id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	154	288	787	1399	1464	300	الاو-ءل و الاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله وول علي وزن فوعل فقلبت الواو همزة وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما---------- اولا ولا تقل عام الاو--------------ل وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول جعله صفة لعام كانه يقول اول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية كقولك فعلته قبل فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك كما تقول قبل -------------فعلك وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك وتقول هذا اول بين	540	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0271	true	5521948448880253285	30	97	189	535	1599	300	الاواءل وا-لاوالي عل-----ي القلب والاولون وتانيثه الاولي والجمع الاول و--------------اذا جعلته صفة منعته من الصرف والا ف--------------------------صرفته تقول لقيته عاما اول وعاما اولا وع-------ام الاول مردود او قليل وتقول ما رايته مذ عام اول ترفعه علي الوصف وت-------------------------------------------------نصبه علي --ا----------------------------------لظرف وابدا به-- اول يضم-- علي الغاية ك-----فعلت----------------------------------------------------------ه قبل واول كل شء بالنصب وتقول ما رايته مذ اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اول من امس ولا يجاوز ذلك وقال الخليل تاسيس	271	-5734809145958968446	200	206.0	151	650	30.769229888916016	25	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	220	261	1098	1314	1504	300	الحجر العقل قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر و الحجر ايضا حجر الكعبة-------------------------- وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت--- جانب الشمال ------والحجر ايضا منازل ثمود--------- ناحية الشام عند وادي القري ومنه قوله تعالي كذب اصحاب الحجر المرسلين ------والحجر	99	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0403	true	7755200970704387967	253	299	1324	1577	1582	300	الاول العقل قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الثاني حج------ر الكعبة المعظمة زادها الله تعظيما وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت من جانب الشمال الثالث الحجر ديار------ ثمود ومنازلهم ناحية الشام عند وادي القري -قال الله تعالي كذب اصحاب الحجر المرسلين الرابع الحجر	403	-5734809145958968446	181	288.5	144	266	68.04511260986328	32	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms140	false	-2930681093695215143	186	228	854	1055	1404	300	تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الارض وخسف به وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لانخسف بنا كما يقال انطلق بنا و خسوف ال-------------------قمر كسوفه -قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام	140	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0448	true	-6177716850044172771	214	263	1201	1456	1658	300	تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقرا حفص ويعقوب وسهم قوله تعالي لخسف بنا والباقون لخسف بنا من خسف المكان يخسف خسوفا اي ذهب في الارض وخسف------------------------------------------------- الله به الارض اي غيبه فيها وخسوف العين ذهابها في الراس وخسوف القمر كسوفه وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام	448	-5734809145958968446	109	148.5	88	304	35.855262756347656	16	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms143	false	-3563404602755576611	11	119	55	643	1497	300	وربما سموا الاسود اخضر وقوله تع-------------------------------------------الي مدهامتان قالوا خضراوان لانهما يضربان الي السواد من شدة الري وسميت قري العراق سوادا لكثرة شجرها و الخضرة في الوان الابل والخيل وغيره تخالطهما دهمة يقال فرس اخضر والخضرة في الوان الناس السمرة و الخضراء السماء وفي الحديث اياكم وخضراء الدمن يعني المراة الحسناء في منبت السوء لان ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يمون ثامرا ويقال الدنيا حلوة خضرة و المخاضرة بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد وقد نهي عنه ويدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره بعضهم بيع ال-رطاب اكثر من جرة واحدة وقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش يريد به الاخض-------------ر ويقال	143	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0452	true	-4562701481130019700	179	270	995	1459	1602	300	وربما سموا الاسود اخضر ويسمي الليل اخضر لسواده وقول اهل التفسير في قوله تعالي مدهامتان ------خضراوان لانهما تضربان الي السواد من شدة الري وذكر علماء اهل الكتاب ان الخضر سمي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرا لانه كان اذا قعد في موضع قام--------------------------------------------------------------------- عنه وتحته روضة تهتز قاله ابن دريد وكان في غني عن ذكر اهل الكتاب بما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء ويقال------------------------------------------------ فيه الخضر بالكسر --------ايضا وقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش يريد ---الاخضر اي ورقا اخضر ويقال	452	-5734809145958968446	169	228.0	135	805	20.993789672851562	21	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	176	245	909	1263	1498	300	السلطان الاعظم وقد يءنث وانشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال-------------------- والجمع الخلاءف جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل ان -لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء فجمعوه علي اسقاط الهاء ك--------ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا يجمع علي فعلاء و خلف فلان فلانا اذا كان خليفته يقال خلفه في قومه من باب كتب ومنه قوله تعالي---------------------- اخلفني في قومي	148	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0459	true	8070588709897618115	25	89	132	470	1528	300	السلطان الاعظم وقد يءنث -انشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال زاد ابن عباد الخليف والجمع الخلاءف جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء -جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا يجمع علي فعلاء و-----------------------------------------------------------------قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي	459	-5734809145958968446	285	508.5	232	405	70.37036895751953	50	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	142	176	728	909	1498	300	تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء و الخليفي بكسر الخاء واللام وتشديد اللام مقصورا ---الخلافة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت ---------و الخليفة	148	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0460	true	-4349697735534079895	62	109	348	599	1605	300	تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النس---------------------اء والخالفة الاحمق وهو خالفة بين الخلافة اي احمق والخالفة الامة الباقية بعد الامة السالفة وهو خالفة اهل بيته وخالفهم اذا كان لا خير فيه ولا هو نجيب وقول عمر----------------------------- لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت كانه اراد بالخليفي	460	-5734809145958968446	104	155.5	84	301	34.55149459838867	15	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms155	false	-5937781974199069161	61	105	273	493	1456	300	خيرة و خير قال ال---------------------------------له تعالي واول-ءك لهم الخيرات جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شء وقال فيهن خيرات حسان قال الاخفش----- لما وصف به فقيل فلان خير اشبه الضفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل--------------------------------------------------------------- فان اردت معني التفضيل قلت فلانة	155	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0464	true	4254100521467619812	245	300	1215	1511	1511	300	خيرة و-خيرة بمعني وكذلك رجل خير وخير كميت وميت وقوله تعالي واولاءك لهم الخيرات جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شء وقا--------------------ل الاخفش وقيل لما وصف به وقيل فلان خير-اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا--- افعل وانشد ابو عبيدة ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات فان اردت معني التفضيل قلت فلانة-	464	-5734809145958968446	185	301.0	151	322	57.45341491699219	27	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms252	false	-1663814020190248463	142	171	674	810	1425	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل	252	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0583	true	-6043844245440698975	64	93	327	463	1524	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين من سيفعل	583	-5734809145958968446	134	266.0	105	136	98.52941131591797	28	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms277	false	-3349150148147981777	122	168	616	842	1448	300	الصبغ و الصبغ و ا-------------لصبغة ما يصبغ به وجمع ال-------------------------------------------------------------صبغ اصباغ و الصغ ايضا ما يص-بغ به من الادام ومنه قوله تعالي وصبغ للاكلين والجمع صباغ قال الزاجر تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ و صبغ	277	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	204	257	1074	1352	1572	300	الصبغ و-الصبغ مثال شبع وشبع والصبغة ما يصبغ به قال عذافر الكندي واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا والصب-------------غ ايضا ما يصطبغ به اي يءتد-م ومنه قوله تعالي وصبغ للاكلين والجمع صباغ قال------- تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسر- لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ ويقال	621	-5734809145958968446	185	282.5	147	301	61.461795806884766	29	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	188	214	916	1072	1474	300	كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	278	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0623	true	6288357670626383617	131	155	703	848	1587	300	كالقصعة و-----------قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	623	-5734809145958968446	145	280.0	121	156	92.94871520996094	23	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms310	false	-8230364721225666769	175	208	898	1079	1496	300	منه وقوله تعالي- وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قال -بن عباس رضي الله عنهما الواحد فما فوقه و الطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المطر الغالب والماء الغالب يغشي كل شء قال الله تعالي فاخذهم الطوفان و----هم ظالمون	310	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0671	true	6578478314483271147	1	91	7	526	1615	300	منه وقوله عز وجل وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قال ابن عباس الطاءفة الو-------احد فما فوقه فمن اوقع الطاءفة علي الواحد يريد النفس الطاءفة وقال مجاهد الطاءفة الرجل الواحد الي الالف وقال عطاء اقلها رجلان وقوله تعالي طوافون عليكم قال الفراء انما هم خدمكم وقال ابو الهيثم الطواف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون وفي الحديث الهرة ليست بنجسة انما هي من الطوافين عليكم والطوافات جعلها بمنزلة المماليك من قوله تعالي يطوف عليهم ولدان والطوفان المطر الغالب والماء الغالب يغشي كل شء قال تع-----الي فاخذهم الطوفان وقيل هو -الموت	671	-5734809145958968446	143	240.0	115	532	26.87969970703125	21	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms316	false	-1313192231894588515	63	149	260	689	1456	300	العبد ضد-- الحر و--جمعه ------عبيد مث-ل كلب وكليب وهو جمع عزيز و اعبد و عباد و عبدان بالضم كتمر وتمران و عبدان بالكسر كجحش وجحشان و عبدان بالكسر وتشديد الدال و عبدي بالكسر وتشديد الدال مقصور وممدود و معبوداء بالمد و ع-----------بد بضمتين مثل سقف وسقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قرا بعضهم وعبد الطاغوت بالاضافة وقرا بعضهم وعبد الطاغوت بوزن عضد مع الاضافة ايضا اي خدم الطاغوت وقرا الاخفش وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم بني علي فعل مثل حذر وندس و---تقول عبد	316	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0682	true	-8378343773217934137	187	291	1033	1605	1644	300	العبد خلاف الحر والجمع عبدون وعبيد مثال كلب وكليب وهو جمع عزيز و-اعبد و-عباد و-عبدان بالضم كتمر وتمران و-عبدان بالكسر كجحش وجحشان و-عبدان ب--كسرتين وشد الدال ومعبدة كشيخ ومشيخة ومعابد وعب-----------------داء بالمد وعبدي مقصور وعبد بضمتين كس---قف وسقف وعبد بفتح العين وضم الباء ومعبوداء وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود وابراهيم النخعي والاعمش وابان بن ثعلب والضحاك وابن وثاب وعلي بن صالح وشيبان وعبد الطاغوت مضافا الي الطاغوت وقرا حمزة بن حبيب الزيات وعبد الطاغوت واضافه والمعني فيما يقال---------------------------------------------------------------------------------------- خدم الطاغوت قيل-------- وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم بني علي فعل ك---حذر وندس واما قول اوس	682	-5734809145958968446	257	219.0	204	698	36.81948471069336	36	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	259	300	1277	1476	1476	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما ع-دل الشء من غير جنسه و العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فان- اردت قيمته من غير جنسه فتحت العين وربما كسر-ا بعض العرب-	323	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	106	146	524	726	1534	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه و-العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب	691	-5734809145958968446	194	359.0	155	203	95.5665054321289	35	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms331	false	6618980726651792961	75	141	395	738	1527	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهو معرفة وان كان- جمعا لان الاماكن لا تزول فصار- كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة بنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات قال الاخفش انما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون	331	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0706	true	-9207930468114433864	219	247	1147	1295	1597	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع وهي--------------------------------------------------------------------------- معرفة وان كانت جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد------------------------------------------------------------- مصروفة لا--------------------------------------------------------ن التاء----- بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون	706	-5734809145958968446	142	237.0	114	345	41.159420013427734	22	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms354	false	-8307408757336502693	34	157	137	716	1348	300	العنت بفتحتين الاثم وبابه طرب ومنه قوله تعا--------لي عزيز عليه ما عنتم------------------------------------------------------ والعنت ايضا الوقوع في امر شاق وبابه ايضا طرب و ال---------------------------------متعنت طالب الزلة ع ن د -------------------------------------------------------------عند من باب جلس اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد و عاند و عانده معاندة و عنادا بالكسر عارضه و عند حضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند----------- الحاءط وعند الليل الا انها ظرف غير متمكن لا يقال عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقال------- من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك وقد يغري بها تقول عندك زيدا اي خذه ع ن د ل ------العندل	354	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0727	true	2840941982269096168	140	267	716	1356	1514	300	العنت-------- الاثم وقد عنت الرجل كفرح قال الله تعالي عزيز عليه ما عنتم وقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم يعني الفجور والزني والعنت ايضا الوقوع في امر شاق واكمة عنوت وعنتوت شاقة المصعد وعنتت عنه اعرض وجاءني متعنتا اذا جاء يطلب زلتك واعنته اوقعه في العنت قال الله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم وعند معناه------------------------------------------------------------------------------------------ حضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات عند وعند وعند--------- وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند الليل وعند الحاءط----------- الا انها ظرف غير متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقال سبحانه من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك وقد يغري بها تقول عندك زيدا اي خذه وقال ابن عباد العند -	727	-5734809145958968446	380	616.0	299	759	50.06587600708008	71	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	152	207	700	966	1416	300	فمعني يغل يخون و---- يغل--------------------- يحتمل معنيين احدهما يخان يعني--- يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول -قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة -لا----- من الخيانة ولا من الحقد ل-------------انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم و اغل الرجل خان وفي الحدي-----ث لا	371	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0744	true	-5247946910651204638	14	74	76	371	1593	300	فمعني يغل يخون ومعني يغل بضم الياء وفتح الغين يحتمل امرين-------- يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم---------------- وفي الحديث ثلاث لا	744	-5734809145958968446	237	389.0	187	319	74.29467010498047	44	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms404	false	6074122956480498954	30	89	133	417	1432	300	حرف لا يدخل الا علي الافعال وهو جواب لقولك لما يفعل وزعم اخلليل ان هذا لمن ينتظر الخبر يقول له قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان وقد تكون بمعني ربما قال الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد فان جعلته- اسما شددته فقلت كتبت قدا حسنة	404	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0786	true	-6861296009516309673	210	267	1101	1376	1518	300	حرف لا يدخل الا علي الافعال وهو جواب لقولك لما يفعل وزعم الخليل ان هذا لمن ينتظر الخبر يقول--- قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان وقد يكون بمعني ربما قال------- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد فان جعلتها اسما شددتها قلت كتبت قدا حسنة	786	-5734809145958968446	269	514.0	213	285	94.3859634399414	51	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms407	false	3219041368903609171	68	116	350	591	1486	300	ق ر ب قرب بالضم قربا بضم القاف اي----------- دنا وانما قال الله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة ----------------الاحسان----------------------------------------- وقال الفراء --------القريب في معني المسافة يذكر ويءنث و--------في معني النسب يءنث بلا --خلاف -------تقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	407	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0792	true	-5730985027730178077	27	88	167	492	1597	300	قرب القرب بال---------ضم الدنو قرب الشء ككرم دنا فهو قريب وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة العفو والغفران والاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم فتقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	792	-5734809145958968446	209	331.0	167	334	62.574851989746094	32	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms428	false	-1851400460923950300	233	277	1127	1326	1449	300	قوس اي قدر قوس و القاب----- ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقيل في قوله تعالي فكان قاب قوسين------------ اراد قابي قوس فقلبه ق و ت قات اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من با قال وكت--------------------------------------------ب والاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوت بالضم وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام	428	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0813	true	-6397236995722950504	79	178	430	924	1557	300	قوس اي قدر قوس و-القاب ايضا ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان قال--------- تعالي فكان قاب قوسين او ادني قيل اراد قابي قوس فقلبه والمراد قرب المنزلة وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة او موضع قدمه خير من الدنيا وما فيها وعينه واو لثلاثة اوجه احدهما ان بنات الواو من المعتل العين اكثر من بنات الياء والثاني ان تركيب ق وب موجود مستعمل دون ق ي ب والثالث انه علامة يعلم بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بموطءهم ومحلهم وبدت علامة ذلك والقوت---------- ما يقوم به بدن الانسان من الطعام	813	-5734809145958968446	149	210.0	117	514	28.988327026367188	28	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms449	false	-6339679842263824595	71	104	384	551	1493	300	الليل علي النهار تغشيته اياه وقي-ل زيادته في هذا من ذاك وقوله تعالي اذا الشمس كورت قال -بن عباس غ---------------ورت وقال قتادة ذهب ضوءها وقال ابو عبيد ك-ورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي	449	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	98	134	535	720	1576	300	الليل علي النهار تغشيته اياه ويقال زيادته من هذا في ذلك وقوله تعالي اذا الشمس كورت قال ابن عباس رضي الله عنهما عورت وقال قتادة ذهب ضوءها وقال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي	855	-5734809145958968446	157	286.0	125	185	84.8648681640625	25	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms448	false	-8811550472293605262	227	288	1045	1340	1395	300	و كاد موضوع لمقاربة الفعل فعل او-لم يفعل فمجرده يبني عن نفي الفعل ومقرونه بالجحد ينبء عن وقوع الفعل-------------------------------------------------------- وقال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها ار---يد اخفيها---- فكما وضع ي--------ريد موضع يكاد في قوله تعالي ير------يد ان ينقض وضع اكاد موضع اريد وانشد الاخفش كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي ك و ر كار	448	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0858	true	-9208033790017914889	70	142	369	723	1533	300	-وكاد وضعت- لمقاربة الشء- فعل او لم يفعل فمجردة تنبء عن نفي الفعل ومقرونة بالحجد تنبء عن وقوع الفعل وفي الحديث كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد يغلب القدر وقال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها اي اريد اخفيها قال وكما جاز ان يوضع اريد موضع -كاد في قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكا--------د وانشد------- كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي وكلمة كاد	858	-5734809145958968446	238	389.5	184	373	63.806968688964844	37	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms451	false	-3482477180514906525	73	97	324	455	1442	300	كيف اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الاحوال وقد يقع بمعني	451	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0858	true	-9208033790017914889	276	300	1403	1533	1533	300	كيف اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الاحوال وقد يقع بمعني-	858	-5734809145958968446	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms454	false	1723587100247488487	219	269	1073	1332	1493	300	من لباس و لباس الرجل امراته وزوجها لباسها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ولبا------------------------------------------------------------------------------------س التقوي------- الحياء كذا جاء في التفسير وقيل هو الغليظ الخشن القصير و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبوس بفتح اللام ما يلبس وقوله تعا----------------------------------------------------لي وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني الدرع و--------------- تلبس بالامر وبالثوب و لابس-------- الامر	454	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0864	true	-2182784194640570564	67	215	367	1170	1632	300	ما يلبس و-لباس الرجل امراته وزوجها لباسها قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اذا ما الضجيع ثني جيدها تداعي عليه وكانت لباسا وروي ابو عمرو ثني عطفها تثنت عليه قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي بمنزلة اللباس وقال ابن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع وقوله تعالي ولباس التقوي قيل هو الحياء والعمل الصالح وقيل-------- الغليظ الخشن القصير قال السدي هو الايمان وقيل هو ستر العورة وهو لباس المتقين وقوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز وبلغ بهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس----------- ما يلبس قال بيهس البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني الدرع سميت لبوسا لانها تلبس كال--ركوب لما يركب ولبست عليك الامر	864	-5734809145958968446	187	280.0	150	825	22.66666603088379	27	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms503	false	1279126946430465790	211	284	1024	1406	1480	300	بفتح النون-------- طاءر وجمع القلة انسر والكثير نسور -يقال النسر لا مخلب له وانما له --ظفر كظفر الدجاجة والغراب و نسر ايضا صنم------------------------------------------------------ من اصنا----م نوح عليه السلام و-------------------قد تدخل عليه الالف واللام ---------------------------------------------و الناسور بالسين والصاد علة تحدث في ماقي العين تسقي فلا تنقطع وقد تحدث ايضا في حوالي المقعدة وفي اللثة وهو معرب و النسر ا-------يضا نتف البازي اللحم بمنسره وبابه نصر و ------------------------------------------المنسر بوزن المبضع لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها	503	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0937	true	8840132567281750899	103	193	556	1049	1624	300	--------ونسف النسر طاءر وجمع القلة انسر والكثير نسور ويقال النسر لا مخلب له وانما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب و-نسر----- صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح قال تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد تدخل في-ه الالف واللام كقوله اما ودماء ما ثرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما والنسر-------------------------------------------------- ايضا لحمه يابسة في بطن الحافر كانها نواة او حصاة والنسر ايضا نتف البازي اللحم بمنسره وقد نسره ينسره وفي النجوم النسر الطاءر والنسر الواقع والمنسر كمنبر------ لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها	937	-5734809145958968446	224	307.0	179	564	39.716312408447266	31	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms506	false	2592461456500981564	1	89	6	442	1472	300	ننشرها قال الفراء------------------------------------- ذهب الي النشر والطي قال والوجه ان تقول انشرهم الله تعالي فنشروا هم و نشر------------------------------------------------------------------------------ الخشبة قطعها و المنشار وبابه نصر و النشارة بالضم ما سقط منه و نشر ال------------------------------------------------------خبر اذاعه وبابه نصر وضرب وصحف منشرة شدد- للكثرة و ال---------------------------تنشير--------- من النشرة وهي كالتعويذ والرقية وفي الحديث انه قال فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره بقل اعوذ برب الناس اي رقاه وكذا اذا كتب له النشرة و انتشر الخبر ذاع ن ش ز النشز بوزن الفلس------------ المكان المرتفع من الارض وجمعه نشوز وكذا النشز	506	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0940	true	-9097211543957439412	161	270	890	1484	1633	300	ننشرها قال الفراء ومن قرا ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه ذهب الي النشر والطي قال والوجه ان يقول انشرهم الله------ فنشروا وانشد الاصمعي لابي ذءيب الهذلي لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح ونشر الخشبة ب-------المنشار و--له نشر طيب وهو ما انتشر من راءحته قال المرقش النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم ونشرت الخبر انشره وانشره اذعته-- وصحف منشرة شددت للكثرة ونشرت عن العليل نشرا ونشرت عنه تنشيرا اذا رقيته بالنشرة كانك تفرق عنه العل-ة وفي الحديث-------- فلعل طبا اصابه ا--ي سحرا ثم نشره بقل اعوذ برب الناس سموا السحر طبا تفاءلا بالبراء بصيرة في نش------------ز النشز بالفتح والنشز بالتحريك المكان المرتفع-------------------- وجمع النشز	940	-5734809145958968446	244	277.5	194	654	37.308868408203125	30	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms506	false	2592461456500981564	78	139	379	708	1472	300	النش-ز بوزن الفلس المكان المرتفع --------------------------------------------من الارض وجمعه نشوز وكذا النشز بفتحتين وجمعه انشاز و نشاز بالكسر كجبل واجبال وجبال و نشز الرجل---------------- ارتفع في المكان وبابه ضرب ونصر ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن-------------------------------------------------------------شزت المراة----------------- استعصت علي بعلها وابغضته وبابه دخل وجلس و نشز بعلها عليه----------ا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا	506	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0941	true	5260822525587509208	4	115	22	612	1599	300	النشاز بالفتح فهو المكان المرتفع ويقال للرجل اذا اسن ولم ينقص فلان والله نشز من الرجال و--------------------------------------------------------------------------نشز الرجل ينشز وينشز نشزا ارتفع في الم---------------كان ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا وقرا بالضم المدني والشامي وعاصم غير حماد بن ابي زياد والباقون بالكسر وقيل معناه انهضوا الي حرب او الي امر من امور الله وقال ابو اسحاق معناه اذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا وقيل قوموا الي الصلاة او قضاء حق او شهادة وقال ابو زيد نشزت بقربي انشز به اذا حملته فصرعته وقال شمر كانه مقلوب شزن ونشزت المراة تنشز وتنشز نشوزا استعصت علي بعلها وابغضته ونشز---------------------- عليها بعلها اذا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا	941	-5734809145958968446	198	285.0	161	701	28.245363235473633	29	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms509	false	4850598264782608015	198	258	942	1224	1412	300	البصرة الحسن والرونق وقد نضر وجهه ينضر بالضم نضرة اي حسن و نضر الله وجهه ايض-----ا يتعدي ويلزم و نضر من باب ظرف----------- لغة فيه وحكي-------------- ابو عبيد نضر من باب طرب و نضر الله وجهه تنضيرا و انضره بمعني و نضر الله امرا بالتشديد ا--------------------------------ي نعمه وفي الحديث نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها و-----اخضر ناضر مثل--- اصفر فاقع	509	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0948	true	5557963657938268531	242	297	1342	1632	1652	300	النضرة الحسن والرونق وقد نضر وجهه ينضر------ نضرة اي حسن و-نضر الله وجهه يتعدي ولا يتعدي وي--قال نضر نضارة ككرم كرامة وفيه لغة ثالثة نضر بالكسر حكاها ابو عبيد ----------------ونضر الله وجهه------------------------------------- بالتشديد وانضره واذا قلت نضر الله امرا تعني نعمه وفي الحديث نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها ويقال اخضر ناضر كقولهم اصفر فاقع	948	-5734809145958968446	190	257.5	149	352	53.977272033691406	30	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms032	false	4278730491953579490	66	110	310	541	1428	300	تقول بءس الرجل- زيد وبءست المراة هند---------- وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن بعضه-ما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من -----بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما اربع لغات	32	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0954	true	-6531652916655900219	50	97	248	490	1613	300	تقول بءس --رجلا زيد ونعم صديقا انت علي التمييز وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من قولك بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفي نعم---- لغات	954	-5734809145958968446	203	356.0	162	248	81.8548355102539	38	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms514	false	6687442530800136623	91	241	426	1134	1421	300	النفث شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل وقد نفث الراقي من باب ضرب ونصر و النفاثات في العقد السواحر ن ف ج نافجة المسك وعاءه ن ف ح ن---------------------------------فح الطيب-------- فاح وله نفحة طيبة و نفحت الناقة ضربت برجلها ------------------------------------------------------------------------------------------ونفحت الريح هبت قال الاصمعي ما كان من الرياح له نفح فهو برد وما كان له لفح فهو حر وقد سبق مرة وباب الثلاثة قطع و نفحة من العذاب قطعة --------------------------------------------------منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفحة بكسر الهمزة وفتح الحاء مخففة كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهو كرش وكذا المنفحة بكسر الميم والجمع انافح بفتح الهمزة قلت ذكر ثعلب في الفصيح في باب المكسور اوله ان الانفحة مشددة ومخففة وكذا ذكر الازهري في التهذيب ن ف خ نفخ فيه ونفخه ايضا لغة قا--------------------------------------------------ل الشاعر------------------------------ ولا خراسان حتي ينفخ الصور وبابه نصر يقال اجد نفخة بفتح النون وضمها وكسرها اذا انتفخ بطنه ن ف د --------------------نفد الشء بالكسر نفادا فني و	514	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0955	true	-8822045350855325778	130	299	725	1563	1570	300	النفث شبيه بالنفخ وهو اقل من التفل وقد نفث الراقي ينفث وينفث و------النفاثات في العقد السواحر وفي المثل لابد للمصدور ان ينفث ونفاثة السواك ما بقي منه في فيك نفح الطيب ينفح اي فاح وله نفحة طيبة و-نفحه بشء اعطاه ولفلان نفحات من المعروف قال لما اتيتك ارجو فضل ناءلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب اي طابت لها النفس ونفحت الريح هبت قال الاصمعي ما كان من الرياح ---نفح فهو برد وما كان--- لفح فهو حر ونفحة م------------------------------ن العذاب قطعة منه قال تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك اي قطعة منه وهي اما من نفحت الدابة اذا رمت بحافرها او من نفحه بالسيف ضربه به او من نفحت الريح هبت ونافحه كافحه وخاصمه النفخ نفخ الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------ح في الشء نف---------خ فيه ونفخه لغتان قال تعالي ونفخ في الصور نحو قوله فاذا نقر في الناقور قال الشاعر لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا خراسان حتي ينفخ الصور وقال تعالي ونفخت فيه من روحي وانتفخ البطن امتلا ريحا وانتفخ النهار علا بصيرة في نفد ونفذ نفد الشء بالكسر نفادا فني --	955	-5734809145958968446	299	301.0	233	1107	27.009937286376953	50	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms522	false	1253830827765447561	236	296	1155	1457	1476	300	لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر بسكون الهاء وفتحها واحد الانهار وقوله تعالي في جنات ونهر اي انهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما قال الله تعالي ويولون الدبر وقيل------ في ضياء وسعة و نهر النهر حفره ونهر الماء ج----ري في الارض وجعل لنفسه نهرا وبابهما قطع وكل كثير جري فقد نهر و استنهر و انهر الدم ارسله	522	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0968	true	-8989512589671832012	0	106	0	550	1579	300	لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر قال الله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها قال تعالي هو الذي جعل الليل والنهار خلفة وقابل به البيات في قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا والنهر والنهر بالتحريك---------- واحد الانهار وقوله تعالي في جنات ونهر اي انهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما قال تع-----الي ويولون الدبر وقيل معناه في ضياء وسعة ونه-----------------ر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا------------ وكل كثير جري فقد نهر و-استنهر و--نهره ----------	968	-5734809145958968446	227	393.5	182	607	37.39703369140625	38	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	7	176	33	892	1497	300	وتدك بالميتدة بوزن الميقدة المدق و ت ر الوتر بالكسر الفرد و------بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية واما لغة اهل نجد ---فبالضم ولغة اهل-------------------- تميم -بالكسر فيهما والوتر بفتحتين وتر القوس و الوتيرة الطريقة يقال ما زال علي وتيرة واحدة و و--تره حقه يتره بالكسر وترا بالكسر ايضا نقصه ---وقوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي --في-------- اعمالكم كقولهم دخلت البيت اي في البيت و اوتره افذه ومنه اوتر صلاته واوتر قوسه و وترها توتيرا بمعني و المواترة المتابعة ولا تكون بين الاشياء الا اذا وقعت بينها فترة والا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وت-----را ولا يراد به المواصلة لان اصله من الوتر وكذلك واتر- الكتب فتواترت اي جاء بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع و تتري -------------------فيها لغتان --تنو-ن ولا تنون------------- فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها للت--انيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة و ت ن	542	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0977	true	-5051053223564951778	160	290	836	1522	1577	300	وتدك بالميتدة اي ب---------المدق------ الوتر بالكسر الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد قال تعالي والشفع والوتر واما تميم فبالكسر فيهما والموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا وترة وكذلك وتره حقه اي-------------------------- نقصه قال الله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي لم ينقصكم من اعمالكم والتواتر تتابع الشء------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يراد به التواصل -------------------------------------------------ومواترة الصوم ان يصوم يوما ويفطر يوما او يومين وياتي به وترا وترا ولا يراد به المواصلة وكذ------------------لك واترت الكتب فتواترت اي جاء بعضها في اثر بعض قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا-- تتري اي واحدا بعد واحد وفيها لغتان التنوين وترك التنوين مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف ثانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفر------------------------------------------------------د ومن نونها جعل الفها ملحقة ------	977	-5734809145958968446	442	618.0	349	947	46.6737060546875	64	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms545	false	-2624945769818475464	34	64	137	282	1453	300	تقول-- رايته وحده وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده	545	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0982	true	-3982545763037239859	271	300	1500	1642	1642	300	وقولهم رايته وحده---- منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده-	982	-5734809145958968446	139	260.0	111	147	94.55782318115234	26	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	133	168	632	818	1482	300	والورد ايضا ضد الصدر وهو ا---يضا الوراد وهم الذين يردون الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايضا يوم الحمي الداءرة وحبل الوريد عرق تزعم العرب انه من الوتين وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان و الورد	548	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0994	true	4477456703241470337	187	284	1030	1542	1627	300	والورد خلاف--- الصدر والورد ايضا الوراد وهم الذين يردون الماء وقوله تعالي وان منكم الا واردها قال ابن عرفة الورود عند العرب موافاة المكان قبل دخوله وقد يكون الورود دخولا ويبين ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس بدخول ويءيد ذلك القران الا تسمع قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وقوله تعالي ولما ورد ماء مدين اي بلغه وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد حبل الو----------------------------------ريد عرق يزعم العرب انه من الوتين وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان والمورد	994	-5734809145958968446	137	54.0	111	549	24.9544620513916	21	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms549	false	-3304823820872870435	117	196	552	948	1435	300	وفي الحديث في الرقة ربع العشر وفي الورق ثلاث لغات ورق و ورق و ورق مثل كبد وكبد وكبد---------------------------- ورجل وراق كثير الدراهم وهو ايضا الذي يورق ويكتب و الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق من اوراق الشجر والكتاب الواحدة ورقة وشجرة ورقة و وريقة اي ---كثيرة ا------------------------------------------لاوراق و اورق الشجر اخرج ورقه قال الاصمعي يقال ورق الشجر و اورق والالف اكثر و ورق ايضا توريقا و الوارقة الشجرة الخضراء الورق الح------------------------------سنة و الورق ايضا بفتح الراء المال من دراهم وابل وغير ذلك ويقال	549	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms0995	true	-8786992635223090885	82	182	451	984	1629	300	وفي الحديث في الرقة ربع العشر ويجمع علي رقين--------------------- مثل ارة وارين ويقال ان الرقين تعطي افن الافين ورجل وراق صاحب الدراهم ومنه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه فابعثوا احدكم بوراقكم اي بصاحب دراهمكم قال جرير جارية من ساكني العراق كانها في القمص الرقاق مخة ساق بين كفي ناق تاكل من كيس امرء وراق والورق من اوراق الشجر والكتاب الواحدة ورقة وشجرة------- وريقة وورقة كثيرة الاوراق قال تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها------ وورق الشجر -خرج ورقه و-----------------------------------------------------------------الوارقة الشجرة الخضراء الورق الحسنة وورقت الشجرة ارقها اخذت ورقها و-الورق ايضا----------- المال من دراهم وابل وغير ذلك --قال	995	-5734809145958968446	220	297.5	175	647	34.003089904785156	29	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms555	false	8548073830914424304	101	177	476	881	1506	300	تعالي الا الذين يصلون الي قوم اي ي-تصلون و الوصل ضد الهجران والوصل ايضا وصل الثوب والخف وبينهما وصلة اي اتصال وذريعة وكل شء اتصل بشء فما------ بينهما وصلة والجمع وصل و الاوصال المفاصل و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصيل-------ة التي كانت في الجاهلية هي--- الشاة تلد------ سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لالهتهم وان ولدت جديا وعناقا قالوا---- وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا تشرب لبنها------------------ النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءبة وفي -	555	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms1004	true	2336359102660047113	198	284	1066	1506	1593	300	تعالي الا الذين يصلون الي قوم اي ينتسبون يقال فلان م-------------------------------------------------------------------------تصل بفلان اذا كان بينهما نسبة او مصاهرة وقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة قيل هي التي وصلت اخاها من اولاد الغنم فلم تذبح كان اذا ولدت لهم شاة ذكرا واثني قالوا وصلت اخاها وقيل الوصيلة الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن ومن الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ----------------------------------عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا ي--------------------------شرب لبن الام الا الرجال دون النساء ويجري----------- مجري الساءبة وقيل	1004	-5734809145958968446	183	179.5	145	584	31.335617065429688	23	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms558	false	7440395330151014021	194	289	915	1373	1422	300	وفد فلان علي الامير----------------------- اي ورد رسولا وبابه وعد فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد اوفاد و وفود والاسم الوفادة بالكسر و اوفده----------------------------------- الي الامير ارسله و استوفد- في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدته لغة في استوفز و ف ر الموفور الشء التام و وفر الشء يفر بالكسر وفورا و وفره غيره من باب وعد يتعدي ويلزم و الوفر بوزن النصر المال الكثير و وفر عليه حقه توفيرا و استوفره اي استوفاه وهم متوافرون اي هم كثير و ف ز الوفز بسكون الفاء وفتحها العجلة والجمع اوفاز يقال نحن علي او-------فاز اي علي سفر قد اشخصنا	558	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms1011	true	7852039721501928111	66	136	348	721	1599	300	وفد فلان علي الامير يفد وفدا ووفودا ووفادة اي ورد رسولا---------- فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد اوفاد و-وفود والوافد من الابل والقطا ما سبق ساءرها قال تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا والوافدان في قول الاعشي رات رجلا غاءب الوافدي ن مختلف الخلق اعشي ضريرا هما الناشزان من الخدين عند المضغ فاذا هرم الانسان غاب وافداه وامسينا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اوفاد واوفاز اي علي سفر قد اشخصنا	1011	-5734809145958968446	139	-9.0	108	651	21.35176658630371	23	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000107-ara1.ms561	false	-5033158710122770161	24	84	116	411	1416	300	لغة رديءة وليس في الكلام اوقف- الا حرف واحد وهو او-قفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي عمرو والكساءي انه يقال للواقف ما اوقفك ---هنا اي اي شء صيرك الي الوقوف و الموقف ----موضع الوقوف حيث كان و توقيف ال---ناس في الحج وقوفهم بالمواقف والتوقيف كالنص و واقفه علي كذا موافقة و وقافا و استوقفه ساله الوقوف	561	8997236131403931096	Shamela0009856-ara1.ms1016	true	6431405065025283216	31	113	179	587	1577	300	لغة رديءة وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد يقال اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت قال الطرماح فتطربت للهوي ثم اوقف ت رضا بالتقي وذو البر راضي وحكي ابو عمرو وكلمتهم ثم اوقفت اي سكت وقال ابو عمرو بن العلاء لو مررت برجل واقف فقلت ما اوقفك ها هنا لرايته حسنا وعن ----------الكساءي ا-------------ي شء اوقفك ها هنا اي اي شء صيرك الي الوقوف و---توقف تلبث وفي ال------شء تلوم وتواقف الفريقان في القتال وواقفا -مواقفة و--------------------------------------وقافا و-استوقفه ساله الوقوف	1016	-5734809145958968446	184	254.5	145	480	38.33333206176758	27	JK000107-ara1	Shamela0009856-ara1