id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	41	133	194	675	1447	300	يقال هو يفعل ذ--لك الامر اونة اذا كان يفعله مرارا ويدعه مرارا و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوان --و الايوان بكسر اولهما الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري وجمع الاوان اون مثل خوان وخون وجمع الايوان ايوانات و اواوين مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدلت من احدي الواوين ياء ا و ه قوله-------------------------------------------------------م --------------------------------------------عند الشكاية اوه من كذا- ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد	28	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	48	158	238	817	1513	300	يقال فلان يصنع ذلك الامر اونة اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا يعني انه يحتلبها مرة بعد النهايةاخري وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع اليه وقيل ان اونة جمع اوان وهو الحين والزمان س------------------------- ومنه ا------------------------------------------------------------------------لحديث هذا--------------- اوان قطعت ابهري وقد تكرر في الحديث اوه في حديث ابي سعيد رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا----------- الهاء فقالوا او-------------- وبعضهم يفتح ا--لواو مع التشديد	71	289712380075114460	241	334.0	192	718	33.565460205078125	36	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	175	208	896	1070	1565	300	تقول واخذه و الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ	7	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0156	true	2970606533533639166	111	142	599	769	1589	300	وقال الجوهري الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل -قالوا تخذ يتخذ	156	289712380075114460	161	302.0	130	174	92.52873229980469	27	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	27	65	126	319	1482	300	وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وانما هو نفض القصاب الوذام التربة ا----لتي قد سقطت في التراب	548	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	230	287	1142	1445	1517	300	وفي حديث علي------------------- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا -انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب	157	289712380075114460	169	289.5	135	323	52.32197952270508	29	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	194	238	957	1179	1473	300	استكتب من غير كتاب الله تعالي وقال ابو عبيدة قيل ان ال------------احبار والرهبان--- بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله تعالي-- فهو المثناة فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كره الاخذ عن اهل الكتاب	71	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	185	225	932	1135	1507	300	استكتب من غير كتاب الله تعالي و--------------قيل ان المثناة هي ان احبار بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابه فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب الله النهاية فهو المثناة فكان ا--------بن عمرو-------------- كره الاخذ عن اهل الكتاب	190	289712380075114460	170	280.5	134	239	71.12970733642578	30	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms076	false	-405800694526966	254	299	1147	1361	1363	300	الدعاء ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك وقوله تعالي جد ربنا اي عظمة ربنا وقيل غناه وفي حد-----------------------------------------------------------يث انس------------- كان الرجل منا اذا قرا----- البقرة وال عمران جد فينا اي عظم	76	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0205	true	2833952775381498635	65	113	329	562	1474	300	الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني من-ك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة ه ومنه----------------------------------------------------- حديث القيامة واذا اصحاب الجد محبوسون اي ذوو الحظ والغني ه وحديث انس رضي الله عنه كان الرجل---- اذا قرا سورة البقرة وال عمران جد فينا اي عظم	205	289712380075114460	133	207.5	102	291	45.7044677734375	25	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms073	false	7965005237038536835	202	230	945	1070	1355	300	في حديث علي رضي الله تعالي عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بالزعفران وهو--- وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة	73	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0268	true	2112477394426607310	32	59	161	281	1504	300	في حديث علي رضي الله------ عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي ب--زعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة	268	289712380075114460	114	209.0	87	128	89.0625	24	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms109	false	-591689156556702593	247	269	1206	1327	1499	300	الحديث انه اتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه اي-------------- اكووه بالنار لينقطع الدم وفي حديث اخر- عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق ومذهبة --	109	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0324	true	6582461563078928377	92	117	432	564	1490	300	الحديث انه اتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا يده ثم اكووها------ لينقطع الدم ه ومنه الحديث عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق اي مقطعة	324	289712380075114460	95	162.5	77	138	68.840576171875	16	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms116	false	-779936790409388127	20	55	104	267	1449	300	عنه اذا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل --------------------------------------------------------------------------ح ف ش الحفش بوزن الحفظ البيت الصغير وهو في الحديث وقيل معني قوله---------- هلا قعد في حفش امه	116	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0341	true	-8557838799264136370	84	134	419	657	1503	300	علي اذا صلت المراة فلتحتفز ---------اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل اي تتضام وتجتمع وفي حديث الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا حفش ه في حديث ابن اللتبية كان وجهه ساعيا علي الزكاة فرجع بمال فقال هلا قعد في حفش امه	341	289712380075114460	98	147.0	73	247	39.67611312866211	18	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms192	false	-4436796938646357339	182	225	873	1090	1478	300	افعل كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك---- ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها و رسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة و	192	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0573	true	-1570625343444878614	35	76	191	401	1547	300	افعل كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك قال ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها و-رسلها اي-- الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه------ اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة --	573	289712380075114460	203	373.0	163	221	91.8552017211914	37	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms203	false	-6497637133562097825	197	249	931	1213	1449	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الف-------------------------------------------صال من --------------------------------------------------------الضحا اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول صلاة الضحا تلك الساعة ------و ارمضته ا-------------لرمضاء احرقته وشهر ر----------------------------------------------------------------------------------------------------مضان جمعه رمضانات و ارمضاء بوزن اصفياء قيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	203	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0606	true	303418724168659968	112	197	580	1028	1532	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال لراعي الشاء عليك الظلف------- من ال--------ارض لا ترمضها رمض الراعي ماشيته وارمضها اذا رعاها في الرمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع القء من شدة الرمض هو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا وقد تكرر في الحديث ومنه سمي رمضان ل-------------------------------------انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر	606	289712380075114460	175	254.5	141	500	35.0	24	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	41	71	198	332	1468	300	جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب------ في غير شء وقال------- عمر رضي الله تعالي عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	225	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0668	true	5430790842784822652	99	127	481	603	1524	300	جاء------ يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء س ومنه حديث عمر------------------- اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	668	289712380075114460	105	177.0	80	147	71.42857360839844	22	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	2	41	6	191	1435	300	السفلة ب-----------كسر الفاء السقاط من الناس يقال----------------- هو من السفلة ولا تقل- هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل----------- وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين س ف ن	238	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms0698	true	-7654232966338099291	13	54	65	280	1493	300	السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس والسفالة النذالة يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة---------- والعامة تقول رجل سفله من قوم سفل وليس بعربي وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين سفوان	698	289712380075114460	165	288.5	130	225	73.33333587646484	29	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms352	false	-8866453600196828683	44	98	201	486	1455	300	اطال الله عمرك بضم العين وفتحها ولم يستعم-----------------ل في القسم الا المفتوح منهما تقول لعمر الله فاللام لتوكيد ------------------------------------------------------------------الابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي او لعمر الله ما اقسم به--------------- فان لم تدخل عليه اللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله يعني بتعميرك الله اي باقرا------------رك له بالبقاء	352	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms1034	true	-1605301080772645524	114	181	596	946	1598	300	اسال الله تعميرك وان يطيل عمرك والعمر بالفتح العمر ولا يقال في القسم الا بالفتح وبيعا منصوب علي التميز اي عمرك الله من بيع ومنه حديث لقيط لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي او---------- ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات بال-----لام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله------------ وعمرك ا------------------لله اي باقرارك لله وتعميرك له بالبقاء	1034	289712380075114460	168	238.5	134	395	42.531646728515625	24	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms372	false	-171770955098707648	198	240	950	1159	1445	300	العامر وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر- لان الماء يبلغه فيغمره فهو ف--------اعل بمعني مفعول كسر كاتم وماء دافق وانما بني علي فاعل ليقابل به العامر ومالا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	372	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms1095	true	4213395398986768100	264	296	1344	1504	1521	300	الغامر --------ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة من الارض سمي غامرا لان الماء -------يغمره فهو والعامر فاعل بمعني مفعول قال القتيبي ما -------------------------------------------لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	1095	289712380075114460	123	187.0	96	218	56.422019958496094	19	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms545	false	-2624945769818475464	36	110	148	510	1453	300	وحده و----------هو منصوب عند اه------------------------------------ل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع وقال ابو العباس يحتمل ايضا وجها اخر وهو ان يكون الرجل في نفسه منفردا كانك قلت رايت رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده موضعه ولا يضاف الا في قولهم فلان ن-سيج وحده وهو مدح وجحيش وحده وعيير وحده وهما ذم كانك ----------------------قلت نسيج افراد	545	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms1556	true	5513133570042324922	197	250	1018	1281	1542	300	وحده اي منفردا وهو منصوب عند اهل البصرة علي الحال او المصدر وعند اهل الكوفة علي الظرف كانك -------------------------------------قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ------------------------------------------------------------وهو ابدا منصوب----------------------------------------------------------------------- ولا يضاف الا في ثلاثة مواضع نسيج وحده وهو مدح وجحيش وحده وعيير وحده وهما ذم وربما قالوا رجيل وحده كانك قلت نسيج افراد	1556	289712380075114460	167	281.0	130	431	38.747100830078125	29	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000107-ara1.ms537	false	8436953164347934532	244	282	1186	1375	1459	300	من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهير فالمهاوش كل مال اصيب في غير حلة كالغصب والسرقة ونحو ذلك ه و ع الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوع ا--لتقيء ه و ك التهءك التحيثر وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري	537	8997236131403931096	Shamela0023691-ara1.ms1642	true	1467608474406405662	138	229	688	1132	1474	300	من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر هو----- كل مال اصيب من غير حله ولا يدري ما وجهه والهواش بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والميم زاءدة ويروي نهاوش بالنون وقد تقدم ويروي بالتاء وكسر الواو جمع تهواش وهو بمعناه هوع س فيه كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء س ومنه -------حديث علقمة الصاءم اذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء هوك ه فيه انه قال لعمر في كلام امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري	1642	289712380075114460	114	150.5	89	456	25.0	18	JK000107-ara1	Shamela0023691-ara1