث وتدخل عليه الهاء للتنبيه فيقال هءلاء وتدخل عليه الكاف ل---------------------------------------------------------------لخطاب تقول اولءك و اولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك و او لا لك مثل اولءك وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال	88	-2309771382633216698	187	342.0	151	315	59.36507797241211	32	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	91	206	453	1018	1447	300	عند الشكاية------------------ اوه من كذا ساكن------------ة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا------ مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بال-------مد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وقد اوه الرجل تاويها و تاوهتاوها اذاقال اوه والاسم منه الاهة بالمد و اه اهة توجع ا و في ا و ه ا و ي الماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا وقد اوي-------------------------------------------------------------------------- الي منزله ياوي كرمي يرمي اويا علي فعول و اواء علي فعال ومنه قوله تعالي ساوي الي جبل يعصمني من الماء	28	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0089	true	3480863357668542885	6	105	31	544	1542	300	عند الشكاية قال الجوهري قولهم اوه من كذا عند الشكاية ساكنة الواو ور-------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع --تشديد------ فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه من كذا بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اوي قوله اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين قوله فاووا الي الكهف اي انضموا اليه قوله -اوي الي ركن شديد اي انضم الي عشيرة منيعة ومثله قوله-------- ساوي الي جبل يعصمني من الماء	89	-2309771382633216698	331	576.0	266	689	48.0406379699707	55	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	71	108	339	518	1482	300	مثال كي حرف ينادي به- القريب دون البعيد تقول اي زيد اقبل وهي ايضا كلمة تتقدم التفسير تقول اي كذا بمعني يريد كذا كما ان اي بالكسر كلمة تتقدم الكسر ومعناها بلي تقول اي وربي اي والله	31	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0090	true	-8287058446098317039	74	102	392	531	1490	300	مثال كي---- ينادي بها القريب دون البعيد----------------- وهي ايضا كلمة تتقدم التفسير تقول اي ---------------كذا كما ان اي بالكسر----- تتقدم القسم ومعناها بلي تقول اي وربي اي والله	90	-2309771382633216698	136	236.5	108	180	75.55555725097656	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	211	248	1010	1195	1424	300	قرا اصحاب الايكة فهي الغيضة ومن قرا اصحاب ليكة فهي اسم القرية وقي-ل هما مثل بكة ومكة ا ي ل ايل ---------------اسم من اسماء الله تعالي عبراني او سرياني وقولهم جبراءيل وميكاءيل كقولهم--------- عبد الله وتيم الله	29	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0091	true	-3277487859441005369	86	124	419	618	1572	300	قرا اصحاب الايكة فهي الغيضة ومن قرا------ ليكة فهي اسم القرية ويقال هما مثل بكة ومكة ا ي ل ايل بالكسر فالسكون اسم من اسماء----ه تعالي عبراني او سرياني وقولهم جبرء-يل وميكاءيل واسرافيل بمنزلة عبد الله وتيم الله	91	-2309771382633216698	165	285.0	130	210	78.57142639160156	30	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms030	false	-6067093805451805452	45	151	180	707	1444	300	سءال عن مكان فاذا قلت اين زيد فانما تسال عن مكانه و ايان معناه اي حين وهو سءال عن زمان مثل متي قال الله تعالي ايان مرساها ايان بكسر الهمزة لغة وبها قرا السملي ايان يبعثون و الان اسم للوقت الذي انت فيه وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين فقالوا لان بمعني الان ا ي ه ايه اسم فعل------------------- الامر ومعناه طلب الزيادة---- من حديث او عمل------------------------------ فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا وقيل ايه امر بالزيادة من الحديث المعهود وايه بالتنوين طلب حديث ما واذا سكته وكففته قلت ايها عنا واذا اردت الت-----بعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات ومن العرب من يقول ايهات ------بمعني هيهات	30	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0092	true	4095387276208060304	161	221	821	1104	1496	300	سءال عن مكان -اذا قلت اين زيد فانما تسال عن مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ي ----ه اسم سمي به الفعل لان معناه الامر يقال للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حدث------------------------------------------------------------------------------------------------نا واذا اردت التبعيد بايه قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات ومن العرب من يقول ايهات وهو في معني هيهات	92	-2309771382633216698	198	317.0	153	591	33.50253677368164	37	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	268	293	1294	1417	1447	300	اسم مبهم ويتصل به جميع المضمرات المتصلة المنصوبة تقول--- اياك و اياي و اياه و ايانا-------------------------------------------------------------------------- ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك	28	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0094	true	-3603532598078188042	214	251	1049	1242	1478	300	اسم مبهم ويتصل به جميع المضمرات المتصلة للنصب نحو اياي و اياك و------- اياه و ايانا وجعلت الياء والكاف والهاء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك	94	-2309771382633216698	104	187.0	82	200	52.0	20	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms030	false	-6067093805451805452	164	284	755	1356	1444	300	الاية العلامة وال-------------------جمع------ اي و اياي و ايات وخرج القوم بايتهم اي بجماعتهم ومعني الاية من كتاب الله جماعة وحروف و اي---------- اسم معرب يستفهم به ويجازي فيمن يعقل وفيمن لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد اكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد تكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل وما زاءدة وتقول اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي جارية واية جارية كل ذلك جاءز قال الله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال الفراء اي يعمل يه- ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي فرفع	30	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0094	true	-3603532598078188042	33	95	170	480	1478	300	الاية العلامة والاصل اويه بالتحريك وجمع الاية اي و ايات انتهي ومنه الحديث نزل جبرءيل باي من القران اي ايات منه -------------------و اي في الكلام اسم معرب يستفهم به ويجازي فيمن يعقل وفيمن لا يعقل -قال الجوهري--------------------- وهو معرفة للاضافة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتعجب به- قال الفراء اي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي فرفع	94	-2309771382633216698	213	321.0	166	637	33.437992095947266	37	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	13	46	66	229	1482	300	وتقول ي--ايها الرجل وي---ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم و-ها حرف تنبيه وهو عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة ا--------------ي وقد تدخل ع---لي اي	31	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0094	true	-3603532598078188042	107	148	545	731	1478	300	فتقول يا ايها الرجل و يا ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم و ها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي قال في المغني وقد تزاد ما علي اي	94	-2309771382633216698	156	276.5	123	186	83.87096405029297	30	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms032	false	4278730491953579490	68	117	319	564	1428	300	الرجل زيد وبءست المراة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن بعضه-ما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من----- بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما اربع لغات ن---ذكرها في ن ع م ان شاء	32	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0097	true	5142108092863726848	115	162	610	857	1607	300	الرجل زيد وبءست المراة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من قولك بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما----- لغات يجء ذكرها في نعم والباس --	97	-2309771382633216698	225	418.5	181	254	88.58267974853516	41	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms044	false	-8336160271717367841	3	51	16	251	1483	300	البشري وتباشير الصبح اواءله وكذا اواءل كل شء ولا--------- فعل له و البشير المبشر و المبشرات الرياح التس ي تبشر بالغيث و البشارة بالفتح الجمال تقول منه رجل بشير وامراة بشيرة ب ش ش ا------لبشاشة طلاقة الوجه وقد بش به يبش بالفتح ورجل هش بش اي طلق الوجه	44	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0138	true	-5064708298851467294	260	289	1360	1503	1566	300	البشري وتباشير الصبح اواءله وكذا اواءل كل شء ولا يكون منه فعل قاله الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ب ش ش البش والبشاشة طلاقة الوجه وحسن اللقاء--------- ورجل هش بش اي طلق الوجه	138	-2309771382633216698	110	167.0	85	250	44.0	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms046	false	816132321509761631	1	52	3	245	1459	300	و البط من طير الماء الواحدة بطة------- وليست الهاء للتانيث وانما هي ل-واحد من --جنس يقال هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حمامة ودجاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ط ق -----------------------------------------------------------------------------البطاقة بالكسر----- رقيع------ة توضع في ال----ثوب فيها رقم الثمن بلغة اهل مصر---------------------------------------- قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب ب ط ل	46	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0145	true	2092717812542526689	13	112	70	563	1505	300	ط البط من طير الماء وال-----بطة واحدته وليست الهاء للتانيث وانما هي للواحد من الجنس يقال هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حمامة ودجاجة و البط عند العرب صغاره وكباره الاوز والبط ايضا شق الدمل والجراح ونحوهما يقال بط الرجل الجرح بطا من باب قتل اي شقه ب ط ق في الحديث يءتي برجل يوم القيامة ويخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله البطاقة بالكسر فيها رقيعة صغيرة توضع في الشء يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه وعدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون	145	-2309771382633216698	206	299.5	162	498	41.36546325683594	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms050	false	7379271584602554240	167	236	819	1172	1463	300	بالعشي والابكار جع----------------------------ل الابكار وهو فعل يدل علي الوقت وهو البكرة كما قال------ بالغدو والاصال جعل الغدو وهو مصدر يدل علي الغداة و الباكورة اول الفاكهة و ابتكر الشء استولي علي باكورته وفي حديث الجمعة من بكر و ابتكر قال بكر فلان اسرع وابتكر ادرك الخطبة من اولها وهو من الباكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضربه بكر اي قاطعة لا تثني وفي الحديث كانت ضربات علي ابكارا اذا اعتلي قد واذا اعترض قط	50	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0160	true	-4642725417990650851	1	82	5	432	1583	300	بالعشي والابكار 3 هو اسم للبكرة قال الجوهري جعل الابكار وهو فعل يدل علي الوقت وهو البكرة كما قال تعالي بالغدو والاصال جعل الغدو وهو مصدر يدل علي الغداة قوله فجعلنا هن ابكارا 56 هي بفتح الهمزة جمع ------------------------------بكر وهي العذراء ----------------------------------------------من النساء التي لم تمس مثل حمل واحمال وسميت البكر بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يزاوله النساء والبكارة ايضا عذرة المراة وضربة بكر اي قاطعة لا تثني ومنه الخبر كانت ضربات علي ابكارا اذا اعتلا قد واذا اعترض قط	160	-2309771382633216698	210	327.5	165	503	41.74950408935547	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms053	false	4057010583740076493	0	45	0	207	1423	300	موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقوله تعالي------------------- بل الذين كفروا في عزة وشقاق--- قال الاخفش عن بعضهم ان بل هنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها ب ل ه رجل ابله بين --	53	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0163	true	4016086974567263303	51	98	256	474	1620	300	موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد م-------------همه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق 38 قال الاخفش عن بعضهم ان بل هنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها ب ل ب ل والبلبلة شدة	163	-2309771382633216698	182	335.0	143	231	78.78787994384766	37	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms055	false	6774774579999630516	8	142	42	651	1451	300	بالفتح العرار الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت ايام الربيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لها العرارة و بهر القمر اضاء حتي غلب ضوءه ضوء الكواكب يقال قمر باهر و بهر الرجل برع وبابهما قطع ب ه ر ج البهرج الباطل والردء من الشء يقال درهم بهرج--------------------------------- ب ه ش البهش بوزن العرش المقل ما دام رطبا وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته فقال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش اي من اهل الحجاز لان المقل ينبت بالحجاز ب ه ط البهطة بوزن المجرة ضرب من الاطعمة ارز وماء وهو معرب ----------------ب ه ظ بهظه الحمل -----------اثقله وعجز عنه فهو مبهوظ وبابه قطع وامر باهظ اي شاق ب ه ق ------------------البهق--- بياض يعتري الجلد يخالف لونه ليس من البرص	55	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0178	true	-3728209392749242909	81	195	451	1031	1548	300	بالفتح العرار الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء ينبت ايام الربيع قاله الجوهري والبهار شء يوزن به وهو ثلاثماءة رطل او ستماءة الف ومتاع البحر والعدل فيه اربعماءة رطل قاله في القاموس ب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ر ج البهرج كجعفر --الردء من الشء ومنه درهم بهرج اي ردء الفضة والبهرج الباطل ايضا ب ه ر م في ال--------------------------------حديث صبغنا البهرمان وصبغ بني امية الزعفر--------------------------------------------------------------------------ان البهرم كجعفر العصفر كالبهرمان والحنا والبهرمة زهرة النور وبهرم لحيته حناها وتبهرم الراس احمر ب ه ظ بهظه الحمل يبهضه بهضا اثقله وعجز عنه فهو مبهوظ و-ابهظني اثقلني -----------ب ه ق في الحديث شكي رجل البهق هو بياض يعتري الجسد يخالف لونه ليس ----ببرص	178	-2309771382633216698	248	205.0	189	807	30.731101989746094	45	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	136	278	707	1415	1525	300	مثل ذه و-تان للتثنية والاء للجمع ويدخل عليها ها للتنبيه فتقول ها تا هند و-هاتان وهءلاء واذا خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك و-تلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديءة وللتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع اولءك و-اولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل ها ع---لي تيك و-تاك تقول- هاتيك هند و-هاتاك هند ولا تدخل ها علي تلك لان-------- اللام عوض- من ها- التنبيه وتالك لغة في تلك ت ا ت ا رجل تاتاء علي فعلال وفيه تاتاة---- يتردد في التاء اذا تكلم-------------------------------------------------------------------------------------- تءدة في و ا د -----------------------------------------------------------------------ت ا م---------------------------------------------------- اتامت المراة ---------اذا وضعت اثنين في بطن فهي متءم------------------------------------------------------- والولدان توءمان يقال هذا توءم هذا علي فوعل وهذه توءمة هذه والجمع تواءم مثل قشعم وقشاعم و- تءام	60	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0194	true	-1885485138688208845	1	152	3	747	1484	300	مثل ذه و تان للتثنية ولك ان تدخل ------عليها ها--------ء تقول ها-تا هند و هاتان فان-------- خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك و تلك والتث-----------------------------------نية تانك وتشد---------د والجمع اولءك و اولا ------لك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل الهاء علي تيك و تاك فنقول هاتيك هند و هاتاك---- ولا تدخل ع---لي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا عن هاء التنبيه -----------------ت ا ت ا يقال ----------------فيه تاتاة لمن يتردد في التاء اذا تكلم قاله الجوهري والتاء من حروف المعجم ت ا د التءدة التاني والرزانة ضد التسرع ومنه صل علي تءدة اي من غير استعجال ت ا ق تاق السحاب المتاق الممتلء من تاق السقاء يتاق تاقا امتلا ت ا م في حديث علي عليه السلام الوفاء توام الصدق التوام من اتامت المراة فهي متمم اذا وضعت اثنين من بطن واحد اي هما زوجان واخوان قال بعض الشارحين وهذه من احسن العبارات والولدان توامان وال------------------------------------------جمع تواءم مثل قشعم وقشاعم والتوام	194	-2309771382633216698	386	504.5	305	1006	38.369781494140625	64	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms064	false	2920426195906946987	23	78	98	387	1458	300	و التلاد بالفتح المال القديم الاصلي الذي ولد عندك وهو ضد الطارف وفي الحديث هن من تلادي يعني السور اي من اخذته ------------------------------من القران قديما و -------------التليد بوزن الوليد الذي ولد- ببلاد العجم ثم حمل- صغيرا فنبت ببلاد الاسلام ومنه حديث شريح في رجل اشتري جارية وشرط-- انها مولدة فوجد-ها تليدة فردها والمولدة مثل التلاد ----	64	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0205	true	8196030777037788381	224	282	1087	1408	1497	300	د التالد ال-------مال القديم الاصلي الذي ولد عندك وكذلك التلاد والاتلاد يقال يتلد المال من باب ضرب تلودا قدم فهو تالد ومنه حديث الاءمة اءمة من الله تتمنوا ببركتهم التلاد وا------------لتليد-ة من ولدت ببلاد العجم ثم حملت صغيرة فشبت ببلاد الاسلام ومنه حديث شريح في رجل اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدوها تليدة فردها وفي الحديث عليك بالتلاد	205	-2309771382633216698	173	253.5	141	341	50.73313903808594	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms070	false	-2374791482088236836	73	114	327	524	1445	300	الماء القليل الذي لا مادة له و ثمود قبيلة يصرف ولا يصرف و اثمد---------- حجر يكتحل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث م ر الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة واحدة ال--ثمر و الثمرات وجمع ال-------------------------------------------------------ثمر ثمار ك---جبل وجبال وجمع الث----------------------------------مار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار ك---عنق واعناق	70	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0228	true	-8807249773844972210	86	193	399	963	1527	300	الماء القليل الذي لا مادة له والكلام استعارة و الاثمد بكسر الهمزة والميم حجر يكتحل به ويقال انه معرب ومعادنه بالمشرق ومنه الحديث اكتحلوا بالاثمد وعن بعض الفقهاء الاثمد هو الاصفهاني ولم يتحقق ث م ر قوله تعالي لياكلوا من ثمره 36 الاية الثمر بالتحريك الرطب ما دام في راس النخل فاذا قطع فهو الرطب ويقع علي كل الثمار اكلت او لم تءكل كثمر الاراك والعوسج واحده ثمرة ويغلب علي ثمر النخل وقوله عليه السلام امك اعطتك من ثمرة قلبها هو علي الاستعارة وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال وجمع الثمرة ثمرات مثل قصبة وقصبات وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق	228	-2309771382633216698	141	197.0	109	564	25.0	26	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms070	false	-2374791482088236836	219	251	1028	1196	1445	300	ثماني نسوة وثماني ماءة باثبات الياء في الاضافة كما تقول- قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف	70	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0230	true	3375333403285969304	176	204	928	1073	1537	300	ثماني نسوة وثماني ماء------------------------ة كما قالوا قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فتجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف	230	-2309771382633216698	139	265.0	111	169	82.24851989746094	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms076	false	-405800694526966	38	133	174	582	1363	300	ج ح ف ل الجحفل الجيش و ال-----------------جحفلة لذي الحافر كالشفة للانسان ---------------------ج ح م الجحيم------------------------ اسم من اسماء النار------------------------------ وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم و ا---------------------------------جحم عن الشء كف عنه مثل اجحم ج ح ن جيحون نهر بلخ و جيحان نهر بالشام ج خ ف في حديث بن عمر رضي الله عنه انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه اي غطيطه ج خ ي في الحديث انه عليه الصلاة والسلام جخي في سجوده اي خوي ومد ضبعيه وتجافي عن الارض ج د	76	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0245	true	413420403981621163	142	225	727	1118	1492	300	ج ح ف ل الجحفل الجيش ورجل جحفل اي عظيم والجحفلة ل----لحافر كالشفة للانسان وجحفله اي صرعه ورماه ج ح م قوله تعالي لترون الجحيم هو 102 اسم من اسماء النار واصله ما اشتد لهبه من النيران وكل نار عظيمة في مهواه فهي جحيم قال تع----الي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم 37 والجاحم المكان الشديدة الحرارة واجحم عن الشء كف عنه مثل احج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ج ح و في ال-خبر انه جحي-------------------- في سجوده اي خوي ومد ضبيعه وتجافي عن الارض ج د	245	-2309771382633216698	236	384.0	178	533	44.277671813964844	46	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms081	false	-7375263966924388918	139	201	647	951	1415	300	تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يحملنكم ويقال لا يكسبنكم و تجرم عليه اي ادعي عليه ذنبا لم يفعله وقولهم لا جرم قال----------------------------------------------------- الفراء هي كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	81	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0258	true	-5321821262775351885	65	124	329	606	1478	300	تعالي -لا -جرم----- ان لهم النار 16------------------------------------------------------------- وقوله- لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون 11 قيل لا جرم بمعني لا شك وعن الفراء هي كلمة في----- الاصل بمعني- لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمعني- حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب---- عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	258	-2309771382633216698	204	308.5	158	357	57.14285659790039	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms082	false	6278506541635756226	223	269	1130	1367	1526	300	الجزيرة واحدة جزاءر البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض و الجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات واما جزيرة العرب فقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وفي العرض ما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	82	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0262	true	-8664670215485362072	89	180	466	964	1585	300	الجزيرة س------------------ميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض و-الجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات و جز---يرة العرب اختلف في تحديدها فعن الخليل بن احمد انه قال ولعلها سميت جزيرة لانقطاعها عن معظم البر وقد اكتنفتها البحار والانهار من اكثر الجهات كبحر البصرة وعمان الي بركة بني اسراءيل حيث اهلك الله عدوه فرعون وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات والقدر الذي يتصل بالبر فقد انقطع بالقفار والرمال عن العمرانات وعن ابي عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول و---العرض ما بين رمل بءرين الي منقطح السماوة	262	-2309771382633216698	198	356.0	159	523	37.8585090637207	33	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms091	false	-6067395954012243024	202	246	976	1172	1411	300	ج ن س الجنس الضرب من الشء وهو اعم من النوع ومنه المجانسة و التجنيس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمعي ان قول العامة هذا مجانس لهذا المولد----------------------------- ج ن ف الجنف الميل وقد جنف من باب طرب ومنه قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما --	91	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0295	true	-4020226024014474232	4	110	26	603	1561	300	ج ن س الجنس الضرب من الشء وهو اعم من النوع وان شءت قلت الجنس اللفظ الدال علي الحقيقة النوعية ولك ان تقول هو اللفظ الجامع لافراد الحقيقة وقد فرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بان اسم الجنس ما وضع لمعني مشترك بين افراد الطبيعة باعتبار اشتراكها وعلم الجنس ما وضع لنفس الطبيعة باعتبار تميزها عن الغير فالوضع علي الطبيعة باعتبار كليتها اسم جنس كاسد وباعتبار جزءيتها علم جنس كاسامة والاجناس علي ما حقق سبعة الوجود والماهية والجوهر والجسم والنبات والحيوان والانسان وفصولها علي الترتيب الممكن القاءم بالذات القابل للابعاد النامي الحساس الناطق ج ن ف------------------------------------ قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا 2 اي ميلا	295	-2309771382633216698	99	125.5	73	613	16.150081634521484	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms093	false	-8417669426963672473	76	230	355	1090	1415	300	وقد جهل من باب فهم وسلم و تجاهل اري من نفسه ذلك وليس به و استجهله----- عده جاهلا واستخفه ايضا و التجهيل النسبة الي الجهل و المجهلة بوزن المرحلة الامر الذي يحمل علي الجهل ومنه قولهم الولد مجهلة و المجهل المفازة لا اعلام فيها ج ه م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جهم الوجه اي كالح الوج----------------------------------------------------------ه وقد جهم الرجل من باب سهل اي صار باسر الوجه و الجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه ج --------------------------------------------------ه ن جهينة قبيلة وفي المثل وعند جهينة الخبر اليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال بن الاعرابي والاصمعي وعند جفينة جهينة ف---------ي ج ه ن وفي ج ف ن جواء في ج ا ي جوالق وجواليق في ج ق----------------------------------------------------------------------------- ج و ب اجابه و اجاب عن سءاله والمصدر الاجابة والسم الجابة كالطاعة والطاقة يقال اساء سمعا فاساء اجابة و الاجابة و الاستجابة بمعني ومنه استجاب الله دعاءه و المجاوبة و التجاوب التحاور و جاب خرق وقطع وبابه قال ومنه قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد	93	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0304	true	-8270600442716588288	6	175	30	880	1528	300	وقد جهل فلان جهلا وجهالة وتجاهل اري من نفسه ذلك وليس به و-استجهل الرجل عده جاهلا واستخفه ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ج ه م في الحديث عظموا اصحابكم ولا يتجهم بعضكم بعضا اي لا يكلح بعضكم في وجه بعض من قولهم تجهمته كلحت في وجهه ويتجهمني اي يعبس وجهه اذا واجهني ورجل جهم الوجه--- كالح الوجه والجهمي هو الذي يقول بمعرفة الله وحده ليس الايمان شء غيره وقد جاء في الحديث و--------------------------الجهام------- السحاب الذي لا ماء فيه ومنه الدعاء ولا جهام عارضها والعارض السحاب الابيض ج ه ن جهينة قبيلة والجهني اسم رجل صحابي ومنه ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة الجهني وحديثه انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله ان منزلي ناء عن المدينة فامرني بليلة ادخل فيها فامره بليلة ثلاث وعشرين قال الصدوق رحمه الله واسمه عبد الله ابن انيس الانصاري ج ه ن م جهنم اسم من اسماء النار التي يعذب الله به عباده قال في المصباح وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث فيه وهو فارسي معرب ج و ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد	304	-2309771382633216698	228	235.0	172	1221	18.6732177734375	39	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms100	false	-8153374406794752446	47	140	222	716	1450	300	الخلخال ايضا و التحج-------يل بياض----- في قواءم الفرس او في ثلا---ث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان ي-جاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- مواضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد حجلت قواءمه علي ما لم يسم فاعله مشددة وانها لذات احجال الواحد حجل و الحجلان بفتح الجيم مشية المقيد يقال حجل الطاءر يحجل بالضم والكسر حجلانا وكذا اذا نزا في مشيته كما يحجل البعير العقير علي ثلاث والغلام علي رجل واحدة او علي رجلين و الحجلة ب-فتحتين واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور و ---	100	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0337	true	1002111130707039690	0	104	0	582	1592	300	--الخيل الاقرح المحجل التحجيل بياض يكون في قواءم الفرس الاربع او ثلث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين ولا يكون التحجيل باليد واليدين ما لم يكن معها رجل او رجلان وفي حديث علي عليه السلام قاءد الغر المحجلين اي مواضع الوضوء من الايدي والاقدام اذا دعوا علي رءس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذا النهج استعار اثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين للانسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجل ب------الكسر الخلخال والفتح لغة والجمع حجول واحجال كحمول واحمال وا----------------------------------------------لحجلة بالتحريك واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور ومنه	337	-2309771382633216698	206	137.5	167	797	25.846925735473633	28	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms107	false	4139895083674045247	58	104	281	496	1461	300	الحرمل نبات طبي ح ر ن فرس حرون--------------------------------------- لا ينقاد واذا اشتد به الجري وقف وق-د حرن------------ من باب دخل و حرن- بال-ضم صار حرونا----- والاسم الحران و ح--------------------------------------ران اسم بلد وهو فعال------------ ويجوز ان يكون فعلان والنسبة اليه حرنابي و-------القياس -حراني علي ما عليه العامة	107	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0363	true	-3816060463474870009	25	84	117	425	1556	300	الح------------------------رون لجامه الله تعالي ربي الفرس الحرون الذي لا ينقاد واذا اشتد به الجري وقف يقال حرن الفرس حرونا من باب قعد وحرانا بالكسر فهو حرون كرسول والاسم الحران وحرن وزان قرب لغة قال في المصباح وغيره وحران اسم بلد وهو فعال قال الجوهري ويجوز ان يكون فعلان والنسبة اليه حرناني علي غير القياس وحراني علي ما عليه العامة	363	-2309771382633216698	173	249.0	136	332	52.10843276977539	28	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms112	false	-8339331456848845238	149	209	732	1029	1460	300	تعالي---------- حصرت صدورهم فاجاز الاخفش و----------------الكوفيون------------------------------- ان يكون الماضي حالا ولم يجوزه سيبويه الا مع قد وجعل صحرت صدورهم علي جهة الدعاء عليهم وكل من امتنع من شء فلم يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل حصر في القراءة وحصر عن اهله و الحصر بالضم اعتقال البطن قال بن السكيت احصره المرض اي منعه من السفر او من حاجة يريدها	112	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0381	true	-7426031441953606668	188	244	978	1260	1579	300	تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم 4 اي ضاقت وانقبضت قال الجوهري الكوفيون والاخفش اجازوا في الفعل الماضي ان يكون------- حالا ولم يجوزه سيبويه الا مع قد وجعل حصرت صدورهم علي جهة الدعاء عليهم قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي 2 اي ان منعتم من السير من --------------------------------------------------------------احصره المرض--- منعه من السفر او من حاجة يريدها	381	-2309771382633216698	156	221.0	123	354	44.06779479980469	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms114	false	3076595933370498951	58	95	292	484	1437	300	اسمان جعلا واحدا فان شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضر-موت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر-موت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذا القول في سام ابرص	114	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0387	true	6564682706915189801	181	220	937	1129	1507	300	اسمان جعلا واحد ان --شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وقلت هذا حضر موت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذا القول في سام ابرص	387	-2309771382633216698	185	358.5	150	194	95.36082458496094	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms114	false	3076595933370498951	52	95	260	484	1437	300	حضرموت اسم بلد وقبيلة ايضا وهما اسمان جعلا واحدا فان شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضر-موت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرم-وت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذا القول في سام ابرص	114	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0388	true	48629752852363181	9	50	46	249	1530	300	حضرموت ---------------------هما اسمان جعلا واحد ان --شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وقلت هذا حضر موت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذا القول في سام ابرص	388	-2309771382633216698	195	365.5	158	226	86.28318786621094	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms121	false	4393476602408055667	221	294	1022	1369	1388	300	بالكسر حلولا و حلت المراة تحل بالكسر حلالا اي خرجت من عدتها و احله انزله واحل-------- له الشء جع----له حلالا له واحل المحرم لغة في حل واحل ايضا خرج الي الحل او خرج من ميثاق كان عليه واحل دخل في شهور الحل كاحرم دخل في شهور الحرم و المحلل ف----------------------------------ي السبق--------------------------- الداخل بين المتراهنين ان سبق اخذ وان ----سبق لم يغرم و المحلل في النكاح--- الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتي تحل للزوج الاول	121	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0412	true	2351415258070457816	152	226	763	1155	1536	300	بالكسر اي حلال وال---------حل بالكسر والتشديد ما جاوز الحرم والمحلة منزل القوم واحللت له الشء جعلته له جلالا والحلال ضد الحرام ومنه حديث النبي ص-----لي الله-------------------- عليه واله انه قال من اكل من الحلال القوت صفا قلبه ورق ودمعت عيناه ولم يكن لدعوته حجاب والمحلل في السبق بتشديد اللام الاولي وكسرها الداخل بين المتراهنين ان سبق احد وان لم يسبق لم يغرم و-المحلل في النكاح هو الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتي تحل للزوج الاول	412	-2309771382633216698	182	221.5	138	427	42.62295150756836	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms124	false	7584887665498832696	209	300	978	1430	1430	300	----وقوله تعالي وساء لهم يوم القيامة حملا لا دلالة فيه علي المصدر لانه اسم لمحمول--- وكذا قوله تعالي ح-----ملا خفيفا لا دلالة فيه علي المصدر لانه اسم للمحمول ايضا فاستشهاد الجوهري رحمه الله تعالي بالايتين فيه نظر وقال الازهري حمل الشء يحمله حملا و حملانا و الحمل ما تحمل الاناث في بطونها والحمل ما يحمل علي الظهر واما حمل الشجرة فقيل ما ظهر منه فهو حمل وما بطن فهو حمل وقيل كله حمل لانه لازم غير باءن قال بن السكيت الحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة والحمل-	124	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0422	true	6788736503444346318	18	53	105	280	1513	300	ومنه قوله تعالي وساء لهم يوم القيامة حملا 20 --------وحملت المراة والشجر حملا بالفتح ومنه قوله تعالي حملت حملا خفيفا 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت الحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجر- والحمل	422	-2309771382633216698	135	194.0	106	465	29.032258987426758	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms125	false	-659769457115218657	15	42	68	197	1521	300	الاصمعي ويقال امراة حامل و حاملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة	125	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0423	true	-2581319656935045047	117	142	614	737	1593	300	الافاضل و-----امراة حامل وحا-ملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة	423	-2309771382633216698	117	222.0	92	129	90.69767761230469	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms129	false	6181331230419191536	144	234	700	1156	1502	300	الم نستحوذ عليكم اي الم نغلب علي اموركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونست-ول-------- علي مودتكم ح و ر حار رجع وبابه ----------------------------------------قال و----------------------------------------------------------------------------------دخل وفلان حاءر باءر يعني هو هالك او كاسد و الحور بفتحتين جلود حمر تغشي بها السلال الواحدة حورة بفتحتين ايضا و الحور ايضا شدة بياض العين في شدة سوادها وامراة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه احورارا قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين وقال ابو----------- عمرو -الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وقال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون تشبيها--- بالظباء والبقر	129	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0435	true	1342819319908375584	9	112	51	595	1666	300	الم نستحوذ عليكم اي الم نغلب---------كم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم و نمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم كذا ذكره الشيخ ابو علي ولفظ استحوذ ونستحوذ مما جاء علي الاصل كما جاء استروح واستصوب من غير اعلال خارجة عن اخواتها اعني استقال واستقام واشباههما ح ور قوله تعالي حور عين 56 الحور جمع حوراء بالفتح والمد وهي الشدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بياض العين في شدة سوادها سميت بذلك لان الطرف ا---------------------------------------------------------ي العين يحاربها وعن ابن ابي عمرو والحور-ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر ق-ال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر	435	-2309771382633216698	204	206.0	163	734	27.79291534423828	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms132	false	-275640464688695118	81	144	416	735	1423	300	ظرف مكان------ بمنزلة حين في الزمان -وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيه- علي الضم تشبيها بالغايات لاته- لم يستعمل الا مضافا الي جملة تقول اقوم حيث يقوم زيد وتقول حيث تكون اكون ومنهم من يبنيه- علي الفتح-------- استثقالا للضم- مع الياء وهو من الظروف التي لا يجازي بها الا مع ما تقول حيثما تجلس اجلس ب--معني اينما	132	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0442	true	3215098002464106197	189	247	908	1202	1443	300	ظرف في الامكنة بمنزلة حين في الازمنة وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيها علي الضم تشبيها بالغايات لانها لم تجء ا---لا مضافة الي جملة------------------------------------------- ومنهم من يبنيها علي الفتح مثل كيف استثقالا للكسر مع الياء وهي من الظروف التي لا يجازي بها الا مع ما يقول حيثما تجلس اجلس في معني اينما	442	-2309771382633216698	253	439.5	201	340	74.4117660522461	42	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms136	false	-7566446322206920121	91	280	427	1358	1455	300	كل من كان من قبل المراة مثل الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب واما العامة فختن الرجل عنده- زوج ابنته و ختنت الصبي من باب ضرب ونصر والاسم الختان و الختانة و الختان ايضا موضع القطع من الذكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وقد تسمي الدعوة للختان ختانا خ ث ر الخثورة ضد الرقة وقد خثر اللبن بالفتح يخثر بالضم خثورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء خثر بالضم لغة فيه قليلة قال وسمع الكساءي خثر بالكسر خ ث ي الخثي------------------------------------ للبقر والجمع اخثاء مثل حلس واحلاس و خثي البقر من -----باب رمي القي ذات بطنه------------- خ ج ل الخجل--------- التحير والدهش من الاستحياء وقد خجل من باب طرب و الخجل ايضا سوء احتمال الغني وفي الحديث اذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن ورجل خجل وبه خجلة اي حياء و الخجل بكسر الجيم المكان الكثير العشب الملتف وهو في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه خ د ج خدجت الناقة تخدج بالكسر خداجا بالكسر فهي خادج والولد خديج بوزن قتيل اذا القته قبل تمام الايام وان كان تام الخلق وفي الحديث كل صلاة لا يقرا فيها بام--- الكتاب فهي خداج اي نق---------------------------صان و اخدجت الناقة اذا جاءت ب--------ولدها	136	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0456	true	-7338284269834422598	155	298	801	1474	1482	300	كل من كان من قبل المراة مثل الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب واما العامة فختن الرجل عندهم زوج ابنته كذا قاله الجوهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ث ر يقال خث----------------ر اللبن------------------ خثورة من باب قتل بمعني ثخن واشتد وخثر ايضا من باب تعب وقرب لغتان ورجل خاثر النفس ومتخثر اي ثقيل كسلان خ ث ع م ابو قبيلة من اليمن وهو خثعم بن انمار قال الجوهري وهم من معد وصاروا باليمن --------------------------خ ث ي في الخبر فاخذ من خثي الابل اي روثها واصله للبقر واستعاره للابل يقال خث----------ي البقر خثيا من باب رمي اي روث وهو كالتغوط للانسان خ ج ل الخجل بالتحريك التحير والدهش من الاستحياء وقد خ-----------------------------------------------------------------------------------------جل خجلا من باب تعب اذا صدر منه ذلك---------------------------------------------------------------------------- خ د ج في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي نقصان وصفت بالمصدر للمبالغة يقال ---خدجت الناقة فهي خادج اذا القت ولدها	456	-2309771382633216698	295	369.0	224	1173	25.14919090270996	53	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms137	false	1242359329342741707	52	126	231	608	1469	300	ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم وبابه قطع و خدعا ايضا بالكسر مثل سحره يسحره سحرا والاسم الخديعة و-------------------------------------------------------- خدعه فانخدع و خادعه مخادعة وقوله تعالي يخادعون الله اي يخادعون اولياء الله و------ المخدع بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الميم وكسرها الخزانة واصله الضم الا انهم كسروه استثقالا-- والحرب خدعة و خدعة بالضم---------------- والفتح افصح و--- خدعة ايضا بوزن همزة ورجل خدعة بفتح الدال اي يخدع الناس و خدعة بسكونها اي يخدعه الناس خ د م	137	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0459	true	1731846578600561720	101	198	492	1001	1546	300	ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم------------------------------------------------- والاسم الخديعة ومنه الحديث اياك والخديعة اي احذرها ومنه واعوذ بك من صاحب خديعة ان راي حسنة دفنها وان راي سيءة افشاها والخدع اخف-------------اء الشء وسمي به المخدع وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير وتضم ميمه وتفتح ومنه صلاة المراة في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها وفي دعاء المءمنين الذين حبسهم المنصور اللهم اخدع عنهم سلطانه اي اقطع من التخديع التقطيع والحرب خدعة و-خدعة ضما وفتحا قال الجوهري والفتح افصح وجاء خدعة مثل------ همزة ورجل خدعة اي -----------يخدع الناس و-خدعة اي --------يخدعه الناس خ د ل	459	-2309771382633216698	173	186.5	136	598	28.929765701293945	23	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms140	false	-2930681093695215143	143	205	672	942	1404	300	خ س س الخسيس الدن---------------------------------------------------------------------ء وقد خس يخس بالفتح --------------------------------------خسة و خساسة و ---------------------استخسه عده خسيسا و الخس بالفتح بقل--------------------------ة خ س ف ------------خسف المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب في الارض وبابه جلس وخسف الله به الارض من باب ضرب اي غاب به فيها ومن-ه قوله تعالي فخسف--نا به وبداره- الارض وخسف هو في الارض وخسف به---- وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله	140	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0472	true	-7904809991886047408	96	239	504	1191	1514	300	خ س س الخسيس الدنء وخس الشء يخس من بابي ضرب وتعب خساسة حقر والجمع اخساء مثل شحيح واشحاء وقد يجمع علي خساس ككريم وكرام والانثي خسيسة وخست بالكسر خسة و-خساسة اذا كان في نفسه خسيسا واستخسه عده خسيسا و الخس بالفتح والتشديد بقل معروف الواحدة خسة خ س ف قوله تعالي وخسف القمر 75 كضرب اذا ذهب ضوءه او نقص وهو الكسوف ايضا وعن تغلب اجود الكلام خسف القمر وكسفت الشمس ولا يخسفان لموت احد قال بعض الشارحين بفتح اوله علي انه لازم ويجوز ضمها علي انه متعد قال ومنعه بعضهم ولا دليل عليه وخسف العين ذهاب ضوءها قوله ان نشا نخسف بهم الارض 34 وقوله ومنهم من خسفنا به---- الارض 29 يقال خس---ف الله به الارض خسفا------ اي غاب به فيها ومثله قوله------ لخسف بنا 28 اي لذهب بنا---------- في الارض قال الجوهري وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله	472	-2309771382633216698	186	209.5	137	717	25.941423416137695	32	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms145	false	-4446228346174611320	183	229	912	1133	1480	300	خ ف ش الخفاش بوزن العناب واحد الخفافيش التي تطير بالليل و الخفش بفتحتين--------------------------------------- صغر--- العين وضعف في البصر خلقة وال--------------رجل اخفش وقد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشء بالليل ولا يبصره بالنهار ويبصره في يوم غيم ولا يبصره في يوم صاح خ ف ض	145	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0488	true	3254351339713307238	175	228	913	1165	1527	300	خ ف ش الخفاش كرمان طاء-------------------------ر بالليل ويقال له الوطواط واشتقاقه من الخفش مصدر من باب تعب وهو صغر في العين وضعف في البصر خلقة والجمع الخفافيش ورجل اخفش وقد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشء بالليل ولا يبصره بالنهار ويبصره في يوم غيم ولا يبصره في يوم صاح خ ف ض	488	-2309771382633216698	173	294.5	134	277	62.454872131347656	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	80	137	398	699	1498	300	بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي و الخلفة اختلاف الليل والنهار ومنه قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة--------------------------------- والخلفة ايضا نبت ينبت بعد النبات الذي يتهشم و خلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر الكثير وقال ابو عبيد الخلفة ما نبت في الصيف و الخلف بوزن الكتف المخاض وهي الحوامل من النوق	148	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0502	true	-8105416275176628059	203	240	1032	1235	1547	300	بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي وجلست خلف فلان اي بعده والمخلف من الابل ا----------لذي جاز البازل الذكر والانثي سواء يقال مخلف عام ومخلف عامين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلف بكسر اللام المخاض وهي الحوامل من النوق	502	-2309771382633216698	112	164.0	90	334	33.53293228149414	16	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms150	false	8212190453424291395	231	288	1120	1396	1449	300	و خلا كلمة يستثني بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشي وعند بعضهم مصدر مضاف واما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا	150	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0510	true	7892098008522619908	212	247	1058	1220	1467	300	و خلا كلمة يستثني بها وتنصب ما بعدها وتجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف -اما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب لان خلا بعد ما -لا	510	-2309771382633216698	151	269.5	118	276	54.71014404296875	28	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms161	false	3643831245395161552	99	206	491	1003	1487	300	الدر--- اللبن -يقال في الذم لا در دره اي لا كثر خيره ويقال في المدح لله تعالي دره اي عمله ولله دره من رجل و الدرة اللءلءة والجمع در و درات و درر والكوكب الدري الثاقب المضء نسب الي الدر لبياضه وقد تكسر الدال فيقال دري مثل سخري وسخري ولجي ولجي و الدرة بالكسر التي يضرب بها و الدرة ايضا كثرة اللبن وسيلانه والجمع درر وسماء مدرار تدر بالمطر و در ا-------------------------------------لضرع باللبن يدر بالضم درورا و ادرت الناقة فهي مدر اي در لبنها والريح تدر السحاب و تستدره اي تستحليه و الدرداء بفتح الدال ضرب من الشجر د ر ز الدرز واحد دروز الثوب فارسي معرب	161	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0541	true	8136420933459979959	209	277	1104	1413	1522	300	الدر اي اللبن ويقال في الذم لا در دره اي لا كثر خيره وف-----ي المدح لله دره------ اي عمله وفي وصفه ص-----------------------------------------------------------------------------لي الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال----------------------ه بين حاجبيه عرق يدره الغضب اي يمتلء دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در ومثله اتي رسول الله برجل قد سقا بطنه ودر عروق بطن---------------------ه اي امتلات عروق بطنه كما يمتلء الضرع من اللبن د ر ز الدرز واحد دروز الثوب فارسي معرب	541	-2309771382633216698	149	164.0	110	553	26.94394302368164	26	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms171	false	-6920682223034376026	156	196	800	993	1525	300	الشء برجله من باب قال وداس الطعام يدوسه دياسة فانداس والموضع مداسة بالفتح و المدوس بوزن المعول ما يدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س به د و ف داف الدواء وغيره يدوفه بل---------------------------------ه بماء او غيره فهو مدوف و مدووف---------------------------------- وكذلك مسك مدوف اي مبلول	171	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0571	true	7150861320875494490	185	255	982	1344	1568	300	الشء برجله----------------------- يدوسه دياسة فانداس والموضع مداسة و--------المدوس بكسر الميم- ما يداس به الطعام لانه الة قال في المصباح واما المداس الذي ينتعله الانسان فان صح سماعه فقياسه كسر الميم ويجمع علي امدسة و دوس قبيلة من الازد قاله الجوهري د و-ف دفت الد-اء ا------دوفه واديفه دوفا من باب باع لغة اذا بللته بماء او غيره فهو مدوف و-مدووف علي النقص والتمام اي مخلوط وممزوج وكذلك مسك مدوف اي مبلول	571	-2309771382633216698	137	190.5	108	403	33.99503707885742	18	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms171	false	-6920682223034376026	87	132	440	679	1525	300	الشء جعله مدورا و المداورة كالمعالجة و الدواري الدهر يدور بالانسان احوالا و الداري العطار وهو منسوب الي دارين فرصة بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها --مسك من ناحية الهند------------- وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يخذك من عطره علقك من ريحه	171	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0571	true	7150861320875494490	30	66	162	354	1568	300	الشء جعله مدورا والدار-----------------------------------------------------------ي العطار ال--منسوب الي دارين موضع بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها المسك من ناحية الهند قاله الجوهري وفي الخبر مث-ل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه	571	-2309771382633216698	159	288.0	126	254	62.598426818847656	27	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms172	false	-1741749407077558709	16	87	84	431	1433	300	د و م دام الشء يدوم ويدام--------------- دوما و دواما و ديمومة و دام الشء سكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث نهي ان يبال في الماء الداءم وهو ------الساكن و الدوامة بالضم والتشديد فلكة يرميها الصبي بخيط فتدوم علي الارض اي تدور و الدوم شجر المقل و المدام و المدامة الخمر و استدام الرجل الامر اذا تاني به وانتظر و المداومة علي الامر المواظبة عليه وقولهم ما -------------------------------------------دام معناه الدوام لان ما اسم موصول	172	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0572	true	-5226379518281778977	209	300	1161	1639	1639	300	د و م دام الشء يدوم ويدام لغة من باب خاف دوما و-دواما ود-يمومة اي ثبت ومن صفاته تعالي ديمومي اي ازلي في الماضي والمستقبل ومنه كان في ديمومته مسيطرا ودام المطر تتابع نزوله والدوام شمول الازمنة والمداومة علي الامر المواظبة عليه ومنه احب العمل ما دام عليه والداءم من اسماءه تعالي وفي الحديث نهي ان يبال في الماء الداءم اي الراكد الساكن من دام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طال زمانه ومنه حديث الحميراء لليهود عليكم السام الدام اي الموت الداءم حذفت الياء للازدواج مع السام وما دام معناه الدوام لان ما اسم موصول-	572	-2309771382633216698	137	172.5	105	610	22.459016799926758	24	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms174	false	4630113306738458347	10	125	56	611	1546	300	فتسقط احداهما---- فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقيل انها علي لغة بلحرث بن كعب والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل ها ع---لي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخلها علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول------ تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية------ ذانك في الرفع و ذينك في النصب والجر وربما قالوا ذانك بالتشديد	174	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0578	true	-1962767673563346786	31	112	146	542	1486	300	فتسقط احد الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران------ ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذ---ا يقع فيها اعراب قال و----------------------------------------------------ان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيه- دليل علي ان ما يومي اليه بعيد------------------------ وتدخل الهاء عل---------------ي ذاك ولا تدخل ع--لي ------------------------------------ذلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخل ع--لي تا تقول تلك و تيك و-----لا تقل ذيك--------- وتقول في التثنية جاءني ذانك الرجلان----------------------- وربما قالوا ذانك بالتشديد	578	-2309771382633216698	349	585.5	276	574	60.801395416259766	61	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms192	false	-4436796938646357339	105	159	510	762	1478	300	ر س ت ق الرستاق فارسي معرب ويقال رسداق ايضا وهو السواد والجمع الرساتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ر س خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسخ الشء------------------ ثبت وبابه خضع و-----------كل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم ------------------------------------------------------------------------ر س س ---------------------------------رس الحمي و رسيسها واحد وهو اول مسها و الرس ايضا البءر المطوية بالحجارة والرس ايضا اسم بءر كانت لبقية من ثمود	192	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0645	true	2782855848203484756	33	149	158	775	1552	300	ر س ت ق الرستاق فارسي معرب---------------------------- والجمع الرساتيق وهي السواد وفي الحديث استعملني علي اربع رساتيق المداين الاربعة البهقياذات ونهر شهرين ونهر جوير ونهر الملك كذا صح في النقل ويستعمل الرستاق في الناحية طرف الاقليم وعن بعضهم الرستاق مولد وصوابه رزداق ر س خ قوله تعالي والراسخون في العلم 3 وفي الحديث الراسخون في العلم امير المءمنين والاءمة من بعده اي التابعون فيه يقال رسخ يرسخ بفتحتين رسوخا اذا ثبت في موضعه وقال الجوهري كل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم وعن ابي عبد الله عليه السلام قال نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تاويله ر س س قوله تعالي اصحاب الرس وثمود 50 الرس--------------------------------------------- البءر المطوية بالحجارة والرس----- اسم بءر كانت لبقية من ثمود	645	-2309771382633216698	159	208.0	123	695	22.877696990966797	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms193	false	-2045892099870536924	222	298	1056	1405	1413	300	ر ش ش الرش للماء والدم والدمع وقد رش-- المكان من باب رد و ترشش عليه الماء انتضح و الرش المطر القليل والجمع رشاش بالكسر و رشت السماء ارشت جاءت بالرش و الرشاش بالفتح ما ترشش من الدم والدمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ش ف الرشف-------------------------------------- المص وقد رشفه من باب ضرب ونصر و ارتشفه ايضا وفي-- المثل الرشف انقع اي اذا ترشفت الماء قليلا قليلا كان اسكن للعطش ر ش ق الرشق--------------- الرمي وقد رشقه بالنبل من باب	193	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0649	true	-8015154085499909467	173	266	901	1373	1540	300	ر ش ش الرش للماء والدم والدمع وقد رششت المكان رشا وت-------رشش عليه الماء وا-------لرش المطر القليل والجمع رشاش بالكسر و------------------------------الرشاش بالفتح ما ترشش من الدم والدمع قاله الجوهري ورشت السماء امطرت وارشت بالالف لغة ورش الماء علي رجله صبه قليلا قليلا وترشش في الاناء اي انصب منه قليلا قليلا ر ش ف --رشفه يرشفه كنصره وضربه وسمعه رشفا مصه وفي المصباح استقصي في شربه فلم يبق شيءا في الاناء وفي المثل الرشف انقع اي اذا ترشف- الماء قل------يلا كان اسكن للعطش ر ش ق الرشق بالفتح فالسكون الرمي و---رشقه -يرشقه من باب	649	-2309771382633216698	239	333.0	187	529	45.17958450317383	41	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms194	false	5165387341602284989	160	239	773	1153	1404	300	بنيان مرصوص و رصصه ترصيصا مثله و -تراص القوم في الصف اي تلاصقوا---------------------------------------------------------------- و الرصاص بالفتح معدن-------------------------------------------------- والعامة تقوله بالكسر وشء مرصص مطلي به ر ص ع الترصيع التركيب وتاج مرصع بالجواهر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق يحلي بها الواحدة رصيعة -------------------------ر ص ف رصف قدميه ضم احداهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الاخري وبابه نصر و تراصف القوم في الصف--- قام بعضهم الي لزق بعض وعمل رصيف وجواب رصيف اي محكم رصين و رصافة موضع ر ص ن الرصين المحكم	194	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0651	true	8614774637935808092	186	300	963	1516	1516	300	بنيان مرصوص 61 اي لاصق بعضه ببعض وتراص القوم في الصف اي تلاصقوا وتراصوا في الصفوف حتي لا تكون بينكم فرج والاصل في ذلك رص البناء و الرصاص بالفتح معروف منه اسود ومنه ابيض والقطعة منه رصاصة قال الجوهري والعامة تقول- ب--كسر الراء -----------ر ص ع الترصيع التركيب وتاج مرصع بالجواهر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلي يحلي بها الواحدة رصيعة ر ص غ الرصغ لغة في الرسغ ر ص ف في خبر عذاب القبر ضربه بمرصافة وسط راسه اي مطرقة لانها يرصف بها المضروب اي يضم ورصفت الحجارة في البناء من باب قتل رصفا ضممت بعضها الي بعض و--------------تراصف القوم في الصف اي قام بعضهم ب---لزق بعض -----------------------------------------------ر ص ن الرصين المحكم-	651	-2309771382633216698	247	359.5	195	632	39.082279205322266	41	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms203	false	-6497637133562097825	137	174	652	814	1449	300	ر م ص الرمص بفتحتين- وسخ يجتمع في الموق------ فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص وقد رمصت عينه------- من باب طرب فهو--- ارمص--------------------------- ر م ض ----------------------------------------------------------------------------------------الرمض بفتحتين----- شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض	203	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0677	true	-6562884800760043326	153	215	764	1060	1492	300	ر م ص الرمص بالتحريك وسخ يجتمع في --موق العين فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص وقد رمصت عينه بالكسر من باب تعب فالرجل ارمص والانثي رمصاء كاحمر وحمراء ر م ض قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران 2 فرمضان اسم للشهر قيل سمي بذلك لان وضعه وافق الرمض بالتحريك وهو شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره وجمعه -	677	-2309771382633216698	138	208.0	102	299	46.153846740722656	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms204	false	8235660871159432538	74	110	350	520	1464	300	بالضم--------- قطعة من الحبل بالية والجمع رمم و رما-----م وبها سمي ذو الرمة ومنه قولهم دفع اليه الشء برمته---------------------- واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته	204	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0680	true	1107937233993562608	106	145	571	765	1532	300	بالضم والتشديد قطعة من الحبل بالية والجمع------ رمام ورمم وبه- سمي ذو الرمة ومنه قولهم دفع----- الشء برمته اي بجملته قال الجوهري واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته	680	-2309771382633216698	158	271.0	125	206	76.69902801513672	29	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms212	false	-5639274920102725548	2	62	9	333	1537	300	تعالي اتوني زب-----------------------ر الحديد و زبر ايضا بضم الباء قال ال----------------------------------------------له تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا اي--- قطعا و الزبر الزجر والانتهار وبابه نصر والزبر ايضا الكتابة وبابه ضرب ونصر و الزبر بالكسر الكتاب والجمع زبور كقدر وقدور ومنه قرا بعضهم واتينا داود زبورا و المزبر كالمبضع القلم و الزبور -ال----كتاب وهو------------- فعول بمعني مفعول من زبر والزبور ايضا كتاب	212	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0706	true	-2204013515506063021	168	225	862	1178	1584	300	تعالي جاءوا بالبينات والزبر 3 قوله زبر الحديد 18 بفتح------- الباء وضمها اي قطع الحديد واحدتها زبرة كغرفة وغرف ومثله قوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا 23 اي قطعا وال----------------------------------------------------------------------زبر بالكسر الكتاب والجمع زبور كقدر وقدور ومنه قرا بعضهم واتينا داود زبورا ----------17 بضم الزاي و-الزبور بالفتح كتاب داود عليه السلام فعول بمعني مفعول من زبرت ال----------كتاب	706	-2309771382633216698	193	271.5	156	414	46.61835861206055	26	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms213	false	-1394610813231385210	162	233	765	1076	1418	300	و زحل----- نجم من الخنس لا ينصرف مثل عمر ----------ز ح ل ق الزحلقة كالدحرجة وقد تزحلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ح م ----------------------------------------------------------------------------------------------------الزحمة ا------لزحام يقال زحمه يزحمه بفتح الحاء فيهما زحمة و ازحمه ايضا و ازدحم القوم علي كذا و تزاحموا عليه------ ز خ خ----- زخه---- دفعه في وهدة وفي حديث ابي موسي من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم	213	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0711	true	6420265962029941581	109	210	527	1024	1453	300	ل زحل كعمر نجم من الخنس لا ينصرف وقد جاء في الحديث ز ح ل ف الزحاليف جمع زحلوفة وهي المكان المنحدر الاملس وفي وصفه عليه السلام الثابت القدم علي زحاليفها في الزمن الاول اي قبل النبوة والضمير للدنيا وان لم يجر لها ذكر لمعلوميتها والكلام استعارة ز ح م زحمته زحما من باب نفع دفعته واكثر ما يكون ذلك في مضيق و يزاحم الناس علي الركبتين اي يغالبهم عليهما والزحمة مصدر كالزحام والهاء لتانيثه و-------------------------------------ازدحم القوم علي كذا و-تزاحموا عليه بمعني ز خ خ يقال زخه اذا دفعه في وهد--------------------------------------------------------ة ومنه------------ يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم	711	-2309771382633216698	156	175.0	115	603	25.870647430419922	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms214	false	-4900649818105663323	138	226	672	1101	1472	300	رجل ازرق العين بين الزرق بفتحتين والمراة زرقاء وقد زرقت عينه من باب طرب والاسم الزرقة------------------------------------------ وتسمي الاسنة زرقا للونها و زرق الطاءر ذرق وبابه ضرب ونصر و زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها و المزراق رمح قصير و زرقه بالمزراق رماه به وبابه نصر ونصل ازرق بين الزرق اي شديد الصفاء ويقال للماء الصافي ازرق و ----------------------------------------------------------------------الزورق ---------ضرب من السفن ز -------------------------------------------------------------------------------------------------------ر م زرم البول بالكسر--- انقطع و ازرمه غيره وفي الح-ديث لا تزرموه----- اي لا تقطعوا عليه بوله ز ر م ق الزرمانقة جبة صوف	214	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0713	true	-1160958575190185296	201	296	1068	1556	1569	300	رجل ازرق العين وا-------------------مراة زرقاء العين -------------------والاسم الزرقة والزرقة من الالوان معروفة والجمع زرق كحمر وتسمي الاسنة زرقا للونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصل ازرق اذا كان----- شديد الصفاء ويقال للماء الصافي ازرق وزرقه بالرمح من باب قتل طعنه والمزراق رمح قصير وزرق الطاءر يزرق اي ذرق والزورق علي فوعل ضرب من السفن وقد جاء في الحديث والازارقة صنف من الخوارج نسبوا الي نافع بن الازرق وهو من الدول بن حنيفة قاله الجوهري ز ر م زرم البول بالكسر اي انقطع و-ازرمته انا ومنه الحديث لا تزرموا ابني اي لا تقطعوا----- بوله ز ر م ق الزرمانقة جبة صوف	713	-2309771382633216698	225	335.0	179	662	33.9879150390625	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms215	false	-8774115064478632039	161	215	757	1038	1424	300	كالقير قلت قال الازهري الزفت القير---------------- وجرة مزفتة اي مطلية بالزفت ز ف ر الزفير اول------------------------------ صوت الحمار والشهيق اخر----ه لان الزفير ادخال النفس والشهيق اخراجه وقد زفر يزفر بالكس-------------------ر زفيرا----------------------- والاسم الزفرة والجمع زفرات بفتح الفاء لانه اسم لا نعت وربما سكنها الشاعر للضرورة --------------------ز ف ف زف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العروس الي زوجها من باب	215	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0716	true	5599102423431029922	122	215	630	1107	1545	300	كال----------------------------قير وقيل هو نوع منه وجرة مزفتة اي مطلية بالزفت ز ف ر قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق 11 الزفير صوت الحمار والشهيق اخر صوته لان الزفير ادخال النفس والشهيق اخراجه والزفير من الصدر والشهيق من الحلق وزفر زفيرا اخرج نفسه بعد مدة ايام والاسم الزفرة والجمع زفرات بالتحريك-- لانه اسم لا نعت ويتم الكلام في شهق وزافرة الرجل انصاره وعشيرته ز ف ف قوله تعالي واقبلوا اليه يزفون 37 اي يسرعون يقال جاء الرجل يزف من باب ضرب زفيف النعامة وهو اول عدوها واخر مشيها وزففت العروس الي زوجها من باب	716	-2309771382633216698	196	281.0	153	507	38.658775329589844	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms219	false	7646747804543204477	1	77	5	384	1518	300	ازهر اي ابيض مشرق الوجه والمراة زهراء و ازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبت ظهر زهره و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزهر بالكسر ال------------------------عود الذي يضرب به و الازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث ازدهر بهذا اي احتفظ به ز ه ق زهقت نفسه خرجت ومنه قوله تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون وزه-----------------------------------------ق الباطل اي اضمحل وبابهما خضع وزهقت ن---------------------------------------------------فسه بالكسر زهوقا لغة فيه عند بعضهم ---------------------------ز ه م الزهم--------------------ة الريح المنتنة و الزهم بفتحتين- مصدر----- زهمت يده من الزهومة فهي زهمة اي دسمة	219	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0728	true	2973441749500877899	3	164	17	858	1542	300	ازهر اي ابيض مشرق الوجه والمراة زهراء وزهر الشء يزهر بفتحتين صفا لونه واضاء قال في المصباح وقد يستعمل في اللون الابيض خاصة وزهر الرجل من باب تعب ابيض وجهه وزهر النبات نوره الواحدة زهرة مثل تمر وتمرة وقد تفتح الهاء وزهر السراج والقمر والوجه كمنع زهورا تلالا واليوم الازهر يوم الجمعة وفي الخبر سورة البقرة وال عمران الزهراوان اي المنيران واحدتها زهراء و زهرة حي من قريش وهي اسم امراة كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب ومنه الزهري المشهور والمزهر ب--كسر الميم من الات الملاهي وهي عود الغناء والمزاهر جمع-------------------------------------------------------ه ز ه ق ق--------------------وله تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون 9 اي تبطل وتهلك وزهوق النفس بطلانها قوله وزهق الباطل 17 اي زال وبطل ومنه حديث وصف الاءمة المقصر في حقكم زاهق اي هالك من قولهم زهقت نفسه بالكسر والفتح خرجت روحه وازهقت الاناء ملاته وزهق الشء تلف ز ه م الزهم بالضم الشحم والزهومة الريح المنتنة و-الزهم بالتحريك مصدر قولك زهمت يدي بالكسر---- فهي زهمة اي دسمة	728	-2309771382633216698	197	220.0	154	923	21.34344482421875	30	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	140	298	650	1432	1440	300	ما-له سبد ولا لبد بفتح الباء فيهما اي قليل ولا كثير و-----------السبد من الشعر واللبد من الصوف و التسبيد ترك الاذهان وفي الحديث قدم بن عباس رضي الله عنه مكة مسبدا راسه -----------------------------------------------------------------------------------------س ب ر سبر الجرح نظر ما غوره وبابه نصر و المسبار بالكسر ما يسبر به الجرح و السبار بالكسر ايضا مثله وكل امر رزته فقد سبرته و السبرة بفتح السين الغداة الباردة وفي الحديث اسباغ الوضوء في السبرات و السبر بكسر السين الهيءة يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة س ب ط شعر سبط بفتح الباء وكسرها اي مسترسل غير جعد وقد سبط شعره من باب طرب ورجل سبط الشع---------------------------------------------------ر و سب-ط الجسم و سبط الجسم ايضا مثل فخذ وفخذ اذا كان حسن القد والاستواء و السبط واحد الاسباط وهم ولد الولد والاسباط من بني اسراءيل كالقباءل من العرب وقوله تعالي وقطعنا-هم اثنتي عشرة اسباطا امما ---------------انما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير	223	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0748	true	-5754668344195661712	100	234	536	1177	1540	300	ما له سبد ولا لبد اي لا-------------- قليل ولا كثير وعن الاصمعي السبد من الشعر واللبد من الصوف -----س ب ذ ف------------ي الحديث سالته باي ارض فقال بسبذان الهند بسين مهملة بعدها باء موحدة بعدها ذال معجمة ونون في الاخر بعد الف كما جاءت به النسخ اسم موضع هناك س ب ر في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بسكون ال----------------------------------------------------------------------------------باء وهي شدة البرد و السابري تكرر ذكره في الحديث وهو ضرب من الثياب الرقاق تعمل بسابور موضع بفارس و سابور ملك معرب شاپور و سبرت القوم من باب قتل وفي لغة من باب ضرب تاملتهم واحدا بعد -----------------واحد والسبر امتحان غور الجرح وغيره س ب ط -----------------------------قوله تعالي وقطعنا هم اثنتي عشرة اسباطا امما 7 قال الجوهري وانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير	748	-2309771382633216698	267	310.5	211	951	28.07571029663086	44	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	143	233	679	1134	1468	300	فيه الوجهان فاما اذا كان عدد لا يحتمل ان ي-فرد منه جمعان ك---الخمسة والاربعة والثلاثة فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون للجر مساغ قلت قال الازهري وهذا قول جميع النحويين----------------------------------------------------------------------------------- س ت ر الستر جمعه ستور و استار و السترة ما يستر به كاءنا ما كان وكذا الستارة والجمع الستاءر و ستر الشء غطاه وبابه نصر فاستتر هو و تستر اي تغطي وجارية مسترة اي مخدرة وقوله تعالي حجابا مستورا--- اي حجاب -علي حجاب فالاول مستور بالثاني اراد بذلك كثافة الحجاب لانه جعل علي قلوبهم اكنة	225	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0756	true	3338811862226360231	0	80	0	384	1554	300	فيه الوجهان واما اذا كان عدد لا يحتمل ان ينفرد منه جمعان مثل الخمس -والاربع- والثلاث- فالرفع لا غير يقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض انتهي وفي حديث علي ع وقد سءل عن مقدار غيبة الامام ع فقال ستة ايام او ستة اشهر او ست سنين ولم يتضح الامر في ذلك كله والله اعلم س ت ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حجابا مستورا 17 اي حجابا علي حجاب والاول مستور بالثاني يريد بذلك كثافة الحجاب لانه جعل علي قلوبهم اكنة	756	-2309771382633216698	242	387.0	193	546	44.32234573364258	39	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	257	300	1254	1468	1468	300	و الاستار بالكسر في العدد اربعة والاستار ايضا وزن اربعة مثاقيل ونصف-------------- س ت ق درهم س-------------------توق بفتح السين وضمها اي زيف نبهرج و----------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان علي هذا المثال فهو مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح و-قدوس وذ-روح وس-توق فانها-	225	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0756	true	3338811862226360231	181	244	945	1255	1554	300	و الاستا-------ر في العدد بكسر الهمزة-------- وزن اربعة مثاقيل ونصف والجمع اساتير س ت ق درهم ستوق كتنور وقدوس وتستوق بضم التاءين-------- زيف -بهرج ملبس بالفضة وفي الحديث قال وما الستوق قلت طبقتين فضة وطبقه نحاس وطبقة من فضة قال الجوهري كل ما كان علي هذا الحال----- مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح و قدوس و زروح و ستوق فانها	756	-2309771382633216698	158	221.0	123	339	46.607669830322266	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms226	false	-3421735178382296277	39	127	199	675	1542	300	و المسجد بكسر الجيم وفتحها معروف قال الفراء--- ما كان علي فعل يفعل ك--------------------------------------------دخل يدخل فالمفعل منه بفتح العين اسما كان او مصدرا تقول دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين -من--ها المسجد والمطلع والمغرب والمشرق و----------------المسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت من نبت ينبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم وقد روي مسكن ومسكن وسمعنا المسجد والمسجد والمطلع والمطلع والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه وما كان من باب فعل يفعل	226	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0759	true	-3635839137688724449	215	295	1151	1576	1604	300	و المسجد فتحا وكسرا بيت الصلاة --قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي مضمومها في المضارع مثل دخل يدخل فال-فعل بال--فتح------ اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق-------- الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين ومن ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمجزر والمسكن والمسقط والمفرق ----------------والم------------رفق والم------------نبت والم------------نسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم الي ان قال---------------------------------------------- والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه وما كان من باب فعل يفعل	759	-2309771382633216698	308	459.5	246	542	56.826568603515625	49	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms228	false	-5730733823171540279	99	219	471	1064	1457	300	و اسحاق اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من قولك اسحقه السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم يتغير و السمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الراس وبها سميت الشجة اذا بلغت اليها سمحاقا س ح ل --------------------------------------------------------------------السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن وكفن رسول الله في ثلاثة اثواب سحولية كرسف ويقال سحول موضع باليمن وهي تنسب اليه و ------السحالة بالضم ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما كالبرادة و الساحل شاطء البحر قال بن دريد هو مقلوب وانما الماء سحله اي قشره وكشطه س ح م السحمة بفتحتين الهيءة وقد تسكن س ح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسحاة كالمجرفة الا انها من حديد	228	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0765	true	4052776122262964568	132	273	676	1387	1514	300	-واسح-ق اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من قولك اسحقه السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم ي-غير و-السحوق من النخل الطويل والجمع سحق -------------------------------------س ح ل في الخبر كفن رسول الله صلي الله عليه واله في ثلثة اثواب سحولية كرسف السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن------------------------------------------ ويقال سحول موضع باليمن---- تنسب اليه الثياب والسحالة------ ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما كالبرادة و-الساحل شاطء البحر وقد جاء في الحديث ----------------------------------س ح م السحمة كغرفة السواد وسحم سحما من باب تعب وسحم بالضم لغة اذا اسود فهو اسحم والانثي سحماء كاحمر وحمراء ومنه شريك بن سحماء س ح و ي في حديث خيبر فخرجوا في مساحيهم وهي جمع مسحاة من السحو الكشف والازالة قال الجوهري المسحاة كالمجرفة الا انها من حديد	765	-2309771382633216698	388	625.5	309	839	46.24552917480469	67	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms237	false	-1447899786292933412	116	230	569	1109	1480	300	الدواء يسفه بالفتح سفا و استفه ايضا اذا اخذ-ه غير ملتوت وكذ-ا السويق وكل دواء يءخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين و سفه من السويق بالضم اي حبة وقبضته منه و اسف وجهه النءور اذا ذر عليه وفي الحديث كانما اسف وجهه اي تغير كانه ذر عليه شء غيره و الاسفاف شدة النظر وحدته وفي الحديث ان الشعبي كره ان يسف الرجل النظر الي امه وابنته واخته و السفساف الردء من كل شء والامر الحقير وفي الحديث ا---------------------ن الله تعالي يحب معالي الامور ويكره سفاسفها ويروي ويبغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س ف ق سفق- الباب من باب ضرب و اسفقه رده فانسفق وثوب سفيق اي صفيق وقد سفق من باب ظرف ورجل سفيق الوجه اي وقح	237	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0789	true	5669421378877413752	20	108	89	537	1492	300	الدواء من باب تعب واستففته بمعني ---اذا اخذته غير ملتوت وكذلك السويق وكل دواء يءخذ غير معجون فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السفوف كرسول والسفيف حزام الرحل وسفيفة من خوص نسيجة من خوص وفي الخبر ان الله------ يحب معالي الامور-------------------- ويبغض سفسافها بسينين مفتوحتين وفاءين الاولي ساكنة وهو الامر الحقير الردء من كل شء وهو ضد المعالي والمكارم واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا نثر س ف ق سفقت الباب من باب ضرب اي رددت---ه فانسفق وثوب سفيق اي صفيق وهو خلاف السخي---ف ورجل سفيق الوجه اي وقح	789	-2309771382633216698	183	271.5	143	717	25.523012161254883	29	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	222	284	1082	1368	1435	300	فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوه الا بالكسر لان فعل لا يكون الا متعديا س ف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفت الريح التراب ا-----------------------ذرته فهو----- سفي كصفي وبابه رمي و سفيان اسم رجل يكسر ويضم س ق ب السقب بفتحتين القرب وبابه طرب وفي الحديث الجار احق بسقبه ويروي بالصاد المهملة والمعني واحد -----------------------------------------------------س ق ر سقر اسم------------------------------------------------------------------------------------------------ من اسماء النار س ق	238	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0791	true	247939686060598982	140	254	755	1335	1557	300	فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوا الا بالكسر لان فعل لا يكون---- متعديا س ف و ي في حديث اصحاب الفيل جاءهم طير ساف من قبل البحر رءسها كامثال رءس السباع اي مسرع من سفا يسفو اسرع في المشي وفي الطيران و السافي كالرامي الربح التي تسفي التراب وتذروه والسافيات مثله يقال سفت الريح التراب بالتخفيف تسفيه سفيا اذا ذرته ومنه قبر سفي عليه السافي وف-----------------------------------------------------------------ي الحديث لم يوضع التقصير علي البغلة السفواء والدابة الناجية اراد بالسفواء الخفيفة السريعة وبالدابة الناجية مثله س ق ر قوله تعالي ما سلككم في سقر 74 سقر بالتحريك واد في جهنم شديد الحر سال الله ان يتنفس فتنفس فاحرق جهنم فهو من اسماء النار س ق	791	-2309771382633216698	145	172.0	108	649	22.342063903808594	29	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms243	false	6239093775426336170	9	49	54	269	1487	300	---ايضا الحجة والبرهان ولا يجمع لان مجراه مجري المصدر وامراة سليطة اي اصحابه ورجل سليط اي فصيح حديد اللسان بين --------------------------------------------------------------------------------------------السلاطة و السلوطة يقال هو اسلطهم لسانا و السليط بوزن البسيط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن د---هن السمسم	243	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0801	true	-1440257122962313803	224	274	1134	1404	1543	300	14 اي من -حجة و--برهان ولا يجمع لان مجراه مجري المصدر كغفران قوله فقد جعلنا لوليه سلطانا 17 اي تسلطا علي القصاص واخذ الدية والسلطان فعلان يذكر ويءنث يقال اتينا سلطانا جاءرة والسلطان بضم اللام لغة والجمع السلاطين و-------------------------------السليط هو--------- الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن هود هن السمسم	801	-2309771382633216698	116	130.0	93	313	37.06070327758789	16	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms248	false	3381584249222439714	86	112	431	568	1446	300	مشتق من سموت لانه تنويه ورفعه وتقديره ا-فع والذاهب منه الواو لان حمعه اسماء------------------ وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم ف-ل وقال بعضهم فعل	248	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0823	true	494989699944222192	177	206	981	1138	1618	300	مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وتقديره ارفع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وجمع الاسماء اسام وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال اخرون فعل	823	-2309771382633216698	130	237.0	104	157	82.80255126953125	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms257	false	-677700884584480078	174	225	823	1068	1413	300	متفرقين واحدهم شت بالفتح و شتان ما هما وشتان ما زيد وعمرو------ اي بعد ما بينهما قال------------ الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما قال وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندي ليس بحجة لانه--- مولد وانما الحجة قول الاعشي شتان--------- ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر ش ت	257	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0859	true	-1138671157289862328	7	54	32	263	1481	300	متفرقون----------------- و شتان ما ------------------عمرو واخوه اي بعد ما بينهما قال الجوهري قال الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما---- وقول الشاعر وشتان ما بين اليزيدين في الندي ليس بحجة انما هو مولد و-----الحجة قول الاعشي اعشي قيس شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر انت	859	-2309771382633216698	189	307.0	148	275	68.7272720336914	33	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms259	false	-4566934095221526144	158	255	744	1216	1406	300	معروف و الشحمة اخص منه --------------------------------------------وشحمة الاذن معلق--------------------- القرط ورجل مشح-م كثير الشحم في بيته و شحيم اي سمين وقد شحم من باب ظرف و شحم فلان اصحابه اطعمهم الشحم وبابه قطع فهو شاحم و الشحام باءعه ورجل شحم يشتهي الشحم وبابه طرب ش ح ن شحن السفينة ملاها وبابه قطع ومنه قوله تعالي في الفلك المشحون و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشحناء العداوة وكذا الشحنة بالكسر--------------------------------------------------------------------------------- وعدو مشاحن ش خ ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشخب جريان اللبن في الاناء وقت الحلب وبابه قطع ونصر وقولهم عروقه تنشخب ----------------------دما اي تنفجر --------------------------------ش خ ر الشخير رفع الصوت بالنخر و--- شخر الحمار يشخر بالكسر شخيرا	259	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0865	true	-8000836654729957281	40	189	201	958	1508	300	معروف وا-لشحمة اخص منه وشحم جسده بالضم شحامة كثر شحم جسده فهو شحيم وشحمة الاذن ما لان من اسفلها وهي موضع القرط و---الشحام بياع الشحم ومنه زيد الشحا---------------م م-------------------ن اصحاب الرجال------------------------------------------------------------------------ ش ح ن--------------------------------- قوله تعالي في الفلك المشحون 26 اي المملو من الناس والاحمال خوفا من نزول العذاب وشحنت البيت شحنا من باب نفع ملاته وشحنه شحنا طرده والشحناء العداوة والبغضاء وشحنت عليه شحنا من باب تعب حقدت واظهرت العداوة ومن باب نفع لغة وشاحنته مشاحنة وتشاحن القوم وعدو مشاحن ش خ ب في الحديث فلما انقطع شخب البول هو بالضم اي جريانه وبالفتح المصدر يقال شخبت اوداج القتيل شخبا من باب قتل ونفع جرت وسالت واصل الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة ونحوها وفيه يبعث الشهيد وجرحه يشخب دما اي يسيل ويجري ومثله اوداج الشاة تشخب دما ش خ ر الشخير رفع الصوت بالنحر يقال شخر الحمار يشخر بالكسر شخيرا	865	-2309771382633216698	210	217.0	161	900	23.33333396911621	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms266	false	5233254762432068172	89	176	436	854	1427	300	من النار واحدة الشعل و --------------------المشعلة واحدة المشاعل و اشعل النار في الحطب اضرمها فاشتعلت هي اي اضطرمت و اشتعل راسه شيبا ش ع و غارة------------ شعواء اي فاشية متفرقة ----------------------------------------------------------ش غ ب -----------------------------------------الشغب بالتسكين تهيج الشر ولا يقال شغب بالتحريك ش غ ر شغر البلد خلا من الناس وبابه قطع و الشغار بالكسر------------------ نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك ابنتي او اختي علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه	266	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0888	true	7118183322151600441	82	176	436	906	1522	300	من النار واحدة الشعل واشتعلت النار اضطربت والمشعلة واحدة المشاعل وذهب القوم شعاليل اذا تفرقو---------------------------------------ا ش ع ي قال الجوهري غاره شعواء اي------ متفرقة وشعيا بن راموسي قيل بعثه الله الي قوم فقتلوه فاهلكهم الله ش غ ب في الخبر نهي عن المشاغبة يعني المخاصمة و الشغب بالتسكين تهيج الشر ----------------------ش غ ر في الحديث لا ------------------------شغار في الاسلام هو بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك ابنتي او اختي علي ان صداق كل------ منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع منه	888	-2309771382633216698	273	415.5	212	567	48.14814758300781	49	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms267	false	-5914690963364756603	13	60	62	298	1417	300	ش غ ا السن الشاغية هي الزاءدة علي الاسنان وهي التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الاسنان يقال رجل اشغي وامراة شغي من باب صدي------------------------------------------------------------- ش------------------------------------ ف ر الشفر-ة بالفتح السكين العظيم و ا--------------------------------لشفر بالضم----- واحد اشفار العين وهي حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب	267	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0889	true	-1636369224254841238	82	149	412	781	1575	300	ش غ ي السن الشاغية هي الزاءدة علي الانسان وهي التي يخالف نب-تها نبته و الشغواء بفتح الشين وسكون الغين المعجمة وبالمد العقاب سمي بذلك لفضل منقارها الاعلي علي الاسفل قاله الجوهري وغيره ش ف ر في الحديث دم المذرة لا يجوز الشفرين الشفران بالضم فالسكون اللحم المحيط بالفرج احاطة الشفتين بالفم والشفر بالضم ايضا واحد اشفار العين وهي حروف الاجفان التي ينبت عليه- الشعر وهو الهدب	889	-2309771382633216698	159	235.5	127	371	42.85714340209961	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms267	false	-5914690963364756603	141	211	684	1006	1417	300	عليه ثوبه يشف بالكسر شفيفا اي رق حتي يري ما تحته و شفوفا ايضا وثوب شف بفتح الشين وكسرها اي رقيق و الاشتفاف شرب كل ما في الاناء وهو في حديث ام زرع و -----------------------شفه اله-----------م هزله وبابه رد ش ف ق الشفق------------------------------------ بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة وقال------------------- الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخير فاذا ذهب قيل غاب الشفق	267	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0891	true	-6557347570176992021	150	217	800	1124	1553	300	عليه ثوبه يشف شفوفا وشفيفا اي رق حتي يري ما خلفه ومنه ال------------------------------------------------------------------------------حديث لا تصل فيما شف وشف جسمه اي نحل وشفه الهم يشفه بالضم هزله--------- ش ف ق قوله تعالي فلا اقسم بالشفق 83 هو بالتحريك بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة والجمع اشفاق كاسباب وعن الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق	891	-2309771382633216698	202	313.0	155	411	49.14841842651367	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms269	false	-8343608331510404456	167	267	784	1308	1449	300	ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او ثلاث قواءم مطلقة ورجل محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكروه و اشكل------------------------------------------------ الامر التبس و شكل الطاءر والفرس بالشكال من باب نصر وكذا شكل الكتاب اذا قيده بالاعراب ويقال ايضا اشكل الكتاب كانه ازال به اشكاله والتباسه و المشاكلة الموافقة و التشاكل مثله------ ش ك م الشكم بالضم الجزاء وقد شكمه يشكمه بالضم شكما بضم الشين اي جزاه وفي الحديث ان-------------------ه احتجم ثم قال اشكموه اي اعطوه اجره و الشكيم و الشكيمة في--- اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس والجمع شكاءم وفلان شديد الشكيمة اذا كان	269	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0902	true	-6606863578194949587	1	77	4	404	1508	300	ثلاث قواءم محجلة -واحدة مط--------------------لق-----------ة ولا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والاشكل من الشاء الابيض والانثي شكلاء والشاكلة الخاصرة واشكل الامر التبس وهو صلي الله عليه وال--------------------------------------------------------------------------------------ه اشكل العينين اي في بياضهما شء من الحمرة وهو محمود ومحبوب ش ك م في الخبر----------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه واله احتجم ثم قال اشكموه اي اعطوه اجره و-الشكم بالضم العطاء وفي اللجام الحديدة المعترضة في فم الفر----------------س والجمع شكاءم وفلان شديد الشكيمة اذا كان	902	-2309771382633216698	213	301.5	166	600	35.5	33	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms271	false	-6317171505707965966	27	94	120	458	1465	300	بياض شعر الراس يخالط سواده والرجل اشمط وقوم شمطان مثل اسود وسودان وقد شمط من باب طرب والمراة شمطاء بوزن حمراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش م ع الشمع بفتحتين الذي يستصبح به قال الفراء هذا كلام العرب والمولدون يسكنونه و الشمعة اخص منه و المشمعة بوزن المتربة اللعب والمزاح وفي الحديث من تتبع المشمعة ا------------------------------------------------------------------------ي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها ش م ل شملهم الامر -	271	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0905	true	3797200883290343191	187	266	962	1379	1546	300	بياض شعر الراس يخالط سواده والرجل اشمط ----------------------------------------------والمراة شمطاء ومنه الحديث الشءم للمسافر في طريقه في المراة الشمطاء تلقي فرجها والشءم الشر وعدم اليمن وفي خبر انس لو شءت اعد شمطات كن في راس رسول الله صلي الله عليه واله فعلت اراد الشعرات البيض ويريد قلتها ش م ع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من تتبع المشمعة يشمع به المشمعة اللعب والمزاح ومنه امراة شموع كصبور المزاحة اللعوب والمعني من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها ويستهزا منه والشمع	905	-2309771382633216698	135	191.0	105	591	22.842639923095703	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms273	false	-3417532368818982669	143	203	695	981	1472	300	شهيق الحمار اخر صوته وزفيره اوله وقد شهق بالفتح يشهق بالفتح والكسر شهيقا فيهما وقيل الشهيق رد النفس والزفير اخراجه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------الشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ه ل الشهلة في العين ان يشوب سوادها -زرقة وعين شهلاء ورجل اشهل العين بين الشهل --------------------------------ش ه م شهم من باب ظرف------------------------------------------- فهو شهم اي جلد ذكي الفءاد ش ه	273	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0915	true	-4714527692885067517	96	195	445	945	1469	300	شهيق الحمار اخر صوته------------------------------------------------------------------------------- والزفير اوله شبه حسيسها المفضع بشهيق الحمار الذي هو كذلك وشهق الرجل من بابي نفع وضرب ردد نفسه مع سماع صوته من حلقه والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات ومنه فشهق ثلاث شهقات وشهق يشهق بفتحتين شهوقا ارتفع والشاهق الجبل المرتفع والجمع شواهق وفلان ذو شاهق اذا كان يشتد غضبه ش ه ل الشهلة في العين ان يشوب سوادها بزرقة وعين شهلاء ورجل اشهل العين ولعل منه الحديث لعن الله شهيلا ذا الاسنان ش ه م في الحديث الشهامة ضدها البلادة يقال شهم الرجل بالضم شهامة فهو شهم اي جلد ذكي الفءاد ش ه	915	-2309771382633216698	177	272.0	137	579	30.569948196411133	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms275	false	-1777031598127392103	105	223	493	1073	1425	300	جمع الشيخ شيوخ و اشياخ و شيخة بوزن عنبة و شيخان بوزن غلمان و مشيخة بفتح الميم والياء بوزن متربة و مشايخ و مشيوخاء بالمد-------------------------------------------------- وسكون الشين والمراة شيخوخة و شيخا ايضا بفتح الياء وتصغير الشيخ شييخ بضم الشين وكسرها--- ولا تقل شويخ ش ي د الشيد بالكسر---- كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط و شاده جصصه--- من باب-------------------------------------- با--------ع و المشيد بالتخفيف المعمول بالشيد و المشيد بالتشديد------------- المطول وقال الكساءي المشيد للواحد ومنه قوله تعالي وقصر مشيد و المشيد للجمع ومنه قوله تعالي في بروج مشيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الشيز بالكسر و الشيزي مكسور مقصور خشب اسود تتخذ منه قصاع ش ي ص الشيص بالكسر و الشيصاء بالكسر والمد--- التمر الذي لا يشتد نواه	275	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0925	true	-8467608238351203370	133	297	695	1537	1548	300	جمع الشيخ شيوخ و-اشياخ و-شيخة و-----------شيخان و------------مشيخة و------------------------------مشايخ و--شيوخاء بالمد ش ي د قوله تعالي من قصر مشيد 22 بفتح ميم وخفة ياء -----------------------------------------------------------------------------وسكونها هو المعمول ----------بالشيد بالكسر وهو كل شء طليت به الحاءط من جص او غيره يقال شدت البيت من باب باع اذا بنيته بالشيد وشاده يشيده شيدا بالفتح جصصه و المشيد بضم الميم و-------------------------تشديد الباء وفتحها الم---------------------------طول ومنه قوله تع-----------------------------------------الي في بروج مشيدة 4 اي قصور مطولة مرتفعة مشيدة مجصصة وقيل مزينة وقيل المروج بالبروج قصور في السماء باعتابها وفي الحديث ان الامامة خص الله بها ابراهيم عليه السلام واشاد بها ذكره يعني رفع بها قدره ومحله ومنزلته حتي كادت لا تخفي علي احد ش ي ش في الحديث ادهن بالشيشاء هو دهن معروف فيما بينهم ويقال الشيشاء لغة في الشيص والشيصاء والشاشي بالشينين المعجمتين كما في كثير من النسح نسبة لمحمد بن يوسف و شاش بلد بما وراء النهر و نهر الشاش احد الانهار الثمانية التي خرقها جبرءيل بابهامه -----------------------------------------------------------ش ي ص الشيص بالك-----------------سر والشيصاء التمر الذي لا يشتد نواه	925	-2309771382633216698	223	135.0	173	1155	19.30735969543457	32	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	124	161	586	783	1474	300	------البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة للتان-------------يث ولزوم---- التانيث كبشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تانيثا علي تانيث والجمع الصح-ري بفتح الراء و ال------------------------------------------------------صحراوات----- وكذلك جمع كل فعلاء اذا لم تكن مءنث افعل	278	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0938	true	1003348886794721307	68	110	357	576	1534	300	بالمد البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة وانما لم تصرف لتانيث ولزوم حرف التان-------------------------------------------------------------يث والجمع الصحاري بفتح الراء علي الاصح كعذراء وعذاري وربما كسرت في لغة قليلة وتجمع علي صحراوات ايضا وكذلك جمع كل فعلاء اذا لم يكن مءنث افعل	938	-2309771382633216698	126	199.0	101	280	45.0	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	222	292	1116	1437	1474	300	بضم الميم و-------كسرها-------------------------------------- واصله الضم لانه ماخوذ من اصحف اي جمعت فيه الصحف ------ص ح ن صحن الدار وسطها و الص----------------------------------------------------------------------حناء بالكسر ادام يتخذ من السمك يمد ويقصر و الصحناءة اخص منه ص ح و صحا من سكره من باب عدا فهو صاح و الصحو ايضا ذهاب الغيم واليوم صاح و اصحت السماء---------- انقشع عنها الغيم فهي مصحية وقال الكساءي --------------------------------------فهي صحو ولا تقل مصحية و------ اصحينا اي اصحت لنا ----	278	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0939	true	-2792827541527293998	204	291	1099	1532	1578	300	بضم الميم اشهر من كسرها والتصحيف تغيير اللفظ حتي يتغير المعني واصله الخطايا يقال صحفه فتصحف اي غيره فتغير حتي التبس ص ح ن صحن الدار وسطها و-الصحن طست يءكل به والجمع اصحن مثل فلس وافلس وصحن الفلاة ما اتسع منها والصحناء بالكسر ادام يتخذ من السمك يمد ويقصر -------------------ص ح و ---------------------------------الصحو----- ذهاب الغيم يقال ا--------صحت السماء بالالف اي انقشع عنها الغيم فهي مصحية وعن- الكساءي لا يقال اصحت فهي مصحية وانما يقال صحت فهي صحو واصحي اليوم فهو مصح و اصحينا صرنا في صحو وعن	939	-2309771382633216698	194	261.0	151	500	38.79999923706055	32	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms279	false	-8656462610454326086	165	217	770	1029	1416	300	وهو مذكر وانما قال--------------- الاعشي كما شرقت صدر القناة من الدم حملا- علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو- كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث و صدر -----------------------------------------كل شء اوله ---و المصدور الذي يشتكي صدره و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر بفتح الدال الاسم من قولك صدر عن الماء وعن البلاد	279	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0942	true	8733348569309415707	195	282	1030	1485	1577	300	وهو مذكر ومنه صدر النهار واما قول الاعشي كما شرقت صدر القناة من الدم فانثه علي المعني لان صدر القناة من القناة وهذا كقولهم ذهبت بعض اصابعه --------------وصدر المجلس مرتفعه ومنه- صدر السفينة وصدر الطريق متسعه والصدر طاءفة من الشء ومنه حديث المكاتب يعتق منه ما ادي صدرا فاذا ادي صدرا فليس لهم ان يردوه في الرق وصدر القوم صدورا من باب قعد انصرفوا واصدرتهم اذا صرفتهم والاصدار الاجماع وصدرت عن الموضع صدرا من باب قتل رجعت والصدر بالتحريك ----اسم من قولك صدر عن الماء وعن البلاد	942	-2309771382633216698	173	267.0	131	474	36.49789047241211	28	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms288	false	-4025399095704005673	24	86	127	445	1480	300	لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاشهر الحرم ق---------------------------------------------------------------ال ابو عبيد-- اشتغال الصماء ان يجلل جسده بثوبه نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا و--ذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان	288	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0974	true	-588627855806167845	164	279	818	1417	1524	300	لانه كان لا يسمع فيه--------------- حركة قتال ولا نداء مستغيث والحجر الاصم الصلب المصمت وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده واما الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ولم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب يبدو منه فرجة كذا ذكر في معاني الاخبار وفي الصحاح قال ابو عبيدة واشتمال الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيعطفهما جميعا وعن الصادق عليه ا-----------لسلام هو ان	974	-2309771382633216698	247	416.5	196	625	39.52000045776367	40	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms291	false	-1466418543417413004	53	157	251	744	1422	300	تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال -----------بن عباس رضي الله تعالي عنهما صمتا وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم ص و ن صان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء من باب قال صيانا و صيانة ايضا فهو مصون ولا تقل مصان وثوب مصون علي النقص و مصوون علي التمام وجعل الثوب في صوانه بضم الصاد وكسرها و صيانه ايضا وهو وعاءه الذي يصان فيه و الصوان بفتح الصاد مشددا ضرب من الحجارة الواحدة صوانة و الصين بلد و الصواني الاواني منسوبات اليه ص و ي الصوي الاعلام من الحجارة الواحدة صوة وفي الحديث ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق ص ي ح	291	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0982	true	2619233613019097829	32	115	165	567	1524	300	تعالي اني نذرت للرحمن صوما 19 اي صمتا عن ابن عباس وعن ابي--------------------------- عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام -------فهو صاءم وفي الشرع هو الكف عن المفطرات مع النية وفي الحديث ذكر الصوام بالضم والتشديد هو طاءر اغبر اللون طويل المرقبة اكثر ما يبيت في النخل وفي التحرير في الجبل ص ون وصنت الشء صونا و-----صيانا و-صيانه -----فهو مصو-------------ن وثوب مصون و-----------مصوون ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوي الاعلام من الحجارة الواحدة صوة مثل مدية ومدي و الصاوي اليابس ومنه صوت النخلة ص ي ح	982	-2309771382633216698	174	225.0	132	655	26.56488609313965	26	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	148	171	679	789	1413	300	و ضحوة النهار بعد طلوع الشمس------------ ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة	293	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0988	true	-3623543877906428212	275	300	1417	1538	1538	300	و ضحوة النهار بعد طلوع الشمس قال الجوهري ثم بعده الضحي وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة-	988	-2309771382633216698	108	199.5	86	122	88.52458953857422	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	171	242	789	1133	1413	300	ومن ذكر ذهب الي انه- اسم علي فعل ك---صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقو-ل لقيته ضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقام بالنهار حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحي كما تقول من الصباح اصبح ومنه قول عمر رضي الله عنه يا عباد الله اضحوا بصلاة الضحا و ضاحية كل شء ناحيته البارزة يقال هم ينزلون الضواحي ومكان	293	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0989	true	6663835839419372957	0	90	0	459	1516	300	ومن ذكر ذهب الي انها اسم علي فعل مثل صرد -----وهو ظرف غير متمكن مثل سحر ويقال لقيته ضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء------ ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقمت بالمكان حتي اضحيت وفي دعاء الاستسقاء حتي ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت للشمس وظهرت بعد النبات فيها من ضحيت للشمس برزت والمروي عن علي ع ان ضاحت جبالنا وسيجء في محله انشاء الله تعالي والاضحي--------- من الخيل الاشهب والانثي ضحياء------------------------------------------ و ضاحية كل شء ناحيته البارزة ومنه--- ينزلون الضواحي وفلان	989	-2309771382633216698	239	394.5	185	524	45.610687255859375	41	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms294	false	-2784215207072122013	17	152	85	717	1419	300	و اضحي فلان----- يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا و ضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشاة م-----------------------ن ال------اضحية وهي شاة تذبح يوم الاضحي يقال اضحية بضم الهمزة وكسرها والجمع اضاحي و ضحية علي فعيلة والجمع ضح-------------ايا و ا-------ضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال الفراء الاضحي يذكر ويءنث فمن ذكر ذهب الي اليوم ض خ م الضخم الغليظ من كل شء والانثي------------------------------------------------------------------------ ضخمة والجمع ضخمات بالتسكين لانه صفة وانما يحرك اذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وقد ضخم من باب ظرف و ضخما ايضا بوزن عنب فهو ضخم و ضخام بالضم وقوم ضخام بالكسر ض د د الضد و الضديد واحد الاضداد وقد يكون الضد جماعة قال الله تعالي ويكونون عليهم ضدا وقد ---------------------------------------------------------------------ضاده مضادة وهما ---------------------------------------متضادان ويقال---------------------------------- لا ضد له ولا ضديد له اي لا نظير له ولا كف-ء له ض ر ب ضربه	294	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms0989	true	6663835839419372957	89	256	453	1280	1516	300	و------فلان اضحي يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا و ضحي تضحية اذا ذبح الاضحية وقت الضحي يوم الاضحي وهذا اصله ثم كثر حتي قيل وضحي في اي وقت كان من ايام التشريق ويتعدي بالحرف فيقال اضحيت بشاة وفي الاضحية لغات محكية عن الاصمعي اضحية واض----------------------------حية بضم الهمزة وكسرها وض--------------حية علي فعيلة والجمع ضحايا كعطية وعطايا و-اضحاة كارطاة والجمع اضحي ك-------ارطي -----------------------------------------------------------------------ض خ م الضخم الغليظ من كل شء يقال ضخم الشء بالضم ضخما وضخامة اي عظم فهو ضخم والجمع ضخام مثل سهم وسهام وامراة ضخمة والجمع ضخمات بالسكو-ن لانه صفة وانما يحرك اذا كان اسما مثل جفنات وتمرات ض خ ن ضخنان بالفتح فالسكون جبل بناحية مكة ممنوع من الصرف--------------------- ض د د قو---------------------------------------------------له تعالي ويكونون عليهم ضدا 19 الضد واحد الاضداد والضديد مثله وقد يكون الضد جمعا ومنه الاية الشريفة وضاده مضادة اذا باينه مخالفة ومنه لا مضاد له في ملكه والمتضادان اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار وقولهم لا ضد له ولا ضديد--- اي لا نظير له ولا كف ء له ض ر ب قوله	989	-2309771382633216698	343	479.5	261	1030	33.30097198486328	62	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms300	false	-3018438828474236873	157	224	695	975	1296	300	عليه الموضع وقولهم ضاق به ذرعا اي ضاق ذرعه به و تضايق القوم اذا لم--- يتسعوا في خلق او مكان ض ي م الضيم الظلم وقد ضامه من باب باع ف---هو مضيم و استضامه فهو مستضام اي مظلوم وقد ضمت بضم الضاد اي ظلمت علي ما لم يسم فاعله------------ وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل و ضيم بالاشمام و ضوم كما مر في ب ي ع 1 باب	300	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1009	true	-1616760510371395833	15	72	77	337	1494	300	علي- التميز وقولهم ضاق المال عن الدين مجاز وكانه ماخوذ من هذا لانه لا يتسع حتي يساويه------ ض ي م الضيم الظلم وقد ضامه يضيمه واستضام فهو مضيم و-------------مستضام اي مظلوم وقد ضمت---------- اي ظلمت علي ما لم يسم فاعله قال الجوهري وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل و-ضيم الرجل و----ضوم كما--- في بيع ط ط ا ط	1009	-2309771382633216698	162	213.5	120	298	54.3624153137207	27	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms301	false	-5987112383435556374	186	297	974	1490	1503	300	ط ب ل الطبل الذي يضرب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و طبل الدراهم ما تعد عليه ط ج ن الطيجن و -----الطاجن بفتح الجيم فيهما ---الطابق يقلي عليه وكلاهما معرب---- لان الطاء والجيم لا يجتمعان في اصل كلام العرب ط ح ل الطحال عضو-- معروف ط ------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل ب الطحلب بضم الطاء واللام مضمومة ومفتوحة الاخضر الذي يعلو ال---ماء وقد طحلب الماء بوزن دحرج وعين مطحلبة بكسر اللام ط ح ن طحنت الرحي البر ونحوه و طحن الرجل ايضا من باب قطع و الطحن بالكسر الدقيق و الطاحونة الرحي و الطواحن الاضراس ----------------------------------و ال---طحان ان جعلته من ----------------الطحن اجريته وان جعلته من الطح او ا------------------------------------------------------------------------لطحا وهو-- المنبسط من الارض ---------لم تجره ط ح و	301	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1012	true	-8387970626885706498	0	197	0	960	1501	300	ط ب ل الطبل الذي يضرب به ويجمع علي طبول مثل فلس فلوس وفي الحديث اخر جني من اصطبل داره لعل المراد من عرصة داره ط ب و ي وطباه يطبوه ويطبيه اذا دعاه ط ب ي و الطي للحافر والسباع كالضرع لغيرها ومن امثلتهم قد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين هو كناية عن المبالغة في تجاوز الحد في الشر والاذي لان الحزام اذا انتهي الي ابعد غاياته فكيف اذا جاوزه و طبيته عن كذا صرفته عن-ه ط ج ن الطجين كزبيب والطاجن بفتح الجيم وقد تكسر الطابق يقلي عليه وكلاهما معرب قيل لان الطاء والجيم لا يتفق-ان في اصل كلام العرب ط ح ل الطحال ككتاب معروف وقد جاء في الحديث ويقال ان الفرس لا طحال لها وطلحته اصبت طحاله وهو مطحول وطحل بالكسر طحلا اشتكي طحاله ط ح ل ب الطحلب بضم اللام وفتحها تخفيفا شء -------اخضر -لزج يخلق في الماء ويعلوه -----------------------------------------ط ح ن ا--------------------------------------------------------------------------لطاحونة الرحي و-الطواحن الاضراس الواحدة طاحنة والهاء للمبالغة وطحنت البر طحنا من باب نفع فهو طحين ومطحون والطحن بالكسر المطحون ط ح و قوله تعالي والارض وما طحاها 91 اي بسطها فوسعها يقال طحوته مثل دحوته اي بسطته و الطحا مقصور المنبسط من الارض والطاحي الممت--د ط خ و	1012	-2309771382633216698	279	366.5	208	1088	25.643383026123047	45	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms302	false	1178589977386168570	178	288	842	1371	1430	300	كفة الثوب وهي جانبه الذي لا هدب له و طرة النهر والوادي شفيره وطرة كل شء حرفه والجمع طرر و الطرة الناصية وجاءوا طرا اي جميعا و طر النبت من باب رد ومنه طر شارب الغلام فهو طار و الطر الشق والقطع ومنه الطرار و الطرطور بضم الطاء قلنسوة للاعراب طويلة دقيقة الراس ط ر ز الطراز علم الثوب فارسي معرب وقد طرز الثوب تطريزا و الطرز و الطراز الهيءة قال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول اي من النمط الاول قلت قال الازهري الطرز الشكل يقال هذا طرز هذا اي شكله ط ر س الطرس بالكسر الصحيفة ويقال هي التي محيت ثم كتبت	302	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1014	true	5076855643596870469	79	122	403	609	1567	300	كفة الثوب من- جانبه الذي لا هدب له و-طرة النهر والوادي شفيره وطرة كل شء حرفه والجمع طرر كغرفة وغرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ر ز الطراز علم الثوب فارسي معرب قاله الجوهري والطر------------------ز الهيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ر س الطرس بالكسر الصحيفة او------ التي محيت ثم كتبت	1014	-2309771382633216698	173	285.0	134	529	32.70321273803711	33	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms312	false	3569813208454320262	102	284	486	1356	1432	300	فيلقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طار يطير طيرورة و طيرانا و اطاره غيره و طيره و طايره بمعني و تطاير الشء تفرق وتطاير ايضا طال وفي الحديث خذ ما تطاير من شعرك و استطار الفجر وغيره انتشر و استطير الشء طير و تطير من الشء وبالشء والاسم الطيرة بوزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة وقوله تعالي قالوا اطيرنا بك اصله تطيرنا فادغم ط ي س الطاس الذي يشرب فيه و الطاوس طاءر وتصغيره طويس بعد حذف الزيادات ط ي ش طاش السهم عن الهدف اي عدل و اطاشه الرامي و الطيش ايضا النزق والخفة والرجل طياش وبابهما باع ط ي ف طيف الخيال مجيءه في النوم ز تقول طاف الخيال من باب باع و مطافا ا ضا وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطان وقرء اذا مسهم طيف من الشيطان و طاءف من الشيطان وهما بمعني واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ي ن الطين الوحل و الطينة اخص منه و طين السطح تطيينا وبعضهم ينكره ويقول طانة من باب باع فهو م---طين و الطي-------------------------نة الخلقة	312	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1046	true	-1665277372857933324	0	166	0	825	1506	300	فيلقط---- الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب وفي حديث رسول الله صلي الله عليه واله رايت جعفرا يطير في الجنة مع الملاءكة يريد به جعفر بن ابي طالب اخا علي عليه السلام وكان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة فقاتل في الله حتي قطعت يداه او رجلاه فاري نبي الله فيما كوشف له ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة و--------------------------------------------------------------تطاير الشء تفرق وتطاير----- طال ومنه الخبر خذ ما ط-اير من شعرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ي ش طاش السهم عن الهدف اي عدل و-اطاشه الرامي و-الطيش----- النزق والخفة ------------------------ط ي ف طيف الخيال مجيءه في النوم ط ي ل س الطيلسان مثلثة اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد الطيالسة وهو ثوب يحيط بالبدن ينسج للبس خال عن التفصيل والخياطة وهو من لباس العجم والهاء في الجمع للعجمة لانه فارسي معرب تالشان ط ي ن الطين معروف و-الطينة اخص منه و-طان الرجل البي--------ت ي-----------طينه من باب باع طلاه بالطين وطينه بالتثقيل لغة وتكثير والطينة الخلقة	1046	-2309771382633216698	289	219.0	224	1347	21.45508575439453	46	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms319	false	-256538713269316862	122	187	611	904	1451	300	الله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------- ت م العتمة----------- وقت صلاة العشاء قال---- الخليل العتمة الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق وقد عتم الليل من باب ضرب و عتمت ظلامه و اعتمنا من العتمة كاصبحنا من الصبح و عتم تعتيما سار في ذلك الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------ع ت ه المعتوه الناقص الع---------------------------------------قل وقد عته فهو معتوه بين العته ع ت ي عتا من باب سما	319	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1070	true	4366751120786020249	147	276	718	1391	1529	300	قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم 68 العتل الفظ الجافي والعتل الشديد من كل شء قوله خذوه فاعتلوه 44 اي فردوه بالعنف يقال عتلت الرجل اعتله ضما وكسرا اذا اجذبته جذبا عنيفا ورجل عتل بالكسر بين العتل اي سريع الي الشر ع ت م في الحديث ذكر العتمة هي بفتحتين وقت صلاة العشاء ونقل عن الخليل انه--- الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الشفق والعتمة صلاة العشاء او وقت صلاة العشاء الاخرة قيل والوجه في تسمية صلاة العشاء بالعتمة لان الاعراب يعتمون بالابل في المرعي فلا ياتون بها الا بعد العشاء الاخرة فيسمون -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوقت عتمة وعتمة الليل ظلام اوله عند سقوط نور الشفق واعتم دخل في العتمة مثل اصبح والمعتام المختار ع ت ه المعتوه الناقص العقل وفي الحديث المعتوه الاحمق الذاهب العقل وقد---------------------عته ع-----تها من باب تعب	1070	-2309771382633216698	152	83.5	118	799	19.023778915405273	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	62	193	325	1012	1532	300	عجوزة والعامة تقوله والجمع عجاءز و عجز وفي الحديث ان الجنة لا يدخلها العجز وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الجمر وقال ابو الغوث هي سبعة اي----------------------------------------------------------------------------ام وانشدني لابن الاحمر كسع الشتاء بسبة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت ومعلل وبمطفء الجمر وبامر واخية مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر قلت ترتيبها هو الترتيب المذكور في الشعر الا في مطفء الجمر فانه السادس ومكفء الظعن هو السابع وهو الذي ذكر معلل مكانه و اعجاز النخل اصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ج ف العجف--------------------------------------------------------- الهزال وبابه طرب فهو اعجف ----------------والانثي عجفاء و عجف بالضم لغة فيه والجمع عجاف بالكسر علي غير --قياس------------ لان افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده	321	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1075	true	-1710661993422680561	0	114	0	630	1548	300	عجوزة والعامة تقوله والجمع عجاءز و-عجز بضمتين----------------------------- وايام العجوز عند العرب خمسة ايام وقيل------------------------------------------------------- هي سبعة ايام اخر الشتاء والمعجز الامر الخارق للعادة المطابق للدعوي المقرون بالتحدي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المسلمون للنبي صلي الله عليه واله الف معجزة منها القران ومعجزة في الحديث واحدة معجزات الانبياء والمعجز بكسر الميم المنطقة لانها تلي عجز المنطق بها وفي الخبر قدم عليه صاحب كسري فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة ع ج ف قوله تعالي ياكلهن سبع عجاف 12 العجاف بالكسر الابل التي بلغت في الهزال النهاية جمع-- اعجف والاعجف المهزول والانثي عج--------------------فاء والجمع عجاف بالكسر علي غير القياس قال الجوهري لان افعل -فعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده	1075	-2309771382633216698	239	157.5	187	1024	23.33984375	41	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms326	false	3048371531801778587	86	174	429	909	1538	300	المعذرون من الاعراب يقرا ------------مشددا ومخففا فالمعذر بالتشديد -قد يكون محقا وقد يكون غير محق ف----المحق -هو في المعني المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين كما قرء يخصمون بفتح الخاء واما الذي ليس بمحق فهو المعذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر وقرا -بن عباس----- وجاء المعذرون بالتخفيف من اعذر وقا-ل والله لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين كان------ عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة ---------------------------والمعذر بالتخفيف الذي له عذر	326	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1087	true	450163007140243535	117	205	612	1086	1620	300	المعذرون من الاعراب يقرا بالتخفيف والتشديد ام---ا -المعذر بالتشديد فقد يكون محقا وقد يكون غير محق واما المحق فهو في المعني المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا وادغمت فيها وجع----لت حركتها علي ا--------------------------لعين واما الم------------------عذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر وكان ابن عباس يقرا وجاء المعذرون مخففة ---من اعذر ويقول والله لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين كان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له والمعذر ال---------ذي له عذر	1087	-2309771382633216698	388	665.5	313	538	72.11895751953125	61	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms328	false	2299559742875761504	220	300	1082	1480	1480	300	خيمة من خشب وثمام والجمع عرش بضمتين كقليب وقلب و------------منه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث تمتعنا مع رسول الله وفلان كافر بالعرش ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث ان بن عمر رضي الله عنه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة و عرش الكرم بالعروش تعريشا و اعترش العنب اذا علا علي العراش ع ر ص العرصة بوزن الضربة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء والجمع العراص-	328	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1096	true	3028980712518290236	143	196	729	992	1532	300	خيمة من خشب وثمام والجمع عرش مثل ----قليب وقلب قال الجوهري ومنه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقطع التلبية اذا نظر الي عر-ش مكة اي الي بيوتها وكان ذلك قبل معاوية-------------------------- ع ر ص العرصة بالفتح----- كل بقعة بين الدار واسعة ليس فيها بناء والجمع العراص	1096	-2309771382633216698	208	332.0	164	411	50.608272552490234	37	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	110	218	554	1068	1448	300	------ميزان الشعر لانه يعارض بها وهي مءنثة ولا تجمع لانها اسم جنس----------------------------------------------------- والعروض ايضا اسم الجزء الذي في اخر النصف الاول من البيت ويجمع علي اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض و عرض الشء بوزن قفل ناحيته من اي وجه جءته وراه في عرض الناس ايضا اي فيما بينهم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من عرض الناس اي من العامة وفلان عرضة للناس اي لا يزالون يقعون فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا اي نصبته له وقوله تعالي ولا تجعلوا الل-ه عرضة لايمانكم اي نصبا ونظر اليه من عرض و عرض مثل عسر وعسر اي من جانب------------------ وناحية و ----------------------------------------------------------------------------------استعرضه قال---- له اعرض علي ما عندك و	330	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1099	true	1144049274597595014	127	261	662	1355	1549	300	كرسول ميزان الشعر لانه يعارض بها وهي مءنثة ولا يجمع لانها اسم جنس ويقال للرساتيق بارض الحجاز الاعراض واحدها عرض بالكسر والعارض من اللحية ما ينبت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرض اللحي فوق الذقن وفي الخبر من سعادة المرء خفة عارضيه قيل اراد بخفة العارضين خفة اللحية قال النهاية وما اراه مناسبا وقيل عارضا الانسان صفحتا خديه وخفتهما كناية عن كثرة الذكر وحركتهما به وعن ابن السكيت فلان خفيف الشفة اذا كان قليل السءال وفلان من عرض الناس اي من العامة وفلان عرضة للناس ---لا يزالون يقعون في----------------------------------ه وقولهم عليهم السلام فاضرب به عرض الحاءط اي جانبا منه اي جانب كان--------- مثل قولهم خرجوا يضربون الناس عن عرض اي شق وناحية كيف ما اتفق لا يبالون من ضربوا وعرض الشء بالضم اتسع عرضه وهو تباعد حواشيه فهو عريض واستعرضته اي قلت له اعرض علي ما عندك و	1099	-2309771382633216698	204	240.5	158	888	22.972972869873047	32	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms333	false	908066084823503585	204	246	953	1182	1440	300	و العزي تانيث الاعز وقد يكون الاعز بمعني العزيز و العزي بمعني العزيزة والعزي ايضا اسم صنم وقي---------------------------ل العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة ع	333	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1110	true	5890119943952597119	124	170	662	914	1542	300	و العزي تانيث الاعز وقد يكون الاعز بمعني العزيز وال-عزي بمعني العزيزة وهو--- ايضا اسم صنم من حجارة لقريش وبني كنانة ويقال العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة و	1110	-2309771382633216698	217	413.0	176	256	84.765625	37	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms335	false	1331887690314852011	0	50	0	220	1442	300	علي ان معني عسعس ادبر قال وقال بعض اصحابنا انه دنا من اوله واظلم ع س ف العسف--------------- الاخذ علي غير الطريق وبابه ضرب وكذا التعسف و الاعتساف و ال------------------------------------عسوف الظلوم و العسيف الا--------------------------------------------------------جير و ------عسف-------ان موضع ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ق ل عسقلان مدينة و---------------------هي عروس الشام ع س ك ر	335	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1116	true	8101994002899317934	166	261	823	1300	1533	300	علي ان معني عسعس ادبر قال وقال بعض اصحابنا انه دنا--- اوله واظلم ع س ف العسف بالفتح فالسكون الاخذ علي غير الطريق والظلم وكذلك-- التعسف و-الاعتساف وعسفه عسفا من باب ضرب اخذه بقوة والفاعل عسوف و--------العسيف الاجير لانه يعسف الطرقات مترددا في الاشتغال والجمع عسفاء كاجير واجراء وعسفان كعثمان موضع بين مكة والمدينة يذكر ويءنث بينه وبين مكة مرحلتان ونونه زاءدة ع س ق يقال عسق به بالكسر اي اولع به ويقال لزمه ولزق به قاله الجوهري ع س ق ل عسقلان قرية بساحل الشام وفي الصحاح هي عروش الشام ع س ك ر	1116	-2309771382633216698	182	260.0	142	491	37.06721115112305	33	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	0	43	0	209	1489	300	موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان و--غيرها وجمعه عششة بوزن عنبة و عشاش بالكسر----- وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي وقد عشش الطاءر تعشيشا اي اتخذ عشا	337	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1121	true	2012955901585893937	41	81	202	401	1516	300	موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان او غيرها وجمعه عششة ----وعشاش واعشاش قال الجوهري وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي و---عشش الطاءر---------- اتخذ عشا	1121	-2309771382633216698	182	319.5	144	216	84.25926208496094	33	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	74	142	350	714	1489	300	العشي و العشية من صلاة المغرب الي العتمة و العشاء --مكسور ممدود مثثل العشي و العشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قال الازهري العشي ما بين زوال الشمس وغروبها وصلاتا العشي هما الظهر والعصر فاذا غابت الشمس فهو العشاء و العشاء مفتوح ممدود الطعام بعينه وهو ضد الغداء و العشا مقصور- مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار	337	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1122	true	-2394619321803900570	64	192	360	1039	1600	300	العشي وا-لعشية من صلاة المغرب الي العتمة و-العشاء بالكس-ر والمد مثله وال-------عشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر و العشوة قيل هي من اول الليل الي ربعه وفي الخبر احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة يريد ظلمة الكفر و العشوة بتثليث العين الامر الملتبس وان يركب الشخص امرا بجهالة لا يعرف وجهه من عشوة الليل ظلمته والجمع عشوات بالتحريك ومنه قوله ع خباط عشوات اي يخبط في الظلام والامر الملتبس فيتحير ومنه حديث العالم كشاف عشوات اي امور مظلمة لا يهتدي اليها و العشواء الناقة التي في بصرها ضعف تخبط بيديها اذا مشت لا تتوقي شيءا ومنه قولهم يخبط خبط عشواء وركب فلان العشواء اذا خبط امره علي غير بصيرة و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشا مقصورة مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار	1122	-2309771382633216698	187	16.5	152	845	22.130178451538086	27	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms338	false	-442159574615640315	111	288	550	1395	1457	300	بالضم ما سال من العص-ر وما بقي من الثفل ايضا بعد العصر و المعصرة-------------------------------------------- بكسر الميم ما يعصر فيه العنب و------- المعصرات السحاءب تعتصر بالمطر و------------------------------------------------------------ عصر القوم علي ما لم يسم فاعله اي مطروا ومنه قرا بعضهم وفيه يعصرون و الاعصار ريح تثير الغبار فيرتفع الي السماء كانه عمود ومنه قوله تعالي فاصابها اعصار وقيل هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق و العنصر بضم الصاد وفتحها الاصل ع ص ع ص العصعص بالضم عجب------ الذنب وهو عظمه يقال انه اول ما يخلق واخر ما يبلي قلت قال الازهري قال بن الاعرابي العصعص ايضا بالفتح لغة فيه ع ص ف العصف بقل الزرع عن الفراء وقال الحسن في قوله تعالي---------------------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكول---- اي ك------------------------------------------------------------------------------زرع قد اكل حبه وبقي نبته و عصفت الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتدت وبابه ضرب وجلس فهي ريح عاصف و عصوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول فيه كقو---لهم ليل ناءم و-هم ناصب و -------------------------------------------------اعصفت- الريح لغة بني اسد فهي معصف و معصفة ع ص ف ر العصفر بضم العين والفاء صبغ -------وقد عصفر- الثوب فتع----------صفر و ا---------------------لعصفور------ طاءر ---------------------------والانثي عصفورة	338	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1125	true	7741018905235585879	5	295	34	1473	1494	300	بالضم ما سال عن العصير وما بقي من الثفل ايضا بعد العصر وعصارة اهل النار ما يسيل عنهم من الدم والقيح و المعصر بكسر الميم ما يعصر فيه العنب والجارية المعصر زنة مكرم التي اول ما ادركت وحاضت او اشرفت علي الحيض ولم تحض يقال قد اعصرت كانها دخلت عصر شب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها او بلغته ومنه الحديث ان رجلا من مواليك تزوج جارية معصرا الحديث -----------ع ص ع ص العصعص ب--ضم عينيه عظم الذنب وهو عظم- يقال انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ع ص ف قوله تعالي والحب ذو العصف والريحان 55 العصف ورق--------------------- الزرع ثم يصير اذا يبس وديس تبنا والريحان الورق الذي هو مطعم الناس وقيل الريحان الذي يشم قوله فجعلهم كعصف ماكول 105 اي كزرع ماكول والماكول الذي اخذ ما فيه من الحب فاكل وبقي هو لا حب فيه يعني جعلهم كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه و---في الحديث ان الحجر كان يصيب احدهم علي راسه فيجوفه حتي يخرج من اسفله فيصير كقشر الحنطة والارز المجوف قوله ولسليمان الريح عاصفة 21 قيل كانت الريح مطيعة له اذا اراد ان تعصف عصفت واذا اراد ان ترخي رخت وكان هبوبها علي حسب ما يريد قوله فالعاصفات عصفا 77 هي الرياح الشداد من قولهم عصفت الريح عصفا من باب ضرب ا---------------شتدت فهي---- عاصف و-عصوف وعاصفة وجمع الاولي عواصف والثانية عاصفات ويقال ايضا عصفت الريح فهي معصفة ولا يقال ريح عاصف حتي تشتد وقد يسند الفعل الي اليوم والليلة لوقوعه فيه ومنه قولهم يوم عاصف ------------------وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم و هم ناصب كما يقال يوم بارد لوقوع البرد فيه واعصف الرجل هلك واعصفته الرياح اهلكته ع ---------------------ص ف ر العصفر بضم العين نبت معروف يصبغ به وقد عصفرت الثوب فتعصفر فهو معصفر ومنه الثياب المعصفرات والعصفور بالضم طاءر دون الحمامة اكل او لم يءكل والانثي عصفورة	1125	-2309771382633216698	403	462.5	306	1669	24.146194458007812	63	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms340	false	6665133634927228027	75	129	375	643	1455	300	تعالي الذين جعلوا القران عضين------------- قيل نقصانه----------------- الواو وهو--- من عضوته اي فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا وقيل نقصانه الهاء واصله عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر---- يقولون للساحر عاضة عضة في ع ض ه وفي ع ض ا ع ض و العضو ب---------------------ضم العين و-------كسرها	340	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1132	true	-7608708943242872150	73	128	384	673	1553	300	تعالي الذين جعلوا القران عضين 15 هو علي ما قيل جمع عضة بالكسر ونقصانها الواو والهاء من عضوته--- فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا وقيل --------------اصله عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه--------------------------- و العضو كل عظم وافر من الجسم وضم العين اشهر من كسرها	1132	-2309771382633216698	213	347.5	173	333	63.96396255493164	34	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms348	false	2685049451545370027	22	75	108	357	1425	300	زج والجمع العكاكيز ---------------------------ع ك س العكس ردك---- الشء الي اوله ع ك ش عكاشة بن محصن من الصحابة قال ثعلب وقد يخفف ع ك ظ عكاظ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا ويتتابعون--- ويتناشدون الاشعار ويتفاخرون--------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام هدم ذلك ------ع ك ف عكفه	348	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1153	true	4445211931363375819	3	69	18	341	1501	300	زج والجمع --عكاكيز وعكز علي عكازته توكا عليها ع ك س العكس ردك اخر الشء علي اوله -------------------------------------------------ع ك ظ عكاظ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون به- في كل سنة فيقيمون شهرا -يتبايعون به ويتناشدون الاشعار ويتفاخرون وكل متاع فاخر يباع في ذلك الشهر هناك وينقل الي اطراف الارض وينسب اليه فيقال اديم عكاظي فلما جاء الاسلام هدم ذلك السوق ع ك ف قوله	1153	-2309771382633216698	190	311.5	149	376	50.53191375732422	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms354	false	-8307408757336502693	66	201	288	915	1348	300	اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد و عاند و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانده معاندة و عنادا بالكسر عارضه -----------------------و عند حضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند----------- الحاءط وعند الليل الا انها ظرف غير متمكن لا يقال عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقال- من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدن---------------------------------------------------------------------------------------ك وقد------- يغري بها تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندك زيد------------------------------------ا اي خذه ع ن د ل العندل البلبل و يعندل اي يصوت و العندليب طاءر يقال له الهزار قلت العندليب موضعه باب الباء في ع ن د ل ب وقد ذكره فيه فهو هنا زيادة ع ن د ل ب العندليب بوزن الزنجبيل طاءر------ يقال له الهزار بفتح الهاء وجمعه عنادل	354	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1175	true	8092845215105678730	56	287	284	1418	1486	300	اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد و-عاند والجمع عند مثل راكع وركع وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف والعنيد والعنود والمعاند واحد وهو المعارض لك بالخلاف عليك ومنه الخبر سترون من بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا اي عنيدا وعند عن الطريق يعند بالضم عدل عنه والعنود بالضم الجور والميل وعند العرق من باب ترك عنودا اذا سال ولم ينقطع ومنه العرق العاند في حديث الاستحاضة شبهه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف عادته فكانه جار وقيل العاند الذي لا يرقا وعانده معاندة و-عنادا من باب قاتل اذا ركب الخلاف والعصيان و عند -----------------------------------------------------------ظرف في المكان والزمان تقول عند الليل وعند الحاءط----------- الا انها ظرف غير متمكن و-------------------------قد ادخلوا عليه- من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقوله من لدنا وفي العين من عند ثلاث لغات افصحها الكسر وبه تكلم الفصحاء والبلغاء والاصل في عند استعماله فيما حضرك من اي قطر كان من اقطارك وقد استعمل في غيره فتقول عندي مال لما هو بحضرتك ولما غاب عنك قال في المصباح ومن هنا استعمل في المعاني فيقول عنده خير وما عنده شر لان المعاني ليس لها جهات قال ومنه قوله تعالي فان اتممت عشرا فمن عندك 28 اي من فضلك وتقول هذا عندي افضل من هذا اي في حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع ن د ل قد مر ذكر العندليب في عندلب ع ن د -ل ب العندليب-------------- طاءر معروف يقال له الهزار والجمع ----------عنادل	1175	-2309771382633216698	310	390.5	239	1354	22.895126342773438	52	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms357	false	6198724301853253198	160	190	776	910	1434	300	هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع وفلان ذو صفح و-- عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة اي ذو عفو وتعطف و الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود من الخشب واحد العي---------دان و العود----------------------- الذي ------------يضرب به والعود الذي	357	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1187	true	1632899032564269608	66	148	330	758	1550	300	هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع منه والعواءد جمع عاءدة وهي التعطف والاحسان ومنه الدعاء الهي عواءدك تءنسني ومنه وعواءد المزيد متواترة وهي التي تعود مرة بعد اخري وعاد اليه بعاءدة اي تكرم عليه بكرامة و العود بالضم الذي يضرب به وهو عود اللهو والعود الذي يتبخر به و العود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل العود الذي يتبخر به و العود من الخشب واحد العيدان والاعواد و العود بالفتح الجمل المسن وهو الذي جاوز في السن البازل والعود الذي	1187	-2309771382633216698	95	125.5	72	428	22.19626235961914	17	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms369	false	-7904531464312269483	143	210	636	996	1390	300	---و استغفر الله ل--ذنبه ومن ذنبه بمعني فغفر له من باب ضرب و غفرانا و ------------------------------مغفرة ايضا و --اغتفر ذنبه مثل---------ه فهو غفور والجمع غفر بضمتين ز وقولهم جاءوا جماء غفيرا -----ممدودا والجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف----- احد وكانت فيهم كثرة---- والجماء الغفير اسم نصب ------------------------نصب المصادر----------------- كقولك جاءوا- جميعا وطرا وقاطبة وكافة و-----------الالف واللام فيه مثله---ا في اور------دها العراك اي اوردها عراكا	369	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1221	true	1507660881235391049	161	242	868	1308	1576	300	يقال ---غفر الله له ذنب-----------------------ه من باب ضرب-- غفرانا ستر عليه ذنبه وغطاه وصفح عنه والمغفرة اسم منه واغتفر ذنبه مثل وغفر ذنبه فهو غفور والجمع غفر--------- وقولهم جاءوا جماء غفيرا قال الجوهري والجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف منهم احد وكانت فيهم كثرة قال والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه كقولك جاءوني جميع-----ا وقاطبة وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	1221	-2309771382633216698	289	420.0	235	482	59.9585075378418	40	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	141	206	652	963	1416	300	المغنم الا غل---------- وقرء وما كان لنبي ان يغل ويغل قا-------------------------ل فمعني يغل يخون و---- يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني- يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول قال ابو عبيد- الغلول من المغنم خاصة -لا----- من الخيانة ولا من الحقد ل-------------انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم و اغل الرجل خان وفي الحديث	371	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1224	true	-2774243669185578632	202	270	1018	1338	1478	300	المغنم اذا اخذ منه خفية وقرء وما كان لنبي ان يغل 3 بضم الغين و يغل بالبناء للمجهول فمعني يغل يخون ومعني يغل-------------------- يخان اي ان يءخذ من غنيمته او ي----خون اي ينسب الي الغلول وعن ابي عبيدة الغلول من المغنم خاصة ولا تراه عن الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة -غل يغل----------------- بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقد جاء ---------في الحديث	1224	-2309771382633216698	230	341.5	178	371	61.99460983276367	37	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms375	false	-2752494543782689215	234	272	1081	1272	1407	300	اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه قال في موضع اخر لا يصدعون عنها--- وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم و-- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غول بالضم من السعالي والجمع اغوال و غيلان وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول والغضب غول ----	375	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1235	true	3017401199614649281	6	118	26	616	1563	300	اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه قال في موضع اخر لا يصدعون عنها 56 وقيل ال----------غول ان تغتال عقولهم فتذهب بها ولاهم عنها ينزفون 56 من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال الغول وجع البطن والنزف ذهاب العقل والغواءل جمع غاءلة وهي الحقد ومنه الحديث مقاربة الناس في اخلاقهم امن من غواءلهم وفي الحديث لا تبذلوا مودتكم لمن بغاكم الغواءل اي المهالك يقال غاله يغوله غولا من باب قال اذا ذهب به واهلكه ومنه ارض غاءلة وغالني الشء يغولني غلبني ومنه حديث الماء المستنقع حول البءر فانه لا ينقب الارض ولا يغوله حتي يبلغ البءر والغول بالضم من السعالي والجمع اغوال و-غيلان وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول يقال غالته غول	1235	-2309771382633216698	168	295.5	134	601	27.953411102294922	27	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms376	false	3943807472225174246	87	114	373	509	1431	300	اغتابه اغتياب----ا وقع فيه والاسم الغيبة بالكسر وهي ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه فان كان صدقا سمي غيبة وان كان كذبا سمي بهتانا	376	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1237	true	1760596863649151823	198	226	944	1084	1433	300	اغتابه اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة بالكسر وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه فان كان صدقا سمي غيبة وان كان كذبا سمي بهتانا	1237	-2309771382633216698	135	263.0	108	140	96.42857360839844	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms387	false	-4223224922909781710	52	115	243	569	1463	300	وقوله تعالي وقرانا فرقناه---------------- من خفف قال بيناه من فرق يفرق وم- شدد قال انزلناه مفرقا في ايام و الفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد يحرك والجمع فرقان وهذا الجمع يكون لهما جميعا كبطن وبطنان وحمل وحملان و الفرقان القران وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان فلهذا قال الله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان و الفرقة	387	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1274	true	4416759834127414585	125	169	603	829	1483	300	وقوله------ وقرانا فرقناه 17 اي بيناه عند من خفف---------- من فرق يفرق ومن شدد قال انزلناه مفرقا في ايام قوله ولقد اتينا موسي وهرون الفرقان 21 الفرقا-----------------------------------------------------------------------------------ن القران وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان والاية من ال----ثاني ------------وفي الحديث الفرقان المحكم --	1274	-2309771382633216698	142	196.5	111	343	41.399417877197266	23	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms393	false	-1342708659850620299	15	39	67	191	1447	300	الفاقرة--- الداهية يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره--------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت الفقير الذي له بلغة من العيش والمسكين الذي لا شء له وقال	393	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1291	true	8136362165923340728	219	300	1084	1510	1510	300	الفاقرة هي الداهية يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين 9 الاية الفقراء جمع فقير والفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي الله الغني وانتم الفقراء الي الله والمساكين من جهة الذلة فان كان من جهة الفقر فهو فقير مسكين وحلت له الصدقة وان كانت لغير الفقر فلا تحل له وساءغ في اللغة ضرب فلان المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وعن ابن السكيت الفقير الذي له بلغة من العيش والمسكين الذي لا شء له وقال-	1291	-2309771382633216698	123	212.0	100	427	28.805620193481445	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms393	false	-1342708659850620299	39	73	191	369	1447	300	الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وقال يونس الفقير احسن حالا من المسكين قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال -بن الاعرابي الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله و	393	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1292	true	7139118447432375335	0	30	0	153	1612	300	الاصمعي-------- احسن حالا من الفقير وقال يونس بالعكس من ذلك قال ---------------قلت لاعرابي افقير انت -قال لا والله بل مسكين وقال ابن الاعرابي الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله --	1292	-2309771382633216698	136	236.5	109	179	75.97765350341797	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms403	false	9206779335153563695	69	140	341	697	1402	300	تقتيلا--- شدد للكثرة و استتل اي استمات يعني لم يبال بالموت لشجاعته ورجل قتيل اي مقتول وامراة قتيل- ورجال ونسوة قتلي فان لم تذكر المراة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذا- مررت بقتيلة لانك تسلك به طريقة الاسم وامراة قتول اي ---------------------قاتلة و ------------------------------------تقاتل القوم و اقتتلوا بمعني ق ت م القتام------ الغبار و القتمة لون فيه غبرة وحمرة و الاقتم الذي تعلوه القتمة------ ق ث ا--------------------- القثاء------------------------------------------- الخيار الواحدة قثاءة	403	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1322	true	7220482433592416278	122	202	648	1091	1545	300	تقتيلا 33 شدد للمبالغة وقتله قتلة سوء بالكسر---------------------- ورجل قتي---------ل وامراة قتيلة ورجال ونسوة قتلي فان لم تذكر المراة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذلك مررت بقتيله لانك تسلك به طريقة الاسم ومقاتل الانسان الذي اصيبت قتلته والمقاتلة بكسر التاء القوم الذين يصلحون للقتال وتقاتل القوم و-اقتتلوا بمعني ق ت م القتام كسحاب الغبار الاسود ومنه وقا-------------------تم الاعماق اي مغبر النواحي ق ث ا قوله تعالي وقثاءها 2 القثاء بالمد وتشديد الثاء وكسر القاف اكثر من ضمها الخيار الواحدة قثاءة	1322	-2309771382633216698	237	310.5	186	494	47.9757080078125	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms404	false	6074122956480498954	6	82	18	381	1432	300	ق ح و الاقحوان البابونج علي افعلان وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيض ووسطه اصفر وجمع -----------------------------------------اقاحي و اقاح ق د قضد بالتخفيف حرف لا يدخل الا علي الافعال وهو جواب لقولك لما يفعل وزعم اخلليل ان هذا لمن ينتظر الخبر يقول له قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان وقد تكون بمعني ربما قال الشاعر--- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد فان	404	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1323	true	769805420810328177	157	207	795	1045	1520	300	ق ح و الاقحوان بضم الهمزة والحاء------ نبت طيب الريح حواليه ورق ابيض ووسطه اصفر وهو البابونج عند العرب ووزنه افعلان ويجمع علي اقاحي------- ق د و قد-------- حرف لا يدخل الا علي الافعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون بمعني ربما للتكثير كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قال	1323	-2309771382633216698	169	266.5	131	407	41.52334213256836	32	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms408	false	402348977929784190	29	166	137	836	1483	300	الحافر--- انتهت اسنانه وبابه خضع وانما ينتهي في------------------------------------ خمس سنين لانه في السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح يقال اجذع المهر واثني واربع و قرح وهذه وحدها بلا الف والفرس قارح والجمع قرح بوزن سكر وجاء في شعر ابي ذءيب والقب المقاريح والاناث قوارح و القراح بالفتح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر والجمع اقرحة والماء القراح بالفتح ايضا الذي لا يشوبه شء و القريحة اول ماء يستنبط من البشر------------ ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد به استنباط العلم بجودة الطبع و اقترح عليه شيءا ساله اياه من غير روية و اقتاح الكلام ارتجاله ق ر د القراد بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد القردان بالكسر و التقريد الخداع و قرد بعيره تقريدا نزع قردانه و القرد معروف وجمعه قرود و----------- قردة بفتح الراء مثل فيل وفيلة والانثي قردضة والجمع قرد مثل قربة وقرب	408	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1341	true	6443989591076780212	127	257	659	1338	1556	300	الحافر ما انتهت اسنانه يقال قرح ذو الحافر يقرح بفتحتين قروحا فهو قارح وذلك عند كمال خمس سنين وهو في- السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قا-----------------------------------------------------------------رح----------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريحة اول ماء يستنبط من البءر قال الجوهري ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد--- استنباط العلم بجود- الطبع--------------------------------------------------------------- ق ر د قوله تعالي جعل منهم القردة والخنازير 5 هم قوم من بني اسراءيل مسخوا حيث اعتدوا في السبت قال بعض المفسرين يعني بالقردة اصحاب السبت والخنازير كفار ماءدة عيسي عليه السلام وروي الغزالي عن ابن عباس ان الممسخين من اصحاب السبت ان شبابهم مسخوا قردة وشيوخهم مسخوا خنازير وقد تقدمت قصة اصحاب السبت في سبت وفي الحديث القردة من المسوخ قال الجوهري القرد واحد ال--------------------------------------------------------------------------------قرود وقد يجمع علي قردة -----------مثل فيل وفيلة والانثي قرد-ة والجمع قرد مثل قربة وقرب	1341	-2309771382633216698	249	361.5	197	1088	22.886030197143555	39	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms409	false	-3106903292370736063	197	270	886	1251	1403	299	بالضم ما سقط بالقرض ومنه قراضة الذهب و المقراض---------------- واحد المقاريض و قرض--------------------------------------------------- فلان اي مات و انقرض القوم درجوا ولم يبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم احد وقوله تعالي تقرضهم ذات الشمال اي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها و القرض ما تعطيه من المال لتقضاه وكسر القاف لغة فيه و استقرض منه طلب منه القرض فاقرضه و اقترض منه اخذ منه القرض و القرض ايضا ما سلفت من احسان ومن اساءة وهو علي التشبيه	409	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1346	true	-2985444608376972447	26	90	130	467	1546	300	بالضم ما سقط بالقرض ومنه قراضة الحلي وال--قراض والمضاربة بمعني واحد وهو ان يدفع الانسان الي غيره مالا ليعمل به بحصة من ربحه وقد قارضت فلانا قراضا اذا دفعت اليه مالا ليتجر فيه ويكون الربح بينكما علي ما تشترطان والوظيفة علي المال وفي الخبر ان قارضت الناس قارضوك اي ان سببتهم ونلت منهم سبوك والق---------------------------------------------------------------------------------رض ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلفت من احسان ومن اساءة وهو علي التشبيه	1346	-2309771382633216698	107	125.5	83	536	19.96268653869629	16	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms410	false	27056493668734114	2	87	8	415	1487	300	الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع قرطة بوزن عنبة و قراط بالكسر كرمح ورماح و قرط الجارية تقريطا فتقرطت هي و القيراط نصف دانق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القيراط الذي ف----ي الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد ق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ط س الق--------------------------------------------------------------------------رطاس ب----------------------------------------كسر القاف وشمها الذي يكتب فيه و القرطس بوزن المذهب مله ويسمي الغرض قرطاسا يقال رمي فقرطس اي اصابه ق ر ط ل القرطالة واحدة القرطال قلت قال الازهري القرطالة البرذعة ق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ط م القرطم حب العصفر والقرطم مثله ق ر ظ	410	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1346	true	-2985444608376972447	149	293	779	1514	1546	300	الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع قرطة وقراط ايضا------------- كرمح ورماح والقي--------------------------------راط نصف دانق وعن بعض اهل الحساب القيراط في لغة اليونان حبة خرنون واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل قال الجوهري واما القيراط الذي جاء في الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد وفي النهاية القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشر في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين ق ر ط س قوله تعالي من انزل الكتاب الذي جاء به موسي تجعلونه قراطيس تبدونها 6 وهي جمع قرطاس مثلثة القاف وكجعفر ودرهم الكاغذ يكتب به وكسر القاف اشهر من ضمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسر اي تجعلونه كتبا وصحفا متفرقة او ذا قراطيس يودعونه اياها تبدونها وتخفون كثيرا اي تبدون بعضها وتكتمون بعضها وهو ما في الكتب من صفات النبي صلي الله عليه واله والاشارة اليه ق ر ط م القرطم حب العصفر قاله الجوهري ق ر ظ	1346	-2309771382633216698	186	274.0	142	890	20.898876190185547	37	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms421	false	3397407839023990397	148	219	744	1114	1484	300	الاقتعاط--- شد العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك وفي الحديث انه نهي عن الاقتعاط وامر بالتحلي ق ع ع القعقعة حكاية صوت السلاح ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ع ي اقعي الكلب جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء ال-----نهي عن الاقعاء في الصلاة------------- وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين --------------هذا تفسير الفقهاء واما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره	421	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1377	true	-76971813472603216	36	146	173	757	1539	300	الاقتعاط هو شد العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك يقال تعمم ولم يقتعط وهي العمة الطابقية ق ع ق--- ع القعقعة حكاية صوت السلاح ونحوه والقعقاع تتابع اصوات الرعد و قعيقاع اسم رجل و قعيقعان بضم الاولي وكسر الثانية وفتح المهملتين وسكون التحتانية جبل بمكة معروف مقابل ابي قبيس وطريق قعقاع لا يسلك الا بمشقة و القعقع بالضم طاءر ابلق ضخم من طير البر طويل المنقار قاله الجوهري ق----------------------------------------------------- ع ي -في الحديث نهي عن الاقعاء في الصلاة بين السجدتين وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قاله الجوهري وهذا تفسير الفقهاء فاما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره	1377	-2309771382633216698	264	446.5	213	641	41.185646057128906	45	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms424	false	9148050613298918146	163	221	826	1090	1485	300	قل الشء يقل بالكسر قلة و اقله غيره و قلله بمعني وقلله في عينه اي اراه اياه قليلا و اقل افتقر واقل الجرة اطاق حملها و القل و الق------------لة كالذل والذلة يقال الحمد لله علي القل- وا--------------لكثر ----وماله قل ولا كثر وفي الحديث الربا وان كثر فهو الي قل و القلة اعلي الجبل و قلة كل شء اعلاه	424	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1385	true	-4443158141853639309	220	262	1153	1374	1583	300	قل الشء يقل قلة-------------------------------- وقلله في عينه اي اراه اياه قليلا وا-قل افتقر ومنه افضل الصدقة جهد المقل وقد تقدم والقل والقلة كالذل والذلة يقال الحمد لله علي القلة والكثرة والقل والكثر ايضا قاله الجوهري وال----------------------------------------قلة اعلي الجبل وق-لة كل شء اعلاه	1385	-2309771382633216698	146	228.0	114	295	49.49152374267578	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms426	false	-6088317496340762094	177	208	834	960	1398	300	ق م ن يقال انت قمن ان تفعل كذا بفتح الميم اي خليق وجدير لا يثني ولا يجمع ولا يءنث------------- فان كسرت الميم او قلت قمين ثنيت وجمعت ق ن ا	426	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1389	true	-6426393930401758659	248	280	1315	1451	1540	300	ق م ن يقال انت قمن ان تفعل كذا بفتحتين--- اي خليق وجدير لا يثني ولا يجمع ولا يءنث قاله الجوهري فان كسرت الميم او قلت قمين ثنيت وجمعت ق ن ب	1389	-2309771382633216698	119	220.0	89	139	85.61151123046875	28	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms427	false	7692235390767923969	169	255	855	1290	1510	300	ق ن ف ذ ----------القنفذ------------- بضم الفاء وفتحها واحد القنافذ والانثي قنفذة -------------------------------------------------ق ن م -------------------------------------------------------------------------------------------الاقانيم الاصول واحدها اقنوم واحسبها رومية ق ن ن القن العبد اذا ملك هو وابواه -يستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث------------------- وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع علي اقنة و القنة بالضم اعلي الجبل مثل ال------------------------------------------------------------------------------------قلة والجمع قنان مثل برمة وبرام و قنن و قنات و القنينة بالكسر والتشديد ما يجعل فيه الشراب والجمع قناني و القوانين الاصول --------------الواحد قانون وليس بعربي ق ن ا قضنوت الغنم وغيرها قنوة و قنيتها----- قنية ---	427	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1392	true	7754102813749312002	24	144	127	748	1605	300	ق ن ف ذ في الحديث القنفذ من المسوخ هو بضم القاف وفتحها واحد القنافذ والانثي قنفذة وهو حيوان معروف مولع باكل الافاعي ولا يتالم منها ق ن م الاقنوم لفظ سرياني يستعمله النصاري ومعناه بالعربية الاصل وقد مر في ثلث ما زعمته النصاري من الاقانيم ----------------------------------ق ن ن القن العبد اذا ملك هو وابواه ويستوي فيه الاثنان------- والمءنث والجمع قال الجوهري وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع علي اقنة و-القنة بالضم اعلا الجبل مثل القلة ومنه الحديث في علي عليه السلام كنت للمءمنين كهفا وهو علي الاستعارة وقنة راسيا وحصنا والجمع قنان مثل برمة وبرام و-قنن و-قنات و-----------------------------------------------------------القوانين الاصول قاله الجوهري والواحد قانون وليس بعربي ق ن و ي قوله تعالي اغني واقني 53 اي جعل لهم قنية اي	1392	-2309771382633216698	296	456.0	234	724	40.88397979736328	48	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms428	false	-1851400460923950300	192	277	915	1326	1449	300	الخمر قيل-------- سميت بذلك لانها تقهي اي تذهب بشهوة الطعام ق و ب القوباء بفتح الواو-------------------------------------------------------------- والمد داء معروف وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب بوزن علب------------------------ وقد تسكن واوها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت وتقول بينهما قاب قوس اي قدر قوس و القاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقيل في قوله تعالي فكان قاب قوسين اراد قابي قوس فقلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق و ت قات اهله من با قال وكتب والاسم ال--------------قوت بالضم وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام	428	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1394	true	-7675648173418027299	28	141	130	698	1535	300	الخمر قال الجوهري سميت بذلك لانها تقهي اي تذهب بشهوة الطعام ق و ب قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني 53 اي مقدار قوسين والقاب والقيد والقيس المقدار والمعني فكان مقدار مسافة قريبة مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال الشاعر وقد جعلتني من خزيمة اصبعا اي-- علي مقدار مسافة اصبع وال--------------------------------------------قاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان و-------قوله----------- قاب قوسين اراد قابي قوس وفي الحديث ما قاب قوسين قال ما بين سيتها الي راسها و القوباء بالمد داء معروف ينقشر ويتسع وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب ق و ت قوله تعالي وقدر فيها اقواتها 41 اي ارزاقها جمع قوت بالضم وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام	1394	-2309771382633216698	204	242.0	155	632	32.278480529785156	39	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	71	119	317	533	1460	300	دون النساء لا واحدا له من لفظه قال زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال الله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم	430	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1403	true	8086703364887036292	0	61	0	299	1573	300	دون النساء لا واحد- له من لفظه قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء -قال----- تعالي لا يسخر قوم من قوم------- ولا نساء من نساء 49 وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم نص علي ذلك الجوهري وغيره سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم والمهمات وعن الصنعاني وربما دخل النساء تبعا-------------- لان قوم كل نبي رجال ونساء وقوم الرجل	1403	-2309771382633216698	175	288.0	133	327	53.51681900024414	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms449	false	-6339679842263824595	202	265	997	1341	1493	300	وقد تقع موقع --اسم فيدخل عليها حرف --جر كما قال الشاعر يصف فرسا ورحنا بكابن الماء بجب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقد تكون ضمير المخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك واكرمك تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق بينهما وقد تكون للخطاب -لا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هنا- وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	449	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1410	true	-1611765321674117566	103	148	508	760	1551	300	وقد يقع موقع الاسم فيدخل عليها حرف الجر وقد ت-------------------------------------------------------------------------------كون ضمير المخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك و-ضربك يفتح للمذكر ويكسر للمءنث للفرق------- وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتل-------ك ورويدك لانها ليست باسم هناك وانما هي للخطاب---- تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	1410	-2309771382633216698	237	414.0	192	350	67.71428680419922	32	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms435	false	-6549144001599135936	134	231	633	1109	1416	300	والكوثر من الرجال السيد الكثير الخير والكوثر من الغبار الكثير والكوثر نهر في الجنة و الكثر بفتحتين جمار النخل وقيل طلعها وفي الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر ك ث ف ----------الكثافة الغلظ وبابه ظرف فهو كثيف و تكاثف -----------------------ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ك ح ل الكحل------ معروف و الاكحل عرق في اليد يفصد ولا يقال عرق الاكحل ورجل اكحل بين الكحل وهو الذي يعلو جفون --عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وعين كحيل وامراة كضحلاء و المكحل و المكحال الملمول الذي يكتحل به و المكحلة بضم الميم والحاء التي فيها الكحل وهو احد ما جاء علي الضم	435	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1424	true	-7110904755089334636	115	217	612	1097	1503	300	والكوثر من الرجال السيد الكثير الخير ك ث ف ف-------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اذا كان الدرع كثيفا اي اذا كان ستيرا والكثافة الغلظ وكثف الشء فهو كثيف ك ث م كثم كثما من باب تعب شبع وايضا عظم بطنه فهو اكثم وبه سمي ومنه يحيي بن اكثم تولي قضاء البصرة وهو ابن احدي وعشرين سنة قاله في المصباح ك ح ل الكحل بالضم معروف وكحلت الرجل من باب قتل جعلت في عينه الك----حل ورجل اكحل بين الكحل وهو ان-- يعلو جفون العين-- سواد مثل الكحل من غير اكتحال ومنه حديث الجمرة خذها كحلية منقطعة وال-------------------------------مكحلة بضم---تين و--عاء---------- الكحل وهو احد ما جاء علي الضم	1424	-2309771382633216698	225	266.5	174	618	36.40776824951172	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms440	false	-3545961256168786292	192	284	905	1378	1453	300	قال الشاعر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ليست تكسف --ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوءها وبكاءها عليك قلت اورد هذا البيت في بك ي وجعل النجوم والقمر منصوبة بقوله تبكي وهنا جعلها منصوبة بكاسفة وفيه نظر وكذلك كسف القمر الا ان الاجود فيه اني قال خسف والعامة تقول انكسفت الشمس ورجل كاسف الوجه اي عابس وفي المثل اكسفا وامساكا اي اعبوسا مع بخل ك س ل ------------------------------------------------------------الكسل التثاقل عن الامر وبابه طر---------------------ب فهو كسلان وقوم كسالي بضم الكاف وفتحها وان شءت كسرت اللام كما قلنا في الصحاري	440	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1439	true	5149239342211168303	58	116	317	619	1561	300	قال جري--ر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ومعني--- كسف الشمس النجوم غلب----------ة ضو--------ءها عليها والكسوف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه التغيير----------------------------------------- ك س ل قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي 4 اي يتثاقلون والكسل التثاقل عن الامر وقد كسل بالكسر كسلا من باب تعب فهو كسلان وقوم كسالي----------------- وان شءت كسرت اللام كم-----ا في الصحاري	1439	-2309771382633216698	180	232.5	141	556	32.37409973144531	28	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms444	false	3735858405299981775	199	276	967	1340	1465	300	من المشي يكل كلالا و كلالة ايضا اي اعيا و ------------كل السيف والرمح والطرف واللسان يكل بالكسر كلالا و كلولا و كلة و كلالة وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان و--- كليل الطرف و الكلة الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقي فيه من البق و ------------------كل لفظه واحد ومعناه جمع فيقا--------ل كل حضر وكل حضرو-----ا علي اللفظ---- وعلي المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------وكل وبعض---------------- معرفتان ولم يجء عن العرب بال-لف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت او لم تضف	444	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1454	true	-8523663949561627260	143	243	737	1245	1555	300	من المشي اكل ك--لا و-كلالة عييت وكذا البعير اذا اعيي وكل السيف والرمح والطرف واللسان يكل------- كلالة و-كلولا-------------- وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان وطرف كليل اذا لم يحقق المنظور اليه والكليل البرق مبالغة كال وسحاب مكلل اي ملمع بالبرق وكل لفظ- واحد ومعناه جمع فعلي هذا تقول كل حضر وكل حضروا حملا علي اللفظ مرة وعلي المعني اخري وقوله كلكم ضال الا من هديته روعي فيه جانب اللفظ كما في قوله كلهم اتيه يوم القيمة فردا 19 وكل وبعض قال الجوهري هما معرفتان ولم يجء عن العرب بالالف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت ام لم تضف	1454	-2309771382633216698	280	410.0	223	534	52.43445587158203	40	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms446	false	-4447038939186777206	201	246	976	1203	1451	300	اسم ناقص مبهم مبني علي السكون------------ وله موضعان الاستفهام والخبر تقول في الاستفهام كم رجلا عندك تنصب ما بعده علي التمييز وتقول في الخبر- كم جرهم انفقت تريد التكثير فتجر ما بعده كما تجر- برب لانه في التكثير ضد-- رب في التقليل وان شءت نصبت	446	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1459	true	-4243133630739926651	117	164	621	862	1548	300	اسم ناقص مبهم مبني علي السكون قال الجوهري وله موضعان الاستفهام والخبر تقول -اذا استفهمت كم رجلا عندك بنصب ما بعده علي التم-يز وتقول اذا اخبرت كم درهم انفقت تريد التكثير تخفض ما بعده كما تخفض برب لانه في التكثير نقيض رب في التقليل وان شءت نصبت	1459	-2309771382633216698	205	354.0	162	243	84.36213684082031	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	43	87	214	442	1547	300	-لم يك---------------- اصله لم يكون --------------------------التقي ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن ثم حذفت ال----------------نون تخفيفا لكثرة الاستعمال فاذا تحركت النون اثبتوها فقالوا لم -----يكن الرجل--------- واجاز يونس حذفها مع الحركة------ وانشد---------- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	450	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1469	true	7039813202390033063	88	143	442	727	1545	300	فلم يك ينفعهم 40 الاية اصله--- يكون فلما دخل عليها لم جزمتها فالتقي ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن فلما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا---------------- فاذا تحرك------- اثبتوها كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا 98 واجاز يونس------ مع الحركة حذفها وانشد عليه شعرا اذا لم تك الحاجات من همم الفتي فليس بمغن عنك عقد الرقاءم	1469	-2309771382633216698	173	248.5	138	317	54.57413101196289	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms451	false	-3482477180514906525	74	209	328	975	1442	300	اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء ------------وهو للاستفهام عن الاحوال وقد يقع بمعني التعجب كقوله تعالي كيف تكفرون بالله واذا ضم-- اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل كيمياء في ك و م وفي ك م ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك------------------- ي ل الكيل--------- المكيال و الكيل ايضا مصدر كال الطعام من باب باع و مكالا و مكيلا ايضا والاسم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بالكسر يقال انه لحسن الكيلة كالجلسة والركبة وفي المثل-- احشفا وسوء كيلة اي -تجمع---- ان تعطيني حشفا وان تسء لي الكيل ويقال كاله اي كال له قال الله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم و اكتال عليه اخذ---- منه يقال كال المعطي و اكتال الاخذ و كيل الطعام علي ما لم يسم فاعله وان شءت ضممت الكاف والطعام مكيل و مكيول مثل مخيط ومخيوط	451	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1473	true	682171423250506378	56	218	273	1087	1521	300	اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء قال الجوهري وهو للاستفهام عن الاحوال تقول كيف زيد تريد السءال عن صحته وسقمه وعسره ويسره وان ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل وفي حديث نفي الكيف عنه تعالي كيف اصف ربي بالكيف والكيف مخلوق والله لا يوصف بخلقه ومثله كيف اصفه بكيف وهو الذي كيف الكيف حتي صار كيفا فعرف الكيف بما كيف لنا من الكيف ك ي ل قوله تعالي اوف لنا الكيل 12 الكيل المكيال و-الكيل----- مصدر كلت الطعام كيلا ومكيلا ومكا--------لا ايضا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بكسر العين قاله الجوهري و كيل بعير 12 حمل بعير قوله واذا كالوهم 83 اي كالوا لهم يقال كلته وكلت له والكيلة بالكسر--------------------- كالجلسة والركبة ومن امثالهم احشفا وسوء كيلة اي اتجمع بين ان تعطيني حشفا وان تسء--- الكيل واكتلت-------------------------------------------------------------- عليه اي اخذت منه ----وكيل الط---------------------------عام علي ما لم يسم فاعله وطع---------------------ام مكيل و-مكيول مثل مخيط ومخيوط	1473	-2309771382633216698	376	534.5	298	967	38.88314437866211	58	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms453	false	6167298986201339863	248	294	1138	1360	1387	300	الب-- بالمكان البابا اقام به ولزمه و لب لغة فيه قال الفراء--------- ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك- حمدا لله وشكرا--------------- وكان حقه ان يقال لبا لك و-ثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال -	453	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1482	true	-7072891688446818181	5	55	24	268	1442	300	الرجل بالمكان اذ---ا اقام الي----ه و لب لغة فيه قال الفراء نقلا عنه ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولهم حمدا لله وشكرا له قال الجوهري وكان حقه ان يقال لبا لك ويثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة وقيل	1482	-2309771382633216698	204	355.0	160	251	81.27490234375	38	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms456	false	-2865647551685184610	17	95	60	456	1400	300	التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة وفيه ثلاث لغات التي و اللت بكسر التاء و اللت بسكو-نها وفي تثنيته لغتان الل----------تان و الل------------------تان بتشديد النون و اللتا نحذفها وفي الجمع خمس لغات الل-تي و اللت بكسر التاء و ا--------------------------------للوا باسقاط التاء---- وتصغير ال-تي اللتيا بالفتح والتشديد ويق-----ال وقع فلان في اللتيا و التي وهما اسمان من اسماء الد-اهية ل ث ث الث بالمكان اقام به وفي الحديث	456	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1485	true	4921618286318611463	28	106	149	582	1562	300	التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة وفيه ثلاث لغات التي و-اللت بكسر التاء و-اللت باسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا اللتان و-اللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها--------------- خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء بلا ياء واللواتي واللوات بلا ياء واللوا باسقاط التاء قال وتصغير اللتي اللتيا بالفتح والتشديد الي ان قال وقع فلان في اللتيا وال-تي وهما اسمان من اسماء الدواهي انتهي وجاء ف-----------------ي الحديث	1485	-2309771382633216698	319	523.0	259	469	68.01705932617188	45	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms461	false	5209630008072418635	79	153	367	709	1445	300	-------------لفظ الشء من فمه رماه وذلك الشء المرمي لفاظة و لفظ بالكلام و تلفظ به تكلم به وبابهما ضرب و اللفظ واحد الالفاظ وهو في الاصل مصدر ل ف ف لف الشء من باب رد و لففه شدد للمبالغة و تلفف في ثوبه و التف بثوبه و ال--------لفافة ما يلف علي الرجل وغيرها والجمع اللفاءف و ----------------اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي و----قوله تعالي جءنا بكم لفيفا--- اي مجتمعين مختلطين وباب من	461	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1501	true	-7115379396242383659	116	174	592	879	1492	300	لفظه البحر و لفظ ريق------------ه وذلك الشء------- لفاظة و-لفظت الميت الارض اي قذفته من بطنها و--------اللفظ واحد الالفاظ وهو في الاصل مصدر ل ف ف -------------------------------------------------------------قوله تعالي جنات الفافا 78 جمع لف بالكسر وهي الاشجار الملتفة بعضها ببعض لكثرتها واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ومنه قوله تعالي جءنا بكم لفيفا 17 اي-------- مختلطين من كل --	1501	-2309771382633216698	166	211.0	131	386	43.00518035888672	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms463	false	-4494583369864965469	97	142	439	660	1410	300	و لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي الا ان تنصب ت---عمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والقبول- تقول ما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم وما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء والخفيفة لا تعمل	463	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1507	true	3149586704009624236	241	279	1217	1412	1522	300	و لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي الا ان الثقيلة تعمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والايجاب تقول ------------------------------ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء والخفيفة لا تعمل	1507	-2309771382633216698	181	341.0	144	225	80.44444274902344	34	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms463	false	-4494583369864965469	243	293	1145	1384	1410	300	مرة بعد اخري و-----------------------------بيع الملامسة هو ان ي---قول اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا---------------------- ل م ظ لمظ من باب نصر و تلمظ اذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه واخرج لسانه فمسح به شفتيه و اللمظة بالضم كالنكتة من البياض وفي الحديث الايمان يبدو لمظة في القلب	463	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1509	true	309569979439608547	231	268	1209	1385	1566	300	مرة بعد اخري ولا تول غيرك وفي الخبر نهي عن بيع الملامسة وفسر بان تقول اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا ووجه النهي لزوم الغرر ل م ظ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الايمان يبدو لمظة في القلب	1509	-2309771382633216698	114	184.5	90	293	38.9078483581543	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms464	false	-6927445246508372465	212	259	1052	1291	1483	300	واما قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك بالتشديد قا-------------ل الفراء اصله لمن ما فلما كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة وقرا---- الزهري لما بالتنوين اي جميعا ويحتمل ان يكون اصله لمن من فحذفت منها احدي الميمات وقول من قال لما بمعني الا لا-- يعرف في اللغة	464	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1512	true	-3732320829801353690	58	107	296	547	1509	300	واما قوله------ وان كلا لما ليوفينهم 11 -بالتشديد فقال الجوهري قال الفراء اصله لمن ما فلما كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة قال وقرء الزهري لما بالتنوين اي جميعا ويحتمل ان يكون اصله لمن من فحذفت منها احدي الميمين وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة	1512	-2309771382633216698	219	407.5	174	258	84.88372039794922	39	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	173	224	860	1148	1503	300	ليس ب--كسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للح----ال والدلي--ل علي انها فعل------------- قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وال---------------------------------------------------باء تختص ب--خبرها دون اخواتها تقول---- ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي و--لك ا--لا تدخل الباء لان المءكد يستغني عنه	468	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1523	true	-8157626563383483864	53	119	273	629	1541	300	ليس بالكسر------ فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال قال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف قولهم لست ولستما ولستم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها دون اخواتها تقول زيد ليس---- بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي وكذلك ان لا تدخلها---- لان المءكد يستغني عنه	1523	-2309771382633216698	239	371.5	194	370	64.59459686279297	36	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms469	false	3537070068306217391	139	245	642	1180	1449	300	تستر وبابه باع وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي قال الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه يخالف الاعلام من حيث كان صفة وقولهم يا الله بقطع الهمزة انما جاز لانه ينوي به الوقف علي حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لاهم و اللهم -الميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقوله غفرت او عذبت يا اللهما لان الشاعر ان يرد الشء الي اصله واما لاهوت ف------------ان صح انه من كلام العرب فيكون-------- من لاه ووزنه فعلوت مثل رهبوت ورحموت وليس بمقلوب	469	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1525	true	9223148839133232832	31	77	153	391	1441	300	تستر---------- وجوز سيبويه ان يكون لاه---- اسم الله تعالي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لاهم وا-للهم والميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر------------------------------------------------------------- واما لاهوت فقال الجوهري ان صح انه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه ووزنه فعلوت مثل -------رحموت فليس بمقلوب	1525	-2309771382633216698	212	357.5	169	559	37.92486572265625	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms470	false	-839516569113145784	237	276	1173	1354	1483	300	نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وز---------------------------------اءدة كافة عن العمل نحو ما خرج زيد وما زيد خارجا وقال الله تعالي --ما هذا بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجء محذوفة منها الالف اذا ضممت اليها حرفا نح-----و لم وبم وعم يتساءلون	470	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1525	true	9223148839133232832	121	231	591	1114	1441	300	نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك واستفهامية ومعناها اي شء نحو وما تلك بيمينك يا موسي 20 وشرطية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله 2 والحرفية تكون نافية نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله 2 ومصدرية نحو عزيز عليه ما عنتم 3 و ما دمت حيا 19 وزاءدة نحو فبما رحمة من الله لنت لهم 3 وكافة عن --عمل النصب والرفع كقو--------------------له تعالي انما الله اله واحد 4 وكافة عن عمل الجر وهي المتصلة برب والكاف والباء ومن وكذا الواقعة بعد بين وبعد وامثلتها كثيرة وتكون للتعجب نحو ما احسن زيدا وتجء محذوفة----- الالف اذا ضممت اليها حرفا نحو بم و لم و ---عم يتساءلون	1525	-2309771382633216698	123	164.0	96	553	22.2423152923584	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms474	false	6605442800756876264	3	127	12	635	1424	300	قوله تعالي وتري الفلك مواخر فيه------------------- يعني جواري--------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح اي فلينظر من اين مجراها فلا يستقبلها كيلا ترد عليه البول م خ ض مخض اللبن من باب قطع ونصر وضرب و الممخضة بالكسر الابريج و المخيض و الممخوض اللبن الذي قد مخض واخذ زبده و تمخض اللبن و امتخض اي تحرك في الممخضة وكذلك الولد اذا تحرك في بطن الحامل و المخاض بالفتح----------- وجع الولادة وقد- مخضت الحامل بالكسر -----مخاضا اي ضربه---------------------ا الطلق فهي-------------------- ماخض و المخ--------اض ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلقة ولا واحد لها من لف---------------------------------------ظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية -بن مختض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت او- لم تلقح----------------- وابن مخاض نكرة	474	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1536	true	964602109421380568	168	298	838	1500	1509	300	قوله تعالي وتري الفلك مواخر فيه 16 مواخر علي فواعل يعني جواري تشق الماء شقا من مخرت السفينة تمخر مخرا ومخورا اذا خربت فشقت الماء بصدرها مع صوت وفي الخبر ا-ذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح اي يجعل ظهره اليها كانه اذا وليها شقها بظهره------------ م خ ض قوله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة 19 هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح والكسر لغة وجع الولادة يقال مخضت الناقة بالكسر تمخض مخاضا من باب تعب دنا ولادتها واخذها الطلق فهي ما خض بغير هاء وشاة ماخض ونوق مخض والمخاض ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلفة ولا واحد لها من لفظها كما قيل لواحدة الابل ناقة من غير لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن م------------------خاض لا--------ن امه --لحقت---- بالمخض اي الحوامل وان لم تكن حاملا قال الجوهري وابن مخاض نكرة	1536	-2309771382633216698	325	443.5	253	847	38.37071990966797	50	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms481	false	-5572981278094050363	188	241	954	1194	1467	300	م ع ط رجل امعط بين المعط وهو الذي لا شعر ف-ي جسده وقد---------- معط- من باب طرب و امتعط شعره و تمعط اي تساقط من داء ونحوه------------ وكذا انمعط وهو انفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل م ع-- ع المعمعة بوزن المزرعة صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الابطال في الحرب و المعمعان بوزن الزعفران شدة الحر	481	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1564	true	3064315445097587758	16	149	80	728	1554	300	م ع ط رجل امعط بين المعط وهو الذي لا شعر علي جسده وقد معط الرجل معطا من باب تعب و--------------تمعط اي تساقط من داء ونحوه قال الجوهري وكذلك امعط وهو انفعل ومعط السيف سله كامتعط م ع ك في حديث عمار وقد اصابته جنابة فتمعك اي جعل يتمرغ في التراب ويتقلب كما يتقلب الحمار يقال معكته في التراب معكا من باب نفع دلكته ومعكته تمعيكا فتمعك اي مرغته فتمرغ والمراد انه ماس التراب بجميع بدنه فكانه لما راي التيمم في موضع الغسل ظن انه مثله في استيعاب جميع البدن والمعك المطال واللي يقال معكه بدينه اي مطله فهو معك ككتف ومنه الحديث انظر الي اهل المعك والمطل ومنه رجل معك اي مطول ومماعك اي مماطل م ع م ع المعم-------------عة صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الابطال في الحرب وال-معمع--------------ان شدة الحر	1564	-2309771382633216698	189	311.5	146	690	27.39130401611328	35	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms482	false	3799202858245883930	19	76	79	403	1404	300	الماعون اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفاس ونحوهما والماعون ايضا الماء والماعون ايضا الطاعة وقوله تعالي ويمنعون الماعون قال ابو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وف--------ي الاسلام الطاعة والزكاة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الماعون معونة والالف عوض عن الهاء و امعن الفرس تباعد في عدوه و----ماء معين اي-------- جار و-----------------------------------------قيل هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته	482	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1564	true	3064315445097587758	174	281	853	1457	1554	300	الماعون اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والدلو والملح وال--------------ماء والسراج والخمرة ونحو ذلك مما جرت العادة بعاريته وعن ابي- عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وفي الحديث الخمس والزكاة وفيه عن الصادق عليه السلام هو القرض يقرضه والمعروف يصنعه ومتاع البيت يعيره ومنه الزكاة قال الراوي فقلت له ان لنا جيرانا اذا اعرناهم متاعا كسروه فعلينا جناح بمنعهم فقال عليه السلام ليس عليك جناح بمنعهم اذا كانوا كذلك واصل الماعون معونة والالف عوض--- الهاء المحذوفة قوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين 67 اي ظاهر جار يقال معن الماء يمعن بفتحتين جري فهو معين وقيل هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته	1564	-2309771382633216698	210	299.5	170	622	33.76205825805664	29	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms482	false	3799202858245883930	93	127	467	637	1404	300	وفي الحديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء------------ وهو --مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل	482	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1565	true	-639425032880825010	7	40	36	208	1614	300	وفي الحديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قال الجوهري وهو المثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما ا------------كل وكيف اكل	1565	-2309771382633216698	158	297.0	127	184	85.86956787109375	29	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms484	false	-360213904539949979	0	91	0	466	1476	300	كيف و-اين و-----قولهم في الظرف انه متمكن اي يست----عمل ----------مرة اسما ومرة ظرفا كقولك جلس- خلفه بالنصب ومجلسه خلفه بالرفع في موضع يصلح ظرفا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ظ--------رفا الا ظرفا كقولك لقي-ه صباحا وموعده صباحا بالنصب فيهما ولا يجوز الرفع اذا اردت صباح يوم بعينه ولا علة للفرق بينهما غير استعمال العرب كذلك م ك ا المكاء بالضم والتشديد والمد طاءر والجمع المكاكي و المكاء مخفف الصفير وقد مكا صفر وبابه عدا و مكاء ايضا ومنه قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء	484	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1569	true	-3253166903029209457	204	255	1062	1300	1541	300	كيف و اين ومعني قولهم في الظرف انه متمكن اي انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما كق----------ولك جلست خلفك ------و مجلسي خلفك------------------------- وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا كقوله لقيته صباحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ك و ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء	1569	-2309771382633216698	194	254.5	151	496	39.1129035949707	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms487	false	8219819162710011322	77	174	406	907	1517	300	تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فالاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتفسير والبيان وقد تدخل من توكيدا لغوا كقولك ما جاءني من احد وويحه من رجل اكدتهما ب---من وقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وكذلك ثوب من خز وقال------------------------------------------------------------------ الاخفش في قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش--- وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه--- انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه------------ وتقول العرب ما رايته من سنة اي منذ سنة قال الله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم	487	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1579	true	2494461307241428831	112	206	579	1019	1506	300	تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد 24 وقوله------ واجتنبوا الرجس من الاوثان 22 وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها 35 وقوله مهما تاتنا به من اية 7 وعن الاخفش في قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش 39 وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 33 انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه قال الجوهري وتقول العرب ما رايته من سنة اي م-ذ سنة قال تع-----الي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم	1579	-2309771382633216698	298	491.5	234	588	50.68027114868164	55	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms491	false	-6701307004717160334	166	198	763	918	1377	300	الماءدة وهي --خوا-----ن عليه- الطعام فان لم يكن عليه طعام فهو خوان لا ماءدة قال ابو عبيدة -------هي فاعلة بمعني مفعولة ك---عيشة راضية بمعني مرضية و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد لغة في بيد بمعني غير	491	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1593	true	-4085553967695259945	4	79	18	383	1539	300	الماءدة -هي الخوان يكون عليها الطعام فان لم يكن عليه طعام فهو خوان قيل هي من مادة ميدا اي اعطاه وهي فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية لان المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها وقيل هي من ماد يميد اذا تحرك وفي الحديث الاسواق ميدان ابليس يغدو برايته ويضع كرسيه ويبث ذريته فبين مطفف في قفيز او طاءش في ميزان او سارق في ذرع او كاذب في سلعة الحديث وميد لغة في بيد بمعني غير	1593	-2309771382633216698	118	171.5	93	366	32.24043655395508	19	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms495	false	604009604756957947	253	281	1234	1359	1461	300	نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور فالغور تهامة وكل ما ارتفع عن تهامة الي ارض العراق فهو نجد وهو مذكر و انجد دخل---- في بلاد نجد و	495	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1604	true	-5194082192782050443	34	62	169	298	1573	300	نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد وهو مذكر و انجدنا اخذنا في بلاد نجد و	1604	-2309771382633216698	119	227.0	92	129	92.24806213378906	24	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms496	false	-4004976224440707469	201	254	972	1229	1455	300	و النجيع من الدم ما كان يضرب الي السواد وقال------------ الاصمعي هو دم الجوف خاصة ن ج ل النجل النسل و المنجل ما يحصد به و النجل بفتحتين سعة شق العين والرجل انجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعين نجلاء والجمع نجل و الانجيل كتاب عيسي-------- عليه السلام يذكر ويءنث فمن انث اراد الصحيفة ومن ذكر اراد الكتاب	496	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1607	true	-3558674583867409538	2	87	9	449	1542	300	و-النجيع من الدم ما كان----- الي السواد -قال الجوهري قال الاصمعي هو دم الجوف خاصة ن ج ف النجف---------------------------------- بفتحتين كالمسناة بظاهر الكوفة يمنع ماء السيل ان يبلغ منازلها ومقابرها قاله في المغرب والنجف والنجفة بالتحريك مكان لا يعلوه الماء مستطيل ولتسميته نجفا وجه لطيف مشهور ن ج ق في الخبر نهي عن النجقاء في الاضاحي قال ابن الاعرابي النجق ان يذهب البصر والعين مفتوحة ن ج ل------ الانجيل كتاب عيسي بن مريم عليه السلام يذكر ويءنث فمن انث اراد الصحيفة ومن ذكر اراد الكتاب	1607	-2309771382633216698	173	263.0	137	487	35.52361297607422	30	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms498	false	-3283507252522629519	123	207	593	980	1442	300	الدعوي و النحول الهزال وقد نحل جسمه من باب خضع و نحل----- بالكسر----- نحولا لغة فيه---- والفتح افصح و نحله القول من باب قطع اي اضاف اليه قولا قاله غيره وادعاه---------- عليه و انتحل فلان شعر غيره او قول غيره اذا ادعاه لنفسه و تنحل مثله وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه ن ح ن نحن جمع انا من غير لفظه- وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من جنس الواو التي هي علامة للجمع ونحن كناية عنهم ن ح و	498	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1613	true	5027229598982995114	132	192	696	988	1572	300	الثاني و-النحول الهزال وقد نحل جسمه وانحله الهم ونحل جسمه بالكسر ايضا نحولا قال الجوهري والفتح افصح ن ح ن قد تكرر ذكر نحن في الكتاب والسنة ومعن-------------اه علي ما نص عليه الجوهري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحن جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من جنس الواو ا--ي هي علامة الجمع ونحن كناية عنهم ن ح ن	1613	-2309771382633216698	196	282.5	150	412	47.57281494140625	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms498	false	-3283507252522629519	239	274	1135	1304	1442	300	و النحي بالكسر زق للسمن والجمع انحاء و الناحية واحدة النواحي ----------------------------------------------ن خ ب الانتخاب الاختيار و النخبة مثل النجبة والجمع نخب كرطبة ورطب يقال جاء في نخب اصحابه اي في خيارهم ن خ خ ----	498	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1614	true	-9002590431342581429	57	90	281	449	1546	300	و النحي بالكسر زق للسمن والجمع انحاء كاحمال و ذات النحيين امراة في الجاهلية وقصتها مشهورة تضرب بها الامثال ن خ ب في الخبر وقد جاءه--------------------------------------------------- في نخب اصحابه اي في خيارهم والانتخاب	1614	-2309771382633216698	73	106.0	55	219	33.33333206176758	16	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms499	false	-4027566265459144721	84	185	403	902	1444	300	فلان اي رمي بنخاعته و النخ--اع بضم النون وفتحها وكسرها الخيط الابيض الذي في جوف الفقار يقال ذبحه فتخمه---------------- اي جاوز منتهي الذبح الي النخاع ------------------------------------------------------------------------------ن خ ل ال---------------------------------نخل و النخيل بمعني والواحدة نخلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر رايت بها قضيبا فوق دعص عليه النخل اينع والكروم فالنخل قالوا ضرب من الحلي والكروم القلاءد و نخل الدقيق غربل-ه وبابه نصر و النخالة ------ما يخرج منه و المنخل ما ينخل به------------------- وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم و المنخل بفتح الخاء لغة فيه و انتخل الشء استقصي افضله و تنخله تخيره ----------------------------------------------------------------ن خ م النخامة بالضم النخاعة وقد- تنخم اي------- تنخع	499	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1615	true	-5570754342268674654	112	252	582	1309	1551	300	--الرجل رمي بنخاعته والمنخع ما بين العنق والراس من باطن ي-------------------------------قال ذبحه فنخعه نخعا من باب نفع اي جاوز منتهي الذبح الي النخاع و النخع بالتحريك قبيلة من اليمن من مذحج وهم رهط ابراهيم النخعي من قضاة العامة ن خ ل قوله تعالي والنخل ذات الاكمام 55 النخل و-النخيل بمعني والواحدة نخلة وتسمي العجوة وفي الخبر اكرموا عماتكم النخيل سماها عمة للمشاكلة في انها اذا قطعت يبست كما اذا قطع راس الانسان مات وقيل لان النخل خلق من فضلة طينة ادم ونخلت الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق غربلته وا-----------لنخالة بالضم ما يخرج منه و-المنخل ما ينخل به الدقيق قال الجوهري وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم و-المنخل بفتح الخاء لغة وبطن نخل بين مكة والطاءف والمنخل بفتح الخاء مشددا اسم شاعر قاله الجوهري والمنخل ايضا اسم رجل من رواة الحديث ن خ م النخامة بالضم النخاعة يقال تنخم الرجل اذا تنخع	1615	-2309771382633216698	267	222.0	207	883	30.237825393676758	41	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms506	false	2592461456500981564	10	139	55	708	1472	300	ان تقول انشرهم الله تعالي فنشروا هم و نشر--------------- الخشبة قطع-ها و المنشار وبابه نصر و --------------النشارة بالضم ما سقط منه و نشر الخبر اذاعه وبابه نصر وضرب وصحف منشرة شدد للكثرة و التنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية وفي الحديث انه قال فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره بقل اعوذ برب الناس اي رقاه وكذا اذا كتب له النشرة و انتشر الخبر ذاع ن ش ز النشز بوزن الفلس المكان المرتفع من الارض وجمعه نشوز وكذا النشز بفتحتين وجمعه انشاز و نشاز بالكسر كجبل واجبال وجبال و نشز الرجل ارتفع في المكان وبابه ضرب ونصر ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشزت المراة----------- استعصت علي بعلها وابغضته وبابه دخل وجلس و نشز بعلها عليه----ا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا	506	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1635	true	-5073503171325135753	12	121	64	657	1556	300	اي تحيي ونشرهم الله يتعدي ولا يتعدي ويتعدي بالهمزة ونشرت الخشبة قطعتها ب-المنشار وهو بالكسر اسم الة النشر والنشارة بالضم ما سقط منه ونشرت الخبر انشره وانشره ضما وكسرا اذعته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتشر الخبر ذاع ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش ز قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا 98 اي انهضوا وارتفعوا عن مجلس النبي صلي الله عليه واله الي الصلاة والجهاد واعمال البر وقرء بضم الشين وكسرها وقعد علي نشز من الارض اي علي مكان مرتفع قوله واللاتي تخافون نشوزهن 4 اي معصيتهن وتعاليمهن عما اوجب الله تعالي من طاعة الازواج يقال نشزت المراة تنشز نشوزا استعصت زوج----ها وابغضته ون----------------شز بعلها عليها اذا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا	1635	-2309771382633216698	238	332.0	190	935	25.454545974731445	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms510	false	8242171882086500432	3	134	6	658	1424	300	--------------ناضله اي- راماه يقال ناضله فنضله من باب نصر اي غلبه و انتضل القوم و تناضلوا رموا للسبق وفلان يناضل عن فلان اذا تكلم عنه بعذره ودفع------------------------------------------------------------------- ن ض و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضو بالكسر البعير المهزول والناقة نضوة وقد انضتها الاسفار فهي منضاة و انضي بعيره هزله و نضا ثوبه خلعه ونضا سيفه سله وبابهما عدا و انتضي سيفه مثله و النضو ايضا الثوب الخلق و انضيت الثوب و انتضيته اخلقته وابليته ن ط ح نطحه الكبش من باب ضرب وقطع و انتطحت الكباش و تناطحت وكبش نطاح بالتشديد و النطيحة المنطوحة ال----------------------تي ماتت من النطح---------- وانما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها ------------------------------------------------------------------ن ط ر الناطر و الناطور حافظ الكرم والجمع الناطرون و النواطير --ن ط س التنطس المبالغة في التطه-ر وكل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس -----وفي --حديث	510	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1647	true	3954307621668465333	49	194	230	983	1520	300	المراماة يقال ناضله اذا راماه ثم اتسع فيه فيقال ف------------------------------------------------------لان يناضل عن فلان اذا تكلم عنه بعذره ودفع وناضلته من باب قتل غلبته في الرمي وانتضلت سهما من الكنانة اي اخترت ن ض و في حديث النبي صلي الله عليه واله الا اخبركم بخمس لو ركبتم فيهن المطي حتي تنضوها لم تاتوا بمثلهن اي تهزلوها وتذهبوا بلحمها يقال بعير نضو بالكسر و داب----------------ة نضو للتي هزلتها الاسفار واذهبت بلحمها والجمع الانضاء وال------------------------------------------------------------نضو ال-----ثوب الخلق وانتضي سيفه اذا سله -------------------ن ط ح قوله تعالي و-------------------------------------------------------------النطيحة 5 وهي--- التي نطحتها بهيمة اخري حتي ماتت فعيلة بمعني مفعولة وانما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذلك الفريسة والاكيلة ونطحه نطحا اصابه بقرنه ونطاءح الدهر شداءده ن ط ر الناطر وا-لناطور حافظ الكرم والنخل اعجمي قاله في القاموس ن ط س التنطس المبالغة في التطهير وكل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس ن ط ع في الحديث	1647	-2309771382633216698	305	386.0	236	972	31.37860107421875	50	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms515	false	-5075800162306661928	170	263	842	1293	1466	300	وشء نفيس اي يتنافس فيه ويرغب وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي و نفس به اي ضن وبابه سلم و نفس الشء من باب ظرف---- صار مرغوبا فيه و نافس- في الشء منافسة و نفاسا بالكسر اذا رغب -فيه علي وجه المباراة في ال-------------------------كرم و تنافسوا فيه اي رغبوا و نفس عنه تنفيسا اي رفه ويقال نفس الله عنه كربته اي فرجها و النفاس------- ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس و---------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الكلام------ فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات وامراتان نفساوان وقد نفست المراة	515	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1665	true	7579852207056912891	168	264	834	1349	1528	300	وشء نفيس--- يتنافس فيه ويرغب وهذا شء نفيس اي جيد في نوعه ومنه جارية نفيسة ونف----------------س الشء بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه و-نافست في الشء منافسة و-نفاسا اد-------ا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم ومثله التنافس في الشء ومنه تنافسوا في الشء ومنه تنافسوا في زيارة الحسين عليه السلام و-----------------------النفاس بالكسر ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء وقد نفست المراة كفرح والولد منفوس ومنه الحديث المنفوس لا يرث شيءا حتي يصيح وجمع النفساء نفاس قال الجوهري ليس في --كلام العرب فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعش-----------------راوات و---نفست المراة	1665	-2309771382633216698	264	375.5	211	588	44.8979606628418	39	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms518	false	-5716345242079587999	219	290	1089	1416	1458	300	ان يمنع نقع البءر و ---------------------------------------النقوع ب--فتح النون ما ينقع في الماء من الليل لدواء او نبيذ و انقع الدواء وغيره في الماء فهو منقع و نقع الماء العطش من باب قطع وخضع اي سكنه وفي المثل الرشف انقع اي ان الشراب الذي يترشف قليلا قليلا اقطع للعطش وانجع وان كان فيه بطء وسم ناقع اي بالغ وقيل ثابت و النقيع شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء من غير طبخ	518	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1675	true	-5104856723715146470	147	185	748	929	1546	300	ان يمنع نقل البءر اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش اي يروي والنقوع بالفتح------ ما ينقع في الماء من الليل لدواء او نبيذ وذلك---------------------------- منقع بالكسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقيع شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء من غير طبخ	1675	-2309771382633216698	126	188.5	98	368	34.239131927490234	23	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms520	false	-4245890443704694588	215	253	1019	1190	1394	300	بالضم عود المرض بعد النقه وقد نكس الرجل نكسا علي ما لم يسم فاعله ويقال تعسا له و نكسا وقد يفتح ها هنا للازدواج او---------- لانه لغة ن ك ص ----------------------------------------------------------------النكوص الاحجام عن الشء يقال نكص علي عقبيه	520	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1681	true	-1396301337830242768	106	148	541	750	1506	300	بالضم عود المرض بعد النقه وقد نكس الرجل نكسا و-------------------------تعسا ونك----سا وقد يفتح--- هنا للازدواج قاله الجوهري لانه لغة ن ك ص قوله تعالي نكص علي عقبيه 8 اي رجع القهقري ومثله قوله تنكصون 23 والنكوص الاحجام عن الشء ----ونكص علي عقبيه	1681	-2309771382633216698	128	199.5	100	245	52.24489974975586	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms521	false	8430948298208779274	209	249	997	1203	1472	300	النمط بفتحتين- الجماعة من الناس امرهم واحد وفي الحديث---------------- خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليه-------م الغالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن م ق نمق الكتاب------------ كتبه وبابه نصر و نمقه تنميقا زينه بالكتابة ن م ل ال------------------------------------------------------------نمل معروف -الواحدة نملة	521	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1684	true	-1774190464502466466	103	227	571	1219	1595	300	النمط بالتحريك الجماعة من الناس امرهم واحد ومثله حديث علي عليه السلام خير هذه الامة النمط الاوسط قال في النهاية كره علي عليه السلام الغلو والتقصير في الدين والنمط الطريقة من الطراءق والضرب من الضروب يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك الضرب و النمط ثوب من صوف ذو لون من الالوان ولا يكاد يقال للابيض نمط والجمع انماط كسبب واسباب وفي الغريبين النمط ما يفرش من مفارش الصوف الملونة وعليه يحمل قول الصدوق ره في كيفية ترتيب الكفن تبدا بالنمط فتبسطه يريد به الفراش الذي يفرش تحت الكفن ليبسط الكفن عليه ن م ق نمق الكتاب ينمقه بالضم كتبه ون-----------مقه تنميقا زينه بالكتابة ن م ل قوله تعالي وقالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم 27 الاية النمل معروف والواحدة نملة	1684	-2309771382633216698	151	223.5	120	659	22.91350555419922	26	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms522	false	1253830827765447561	52	101	238	493	1476	300	وفي الحديث لا تمثلوا بنامية الله يعني الخلق لانه ينمي و- نمي الحديث الي فلان اسنده له ورفعه ونمي الرجل الي ابيه نسبه وبابهما رمي و انتمي هو انتسب قال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------نميت الحديث مخففا ا-ي بلغته علي وجه الاصلاح والخير و نميته تنمية اي بلغته علي وجه النميمة والافساد	522	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1685	true	6805417740146881900	193	243	962	1225	1500	300	وفي الخبر- لا تمثلوا بنامية الله يعني الخلق لانه ينمي من نمي الشء ينمو وي--------------------نمي اذا ازداد وارتفع ومنه صلاة نامية و ينمي صعدا يرتفع ويزيد صعودا وينمي له علمه وعمله اي يكثر ومنماة اعمالهم هو مفعلة من النمو الزيادة و نميت الحديث مخففا اذا بلغته علي وج----------------------------------------------ه النميمة والافساد	1685	-2309771382633216698	121	161.5	97	330	36.66666793823242	17	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	118	216	603	1052	1453	300	تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد------------------- يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا ولك ان تهمز الواو كما يقال اقتت ووقتت------------ وقرء بهم----------------------------------------------------------------------------ا ن و ص النوص التاخر يقال ناص عن قرنه اي ر وراغ وبابه قال و مناصا ايضا ومنه قوله تعالي ولات حين مناص--- اي ليس-------------------------- وقت تاخ-ر وفرار و ا-----------------------------لمناص ايضا الملجا والمفر ن و ط ناط الشء علقه وبابه قال وذات--------------------------------- انواط اسم شجرة بعينها وهو في الحديث وهو عني او هو مني مناط الثريا في البعد ن و ع النوع اخص من الجنس وقد تنوع الشء انواعا	525	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1696	true	-7946806329445048326	148	246	758	1261	1539	300	تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد 34 التناوش التناول يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا ولك ان تهمز الواو كما يقال اقتت ووقتت قال الجوهري وقرء بهما جميعا والمناوشة المناولة والمناوشة في القتال تداني الفريقين واخذ بعضهم بعضا ن وص--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولات حين مناص 38 اي ليس الحين حين فرار وليس الوقت وقت تاخير وقرار وقد مر تمام البحث فيها في ليت والمناص----- المنجي يقال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وزاغ ن وع في الدعاء اللهم اكشف عنا انواع البلاء اي جميع البلايا -----------------------------------------------------------------------وقد تنوع الشء انواعا	1696	-2309771382633216698	242	347.5	187	648	37.345680236816406	40	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	223	248	1077	1209	1453	300	انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا انيق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق	525	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1697	true	8714652297942566369	31	55	154	283	1534	300	انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق ثم عوضوا ال---واو ياء فقالوا اينق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق	1697	-2309771382633216698	125	246.0	101	132	94.69696807861328	22	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms527	false	4106127238853692272	45	87	208	398	1517	300	خيرا ينال نيلا اصاب واصله نيل ينيل مثل فهم يفهم والامر منه نل بفتح النون و-----------اذا اخبرت عن نفسك كسرت النون و -----------------------------النيل فيض مصر نية في ن و ي 1 باب ال----------------------------------------------------------هاء الهاء-- حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات	527	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1701	true	6932067279420758222	11	66	53	323	1530	300	خيرا اي------- اصاب واصله نيل كتعب------------- والامر منه نل بفتح النون قال الجوهري اذا اخبرت عن نفسك كسرته وناءلة اسم صنم كان لقريش ن ي ل ف ر والنيلوفر ويقال اللينوفر ضرب للرياحين ينبت في المياه الراكدة قيل هو نافع لاوجاع كثيرة ه ه ة الهاء المفردة حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات	1701	-2309771382633216698	124	167.5	98	290	42.75862121582031	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms528	false	-850294779993390973	184	269	828	1227	1357	300	مستهتر بالشراب بفتح التاءين اي مولع به لا يبالي ما قيل فيه و تهاتر الرجلان اذا ادعي كل واحد منهما علي صاحبه باطلا ه ت ف الهتف الصوت يقال هتفت الحمامة من باب ضرب و هتف به-------------- صاح به يهتف بالكسر هتافا بكسر الهاء ه ت ك ال-----------هتك حرق------------------- الستر عما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد هتك-ه فانتهك وبابه ضرب و هت------------------------ك الاستار شدد للكثرة والاسم الهتكة بالضم و تهتك اي افتضح ه ت ن ابو زيد التهتان كالديمة وقال النضر التهتان مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود	528	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1704	true	3222855402528875455	14	104	66	521	1568	300	مستهتر بالشراب------------- اي مولع به لا يبالي وفي الدعاء المستهترون بذكر الله اي المولعون به -------------------ه ت ف الهتف الصوت يقال هتفت الحمامة تهتف هتفا اي صوتت وهتف بي هاتف اي صاح --------------------------------ه ت ك في الحديث من هتك حجاب ستر الله فكذا هتك الستر تمزيقه وخرقه واضافة الحجاب الي استر ان قراته بكسر السين بيانية وبفتحها لامية قيل وفي الكلام استعارة مصرحة مرشحة تبعية وقد هتكته فانهتك اي فضحته والاسم الهتكة وهي الفضيحة وهتك الاستار شدد للمبالغة و-------------------تهتك--- افتضح ه ت ن الته-----------------------------------تان مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود	1704	-2309771382633216698	179	196.5	133	576	31.07638931274414	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms529	false	1827143326848231216	39	109	124	474	1387	300	نام ليلا و هجد و تهجد سهر وهو من الاضداد ومنه قيل لصلاة الليل التهجد و-- التهجيد التنويم------------------------------------------ ه ج ر الهجر ضد الوصل وبابه نصر و هجرانا ايضا والاسم الهجرة و المهاجرة من ارض-------------------------------------------- الي ارض ------------ترك الاولي للثانية و التهاجر التقاطع -----------------و الهجر بالفتح ايضا الهذيان وقد هجر المريض من باب نصر فهو هاجر والكلام مهجور وبه فسر مجاهد وغيره قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا	529	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1704	true	3222855402528875455	157	232	792	1201	1568	300	نام ليلا و-هجد وت-هجد سهر وهو من الاضداد ومنه قيل لصلاة الليل التهجد وفي الحديث الناءم في مكة كالمتهجد في البلدان اي كالمتعبد فيها ه ج ر قوله تعالي واهجرهم-------- هجرا- جميلا ----73 الهجر الجميل ان يخالفهم بقلبه وهواه ويءالفهم في الظاهر بلسانه ودعوته الي الحق بالمداراة وترك المكافاة قوله تعالي سامرا تهجرون 23 هو من الهجر وهو------------------ الهذيان وتهجرون من الهجر ايضا وهو الافحاش في المنطق قوله تعا-------------------------لي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا	1704	-2309771382633216698	160	156.5	122	467	34.2612419128418	23	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms531	false	-694922288038568640	130	222	643	1048	1417	300	ذ ر هذر في منطقه وبابه------- ضرب ونصر والاسم ا--------------------لهذر بفتحتين --------وهو الهذيان فهو هذر بكسر الذال و هذرة بوزن همزة و هذار بالتشديد و مهذار و اهذر في كلامه اكثر ه ------------------------------------ذ ر م ا---------------------------------------------لهذرمة السرعة في القراءة والكلام يق----ال هذرم ورده اي هده ه ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي هذي في منطقه يهذي هذيا و هذيانا ويهذو ايضا هذوا و هذاء ------------------------------------------------------------ه ر ا-- هرا- اللحم من باب قطع اجاد انضاجه------ حتي سقط عن العظم و اهراه و هراه تهرءة مثله ولحم هرء بالمد ه ر ب الهرب الفرار وقد- هرب----- يهرب هربا	531	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1715	true	-8217641776746639261	1	157	2	735	1466	300	ذ ر هذر في منطقه هذرا من بابي ضرب وقتل خلط وتكلم بما لا ينبغي له والهذر بفتحتين اسم منه وهو الهذيان و-------------------------------------------------------------اهذر في كلامه اكثر ه ذ ر ب الهذربة كثرة الكلام في سرعة ه ذ ر م في الحديث لا تقرء القران هذرمة ليس فيه ترتيل الهذرمة السرعة في القراءة قال الجوهري يقال هذرم ورده اي هذه ه ذ ل شيبة الهذلي بضم الهاء منسوب الي هذيل بالضم وفتح الذال حي من مضر وهو هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وقياس النسبة الي فعيل فعيلي باثبات الياء لافعلي وانما تحذف الياء من فعيل غير المضاعفة كجهني نسبة الي جهينة فقولهم هذلي وقرشي شاذ والقياس هذيلي وقريشي ه ذ و ي هذي في منطقه يهذي-------------- ويهذو----- هذوا وهذيانا اذا تكلم بكلام لا ربط له والهذيان للمريض مستلزم لشدة الوجع ه ر ا و هرات اللحم --------اذا جدت انضاجه فتهري حتي سقط انضاجه فهو هري -----------------------------------ه ر ب الهرب الفرار يقال هرب عبده يهرب هربا	1715	-2309771382633216698	231	276.0	174	856	26.985980987548828	43	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms533	false	2452843090575094628	96	192	453	925	1431	300	حقه من باب ضرب و ----اهتضمه ظلمه فهو ه----------------------------ضيم و مهتضم اي مظلوم و تهضمه مثله و الهاضوم الذي يقال له الجوارشن لانه يهضم الطعام اي يكسره---- وطعام سريع الانهضام وبطء الانهضام ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين ه ط ع اهطع الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مد عنقه وصوب راسه واهطع في عدوه اسرع -------------------------------------------------------------------ه ط ل الهطل تتابع المطر والدمع وسيلانه يقال هطلت السماء من باب ضرب و هطلانا بفتح الطاء و تهطالا ايضا وسحاب هطل ومطر هطل كثير الهطلان وسحاءب هطل جمع هاطل وديمة هطلاء	533	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1721	true	-4282617204937494766	111	233	549	1180	1517	300	حقه من باب تعب ظلمه واهتضمه وتهضمه كذلك وهضمه دفعه عن موضعه ورجل هضيم و-مهتضم اي مظلوم و--------------الهاضوم الذي يقال له الجوارش- لانه يهضم الطعام قاله الجوهري وطعام سريع الانهضام وبطء الانهضام -----------------------------------------------------------------------------------------ه ط ع قوله تعالي مهطعين الي الداع 54 اي مسرعين اليه في خوف واهطع اسرع في عدوه وهطع كمنع اسرع مقبلا خاءفا والاهطاع الاسراع في العدو وفي التفسير اي ناظرون رافعو رءوسهم الي الداعي وعن تغلب هو الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه اي حفظه والمهطع الي صوت الداعي بضم الميم وكسر الطاء المقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه ه ط ل الهطل تتابع المطر والدمع وسيلانه يقال هطلت السماء تهطل هطلا وه--طلان-------------------------ا وسحاب هطل ومطر هطل كثير الهطلان-------------------- وديمة هطلاء	1721	-2309771382633216698	259	370.0	206	783	33.077903747558594	41	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms536	false	-5311713116467544687	166	224	795	1085	1442	300	من حديد الهند ه ن د ب هندب و هندبا بالقصر و هندباة بفتح الدال في الكل بقل وقال ابو زيد الهندبا بكسر الدال-------------------- يمد ويقصر ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن د ز الهنداز بوزن المفتاح معرب------------- واصله بالفارسية اندازه يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز وهو الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس	536	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1730	true	3852261689598782521	0	78	0	426	1541	300	من حديد الهند ه ن د ب ---و الهندباء----------------------------------------------------------- بكسر الهاء وفتح الدال وقد يكسر يمد ويقصر بقلة معروفة نافعة للمعدة والكبد والطحال اكلا وللسعة العقرب ضمادا باصولها الواحدة هند باءة وفي الحديث الهندباء شجرة علي باب الجنة وفيه بقلة رسول الله صلي الله عليه واله الهندباء وبقلة امير المءمنين ع الباذورج ه ن د ز الهنداز------------- معرب قاله الجوهري واصله بالفارسية اندازه------------------------------ ومنه المهندز وهو الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس	1730	-2309771382633216698	177	294.0	141	531	33.33333206176758	31	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms537	false	8436953164347934532	154	196	744	951	1459	300	يهوديا وفي الحديث فابواه يهودان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ه و ر هار الجرف من باب قال و هءورا ايضا فهو هاءر ويقال ا--يضا جرف هار خفضوه في موضع الرفع وارادوا هاءر وهو مقلوب من الثلاثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرباعي و هوره ف--------------------------------------------------------------------------------------------تهور الوقوع في الشء بقلة مبالاة	537	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1731	true	-7037540719975881478	26	175	133	889	1530	300	يهوديا وفي الحديث فابواه يهودانه وينصرانه اي يعلمانه دين اليهود والنصاري ويتم البحث في فطر انشاء الله تعالي والتهويد المشي الرويد مثل الدبيب واصله من الهوادة بفتح الهاء وهي السكون والمحاباة والصلح والميل واللين ومنه ما ذكر في وصف علي عليه السلام ولا لاحد عندك هوادة اي لا تسكن عند وجوب حد الله ولا تحابي فيه احدا والتهويد ايضا النوم ه و ذ هوذة اسم رجل لعنه النبي صلي الله عليه واله ه ور قوله تعالي علي شفا جرف هار فانهار به 9 هو من هار الجرف من باب ----------------------------قال انصدع وجرف هار------------------------------------- مقلوب من هاير اي منهدم ومثله شاك السلاح وشاءك وانهار الجرف انهدم وفي الحديث ان النازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار ينقل الردي علي ظهره من موضع الي موضع قال بعض الشارحين يريد الباني اموره علي جهالة في معرض ان لا يتم عمله لكونه علي غير اصل والردء الهلاك والتهور الوقوع في الشء بقلة مبالاة	1731	-2309771382633216698	111	149.0	88	821	13.520097732543945	16	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	122	193	626	977	1464	300	الملجا وقد وال اليه اي----------------- لجا وبابه وعد و وءلا بوزن وجوب و الاول ضد-------------------------- الاخر واصله----------- اوءل علي وزن افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم دليله قولهم هذا اول منكوالجمع الاو-ءل و الاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله وو-ل علي وزن فوعل فقلبت الواو------- همزة--------------------------------------------------------------------------------------- وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا--------------- ولا تقل عام الاول	540	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1741	true	-3070207725270175409	44	139	207	689	1490	300	الملجا من --ال اليه يءيل والا وولاء اذا لجا اليه ومثله قوله ما لهم من دونه من وال 13 اي من ملجا والاول نقيض الاخر واصله علي ما قيل اوال علي---- افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم -----------------------والجمع الاواءل وا-لاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله ووءل علي---- فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم تجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع قاله الجوهري ثم قال وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا قال ابن السكيت ولا تقل عام الاول	1741	-2309771382633216698	275	421.0	220	516	53.29457473754883	45	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms541	false	687948732465994009	160	204	752	961	1395	300	و ب ش الاوباش من الناس الاخلاط مثل الاوشاب وقيل هو جمع مقلوب من البوش ومنه الحديث قد وبشت قريش------ اوباشا له----------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ب ق وبق يبق بالكسر وبوقا هلك و الموبق مفعل منه كالموعد من وعد يعد ومنه قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا	541	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1742	true	5753163548786515903	71	144	379	733	1491	300	و ب ش الاوباش من الناس الاخلاط قال الجوهري----- هو جمع مقلوب من البوش ومنه الحديث قد وبشت قريش لحربه اوباشا بموحدة مشددة وشين معجمة اي جمعت له جموعا من قباءل شتي وهم الاوباش والاوشاب ايضا و ب ص في الحديث وكاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه واله اي لمعانه وبريقه من قولهم وبص الطير وبيصا اذا برق ولمع و ب ق -------------------------------------------------------------------قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا	1742	-2309771382633216698	129	208.5	100	426	30.28169059753418	25	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms544	false	1917070443990642	150	219	710	1034	1422	300	ضرب من سير الابل والخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد وجف البعير يجف بالكسر وجفا بوزن ضرب و وجيفا و اوجفه صاحبه يقال اوجف فاعجف وقال الله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم و ج ل الوجل الخوف وقد وجل بالكسر يوجل وجلا و موجلا ايضا بفتح الجيم فيهما والموضع موجل بالكسر و ج م وجم من ------------------------------------------------------الامر وجوما و ----------------------------------------------------------------الواجم الذي اشتد حزنه حتي امسك عن الكلام	544	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1750	true	5649154396397378138	207	298	1080	1541	1550	300	ضرب من سير الابل والخيل والوجيف سرعة السير ومنه الحديث اترك الوجيف الذي يصنعه الناس يريد شدة الاسراع وكان اهل الجاهلية يفيضون بايجاف الخيل اي باسراعها فهو رد عليهم وج ل قو---------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وجلت قلوبهم 8 اي خافت و----------------------------الوجل الخوف يقال -----------وجل وجلا و-موجلا بال---فتح اي خاف ومثله وجلون 15 اي خاءفون ولا توجل لا تخف ونحو ذلك وفي مستقبل وجل اربع لغات ذكرها في الصحاح والامر ايجل بقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وج م في الحديث فوجمت ولم ادر ما اقول الواجم الذي اشتد حزنه حتي امسك عن الكلام	1750	-2309771382633216698	118	13.0	94	591	19.96615982055664	15	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms545	false	-2624945769818475464	31	66	119	293	1453	300	د الوحدة----------- الانفراد تقو-ل رايته وحده------------- وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك -قلت او-حدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع	545	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1754	true	-2564157473509837173	88	124	447	635	1540	300	و الوحدة بفتح الواو الانفراد ويقال رايته وحده قاله الجوهري وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر---------- كانك تقول او حدته برءيتي ايحادا--- لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع	1754	-2309771382633216698	155	255.5	124	201	77.11442565917969	27	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms550	false	7821348387735014691	240	298	1158	1457	1468	300	و استوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر وجمعه وزعة وهو في حديث ابي بكر وقال الحسن لا بد للناس من وازع اي من سلطان يكفهم يقال وزعت لجيش اذا حبست اولهم علي اخرهم قال الله تعالي فهم يوزعون و التوزيع القسمة والتفريق يقال توزعوه فيما بينهم اي تقسموه و ---	550	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1767	true	3055870942834879551	182	266	953	1405	1574	300	و استوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني والايزاع لشكرك اي الالهام له وفي الحديث السلطان وزعة الله في في ارضه الوزعة جمع وازع وهو الكافي الدافع ووزعته وزعا كففته فاتزع اي كف ومنه حديث علي عليه السلام او ما وزع الجهال سابقتي عن تهمتي اي دفع وكف ووزعهم عن الباطل اي كفهم ويحتمل الراء المهملة واوزعته بالشء اي اغريته به فهو موزع به اي مغري به والوازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوزيع القسمة والتفريق وقد- توزعوه فيما بينهم اي تقسموه ومال	1767	-2309771382633216698	147	255.0	123	600	24.5	21	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms552	false	2679945936814461660	0	21	0	98	1493	300	في وسط الدار بالتحريك لانه اسم------- وكل موضع يصلح فيه بين فهو وسط----------------- وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك	552	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1770	true	-1113457356348559043	162	188	886	1007	1560	300	في وسط الدار بالتحريك لانه اسم ثم قال وكل موضع -صلح فيه بين فهو وسط يعني بسكون السين وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك	1770	-2309771382633216698	97	168.0	76	122	79.50819396972656	20	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms552	false	2679945936814461660	52	163	240	819	1493	300	الرجل صار ذا سعة وغني ومنه قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون اي اغنياء قادرون ويقال اوسع الله عليك اي اغناك و التوسيع خلاف التضييق تقول وسع ا-لشء فاتسع و استوسع اي صار واسعا و توسعوا في المجلس--- تفسحوا و يسع اسم من اسماء العجم وقد ادخل عليه الالف واللام وهما لا يدخلان علي نظاءره نحو يعمر ويزيد ويسكر الا في ضرورة الشعر وقرء واليسع والليسع بلامين و س ق الوسق مصدر وسق الشء اي جمعه وحمله وبابه وعد ومنه قوله تعالي والليل وما وسق فاذا---------- جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعت له فقد وسقها و الوسق ايضا ستون صاعا----------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخليل الوسق حمل البعير والوقر حمل البغل والحمار	552	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1771	true	-7321426166917581244	170	300	848	1538	1538	300	الرجل صار ذا سعة وغني و------------------------------------------------------------------------اوسع الله عليك اي اغناك و-التوس-ع خلاف التضيق يقا-ل وسعت الشء فاتسع و-استوسع اي صار واسعا و-توسعوا في المجلس اي تف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحوا فيه وس ق قوله تعالي والليل وما وسق 84 اي جمع وذلك لان الليل اذا اظلم يضم كل شء ويجلله فلا يمتنع منه شء والاتساق الانتظام ومنه قوله تعالي والقمر اذا اتسق 84 اي اجتمع وامتلا وصار بدرا وذلك في الليالي البيض وفي الحديث ليس في الحنطة والشعير حتي يبلغ خمسة اوساق والوسق----- ستون صاعا الوسق كفلس والجمع وسوق كفلوس وحكي بعضهم الكسر لغة وجمعه اوساق مثل حمل واحمال قال في النهاية الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثلاثون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد وعن الخليل الوسق حمل البعير والوقر حمل البغل والحمار-	1771	-2309771382633216698	235	287.5	189	964	24.377593994140625	32	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms557	false	7071291171243251930	152	190	752	924	1488	300	تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ظ ب وظب عليه يظب بالكسر وظوبا دام و ا---------------------لمواظبة المثابرة علي الشء -و ظ ف الوظيفة ما يقدر للانسان في كل يوم من طعام او رزق وقد-- وظفه توظيفا	557	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1786	true	-6510997923159498249	15	116	76	608	1549	300	تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة 9 هي جمع موطن وهو المشهد من مشاهد الحرب ومنه الحديث اصدق الناس من صدق في المواطن والوطن بالتحريك مكان الانسان ومحله ووطنت الارض ووطنتها توطينا واستوطنتها اي اتخذتها وطنا وتوطين النفس كالتمهيد لها وط وط في الحديث الوطواط من المسوخ كان يسرق تمور الناس الوطواط الخطاف وقيل الخفاش والجمع الوطاوط ولما احرق بيت المقدس كانت الوطواط علي ما نقل تطفيه باجنحتها و ظ ب وظب علي الشء------- وظوبا دام عليه ولزمه وتعهده ومنه المواظب---------ة علي الوقت و ظ ف الوظيفة ما يقدر الانسان في كل يوم من طعام او غيره يقال وظفه توظيفا	1786	-2309771382633216698	137	220.0	105	548	25.0	29	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms559	false	-827888831184552162	14	82	61	411	1443	300	قوله تعالي كانهم الي نصب يوفضون و الاو------------------------------------------------------------فاض الفرق من الناس والاخلاط من قباءل شتي كاصحاب الصف-----------------------------------------------------------------------------ة وفي الحديث انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض و ف ق الوفاق الموافقة و -------------------------------------------------------------------------------------التوافق الاتفاق والتظاهر و وا-------فق-ه اي --صادفه و وفقه الله من التوفيق و استوفق الله ساله التوفيق و الوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام يقال-- حلوبته---- وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه	559	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1790	true	-7982340700985136060	88	183	454	992	1622	300	قوله تعالي كانهم الي نصب يوفضون 70 اي يسعون ويسرعون اي الي الداعي يقال اوفض واستوفض اذا اسرع والاوفاض الفرق من الناس والاخلاط من قباءل شتي كاصحاب الصفة وف ق قوله تعالي جزاء وفاقا 78 اي موافقا بسوء اعمالهم والوفاق بالكسر الموافقة وفي الحديث زادك الله توفيقا وهو مثل قولهم وفقك الله توفيقا والتوفيق من الله توجيه الاسباب نحو مطلوب الخير واستوفقت الله اي سالته التوفيق ووافقته صادفته والتوافق الاتفاق ومنه الميت والجنب يتفقان اي يتصادفان و--------------------------------------------------الوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام وقولهم حلوبته علي وفق عياله اي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه	1790	-2309771382633216698	226	340.0	182	588	38.43537521362305	34	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms563	false	494481401075538970	160	207	760	992	1436	300	---------ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد----------------------------- وقد وله بالكسر يوله ولها و ولهانا ايضا بفتح اللام و توله و اتله ورجل واله وامراة واله ايضا و والهة و التوليه ان يفرق بين المراة وولدها وفي الحديث لا توله والدة بولدها اي لا--------- تجعل والها وذلك في السبايا	563	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1810	true	-1075871245054886517	59	96	304	508	1623	300	بالتحريك ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ورجل واله وامراة واله ووالهة وقد وله------- يوله ولها و-ولهانا و------------------------------------------------------------------التوليه ان يفرق بين المراة وولدها وفي الخبر -لا توله والدة بولدها قال الجوهري اي تجعل والها وذلك في السبايا	1810	-2309771382633216698	148	235.0	120	279	53.04659652709961	23	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000107-ara1.ms570	false	-8378049150263266095	125	184	620	934	1472	300	الله اسم موضع للقسم هكذا بضم الميم والنون وهو جمع يمين والفه الف وصل عند اكثر النحويين------------ ولم يجء في الاسماء الف الوصل مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحة وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله بفتح----------- الهمزة وكسرها ور------------------------------بما ابقوا الميم وحدها فقال-------وا م الله وم الله بضم الميم وكسرها ور---------بما قالوا من الله بضم الميم والنون و-من الله بفتحهما و-من الله بكسرهما	570	8997236131403931096	Shia003961Vols-ara1.ms1831	true	-4820363316273417200	194	293	993	1514	1548	300	الله اسم -وضع للقسم هكذا بضم الميم والنو-------------ن والفه الف وصل عند----- النحويين قال الجوهري ولم يجء في الاسماء الف --وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي و ليمن الله ما اقسم به وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله و ايم الله بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء وقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا وربما قالوا من الله بضم الميم والنون و من الله بفتحهما و من الله بكسرهما	1831	-2309771382633216698	250	412.5	198	542	46.12546157836914	42	JK000107-ara1	Shia003961Vols-ara1