id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms546	false	2865042644487237639	64	112	322	570	1468	300	الوحي الكتاب وجمعه وحي مثل حلي وحلي وهو اي--------------------------------------------------------------ضا الاشارة والكتابة والرسالة والالهام والكلام الخفي وكل ما القيته الي غيرك يقال وحي- اليه الكلام يحيه وحيا و اوحي ايضا وهو ان يكلمه بكلام يخفيه و ------------------------------------------------وحي و اوحي ايضا اي كتب واوحي الله الي انبياءه واوحي اشار قال	546	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00026	true	3234725541598195306	238	293	1196	1502	1540	300	الوحي الكتاب وجمعه وحي مثل حلي وحلي قال لبيد فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها والوحي ايضا الاشارة والكتابة والرسالة والالهام والكلام الخفي وكل ما القيته الي غيرك يقال وحيت اليه الكلام ---واوحيت و------------هو ان تكلمه بكلام تخفيه قال العجاج وحي لها القرار فاستقرت ويروي اوحي لها ووحي و-اوحي ايضا--- كتب قال ----------------------------------	26	7112032055995250684	180	297.0	146	359	50.13927459716797	24	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms047	false	6856180302088100618	133	172	616	837	1477	300	بعد ضد-- قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انهما مبنيان اذ- كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا و---الخبر	47	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00028	true	-2514191430596410635	1	41	5	228	1580	300	بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه-- مبني-- اذا كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر	28	7112032055995250684	215	400.5	176	227	94.71365356445312	35	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	135	199	682	1003	1464	300	الاول ضد-- الاخر واصله اوءل علي وزن افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم دليله----------------------- قولهم هذا اول منك-والجمع الاو-ءل و الاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله وول علي وزن فوعل فقلبت الواو------- همزة----------------------------------------------------------------- وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا--------------- ولا تقل عام الاول وتقول ----------ما رايته مذ عام --اول	540	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00104	true	-8817945620816746715	24	108	109	545	1535	300	الاول نقيض الاخر واصله اوال علي وزن افعل مهموز ال-وسط قلبت الهمزة واوا وادغمت الواو في الواو ويدل علي هذا قولهم هذا اول منك والجمع الاواءل وا-لاوالء ع-----لي القلب وقال قوم اصله وول علي وزن فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع واوين بينهما الف الجمع وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا قال ابن السكيت ولا تقل عام الاول و-قال ابو زيد يقال لقيته--- عام الاول	104	7112032055995250684	293	475.0	233	447	65.548095703125	50	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms530	false	-800695891304093281	234	276	1078	1303	1441	300	الهدي الرشاد والدلالة يذكر ويءنث يقال هداه الله للدين يهديه هدي وقوله تعالي اولم يهد لهم قال ابو عمرو بن العلاء معناه اولم يبين لهم و هديته الطريق والبيت هداية--- عرفته هذه لغة اهل الحجاز وغيرهم يقول هديته الي الطريق والي الدار	530	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00196	true	5026909929067541814	141	168	682	835	1553	300	الهدي الرشاد والدلالة يذكر ويءنث يقال هداه الله للدين------ هدي وهديت---------------------------------------------------------------------ه الطريق والبيت هداية اي عرفته هذه لغة اهل الحجاز وغيرهم تقول هديته الي الطريق والي الدار	196	7112032055995250684	145	273.0	119	228	63.596492767333984	23	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms021	false	8169437317609378156	19	45	102	234	1489	300	الامة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها	21	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00209	true	1076078898842115213	178	204	999	1131	1614	300	اللغة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها	209	7112032055995250684	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms291	false	-1466418543417413004	11	79	45	371	1422	300	---ايضا- الامساك عن الطع-م وقد صام الرجل من باب قال و صياما ايضا وقوم صوم بالتشديد و صيم ايضا ورجل صومان اي صاءم و صام الفرس --------قام علي غير اعتلاف وصا------------------------------------------------------------------------------------م النهار ---------قام قاءم الظهيرة واعتدل و الصوم ايضا ركود الرياح وقوله تع------------الي اني نذرت للرحمن صوما قال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما صمتا وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	291	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00265	true	-7972445042136735316	161	240	843	1246	1564	300	في اللغة الامساك عن الطعام وقد صام الرجل صوما و-------صيام-----ا وقوم صوم بالتشديد و-صيم ايضا ورجل صومان اي صاءم وصا-م الفرس صوما اي قام علي غير اعتلاف قال النابغة صلي الله عليه وسلم خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وصام النهار صوما اذا قام قاءم الظهيرة واعتدل و-الصوم----- ركود الري-ح والصوم السكوت قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال ابن عباس--------------------- صمتا وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	265	7112032055995250684	263	425.0	209	445	59.10112380981445	43	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms045	false	-518492652410543162	85	110	406	529	1393	300	وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول -----------------------------------------------------------بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة فاذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون	45	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00281	true	-1694953752447020193	75	112	398	580	1627	300	وهو ما بين الثلاث الي التسع وروي الاثرم عن ابي عبيدة ان البضع ما بين الثلاث الي الخمس وتقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة فاذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون	281	7112032055995250684	120	234.0	95	182	65.93406677246094	24	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms054	false	2369540988086879906	179	251	860	1192	1404	300	ب ه ا ب ه ت بهته--------------- اخذه بغتة وبابه قطع ومنه قوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم وبتهته ايضا قال عليه ما لم يفعله ف-------هو مبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وبابه قطع و بهتا ايضا بفتح الهاء و بهتانا فهو بهات بالتشديد والاخر مبهوت و بهت بوزن علم اي دهش وتحير و بهت بوزن ظرف مثله وافصح منهما بهت كما قال الله تعالي فبهت الذي كفر لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت	54	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00343	true	2516818161379018091	156	226	813	1174	1571	300	------------بهته يبهته بهتا اذا اخذه بغتة وبهته بهتا وبهتانا وبهتا فهو بهاة اذا -----------------------قال عليه ما لم يفعله مواجهة وهو مبهوت والبهت لا يكون الا مواجهة بالكذب علي الانسان واما قول ابي النجم سبي الحماة وابهتوا عليها فان علي مقحمة وانما الكلام بهته ولا يقال بهت عليه وفي الصحاح بهت الرجل بالكسر اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- دهش -تحير و-بهت بالضم--- مثله وافصح منهما بهت--------------------------------- لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت	343	7112032055995250684	129	48.0	100	527	24.478178024291992	19	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms373	false	-8870327594887984538	265	299	1210	1400	1402	300	الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا و------------------------------------اذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم -----يقال	373	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00361	true	-3380514326989901812	142	181	727	946	1577	300	الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث-------- جميعا وعلي الذكور وحدهم وعلي الاناث وحدها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث---- لازم لها ويقال	361	7112032055995250684	178	325.0	146	231	77.0562744140625	28	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms547	false	-9073756301226624679	135	165	689	828	1492	300	دع ذا اي اتركه واصله ودع يدع وقد اميت ماضيه فلا ي-ال ودعه وانما يقال تركه ولا وادع ولكن تارك وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه --و مودوع ايضا علي	547	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00390	true	5439240844101474816	196	225	985	1120	1492	300	دع ذا اي اتركه واصله ودع يدع وقد اميت ماضيه -لا يقال ودعه -انما يقال تركه ولا وادع ولكن تارك وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه فهو مودوع----- علي	390	7112032055995250684	132	236.5	103	142	92.95774841308594	24	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms557	false	7071291171243251930	209	286	1011	1426	1488	300	قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا ف---------------اذا اسقطوا الخير والشر قالوا في ال--------------------------------خير الوعد و العدة وفي الشر الايعاد و الوعيد فان ادخلوا الباء في الشر جاءوا بالالف فقالوا اوعد-ه بال--------------------------------------------------------------------------سجن ونحوه و العدة الوعد وقول الشاعر واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اراد عدة الامر فحذف الهاء عند الاضافة و الميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذا الموعد و تواعد القوم--- وعد بعضهم بعضا -هذا في الخير واما في الشر فيقال اتعدوا و الاتعاد ايضا قبول الوعد و	557	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00489	true	-999494148198843297	198	261	1107	1460	1682	300	قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرابا باسقاط الالف فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وفي الخير الوعد و-العدة وفي الشر الايعاد و-الوعيد فاذا قال----------------------------------وا اوعدته بالشر اثبتوا الالف مع الياء وقال ابن الاعرابي اوعدته خيرا وهو نادر وفي الصحاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواعد القوم اي وعد بعضهم بعضا وهذا في الخير واما في الشر فيقال اتعدوا و-الايعاد ايضا قبول الوعد --	489	7112032055995250684	219	256.5	180	541	40.4805908203125	30	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms364	false	-1991533098294029384	92	121	440	598	1497	300	الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اتيته غدوة غير مصروف- لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكن--------------------------------------------------------------------------------------ة والجمع غدا ويقال اتيتك غداة غد والجمع الغدوات	364	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00527	true	-2251380466291288776	96	162	533	879	1610	300	الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بفتح الراء اسم للوقت من زوال الشمس الي الليل وفي المحكم الغدوة البكرة وكذا الغداة وقال الجوهري يقال اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سر علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة والجمع غدي ويقال اتيتك غداة غد والجمع --غدوات	527	7112032055995250684	155	272.0	126	348	44.54022979736328	25	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms026	false	-191033054326375662	14	46	60	216	1424	300	الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذا- الاهلة والجمع اهلات و اهلات و- اهال- زادوا فيه الياء علي غير قياس كما جمعوا ليلا علي ليال و----جاء في الشعر اهال مثل فرخ وافراخ و ----	26	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00708	true	1034592552160436810	116	147	599	765	1516	300	الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذلك الاهلة والجمع اهلات و-اهلون والاهالي زادوا فيه الياء علي غير قياس كما جمعوا ليلا علي ليالي وقد جاء في الشعر اهال مثل فرخ وافراخ وانشد	708	7112032055995250684	148	260.5	120	167	88.62275695800781	25	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms258	false	-964461104876240858	67	117	304	566	1455	300	ما كان علي ساق من بنات الارض------------------------------------------------------------------------------------ وارض شجيرة و شجراء بوزن صحراء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد اشجر وواحد الشجراء شجرة -لم يات من الجمع علي هذا المثال الا احرف يسيرة---- شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال الاصمعي------- واحد -----------------------------الحلفاء حلف----------------ة بكسر اللام	258	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00753	true	3566717190448083087	1	66	8	369	1624	300	ما كان علي ساق من نبات الارض وقال الدينوري من العرب من يقول شجرة وشجرة فيكسر الشين وبفتح الجيم وهي لغة لبني سليم وارض-------- شجراء-------------- كثيرة الاشجا----------ر ولا يقال واد -شجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات ---------علي هذا المثال الا احرف يسيرة وهي شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال سيبوبه الشجراء واحد وجمع وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء وقال الزمخشري الشجرة بكسر الشين	753	7112032055995250684	205	311.0	164	403	50.86848449707031	30	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms120	false	-4108401700213875881	70	133	348	687	1520	300	الحلقة بالتسكين الدروع وكذ-ا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع --حلق ك----بدرة وبدر وقصعة وقصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد ب-فتحتين والجمع حلق و حلقات -قال ثعلب كلهم يجيزه ---علي ضعفه ق----------------------------------------------------------------------------ال ابو ع----------------مرو الشيباني----- ليس في الكلام------ حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	120	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00791	true	-4866960077616669365	150	253	797	1363	1606	300	الحلقة بالتسكين الدروع وكذلك حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق --------علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع الحلق مثال بدرة وبدر وقصعة وقصع ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الحلق قبل الصلاة يعني صلاة الجمعة نهاهم عن التحليق والاجتماع علي مذاكرة العلم قبل الصلاة وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق و-حلقات وقال ثعلب كلهم يجيز ذلك علي ضعف وقال الفراء في نوادره الحلقة بكسر اللام لغة للحارث بن كعب في الحلقة والحلقة وقال ابن السكيت سمعت ابا عمرو الشيباني يقول ليس في --كلام العرب حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء ح----لقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	791	7112032055995250684	312	518.5	254	581	53.70051574707031	49	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms021	false	8169437317609378156	20	93	108	461	1489	300	الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها والام--------------ة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة وقوله تعالي ط كنتم خير امة--------- قال الاخفش يريد اهل امة اي كنتم خير اهل دين والامة الحين قال الله تعالي وادكر بعد امة----- وقال ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة و الام ----	21	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00834	true	-3850810467276426451	50	114	281	612	1575	300	الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها والامة القامة والامة الطريقة والدين------------------------------------------ وقوله تعالي-- كنتم خير امة ال عمران قال الاخفش يريد اهل امة اي خ-----ير اهل دين والامة الحين قال تع-----الي واذكر بعد امة يوسف وقال ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة هود والامة	834	7112032055995250684	288	527.5	231	385	74.80519104003906	51	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms530	false	-800695891304093281	234	276	1078	1303	1441	300	الهدي الرشاد والدلالة يذكر ويءنث يقال هداه الله للدين يهديه هدي وقوله تعالي اولم يهد لهم قال ابو عمرو بن العلاء معناه اولم يبين لهم و هديته الطريق والبيت هداية--- عرفته هذه لغة اهل الحجاز وغيرهم يقول هديته الي الطريق والي الدار	530	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00894	true	-310452325742899434	194	221	999	1152	1593	300	الهدي الرشاد والدلالة يذكر ويءنث يقال هداه الله للدين------ هدي وهديت---------------------------------------------------------------------ه الطريق والبيت هداية اي عرفته هذه لغة اهل الحجاز وغيرهم تقول هديته الي الطريق والي الدار	894	7112032055995250684	145	273.0	119	228	63.596492767333984	23	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms431	false	-1998073522507392387	55	88	288	451	1438	300	يقال فلان قوام اهل بيته و قيام اهل بيته وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما و قو------ام الامر ايضا ملاكه الذي يقوم به	431	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00909	true	-3772408162039148747	243	273	1276	1436	1583	300	يقال فلان قوام اهل بيته و-قيام--------ه وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء وقوام الامر ايضا ملاكه الذي يقوم به	909	7112032055995250684	150	281.0	121	169	88.75739288330078	27	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms373	false	-8870327594887984538	266	299	1216	1400	1402	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال	373	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00966	true	5537790160122673619	0	34	0	187	1554	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادم-ين فالتانيث لها لازم يقال	966	7112032055995250684	182	351.5	149	188	96.80850982666016	31	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms374	false	310692032357782142	0	28	0	144	1518	300	خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه ال---غنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع	374	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms00966	true	5537790160122673619	34	62	187	331	1554	300	خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجر---ي تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع	966	7112032055995250684	139	270.0	112	147	94.55782318115234	25	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms264	false	5472222775224300013	164	241	754	1178	1449	300	معروف وكل عات متمرد من ------الانس والجن والدواب شيطان والعرب تسمي الحية شيطانا وقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين قال الفراء فيه ثلاثة اوجه احدها انه شبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح والثاني ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو عرف قبيح والوجه الثالث قيل انه نبت قبيح يسمي رءوس الشياطين والشيطان نونه اصليه وقيل انها زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من تشيط لم تصرفه لانه فعلان	264	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01067	true	-1009320773536619835	103	139	518	718	1555	300	معروف وكل عات متمر دمن الجن والانس------ والدواب شيطان والعرب تسمي الحية شيطانا و------------------------------------قال الجوهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان نونه اصلية ويقال---- زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من تشيط لم تصرفه لانه فعلان	1067	7112032055995250684	181	313.0	148	430	42.093021392822266	28	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	176	223	901	1156	1565	300	واخذه و- الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه- فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ وقرء لاتخذت عليه اجرا وقولهم اخذت كذا يبدلون الذال تاء ويدغمونها في التاء وبعضهم يظهر	7	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01147	true	8486909337298832000	171	210	874	1093	1562	300	-الجوهري الاتخاد افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منها فعل يفعل -قالوا تخد يتخذ---------------------- وقولهم اخذت كذا يبدلون الذال تاء فيدغمونها--------- وبعضهم -----	1147	7112032055995250684	207	371.0	169	257	80.54474639892578	31	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms453	false	6167298986201339863	249	300	1142	1387	1387	300	بالمكان البابا اقام به ولزمه و لب لغة فيه قال الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال الخليل هو- من قولهم دار فلان-	453	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01184	true	813014259432983516	212	253	1117	1319	1560	300	بالمكان -------اقام به حكاه عنه ابو عبيدة قال الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك------------------------------------- وكان حقه ان يقال لبا-لك فثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال الخليل هذا من قولهم دار فلان	1184	7112032055995250684	179	306.5	142	247	72.46963500976562	31	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms133	false	-8006490580257246910	272	300	1299	1460	1460	300	استحيت بياء واحدة واصله استحييت فاعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت-- لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر في كلامهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل-	133	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01194	true	7445120133861346145	23	91	119	510	1608	300	استحيت بياء واحدة-------------- فاعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء قبله-ا استثقالا لما دخلت عليه الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال المازري لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي كما قالوا يستبيع وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل	1194	7112032055995250684	139	238.0	114	406	34.236454010009766	22	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms233	false	99576855132334391	272	299	1308	1445	1449	300	سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية -اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة -قال وان سميت بها رجلا لم تصرفها	233	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01219	true	-3078314265270248058	74	101	418	557	1576	300	سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية فاعربت فاشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة وقال وان سميت بها رجلا لم تصرفها	1219	7112032055995250684	135	258.0	108	139	97.12229919433594	24	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms234	false	8408322120448191926	13	55	62	280	1492	300	ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال و سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول بن مقبل فت-----ي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي و سرول-ه البس-ه السراويل فتسرول	234	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01219	true	-3078314265270248058	101	136	557	753	1576	300	ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال و-سروال---------------------------ة ويحتج في ترك صرفه بقوله ابن الرومي فنحي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي و-سرولته البسته السراويل فتسرول	1219	7112032055995250684	179	314.5	147	225	79.55555725097656	28	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms567	false	2276187528804862950	208	252	959	1172	1414	300	-اصلها يدي علي---- فعل ساكنة العين لان جمعها ايد و يدي وهما جمع فعل كفلس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل علي افعل الا في حروف يسيرة معدودة كز---من وازمن وجبل واجبل---------- وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد----------------------------------------------------- وهو جمع الجمع مثل اكرع واكارع	567	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01232	true	-369125511356387172	157	210	810	1081	1541	300	واصلها يدي علي وزن فعل بسكون العين لان جمعها ا-----يدي ويدي مثل ف-----لس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل علي افعل الا احر---ف يسيرة معدودة مثل زمن وازمن وجبل واجبل وعصا واعص وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد قال الشاعر كانه بالصحصحان الانجد قطن سخام بايادي غزل وهو جمع الجمع مثل اكرع واكارع	1232	7112032055995250684	185	305.5	145	284	65.1408462524414	32	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms100	false	-8153374406794752446	50	85	237	425	1450	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد حجلت قواءمه	100	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01279	true	125250741837720552	12	46	59	244	1534	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجلين قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل و---حجلت قواءمه	1279	7112032055995250684	184	361.0	150	188	97.8723373413086	32	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms021	false	8169437317609378156	24	83	130	411	1489	300	في اللفظ واحد وفي المعني جمع--------------------- وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها والام----------------------ة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة وقوله تعالي ط كنتم خير امة قال الاخفش يريد اهل امة اي كنتم خير اهل دين والامة الحين قال الله تعالي وادكر بعد امة	21	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01280	true	-5616842271577638063	185	235	1031	1276	1614	300	في اللفظ واحد وفي المعني جمع وهي في اللغة الجماعة وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها وتستعمل في اللغة لمعان كثيرة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا تحلة له و--------------------------------------------------------------------------الحين قال تع-----الي وادكر بعد امة	1280	7112032055995250684	191	330.0	150	324	58.950618743896484	37	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms331	false	6618980726651792961	62	97	330	500	1527	300	ويقال---- يوم عرفة غير منون ولا تدخله- الالف واللام و-------------------------------------------------------------------- عرفات موضع بمني وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض	331	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01306	true	-6233744174615003798	118	164	597	826	1563	300	وتقول هذا يوم عرفة غير منون ولا تدخلها الالف واللام وعرفات الموضع الذي يقف الحاج به يوم عرفة قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات وهي---------- اسم في لفظ الجمع فلا تجمع قال الفراء لا واحد لها---- وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض	1306	7112032055995250684	149	255.5	117	243	61.316871643066406	26	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms026	false	-191033054326375662	14	45	60	214	1424	300	الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذا ا-لاهلة والجمع --اهلات و اهلات و اهال-------------- زادوا فيه الياء علي غير قياس كما جمعوا ليلا علي ليال و----جاء في الشعر اهال مث-ل فرخ وافراخ	26	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01325	true	258604871305464844	240	272	1113	1288	1435	300	الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذلك الاهلة والجمع الاهلات و-اهلات واهلون وكذلك الاهالي زادوا فيه الياء علي غير قياس كما جمعوا ليلا علي ليالي وقد جاء في الشعر اهال مثال فرخ وافراخ	1325	7112032055995250684	143	252.5	116	176	81.25	22	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms264	false	5472222775224300013	164	241	754	1178	1449	300	معروف وكل عات متمرد من ------الانس والجن والدواب شيطان والعرب تسمي الحية شيطانا وقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين قال الفراء فيه ثلاثة اوجه احدها انه شبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح والثاني ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو عرف قبيح والوجه الثالث قيل انه نبت قبيح يسمي رءوس الشياطين والشيطان نونه اصليه وقيل- انها زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من تشيط لم تصرفه لانه فعلان	264	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01326	true	-6429721350335610566	104	138	558	743	1571	300	معروف وكل عات متمرد في الجن والانس------ والدواب شيطان والعرب تسمي الحية شيطانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونه اصلية ويقال انها زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من تشيط لم تصرفه لانه فعلان	1326	7112032055995250684	172	310.0	139	431	39.90719223022461	28	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms417	false	-3339702440305423088	264	294	1335	1476	1509	300	اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وقد يكون بمعني الفراغ تقول قضي حاجته------------ وضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه و ---------------قضي نحبه-------- مات	417	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01327	true	3639097817659758964	152	186	762	914	1485	300	اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه و--------------------------قضي حاجته اي فرغ منها وضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه وسم قاض اي قاتل وقضي نحبه قضاء اي مات	1327	7112032055995250684	114	178.5	90	178	64.0449447631836	22	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms418	false	8265755822775529850	1	61	4	321	1521	300	دينه ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك وقال الفراء في قوله تعالي ثم اقض-وا الي يعني امضوا الي كما يقال قضي فلان اي مات ومضي وقد يكون بمعني الصنع والتقدير يقال قضاه اي صنعه و--------قدره ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر	418	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01327	true	3639097817659758964	187	224	919	1108	1485	300	دينه اي اداه وقضي اليه ال-----------------------------------------------------------امر اي انه--اه اليه وابلغه------ --------------وقال- تعالي--- وقضينا اليه ذلك الامر وقضي اليه------------ اي مضي اليه وقضاه---------------------------------- اي صنعه وقضاه اي قدره قال تع------الي فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر	1327	7112032055995250684	122	163.5	94	326	37.42331314086914	15	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	111	132	540	642	1453	300	الخالص من كل شء يق----------------------------ال ابيض ناصع واصفر ناصع قال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	508	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01360	true	-62015386173005248	9	35	51	181	1587	300	الخالص من كل شء يقال نصع ينصع نصاعة ونصوعا ويقال ابيض ناصع واصفر ناصع قال الاصمعي كل ثور خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	1360	7112032055995250684	101	198.0	80	130	77.69230651855469	19	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms322	false	6183795821048730083	82	149	402	740	1501	300	اعجم و مستعجم و الاعجم ايضا ا-------لذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء و الاعجم ايضا الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون و اعاجم ق------------------------------------------------ال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم ينسب اليه فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجمي ولا يقال رجل اعجمي فينسب -الي نفسه الا ان يكون اعجم و اعجمي بمعني مثل دوار ودواري	322	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms01516	true	-5944144363327789585	150	202	740	1001	1512	300	اعجم-ي نسبة الي الاعجم كذا قيل وهو الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب و--------------------------------------------------------العجم خلاف العرب والواحد اعجمي وقال ابن الاثير كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم وقال الجوهري لا نق---------------------------------------------------------------------------ل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واع-جمي بمعني مثل دوار ودواري	1516	7112032055995250684	143	208.0	113	394	36.29441452026367	22	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms180	false	-3900114523561771542	253	277	1221	1344	1472	300	وتقول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين لا فرق بينهما---------------------------------------------------------- الا ان النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع انما هي نون	180	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms02052	true	1746229011159623598	202	234	1066	1239	1586	300	وتقول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين لان الفعل للواحدة والجماعة سواء في المواجهة في خبر المراة من بنات الياء الا ان النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع-------- نون	2052	7112032055995250684	104	179.5	84	181	57.45856475830078	18	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms570	false	-8378049150263266095	124	192	615	977	1472	300	ايمن الله اسم موضع للقسم هكذا بضم الميم والنون وهو جمع يمين والفه الف --وصل عند --اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة ور--------------------------------------------------------------بما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله بفتح الهمزة وكسرها وربما ابقوا الميم وحدها فقالوا م الله وم الله بضم الميم وكسرها وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما ويقولون يمين الله لا افعل وجمع اليمين---- ايمن	570	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms02161	true	-4794396349535822462	231	283	1297	1580	1662	300	ايمن الله اسم -وضع للقسم هكذا بضم الميم والنو-------------ن والفه الف الوصل عند الاكثر-------ين ولم يجء في الاسماء الف --وصل مفتوحة غيرها وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ايمن الله قسمي وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم ا---------------------------------------------------------لله وقال ابو عبيد كانوا يحلفون--------------------------------------------------------------------- ويقولون يمين الله لا افعل فجمع اليمين علي ايمن	2161	7112032055995250684	185	288.0	148	432	42.824073791503906	28	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms288	false	-4025399095704005673	45	121	229	625	1480	300	الصماء ا---ن يجلل جسده بثوبه نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء------ من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل ثو-ب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكب-ه فيبدو منه فرجه-------------- فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	288	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	true	4835597649305068143	13	138	74	707	1562	300	الصحاح هو ان يجلل جسده كله بالازار او ب---------------------------الكساء فيرده من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وفي النهاية لابن الاثير هو التجلل بالثوب وارساله من غير ان يرفع جانبه وفي كتاب اللباس هو ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب وعن الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وعن ابي عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه فيبدو منه فرجه وقال الكرماني فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	2258	7112032055995250684	341	611.5	273	660	51.66666793823242	60	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	101	127	523	660	1537	300	عيال الرجل من يعوله وواحد العيال عيل كجيد والجمع عياءل مثل جياءد و ---------اعال الرجل كثرت---عياله فهو معيل والمراة معيلة قال الاخفش اي صار ذا عيال	361	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	true	-8637708482551458461	228	256	1197	1340	1565	300	عيال الرجل من يعوله وواحد العيال عيل----- والجمع عيايل مثل جيد جياد وجيايد واعال الرجل اي كثر عياله فهو معيل وا-مراة معيلة قال الاخفش اي صار ذا عيال	3937	7112032055995250684	120	219.0	97	149	80.53691101074219	19	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms227	false	-2198644029967309609	236	282	1096	1321	1414	300	--------قبيل الصبح تقول لقيته سحر-----ا اذا اردت به سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف من غير اضافة ولا الف ولام وا-ن اردت به ن--كرة صرفته قال ال---له تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر و السحرة بالضم السحر	227	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms04472	true	-7668757783021244669	74	121	366	604	1508	300	بفتحتين قبيل الصبح تقول لقيته سحرنا هذا اذا اردت به سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف ب--غير اضافة ولا الف ولام واذا اردت بسحر بكرة صرفته كما في قوله تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر و-السحور ما--- يتسحر	4472	7112032055995250684	204	347.5	161	244	83.60655975341797	34	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms407	false	3219041368903609171	172	214	860	1071	1486	300	و القربي القرب في الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بينهما ----قرابة و قرب و قربي و مقربة بفتح الراء وضمهاو قربة بسكون الراء و قربة بضم الراء وهو قريبي وذو قرابتتي وهم اقرباءي و اقاربي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي	407	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms05504	true	3332990384302557261	104	136	546	724	1520	300	--القربي ف------ي الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بيني وبينه قرابة و-قرب و-قربي و-مقربة ومقربة وقربة وقر-----------------------بة بضم الراء وهو قر-بي وذو قرابتي -وهم اقرباءي و-اقاربي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي	5504	7112032055995250684	151	255.5	124	215	70.23255920410156	18	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms534	false	4960668054020099207	189	221	930	1087	1477	300	الهلال و استهل علي ما لم يسم فاعله ويقال ايضا استهل هو بمعني--------------- تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه	534	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms05831	true	2639630082102300376	135	168	719	890	1559	300	الهلال و-استهل علي ما لم يسم فاعله ويقال ايضا استهل علي صيغة المعلوم ومعناه تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه	5831	7112032055995250684	148	278.5	118	172	86.0465087890625	28	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms313	false	-7709757647201859101	105	132	502	625	1416	300	الهودج كانت فيه امراة او لم تكن وال---------------------------------------------------------------------جمع ظعن و ظعن و ظعاءن و ----اظعان ابو زيد -------------------------------لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج	313	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms06137	true	335704861373027581	129	169	677	883	1576	300	الهودج كانت فيه امراة او لم تكن وعن ابن السكيت كل امراة ظعينة سواء كانت في هودج او غيره وقال ابن سيده الجمع------------ ظعاءن وظعن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع وفي الجامع ولا يقال ---------ظعن الا للابل التي عليها الهوادج	6137	7112032055995250684	91	131.5	73	227	40.088104248046875	14	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	149	180	681	826	1413	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل كصرد --	293	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms06275	true	7070810388227507646	268	300	1300	1446	1446	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهو حين تشرق الشمس مقصور ي-ءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد	6275	7112032055995250684	134	255.0	105	147	91.15646362304688	26	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms021	false	8169437317609378156	13	59	67	298	1489	300	قوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما و الام--------------ة الجماعة قا-ل الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة	21	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms06701	true	8663675196864640275	27	66	129	323	1518	300	قوله تعالي امة من الناس يسقون القصص وقال الجوهري الامة الجماعة وقال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة---------------------------------------------------- والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة	6701	7112032055995250684	152	283.0	120	246	61.78861618041992	29	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms263	false	3597224353403080701	73	108	360	536	1453	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير وقيل سميت بذلك لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	263	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms06979	true	-4890550479634254085	12	39	61	195	1574	300	ايام التشريق -----------------------------لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس واضافتها الي مني لان الحاج فيها في مني وقيل لا-------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	6979	7112032055995250684	90	140.0	70	176	51.1363639831543	15	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms494	false	-7602876851657445453	193	225	918	1066	1415	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا و-- نتجها اهلها من باب ضرب و انتج-----------------------------------------ت الفرس والناقة حان نتاجها وقيل---------- استبان حملها -------------فهي نتوج ولا يقال منتج ن ت ر	494	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms07287	true	-5275412204704779724	192	231	929	1138	1480	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نجا اذا تولوا نتاجها بمنزلة القابلة للمراة فهي منتوجة ونتجت الفرس اذا---- حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج واتت -	7287	7112032055995250684	122	187.0	97	214	57.00934600830078	21	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms314	false	4246020249719595927	180	244	857	1178	1457	300	الظلم و الظلمة ضد---------------- النور وضم اللام---- لغة و----جمع الظلمة ظلم و ظلمات و ظلمات و ظلمات بضم اللام وفتحها وسكونها و--قد اظلم الليل وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ و الظلام اول الليل و الظلماء الظلمة وربما وصف بها يقال ليلة ظلماء اي مظلمة و ظلم الليل بالكسر ظلاما بمعني اظلم واظل-----م القوم دخلوا في الظلام قال الله تعالي فاذا هم مظلمون	314	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms07963	true	-809637396742890441	223	276	1146	1433	1552	300	الظلم ظلمات وهو جمع ظلمة وهو خلاف النور وضم اللام فيه لغة ويجوز في الظلمات ضم ال----------------------------لام وفتحها وسكونها ويقال اظلم الليل والظ-----------------------------------لام اول الليل و-الظلماء الظلمة وربما وصف بها يقال ليلة ظلماء اي مظلمة و-ظلم الليل بالكسر واظلم بمعني وعن الفراء اظلم القوم دخلوا في الظلام قال الله تعالي فاذا هم مظلمون	7963	7112032055995250684	217	352.5	174	352	61.647727966308594	33	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	146	217	687	1022	1429	300	بضم الهاء قال الاخفش وهي------- قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون ثهن جم---------------------------------------ع رها--------ن مثل فراش وفرش وقد رهنت الشء عنده و رهنته الشء من باب قطع و ارهنته الشء ايضا قال الاصمعي لا يجوز ارهنته و رهن الشء دام وثبت فهو راهن وبابه ايضا قطع و المرتهن الذي ياخذ الرهن والشء مرهون و رهين والانثي رهينة و	206	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms08122	true	7564656791493067727	57	107	301	554	1530	300	بضمتين وقال-- الاخفش رهن بضمتين قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا نحو----------------- سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهن الذي يرهن و------المرتهن الذي ياخذ الرهن والشء مرهون و-رهين والانثي رهينة 1	8122	7112032055995250684	171	263.5	135	389	43.95886993408203	26	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms467	false	-8820302449859426035	190	224	910	1090	1474	300	بواوين قال -بن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر و---قرء بواو واحدة مضموم- اللام من ولي --قال مجاهد اي ان تل-وا ا-شهادة فتقيموها او تعرضوا عنها فتتركوها	467	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms08423	true	3458792479126573999	0	32	0	174	1511	300	بواوين قال ابن عباس--------------- هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت وقال مجاهد اي ان تلووا الشهادة فتقيموها او تعرضوا عنها فتتركوها	8423	7112032055995250684	164	283.5	134	189	86.7724838256836	24	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms373	false	-8870327594887984538	266	289	1216	1345	1402	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها	373	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms09590	true	1716618007401095457	276	300	1360	1492	1492	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها-	9590	7112032055995250684	127	241.5	105	133	95.48872375488281	21	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms495	false	604009604756957947	212	274	1010	1334	1461	300	النجد ما ارتفع من الارض و-------------------------------------------------------الجمع نجاد بالكسر و نجود و انجد و النجد الطريق المرتفع قلت ومنه قوله تعالي وهديناه النجدين اي الطريقين طريق الخير وطريق الشر و التنجيد التزيين و النجاد بوزن النجار الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها و نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور فالغور ته---امة وكل ما ارتفع عن تهامة الي ارض العراق فهو نجد وهو مذكر -	495	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms10845	true	-6889221355153054226	166	204	780	963	1467	300	النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق وقال الجوهري ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق فهو نجد وهو مذكور	10845	7112032055995250684	118	98.5	93	383	30.809398651123047	21	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	124	193	655	1038	1525	300	تاوية و تا اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر وته مثل ذه وتان للتثنية والاء للجمع ويدخل عليها ها للتنبيه فتقول ها تا هند وهاتان وهءلاء واذا خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك وتلك-- وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديءة وللتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع	60	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms10861	true	-6236857195589877587	129	155	648	786	1559	300	تاوته ته-- اسم يشار به الي المءنث فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك وتيكما وتيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث وال-ثنية والجمع	10861	7112032055995250684	126	200.0	100	385	32.727272033691406	20	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms251	false	-8484808901547814170	154	178	768	893	1511	300	وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري والجمع سور بفتح الواو------------- ويجوز ان يجمع علي سورات	251	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms11221	true	-5864658640279921752	253	278	1305	1438	1560	300	وهي كل منزلة من البناء ومنه سور- القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري والجمع---- بفتح الواو وقال الجوهري ويجوز ان يجمع علي سورات	11221	7112032055995250684	120	219.5	97	138	86.9565200805664	21	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms373	false	-8870327594887984538	252	298	1152	1395	1402	300	بضم الغين-------- وفتحها اذا غم عليهم الهلال وهي ليلة الغمي غ ن م الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم	373	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms11419	true	6045308065044664758	184	224	954	1172	1549	300	بضم الغين المعجمة وفتح النون تصغير غنم لان----------------------- الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث ف--------------اذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم	11419	7112032055995250684	188	326.5	153	255	73.7254867553711	33	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms239	false	-8324105038191469629	38	74	183	354	1470	300	في يد-ه اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم قال الاخفش وقرا بعضهم سقط بفتحتين كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يديه وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله	239	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms11518	true	6214829174473141575	7	42	33	196	1539	300	في يديه اي ندم قال ال-له تعالي ولما سقط في ايديهم قال الاخفش وقرا بعضهم سقط-------- كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يديه وقال ابو عمر ولا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله	11518	7112032055995250684	154	284.5	121	172	89.53488159179688	30	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms081	false	-7375263966924388918	163	202	762	955	1415	300	الفراء هي-------- كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك --قال	81	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms11619	true	1729224731129817165	256	297	1230	1431	1442	300	الفراء قال لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه- با-لام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك ويقال	11619	7112032055995250684	189	352.0	150	203	93.10344696044922	35	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms351	false	5243149945882638186	72	98	343	488	1468	300	التعالي---- الارتفاع تقول منه اذا امرت تعال يا رجل بفتح اللام وللمراة تعالي وللمراتين تعاليا وللنسوة تعالين ولا يجوز ان يقال منه تعاليت ولا ينهي عنه	351	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms12028	true	7659309529264547517	162	189	798	947	1521	300	التعالي وهو الارتفاع تقول منه اذا امرت تعال يا رجل بفتح اللام وللمراة تعالي وللمراتين تعاليا وللنسوة تعالين ولا يجوز ان يقال منه تعاليت ولا ينهي عنه	12028	7112032055995250684	145	283.5	119	149	97.31543731689453	26	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms307	false	-5824361562132138096	243	269	1166	1286	1419	300	ابو زيد طل دمه فهو مطلول و اطل دمه و طله الله تعالي و اطله اهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه	307	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms13428	true	-4010041821948476905	133	154	718	823	1601	300	ابو زيد طل دمه فهو مطلول و-اطل دمه وط-له الله و-------اطل------ه قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه	13428	7112032055995250684	103	181.5	82	120	85.83333587646484	18	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms264	false	5472222775224300013	183	219	865	1060	1449	300	قال الفراء فيه ثلاثة اوجه احدها انه شبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح والثاني ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو عرف قبيح والوجه الثالث قيل انه نبت قبيح يسمي رءوس الشياطين	264	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms13440	true	3624104085517474450	174	202	899	1061	1571	300	قال الفراء فيه ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها-موصوفة بالقبح -الثاني ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا -----------------------الثالث-------- نبت قبيح يسمي رءوس الشياطين	13440	7112032055995250684	160	287.5	133	195	82.05128479003906	24	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms233	false	99576855132334391	265	298	1260	1438	1449	300	السراويل معروف يذكر ويءنث والجمع السراويلات -قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال وان سميت بها رجلا لم	233	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms13489	true	3045156502360103956	150	181	757	927	1531	300	السراويل معروف يذكر ويءنث والجمع السراويلات وقال سيبويه سراويل واحدة -هي -عجمية -عربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة ومن النحويين من لا ------	13489	7112032055995250684	154	274.5	125	179	86.03351593017578	23	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	237	300	1157	1476	1476	300	الاخفش العدل بالكسر المثل و العدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع وقال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه و العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فان اردت قيمته من غير جنسه فتحت العين وربما كسر-ا بعض العرب-	323	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms14115	true	-3829188256935351704	51	93	255	479	1484	300	الاخفش العدل بالكسر المثل وبال-------فتح اصله مصدر قولك عدلت لهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل فتفرق بينه وبين عدل المتاع وقال الفراء ال-------فتح ما عدل الشء من غير جنسه و-ال------اكثر المثل واذا---------------------------------------------------------------------- اردت قيمته من غير جنسه نصبت------ وربما كسرها بعض العرب	14115	7112032055995250684	210	338.5	169	321	65.42056274414062	34	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms352	false	-8866453600196828683	38	98	171	486	1455	300	اي عاش زمانا طويلا ومنه قولهم اطال الله عمرك بضم العين وفتحها ولم يستعمل في القسم الا المفتوح منهما تقول لعمر الله فاللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي او لعمر الله ما اقسم به فان لم تدخل عليه اللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله يعني بتعميرك ال-------------------------------------------------------------------------------له اي باقرارك له بالبقاء	352	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms14427	true	972286771118542909	189	253	976	1307	1554	300	اي عاش زمانا طويلا وان كان المصدران بمعني الا انه ا----------------ستعمل في القسم---- المفتوح -فاذا ادخل----ت عليه -اللام رفعته بالابتداء والخبر محذوف اي-------------------------------- ما اقسم به فان لم تات بال-----لام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت ومعني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه فاذا قلت عمرك الله فكانك قلت لعمرك الله اي باقرارك له بالبقاء	14427	7112032055995250684	186	278.0	148	394	47.20812225341797	28	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms569	false	-6009335685000534625	200	242	943	1174	1461	300	الواحدة يمامة وقال الك-ساءي هي التي تال-------ف البيوت و اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة ايضا بلاد وكان اسمها الجو فسميت بامس---------------- هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة	569	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms14884	true	-4202310596946091354	3	40	19	230	1532	300	الواو وقا--------ل الكرماني بين مكة واليمن وقال ال-جوهري اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة----------------------------------- فسميت البلاد المذكورة باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة	14884	7112032055995250684	164	263.5	132	255	64.31372833251953	25	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms032	false	4278730491953579490	72	105	342	513	1428	300	هند وهما---------- فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن بعضه--ما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف	32	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms15055	true	1788342883181231780	15	47	78	242	1574	300	-------ان نعم وبءس فعلا-------ن لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضوعهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من بءس----- اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف	15055	7112032055995250684	149	275.5	119	183	81.42076873779297	26	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	25	62	121	305	1424	300	ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته م-ذ سنة اي امد ذلك سنة	488	8997236131403931096	Shamela0005756-ara1.completed.ms15470	true	281916390948643051	83	119	410	588	1534	300	ويص-ح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت -تقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة و-----في التوقيت ما رايته منذ سنة اي امد ذلك سنة	15470	7112032055995250684	177	332.0	141	185	95.67567443847656	32	JK000107-ara1	Shamela0005756-ara1.completed