id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms067	false	3072702497258089695	146	178	662	832	1414	300	للرجل بمنزلة الثدي للمراة ق-ال الاصمعي هي مغرز الثدي وقال -بن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي اذا ضممت اولها همزت فتكون فعللة واذا فتحت- لم تهمز فتكون فعلوة مثل قرنوة وعرقوة	67	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00043	true	-5059747329916706924	142	174	746	919	1575	300	للرجل بمنزلة الثدي للمراة وقال الاصمعي هي مغرز الثدي وقال ابن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي اذا ضممت اولها همزت فتكون فعللة فاذا فتحته لم تهمز فتكون فعلوة مثل ترقوة وعرقوة	43	4576054457653698290	166	316.0	134	173	95.9537582397461	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms399	false	-8568216638183953315	77	121	350	549	1368	300	الفء ايضا ما بعد الزوال من الظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي----- فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال -بن السكيت الظل ما نسخته الشمس ولافء ما نسخ الشمس وقال رءية----------------- كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه ش--مس فهو ظل	399	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	true	-2428051722191156477	223	294	1165	1489	1523	300	الفء----- ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب -قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	144	4576054457653698290	183	306.0	140	330	55.45454406738281	36	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms524	false	7672826628886222191	46	92	225	463	1474	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقبيه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل--------- ثلاثة عشر يوما----------------------------------- ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقيل ال--------ي الطا-ع منها لانه في سلطانه	524	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	true	-5244680162107356128	47	144	259	759	1597	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها----- في سلطانه	206	4576054457653698290	221	339.0	177	505	43.76237487792969	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	29	60	135	296	1482	300	علي رضي الله تعالي عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وانما هو نفض القصاب الوذام التربة	548	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	true	2767522878918523449	201	300	1153	1689	1689	300	علي كرم الله وجه-----ه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضي الله عنه نفض القصاب الوذام التربة الازهري التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها ابن الاثير التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا -انما هو نفض القصاب الوذام التربة-	269	4576054457653698290	148	270.0	119	543	27.255985260009766	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms254	false	-6856857406375993521	155	219	774	1099	1487	299	كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة و--جمعها سيب مثل -----------ناءحة ونوح وناءمة ونوم و الساءبة ايضا العبد كان الرجل اذا قال لعبده ----انت ساءبة---- عتق ولا يكون ولاءه له بل --يضع ماله حيث شاء وقد----- ورد النهي عنه	254	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	true	-1943777481178551755	0	62	0	319	1508	300	كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع-- سيب مثل ناءم ونوم وناءحة ونوح و--------------------------------كان الرجل اذا اعتق عبدا وقال هو ساءبة فقد عتق ولا يكون ولاءه لمعتقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	546	4576054457653698290	275	478.0	220	353	77.9036865234375	48	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms320	false	7643317230081974936	76	101	379	513	1473	300	العجاءب ولا يجمع عجب ولا عجيب وقي-ل جمع عجيب عجاءب مثل افيل وافاءل وتبيع وتباءع وقولهم اعاجيب كانه جمع اعجوبة مثل احدوثة واحاديث و- عجب	320	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00663	true	-3970630298598348259	275	299	1395	1531	1536	300	الجوهري ولا يجمع عجب ولا عجيب ويقال جمع عجيب عجاءب مثل افيل وافاءل وتبيع وتباءع وقولهم اعاجيب كانه جمع اعجوبة مثل احدوثة واحاديث والعجب	663	4576054457653698290	126	237.0	102	136	92.64705657958984	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms407	false	3219041368903609171	81	116	403	591	1486	300	تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الق--------ريب في معني المسافة يذكر ويءنث و--------في معني النسب يءنث بلا خلاف-------- تقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	407	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	true	9153437436791008287	51	157	254	799	1517	300	تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	760	4576054457653698290	180	328.5	145	545	33.027523040771484	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms418	false	8265755822775529850	120	186	609	957	1521	300	القطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك قلت قال الزهري وهو صغيرا ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي فكذا تدور الكواكب علي هذا الكواكب الذي يقال له القطب قلت وكلام الازهري يدل علي جريان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغات الثلاث فيه ايض----------------------------ا وان لم اجده نصا و قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم سي----------------------------دهم الذي يدور عليه امرهم	418	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00782	true	-6495604885810075760	36	154	189	813	1555	300	القطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك صغير-------------------- ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي وت----دور الكواكب علي هذا الكو-كب الذي يقال له القطب ابو عدن----------------------ان القطب ابدا وسط الاربع من بنات نعش وهو كوكب صغير لا يزول الدهر والجدي والفرقدان تدور عليه ورايت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث رحمه الله قال القطب ليس كوكبا وانما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي والجدي الكوكب الذي يعرف به القبلة في البلاد الشمالية ابن سيده القطب الذي تبني عليه القبلة وقطب كل شء ملاكه وصاحب الجيش قطب رحي الحرب وقطب القوم سيدهم وفلان قطب بني فلان اي سيدهم الذي يدور عليه امرهم	782	4576054457653698290	259	439.0	208	671	38.59910583496094	41	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms453	false	6167298986201339863	269	294	1238	1360	1387	300	علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال	453	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00840	true	-9087890799348773642	22	47	121	243	1508	300	علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال	840	4576054457653698290	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms517	false	4425292098385449387	5	47	28	254	1477	300	العريف وهو شاهد القوم وضمينهم وجمعه نقباء وقد نقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --قومه ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة ق--------------------------------------ال الفراء اذا اردت انه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب------ نقابة فهو من باب ظرف وقال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر ---كالولاية والولاية	517	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	true	-8240334976124222876	48	117	250	629	1618	300	العريف وهو شاهد القوم وضمينهم و---------------نقب عليهم ينقب نقابة عرف وفي التنزيل العزيز وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا قال ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ويقال نقب الرجل علي القوم- ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة فهو نقيب وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب قال الفراء اذا اردت انه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب بالضم نقابة بالفتح ---------قال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية	885	4576054457653698290	193	321.0	157	404	47.77227783203125	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms032	false	4278730491953579490	190	290	872	1380	1428	300	بته يبته ويبته بضم الباء وكسرها وهو شاذ لان---- المضاعف اذا كان مضارع--ه مكسورا لا يكون متعديا الا هذا--------------------------- وعله في الشراب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه---- وهذه الكلمة وحدها علي لغة واحدة هي الكسر وانما سهل تعدي هذه الافعال الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن قلت ورمه يرمه ويرمه ذكره في ر م م فزاد المستثني علي ما حصره فيه قال و بيته تبييتا شدد للمبالغة و الانبتات الانقطاع ويقال لا افعله بته ولا افعله البتة لكل امر لا رجعة فيه ونصبه علي المصدر وقولهم تصدق فلان صدقة بتاتا وصدقة بتة بتلة اي -	32	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	true	-3349013370571830978	206	279	1005	1377	1482	300	بته يبته قال وهذا------------------ شاذ لان باب المضاعف اذا كان يفعل منه مكسورا لا يجء- متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشر-ب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه قال وهذه------- وحدها علي لغة واحدة قال----- وانما سهل تعدي هذه الاحرف- الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن وبت---------------------------------------------------------------------ته تبتيتا شدد للمبالغة وبت هو يبت ويبت بتا وابت------------------------------------------------------------------- وقولهم تصدق فلان صدقة بتاتا و-----بتة بتلة اذا	934	4576054457653698290	286	421.5	226	546	52.380950927734375	46	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms066	false	2542650485930338105	245	294	1117	1354	1379	300	ايضا و اثبته السقم اذا لم يفارقه وقوله تعالي ليثبتوك اي يجرحوك جراحة لا تقوم معها و تثبت في الامر و استثبت بمعني ورجل ثبت بسكون الباء اي ثابت القلب ورجل له ثبت عند الحملة بفتح الباء اي ثبات وتقول----- لا احكم بكذا الا بثبت بفتح الباء اي بحجة	66	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	true	-7500396356142074306	71	102	371	527	1596	300	ا----و اثبتته جراحة فلم يتحرك--- وقوله تعالي ليثبتوك اي يجرحوك جراحة لا تقوم معها و------------------------------------------------------------------رجل له ثبت عند الحملة بالتحريك --اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت----------- اي بحجة	951	4576054457653698290	125	203.0	99	242	51.65289306640625	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	109	177	516	859	1468	300	عندي ستة رجال ونسوة بالجر اي ثلاثة رجال---- وثلاث ن------------------------------------سوة فان قلت ونسوة ---بالرفع كان عندك ستة رجال وكان عندك نسوة وكذا- كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مما زاد علي الستة--------- فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان ك---الخمسة والاربعة والثلاثة فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون للجر مساغ قلت قال الازهري--- وهذا قول جميع النحويين	225	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	true	-2969231479455897972	154	231	807	1199	1573	300	عندي ستة رجال ونسوة اي عند-ي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة -اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان ك-----ان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس- والاربع- والثلاث- فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذلك الاربعة والثلاثة وهذا قول جميع النحويين	975	4576054457653698290	253	371.5	198	402	62.93532180786133	39	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms257	false	-677700884584480078	182	223	862	1064	1413	300	وشتان ما زيد وعمرو---------------- اي بعد ما بينهما قال- الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما قال وقول الشاعر--------------------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي ل-------------------------------------------------------------------يس بحجة لانه--- مولد وانما الحجة قول------ الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	257	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	true	7657051422189078056	183	243	964	1267	1563	300	وشتان ما زيد وعمرو وشتان ما بينهما اي بعد ما بينهما وابي الاصمعي-------- شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد و-----الحجة الجيد قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	985	4576054457653698290	170	264.5	133	316	53.79747009277344	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms132	false	-275640464688695118	81	171	416	854	1423	300	ظرف مكان------ بمنزلة حين في الزمان -وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيه- علي الضم تشبيها بالغايات لاته- لم يستعمل الا مضافا الي جملة تقول- اقوم حيث يقوم ز----------------يد وتقول حيث تكون اكون ومنهم من يبنيه- علي الفتح-------- استثقالا للضم مع الياء وهو من الظروف التي لا يجازي بها الا مع ما تقول حيثما تجلس اجلس ب--معني اينما وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي قرا -----بن مسعود رضي الله عنه اين اتي والعرب تقول جءت من اين لا تعلم اي من حيث لا تعلو	132	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01097	true	5461975280572166138	94	190	476	940	1467	300	ظرف في الامكنة بمنزلة حين في الازمنة وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيها علي الضم تشبيها بالغايات لانها لم تجء ا---لا مضافة الي جملة كقولك اقوم حيث يقوم زيد ولم تقل حيث زيد وتقول حيث تكون اكون ومنهم من يبنيها علي الفتح مثل كيف استثقالا للضم مع الياء وهي من الظروف التي لا يجازي بها الا مع ما تقول حيثما تجلس اجلس في معني اينما وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي وفي حرف ابن مسعود -------------اين اتي والعرب تقول جءت من اين لا تعلم اي من حيث لا تعلم	1097	4576054457653698290	400	724.5	315	480	83.33333587646484	72	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms051	false	-8205158847031892161	148	179	726	877	1425	300	نقاوة ما بين الحاجبين يقال رجل ابلج بين البلج اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي ابل-------------------ج الوجه اي------ مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لانها تصفه بالقرن	51	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01183	true	1505121219323787599	241	277	1278	1454	1566	300	نقاوة ما بين الحاجبين يقال رجل ابلج بين البلج اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ابلج الوجه اي مسفره مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لانها تصفه بالقرن	1183	4576054457653698290	148	282.5	117	176	84.09091186523438	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	5	84	22	404	1504	300	الحجة بالكسر شهر الحج وجمعه------------------- ذوات الحج-------------ة ولم يقولوا ذوو علي واحده و الحجيج الحجاج جمع حاج مثل غاز وغزي وعاد وعدي من العدو بالقدم وامراة حاجة ونسوة حواج بيت الله بالاضافة ان- كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله ب-نصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما تقول هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين من ضارب علي انه قد ضربه وباثبات-------ه علي انه لم يضربه	99	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	true	-5825181463464646269	163	233	848	1193	1531	300	الحجة------- شهر الحج سمي بذلك للحج فيه والجمع ذوات الحجة وذوات القعدة ولم يقولوا ذوو علي واحده--------------------------------------------------------------- وامراة حاجة ونسوة حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي --------انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم يضربه	1198	4576054457653698290	290	526.0	228	423	68.55792236328125	54	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms327	false	-6819682489933631831	142	169	724	836	1486	300	و عرجان و اعرجه الله وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع	327	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	true	-2488967219004172851	181	205	951	1054	1550	300	واع---------رجه الله وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع	1305	4576054457653698290	102	203.0	78	112	91.07142639160156	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms208	false	-7548329126017402712	1	60	6	280	1473	300	منه و راح الشء يراحه ويريحه اي وجد ريحه ومنه الحديث------------------------- من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة جعله ابو عبيد من راح يراح ففتح الراء وجعله ابو عمر---و من راح يريح فكسرها وقا-------------ل الكساءي-------- لم يرح بضم الياء وكسر الراء جعله من اراح ب------------------معني راح ايضا وقال الاصمعي لا ادري هو من راح او من اراح و	208	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01464	true	-2307816355281210024	39	101	201	488	1569	300	من ر---اح الشء -------يريحه وفي ---------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها قال ا-----------------------بو عمرو هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه وقال الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه والمعني واح----د وقال الاصمعي لا ادري هو من رحت او من ارحت --	1464	4576054457653698290	141	147.5	107	341	41.34897232055664	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	26	50	121	244	1440	300	ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا ان السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وقال سيبويه ليس في الكلام فعول	223	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01484	true	1544695170067340677	56	77	283	390	1556	300	ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا--- السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر------------- وقال سيبويه ليس في الكلام فعول	1484	4576054457653698290	107	199.0	86	123	86.99186706542969	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms382	false	7924949163826193795	53	92	254	454	1463	300	الدين اثقله وبابه قطع وفي حديث -بن جريج ان رسول الله -------------------قال وعلي المسلمين ا--لا يتركوا----------- مفدوحا في فداء او عقل وفي ح-----------------------------------------ديث غيره مفرحا بالراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر فادح اذا عال الانسان وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق بعربيته	382	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01565	true	-137761948088931321	39	121	225	624	1574	300	-فدحا اثقله -فهو فادح وفي حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد هو الذي فدحه الدين اي اثقله وفي حديث غيره مفدحا فاما قول بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له لانا لا نعلم افدح وفي حديث ابن ذي يزن لكشفك الكرب الذي فدحنا اي اثقلنا والفادحة النازلة تقول نزل به امر فادح اذا غاله------- وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق بعربيته	1565	4576054457653698290	166	244.0	130	408	40.686275482177734	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms383	false	7859011250146490695	192	223	939	1101	1473	300	وفي ال--------------------------------حديث لا يترك في الاسلام مفرح قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفدوح وقال----- الاصمعي ه----و الذي اثقله الدين يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم	383	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01566	true	-3321983690191632225	24	122	118	612	1519	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يترك في الاسلام مفرح اي لا يترك في اخلاف المسلمين حتي يوسع عليه ويحسن اليه قال ابو عبيد المفرح الذي قد افرحه الدين والغرم اي اثقله ولا يجد قضاءه وقيل اثقل الدين ظهره قال الزهري كان في الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ان لا يتركوا مفرحا حتي يعينوه علي ما كان من عقل او فداء قال والمفرح المفدوح وكذلك قال الاصمعي قال هو الذي اثقله الدين يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم	1566	4576054457653698290	146	255.5	117	494	29.554655075073242	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms390	false	4535702482337151266	74	113	338	516	1428	300	رجل فصيح وكلام فصيح اي بليغ ولسان فصيح اي طلق ويقال كل ناطق فصيح ومالا ينطق فهو اعجم و فصح----------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمي---------------------------------------- جادت لغته حتي لا يلحن وباب الكل ظرف و تفصح في كلامه و تفا-----صح تكلف -الفصاحة و افصح ---------------	390	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01569	true	205762017210069002	77	166	413	874	1582	300	رجل فصيح وكلام فصيح اي بليغ ولسان فصيح اي طلق وافصح الرجل القول فلما كثر وعرف اضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل احسن واسرع وابطا وانما هو احسن الشء واسرع العمل قال وقد يجء في الشعر في وصف العجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين وفصح الاعجمي بالضم فصاحة تكلم بالعربية وفهم عنه وقيل جادت لغته حتي لا يلحن وافصح------------------ كلامه افصاحا وافصح تكلم بالفصاحة وكذلك الصبي يقال افصح	1569	4576054457653698290	107	133.5	83	479	22.338205337524414	16	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms461	false	5209630008072418635	246	279	1167	1336	1445	300	السحاب وري--------------------اح لواقح ولا تق-ل ملاقح وهو من النوادر و---قيل الاصل فيه ملقحة ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات الساحاب وفيها خير وصل ذلك اليه	461	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	true	-7566818886818255403	99	137	502	694	1545	300	السحاب في الماء قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السح-اب وفيها خير وصل ذلك اليه	1617	4576054457653698290	163	299.5	130	193	84.4559555053711	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms499	false	-4027566265459144721	251	284	1204	1374	1444	300	وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما---------------------------- قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه----------- بالخروج الي البصرة------------- ويروي فلا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية	499	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	true	7765413969837652639	234	276	1213	1434	1554	300	وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه بالخروج الي البصرة والهاء للذيل ويروي -لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية	1654	4576054457653698290	169	306.0	136	222	76.12612915039062	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms565	false	-333340652929451090	212	278	936	1272	1359	300	وويب لزيد و ي ح ويح كلمة رحمة وويل كلمة عذاب وقيل هما بمعني واحد تقول و------------------------يح لزيد وويل ل---------------------------------زيد فترفعهما علي الابتداء ولك ان تنصبهما بفعل مضمر تقديره الزمه الله تعالي ويحا وويلا ونحو ذلك وكذا------- ويحك ---------وويلك وويح زيد وويل زيد منصوب بفعل مضمر------------------ واما قولهم تعسا له -وبعدا له ونحوهما فمن------------صوب ابدا لانه لا تصح اضافته بغير لام فيقال تعسه وبعده------------------- فلذلك افترقا	565	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	true	-5702445040624162378	101	182	503	922	1530	300	وويح له الجوهري ويح كلمة رحمة وويل كلمة عذاب وقيل هما بمعني واحد وهما مرفوعتان بالابتداء يقال ويح لزيد وويل لزيد ولك ان تقول ويحا لزيد وويلا لزيد فتنصبهما باضمار فعل وكانك قلت------------------------ الزمه الله و------يحا وويلا ونحو ذلك ولك ان تقول ويحك وويح زيد وويلك و---------ويل زيد بالاضافة فتنصبهما ايضا باضمار فعل واما قوله فتعسا لهم وبعدا لثمود و-ما اشبه ذلك فهو منصوب ابدا لانه لا تصح اضافته بغير لام لانك لو قلت فتعسهم او بعدهم لم يصلح فلذلك افترقا	1684	4576054457653698290	216	307.0	169	459	47.05882263183594	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms006	false	2793859366569308820	149	219	674	1021	1387	300	بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة واما قوله تعالي قل هو الله احد فهو بدل من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة ك-------قوله تعالي------- بالناصية ناصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول لا احد في الدار ولا تق-ل فيها احد ويوم الاحد يجمع علي احاد بوزن امال وقولهم ما في الدار احد -هو اسم لمن يعقل--------- يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث ---------قال الله تعالي لستن كاحد من النساء	6	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	true	4702409024136441164	201	300	1036	1547	1547	300	بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة واما قوله تعالي قل هو الله احد فهو بدل من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كما قال الله تعالي لنسفعا بالناصية ناصية قال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد عشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونهما في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الف درهم وتقول لا احد في الدار ولا تقول فيها احد----------------------------------- وقولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر وقال الله تعالي لستن كاحد من النساء-	1766	4576054457653698290	306	524.0	244	547	55.941497802734375	56	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms006	false	2793859366569308820	219	269	1021	1273	1387	300	وقال فما منكم من احد عنه حاجزين وجاءوا احاد احاد غير مصروفين لانهما معدولان لفظا و------معني و احد بضمتين جبل بالمدينة ومعي عشرة فاحدهن بتشديد الحاء اي صيرهن احد عشر وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل اشار بسبابت-ه في التشهد احد احد اح---------د في و ح د وفي	6	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	true	-1265854420645594953	0	44	0	224	1548	300	وقال فما منكم من احد عنه حاجزين وجاءوا احاد احاد غير مصروفين لانهما معدولان في اللفظ والمعني جميعا وحكي عن بعض الاعراب -معي عشرة فاحدهن------------- اي صيرهن احد عشر وفي الحديث انه-------------------- قال لرجل اشار بسبابتيه في التشهد احد احد وفي حديث سعد في ----------	1767	4576054457653698290	180	280.5	143	268	67.16417694091797	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	88	154	428	756	1424	300	وتقول من الايد ايد-ه تاييدا اي قوا-ه والفاعل منه مءيد وتصغيره مءيد ايضا وتقول من الاد ايده بوزن فاعله فهو مءيد بوزن مخرج و--------------------------------------------------------------------- تا------------------------يد الشء تقوي ورجل ايد بوزن جيد اي قوي قال الشاعر اذا القوس وترها ايد رمي فاصاب الكلي والذرا يريد اذا الله تعالي وتر القوس التي في السحاب رمي كلي الابل واسمنتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر ا ي	29	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01774	true	-1287123107115049388	89	169	440	859	1547	300	وتقول من الايد ايدته تاييدا اي قويته والفاعل مء----يد وتصغيره مءيد ايضا والمفعول مءيد وفي التنزيل العزيز والسماء بنيناها بايد قال ابو الهيثم اد يءيد اذا قوي وايد يءيد ايادا اذا صار ذا ايد وقد تايد وادت ايدا اي قويت وتايد الشء تقوي ورجل ايد بالتشديد اي قوي قال الشاعر اذا القوس وترها ايد رمي فاصاب الكلي والذرا يقول اذا الله تعالي وتر القوس التي في السحاب رمي كلي الابل واسنمتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر وفي	1774	4576054457653698290	267	461.0	211	423	63.120567321777344	44	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms038	false	-2832449665516310713	155	237	734	1127	1458	300	عليه الف بارد وسموم بارد اي ثابت لا يزول و-------------- الب-------------------------------------------رد النوم ومنه قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا والبرد ايضا الموت وباب الخمسة نصر و البردة بفتحتين التخمة وفي الحديث اصل كل داء البردة و البرد حب الغمام تقول منه بردت الا------------------------------رض والقوم ايضا علي ما لم يسم فاعله وسحاب برد بكسر الراء و ابرد----------------------------------------------------------------- اي صار ذا---------------- برد وسحابة بردة ايضا و ال----------------------برود بفتح الباء البارد وهو ايضا كل ما بردت به شيءا نحو برود العين وهو --كحل و البرد	38	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01786	true	-1062736948192178700	155	260	801	1331	1545	300	اليه قلبي---- وسموم بارد اي ثابت لا يزول وانشد ابو عبيدة اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا تلومه وبرد الرجل يبرد-------------------------- بردا مات وهو صحيح في الاشتقاق لانه عدم حرارة الروح------------ وفي --حديث عمر فهبره بالسيف حتي برد اي مات وبرد السيف نبا وبرد يبرد بردا ضعف وفتر عن هزال او مرض وابرده الشء فتره واضعفه وانشد بن الاعرابي الاسودان---- ابردا عظامي الماء والفت ذوا اسقامي ابن بزرج البراد ضعف القواءم من جوع او اعياء يقال به براد وقد برد فلان اذا ضعفت قواءمه والبرد تبريد العين والبرود كحل يبرد العين والبرود---- كل ما بردت به شيءا نحو برود العين وهو الكحل و---برد	1786	4576054457653698290	144	92.0	103	585	24.615385055541992	18	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms038	false	-2832449665516310713	255	285	1217	1378	1458	300	الراء و البريد المرتب يقال حمل فلان علي البريد والبريد ايضا اثنا عشر ميلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب البريد قد ابرد الي الامير فهو مبرد والرسول بريد قلت قال الازهري قيل لدابة البريد	38	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	true	932773800733849165	52	109	279	594	1555	300	الجوهري البريد المرتب يقال حمل فلان علي البريد وقال امرء القيس علي كل مقصوص الذنابي معاود بريد السري بالليل من خيل بربرا وقال مزرد اخو الشماخ بن ضرار يمدح عرابة الاوسي فدتك عراب اليوم امي وخالتي وناقتي الناجي اليك بريدها اي سيرها في البريد وصاحب البريد قد ابرد الي الامير فهو مبرد والرسول بريد --ويقال ----------للفرانق البريد	1788	4576054457653698290	112	169.0	90	327	34.250762939453125	18	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms047	false	6856180302088100618	133	172	616	837	1477	300	بعد ضد-- قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انهما مبنيان اذ كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا و---الخبر	47	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01795	true	-1655766992581377830	115	155	571	793	1555	300	بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه-- مبني-- اذ كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر	1795	4576054457653698290	215	405.5	176	226	95.13274383544922	36	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms064	false	2920426195906946987	36	81	166	401	1458	300	الحديث هن من تلادي يعني السور اي من اخذته -------من القران قديما و التليد بوزن الوليد الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا فنب--ت ببلاد الاسلام ومنه----------------------------------------------------------- حديث شريح ف-------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------رجل---------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها والمولدة مثل التلاد و----هي التي ولدت	64	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	true	5310921876714434601	38	134	189	681	1540	300	الاول وهن من تلادي يعني السور اي من قديم ما اخذت من ال--------------------------------------------------------------قران شبههن بتلاد المال وفي رواية اخري ال حم من تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة وفي حديث العباس فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة والبالد اتباع التالد وقال اللحياني رجل تليد في قوم تلداء وامراة تليد في نسوة تلاءد وتلد وتلد فيهم يتلد اقام ابن الاعرابي تلد الرجل اذا جمع ومنع وجارية تليدة اذا ورثها الرجل فاذا ولدت عنده فهي وليدة وروي عن شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت	1806	4576054457653698290	122	150.5	96	554	22.02165985107422	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms076	false	-405800694526966	210	275	958	1251	1363	300	اجداث ج د د الجد ابو الاب وابو ا----------------------------------------ل---------------------ام والجد ايضا الحظ والبخت والجمع الجدود تقول منه جددت يا------- فلان------------------------------------------------------------------ علي ما لم يسم فاعله اي صرت ذا جد فانت جديد حظيظ و مجدود محظوظ و جد بوزن حد و جدي بوز نمكي -----وفي الدعاء ------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك	76	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01815	true	-4336697905853834540	105	217	557	1112	1511	300	الحاء جد--د الجد ابو الاب وابو الام معروف والجمع اجداد وجدود والجدة ام الام وام الاب وجمعها جدات والجد -----------البخت والحظوة الحظوة والجد الحظ والرزق يقال فلان ذو جد في كذا اي ذو حظ وفي حديث القيامة قال صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون اي ذوو الحظ والغني في الدنيا وفي الدعاء لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه وقال الجوهري اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك	1815	4576054457653698290	171	213.0	134	568	30.105634689331055	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms190	false	8716966875740058344	78	137	341	634	1418	300	الرجوع ومنه المرتد و الردة بالكسر اسم منه اي الارتداد و استرده الشء ساله ان يرده عليه و الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي مقصور بكسر الراء والدال و--------تشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرد وفي الحديث لارديدي في الصدقة و ------------------------------------------------------راده الشء اي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد والفسخ وهذا الامر ارد عليه اي انفع--- وهذا --امر لا رادة له اي لا فاءدة له ولا رجوع	190	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01903	true	-100857877500586036	111	238	561	1204	1540	300	الرجوع ومنه المرتد و------------------------------------استرده الشء ساله ان يرده عليه و-الرديدي الرد وتردد وتراد تراجع وما فيه رديدي اي احتباس ولا ترداد وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال لا رديدي في الصدقة يقول لا ترد المعني ان الصدقة لا تءخذ في السنة مرتين لقوله عليه السلام لا ثني في الصدقة ابو عبيد الرديدي من الرد في الشء ورديدي بالكسر والتشديد والقصر مصدر من رد يرد كالقتيتي والخصيصي والرد الظهر والحمولة من الابل قال ابو منصور سميت ردا لانها ترد من مرتعها ال-----ي الدار يوم الظعن قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك وراده الشء اي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد والفسخ وهذا الامر ارد عليه اي انفع له وهذا الامر لا رادة له اي لا فاءدة له ولا رجوع	1903	4576054457653698290	207	307.0	165	685	30.218978881835938	34	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms211	false	-4929087803335969791	248	290	1089	1291	1337	300	الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها و------------------- ازبد الشراب وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالزبد و الزبد معروف و زبده من باب نصر اطعمه الزبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وزبده من باب ضرب -------رضخ له من مال--------------------------------- وفي الحديث---------------------------------------------------------------------- انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم	211	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	true	3161695663951655813	146	216	800	1186	1626	300	الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها والزبدة اخص منه تقول ازبد الشراب وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالز--------------------------------------------بد وزبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع ازباد والزبدة الطاءفة منه وزبد وازبد وتزبد دفع بزبده وزبده يزبده زبدا اعطاه ورضخ له من مال والزبد بسكون الباء الرفد والعطاء وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم	1928	4576054457653698290	148	246.0	118	430	34.41860580444336	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms226	false	-3421735178382296277	45	149	232	802	1542	300	قال الفراء--- ما كان علي فعل يفعل ك---دخل يدخل فالمفعل منه ب--فتح العين اسما كان او مصدرا تقول -----------------دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من--ها المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت من نبت ينبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم وقد روي مسكن ومسكن وسمعنا المسجد والمسجد والمطلع والمطلع---- والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه---- وما كان من باب فعل يفعل ك---جلس يجلس فالمكان بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي يعني---- نزولا وهذا منزله بالكسر اي داره و----------------------------هذا الباب	226	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	true	-8326270845401285921	138	255	708	1327	1559	300	قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح------ اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والم------------نبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة الاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم فقد روي مسكن ومسكن وسمع-- المسجد والمسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه قال وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزل نزولا وهذا منزله -فتكسر لانك تعني الدار قال وهو مذهب تفرد به هذا الباب	1943	4576054457653698290	520	925.0	423	640	81.25	89	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms260	false	-5044093285716431025	40	138	180	647	1397	300	حتي يبلغ اشده اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب -لا نظير لهما وقي-ل هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وقال سيبويه----- واحدة شدة بالكسر وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم و-------قيل واحده شد مثل كلب واكلب وقيل شد مثل ذءب واذءب وكلاهما ---قياس كما قيل و------احد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شيءا سمع من العرب	260	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01986	true	102436780058159634	143	243	711	1182	1475	300	حتي يبلغ اشده اي قوته وهو ما بين ثماني عشر----ة الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب ولا نظير لهما ويقال هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شدة -------وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانه ----جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم واما من قال واحده شد مثل كلب واكلب --او شد مثل ذءب واذءب --فانما هو قياس كما يقولون في واحد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شيءا سمع من العرب	1986	4576054457653698290	432	788.0	339	490	88.16326904296875	82	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms272	false	-5160084113633877564	249	300	1180	1417	1417	300	المعاينة و شهده بالكسر شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر و شهد ايضا مثل راكع وركع و شهد له بكذا------ اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود و اشهاد و الشهيد-	272	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	true	8157906747656201715	18	64	87	319	1605	300	المعاينة و-شهده -------شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر و-شهد ايضا مثل راكع وركع و-شهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود و-اشهاد و-الشهيد	1992	4576054457653698290	225	404.5	181	244	92.2131118774414	39	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms275	false	-1777031598127392103	151	190	717	919	1425	300	الشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط و شاده----------------------------- جصصه من باب باع و المشيد بالتخفيف المعمول بالشيد و المشيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد ومنه قوله تعالي وقصر مشيد و المشيد للجمع ومنه	275	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	true	5597588845994143945	216	282	1142	1504	1596	300	الشيد بالكسر كل ما طلي- به الحاءط من جص او بلاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده شيدا جصصه وبناء مشيد --------------------معمول بالشيد وكل ما احكم من البناء فقد شيد وتشييد البناء احكامه ورفعه قال وقد يسمي بعض العرب الحضر شيدا والمشيد المبني بالشيد وانشد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور قال ابو عبيد البناء المشيد بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد والمشي---------------------------د للجمع حكاه	1997	4576054457653698290	122	194.5	97	410	29.7560977935791	18	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	76	142	380	721	1476	300	الرجل--- تزيا بزيهم او انتسب اليهم او تصبر علي عيشتهم- وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد والثاني انه من التشبيه ي----------قال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكان-- اهل قشف وغلظ في المعاش يقول -كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية	323	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	true	-9182149493084693837	8	77	41	392	1519	300	الرجل اي تزيا بزيهم او انتسب اليهم او تصبر علي عيش معد وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو م---ن الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم---- وهكذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية	2053	4576054457653698290	301	545.0	242	358	84.07820892333984	54	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms354	false	-8307408757336502693	84	152	369	701	1348	300	عند -حضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها وهي ظرف في المكان والزمان تقول عن-----------د الحاءط وعند الليل الا انها ظرف غير متمكن لا يقال عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقال------ من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك وقد يغري بها -تقول عندك زيدا اي خذه	354	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	true	5695457853417509819	45	112	222	547	1487	300	عند فحضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات عند وعند وعند--------- وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند الليل وعند الحاءط----------- الا انها ظرف غير متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليه- من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال تع-----الي رحمة من عندنا وقال تعالي من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك وقد يغري بها فيقال عندك زيدا اي خذه	2081	4576054457653698290	288	510.0	225	351	82.05128479003906	54	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms356	false	-1679174249446018259	202	271	930	1265	1391	300	المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتاوا عنه رجعوا اليه------------- والمعهد ايضا الموضع الذي كنت تعهد به شيءا و المعهود الذي عهد وعرف و- عهده بمكان كذا من باب فهم اي لقيه و عهدي به قريب وفي الحديث ان كرم العهد من الايمان اي رعاية المودة و التعهد التحفظ بال----------------------شء وتجديد العهد به و تعهد فلانا وتعهد------------------------------------------ ضيعته------- وهو افصح من----- تعاهد-- لان التعاهد انما يكون بين اثنين و --	356	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	true	3417647987994017255	89	154	472	824	1620	300	المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتاوا عنه رجعوا اليه وكذلك المعهد والمع-------------------------------------------هود الذي عهد وعرف والعهد المنزل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف------- العهد المحيل رسمه و------------------تعهد ا--------لشء وتعاهده واعتهده تفقده واحد-ث العهد به قال الطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه وليس يعتهده وتعهدت ضيعتي وكل شء وهو افصح من قولك تعاهدته لان التعاهد انما يكون بين اثنين وفي	2087	4576054457653698290	167	209.0	132	429	38.927738189697266	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms404	false	6074122956480498954	30	66	133	297	1432	300	حرف لا يدخل الا علي الافعال وهو---------- جواب لقولك لما يفعل وزعم اخلليل ان هذا لمن ينتظر ا---------------------لخبر يقول له قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان	404	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02130	true	1955050494224655017	5	39	29	190	1461	300	حرف لا يدخل الا علي الافعال قال الخليل هي جواب لقوم ينتظرون------------------------------- الخبر او لقوم ينتظرون شيءا تقول--- قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان	2130	4576054457653698290	113	198.0	86	195	57.9487190246582	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms421	false	3397407839023990397	0	67	0	360	1484	300	سنتان الي ان يثني فاذا اثني سمي جمل------------------------------------------------------ا ولا تكون البكرة قعودا بل قلوصا وقال ابو عبيد القعود من الابل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قتعده الراعي في كل حاجة و المقاعد مواضع القعود واحدها مقعد بوزن مذهب و القعيد المقاعد وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعي------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهما قعيدان ولكن فعيل وفعول---- يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالي انا رسول رب العالمين وقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير	421	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	true	6573758955214538928	97	206	491	1100	1596	300	سنتان الي ان يثني فاذا اثني سمي جملا والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا ولا تكون البكرة قعودا ابن الاعرابي البكر ق------عود مثل القلوص في النوق الي ان يثني وقاعد الرجل قعد منه وقعيد الرجل مقاعده وفي حديث الامر بالمعروف لا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده القعيد الذي يصاحبك في قعودك فعيل بمعي مفاعل وقعيدا كل امر حافظاه عن اليمين وعن الشمال وفي التنزيل عن اليمين وعن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال قعيد قال سيبويه افرد كما تقول للجماعة هم فريق وقيل القعيد للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وهما قعيدان وف----عيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله------ انا رسول ربك وكقوله -------------والملاءكة بعد ذلك ظهير	2148	4576054457653698290	178	166.0	145	753	23.638778686523438	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms448	false	-8811550472293605262	228	284	1047	1330	1395	300	كاد موضوع لمقاربة الفعل فعل او-لم يفعل فمجرده يبني عن نفي الفعل ومقرونه بالجحد ينبء عن وقوع الفعل وقال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها اريد اخفيها---- فكما وضع ي--------ريد موضع يكاد في قوله تعالي ير------يد ان ينقض وضع اكاد موضع اريد وانشد الاخفش كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي	448	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	true	4867369109094858205	241	300	1281	1571	1571	300	كاد وضعت- لمقاربة الشء- فعل او لم يفعل فمجردة تنبء عن نفي الفعل ومقرونة بالجحد تنبء عن وقوع الفعل -قال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها اريد اخفيها قال فكما جاز ان توضع اريد موضع اكاد في قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكا--------د وانشد الاخفش كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي-	2175	4576054457653698290	243	427.5	191	302	80.46357727050781	41	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms457	false	8484766996709131611	13	54	60	248	1377	300	الحد في --دين الله اي حاد عنه وعدل و لحد من باب قطع لغة فيه وقرء لسان الذي يلحدون اليه و التحد مثله و ال-----------------------------------------------------------------حد الرجل--- ظلم في الحرم و--------قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم اي الحادا بظلم والباء---- زاءدة	457	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02184	true	-765325617658827789	247	294	1279	1518	1541	300	الحد في الدين ولحد اي حاد عن------------------------------ه وقرء لسان الذي يلحدون اليه و-التحد مثله وروي عن الاحمر لحدت جرت وملت والحدت ماريت وجادلت والحد ماري وجادل والحد الرجل اي ظلم في الحرم واصله من قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم اي الحادا بظلم والباء فيه زاءدة	2184	4576054457653698290	151	251.5	120	270	55.925926208496094	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms472	false	3174302153853499842	158	189	747	906	1397	300	وفي المثل في كل شجر نار و استمجد المرخ والعفار-------------- اي استكثرا منها---- كانهما اخذا من النار ما هو حسب--------------------هما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر في العطاء طلبا للمجد	472	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02194	true	-3852973581344700919	207	243	1070	1266	1537	300	وفي المثل في كل شجر نار و-استمجد المرخ والعفار استمجد استفضل اي استكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر من العطاء طلبا للمجد	2194	4576054457653698290	155	286.5	125	197	78.68020629882812	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms545	false	-2624945769818475464	32	107	121	495	1453	300	الوحدة الانفراد تقول رايته وحده و--------------------هو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع وقال ابو العباس -يحتمل ايضا وجها اخر وهو ان يكون الرجل في نفسه منفردا كانك قلت رايت رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده موضعه---- ولا يضاف الا في قولهم فلان---- نسيج وحده وهو مدح----------- وجحيش وحده وعيير وحده وهما ذم كانك	545	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02264	true	-1469752648601193639	221	300	1092	1486	1486	300	الوحدة الانفراد يقال رايته وحده وجلس وحده اي منفردا وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع -قال ابو العباس ويحتمل----- وجها اخر وهو ان يكون الرجل ب--نفسه منفردا كانك قلت رايت رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده موضعه قال ولا يضاف الا في ثلاثة مواضع هو نسيج وحده وهو مدح وعيير وحده وجحيش وحد-----------ه وهما ذم كانك-	2264	4576054457653698290	343	613.0	273	414	82.8502426147461	62	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms545	false	-2624945769818475464	169	208	806	1001	1453	300	وفلان واحد دهره اي لا نظير له وفلان لا واحد له و اوحده الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد---- زمانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع احدان مثل اسود وسودان واصله وحدان ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لست في هذا الامر باوحد ولا يقال للانثي وحداء وتقول اعط	545	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02267	true	7412899554323551494	222	300	1162	1562	1562	300	وفلان واحد دهره اي لا نظير له و------------------اوحده الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد اهل زمانه وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله تعالي عنهما لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له والجمع احدان مثل اسود وسودان قال الكميت فباكره والشمس لم يبد قرنها باحدانه المستولغات المكلب يعني كلابه التي لا مثلها كلاب اي هي واحدة الكلاب الجوهري ويقال لست في هذا الامر باوحد ولا يقال للانثي وحداء ويقال اعط-	2267	4576054457653698290	160	256.0	129	419	38.1861572265625	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	179	212	917	1092	1565	300	افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ وقرء لاتخذت عليه اجرا	7	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	true	3784899997807250022	243	277	1282	1460	1578	300	افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل -قالوا تخذ يتخذ وقرء ل-تخذت عليه اجرا	2294	4576054457653698290	173	329.0	140	180	96.11111450195312	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	231	273	1199	1436	1565	300	الاخذ و الاخاذة بالكسر-------- شء كالغدير والجمع اخاذ بالكسر ايضا وجمع الاخاذ اخذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف فيقال اخذ------------------------------------------------------- وفي حديث مسروق بن الاجدع---- ما شبهت باصحاب محمد------------------- الا الاخاذة تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	7	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	true	-3003066663218477250	73	126	411	719	1649	300	الاخاذ والاخاذة بمعني والاخاذة شء كالغدير والجمع اخاذ------------ وجمع الاخاذ اخذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف --قال الشاعر وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا وفي حديث مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ- تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	2295	4576054457653698290	211	355.5	173	323	65.32508087158203	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	134	204	690	1005	1474	300	كلمة تدل علي ما مضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف تءنث قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ وليلتءذ وهو من حروف الجراء الا انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك وقد تكون	9	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02297	true	-3762389765288672585	173	243	861	1176	1455	300	كلمة تدل علي ما مضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ وليلتءذ وهو من حروف الجزاء الا انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك كما تقول	2297	4576054457653698290	304	597.0	234	315	96.5079345703125	65	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	176	208	901	1070	1565	300	واخذه و- الاتخاذ افت--عال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ	7	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	true	-1445227965925908891	69	99	344	511	1532	300	-الجوهري الاتخاذ الافتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل -قالوا تخذ يتخذ	2301	4576054457653698290	156	292.5	126	172	90.69767761230469	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	17	105	83	502	1424	300	زمان انت فيه فتقول ما رايته م-ذ الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذلك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة لانك لا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة وقال سيبويه منذ للزمان نظيره من للمكان وناس يقولون ان منذ في الاصل كلمتان من واذا جعلتا كلمة واحدة---- وهذا القول لا دليل علي صحته م ن	488	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	true	-2375909995823472245	0	79	0	380	1448	300	زمان انت فيه فتقول ما رايته منذ الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الج--------------------------------معة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذلك سنة ولا يقع ها-هنا الا نكرة ف----لا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة وقال سيبويه منذ للزمان نظيره من للمكان وناس يقولون ان منذ في الاصل كلمتان من اذ-- جعلتا----- واحدة قال وهذا القول لا دليل علي صحته ابن	2342	4576054457653698290	369	695.0	291	424	87.02830505371094	70	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms004	false	-3784592330114274271	231	268	1114	1273	1422	300	عمر رضي الله عنه يح---لف بابيه فنهاه------------------------- عن ذلك قال عمر رضي الله عنه فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخبرا عن غيري انه حلف به يعني لم اق-ل ان فلانا قال وابي لا افعل كذا	4	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	true	-8882810842547165637	65	129	335	632	1456	300	عمر رضي الله عنه انه حلف بابيه فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال عمر------------- فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا	2359	4576054457653698290	138	233.5	104	310	44.51612854003906	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms008	false	835381441442705593	2	26	8	120	1515	300	ب--فتح الخاء احد الشيءين وهو اسم علي افعل والانثي اخري الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة	8	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02367	true	2263030241359965090	209	232	1177	1285	1629	300	بالفتح------ احد الشيءين وهو اسم علي افعل والانثي اخري الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة	2367	4576054457653698290	106	201.5	83	114	92.98245239257812	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms008	false	835381441442705593	32	160	147	831	1515	300	اواخرهم ولا افعله اخري الليالي اي ابدا وباعه باخرة بكسر الخاء اي بنسيءة وعرفه باخرة بفتح الخاء اي اخيرا وجاءنا اخرا بال--ضم اي اخيرا و مءخر العين بوزن مءمن ما يلي الصدغ ومقدمها ما يلي الانف و مءخرة الرجل ايضا لغة قليلة في اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الرحل وهي التي يستند اليها الراكب ولا تقل مءخرة الرحل و مءخر الشء بالتشديد ضد مقدمه و اخر جمع اخري و اخري تانيث اخر وهو غير مصروف -قال الله تعالي فعدة من ايام اخر لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل منك وبرجال افضل منك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وبالرجلين الافضلين وبالرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضلهم وابافضليهم وبافضليهم وبفضلاهن	8	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02369	true	5516836564126826805	162	300	837	1568	1568	300	-وقولهم -لا افعله اخري الليالي اي ابدا و-----------------------------------------------------------------------اخري -المنون اي ا---------خر الدهر قال وما القوم الا خمسة او ثلاثة يخوتون اخري القوم خوت الاجادل اي من كان- في اخرهم والاجادل جمع اجدل الصقر وخوت البازي انقضاضه للصيد قال ابن بري وفي الحاشية بيت شاهد علي اخري المنون ليس من كلام الجوهري وهو لكعب بن مالك الانصاري وهو ان لا تزالوا ما تغرد طاءر اخري المنون مواليا اخوانا قال ابن بري وقبله انسيتم عهد النبي اليكم ولقد الظ واكد الايمانا و-----------------------------------------------------------------------------------------اخر جمع اخري وا-خري تانيث اخر وهو غير مصروف وقال----- تعالي فعدة من ايام اخر لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل من----------------ك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وب-------------------الرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضله-----------م وبافضليهم وبفضلاهن-	2369	4576054457653698290	381	479.0	307	957	39.811912536621094	59	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms008	false	835381441442705593	161	233	839	1207	1515	300	ولا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال افاضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذلك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذلك جمع فان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه	8	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02370	true	-1742751173923688757	7	79	42	409	1553	300	ولا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال اف-ضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذلك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذلك جمع فان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه	2370	4576054457653698290	367	729.0	295	368	99.72826385498047	71	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms042	false	7343603957407986240	106	145	467	644	1407	300	البسر اوله طلع ثم خلال بالفتح ثم بلح بفتحتين ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة و بسرة والجمع بسرات و بسر بضم السين في الثلاثة و ابسر النخل صار ما عليه بسرا و البسر خلط البسر مع	42	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	true	1271143622348141572	150	181	781	930	1570	300	البسر اوله طلع ثم خلال -------ثم بلح --------ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة و-بسرة وجمعها بسرات و-بسرات وبسر وبسر و----------ابسر النخل صار ما عليه بسرا و-البسرة من النبت ما	2429	4576054457653698290	122	182.0	95	177	68.92655181884766	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms050	false	7379271584602554240	92	189	473	937	1463	300	بكرة------ اي باكرا فان اردت ب---كرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف و بكر من باب دخل بكرتبكيرا و ابكر و ابتكر و باكر كله بمعني ولا يقال بكر بضم الكاف ولا بكر بكسرها وقال ابو زيد ابكر الغداء و بكر علي الحاجة من باب دخل و ابكره غيره وكل من بادر الي شء فقد ابكر اليه وبكر تبكيرا اتي اي وقت كان يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالي بالعشي والابكار جعل الابكار وهو فعل يدل علي الوقت وهو البكرة كما قال------ بالغدو والاصال جعل الغدو وهو مصدر يدل علي الغداة	50	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02453	true	6195974411901551261	86	153	460	793	1567	300	بكرة بالضم اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف و--هي من الظروف التي لا تتمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من بادر الي شء فقد ابكر عليه وبكر----------- اي وقت كان يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالي بالعشي والابكار جعل الابكار وهو فعل يدل علي الوقت وهو البكرة كما قال تعالي بالغدو والاصال جعل الغدو وهو مصدر يدل علي الغداة	2453	4576054457653698290	295	522.5	234	479	61.586639404296875	56	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms061	false	-665772042988716315	34	72	163	350	1464	300	التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين---- ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا و--------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبار بالفتح الهلاك و تبره تتبيرا--- كسره واهلكه وهءلاء متبر ما هم فيه اي مكسر مهلك	61	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	true	-2703506474987088858	54	148	281	775	1579	300	التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا وفي الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها قال وقد يطلق التبر علي غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا قال ابن جني لا يقال له تبر حتي يكون في تراب معدنه او مكسورا قال الزجاج ومنه قيل لمكسر الزجاج تبر والتبار------- الهلاك و-تبره تتبيرا اي كسره واهلكه وهءلاء متبر ما هم فيه اي مكسر مهلك	2469	4576054457653698290	179	314.5	143	502	35.657371520996094	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms074	false	-4613943958841621655	61	83	271	374	1451	300	الهدر يقال ذهب دمه جبارا و--في الح--ديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدن جبار اي اذا انهار ----------------------------------------------علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره و --	74	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	true	3067270939790494645	193	243	1024	1292	1588	300	الهدر يقال ذهب دمه جبارا ومعني الاحاديث ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذلك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن-------- اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره وفي	2506	4576054457653698290	92	142.0	73	276	33.33333206176758	16	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	232	262	1149	1319	1504	300	الحجر ايضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والحجر ايضا منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القري ومنه قوله تعالي----------------------------------------------------------------- كذب اصحاب الحجر المرسلين والحجر ايضا	99	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02574	true	-4840100255527127484	88	154	453	800	1556	300	الحجر حج-----ر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر وفي الحديث ذكر الحجر في غير موضع قال ابن الاثير هو اسم الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الغربي والحجر ديار------ ثمود ناحية الشام عند وادي القري وهم قوم صالح النبي صلي الله عليه وسلم وجاء ذكره في الحديث كثيرا وفي التنزيل ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين والحجر ايضا	2574	4576054457653698290	137	235.5	111	358	38.268157958984375	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms110	false	-3105506129965175497	214	249	1022	1215	1477	300	المحشر بكسر الشين موضع الحشر و الحاشر اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام-------------- قال عليه الصلاة والسلا------------------------م لي خمسة اسماء انا محمد واحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب	110	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	true	-8845273262201064270	74	117	365	591	1558	300	المحشر بكسر الشين موضع الحشر و-الحاشر---- من اسماء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قال احشر الناس علي قدمي وقال صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد واحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب	2601	4576054457653698290	153	256.0	122	231	66.2337646484375	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms112	false	-8339331456848845238	147	172	722	858	1460	300	واما قوله--- تعالي حصرت صدورهم فاجاز الاخفش والكوفيون ان يكون الماضي حالا ولم يجوزه سيبويه الا مع قد وجعل صحرت صدورهم علي جهة الدعاء عليهم	112	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02604	true	-9059497335127044867	227	253	1150	1288	1540	300	واما قوله او جاءكم حصرت صدورهم فاجاز الاخفش والكوفيون ان يكون الماضي حالا ولم يج-زه سيبويه الا مع قد وجعل حصرت صدورهم علي جهة الدعاء عليهم	2604	4576054457653698290	128	238.0	103	139	92.08633422851562	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms115	false	-6870398092643710145	54	82	257	408	1436	300	و الحظار و الحظيرة تعمل للابل من شجر لتقيها البرد والريح و-- المحتظر بال--------------------------------------------------كس---------------ر الذي يعملها------ وقرء كهشيم المحتظر فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به	115	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02617	true	8588229063183348025	82	120	417	638	1627	300	-والحظار-- الحظيرة تعمل للابل من شجر لتقيها البرد والريح وفي التهذيب الحظار بفتح الحاء وقال الازهري وجدته بخط شمر الحظار بكسر الحاء والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وقرء كهشيم المحتظر فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به	2617	4576054457653698290	138	237.0	112	224	61.60714340209961	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms143	false	-3563404602755576611	84	108	460	582	1497	300	ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد وقد نهي عنه ويدخل فيه بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره بعضهم بيع الرطاب اكثر من جرة واحدة	143	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02675	true	-474292955966001784	0	23	0	119	1532	300	ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد و---نهي عنه ويدخل فيه بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره بعضهم بيع الرطاب اكثر من جزه واخذه	2675	4576054457653698290	114	217.0	91	122	93.44261932373047	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms155	false	-5937781974199069161	52	122	234	570	1456	300	ورجل خير و خير مثل هين وهين وكذا امراة خيرة و خير قال الله تعالي و---------------اولءك لهم الخيرات جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شء وقال----------- فيهن خيرات حسان قال الاخفش---- لما وصف به فقيل فلان خير اشبه الضفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل---------------------------------------------------------------------------------------------- فان اردت معني التفضيل قلت فلانة خير الناس ولا تقل خيرة ولا-------------------- اخير ولا يثني ولا يجمع لانه في معني افعل واما قول	155	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02695	true	3663632560670090530	46	138	240	707	1605	300	ورجل خير و-خير مشدد ومخفف و------امراة خيرة و-خيرة والجمع اخيار وخيار وقال تعالي اولءك لهم الخيرات جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شء وقال الله تعالي فيهن خيرات حسان قال الاخفش انه لما وصف به وقيل فلان خير اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل وانشد ابو عبيدة لرجل من بني عدي تيم تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات فان اردت معني التفضيل قلت فلانة خير الناس ولم تقل خيرة وفلان خير الناس ولم تقل اخير -لا يثني ولا يجمع لانه في معني افعل وقال ----	2695	4576054457653698290	288	485.5	229	480	60.0	51	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms155	false	-5937781974199069161	120	141	561	670	1456	300	واما قول الشاعر الا بكر الناعي بخيري بني اس-----------------------------د فانما ثناه لانه اراد خيري بالتشديد فخففه مثل ميت وميت وهين وهين	155	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	true	-7807685336773905428	258	283	1355	1484	1564	300	واما قول الشاعر الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فانما ثناه لانه اراد خيري--------- فخففه مثل ميت وميت وهين وهين	2699	4576054457653698290	100	182.5	80	138	72.4637680053711	18	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms171	false	-6920682223034376026	99	133	514	681	1525	300	و الداري العطار وهو منسو---ب الي دارين فرصة بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها مسك من ناحية الهند---------------------------------------------------------- وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يخذك من عطره علقك من ريحه و --	171	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02741	true	-408103027083311219	250	296	1319	1548	1572	300	-والداري العطار يقال انه نسب الي دارين فرضة بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها مسك من ناحية الهند وقال الجعدي القي فيها فلجان من مسك دارين وفلج من فلفل ضرم وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه قال	2741	4576054457653698290	153	277.0	122	230	66.52173614501953	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	188	233	872	1100	1440	300	الجرح و --------------------السبار بالكسر ايضا مثله وكل امر رزته فقد سبرته و------------------------------ السبرة بفتح السين الغداة--------------------------------------------------------------- الباردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ال-------------------------------حديث اسباغ الوضوء في السبرات و السبر بكسر السين الهيءة يقال ف----لان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة س ب ط شعر سبط بفتح الباء -----	223	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	true	6352186255533538906	159	274	842	1467	1594	300	الجرح وانشد ترد علي السابري السبارا---------------- وكل امر رزته فقد سبرته واسبرته يقال حمدت مسبره ومخبره والسبر----- والسبر الاصل واللون والهيءة والمنظر قال ابو زياد الكلابي وقفت علي رجل من اهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال اما اللسان فبدوي واما السبر فحضري قال السبر بالكسر الزي والهيءة قال وقالت بدوية اعجبنا سبر فلان اي حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رايته سء السبر اذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين ويقال انه لحسن السبر اذا كان حسن السحناء والهيءة والسحناء اللون وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي هيء----------ته والسبر -------حسن الهيءة والجمال وفلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن ابي البراء	2793	4576054457653698290	135	152.0	108	663	20.36199188232422	16	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms227	false	-2198644029967309609	239	278	1112	1300	1414	300	لقيته سحر------ا اذا اردت به سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف من غير اضافة ولا الف ولام وان اردت به نكرة------------------------------------ صرفته---- قال الله تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر	227	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02805	true	-5652213956073079817	28	76	155	382	1550	300	لقيته سحر يا هذا اذا اردت به سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف ب--غير اضافة ولا الف ولا لام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بنيه واذا نكرت سحر صرفته كما قال----- تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر	2805	4576054457653698290	163	280.0	130	234	69.65811920166016	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms232	false	-8513054684680481309	120	169	569	829	1500	300	اي قطعت سررهم و السرية الامة التي بواتها بيتا وهي فعيلة منسوبة الي السر وهو --------الاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وانما صمت سينه لان الابنية قد تغير في النسب- خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة سهلي بضم اولهما والجمع السراري	232	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	true	-5486893695322975657	222	269	1195	1452	1621	300	اي تخذها سرية و-السرية الامة التي بواتها بيتا وهي فعلية منسوبة الي السر وهو الجماع والاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وانما ضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة سهلي----------- والجمع السراري	2815	4576054457653698290	236	432.5	191	269	87.73234558105469	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms232	false	-8513054684680481309	16	63	73	297	1500	300	السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي تقول عرفت ذلك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر و ال------سرر بفتح السين وكسرها لغة ي--------قال قطع سرر الصبي و سرره وجمعه اسرة ---------وجمع السرة سرر وسرات	232	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02817	true	-7423202145468915594	224	274	1187	1433	1556	300	السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي يقال عرفت ذلك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر والسرر بفتح السين وكسرها لغة في السر يقال قطع سرر الصبي و-سرره وجمعه اسرة عن يعقوب وجمع السرة سرر وسرات	2817	4576054457653698290	217	408.5	172	247	87.854248046875	41	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms232	false	-8513054684680481309	93	123	442	583	1500	300	-وهو علي اربعة اميال من مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الحديث انه- بالمازمين من مني كانت فيه دوحة قال -بن عمر رضي الله تعالي عنه سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم	232	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	true	6838668580626224715	43	103	223	519	1519	300	موضع علي اربعة اميال من مكة قال ابو ذءيب باية ما وقفت والركاب وبين الحجون وبين السرر التهذيب وقيل في هذا البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا فسمي سررا لذلك وفي بعض الحديث انها بالمازمين من مني كانت فيه دوحة قال ابن عمران بها-------- سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم	2820	4576054457653698290	121	199.5	95	304	39.80263137817383	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms251	false	-8484808901547814170	148	178	740	893	1511	300	ايضا جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري والجمع سور بفتح الواو-------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجمع علي سورات	251	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02850	true	-1139733899585367458	104	146	553	769	1558	300	-----جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري والجمع سور بفتح الواو قال الراعي هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور قال ويجوز ان يجمع علي سورات	2850	4576054457653698290	148	287.0	119	221	66.96832275390625	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms258	false	-964461104876240858	74	126	333	611	1455	300	وارض ------شجيرة و شجراء بوزن صحراء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد اش-------جر وواحد الشجراء شجرة -لم يات من الجمع علي هذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال الاصمع--------ي واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام و----------------قال سيبويه كل واحد من هذه الاربعة واحد وجمع	258	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02861	true	3386292041628733258	210	259	1080	1366	1596	300	وارض شجرة وشجيرة و-شجراء-------------- كثيرة الشجر والشجراء الشجر وقيل اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجراء و---------------احد وجمع	2861	4576054457653698290	207	339.5	169	316	65.50633239746094	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms266	false	5233254762432068172	142	182	683	884	1427	300	بالكسر------ نكاح كان في الجاهلية وهو ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك ابنتي او اختي علي ان صداق----- كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام	266	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	true	-10286620093069959	163	254	846	1321	1557	300	--بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل الرجل ------------------حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون مهر كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام	2890	4576054457653698290	148	240.5	116	495	29.898990631103516	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms268	false	-3832802048762700582	86	119	399	573	1469	300	لون الاشقر وبابه طرب و شقرة ايضا وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فان اسودا فهو الكميت وبعير اشقر اي شديد الحمرة	268	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02895	true	-1328657273314567862	44	88	256	489	1596	300	لون الاشقر---------------------- وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض ابن سيده وشقر شقرا وشقر وهو اشقر واشقر كشقر قال العجاج وقد راي في الافق اشقرارا والاسم الشقرة والاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل------------------------------------------------------- وبعير اشقر اي شديد الحمرة	2895	4576054457653698290	94	145.5	76	310	30.322580337524414	15	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms279	false	-8656462610454326086	163	200	758	946	1416	300	واحد الصدور وهو مذكر وانما قال- الاعشي-------- كما شرقت صدر القناة من الدم حملا علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث و ----------------------------------صدر كل شء اوله	279	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	true	-4760436484836320692	166	207	853	1071	1531	300	واحد الصدور وهو مذكر وانما انثه الاعشي في قوله كما شرقت صدر القناة------------- علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث وصدر القناة اعلاها وصدر الامر اوله وصدر كل شء اوله	2925	4576054457653698290	171	300.5	138	231	74.02597045898438	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms283	false	-533886227037322555	141	178	654	852	1446	300	استصغره عده صغيرا وقد جمع الصغير في الشعر علي صغراء و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا----- قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون	283	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02941	true	5097087994290151976	124	243	727	1369	1711	300	استغنوا عنه بفعال وقد جمع الصغير في الشعر علي صغراء انشد ابو عمرو وللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام والمصغوراء اسم للجمع والاصاغرة جمع الاصغر قال ابن سيده انما ذكرت هذا لانه مما تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء وقد قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج وانما حملهم علي تكسيره انه لم يتمكن في باب الصفة والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه ي---قال نسوة صغر ولا يقال قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون	2941	4576054457653698290	181	325.0	146	645	28.062015533447266	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms284	false	-5689169710875613427	83	121	438	614	1489	300	الخالي -يقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين وفي الحديث ان اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله تعالي وقد صفر من باب طرب فهو صفر و اصفر الرجل فهو مصفر اي افتقر و- صفر --------------	284	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	true	2427628136481336990	76	107	382	540	1548	300	الاناء ويقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين وفي الحديث ان اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله واصف----------------------------------ر الرجل فهو مصفر اي افتقر والصفر مصدر قولك صفر	2946	4576054457653698290	133	238.0	105	192	69.27083587646484	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms290	false	4568777243990177292	88	119	420	567	1421	300	قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قال الكلبي لا ادري ما الصور وقي-ل هو جمع صورة مثل -----بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي الارواح---- وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور	290	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02964	true	-3708498927547212388	196	222	1011	1135	1587	300	قوله تعالي يوم ينفخ في ال----------------------------صور ويقال هو جمع صورة مثل بسر وبسرة----- اي ينفخ في صور الموتي الارواح قال وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور	2964	4576054457653698290	112	182.0	88	157	71.33757781982422	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms312	false	3569813208454320262	87	114	412	555	1432	300	كان علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبة واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيل-قط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	312	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	true	-4682117477107376655	226	253	1197	1341	1568	300	كان علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبة واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب	3007	4576054457653698290	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms317	false	-2347059052851263175	162	194	773	935	1453	300	بوزن العنب--------------ر موضع تزعم العرب انه من ارض الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي	317	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	true	1820457851189411646	215	294	1094	1499	1530	300	-----البرد الجوهري العبقر موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد ومن فاد من اخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبقر مضوا سلفا قصد السبيل عليهم بهيا من السلاف ليس بجيدر اي قصير ومنها اقي العرض بالمال التلاد واشتري به الحمد ان الطالب الحمد مشتري وكم مشتر من ماله حسن صيته لاباءه في كل مبدي ومحضر ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية يقال ثياب عبقرية قال	3040	4576054457653698290	151	285.0	120	410	36.82926940917969	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms317	false	-2347059052851263175	183	242	872	1188	1453	300	فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فرية ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال وعبقري حسان وقرا- بعضهم وعباقري وهو--------------------- خطا ------منسوب لا يجمع علي نسبته	317	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	true	6664877337241713840	63	119	317	612	1597	300	فقالوا عبقري اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير وفي الح------------ديث انه كان يسجد علي عبقري وهي هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي----------------------------------- ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال عب-قري حسان وقراه بعضهم -عباقري وقال اراد جمع عبقري وهذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته	3041	4576054457653698290	223	394.0	178	344	64.8255844116211	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms336	false	-9221255771463280288	65	94	307	453	1529	300	ومن العرب من يسكن العين لطول الاسم وكثرة حركاته فتقول احد عشر وكذ--------ا الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين منه لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وتقول	336	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	true	5819976443599975357	46	71	237	362	1580	300	ومن العرب من يسكن العين في------------------------قول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين---- لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وقال -	3085	4576054457653698290	111	191.5	88	154	72.07791900634766	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms338	false	-442159574615640315	44	89	221	449	1457	300	و العاص-ر الذي يصيب من الشء وياخذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيدة ومنه قوله تعالي وفيه يعصرون ينجون م-------------------------ن العصرة بوزن النصرة وهي المنجاة وقال ابو الغوث يستغلون و-----------------------------------------------------------هو من -----عصر العنب و اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ماله استخرجه من يده وفي الحديث يعتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوالد علي ولده في ماله	338	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	true	-6479548190239197260	73	235	386	1226	1571	300	-والمعتصر الذي يصيب من الشء وياخذ منه ورجل كريم المعتصر والمعصر والعصارة اي جواد عند المسالة كريم والاعتصار ان تخرج من انسان مالا بغرم او بوجه غيره قال فمن واستبقي ولم يعتصر وكل شء منعته فقد عصرته وفي حديث القاسم انه سءل ع------------ن العصرة -----للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة هاهنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له بنت وهو مضطر الي استخدامها واعتصر عليه بخل عليه بما عنده ومنعه واعتصر ماله استخرجه من يده وفي --حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد قوله يعتصر ولده اي له ان يحبسه عن الاعطاء ويمنعه اياه وكل شء منعته وحبسته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية ارتجعها والمعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله	3098	4576054457653698290	126	136.5	95	860	14.651163101196289	17	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms342	false	-5691929676765504944	101	132	477	638	1451	300	ايضا التبييض وفي الحديث ان امراة شكت اليه -----------------------------ان مالها لا يزكو فقال ما الوانها فقالت سود فقال عليه السلام عفري -------------------------اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها و الاعفر الرمل	342	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	true	-2752799583804771243	5	42	27	221	1633	300	-----التبييض وفي الحديث ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها وابلها ورسلها وان مالها لا يزكو فقال ما الوانها -قالت سود فقال------------ عفري اي اخلطيها بغنم عفر وقيل اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها والعفراء من ---	3106	4576054457653698290	130	221.0	104	215	60.46511459350586	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms342	false	-5691929676765504944	160	193	784	954	1451	300	الخبيث الداهي والمراة عفرة قال ابو عبيدة العفريت من كل شء المبالغ يقال فلان عفريت نفريت و عفرية نفرية وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال	342	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03107	true	-4303352806615455387	249	280	1372	1534	1662	300	للخبيث عفرني اي عفر وهم العفرنون والعف-------ريت من كل شء المبالغ يقال فلان عفريت نفريت وعف-رية نفرية وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال	3107	4576054457653698290	130	248.0	104	170	76.47058868408203	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms369	false	-7904531464312269483	173	210	777	996	1390	300	غفيرا -----------------------ممدودا والجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف احد وكانت فيهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة والجماء الغفير اسم نصب ------------------------نصب المصادر----------------- كقولك جاءوا- جميعا وطرا وقاطبة----- وكافة والالف واللام فيه مثله--------------------ا في اور------دها العراك اي اوردها عراكا	369	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03194	true	1725637993612792469	159	250	863	1379	1622	300	غفيرا ممدود وجم الغفير وجماء الغفير والجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف احد وكانت فيهم كثرة ولم يحك سيبويه الا الجماء الغفير وقال هو من الاحوال التي دخلها الالف واللام وهو نادر وقال الغفير وصف لازم للجماء يعني انك لا تقول الجماء وتسكت ويقال ايضا جاءوا جماء الغفيرة وجاءوا بجماء الغفير والغفيرة لغات كلها والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه كقولك جاءوني جميع-----ا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا------ فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	3194	4576054457653698290	184	287.0	150	527	34.91461181640625	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms372	false	-171770955098707648	194	240	931	1159	1445	300	الغامر من الارض ضد العامر وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره فهو فاعل بمعني مفعول ك------سر كاتم وماء دافق وانما بني علي فاعل ليقابل به العامر وما-لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	372	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03201	true	-4755286775800176805	103	147	550	767	1509	300	الغامر من الارض------------------ ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانما بني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	3201	4576054457653698290	209	391.0	167	235	88.93617248535156	41	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms376	false	3943807472225174246	237	300	1112	1431	1431	300	غير بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني فان وصفت بها اتبعتها------ ما قبلها وان استثنيت بها اعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان في معني الا تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك---- وقد يكون-	376	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03210	true	6588747055573494979	105	170	524	853	1535	300	غير بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني فان وصفت بها اتبعتها اعراب ما قبلها وان استثنيت بها اعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان في معني الا تم الكلام قبلها او لم يتم -يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك قال وقد تكون	3210	4576054457653698290	317	609.0	255	330	96.06060791015625	61	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms377	false	-6407723780271571467	1	32	4	160	1453	300	بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد كانه------ قال فمن اضطر جاءعا لا باغيا وكذا قوله تعالي غير ناظرين اناه وقوله تعالي -غير محلي الصيد	377	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03210	true	6588747055573494979	170	201	853	1013	1535	300	بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد كانه تعالي قال فمن اضطر خاءفا لا باغيا وك---قوله تعالي غير ناظرين اناه وقوله سبحانه غير محلي الصيد	3210	4576054457653698290	145	269.5	116	163	88.9570541381836	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms384	false	-4580960800602636391	57	100	277	489	1446	300	هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الفر جمع فار كراكب وركب وصاحب وصحب و افتر ضاحك----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ابدي اسنانه وفرس مفر بكسر لاميم يصلح للفرار عليه و المفر الفرار ومنه قوله تعالي اين المفر و المفر بكسر الفاء الموضع	384	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	true	1482941431378700226	127	235	686	1253	1572	300	هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر لا يثني ولا يجمع قال الجوهري رجل فر وكذلك الاثنان والجمع والمءنث يعني هذان الفران قال ابو ذءيب يصف صاءدا ارسل كلابه علي ثور وحشي فحمل عليها ففرت منه فرماه الصاءد بسهم فانفذ به طرتي جنبيه فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع وقد يكون الفر جمع فار كشارب وشرب وصاحب وصحب واراد فانفذ طرتيه السهم فلما لم يستقم له قال المنزع والفري الكتيبة المنهزمة وكذلك الفلي وافره غيره وتفاروا اي تهاربوا---- وفرس مفر بكسر الميم يصلح للفرار عليه--------------- ومنه قوله تعالي اين المفر و-المفر بكسر الفاء الموضع	3225	4576054457653698290	169	268.5	133	587	28.79046058654785	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms397	false	-6704159279705966952	201	226	906	1018	1389	300	ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن و فور--------------------------------------------------------------ة الحر شدته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوار-----------------------------------ة القدر بالضم والتخفيف ما يفور من حرها	397	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	true	986224112074930846	114	212	567	1084	1516	300	ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن وقوله عز وجل وياتوكم من فورهم هذا قال الزجاج اي من وجههم هذا والفيرة الحلبة تخلط للنفساء وقد فور لها وقد تقدم ذلك في الهمز والفار عضل الانسان ومن كلامهم برز نارك وان هزلت فارك اي اطعم الطعام وان اضررت ببدنك وحكاه كراع بالهمز والفوارتان سكتان بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي وقيل الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم الجوهري فوارة الورك بالفتح والتشديد ثقبها وفوارة القدر بالضم والتخفيف ما يفور من حرها	3249	4576054457653698290	101	171.5	79	517	19.535783767700195	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms433	false	-8426145115877478254	236	278	1156	1377	1490	300	تانيث الاكبر والجمع الكبر بفتح الباء وجمع الاكبر الاكضابر والاكبرون---- ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة ك---الاحمر والاسود و اكبر لا يوصف به--- كما يوصف باحمر لا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام	433	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	true	2075626722023690101	245	286	1309	1524	1591	300	تانيث الاكبر والجمع الكبر----------- وجمع الاكبر الاك-ابر والاكبرون قال ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة مثل الاحمر والاسود و--انت لا -تصف باكبر كما تص-ف باحمر لا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام	3330	4576054457653698290	197	341.0	158	231	85.28138732910156	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms506	false	2592461456500981564	42	71	212	355	1472	300	و التنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية---------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه قال فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب-قل اعوذ برب الناس اي رقاه وكذا- اذا كتب له النشرة	506	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	true	-3223842002956083843	71	114	397	611	1566	300	و-التنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية قال الكلابي واذا نشر المسفوع كان كانما انشط من عقال اي يذهب عنه سريعا وفي الحديث انه قال فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه وكذلك اذا كتب له النشرة	3433	4576054457653698290	141	259.0	113	215	65.5813980102539	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	84	134	438	691	1497	300	المتابعة ولا تكون--------- بين الاشياء الا اذا وقعت بينها فترة والا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا ----ولا يراد به المواصلة لان اصله من الوتر وكذلك واتر- الكتب فتواترت اي جاء- بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع	542	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03520	true	4761404986576642648	95	147	522	790	1566	300	المتابعة ولا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينها فترة والا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم ان يصوم يوما ويفطر يوما او يومين وياتي به وترا قال ولا يراد به المواصلة لان اصله من الوتر وكذلك واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع	3520	4576054457653698290	250	471.5	200	268	93.28358459472656	45	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	135	173	693	886	1497	300	تتري فيها لغتان تنون ولا تنون--------- فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها لل--تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة	542	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	true	-7919778113828480471	177	211	927	1097	1539	300	تتري فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد وتتري------------------------------ اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل----ها ملحقة	3521	4576054457653698290	153	273.0	122	204	75.0	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms560	false	6532985574817196898	81	124	417	632	1497	300	النخلة--- كثر حملها يقال----------------------------------------------------------------------------------------------- نخلة موقرة و موقر و موقرة وحكي موقر ايضا وفتح القاف علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما حذفت الهاء من موقر بالكسر ------علي قياس----- امراة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء ---و موقر بالفتح -شاذ وقد	560	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03539	true	-687940281718414160	31	83	162	435	1571	300	النخلة اي كثر حملها ونخلة موقرة وموقر وموقرة وموقر وميقار قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وخاصبة لها ميقار قال الجوهري نخلة موقر ------------------------------------------علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة و----------انما قيل موقر ب--كسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح فشاذ -قد	3539	4576054457653698290	149	213.5	119	328	45.42683029174805	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms116	false	-779936790409388127	9	36	46	183	1449	300	ورايته محتفزا اي مستوفزا وفي الحديث عن علي رضي الله تعالي عنه اذ---------------------ا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام -------اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل	116	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03599	true	3048898939707895804	54	85	270	429	1563	300	ورايته محتفزا اي مستوفزا وفي الحديث عن علي رضي الله------ عنه اذا صلي الرجل فليخو واذا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام وتجتمع اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل	3599	4576054457653698290	131	240.5	105	165	79.39393615722656	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms302	false	1178589977386168570	247	276	1171	1317	1430	300	الهيءة قال حسان بن ثابت------------------- بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول اي من النمط الاول قلت قال الازهر-------------------------------ي الطر-------ز الشكل يقال هذا طرز هذا اي شكله	302	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03636	true	-4532282769385889953	192	230	1038	1241	1588	300	العربي قال حسان بن ثابت الانصاري يمدح قوما بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول والطراز علم الثوب فارسي معرب وقد طرز الثوب فهو مطرز ابن الاعرابي الطرز والطرز الشكل يقال هذا طرز هذا اي شكله	3636	4576054457653698290	115	175.0	90	203	56.650245666503906	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	76	128	400	689	1532	300	وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الجمر------------------------------- وقال ابو الغوث هي سبعة ايام وانشدني لابن الاحمر كسع الشتاء بسب-ة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت ومعلل وبمطفء الجمر وبامر واخية مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	321	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	true	-5319997093793581808	166	226	862	1178	1601	300	وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن قال ابن كناسة هي من نوء الصرفة وقال ابو الغوث هي سبعة ايام وانشد-- لابن --احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوب-ر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	3639	4576054457653698290	264	489.5	214	321	82.24298858642578	44	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms333	false	908066084823503585	218	245	1030	1180	1440	300	ايضا اسم صنم وقي---------------ل العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة	333	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03649	true	-2853256036955432343	156	186	827	998	1542	300	-------------وبالنسر عندما ويقال العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة	3649	4576054457653698290	135	251.5	111	184	73.36956787109375	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms496	false	-4004976224440707469	54	106	260	521	1455	300	الوعد و انجز حر ما وعد وقولهم انت علي نجز حاجتك------- بفتح النون وضمها اي علي شرف من قضاءها و استنجز الرجل حاجته-- وتنجزها اي ا-----------------ستنجحها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناجز الحاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا تبيعوا حاضرا بناجز قلت المشهور حديث ورد في الصرف وفيه النهي عن بيع الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر	496	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03690	true	2288333652507473052	87	206	444	1087	1608	300	الحاجة وانجزها قضاها و--------انت علي نجز حاجتك ونجزها بفتح النون وضمها اي علي شرف من قضاءها وا-ستنجز العدة والحاجة وتنجزه- اياها ساله انجازها واستنجحها قال سيبويه وقالوا ابيعكه الساعة ناجزا بناجز اي معجلا انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم بعت الشاء شاة بدرهم والناجز الحاضر ومن امثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد وعاجلا بعاجل وانشد ركض الشموس ناجزا بناجز وقال الشاعر واذا تباشرك الهموم فانه كال وناجز وقال ابن الاعرابي في قولهم جزا الشموس ناجزا بناجز اي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل شيءا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل وفي الحديث لا تبيعوا حاضرا بناجز وفي-------- حديث ال-------------------------------صرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر	3690	4576054457653698290	180	264.0	146	692	26.011560440063477	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms536	false	-5311713116467544687	196	236	919	1130	1442	300	الهنداز بوزن المفتاح معرب واصله بالفارسية اندازه يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز وهو الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال ه ن د س	536	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	true	-4865369140708410118	174	209	945	1139	1583	300	الهنداز------------- معرب واصله بالفارسية اندازه يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز---- الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال هوز هوز	3705	4576054457653698290	189	355.5	154	211	89.5734634399414	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	248	281	1238	1367	1464	300	ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس	540	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	true	-2917021045493136242	55	87	294	420	1502	300	ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره--- يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من اول من امس	3718	4576054457653698290	120	228.0	88	129	93.02325439453125	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms023	false	282278931188738863	50	108	282	570	1460	300	وهو الاصل و الانيس المءانس وكل ما يءنس به وما بالدار انيس اي احد و انسه بالمد ابصره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس منه رشدا ايضا علمه وانس الصوت ايضا سمعه و الايناس خلاف الايحاش وكذا التانيس وكانت العرب تسمي يوم الخميس مءنسا و يونس بضم النون وفتحها وكسرها اسم رجل وحكي فيه الهمز ايضا و الانس بفتحتين لغة في الانس	23	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03728	true	-2069673768181710340	214	288	1118	1496	1566	300	---والنزي و-الانيس المءانس وكل ما يءنس به وما بالدار انيس اي احد وقول الكميت فيهن انسة الحديث حيية ليست بفاحشة ولا متفال اي تانس حديثك ولم يرد انها تءنسك لانه لو اراد ذلك لقال مءنسة وانس وانيس اسمان وانس اسم ماء لبني العجلان قال ابن مقبل قالت سليمي ببطن القاع من انس لا خير في العيش بعد الشيب والكبر ويونس ويونس ويونس ثلاث لغات --------------------------------------------------------------------------------اسم رجل وحكي فيه الهمز ايضا والله اعلم انقلس الانقيلس ---	3728	4576054457653698290	95	116.0	75	465	20.43010711669922	16	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms032	false	4278730491953579490	61	119	291	575	1428	300	كلمة ذم وهي ضد نعم--- تقول بءس الرجل زيد وبءست المراة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن بعضه-ما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما اربع لغات نذكرها في ن ع ----م ان شاء الله تعالي	32	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03735	true	-1171417137119522941	231	287	1166	1451	1514	300	كلمة ذم ونعم كلمة مدح تقول بءس الرجل زيد وبءست المراة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما----- لغات تذكر-- في ترجمة نعم ان شاء الله تعالي	3735	4576054457653698290	260	483.5	207	292	89.04109954833984	48	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms105	false	-727978099995360118	16	41	68	193	1464	300	بفتحتين حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه--- صار اسم جنس فنسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس	105	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	true	-2106670292798901786	117	142	594	714	1564	300	--------حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس	3768	4576054457653698290	117	219.5	93	128	91.40625	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms153	false	-8543171754163430512	27	52	140	296	1486	300	زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس------- في مجراها----------------------- وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في------------الكناس--------------------------------------------------------------------------- سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم	153	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	true	5979622472559406532	168	215	875	1148	1598	300	زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها استخفاءها بالنهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله ويقال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم	3798	4576054457653698290	156	269.5	131	273	57.14285659790039	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms167	false	-6986080481623002350	216	247	1006	1150	1376	300	وفي حديث المسيح انه سبط الشعر كثير خيلان الوجه كانه خرج من ديماس يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه قال في وصفه كان راسه يقطر ماء	167	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03817	true	-3387787433894525549	195	226	1020	1164	1591	300	وفي حديث المسيح انه سبط الشعر كثير خيلان الوجه كانه خرج من ديماس يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه قال في وصفه كان راسه يقطر ماء	3817	4576054457653698290	144	288.0	113	144	100.0	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms295	false	7747005808151784032	73	97	358	472	1443	300	قال الشاعر يصف قرادا وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس له ضروس لانه اذا كان صغيرا كان قرادا فاذا كبر سمي حلمة	295	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03852	true	3373645908265826757	168	192	922	1036	1611	300	قال الشاعر يصف قرادا وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس له ضروس لانه اذا كان صغيرا كان قرادا فاذا كبر سمي حلمة	3852	4576054457653698290	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms328	false	2299559742875761504	62	99	326	505	1480	300	عرس دويبة ---------------------يجمع علي بنات عرس وكذلك -بن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء وتقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش و العرس بوزن ---	328	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03877	true	5973300660683081698	35	75	180	382	1634	300	عرس دويبة تسمي بالفارسية راسو ويجمع علي بنات عرس وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء -تقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش و-العرسي ضرب من	3877	4576054457653698290	172	309.5	137	204	84.31372833251953	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms360	false	4067656609357530748	222	273	1063	1358	1484	300	من الشقرة واحدها اعيس والانثي عيساء بينة العيس بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال هي كراءم الابل و عيسي بن مريم عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم عبراني او سرياني والجمع العيسون بفتح الس----------------------------------------------------------------------------ين ورايت العيسين ومررت بالعيسين واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وكذا- القول في موسي والنسبة اليهما عيسوي وموسوي	360	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03894	true	631639732881630227	0	164	0	895	1602	300	من الشقرة واحدها اعيس والانثي عيساء بينا العيس قال الاصمعي اذا خالط بياض الشعر شقرة فهو اعيس وقول الشاعر اقول لخاربي همدان لما اثارا صرمة حمرا وعيسا اي بيضا ويقال هي كراءم الابل و-عيسي اسم المسيح صلوات الله علي نبينا وعليه وسلم قال سيبويه عيسي فعلي وليست الفه للتانيث انما هو اعجمي ولو كانت للتانيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف فيها قال اخبرني بذلك من اثق به يعني بصرفه في النكرة والنسب اليه عيسي هذا قول ابن سيده وقال الجوهري عيسي اسم عبراني او سرياني والجمع العيسون بفتح السين وقال غيره العيسون بضم السين لان الياء زاءدة قال الجوهري وتقول مررت بالعيسين ورايت العيسين قال----------- واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية فيقول عيسون وكذلك القول في موسي والنسبة اليهما عيسوي وموسوي	3894	4576054457653698290	253	431.5	208	907	27.89415740966797	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms395	false	5122443296597450451	0	40	0	174	1471	300	يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اي صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و-- فلسه القاضي تفليسا نادي عليه انه افلس ف ل ع فلع	395	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03910	true	6260885038689634457	18	55	76	248	1600	300	يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل--- صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه الحاكم تفليسا نادي عليه انه افلس وشء مفلس -	3910	4576054457653698290	159	299.5	123	176	90.34091186523438	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms405	false	5111221290690159882	132	181	685	940	1511	298	الله تعالي وهو ف-----------------------------------عول من القدس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح اواءلهما وقد سبق في ذرح و--------------------------------------------------------------------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما --اكثر وقد يفتحان قال وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح	405	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03913	true	7886168407769341752	39	104	209	559	1603	300	الله تعالي وهو المتقدس القدوس المقدس ويقال القدوس فعول من القدس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول سبوح وقدوس بفتح اواءلهما قال اللحياني المجتمع عليه في سبوح وقدوس الضم قال وان فتحته جاز قال ولا ادري كيف ذلك قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وسمور------ وتنور الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما الاكثر وقد يفتحان---- وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح	3913	4576054457653698290	223	386.0	179	360	61.94444274902344	37	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	167	237	832	1217	1503	300	كلمة نفي وهو فعل ماض---- واصلها ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والدلي--ل علي انها فع--------------------------ل قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وال------------------------------------------------------------------------------باء تختص ب--خبر------ها دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ا--لا تدخل الباء لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي بنفسه وبحرف الجر --------------نحو اشتقتك واشتقت اليم وقد	468	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03964	true	6768702739494815523	202	298	1045	1555	1565	300	كلمة نفي وهي فعل ماض قال واصلها ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها وحدها دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ان لا تدخلها---- لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي مرة ---بحرف --جر ومرة بغير حرف نحو اشتقتك واشتقت اليك ولا	3964	4576054457653698290	358	623.0	290	519	68.97880554199219	57	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	236	264	1213	1351	1503	300	وقد يستثني بها تقول جاء-- القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تقديره ----------------------------------ليس الجاءي زي-----------------------------------دا ولك ان تقول جاء-- القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل --هنا احسن	468	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03965	true	-2327506572459040935	12	53	57	270	1469	300	وقد يستثني بها تقول جاءني القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تضمر اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زيدا وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيدا ولك ان تقول جاءني القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل هاهنا احسن	3965	4576054457653698290	132	227.5	105	213	61.971832275390625	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms515	false	-5075800162306661928	197	260	957	1277	1466	300	----مرغوبا فيه و نافس- في الشء منافسة و نفاسا بالكسر اذا رغب -فيه علي وجه المباراة في الكرم و تنافسوا فيه اي رغبوا و نفس عنه تنفيسا اي رفه ويقال نفس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه كربته اي فرجها و --------------------------------------------النفاس ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات وامراتان نفساوان	515	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03998	true	-5371242421316173513	52	190	310	1068	1607	300	عندهم---- نفيسا ونافست في الشء منافسة و-نفاسا -------اذا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم وتن-افسوا فيه اي رغبوا وفي الحديث اخشي ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها هو من المنافسة الرغبة في الشء والانفرادية وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه ونفست بالشء بالكسر اي بخلت وفي حديث علي كرم الله وجهه لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نفسناه عليك وحديث السقيفة لم ننفس عليك اي لم نبخل والنفاس ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء والنفس الدم ونفست المراة ونفست بالكسر نفسا ونفاسة ونفاسا وهي نفساء ونفساء ونفساء ولدت وقال ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض والجمع من كل ذلك نفساوات ونفاس ونفاس ونفس عن اللحياني ونفس ونفاس قال الجوهري وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات وامراتان نفساوان	3998	4576054457653698290	238	369.0	193	771	30.869001388549805	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms536	false	-5311713116467544687	237	262	1138	1269	1442	300	الذي يقدر -مجاري --------القني---------- حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية--------------- فصيرت الزاي سينا لانه ليس في------ كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة	536	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04013	true	-7484993015173697396	259	290	1388	1556	1606	300	---المقدر لمجاري المياه والقني واحتفارها حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية اصلها او انداز فصيرت الزاي سينا لانه ليس في شء من كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة	4013	4576054457653698290	125	204.5	101	171	73.09941864013672	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms553	false	-1896933500071870895	71	106	334	538	1458	300	حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة و وسواسا بكسر الواو و الوسواس بالفتح الاسم ---كالزلزال والزلزال--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لصو----------------------ت الحلي وسواس	553	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04017	true	-1813778187170296193	115	166	598	906	1606	300	حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة وو-سواسا بكسر الواو و-الوسواس بالفتح الاسم مثل الزلزال والزلزال والوسواس بالكسر المصدر والوسواس بالفتح هو الشيطان وكل ما حدثك ووسوس اليك فهو اسم وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس	4017	4576054457653698290	198	343.5	165	310	63.870967864990234	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms562	false	-3593817726288803649	11	37	44	163	1400	300	الوكس النقص وقد وكس الشء من باب وعد وفي الحديث---------- لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط اي لا نقصان ولا زيادة وقد ----------------------وكست فلانا نقصته	562	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	true	-6566550756366573096	156	185	837	979	1538	300	الوكس النقص وقد وكس الشء نكس------- وفي --حديث ابن مسعود لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط اي لا نقصان ولا زيادة الوكس النقص والشطط الجور ووكست فلانا نقصته	4020	4576054457653698290	103	164.0	80	151	68.21192169189453	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms055	false	6774774579999630516	66	98	313	452	1451	300	المقل ما دام رطبا- وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته فقال ان ابا موسي لم يكن من اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بهش اي من اهل الحجاز لان	55	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04034	true	1643018119070437000	40	90	190	424	1536	300	المقل ويابسه الخشل وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته ق-ال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش يقول ليس من اهل الحجاز لان المقل انما ينبت بالحجاز قال الازهري اي لم يكن حجازيا واراد من اهل البهش اي من اهل البلاد ----	4034	4576054457653698290	120	212.5	90	239	50.209205627441406	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	15	60	79	298	1489	300	في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي وقد عشش الطاءر تعشيشا اي اتخذ عشا وموضع كذا معشش الطيور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قال الازهري قال الليث ا--------------------------------------------------------------------------لعش للغراب وغيره علي الشجر اذا كثف وضخم	337	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	true	7289697033146440076	5	98	23	504	1564	300	في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار و--نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي---------------------------------- وموضع كذا معشش الطيور وجمعه اعشاش وعشاش وعشوش وعششة قال رءبة في العشوش لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشوش والعشعش العش اذا تراكب بعضه علي بعض واعتش الطاءر اتخذ عشا قال يصف ناقة يتبعها ذو كدنة جراءض لخشب الطلح هصور هاءض بحيث يعتش الغراب الباءض قال الباءض وهو ذكر لان له شركة في البيض فهو في معني الوالد وعشش الطاءر تعشيشا كاعتش وفي التهذيب العش للغراب وغيره علي الشجر اذا كثف وضخم	4093	4576054457653698290	162	289.0	128	517	31.334623336791992	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	8	41	38	230	1537	300	المعيشة جمعها معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء------ متحركة اصلية فلا تنقلب في الجمع همزة وكذا- مكايل ومبايع ونحوهما وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة	361	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04098	true	-4807508118769863390	268	300	1449	1634	1634	300	المعيشة------ معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء اصلها متحرك------ة فلا تنقلب في الجمع همزة وكذلك مكايل ومبايع ونحوه-ا وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة-	4098	4576054457653698290	177	315.5	147	199	88.9447250366211	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	125	147	639	747	1453	300	يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا---- ولك ان تهمز الواو كما يقال اقتت ووقتت وقرء بهما	525	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04149	true	8500412276931719143	4	27	21	133	1561	300	يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا قال ولك ان تهمز الواو كما يقال اقتت ووقتت وقرء بهما	4149	4576054457653698290	108	209.5	86	112	96.42857360839844	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms040	false	-2857798735930733824	44	77	231	402	1486	300	الله وسام ابرص--------------------------------------- من كبار الوزغ وهو معرفة-------- تعريف جنس وهما اسمان جعل-----ا واحدا فان شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف	40	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04166	true	3937611515975901872	62	106	318	540	1552	300	الله وسام ابرص مضاف غير مركب ولا مصروف الوزغة وقيل هو من كبار الوزغ وهو معرفة الا انه تعريف جنس وهما اسمان جعلا اسما واحدا -ان شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف	4166	4576054457653698290	170	310.5	137	223	76.23318481445312	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms114	false	3076595933370498951	57	90	287	461	1437	300	وهما اسمان جعل-----ا واحدا فان --------------------------------------شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني باعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضرموت وان ش------------------------------------ءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرموت اعربت حضرا وخفضت موتا	114	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04166	true	3937611515975901872	82	197	414	1007	1552	300	وهما اسمان جعلا اسما واحدا -ان شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بن------يت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف واعلم ان كل اسمين جعلا واحدا فهو علي ضربين احدهما ان يبنيا جميعا علي الفتح نحو خمسة عشر ولقيته كفة كفة وهو جاري بيت بيت وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء وهمزة بين بين اي بين الهمزة وحرف اللين وتفرق القوم اخول اخول وشغر بغر وشذر مذر والضرب الثاني ان يبني اخر الاسم الاول علي الفتح ويعرب الثاني باعراب ما لا ينصرف ويجعل الاسمان اسما واحدا لشء بعينه نحو حضر-----------------------------------موت وبعلبك ورامهرمز ومار سرجس وسام ابرص وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرموت اعربت حضرا وخفضت موتا	4166	4576054457653698290	126	4.5	102	635	19.842519760131836	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms385	false	4759026051154415051	188	232	932	1153	1499	300	لحمة بين الجنب والكتب لا --تزال-- ترعد من-- الدابة وجمعا فريص و فراءص------------- وفي الحديث ان النبي ق-------------------ال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في- الغضب	385	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	true	5185142956112012096	149	240	857	1329	1663	300	لحمة عند ---نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب- وهم-ا فريصتان ترتعدان عند الفزع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفراءص قال الازهري واحسب الذي في الحديث غير هذا وانما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	4235	4576054457653698290	183	267.5	143	477	38.36478042602539	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms411	false	7341458347240496408	13	71	56	363	1495	300	القرفصاء بضم القاف والف-------------اء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء -كانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة	411	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	true	-8229910022887487603	49	109	288	609	1657	300	القرفصاء وقال هو علي الاتباع والقرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة	4244	4576054457653698290	293	571.0	237	321	91.27725982666016	54	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	59	106	291	519	1453	300	الحقاق يعني منتهي بلوغ العقل و------- نصنص- الشء حرك-ه وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه حين دخل عليه عمر رضي الله عنه-- وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنض- بالضاد	508	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	true	6345387437590484646	77	121	395	616	1569	300	الحقاق فعصبتها اولي بها من امها ويقال نصنصت الشء حركته وفي حديث ابي بكر------------------- حين دخل عليه عمر رضي الله عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد	4276	4576054457653698290	187	328.0	148	240	77.91666412353516	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms058	false	6401628742448320415	0	68	0	368	1530	300	الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ -حجة علي الاصل المجمع عليه واما قول الاخر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ا--لا تكون------ افعل الذي تصحبه من للتفضيل- وانما هو ك------قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد هو حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده	58	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04303	true	6229662869227974443	230	300	1174	1554	1554	300	الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ بحجة علي الاصل المجمع عليه واما قول الاخر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد--- حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده-	4303	4576054457653698290	359	671.5	293	384	93.48958587646484	62	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms114	false	3076595933370498951	137	168	687	840	1437	300	الجبل------------ وفي الحديث انه اهدي الي رسول الله------------------- هدية فلم يجد شيءا يضعه ع-ليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبيد يعني ضعه بالارض و---------- الحضض بضم الضاد	114	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	true	2480863409817186151	32	69	165	355	1591	300	الجبل ونحن بحضيضه وفي الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعها عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العب-د يعني---- بالارض قال الاصمعي الحضي بضم الحاء	4321	4576054457653698290	142	237.5	113	195	72.82051086425781	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms182	false	6009706325756959843	52	95	255	492	1553	300	الغنم والبقر------- والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير وبابه جلس و اربضها غيرها و ------------المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض بوزن مجلس و الروبيضة الذي في الح-------------------------------------------------ديث الرجل التافه الحقير و الرا-----------------------------------------------------------------بضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم الارض وهو في الحديث	182	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04340	true	2975226538525545667	56	119	279	641	1582	300	-------البقر والغنم والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير تقول منه ربضت الغنم تربض بالكسر ربوضا والمرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس و-الربضة مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة والربض جماعة الطلح والسمر وفي الحديث الرابضة ملاءكة اهبطوا مع ادم عليه السلام يهدون الضلال قال ولعله من الاقامة قال الجوهري الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم الارض وهو في الحديث	4340	4576054457653698290	164	262.5	134	370	44.32432556152344	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms202	false	-3337067904402075801	53	94	256	453	1436	300	بالكسر الرجس ر ك ض الركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ---------وبابه نصر و -ركض- الفرس -رجله---- استحث--ه ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	202	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04347	true	6784927618864098756	242	282	1283	1494	1595	300	بالجرد الجوهري---- الركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وركضت الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	4347	4576054457653698290	177	297.0	140	215	82.3255844116211	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms203	false	-6497637133562097825	166	220	769	1052	1449	300	بفتحتين شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء بوزن حمراء وقد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مض يومن-----------------ا اشتد حره وبابه طرب وارض رمضة الحجارة و ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت قدمه ايضا من الرمضاء اي احترقت وف---------------------------------------------------------------------------------ي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحا -----------------------------------------------------------------------------------------اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول -صلاة الضحا تلك الساعة ----------------و ا-رمضته الرمضاء	203	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	true	7851259148230131442	6	140	37	748	1625	300	--------شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع الفء من شدة الرمض وهو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا ورمض الانسان رمضا مضي علي الرمضاء والارض رمضة ورمض يومنا بالكسر يرمض رمضا اشتد حره وارمض الحر القوم اشتد عليهم والرمض مصدر قولك رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه في شدة الحر وانشد فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت قدمه----- من الرمضاء اي احترقت ورمضت الغنم ترمض رمضا اذا رعت في شدة الحر فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار وفي الصحاح اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة قال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء	4349	4576054457653698290	215	303.0	170	724	29.69613265991211	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	211	270	1042	1323	1448	300	قال---- له اعرض علي ما عندك و العرض بالكسر راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال فلان طيب العرض ومنتن العرض والعرض ايضا الجسد وفي صفة اهل الجنة انما هو عرق يسيل من اعراضهم اي من اجسادهم و العرض ايضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم و--يعاب	330	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04361	true	1415304605938619165	83	157	422	780	1515	300	-اي قلت له اعرض علي ما عندك و---عرض الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة وقيل ما يمدح به ويذم------------------------------- وفي الحديث ا------------------------ن اعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا قال ابن الاثير هو جمع العرض المذكور علي اختلاف القول فيه قال حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال ابن الاثير هذا خاص للنفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب	4361	4576054457653698290	127	145.0	95	417	30.45563507080078	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms329	false	-8247907947523879500	273	297	1313	1432	1443	300	اي ممطر لنا لانه معرفة لا يجوز ان يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب انما تفع----ل هذا في الاسماء المشتقة من الافعال دون غيرها	329	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	true	-6235103362377909903	19	44	90	213	1546	300	اي ممطر لنا لانه معرفة لا يجوز ان يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب انما تفعل مثل هذا في الاسماء المشتقة من الافعال دون غيرها	4366	4576054457653698290	119	231.5	95	123	96.74797058105469	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	0	21	0	114	1448	300	تقول هذا رجل غلامنا وقال اعرابي بع----د الفطر رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه فجعلنا نعتا للنكرة واضافه الي المعرفة	330	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	true	-6235103362377909903	59	81	286	403	1546	300	تقول هذا رجل غلامنا وقال اعرابي بعد عيد الفطر رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه فجعله- نعتا للنكرة واضافه الي المعرفة	4366	4576054457653698290	112	212.0	91	118	94.91525268554688	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms399	false	-8568216638183953315	227	290	1013	1322	1368	300	اي كثر حتي سال علي ضفة الوادي وبابه باع و فيضوضة ايضا و فاض اللءام كثروا وفاض الرجل مات وبابه باع وجلس وفاضت نفسه اي خرجت روحه قاله ابو عبيد وابو زيج والفراء وقال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء ويقال اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض اناءه اي ملاه حتي فاض و افاض دموعه وافاض الماء علي نفسه اي افرغه وافاض	399	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04411	true	-2750069075655528228	31	94	176	496	1539	300	اي كثر حتي سال علي ضفة الوادي -------------------------------------------------------------------------وفاضت عينه تفيض فيضا اذا سالت---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال افاضت العين الدمع تفيضه افاضة وافاض فلان دمعه وفاض الماء والمطر والخير اذا كثر وفي الحديث ويفيض المال اي يكثر من فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا اذا كثر قيل فاض تدفق وافاضه هو وافاض اناءه اي ملاه حتي فاض وا-فاض دموعه وافاض الماء علي نفسه اي افرغه و-فاض	4411	4576054457653698290	118	197.0	92	489	24.130878448486328	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms509	false	4850598264782608015	266	300	1258	1412	1412	300	الدراهم والدنانير النض و-------- الناض------------------------ اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا وي------------------------------------------------------------------قال خذ ما نض لك---------------------- من دين اي ما تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء-	509	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	true	4874719504960271365	184	241	979	1251	1521	300	الدراهم والدنانير عند اهل الحجاز الناض والنض وانما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ما كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء ابن الاعرابي النض الاظهار والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك وخذ ما نض لك من دين اي--- تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء	4443	4576054457653698290	141	237.5	110	275	51.272727966308594	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms046	false	816132321509761631	3	29	10	141	1459	300	من طير الماء الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد من جنس يقال هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حمامة ودجاجة ب ط ق البطاقة	46	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04471	true	-4400564112565210717	53	75	266	391	1608	300	من طير الماء الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد -الجنس تقول هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حمامة ودجاجة -----والبطبطة	4471	4576054457653698290	118	217.0	96	131	90.07633209228516	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms097	false	8583196559956003211	45	94	204	440	1476	300	---------حبط عمله بطل ثوابه وبابه فهم و حبوطا ايضا و احبطه الله و---- الحبط بفتحتين ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وقيل هو ان ين-------------تفخ بطنها عن اكل الذرق وهو الحندوق---------------------------------------------- وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم	97	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	true	3393032792085234184	96	152	531	820	1570	300	حبطا فهو حبط ----------وابل حباطي وحبطة وحبطت ا-لابل تحبط قال الجوهري الحبط-------- ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وحبطت الشاة بالكسر حبطا انتفخ بطنها عن اكل الذرق وهو الحندقوق الازهري حبط بطنه اذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم	4480	4576054457653698290	180	278.0	141	308	58.441558837890625	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	269	297	1268	1425	1440	300	والاسباط من بني اسراءيل كالقباءل من العرب و--------------قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما انما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس-------------------- الاسباط	223	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04530	true	4357771118797001692	70	102	370	540	1588	300	والاسباط من بني اسراءيل كالقباءل من العرب وقال الاخفش في ---------------قوله اثنتي عشرة اسباطا قال------ انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط ولم يجعل العدد واقعا علي الاسباط	4530	4576054457653698290	127	216.0	102	191	66.49214935302734	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms239	false	-8324105038191469629	11	36	61	177	1470	300	بوزن المجلس الموضع يقال هذا مسقط راسه اي حيث ولد و سا-----------------------------------------------------------------------------------------------قطه اي اسقطه قال الخليل ي----------------------------------------------------------------------قال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع	239	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04537	true	464315146700881107	82	142	439	717	1551	300	مثال المجلس الموضع يقال هذا مسقط راس---ي حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث وقع وانا في مسقط النجم حيث سقط واتانا في مسقط النجم اي حين سقط وفلان يحن الي مسقطه اي حيث ولد وكل من وقع في مهواة يقال وقع وسقط وكذلك اذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع وسقط ويقال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع	4537	4576054457653698290	89	119.0	69	281	31.672597885131836	16	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms239	false	-8324105038191469629	191	226	952	1128	1470	300	سقطه و السقاط مفتوحا مشددا الذي يبيع السقط من المتاع وفي الحديث----------------------- كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم علي-----------------------------------------ه والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس س ق ع السقع بوزن	239	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04538	true	5478615429291605892	163	205	857	1074	1567	300	سقاط و-السقاط------------- الذي يبيع السقط من المتاع وفي --حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديءه وحقيره والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس -----والسقط من --	4538	4576054457653698290	146	236.0	118	240	60.83333206176758	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms243	false	6239093775426336170	22	51	128	273	1487	300	ورجل سليط اي فصيح حديد اللسان بين السلاطة و السلوطة يقال هو اسلطهم لس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا و السليط بوزن البسيط الزيت--------------------------------------------------------------------------------------------------- عند عامة العرب------ وعند اهل اليمن دهن السمسم س ل	243	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04542	true	-7192415389855223978	129	195	692	1078	1617	300	ورجل سليط اي فصيح حديد اللسان بين السلاطة و-السلوطة يقال هو اسلطهم لسانا وامراة سليطة اي صخابة التهذيب واذا قالوا امراة سليطة اللسان فله معنيان احدهما انها حديدة اللسان والثاني انها طويلة اللسان الليث السلاطة مصدر السليط --من الرجال والسليطة من النساء والفعل سلطت وذلك اذا طال لسانها واشتد صخبها ابن الاعرابي السلط القواءم الطوال والسليط عند عامة العرب الزيت وعند اهل اليمن دهن السمسم قال	4542	4576054457653698290	125	205.0	99	389	32.13367462158203	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms246	false	-597507048294660435	61	119	278	590	1483	300	المسمط من الشعر ما قفي ارباع بيوته و سمط في قافية مخالفة يقال قصيدة مسمطة و سمطية كقول الشاعر وشبيه------------------------------ كالقسم غير سود اللمم داوي-ها بالكتم زورا وبهتانا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس ---قصيدتان سمطيتان------------------------------------------------------------------------------------ احداهما ومستلءم كشفت بالريح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي- خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح حريال	246	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04545	true	-7324707411470866453	101	204	543	1100	1603	300	المسمط من الشعر ما قفي ارباع بيوته و-سمط في قافية مخالفة يقال قصيدة مسمطة و-سمطية كقول الشاعر وقال ابن بري هو لبعض المحدثين وشيبة كالقسم غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة ويجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال وقال امرء القيس في قصيدتين سمطيتين علي هذا المثال تسميان السمطين وصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم ساءره ذو سموط فقال في احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الخيل خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح جريال	4545	4576054457653698290	300	525.0	244	559	53.66726303100586	47	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms551	false	-1369643606654581760	233	291	1118	1443	1494	300	واسطة القلادة الجوهر الذي في وسطها وهو اجودها قلت قال الازهري هي الجوهرة الفاخرة التي تجعل وسطها و و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة وهو مذكر مصروف لان اسماء البلدان الغالب عليها التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فانها تذكر وتصرف---- ويجوز ان تريد بها البقعة او البلدة فلا	551	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04677	true	5800545289634784170	68	178	358	965	1595	300	واسطة القلادة ف-----------------------------------------------هي الجوهرة الفاخرة التي تجعل وسطها والاصبع الوسطي وواسط موضع بين الجزيرة ونجد يصرف ولا يصرف وواسط موضع بين البصرة والكوفة وصف به لتوسطه ما بينهما وغلبت الصفة وصار اسما كما قال ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع قال سيبويه سموه واسطا لانه مكان وسط بين البصرة والكوفة فلو ارادوا التانيث قالوا واسطة ومعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام قال الجوهري وواسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة وهو مذكر مصروف لان اسماء البلدان الغالب عليه- التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فانها تذكر وتصرف قال ويجوز ان تريد بها البقعة او البلدة فلا	4677	4576054457653698290	274	501.0	226	655	41.832061767578125	45	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms044	false	-8336160271717367841	273	300	1330	1483	1483	300	كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذ- حقه اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو تاكيد-	44	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04729	true	-4888455966050663432	225	252	1170	1325	1580	300	كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو توكيد	4729	4576054457653698290	151	290.0	125	155	97.41935729980469	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms045	false	-518492652410543162	57	135	266	656	1393	300	التمر و الباضعة--- الشجة- التي تقطع الجلد وتشق اللحم---------------- وتدمي الا انه لا يسيل الدم فان سال فهي الدامية و بضع---------------------------------- في العدد بكسر الباء وبعض العرب يفتحها وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة فاذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون و البضعة بالفتح القطعة من اللحم والجمع بضع مثل تمرة وتمر وقيل بضع الجرح شق--ه وبابه قطع و المبضع بالكسر---- ما يبضع به العرق والاديم	45	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04731	true	5607982579619257241	224	265	1140	1367	1547	300	الدور و-الباضعة من الشجاج التي تقطع الجلد وتشق اللحم تبضعه بعد الجلد وتدمي الا انه لا يسيل الدم فان سال فهي الدامية وبعد الباضعة المتلاحمة وقد ذكرت الباضعة في الحديث وبضعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح شققته و-----------المبضع المشرط وهو ما يبضع به العرق والاديم	4731	4576054457653698290	145	199.0	115	450	32.22222137451172	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms058	false	6401628742448320415	140	184	727	939	1530	300	الشء ي------بيعه بيعا و مبيعا شراه وهو شاذ وقياسه مباعا و باعه ايضا اشتراه فهو من الاضداد وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خيه اي -----لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع	58	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	true	-777576660647487560	154	215	820	1124	1548	300	الشء شريته ابيعه بيعا و-مبيعا----- وهو شاذ وقياسه مباعا والابتياع الاشتراء--------------- وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يب-ع علي بيع اخيه قال ابو عبيد كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع	4744	4576054457653698290	178	300.5	143	326	54.601226806640625	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms089	false	3302183456035752084	12	50	67	274	1558	300	وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك حق اليقين والحق الي-----------قين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وقال الفراء----- العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين	89	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	true	4396249213293042685	185	224	927	1139	1544	300	وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك -----------الحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكان الفراء يقول العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين	4785	4576054457653698290	194	366.0	158	223	86.99551391601562	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms089	false	3302183456035752084	103	228	540	1189	1558	300	جمع ايضا -جمع جمعاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير--------- مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذا- ما يجري مجراه من- التواكيد لانه --توكيد للمعرفة واخذ- حقه اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون و جمعاء و جمع واكتعون وابتعون وابص--------عون لا يكون----------- تابعا الا توكيدا لما قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا-عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتاكيدا مرة اخري مثل نفسه وعينه وكله و اجمعون جمع اجمع و اجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع ويقال جاء القوم باجمعهم بفتح------------ الميم وضمها ايضا كما يقال جاءوا باكلبهم جمع كلب	89	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04792	true	-4432012906329489772	94	217	478	1135	1564	300	جمع جمعة وجمع جمعاء في تاكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير منون ولا مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذلك ما يجري مجراه منه التوك-يد لانه للتوكيد للمعرفة واخذت حقي اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون و-جمعاء وجم-ع واكتعون-------- وابصعون وابتعون لا تكون الا تاكيدا تابع-----------ا لما قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا---- اخري مثل نفسه وعينه وكله و-اجمعون جمع اجمع و-اجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع ويقال جاء القوم باجمعهم واجمعهم ايضا بضم الميم كما تقول----------- جاءوا باكلبهم جمع كلب	4792	4576054457653698290	586	1059.5	472	696	84.19540405273438	95	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms176	false	2706242841064643002	35	68	191	375	1443	300	اذرعات بكسر الراء موضع بالشام ينسب اليه الخمر وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون اذرعات فيقول هذه اذرعات ورايت اذرعات بكسر التاء------- بغير تنوين------------- والنسبة اليها -----اذرعي	176	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04837	true	6458994122056072409	52	90	276	484	1639	300	اذرعات بكسر الراء موضع بالشام تنسب اليه الخمر وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون اذرعات -يقول هذه اذرعات ورايت اذرعات برفع التاء وكسرها بغير تنوين قال ابن سيده والنسبة الي اذرعات اذرعي	4837	4576054457653698290	177	320.0	145	209	84.68899536132812	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms183	false	2682561904722601003	211	252	1111	1324	1563	300	واربع-وا اي قاموا------------------- في المربع--- عن الارتيا---------د والنجعة واربعت عليه الحمي لغة في ربعت وقد اربع لغة في ربع فهو مربع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اغبوا في عيادة المريض و اربعوا الا ان يكون مغلوبا قوله واربعوا اي دعوه يومين------------ واتوه اليوم الثالث	183	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04840	true	2391694718318975252	116	223	576	1153	1563	300	ومربع واربع قال اسامة بن حبيب الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط واربعت عليه الحمي لغة في--------------------- ربع فهو مربع واربعت الحمي زيدا واربعت عليه اخذته ربعا واغبته اخذته غبا ورجل مربع ومغب بكسر الباء قال الازهري فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا قال الازهري كلام العرب اربعت عليه الحمي والرجل مربع بفتح الباء وقال ابن الاعرابي اربعته الحمي ولا يقال ربعته وفي الصحاح تقول ربعت عليه الحمي وفي الحديث اغبوا في عيادة المريض و-اربعوا الا ان يكون مغلوبا قوله -اربعوا اي دعوه يومين بعد العيادة واتوه اليوم الرابع	4840	4576054457653698290	166	237.0	133	600	27.66666603088379	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms182	false	6009706325756959843	237	289	1197	1494	1553	300	واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو ال------ذي تاتي فيه الكماة والنور وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو ال------ذي تدرك فيه الثمار وفي الناس من يسميه الربيع الاول وسمعت ابا الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء	182	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04844	true	-4694167182206698485	2	54	8	305	1607	300	واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي تاتي فيه الكماة والنور وهو ربيع الكلا والثا-------ني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار ومنهم---- من يسميه الربيع الاول وكان ابو- الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء	4844	4576054457653698290	272	514.5	223	309	88.02588653564453	44	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms186	false	-3675706947106060748	97	194	472	981	1516	300	وقوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتلاومون و الرجعي الرجوع وكذا المرجع ومنه قوله تعالي الي ربكم مرجعكم وهو شاذ لان المصادر من فعل يفعل انما تكون بالفتح وفلان يءمن بالجعة ا------ي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت وله علي امراته رجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح و الراجع المراة يموت زوجها فترجع الي اهلها واما المطلقة فهي المردود---------ة و الرجع المطر قال الله تعالي والسماء ذات الرجع وقيل معناه ذات النفع و الرجيع الروث وذو البطن-------------------------------- وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع و رجعه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يردد-------------- فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	186	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	true	-6907421358780020029	139	272	729	1423	1565	300	وقوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتلاومون والمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة المعاودة والرجيع من الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المردود الي صاحبه و-الرجع والرجيع النجو والر------------------------------------------------------وث وذو البطن لانه رجع عن حاله التي كان عليها وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع ور-جعه ايضا يعني نجوه وفي الحديث انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا او غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي والرجيع الجرة لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاء سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان وكل شء مردد من قول او فعل فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	4861	4576054457653698290	177	252.0	142	988	17.914979934692383	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms288	false	-4025399095704005673	242	298	1183	1468	1480	300	بالضم مصدر قولك صنع اليه معروفا-------------------------------------------- وصنع به صنيعا قبيحا اي فعل و ---------------------------------------------------------------------------------------------الصناعة بالكسر حرفة الصانع وعمله الصن-عة و اصطنع عنده صن-------------------------------------------يعة و اصطنعه لنفسه فهو صنيعته --اذا اصطنع------ه وخرجه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------تصنع تكلف حسن السمت و تصنعت المراة اذا صنعت نفسها و المصان------------------عة الرشوة وفي المثل من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة و	288	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04977	true	-4444556608250383467	183	290	1059	1636	1688	300	بالضم مصدر قولك صنع اليه معروفا تقول صنع اليه عرفا صنعا واصطنعه كلاهما قدمه وصنع به صنيعا قبيحا اي فعل والصنيعة ما اصطنع من خير والصنيعة ما اعطيته واسديته من معروف او يد الي انسان تصطنعه بها وجمعها الصناءع قال-------- الشاعر ---ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع واصطنعت عند فلان صنيعة وفلان صنيعة فلان وصنيع فلان اذا اصطنعه وادبه وخرجه ورباه وصانعه داراه ولينه وداهنه وفي حديث جابر كالبعير المخشوش الذي يصانع قاءده اي يداريه والمصانعة ان تصنع له شيءا ليصنع لك شيءا اخر وهي مفاعلة من الصنع وصانع الوالي رشاه والمصانعة الرشوة وفي المثل من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة --	4977	4576054457653698290	173	226.5	136	590	29.32203483581543	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms297	false	8534261423763959201	124	153	610	758	1462	300	يقال ضلعك مع فل--------ان اي ميلك معه وهواك وفي المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معه-----------------------ا يضرب للرجل يخاصم اخر فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هواه	297	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	true	-4290113264299161494	2	35	11	179	1561	300	فراي ضلع- معاوية مع مروان اي ميله---------- وفي المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها اي ميلها وهو حديث ايضا يضرب للرجل يخاصم اخر فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هواه	4996	4576054457653698290	130	224.0	104	179	72.62570190429688	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms410	false	27056493668734114	155	189	735	902	1487	300	من الغاشية ------------يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء---------------------------------------------- وقال ثعلب نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين علي غير قياس وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايام الحد	410	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05046	true	4610761908868083536	232	276	1204	1429	1543	300	من الماءدة فارغا ومن كلامهم نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها وقال ثعلب نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين علي غير قياس وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايام الحج	5046	4576054457653698290	159	290.5	125	225	70.66666412353516	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms427	false	7692235390767923969	113	144	570	729	1510	300	وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الك-متين راجعا الي الرضا	427	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	true	-8056585689113072473	186	216	948	1104	1550	300	وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع---- ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله فلا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	5083	4576054457653698290	154	295.5	124	160	96.25	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms434	false	-7204335950057651506	203	238	996	1169	1446	300	هذه الدار جمعاء كتعاء ورايت اخواتك جمع كتع ورايت القوم اجمعين اكتعين و---------------------------------------------لا يقدم كتع علي جمع في التاكيد ولا يفرد لانه اتباع له وقي-ل انه ماخوذ من قولهم اتي عليه حول كتيع اي تام	434	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05092	true	-4442145004188743266	62	104	320	539	1569	300	هذه الدار جمعاء كتعاء ورايت اخوانك جمع كتع ورايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين ابتعين توكد الكلمة بهذه التواكيد كلها ولا يقدم كتع علي جمع في التاكيد ولا يفرد لانه اتباع له ويقال انه ماخوذ من قولهم اتي عليه حول كتيع اي تام	5092	4576054457653698290	169	320.0	134	219	77.16895294189453	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	96	128	506	689	1532	300	وانشدني لابن الاحمر------ كسع الشتاء بسب-ة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت ومعلل وبمطفء الجمر وبامر واخية مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	321	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	true	3156347617431639020	84	118	428	615	1562	300	وانشد-- لابي شبل الاعرابي كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوب-ر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	5097	4576054457653698290	146	253.0	117	190	76.84210205078125	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms481	false	-5572981278094050363	246	273	1220	1343	1467	300	ال------ذي يكون مع من غلب و مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة تدل ع-----لي المصا-----------------حبة والدليل ع-------------------------------------------------------لي انه --اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا	481	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05134	true	641912083792942372	79	156	407	784	1539	300	الرجل الذي يكون مع من غلب ويقال معمع الرجل اذا لم يحصل علي مذهب كانه يقول لكل انا معك ومنه قيل لمثله رجل امع وامعة والمعمعة الدمشقة وهو عمل في عجل وامراة معمع ذكية متوقدة وكذلك الرجل ومع بتحريك العين كلمة تضم الشء الي الشء وهي اسم معناه الصحبة واصلها معا وذكرها الازهري في المعتل قال محمد بن السري الذي يدل علي ان مع اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا	5134	4576054457653698290	106	154.5	82	377	28.116710662841797	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms277	false	-3349150148147981777	132	168	661	842	1448	300	--------اصباغ و الصغ ايضا ما يص-بغ به من الادام ومنه قوله تعالي و-----------------------صبغ للاكلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع صباغ قال الزاجر تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ و---- صبغ -	277	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05248	true	-1184303618011367678	204	295	1107	1601	1628	300	الصبغ والصباغ------------ ما يصطبغ به من الادام ومنه قوله تعالي في الزيتون تنبت بالدهن وصبغ للاكلين يعني دهنه وقال الفراء يقول الاكلون يصطبغون بالزيت فجعل الصبغ الزيت نفسه وقال الزجاج اراد بالصبغ الزيتون قال الازهري وهذا اجود القولين لانه قد ذكر الدهن قبله قال وقوله تنبت بالدهن اي تنبت وفيها دهن ومعها دهن كقولك جاءني زيد بالسيف اي جاءني ومعه السيف وصبغ اللقمة يصبغها صبغا دهنها وغمسها وكل ما غمس فقد صبغ والجمع صباغ قال الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدب------------------اغ بالملح او ما خف من صباغ ويقال صبغت	5248	4576054457653698290	146	240.0	117	524	27.862594604492188	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms017	false	7312379657570129666	225	293	1120	1490	1520	300	الف هذا الموضع بالكسر يالفه الفا بالكسر ايضا و الفه اياه غيره ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا و---- الفت الموضع اوالفه مءالفة و الافا فصار- صورة افعل وفاعل في الماضي واحدا و الف- بين الشيءين------- فتالفا و اتلفا ويقال الف مءلفة اي مكملة و تالفه علي الاسلام ومنه المءلفة قلوبهم وقوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم يقول اهلكت اصحاب الفيل لاولف قريش مكة ولتءلف قريش رحلة الشتاء والصيف	17	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05286	true	-6582063714573228071	114	157	618	877	1646	300	الف هذا الموضع بالكسر يالفه الفا والف-------------ه اياه غيره ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا وكذلك الفت الموضع اءالفه مءالفة و-الافا فصارت صورة افعل وفاعل في الماضي واحدة و-الفت بين الشيءين تاليفا فتالفا و-اتلفا وفي التنزيل العزيز---------------------------------------------------------- لايلاف قريش ايلافهم-------------------------------------------------- رحلة الشتاء والصيف	5286	4576054457653698290	225	369.5	185	383	58.746734619140625	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms105	false	-727978099995360118	178	228	846	1094	1464	300	الضراء ورجل محارف بفتح الراء اي محدود محروم وهو ضد المبارك----------------------------------------------------------- وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في---------------- معاشه كانه ميل برزقه ----------------------------------عنه وفي حديث -بن مسعود رضي الله عنه موت المءمن -عرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه	105	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05326	true	-1707876579824104504	235	300	1260	1600	1600	300	الصحاح -رجل محارف بفتح الراء اي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك قال الراجز محارف بالشاء والاباعر مبارك بالقلعي الباتر وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاملته وضيق في معاشه كانه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشء وهو الميل عنه وفي حديث ابن مسعود------------- موت المءمن بعرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يشدد عليه لتمحص---- ذنوبه-	5326	4576054457653698290	216	367.5	172	359	60.16712951660156	37	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms105	false	-727978099995360118	218	291	1044	1416	1464	300	فيحارف بها عند الموت اي يشدد عليه لتمحص عنه ---ذنوبه و الحرف بوزن القفل حب الرشاد ومنه قيل شء حريف بالكسر والتشديد للذي يلدغ اللسان بحرافته وكذلك بصل حريف بالكسر ولا تقل حريف و الحرف ايضا الاسم من قولك رجل محارف اي منقوص الحظ لا ينمي له مال وكذ-ا الحرفة بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه لحرفة احدهم اشد علي من عيلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحرفة ايضا الصناعة و المحترف الصانع وفلان حريفي اي معاملي	105	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	true	-8427245264185778383	34	104	179	543	1569	300	فيحارف بها عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه ومعني عرق الجبين شدة السياق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------حرف----- الاسم من قولك رجل محارف اي منقوص الحظ لا ينمو له مال وكذلك الحرفة بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه لحرفة احدهم اشد علي من عيلته اي اغناء الفقير وكفاية امره ايسر علي من اصلاح الفاسد وقيل اراد لعدم حرفة احدهم والاغتمام لذلك اشد علي من فقره و----------------------المحترف الصانع وفلان حريفي اي معاملي	5327	4576054457653698290	202	327.0	160	486	41.563785552978516	34	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms120	false	-4108401700213875881	14	54	64	267	1520	300	بوزن الحقف العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده و تحالفوا--- تعاهدوا ز وفي الحديث انه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------الف بين قريش والانصار يعني اخي بينهم لانه لا حلف في الاسلام و الحليف المحالف والمولي و الحلفاء نبت في الماء قال ابو	120	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	true	-6165070174173322739	149	203	830	1103	1636	300	----بالكسر العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده و-تحالفوا اي تعاهدوا-- وفي حد--يث انس حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وفي رواية حالف بين قريش والانصار --اي اخي بينهم لانه لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام----------------- قال ابن	5338	4576054457653698290	141	225.5	111	301	46.84385299682617	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms140	false	-2930681093695215143	173	224	799	1033	1404	300	وخسف الله به الارض من باب ضرب اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لانخسف بنا كما يقال انطلق بنا و خسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف	140	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05355	true	-1370215116389321637	122	170	697	921	1626	300	وخسف الله به الارض خسفا------ اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لانخسف بنا كما يقال انطلق بنا وانخسف به الارض وخسف الله به الارض وخسف ----	5355	4576054457653698290	185	350.0	144	234	79.05982971191406	39	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	175	226	901	1173	1498	300	الخليفة السلطان الاعظم وقد يءنث وانشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والجمع الخلاءف ----جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم -----------وقالوا ايضا خلفاء من اجل ان -لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء فجمعوه علي اسقاط الهاء ك--------ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا يجمع علي فعلاء و	148	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05375	true	-4857896407695700315	36	167	182	847	1565	300	الخليفة السلطان الاعظم وقد يءنث وانشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قال ولدته اخري لتانيث اسم الخليفة والوجه ان يكون ولده اخر وقال الفراء في قوله تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض قال جعل امة محمد خلاءف كل الامم قال وقيل خلاءف في الارض يخلف بعضكم بعضا ابن السكيت فانه وقع للرجال خاصة والاجود ان يحمل علي معناه فانه ربما يقع للرجال وان كانت فيه الهاء الا تري انهم قد جمعوه خلفاء قالوا ثلاثة خلفاء لا غير وقد جمع خلاءف فمن قال خلاءف قال ثلاث خلاءف وثلاثة --خلاءف فمرة يذهب به الي المعني ومرة يذهب به الي اللفظ قال وقالو-----ا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جم-عوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء --	5375	4576054457653698290	225	371.5	181	675	33.33333206176758	36	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	273	298	1392	1490	1498	300	لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او	148	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	true	-5372095650187241923	192	217	978	1076	1461	300	لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او	5380	4576054457653698290	98	196.0	73	98	100.0	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	25	78	122	390	1498	300	ثم تكلم بخطا والخلف ايضا الاستقاء والخلف ايضا ساكن اللام ومفتوحها ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه -قال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ل-----------لفرق بينهما	148	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05381	true	-2629235416505739091	41	92	209	453	1496	300	ثم يحدث مثله والخلف----- النس---ل والخلف والخلف------------------ ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه وقال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومن حرك في--- خلف صدق وسكن في -------الاخر فانما اراد الفرق بينهما	5381	4576054457653698290	202	324.5	157	280	72.14286041259766	37	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms252	false	-1663814020190248463	142	171	674	810	1425	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل	252	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05470	true	9041820382013314764	0	29	0	135	1581	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين ا-فعل لانها بمنزلة السين في سيفعل	5470	4576054457653698290	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms262	false	6783397602560169519	252	276	1251	1362	1477	300	وهي قري من ار------------------ض العرب تدنو من الريف ي------------------------------قال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن	262	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	true	-1536321746177972812	210	241	1086	1241	1551	300	----قري من ارض اليمن وقيل من ارض العرب تدنو من الريف والسيوف المشرفية منسوبة اليها يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن	5481	4576054457653698290	106	195.5	83	159	66.66666412353516	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	191	214	936	1072	1474	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	278	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	true	4311789598170716771	131	155	741	884	1634	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5496	4576054457653698290	135	264.0	112	143	94.40559387207031	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms296	false	-2708031496525670538	101	130	471	626	1471	300	ضعف الشء مثله و ضعفاه مثلاه و اضعافه امثاله وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف العذاب حيا وميتا يقول اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة	296	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	true	1985342259054678872	179	206	973	1124	1598	300	ضعف الشء مثله الذي يضعفه و----اضعافه امثاله وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف العذاب حيا وميتا يقول اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة	5517	4576054457653698290	139	268.5	114	155	89.67742156982422	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms297	false	8534261423763959201	12	61	59	317	1462	300	الحسن---- ما شبع رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام من خبز ولحم الا علي ضفف قيل معناه--------------------- تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد------------------- وابن الاعرابي هو الضيق والشدة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي هو ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا و-------قال الفراء هو الحاجة والضفة	297	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05522	true	-7861182267974304552	121	206	626	1057	1526	300	الحسن قال ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من خبز ولحم الا علي ضفف قال مالك فسالت بدويا عنها فقال تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد الضفف الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله وبه فسر بعضهم الحديث وقيل يعني اجتماع الناس اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن مع الناس وقيل معناه لم يشبع الا بضيق وشدة تقول منه رجل ضف الحال وقال الاصمعي--- ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وبعضهم يقول شظف-- وهو ال-ضيق والشدة	5522	4576054457653698290	206	318.0	162	447	46.08501052856445	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms303	false	-7776011636995482670	21	139	94	700	1521	300	ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا وجمعا قال الله-- تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء قا---------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الطرف بالكسر الكريم من الخيل وقال ابو زيد هو نعت للذكور خاصة و الطرف الناحية والطاءفة من الشء وفلان كريم الطرفين يراد به نسب ابيه وامه و الطرفاء شجر الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد وقال سيبوي--------------------------------------------ه الطرفاء واحد وجمع و المطرف بضم الميم وكسرها واحد المطارف وهي اردية من خز مربعة لها اعلام واصله الضم و استطرفه استحدثه و الطارف و الطريف من المال المستحدث وهو ضد التالد والتليد والاسم الطرفة و اطرف الرجل جاء بطرفة و طرف بصره من باب ضرب اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر والمرة منه ط----رفة يقال اسرع من طرفة عين	303	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	true	8904591732954927429	40	108	214	573	1623	300	ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة وقال تعالي لا يرتد اليهم طرفهم والطرف اصابتك عينا بثوب او غيره يقال طرفت عينه واصابتها طرفة وطرفها الحزن بالبكاء وقال الاصمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طرفت عينه فهي تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر ويقال هو بمكان لا ترا-------------------------------------------------ه الطوارف يعني العيون وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بصره يطرف طرفا -اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر الواحدة من ذلك طرفة يقال اسرع من طرفة عين	5528	4576054457653698290	159	214.5	121	725	21.931034088134766	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms312	false	3569813208454320262	222	246	1067	1179	1432	300	طيف الخيال مجيءه في النوم ز تقول ------------------------------------------------------------طاف الخيال من باب باع و مطافا ا ضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطان	312	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	true	-9028081559701493171	65	141	354	739	1562	300	طيف الخيال مجيءه في النوم قال امية بن ابي عاءذ الا يا لقومي لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال وطاف الخيال يطيف طيفا و--مطافا الم في النوم قال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف واطاف لغة والطيف والطيف الخيال نفسه الاخيرة عن كراع والطيف المس من الشيطان وقرء اذا مسهم طيف من الشيطان وطاءف من الشيطان وهما بمعني وقد اطاف وتطيف وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطان	5546	4576054457653698290	90	126.5	73	387	23.255813598632812	14	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	162	207	859	1082	1532	300	اعجف والانثي عجفاء و عجف بالضم لغة فيه والجمع عجاف بالكسر علي غير قياس لان افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوه بناء علي صديقه وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء	321	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	true	1545926008579664479	34	73	165	357	1533	300	اعجف و-------عجفاء من الهزال----------------- عجاف -------علي غير قياس لان افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوة بناء علي صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء	5553	4576054457653698290	183	328.0	145	223	82.06278228759766	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms331	false	6618980726651792961	78	168	406	876	1527	300	لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء -لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا ع-رفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة بنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات قال الاخفش انما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون علي حاله اذا سمي ب---------ه وكذا- القول في اذرعات وعانات وعريتنات و	331	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	true	-676502696098038544	0	89	0	470	1627	300	لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا بعرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات قال الاخفش انما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما -ترك مسلمون--------- اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات --	5564	4576054457653698290	454	863.5	367	482	94.19087219238281	79	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms440	false	-3545961256168786292	190	247	893	1197	1453	300	يتعدي ويلزم قال الشاعر ال---شمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ليست---------------------------- تكسف ضوء النجوم مع---------------- طلوعها لقلة ضوءها وبكاءها عليك قلت اورد هذا البيت في بك ي وجعل النجوم والقمر منصوبة بقوله تبكي وهنا جعلها منصوبة بكاسفة وفيه نظر وكذلك كسف القمر الا ان الاجود فيه اني قال خسف------ والعامة تقول انكسفت الشمس	440	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05630	true	6267927506379191545	139	189	752	1014	1583	300	يتعدي ولا يتعدي قال جرير فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قال ومعناه انها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لانها في طلوعها خاشعة باكية لا نور لها قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كسف القمر الا ان الاجود فيه ان يقال خسف القمر والعامة تقول انكسفت الشمس	5630	4576054457653698290	158	238.5	126	357	44.2577018737793	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms449	false	-6339679842263824595	198	265	978	1341	1493	300	حرف جر وهي للتشبيه و----قد تقع موقع اسم فيدخل عليها حرف --جر كما قال الشاعر---- يصف فرسا ورحنا بكابن الماء بج-ب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي---- وقد تكون ضمير ا-لمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك واكرمك تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق بينهما وقد تكون للخطاب -لا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم --هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	449	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	true	-4032372819662853454	8	71	40	380	1582	300	حرف جر وهي للتشبيه قال وقد تقع موقع اسم فيدخل عليها حرف الجر كما قال امرء القيس يصف فرسا ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي قال وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك وت------------------------------------------كون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هاهنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	5648	4576054457653698290	306	548.5	248	382	80.1047134399414	50	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms451	false	-3482477180514906525	73	115	324	543	1442	300	كيف اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الاحوال وقد يقع بمعني التعجب كقوله تعالي كيف تكفرون بالله واذا ضم-- اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل	451	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	true	-4032372819662853454	220	257	1164	1356	1582	300	كيف اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الاحوال وقد يقع بمعني التعجب----------------------------- واذا ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل	5648	4576054457653698290	190	362.5	153	221	85.97284698486328	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms544	false	1917070443990642	149	184	703	873	1422	300	الوجيف ضرب من سير الابل والخيل وقد وجف البعير يجف بالكسر وجفا بوزن ضرب و وجيفا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجفه صاحبه يقال اوجف فاعجف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ال------------------له تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم	544	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05696	true	1684309700066167248	180	286	975	1546	1614	300	الوجيف ضرب من سير الابل والخيل وقد وجف البعير يجف------- وجفا ووج----------يفا واوجف دابته اذا حثها واوجفته انا وفي الحديث ليس البر بالايجاف وفي حديث علي كرم الله وجهه واوجف الذكر بلسانه اي حركه واوجفه راكبه وحديث علي عليه السلام اهون سيرها فيه الوجيف هو ضرب من السير سريع وناقة ميجاف كثيرة الوجيف وراكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف قال الازهري الوجيف يصلح للبعير والفرس ووجف الشء اذا اضطرب ووجف القلب وجيفا خفق وقلب واجف وفي التنزيل العزيز قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج شديدة الاضطراب قال قتادة وجفت عما عاينت وقال ابن الكلبي خاءفة وقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم	5696	4576054457653698290	133	194.5	104	588	22.619047164916992	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms555	false	8548073830914424304	0	43	0	230	1506	300	النحويون فليس يريدون بالصفة هذا بل ال-صفة عندهم--- النعت و------هو اسم الفاعل نحو ضارب والمفعول نحو مضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه وما يجري مجري ذلك يقولون رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا	555	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05702	true	1866671955986028427	256	300	1310	1547	1547	300	النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لان الصفة عندهم هي النعت والنعت هو اسم الفاعل نحو ضارب والمفعول نحو مضروب و--ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه وما يجري مجري ذلك يقولون رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا-	5702	4576054457653698290	221	416.5	181	240	92.08333587646484	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms097	false	8583196559956003211	98	122	450	575	1476	300	الحبيق ضرب من الدقل ردء وهو مصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق يعني-------- في الصدقة	97	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05753	true	2567696215969293887	135	199	724	1036	1575	300	الحبيق ضرب من الدقل ردء وهو مصغر هو نوع من التمر ردء منسوب الي ابن حبيق وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر والنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد وفي الحديث انه-------------------- نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق يعني ان تءخذ في الصدقة	5753	4576054457653698290	105	177.5	84	332	31.626506805419922	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms106	false	5213563827135422775	60	87	285	432	1499	300	الحراق و الحراقة ما تقع فيه النار عند القدح والعامة تقوله بالتشديد و الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة بالفتح والتشديد ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمي بها العدو في البحر	106	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05759	true	-6979146067134650787	23	93	121	518	1640	300	الحراق و-الحراقة ما تقع فيه النار عند القدح والعامة تقوله بالتشديد قال ابن بري حكي ابو عبيد في الغريب المصنف في باب فعولاء عن الفراء انه يقال الحروقاء للتي تقدح منه النار والحروق والحراق والحروق قال والذي ذكره الجوهري الحراق والحراقة فعدتها ست لغات ابن سيده والحراقات سفن فيها مرامي نيران وقيل هي المرامي انفسها الجوهري الحراقة بالفتح والتشديد ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمي بها العدو في البحر	5759	4576054457653698290	140	260.0	115	398	35.175880432128906	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms120	false	-4108401700213875881	146	194	761	1006	1520	300	حين قيل له ان صفية حاءض عقري ح--------------------لقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين والمحدثون يقولون عقري حلقي ومعناه عقرها الله وحلقها يعني عقر----- جسدها و حلقها اي اصابها الله بوجع في حلقها كما يقال راسه وعضده وصدره اذا ضر-ب راسه وعضده وصدره	120	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05783	true	-7276335805032673309	2	38	8	187	1548	300	حين قيل له يوم النفر انها نفست او حاضت فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا ---------------------------------------------------------------معناه----------------------- عقر الله جسدها وحل-قها اي اصابها----- بوجع في حلقها كما يقال راسه وعضده وصدره اذا اصاب راسه وعضده وصدره	5783	4576054457653698290	130	219.0	103	271	47.97047805786133	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms120	false	-4108401700213875881	74	113	376	581	1520	300	حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق كبدرة وبدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد ب-فتحتين والجمع حلق و حلقات -قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه	120	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05784	true	605033585958646971	233	260	1203	1347	1560	300	حلقة الباب وحلقة القوم والجمع --حلق وحلاق------------------------------------------------------------ وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق و-حلقات وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه	5784	4576054457653698290	134	223.5	107	207	64.73429870605469	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms146	false	-4703445677814210188	31	76	139	372	1484	300	اضطربت وكذ-ا القلب والسراب وبابه نصر و خفق يخفق بالكسر خفقانا بفتحتين ايضا ويقال خفق البرق ايضا خفقا و خفقت الريح خفقانا وهو حفيفها اي دوي جريها و خفق الرجل حرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه وهو ناعس------------------------------------ وفي الحديث كانت رءوسهم تخفق خفقة او خفقتين و-------------- الخافقان افقا	146	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05806	true	4046407537245382626	24	97	156	548	1640	300	اضطرب- وكذلك القلب والسراب اذا اضطربا التهذيب ---------------------------------------------------------خفقت الريح خفقانا وهو حفيفها اي دوي جريها قال الشاعر كان هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال واخفق بثوبه لمع به والخفقة ما يصيب القلب فيخفق له وفءاد مخفوق التهذيب الخفقان اضطراب القلب وهي خفة تاخذ القلب تقول رجل مخفوق وخفق براسه من النعاس اماله وقيل هو اذا نعس نعسة ثم تنبه وفي الحديث كانت رءوسهم تخفق خفقة او خفقتين ويقال سير الليل الخفقتان وهما	5806	4576054457653698290	128	166.5	103	450	28.44444465637207	17	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms191	false	-8858186782920364849	157	247	708	1185	1449	300	ما ينتفع به والجمع الارزاق و الرزق ايضا العطاء---- مصدر قولك رزقه الله يرزقه بالضم رزقا قلت ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري يقال رزق الله الخلق رزقا بكسر الراء والمصدر الحقيقي رزقا والاسم يوضع موضع المصدر و ارتزق الجند اخذوا ارزاقهم وقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم كقوله تعالي واسال القرية يهني اهلها وقد يسمي المطر رزقا ومنه قوله تعالي وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض---------- وقال------ وفي السماء رزقكم وهو------------------------------- اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي النخل ورجل مرزوق	191	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05848	true	7462515438636301123	100	190	541	1008	1648	300	ما ينتفع به والجمع الارزاق و-الرزق----- العطاء وهو مصدر قولك رزقه الله--------------------- قال ابن بري شاهده قول عويف القوافي في عمر بن عبد العزيز سميت بالفاروق فافرق فرقه وارزق عيال المسلمين رزقه وفيه حذف مضاف تقديره سميت باسم الفاروق------------ والاسم هو عمر والفاروق هو المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله تعالي وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال مجاهد هو المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي النخل وارزاق ----	5848	4576054457653698290	253	377.0	201	616	41.07143020629883	43	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms199	false	2133331030769402202	64	130	325	657	1472	300	و المرفق موصل الذراع في العضد وكذلك المرفق والمرفق من الامر وهو ما ارتفقت به وانتفعت ---فمن قرا ويهيء لكم------ من امركم مرفقا جعله مثل مقطع ومن قرا مرفقا جعله اسما مثل مسجد ويجوز مرفقا ار رفقا مثل مطلع ومطلع ولم يقرا به و مرافق الدار مصاب الماء ونحوها و المرفقة بالكسر ----------------المخدة و--------------------------قد تمرفق اذا اتخذ مرفقة وبات فلان مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده	199	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05852	true	5555662298560183846	85	134	471	750	1631	300	-والمرفق موصل الذراع في العضد وكذلك المرفق والمرفق من الامر وهو ما ارتفقت--- وانتفعت به ابن سيده المرفق والمرفق من الانسان والدابة اعلي الذراع واسفل العضد والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------فقة بالكسر والمرفق المتكا والمخدة وقد ترفق عليه وارتفق توكا وقد تمرفق اذا ا-خذ مرفقة وبات فلان مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده	5852	4576054457653698290	172	280.0	136	383	44.90861511230469	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	80	105	381	503	1429	300	فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي ظلما وقوله تعالي فزادوهم رهقا اي سفها وطغيانا----------------------------------- ورجل مرهق اذا كان يظن به السوء وفي الحديث--------- انه صلي	206	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05867	true	-4874635632473576707	260	296	1345	1509	1527	300	فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي ظلما وقال الازهري في هذه الاية الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل عليه ما لا يطيقه ورجل مرهق اذا كان يظن به السوء وفي --حديث ابي واءل انه صلي	5867	4576054457653698290	85	121.5	65	166	51.20481872558594	17	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms214	false	-4900649818105663323	223	260	1083	1281	1472	300	الزرمانقة جبة--- صوف وفي الحد--------------------يث ان موسي عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف وقال ابو بعيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث وقي-ل هو فارسي معرب واصله اشتربانه اي متاع الجمال	214	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05878	true	7325217439019600727	176	248	956	1322	1608	300	الزرمانقة جبة من صوف وهي عجمية معربة وجاء في الحديث ان موسي عليه السلام كانت عليه زرمانقة صوف لما قال له ربه وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء وفي الصحاح في حديث ابن مسعود ان موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف -قال ابو عبيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب واصله اشتربانه اي متاع الجمال	5878	4576054457653698290	188	351.5	151	367	51.226158142089844	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms220	false	-6072941102009951526	177	213	876	1048	1486	300	الزاووق الز------ءبق في لغة اهل المدينة وهو-------------------------- يقع في التزاويق لانه يجعل مع الذهب علي الحديد- ثم يدخل في النار فيذهب منه------- ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وان لم يكن فيه الزءبق و-- زوق	220	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05890	true	1936073380243419866	64	105	354	568	1590	300	الزاووق ويدخل الزءبق في التصاوير ولذلك قالوا لكل مزين مزوق الجوهري قد يقع في التزاويق لانه يجعل مع الذهب علي الحديدة ثم يدخل في النار فيذهب منه الزءبق ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وان لم يكن فيه الزءبق والمزوق	5890	4576054457653698290	151	255.0	119	214	70.56074523925781	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms228	false	-5730733823171540279	101	129	479	616	1457	300	اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من قولك اسحقه	228	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05895	true	-9040289987415667536	272	300	1490	1626	1626	300	اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من قولك اسحقه-	5895	4576054457653698290	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms228	false	-5730733823171540279	129	151	616	731	1457	300	السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم يتغير و ا--------------------------------------لسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الراس وبها سميت الشجة اذا بلغت اليها سمحاقا	228	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05896	true	6863702761362506350	0	27	0	151	1628	300	السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم ي-غير والسمحوق من النخل الطويلة والميم زاءدة والسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الراس -بها سميت الشجة اذا بلغت اليها سمحاقا	5896	4576054457653698290	111	200.0	90	153	72.54901885986328	18	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms233	false	99576855132334391	218	255	1041	1230	1449	300	والاسم السرق و السرقة بكسر الراء فيهما وربما قالوا سرقه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا و سرقه تسريقا نسبة الي السرقة وقرء ان ابنك سرق و اسنرق السمع اي سمع-- مستخفيا ويقال هو يسارق النظر اليه اذا اغت-ل غفلته لينظر اليه	233	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05896	true	6863702761362506350	189	274	1059	1501	1628	300	والاسم السرق و-السرقة بكسر الراء فيهما وربما قالوا سرقه مالا وفي المثل سرق السارق فانتحر والسرق مصدر فعل السارق تقول برءت اليك من الاباق والسرق في بيع العبد ورجل سارق من قوم سرقة وسراق وسروق من قوم سرق وسروقة ولا جمع له انما هو كصرورة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالها ويروي السرو فعول من السري وهي ال----سرقة وسر-قه نسبه الي السرق- وقرء ان ابنك سرق و-استرق السمع اي استرق مستخفيا ويقال هو يسارق النظر اليه اذا اهتبل غفلته لينظر اليه	5896	4576054457653698290	172	298.0	139	450	38.22222137451172	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms246	false	-597507048294660435	94	120	463	592	1483	300	ومستلءم كشفت بالريح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح حريال و	246	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	true	-7308618958488632463	204	229	1089	1216	1580	300	ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح جريال --	5900	4576054457653698290	125	242.5	100	129	96.89922332763672	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms267	false	-5914690963364756603	184	223	867	1068	1417	300	بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخير- فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب------ كانه الشفق وكان احمر	267	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	true	-1892378048538063945	150	230	795	1223	1586	300	بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء والشفق النهار ايضا عن الزجاج وقد فسر بهما جميعا قوله تعالي فلا اقسم بالشفق وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وكان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخيرة والله اعلم بصواب ذلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر	5926	4576054457653698290	181	319.5	145	428	42.28971862792969	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms280	false	2996988001831461708	95	125	463	643	1530	300	الذي يعطي الصدقة ومررت برجل يسال ولا تق-----ل يتصدق والعامة تقوله وانما المتصدق الذي يعطي------- وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد اصله المتصدقين فقلبت التاء صادا وادغمت في مثلها	280	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	true	-6225170961079914661	30	61	156	344	1672	300	القابل للصد---قة ومررت برجل يسال ولا تقل برجل يتصدق والعامة تقوله -انما المتصدق الذي يعطي الصدقة وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد اصله المتصدقين فقلبت التاء صادا فادغمت في مثلها	5947	4576054457653698290	166	308.0	138	192	86.45833587646484	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms303	false	-7776011636995482670	266	297	1341	1506	1521	300	الصبح و الطرق ايضا الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن و -----------------------الطراق المتكهنون و الطوارق المتكهنات-------------- قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع و مطرقة -	303	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	true	2395990296115475395	70	103	386	582	1662	300	الجبت و-الطرق----- الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن والخط في التراب الكهانة والطراق المتكهنون و-الطوارق المتكهنات طرق يطرق طرقا قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع واستطرقه	5970	4576054457653698290	148	253.5	123	203	72.90640258789062	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms319	false	-256538713269316862	74	106	362	538	1451	300	انت عتيق من النار واسمه عبد الله وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديد بمعني المفعولة ليفرق بين ما-له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه	319	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05996	true	-2495193005101209471	96	127	517	689	1610	300	ابي عتيق هذا الماجن المعروف----- وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديد بمعني المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه	5996	4576054457653698290	151	283.5	123	177	85.31073760986328	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	1	43	6	214	1416	300	اغلق الابواب و الغلق بفتحتين المغلاق--------- وهو ما يغلق به الباب و غلق الرهن من باب طرب استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا يغلق الرهن و -------------------------------------------------------------------------------استغلق عليه الكلام اي ارتتج عليه وكلام غلق اي مشكل	371	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06063	true	4987347905478939012	144	207	739	1099	1598	300	-----المرتاج و-الغلق-------- المغلاق بالتحريك وهو ما يغلق به الباب ويفتح والجمع اغلاق قال سيبويه----------------- لم يجاوزوا به هذا البناء واستعاره الفرزدق فقال فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال الفارسي اراد ختام الاغلاق فقلب وفي --حديث قتل ابي رافع ثم علق الاغاليق علي ود هي المفاتيح واحدها اغليق والغلاق والمغلاق والمغلوق كالغلق واستغلق عليه الكلام اي ارتتج عليه وكلام غلق اي مشكل	6063	4576054457653698290	115	120.5	86	393	29.262086868286133	17	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms398	false	-2421150038582014533	41	77	175	346	1422	300	وقوله تعالي---------------------------------- بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير هو ---فوق ذلك اي اصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت و فاق	398	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06092	true	-1005368347264349833	207	250	1115	1323	1588	300	وقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك اي اصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت الليث	6092	4576054457653698290	163	300.0	129	208	78.36538696289062	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms459	false	-5719992531520200528	1	33	2	170	1383	300	اللخقوق بوزن العصفور شق في الارض كالوجار وفي الحديث ان رجلا كان واقفا مع النبي------------------- فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هو لخاقيق واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض	459	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06109	true	8563842579760939253	213	247	1139	1313	1596	300	اللخقوق------------- شق في الارض كالوجار وفي الحديث ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هو لخاقيق واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض	6109	4576054457653698290	155	287.0	125	187	82.88770294189453	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms462	false	7210840420421881009	98	129	443	609	1429	300	رد و اللقلق اللسان وفي الحديث من وقي شر لقلقه و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقلاق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات وربما قالوا اللقلق والجمع اللقالق وصوته اللقلقة وكذا- كل صوت في حركة واضطراب	462	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06113	true	-8565456319303813871	215	260	1150	1406	1614	300	----واللقلق اللسان وفي الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي وفي رواية دخل الجنة لقلقه اللسان وقبقبه البطن وذبذبه الفرج وفي لسانه لقلقة اي حبسة واللقلق واللقلاق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات------------------- والجمع اللقالق وصوته اللقلقة وكذلك كل صوت في حركة واضطراب	6113	4576054457653698290	139	254.0	114	279	49.8207893371582	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	223	248	1077	1209	1453	300	انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق---------------------------- ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا انيق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق	525	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06152	true	-5472229119426449675	65	95	353	513	1572	300	انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا اينق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق	6152	4576054457653698290	130	246.0	105	160	81.25	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	256	296	1251	1438	1453	300	يضرب للرجل يكون في حديث او صفة شء ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه واصله ان طرفة بن العبد كان عند بعض الملوك والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله الي وصف ناقة فقال طرفة قد استنوق الجمل	525	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06152	true	-5472229119426449675	202	242	1081	1268	1572	300	يضرب للرجل يكون في حديث او صفة شء ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه واصله ان طرفة بن العبد كان عند بعض الملوك والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله الي نعت ناقة فقال طرفة قد استنوق الجمل	6152	4576054457653698290	184	365.0	144	187	98.39572143554688	39	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms532	false	-6271691456593694719	68	90	336	456	1396	300	هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر صبه واصله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق يريق اراقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل	532	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	true	916417851372553461	16	99	88	512	1587	300	هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة اي---- صبه وانشد ابن بري رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه وانشد لاوس بن حجر نبءت ان دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وانشد للنابغة وما هريق علي الانصاب من جسد قال واصل هراق اراق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل	6156	4576054457653698290	111	195.0	89	428	25.934579849243164	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms041	false	2448970303308002218	15	51	78	248	1408	300	بالبركة ويقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك ومنه قوله تعالي ان بورك من في النار و تبارك الله اي بارك----- مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي و تبرك- به--- تيمن- به	41	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06192	true	-2165145763859232728	93	120	481	616	1522	300	بالبركة ويقال بارك الله لك وفيك وعليك و--------------------------------------------تبارك الله اي بارك الله مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي و-تبركت به اي تيمنت به	6192	4576054457653698290	125	208.0	100	180	69.44444274902344	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms097	false	8583196559956003211	127	173	590	848	1476	300	الحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبك وجمع الحبيكة حباءك وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسماء ذات الحبك قالوا طراءق النجوم---------------------------- وقال الفراء ال------------------------------حبك تكسر كل شء كالرمل- اذا مرت به ال---ريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح و--درع ا---لحديد لها حبك ايضا---- والشعرة الجعدة تكسرها حبك	97	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06207	true	854510380365512902	125	239	680	1317	1648	300	الحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه -----الازهري وحبيك البيض للراس طراءق حديده وانشد والضاربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا وحموا قال وكذلك طراءق الرمل فيما تحبكه الرياح اذا جرت عليه وفي الحديث في صفة الدجال راسه حبك اي شعر راسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن او الرمل اذا هبت عليها الريح فيتجعدان ويصيران طراءق وفي رواية اخري محبك الشعر بمعناه وحبك السماء طراءقها وفي التنزيل والسماء ذات الحبك -يعني طراءق النجوم واحدتها حبيكة والجمع كالجمع وقال الفراء في قوله والسماء ذات الحبك قال الحبك تكسر كل شء كالرملة اذا مرت عليها الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح والدرع من الحديد لها حبك ايضا قال والشعرة الجعدة تكسرها حبك	6207	4576054457653698290	207	338.5	167	643	32.19284439086914	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms166	false	-3252122820621868220	4	43	20	202	1465	300	الاخفش هي ارض دك والجمع دكوك قال الله تعالي جعله دكا قال ويحتمل ان يكون مصدرا------------------ كانه قال دكه -----دكا او اراد جعله ذا دك فحذف ذا وقرء دكاء بالمد اي جعله ارضا دكاء فحذف الارض لان الجبل مذكر	166	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06230	true	3712654711258854740	255	296	1339	1530	1547	300	الاخفش--- ارض دك والجمع دكوك قال الله تعالي جعله دكا قال ويحتمل ان يكون مصدرا لانه حين قال جعله كانه قال دكه فقال دكا او اراد جعله ذا دك فحذف وقد قر-----ء بالمد اي جعله ارضا دكاء فحذف------ لان الجبل مذكر	6230	4576054457653698290	164	284.5	129	205	80.0	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms202	false	-3337067904402075801	138	170	659	815	1436	300	رق وضعف فهو ركيك ومنه قولهم اقطعه من حيث رك والعامة تقول من حيث رق و استركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استضعفه----------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه عليه اللاة والسلام لعن الركاكة وهو------- الذي لا يغار علي اهله	202	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	true	-7910198731069712962	144	241	755	1262	1577	300	رق وضعف--------- ومنه قولهم اقطعه من حيث رك والعامة تقول من حيث رق وثوب ركيك النسج ويقال رك الرجل المراة يركها وبكها بكا ودكها دكا اذا جهدها في الجماع قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر الا ثكلتك امك عبد عمرو ابا الخزيات اخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سالوك اعطيت البروكا ابو زيد رجل ركيك وركاكة اذا كان النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار عليهن واسترككته اذا استضعفته قال القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا وفي الحديث انه------------------- لعن الركاكة وهو الديوث الذي لا يغار علي اهله	6239	4576054457653698290	122	184.5	96	535	22.80373764038086	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms395	false	5122443296597450451	169	266	822	1319	1471	300	الله تعالي في الفلك المشحون فافرد وذكر وقال تع------------------------------------الي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل الافراد وا----لجمع- وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع و-----كانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث -------------وكان س-بويه يقول الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد------------------------------------------------------ وليس مثل--- الجنب الذي هو واحد وجمع والطفل وما اشبههما من الاسماء لان فعلا وفعلا يشتركان في --شء و--احد مثل العرب والعرب والعجم والع-م والرهب والرهب فلما جاز ان يجمع فعل علي فعل مثل اسيد واسد -لم يمتنع ان يجمع فعل علي فعل و الفلك -------------------	395	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06298	true	2616311328525117672	138	263	723	1359	1529	300	الله تعالي جاءتها ريح عاصف فقال جاءتها فانث وقال وتري الفلك فيه مواخر فجمع وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل ان يكون واحدا وجمعا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع وانث فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث وقال الجوهري وكان سيبويه يقول الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وقال ابن بري هنا صوابه الفلك الذي هو واحد قال الجوهري وليس هو مثل الجنب الذي هو واحد وجمع والطفل وما اشبههما من الاسماء لان فعلا وفعلا يشتركان في الشء الواحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم والرهب والرهب ثم-- جاز ان يجمع فعل علي فعل مثل اس-د واسد ولم يمتنع ان يجمع فعل علي فعل قال ابن بري اذا جعلت الفلك	6298	4576054457653698290	442	788.5	350	639	69.17057800292969	77	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	91	139	419	712	1543	300	وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثن-ا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدوانيق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	483	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	true	2361537892520234675	53	101	289	581	1636	300	وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدان--ق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	6314	4576054457653698290	289	567.0	241	294	98.29931640625	46	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms485	false	8623165913251113119	184	288	893	1404	1465	300	ملكا له ي----------قال ملكه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم و-------------------------------------------------------- الاملاك التزويج وقد املكنا فلانا فلانة اي زوجناه اياها وجءنا به من املاكه ولا تقل من ملاكه و الملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة يقال له ملكوت العراق وهو الملك والعز فهو مليك و ملك و ملك مثل فخذ وفخذ كان الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك او مليك والجمع الملوك و الاملاك والاسم -الملك ----------------------------------------------------	485	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06315	true	-345603653319306527	208	294	1121	1573	1605	300	ملكا عن اللحياني ويقال ملكه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم وخال هشام هو ابراهيم بن اسماعيل المخزومي وقال بعضهم الملك والمليك لله وغيره والملك لغير الله والملك---------------------------------------- من ملوك الارض وي--------------------------------قال ل---------------------------------------------------------------------------------ه ملك بالتخفيف-------------------- والجمع م--لوك وام---لاك والملك ما ملكت اليد من مال وخول والملكة ملكك والمملكة سلطان الملك	6315	4576054457653698290	273	450.5	215	630	43.33333206176758	47	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms002	false	-7521449946684391554	109	133	523	636	1435	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و طيرا ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له	2	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06347	true	8919194961744549515	214	237	1160	1271	1623	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و-طير- ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له	6347	4576054457653698290	111	212.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms012	false	-1259073590006195830	263	300	1269	1451	1451	300	ازلي ---------ذكر بعض اهل العلم ان اصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا ب--اختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي-	12	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06357	true	-4060838659792469445	112	151	600	794	1591	300	ازلي اي قديم وذكر بعض اهل العلم ان اصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي	6357	4576054457653698290	182	344.5	146	194	93.8144302368164	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms043	false	7540075244064189003	93	118	431	552	1423	300	المستبسل الذي يوطن نفسه علي الموت او الضرب وقد استبسل اي استقتل وهو ان يطرح نفسه في الحرب ويريد ان يقتل او يقتل لا محالة	43	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	true	-2815085668587693565	47	71	251	369	1569	300	المستبسل الذي يوطن نفسه علي الموت و--الضرب وقد استبسل اي استقتل وهو ان يطرح نفسه في الحرب -يريد ان يقتل او يقتل لا محالة	6409	4576054457653698290	117	222.5	93	121	96.6942138671875	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms049	false	649112112662930965	71	185	368	950	1477	300	والبقلة ايضا الرجلة وهي البقلة الحمقاء و المبقلة موضع البقل وقيل كل نبات اخضرت له الارض فهو بقل و بقل وجه الغلام خرجت لحيته وبابه دخل ولا يقال بقل بالتشديد و ابقلت الارض اخرجت بقلها و الباقلا اذا -------------------------------------------شددت اللام قصرت واذا خففت مددت الواحدة باقلاة و باقلاءة وقولهم في المثل اعيا من باقل هو اسم رجل من العرب وكان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه يشير بذلك الي احد عشر فانفلت الظبي فضربوا به المثل في العي وقول الراجز------------------------ ولم تذق من البقول --فستقا---- ظن هذا الاعرابي ان الفستق من البقل -----هكذا يروي------ بالباء---- وانا اظنه بالنون لان الفستق من النقل --لا من البقل	49	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06418	true	4362671152506461414	155	224	823	1183	1601	300	والبقلة----- الرجلة وهي البقلة الحمقاء ويقا--------------------ل كل نبات اخضرت له الارض فهو بقل قال الحرث بن دوس الايادي يخاطب المنذر بن ماء السماء قوم---------------------------------------- اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل الجوهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقول ابي نخيلة برية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا قال ظن هذا الاعرابي ان الفستق من البقل قال وهكذا يروي البقل بالباء قال وانا اظنه بالنون لان الفستق من النقل وليس من البقل	6418	4576054457653698290	209	161.0	163	672	31.1011905670166	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms049	false	649112112662930965	131	158	674	813	1477	300	اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته----- ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه يشير بذلك الي احد عشر فانفلت الظبي----- فضربوا به المثل في العي	49	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06419	true	-1183910589439976671	109	138	520	669	1552	300	اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريت الظبي ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه يشير بذلك الي احد عشر فانفلت الظبي وذهب فضربوا به المثل في العي	6419	4576054457653698290	138	261.0	111	149	92.61744689941406	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms052	false	-7378978472459677161	272	300	1298	1439	1439	300	وهو للاضراب عن الاول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رايت زيدا بل عمرا وجاءني اخوك بل ابوك تعطف به- بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه-	52	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06429	true	897059442438977686	46	74	236	379	1481	300	فهو للاضراب عن الاول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رايت زيدا بل عمرا وجاءني اخوك بل ابوك تعطف بها بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه	6429	4576054457653698290	140	269.0	113	143	97.902099609375	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms053	false	4057010583740076493	0	41	0	192	1423	300	موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا---------------------------------- وقوله تعالي-------------------- بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الاخفش عن بعضهم ان بل --هنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها ب ل	53	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06429	true	897059442438977686	74	124	379	616	1481	300	موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما ي-----------وضع غيره اتساعا وقال اخر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله عز وجل ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الاخفش عن بعضهم ان بل هاهنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها قال	6429	4576054457653698290	174	314.5	136	248	70.16129302978516	34	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms100	false	-8153374406794752446	50	94	237	468	1450	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد حجلت قواءمه علي ما لم يسم فاعله مشددة وانها لذات احجال	100	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	true	-5458236284553187682	149	188	760	972	1547	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد حجلت قواءمه تحجيلا------------------- وانها لذات احجال	6521	4576054457653698290	207	396.0	168	231	89.61038970947266	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms124	false	7584887665498832696	270	300	1300	1430	1430	300	ما ظهر من----------ه فهو حمل وما بطن فهو حمل------------------------------------------------------------------- وقيل كله حمل لانه لازم غير باءن قال بن السكيت الحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة------------ والحمل-	124	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	true	-4845563184251275323	230	268	1180	1352	1501	300	ما ظهر من ثمر الشجرة فهو حمل وما بطن فهو حمل وفي التهذيب ما ظهر ولم يقيده بقوله من حمل الشجرة ولا غيره ابن سيده وقيل----------------------------------------- الحمل------- ما كان في بطن او علي راس شجرة وجمعه احمال والحمل	6558	4576054457653698290	81	95.0	62	220	36.818180084228516	18	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms125	false	-659769457115218657	20	140	95	705	1521	300	حاملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال ---------هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة وانشد تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق ف----ما لا يكون للمذكر لا حاجة--- فيه الي علامة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل ----هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة -------------هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس -مع الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع---- الاختصاص قالوا والصواب ان يقال ان قولهم حامل وطالق وحاءض ونحوها اوص--------------------------------------------------اف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها	125	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	true	-4845563184251275323	82	207	415	1053	1501	300	حاملة تمام--------- فمن قال حامل بغير هاء قال هذا نعت لا يكون الا للمءنث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة----------------------------------------------- فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن عل-امة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل قال هذا قول اهل الكوفة واما اهل البصرة فانهم يقولون هذا غير مستمر لان العرب قالت رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس علي الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع غير الاشتراك قالوا والصواب ان يقال--- قولهم حامل وطالق وحاءض واشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها للتانيث فانما هي اوصاف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها	6558	4576054457653698290	509	904.0	404	698	72.92263793945312	93	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms125	false	-659769457115218657	252	299	1257	1516	1521	300	المحمل بوزن المرجل علاقة السيف-------------------- وهو السير الذي تقلده المتقلد وكذا الحمالة بالكسر-------------------------------------------------------------------- والجمع الحماءل بالفتح هذا قول الخليل وقال الاصمعي حماءل السيف لا واحد لها من لفظها وانما واحدها محمل بوزن مرجل و الحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة بالفتح الابل التي تحمل وكذا------------ كل ما احتمل عليه الحي من-------- حمار	125	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06560	true	-9142479624226901675	107	244	558	1327	1619	300	المحمل مثل- المرجل قال علي النحر حتي بل دمعي محملي وهو السير الذي يقلده المتقلد وقد سماه ذو الرمة عرق الشجر فقال توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل والجمع الحماءل وقا----------------------ل الاصمعي حماءل السيف لا واحد لها من لفظها وانما واحدها محم------------ل التهذيب جمع الحمالة حماءل وجمع المحمل محامل قال الشاعر درت دموعك فوق ظهر المحمل وقال ابو حنيفة الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الايمن ويخرج يده اليسري منها فيكون القوس في ظهره والمحمل واحد محامل الحجاج قال الراجز اول عبد عمل المحاملا والمحمل الذي يركب عليه بكسر الميم قال ابن سيده المحمل شقان علي البعير يحمل فيهما العديلان والمحمل والحاملة الزبيل الذي يحمل فيه العنب الي الجرين واحتمل القوم وتحملوا ذهبوا وارتحلوا والحمولة بالفتح الابل التي تحمل ابن سيده الحمولة كل ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار	6560	4576054457653698290	181	272.0	144	804	22.51243782043457	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms135	false	3598870097349142079	185	226	919	1113	1440	300	الخبال الفساد----- واما الذي في الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله------ في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار وقوله قفا اي قذف والردغة الطينة خ ب ن الخبنة ما تحمله في حضنك وفي -----	135	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	true	4581694265681599196	179	221	969	1176	1597	300	الخبال يوم القيامة واما الذي في الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار ق-وله قفا اي قذف والردغة الطينة وفلان --خبال علي اهله اي عناء وقوله في	6584	4576054457653698290	165	285.5	128	210	78.57142639160156	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms150	false	8212190453424291395	82	112	401	559	1449	300	بالخلال وتخلل القوم دخل بين خللهم وخلالهم -----------------------------------------------------------------------------و الخلخال واحد خلاخيل النساء و الخلخل لغة فيه او مقصور منه و ----------تخليل اللحية والاصابع في الوضوء فاذا فعل ذلك قال تخللت	150	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06602	true	5908569416819735217	160	205	896	1141	1655	300	والفرار وتخلل القوم دخل بين خللهم وخلالهم ومنه تخلل الاسنان وتخلل الرطب طلبه خلال السعف بعد انقضاء الصرام واسم ذلك الرطب الخلالة وقال ابو حنيفة هي ما يبقي في اصول السعف من التمر الذي ينتثر وتخليل اللحية والاصابع في الوضوء فاذا فعل ذلك قال تخللت	6602	4576054457653698290	103	162.5	81	245	42.04081726074219	15	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms154	false	-8602030751573872555	112	140	537	673	1467	300	الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء هو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك و الخال اخو الام و	154	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06615	true	-7751871424298398061	0	26	0	130	1552	300	الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء هو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك ----قال ابن سيده --	6615	4576054457653698290	123	227.0	97	136	90.44117736816406	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms156	false	-7718573523726721116	210	232	1002	1107	1417	300	وهو ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل	156	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06622	true	-7963570266083645692	36	58	178	283	1553	300	وهو ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل	6622	4576054457653698290	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms159	false	1036784445634495861	216	300	1028	1469	1469	300	دخل- البيت والصحيح فيه ان تقديره دخل في البيت فلما حذف حرف الجر -انتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم كالج-هات------ الس--------------------------------ت وما جري مجراها مثل ------------------------------------------عند----- ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه----------- يكون ظرفا لانه مبهم----- الا تري ان خلفك قد يكون قداما لغيرك وكذا الباقي والمحدود الذي له ------شخص واقطاره تحوزه كالج---بل والوادي والسوق-------- والدار والمسجد ونحوها لا يكون ظرفا ف----لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك-	159	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06634	true	-7132885248223315696	58	162	308	849	1615	300	دخلت البيت والصحيح فيه ان تريد دخلت الي البيت وحذفت--- حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم نحو جهات الجسم الست خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت وما جري مجري ذلك من اسماء الجهات نحو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما لغيرك فاما --------المحدود الذي له خلقة وشخص واقطار- تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والمسجد والدار ف--------------لا يكون ظرفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك	6634	4576054457653698290	374	605.0	299	567	65.96119689941406	62	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms171	false	-6920682223034376026	201	254	1010	1289	1525	300	الدولة ف-------ي الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدول بكسر الدال و الدولة بالضم في المال يقال صار الفء دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع د-لات و دول وقال ابو عبيد- الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه و الدولة بالفتح الفعل	171	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06649	true	-4801494985315834013	108	156	565	834	1572	300	الدولة بالفتح في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع ا-----------لدول و-الدولة بالضم في المال يقال صار الفء دولة بينهم يتداولونه----- مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ود-ول وقال ابو عبيدة الدولة بالضم اسم للشء الذي يتداول به بعينه و-الدولة بالفتح الفعل	6649	4576054457653698290	256	474.0	209	288	88.88888549804688	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms192	false	-4436796938646357339	197	224	946	1088	1478	300	الا من اعطي في نجدتها و رسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة	192	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	true	-2701765560237791073	191	217	960	1101	1495	300	الا من اعطي في نجدتها ورس-لها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة	6686	4576054457653698290	139	277.0	113	142	97.88732147216797	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms233	false	99576855132334391	271	299	1304	1445	1449	300	قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال---------------------------------------------------------------- وان سميت بها رجلا لم تصرفها	233	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	true	-8188859637516023357	179	220	966	1171	1566	300	قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال ابن بري قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام سيبويه قال سيبويه وان سميت بها رجلا لم تصرفها	6748	4576054457653698290	141	271.0	113	205	68.78048706054688	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms234	false	8408322120448191926	0	50	0	250	1492	300	ان حقرتها اسم رجل لانها مءنثة علي اكثر من ثلاثة احرف نحو عناق ومن---- النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال و سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول -بن مقبل------------------------- فتي فارسي في سراويل رامح---- والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	234	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	true	-8188859637516023357	221	277	1177	1459	1566	300	ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث ع-لي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق قال وفي النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال و-سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل اتي دونها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح قال والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	6748	4576054457653698290	240	441.0	192	284	84.50704193115234	44	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	4	36	18	183	1468	300	سلسبيل اسم عين في الجنة قال الله تع-----------------------------------------------------الي عينا فيها تسمي سلسبيلا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش هي معرفة ولكن لما كانت راس اية وكانت مفتوحة زيدت فيها الالف كما قال الله تعالي كانت قواريرا	225	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06760	true	2771338642154355391	129	215	697	1148	1596	300	سلسبيل اسم عين في الجنة مثل به سيبويه علي انه صفة وفسره السيرافي وقال ابو بكر في قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا يجوز ان يكون السلسبيل اسما للعين فنون وحقه ان لا يجري لتعريفه وتانيثه ليكون موافقا رءوس الايات المنونة اذ كان التوفيق بينهما اخف علي اللسان واسهل علي القارء ويجوز ان يكون سلسبيل صفة للعين ونعتا له فاذا كان وصفا زال عنه ثقل التعريف واستحق الاجراء وقال الاخفش هي معرفة ولكن لما كانت راس اية وكان- مفتوحا زيدت فيه- الالف كما قال ك-----------انت قوارير -	6760	4576054457653698290	137	231.0	109	465	29.462366104125977	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms271	false	-6317171505707965966	137	179	660	872	1465	300	الريح التي تهب من ناحية القطب وفيها خمس لغات شمل بالتسكين و شمل ب-فتحتين و شمال و شمال و -----شامل مقلوب منه وربما جاء شمال بتشديد اللام وجمع الشمال --------------------------شمالات و شماءل ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا شماءلة مثل حمالة وحماءل	271	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06785	true	2688191339098712823	164	206	843	1077	1586	300	الريح التي تهب من ناحية القطب وفيها خمس لغات شمل بالتسكين و-شمل بالتحريك و-شمال و-شمال مهموز وشامل مقلوب قال وربما جاء----- بتشديد اللام قال الزفيان تلفه نكباء او شمال والجمع شمالات وشم-اءل ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا شما-لة مثل حمالة وحماءل	6785	4576054457653698290	182	300.0	147	244	74.59016418457031	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms307	false	-5824361562132138096	243	284	1166	1343	1419	300	ابو زيد طل دمه فهو م---------------------------------------------------------طلول و اطل دمه و طله الله تعالي و اطله اهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه و-قال-------- ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه و طل دمه و اطل دمه و	307	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	true	2110181721205280637	168	213	847	1063	1495	300	ابو زيد طل دمه فهو مطلول قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره ابو زيد طل دمه واطله الله----------------------- ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه ويقال اطل دمه ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه و-طل دمه و-اطل دمه --	6829	4576054457653698290	142	237.5	112	243	58.436214447021484	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms311	false	-3486930111807003136	61	84	314	417	1434	300	هذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث و-----------------لا يتكلم به الا في الجحد و --	311	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06840	true	-7832489281395685891	96	123	548	670	1576	300	هذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث ولم يحل منه بطاءل لا يتكلم به الا في الجحد وفي	6840	4576054457653698290	102	188.5	80	122	83.60655975341797	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms313	false	-7709757647201859101	268	297	1266	1402	1416	300	ايضا ما اظلك من سحاب ونحوه و ظل الليل سواده-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو استعارة لان الظل في الحقيقة --------ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فاذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل	313	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06842	true	8431858651976276793	43	91	235	465	1461	300	-----ما اظلك من سحاب ونحوه و-ظل الليل سواده يقال اتانا في ظل الليل قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم وهو استعارة لان الظل في الحقيقة انما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فاذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل	6842	4576054457653698290	130	227.5	103	236	55.084747314453125	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	82	128	433	689	1532	300	صن وصنبر واخيهما وبر------ ومطفء الجمر ومكفء الجمر وقال ابو الغوث هي سبعة ايام وانشدني لابن الاحم---------------------ر كسع الشتاء بسب-ة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت ومعلل وبمطفء الجمر وبامر واخية مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	321	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	true	-8380142131409751217	191	243	982	1256	1585	300	صن وصنبر وو-------بر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم واخر لاقامة وزن الشعر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا م--ضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوب-ر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	6907	4576054457653698290	171	266.0	136	284	60.21126937866211	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms350	false	-5771803016479618625	10	48	43	243	1447	300	علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ------ولعلني وي------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله عل وانما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل --------------------------------------------------------------------------------------ان واخواتها----------- وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قاءم	350	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06910	true	6539072678067131937	130	212	673	1091	1536	300	علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعني ولعلني وانشد ابو زيد اريني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا قال ابن بري ذكر ابو عبيدة ان هذا البيت لحطاءط بن يعفر وذكر الحوفي انه لدريد وهذا البيت في قصيدة لحاتم معروفة مشهورة وعل ولعل لغتان بمعني---------------------------------------------------------------------------------- مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تفعل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قاءم	6910	4576054457653698290	117	79.5	94	500	23.399999618530273	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms358	false	4952358921921786269	248	277	1204	1342	1449	300	اعوالا وفي الحديث المعول عليه يعذب ------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عول- عليه تعويلا ادل عليه دالة وحمل- عليه يقال عول علي بما شءت اي استعن بي كانه يقول احمل علي ما احببت	358	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06921	true	1771818409520076422	99	212	479	1062	1529	300	اي غلب وفي الحديث المعول عليه يعذب اي الذي يبكي عليه من الموتي قيل اراد به من يوصي بذلك وقيل اراد الكافر وقيل اراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله ولهذا جاء به معرفا ويروي بفتح العين وتشديد الواو من عول للمبالغة ومنه رجز عامر وبالصياح عولوا علينا اي اجلبوا واستغاثوا والعويل صوت الصدر بالبكاء ومنه حديث شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه وقيل كل ما كان من هذا الباب فهو معول بالتخفيف فاما بالتشديد فهو من الاستعانة يقال عولت به وعليه اي استعنت واعولت القوس صوتت ابو زيد اعولت عليه ادللت ع-----ليه دالة وحملت عليه يقال عول علي بما شءت اي استعن بي كانه يقول احمل علي ما احببت	6921	4576054457653698290	121	220.5	95	588	20.578231811523438	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms359	false	-2580120284879568964	44	82	209	412	1481	300	الفريضة ارتفعت وهو ان تزيد سهام-ا فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنقصهم وعال زيد الفراءض و اعالها بمعني فعال متعد	359	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06922	true	2101769009341540751	2	37	11	203	1573	300	الفريضة------- وهو ان تزيد سهامها فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنقصهم وعال زيد الفراءض و-اعالها بمعني يتعدي ----	6922	4576054457653698290	185	347.0	151	204	90.68627166748047	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	65	171	319	797	1416	300	غل صدره يغل بالكسر غلا اذا كان ذا غش او-------------------------- حقد و الغل بالضم واحد الاغلال يقال في رقبته غل من حديد ومنه قيل للمراة السيءة الخلق غل قمل واصله ان الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل و غل يده الي عنقه من باب رد وقد غل فهو مغلول والغل ايضا و الغلة و الغليل حرارة العطش و غل من المغنم يغل بالضم غلولا خان و اغل مثله وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل------ وقرء وما كان لنبي ان يغل ويغل قا---ل فمعني يغل يخون و------ يغل---- يحتمل معنيين احدهما يخان يعني--- يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول	371	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06941	true	1046086160805948036	68	160	368	801	1492	300	غل صدره يغل بالكسر غلا اذا كان ذا غش او ضغن وحقد ورجل مغل مضب علي حقد وغل وغل يغل غلولا واغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خان قال النمر جزي الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وخص بعضهم به الخون في الفء والمغنم واغله خونه وفي التنزيل العزيز وما كان لنبي ان يغل قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقرء وما كان لنبي ان يغل فمن قرا يغل فمعناه ي---خون ومن قرا يغل فهو يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول	6941	4576054457653698290	204	330.0	158	661	30.862329483032227	40	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	145	200	671	936	1416	300	وما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون و يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة -لا----- من الخيانة ولا من الحقد ل-------------انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	371	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	true	-694817574771579009	23	68	117	326	1516	300	وما كان لنبي ان -----يغل قال يونس كيف لا يغل بلي ويقتل و----------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	6942	4576054457653698290	165	271.5	130	284	58.09859085083008	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms378	false	-6154076345528871524	215	244	1090	1237	1436	300	ان يكون الرجل مرريضا فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب----ا فيسمع اخر يقول يا واجد يقا-ل تفال-- بكذا بالتشديد---------------------------------------------- وفي الحديث انه------------------- كان يحب الفال ويكره الطيرة	378	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	true	-7923356490187816001	22	68	121	339	1492	300	ان يكون الرجل م-ريضا فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه كما سمع انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال ويكره الطيرة	6959	4576054457653698290	133	217.0	104	219	60.730594635009766	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms389	false	2186956606542247460	222	271	1038	1294	1418	300	الفسكل بكسر الفاء والكاف-------- الذي يجء في الح-----بة اخر الخيل-------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل رجل فسكل اذا كان رذلا والعامة تقول فسكل بضمهما قال ابو الغوث اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم ا-مسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور	389	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06967	true	2241710654332502579	25	88	134	477	1593	300	الفسكل والفسكل والفسكول والفسكول الذي يجء في اخر الحلبة اخر الخيل وهو بالفارسية فشكل وقيل الفسكل والمفسكل هو المءخر البطء وقد فسكلت اي اخرت ومنه قيل رجل فسكل اذا كان رذلا والعامة تقول فسكل بالضم- قال ابو الغوث اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والفاشور	6967	4576054457653698290	233	430.0	186	344	67.73255920410156	42	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms402	false	-1179359718892741474	73	109	356	552	1486	300	من النساء مع--------------------------------روفة يقال قبلت القابلة المراة تقبلها قبالة بالكسر ----------------------------------------------------------------------اذا قبلت الولد اي تلقته عند الولادة و الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل الكفيل والعريف وقد ق----بل به يقبل بضم الباء وكسرها قبالة بالفتح ونحن في قبالته اي في عرافته	402	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06998	true	-2543693066042929947	21	137	116	785	1635	300	من النساء معروفة والقبل لطف القابلة لاخراج الولد ----وقبلت القابلة المراة تقبلها قبالة وكذلك قبل الرجل الغرب من المستقي مثله وهو القابل التهذيب قبلت القابلة المراة اذا قبلت الولد اي تلقته عند الولادة وكذلك قبل الرجل الدلو من المستقي قبولا فهو قابل وفي الحديث رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يتلقاها فياخذها عند الاستقاء والقبيل والقبول القابلة المحكم قبلت القابلة الولد قبالا اخذته من الوالدة وهي قابلة المراة وقبولها وقبيلها قال الاعشي اصالحكم حتي تبوءوا بمثلها كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها ويروي قبولها اي يءست منها وفي الحديث قبلت القابلة الولد تقبله اذا تلقته عند ولادته من بطن امه والقبيل الكفيل والعريف وقد قبل قبل به يقبل ويقبل ويقبل قبالة كفله------- ونحن في قبالته اي في عرافته	6998	4576054457653698290	150	247.5	121	680	22.058822631835938	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms424	false	9148050613298918146	174	215	874	1066	1485	300	وقلله في عينه اي اراه اياه قليلا و اقل افتقر واقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرة اطاق حملها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القل و القلة ك---الذل والذلة يقال الحمد لله علي القل والك-------------ثر وما-له قل ولا كثر وفي الحديث---------- الربا وان كثر فهو الي قل و ال------قلة اعلي	424	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07022	true	459797772059385280	183	296	1010	1576	1593	300	وقلله في عينه اي -----اراه قليلا------------ واقل الشء صادفه قليلا واستقله راه قليلا يقال تقلل الشء واستقله وتقاله اذا راه قليلا وفي حديث انس ان نفرا سالوه عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها اي استقلوها وهو تفاعل من القلة وفي الحديث انه كان يقل اللغو اي لا يلغو اصلا قال ابن الاثير وهذا اللفظ يستعمل في نفي اصل الشء كقوله تعالي فقليلا ما يءمنون قال ويجوز ان يريد باللغو الهزل والدعابة وان ذلك كان منه قليلا والقل-- القلة مثل الذل والذلة يقال الحمد لله علي القل والكثر والقل والكثر وما له قل ولا كثر وفي --حديث ابن مسعود الربا وان كثر فهو الي قل معناه الي قلة اي --	7022	4576054457653698290	147	216.5	115	589	24.957555770874023	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms444	false	3735858405299981775	243	276	1177	1340	1465	300	كل لفظه واحد ومعناه جمع فيقا------------ل كل حضر وكل حضروا علي اللفظ---- وعلي المعن-----ي وكل وبعض معرفتان ولم يجء عن العرب بال-لف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت او لم تضف	444	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07056	true	-776663896042082556	61	99	302	487	1533	300	كل لفظه واحد ومعناه جمع قال فعلي هذا تقول كل حضر وكل حضروا علي اللفظ مرة وعلي المعني اخري وكل وبعض معرفتان ولم يجء عن العرب بالالف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت او لم تضف	7056	4576054457653698290	159	288.0	126	185	85.9459457397461	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms451	false	-3482477180514906525	127	219	575	1030	1442	300	الكيل المكيال ---و الكيل ايضا-------------- مصدر كال الطعام من باب باع و ----مكالا و مكيلا ايضا و---------------------------------------------------------------------------------الاسم الكيلة بالكسر يقال انه لحسن الكيلة كالجلسة والركبة وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي تجمع ان تعطيني حشفا وان تسء لي الكيل ويقال كاله اي كال له قال الله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم و اكتال عليه اخذ منه يقال كال المعطي و اكتال----------------------------------------------------- الاخذ و كيل الطعام علي ما لم يسم فاعله وان شءت ضممت الكاف والطعام مكيل و مكيول مثل مخيط ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله	451	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07073	true	-2767575933238095747	40	114	210	589	1575	300	الكيل المكيال غيره الكيل كيل البر ونحوه وهو مصدر كال الطعام ونحوه يكيل كيلا ومكالا و-مكيلا ايضا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بكسر العين يقال ما في برك مكال وقد قيل مكيل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش قال ابن بري هكذا قال الجوهري وصوابه مفعل بفتح العين و-كيل الطعام علي ما لم يسم فاعله وان شءت ضممت الكاف والطعام مكيل و-مكيول مثل مخيط ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله	7073	4576054457653698290	206	195.5	165	610	33.77049255371094	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms486	false	-3571750615048380363	160	194	732	905	1419	300	اطعمنا خبز ملة واطعمنا خبزة مليلا ولا تق-ل اطعمنا ملة لان الملة الرماد الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال ابو عبيد الملة الحفرة نفسها وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتململ علي فراشه و يتملل اذا لم يستقر من الوجع كانه علي ملة	486	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07106	true	-8192367276830623073	41	161	198	814	1582	300	اطعمنا خبز ملة واطعمنا خبزة مليلا ولا يقال اطعمنا ملة قال الشاعر لا اشتم الضيف الا ان اقول له اباتك الله في ابيات عمار اباتك الله في ابيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري صلد الندي زاهد في كل مكرمة كانما ضيفه في ملة النار وقال ابو عبيد الملة الحفرة نفسها وفي الحديث قال له رجل ان لي قرابات اصلهم ويقطعونني واعطيهم ويكفرونني فقال له انما تسفهم المل المل والملة الرماد الحار الذي يحمي ليدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه يعني ان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم ويقال به مليلة وملال وذلك حرارة يجدها واصله من الملة ومنه قيل فلان يتململ علي فراشه و-يتملل اذا لم يستقر من الوجع كانه علي ملة	7106	4576054457653698290	155	257.5	124	617	25.12155532836914	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms523	false	-1529356998928089656	112	143	519	684	1428	300	المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طر-ق السفار مناهل لان فيها ماء و------------ الناه------------------------------------------------------------------------ل العطشان و-------الريان ايضا وهو من الاضداد و النهل	523	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	true	8249116589697574248	110	154	552	801	1549	300	المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء الجوهري وغيره الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتي روي والانثي ناهلة والناهل العطشان والناهل الريان -----وهو من الاضداد وقال ---	7168	4576054457653698290	154	268.5	126	257	59.92218017578125	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms534	false	4960668054020099207	167	223	817	1092	1477	300	واهل بالتسمية علي الذبيحة وقوله تعالي وما اهل به لغير الله اي نودي عليه بغير اسم الله تعالي واصله رفع الصوت واهل الهلال و استهل علي ما لم يسم فاعله ويقال ايضا استهل هو بمعني تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه و--- هل	534	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07193	true	-5991861483637104839	256	290	1315	1487	1545	300	واهل بالتسمية علي الذبيحة وقوله تعالي وما اهل به لغير الله اي نودي عليه بغير اسم ال--------------------------------------------------------------له ويقال اه--------------------------------------------للنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه وثوب هل	7193	4576054457653698290	168	321.0	134	278	60.43165588378906	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	170	250	867	1247	1464	300	وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -------------------------------------------------------ولا تقل عام الاول وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول جعله صفة لعام كانه يقول اول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية كقولك -فعلته قبل فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك كما تقول قبل فعلك وتقول ما رايته	540	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07208	true	-9128439265677588665	179	300	881	1451	1451	300	وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا قال ابن بري هذا غلط في التمثيل لانه صفة لعام في هذا الوجه ايضا وصوابه ان يمثله غير صفة في اللفظ كما مثله غيره وذلك كقولهم ما رايت له اولا ولا اخرا اي قديما ولا حديثا قال الجوهري قال ابن السكيت ولا تقل عام الاول وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول جعله صفة لعام كانه قا-ل اول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية كقولك افعل-ه قبل وان اظهرت المحذوف نصبت -قلت ابدا به اول فعلك كما تقول قبل فعلك وتقول ما رايته-	7208	4576054457653698290	373	672.0	294	574	64.98258209228516	74	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	139	171	703	871	1464	300	اوءل علي وزن افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم دليله------ قولهم هذا اول منك-والجمع الاو-ءل و الاوالي ايضا علي القلب---- وقال قوم اصله وول علي وزن فوعل فقلبت الواو------- همزة وهو	540	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07208	true	-9128439265677588665	25	59	132	310	1451	300	اوال علي---- افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع الاواءل وا-لاوالي ايضا علي القلب قال وقال قوم اصله وول علي---- فوعل فقلبت الواو الاولي همزة قال	7208	4576054457653698290	149	245.5	120	187	79.67914581298828	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	250	284	1247	1381	1464	300	مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك	540	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07209	true	-7288369939607784174	0	34	0	134	1442	300	مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك	7209	4576054457653698290	134	268.0	100	134	100.0	34	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms555	false	8548073830914424304	136	181	655	905	1506	300	الوصيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لالهتهم وان ولدت جديا وعناقا قالوا وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا تشرب لبنها النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءبة وفي الحديث لعن ال-------له الواصلة	555	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	true	8129861819286734941	257	297	1353	1575	1592	300	الوصيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في الثامنة ج----------------------------ديا وعناقا قالوا وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبنها النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءبة وروي -------عن الشافعي قال الوصيلة	7224	4576054457653698290	206	385.5	168	257	80.1556396484375	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms005	false	-707584485776938174	96	147	468	723	1431	300	--الذنب وقد اثم بالكسر اث-----ما وماثما اذا وقع في الاثم فهو اثم و اثيم و اثوم ايضا واثمه الله في كذا بالقصر ياثمه بضم الثاء وكسرها اثاما عدة عليه اثما فهو ماثوم قلت قال الازهري قا-----------------------ل الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثام----ا جازاه جزاء الاثم ف---هو ماثوم اي مجزي جزاء اثمه	5	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07241	true	-7629585604667951739	127	177	655	913	1573	300	فلان----------- بالكسر ياثم اثما وماثما اي- وقع في الاثم فهو اثم و-اثيم و-اثوم ايضا واثمه الله في كذا ياثمه وياثمه اي عده-------------------- عليه اثما فهو ماثوم ابن سيده اثمه الله ياثمه عاقبه بالاثم وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اذا جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه	7241	4576054457653698290	187	294.0	147	292	64.04109954833984	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms012	false	-1259073590006195830	66	99	300	458	1451	300	ارم ذات العماد ف---من لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم وارم اسم القبيلة وجعله بدلا منه ومن قرا- بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة	12	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07253	true	-8847494931019402543	112	140	591	720	1553	300	ارم ذات العماد قال من لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم-------------------------------- ومن قراه بالاضافة ولم يصرف- جعله اسم امهم او اسم بلدة	7253	4576054457653698290	124	222.0	97	162	76.543212890625	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms013	false	3015243666294106874	39	72	180	359	1395	300	و المازم المضيق وكل طريق ضيق بين جبلين مازم وموضع الحرب ايضا مازم ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وبين عرفة مازمين الاصمعي المازم في سند مضيق بين جمع وعرفة وفي ال----------------حديث بين-المازمين	13	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07256	true	7484623600022991690	8	42	44	220	1607	300	-والمازم --------كل طريق ضيق بين جبلين----- وموضع الحرب ايضا مازم ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وع----رفة مازمين الاصمعي المازم في سند مضيق بين جمع وعرفة وفي --حديث ابن عمر اذا كنت بين المازمين	7256	4576054457653698290	153	270.5	124	196	78.06122589111328	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms021	false	8169437317609378156	45	75	234	369	1489	300	والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة------------------------------------- وقوله تعالي ط كنتم خير امة قال الاخفش يريد اهل امة اي كنتم خير اهل دين	21	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07263	true	8616266794040073340	41	77	214	379	1511	300	والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له قال الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور وقوله تعالي-- كنتم خير امة قال الاخفش يريد اهل امة اي خ-----ير اهل دين	7263	4576054457653698290	127	231.5	99	172	73.83721160888672	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms020	false	8218494279552061535	227	272	1144	1378	1528	300	الام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل الامهات للناس و الامات للبهاءم ويقال ما كنت اما ولقد اممت بالفتح من باب رد يرد امومة وتصغير الام اميمة ويقال يا امت لا تفعلي ويا ابت افعل يجعلون علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة ويوقف عليها بالهاء	20	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07270	true	2634040645380423717	96	120	514	639	1577	300	الام امهة ولذلك تجمع علي امهات وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا امة لا تفعلي ويا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة وت-قف عليها بالهاء	7270	4576054457653698290	121	227.0	97	234	51.70940017700195	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	247	287	1190	1373	1424	300	الله ا ي م الايامي الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء---------------------- الواحد منهما ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم------------------------------ بكرا كانت او ثيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امت المراة من زوجها من باب باع و ايوما ايضا -	29	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07283	true	-3594706402857511115	54	145	283	743	1523	300	السمان ايم الايامي الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء واصله ايايم فقلبت لان الواحد رجل --ايم سواء كان تزوج--- قبل او لم يتزوج ابن سيده الايم من النساء التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ومن الرجال الذي لا امراة له وجمع الايم من النساء ايايم وايامي فاما ايايم فعلي بابه وهو الاصل ايايم جمع الايم فقلبت الياء وجعلت بعد الميم واما ايامي فقيل هو من باب الوضع وضع علي هذه الصيغة وقال الفارسي هو مقلوب موضع العين الي اللام وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما و--ايوما وايمة	7283	4576054457653698290	141	207.0	111	467	30.192720413208008	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms081	false	-7375263966924388918	168	209	785	985	1415	300	الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشء	81	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	true	-6254775194921285357	0	41	0	200	1435	300	الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشء	7348	4576054457653698290	200	400.0	159	200	100.0	41	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms087	false	5949784588894202594	141	170	664	817	1450	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي---- والمعروف الجلهتان وقال--------- ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	87	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07358	true	-2861353322519326427	232	264	1299	1464	1622	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي قال والمعروف الجلهتان -قال ابو عبيد ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	7358	4576054457653698290	152	283.5	123	166	91.5662612915039	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms119	false	3307404210060687939	74	96	366	494	1429	300	الحاكم وفي الحديث ان الجنة للمحكمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم من اصحاب الاخدود------------ حكموا وخيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات علي الاسلام مع القتل	119	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07404	true	8074977050251868951	173	217	938	1186	1613	300	العاص- وفي الحديث ان الجنة للمحكمين ويروي بفتح الكاف وكسرها فالفتح هم الذين يقعون في يد العدو فيخيرون بين الشرك والقتل فيختارون القتل قال الجوهري هم قوم من اصحاب الاخدود فعل بهم ذلك حكموا وخيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات علي الاسلام مع القتل	7404	4576054457653698290	125	217.5	103	249	50.200801849365234	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms127	false	-1911291452661098534	0	30	0	163	1440	300	قال الفراء- واما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب وقال ابو عبيد- الحواميم سور في القران علي غير القياس وانشد ------------------------وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات	127	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	true	-4587769494289822501	74	108	386	572	1533	300	قال الجوهري واما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب ق-ال ابو عبيدة الحواميم سور في القران علي غير --قياس وانشد وبالطواسين التي قد ثلثث وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات	7414	4576054457653698290	155	284.5	125	189	82.01058197021484	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms126	false	-8772968237989967540	67	140	326	678	1528	300	الحارة يستشفي بها الاعلاء والمرضي وفي الحديث---- العالم ك---الحمة ---------------------------------------------------------و حم الماء سخنه وبابه رد وحم الماء بنفسه صار حارا يحم بالفتح حمما بفتحتين و حم الشء و احم علي ما لم يسم فاعله فيهما اي قدر فهو محموم و حم الرجل ايضا من الحمي و احمه الله فهو محموم وهو من الشواذ و الحميم الماء الحار وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحم اي -اغتسل ب------الحميم------------------------------------------------------------------ هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما باي ماء كان	126	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	true	-4056125257914714905	198	266	1026	1406	1569	300	الارض- يستشفي بها الاعلاء والمرضي وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون وفي حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر موضع بالشام واستحم اذا اغتسل بالماء الحميم واحم نفسه اذا غسلها بالماء الحار والاستحمام الاغتسال بالماء الحار هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما باي ماء كان	7418	4576054457653698290	131	68.0	106	595	22.016807556152344	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms126	false	-8772968237989967540	211	279	1038	1431	1528	300	عند العرب ذوات الاطواق--- نحو الفواخت والقماري وساق حر ا-لقطا والوارشين واشباه ذلك الواحدة حمامة يقع علي الذكر والانثي و---الهاء للافراد----------------------- لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط وجمع الحمامة حمام و حمامات و حماءم وربما قالو------------------ا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام للواحد و--- الحمام مشددا واحد الحمامات المبنية واليمام الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء هذا قول الاصمعي وقال الكساءي----- الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت و الحامة	126	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07424	true	-3619811169759230082	91	216	490	1153	1612	300	عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك-------------- يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط----- الواحدة حمامة قال حميد بن ثور الهلالي وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما والحمامة هاهنا قمرية وقال الاصمعي في قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد هذه زرقاء اليمامة نظرت الي قطا الا تري الي قولها ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم القطاة ميه قال والدواجن التي تستفرخ في البيوت حمام ايضا-- واما اليمام -------فهو الحما-------------------------م الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت قال ابن -	7424	4576054457653698290	281	430.5	227	717	39.19107437133789	39	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms142	false	564288841767983454	125	171	616	868	1512	300	واما من قرا---- يخصمون اراد يختصمون ف-قلب التاء صادا وادغم و--نقل حركته الي الخاء ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك ب---الكسر وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين فيه لحن و ال--------------------------------------------------------------------------خصم بكسر الصاد الشديد الخصومة	142	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07449	true	3386431136210147768	144	203	748	1081	1599	300	واما من قرا وهم يخصمون يريد يختصمون فيقلب التاء صادا فيدغمه وينقل حركته الي الخاء ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين ف---لحن والله اعلم واخصمت فلانا اذا لقنته حجته علي خصمه والخصم الجانب والجمع اخصام والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة	7449	4576054457653698290	240	433.5	197	336	71.42857360839844	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms172	false	-1741749407077558709	79	110	394	546	1433	300	ما دام -معناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم الحاج	172	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	true	-8550879957663055079	88	119	411	564	1495	300	ما دام فمعناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم الحاج	7490	4576054457653698290	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms172	false	-1741749407077558709	267	294	1275	1403	1433	300	الديمة المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق اقله ثلث النهار او ثلث الليل واكثره ما بلغ من العدة والجمع ديم------------------------------------------------------------ ثم يشبه به غيره وفي الحديث	172	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07491	true	-3078085954507958500	191	229	976	1162	1533	300	الديمة المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق اقله ثلث النهار او ثلث الليل واكثره ما بلغ من العدة والجمع ديم قال لبيد باتت واسبل والف من ديمة تروي الخماءل داءما تسجامها ثم يشبه به غيره وفي --حديث	7491	4576054457653698290	126	234.5	99	188	67.02127838134766	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms185	false	4432703252399357101	0	57	0	276	1443	300	لم تكن حاجاتنا في تفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم والرتمة بفتحتين ضرب من الشجر والجمع رتم وكان الرجل اذا اراد سفرا عمد الي شجرة فشد غصنين منها فان رجع ووجدهما علي حالهما قال ان اهله لم تخنه والا فقد خانته قال الشاعر هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم ر ت و ------	185	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07499	true	-4463016362201269228	215	244	1162	1307	1589	300	لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم وارتتم بها وت-----------------------رتم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم قال ابن بري	7499	4576054457653698290	123	202.0	98	282	43.61701965332031	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms187	false	3070776590410911084	184	233	930	1186	1534	300	و الرجام وهي حجارة ضخام دون الرضام وربما جمعت علي القبر ليسنم وقال عبد الله بن مغفل في وصيته لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم -اراد بذلك تسوية --قبره بالارض وا--لا يكون مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في وصيته ارسموا قبري رسما والمحدثون يقولون------------- لا ترجموا قبري	187	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07503	true	-3352708823618623295	52	99	292	541	1649	300	و-الرجام ال--حجارة المجموعة------------------ علي القبور ومنه قو-ل عبد الله بن مغفل المزني-- لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم واراد بذلك تسوية القبر- بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في وصيته ارمسوا قبري رمسا وقال ابو بكر معني وصيته لبنيه لا ترجموا قبري	7503	4576054457653698290	191	286.5	151	274	69.7080307006836	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms189	false	-72030147857835717	46	117	221	598	1479	300	الرحمن -الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما--------- نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي وجه التاكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مختص بالله تعالي ولا يجوز ان يسمي به غيره ---------الا تري انه سبحانه وتعالي قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة و الرحيم قد يكون بمعني المرحوم	189	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07507	true	-4734421668664347589	28	120	153	632	1559	300	الرحمن والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مختص --لله تعالي -لا يجوز ان يسمي به غيره ولا يوصف الا تري انه-------------- قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وهما من ابنية المبالغة ورحمن ابلغ من رحيم والرحيم يوصف به غير الله تعالي فيقال رجل رحيم ولا يقال رحمن وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحم-ن اليمامة و-الرحيم قد يكون بمعني المرحوم	7507	4576054457653698290	354	633.5	286	498	71.08433532714844	60	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms204	false	8235660871159432538	74	154	350	744	1464	300	بالضم---- قطعة من الحبل بالية والجمع رمم و رمام وبها سمي ذو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ومنه قولهم دفع اليه الشء برمته واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته و الرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم و رمام وقد رم العظم يرم---------- رمة ----بكسر الراء فيهما اذا بلي فهو رميم---- وانما قال الله تعالي---- من يحيي العظام وهي ر-----------------------------------------ميم لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق و	204	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	true	4416759017362886236	26	111	127	576	1521	300	بالضم وهي قطعة -----حبل بالية و--حبل رمم و-رمام وارمام بال وصفوه بالجمع كانهم جعلوا كل جزء واحدا ثم جمعوه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بالكسر العظام البالية والجمع رمم و-رمام قال لبيد والبيت ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر والرميم مثل الرمة قال الله تعالي قال من يح-ي العظام وهي رميم قال الجوهري انما قال الله تعالي وهي رميم لان فعيلا وفعولا قد استوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق --	7532	4576054457653698290	211	261.5	167	570	37.01754379272461	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms218	false	-1917545109318478156	166	207	772	973	1443	300	اي الكريمة و الزني---م المستلحق في قوم ليس منهم لا يحتاج اليه فكانه فيهم زنمة وهي شء يكون للمعز---------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنها كالقرط وهي ايضا شء يقطع من اذن البعير ويترك معلقا وقوله تعالي عتل بعد ذلك ز----------نيم قال عكرمة هو اللءيم	218	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07559	true	4318056380202201398	141	220	774	1173	1604	300	اي حقا والزنيم والمزنم المستلحق في قوم ليس منهم لا يحتاج اليه فكانه فيهم زنمة ومنه قول حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وانشد ابن بري للخطيم التميمي جاهلي زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وجدت حاشية صورتها الاعرف ان هذا البيت لحسان قال وفي الكامل للمبرد روي ابو عبيد وغيره ان نافعا سال ابن عباس عن --------------------------------------------------------قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ما الزنيم قال------ هو الدعي -	7559	4576054457653698290	104	14.5	81	462	22.510822296142578	18	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms253	false	-2069375099352925699	17	70	64	369	1501	300	---بالضم العلامة تجعل---------------------------- علي الشاة وفي الحرب ايضا تقول منه تسوم وفي الحديث تسوموا فان الملاءكة قد تسومت------------------------- والخيل المسومة المرعية والمسومة ايضا المعلمة وقوله تعالي مسومين قال الاخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل اي ارسلها ومنه الساءمة وانما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركبانها قلت في	253	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07601	true	2419096876571781454	173	226	929	1244	1634	300	وهي ال-----علامة وقال ابن الاعرابي السيم العلامات علي صوف الغنم وقال تعالي م---------------------------------ن الملاءكة مسومين قرء بفتح الواو اراد معلمين والخيل المسومة المرعية والمسومة----- المعلمة وقوله تعالي مسومين قال الاخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل اي ارسلها ومنه الساءمة وانما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركبانها وفي ---	7601	4576054457653698290	224	379.0	183	361	62.049861907958984	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms256	false	-6232388575354234096	4	60	22	293	1423	300	ولا تقل شام وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول علي انه اقتصر من النسبة علي ذكر البلد------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة شامية و شامية مخففة الياء و المشامة الميسرة و---- الشءم ضد اليمن يقال رجل مشوم و مشءوم ويقال ما اشام فلانا والعامة تقول ما ايشمه وقد تشاءم به بالمد و ------------------------------------------------------------------تشام الرجل انتسب الي الشام مثل ------تكوف و	256	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07606	true	130701970614606743	89	165	452	854	1539	300	ولا تقل شام وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول علي انه اقتصر من النسبة علي ذكر البلد قال ابن بري شاهد شام في النسبة قول ابي الدرداء ميسرة فهاتيك النجوم وهن خرس ينحن علي معاوية الشام وامراة شامية وشا-مية مخففة الياء و-المشامة الميسرة وكذلك الشامة و--------------------------------------اشام الرجل والقوم اتوا الشام او ذهبوا اليها قال بشر بن ابي خازم سمعت بنا قيل الوشاة فاصبحت صرمت حبالك في الخليط المشءم وتشام الرجل انتسب الي الشام مثل تقيس وتكوف --	7606	4576054457653698290	182	257.5	147	444	40.990989685058594	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms269	false	-8343608331510404456	224	271	1082	1329	1449	300	الشكم بالضم الجزاء وقد شكمه يشكمه بالضم شكما بضم الشين------------------- اي جز-اه وفي الحديث انه احتجم ثم قال ا----------شكموه اي اعطوه اجره و الشكيم و الشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس----------------------------------------------------------- والجمع شكاءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان شديد الشكيمة اذا ---------------------------------------------------------------------------------كان شديد النفس انفا ابيا	269	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07615	true	-4624231915796667934	113	245	596	1320	1584	300	الشكم بالضم الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد بالدال تقول منه شكمته اي جزيته و---الشكيمة من اللج------ام الحديدة المعترضة في الفم الجوهري الشكيم و-الشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس قال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم والجمع شكاءم وشكيم وشكم الاخيرة علي طرح الزاءد او علي انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع وشكمه يشكمه شكما وضع الشكيمة في فيه وشكمت الوالي اذا رشوته كانك سددت فمه بالشكيمة وقال قوم شكمه شكما وشكيما عضه قال جرير فابقوا عليكم واتقوا ناب حية اصاب ابن حمراء العجان شكيمها قال واما فاس اللجام فالحديدة القاءمة في الشكيمة ويقال فلان شديد الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ابن الاعرابي الشكيمة قوة القلب ابن السكيت انه لشديد الشكيمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا	7615	4576054457653698290	179	232.0	144	734	24.386920928955078	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms288	false	-4025399095704005673	11	41	58	209	1480	300	الداهية وفتنة صماء شديدة ورجل اصم بين الصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الخليل انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	288	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	true	2289989245784865204	125	189	628	959	1488	300	الداهية وفتنة صماء شديدة ورجل اصم بين الصمم فيهن وقولهم للقطاة صماء لسكك اذنيها وقيل لصممها اذا عطشت قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما والاصم رجب لعدم سماع السلاح فيه وكان اهل الجاهلية يسمون رجبا شهر الله الاصم قال الخليل انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	7638	4576054457653698290	151	296.0	121	331	45.61933517456055	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms288	false	-4025399095704005673	41	121	209	625	1480	300	قال ابو عبيد اشتغال الصماء ان يجلل جسده بثوبه نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل -ثوب واحد---------- ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	288	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	true	-4019617588545764322	206	288	1085	1513	1577	300	قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	7640	4576054457653698290	411	797.5	331	428	96.02803802490234	74	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms322	false	6183795821048730083	86	159	418	786	1501	300	الاعجم ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة------------------------------------------------------------------------- عج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء و الاعجم ايضا الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجمون و اعاجم قال الله تعالي------------------------------- ولو نزلناه علي بعض الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمين ثم ينسب اليه------------------------- فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجمي ولا يقال رجل اعجمي فينسب -الي نفسه الا ان يكون اعجم و اعجمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ور-دا لا يمكن رده	322	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	true	1181975819346211538	29	195	148	1030	1572	300	الاعجم ا-----لذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان -----عربي النسب كزياد الاعجم قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح والانثي عجماء وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح والجمع عجم كعربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط وخولي وخول وخزري وخزر ورجل اعجمي واعجم اذا كا--ن في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية وكلا-------------م اعجم واعجمي بين العجمة وفي التنزيل لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وجمعه بالواو والنون تقول احمري واحمرون واعجمي واعجمون علي حد اشعثي واشعثين واشعري واشعرين وعليه قوله عز وجل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين واما العجم فهو جمع اعجم والاعجم الذي يجمع علي عجم ينطلق علي ما يعقل وما لا يعقل قال الشاعر يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع ويقال رجلان اعجمان --وينسب الي الاعجم الذي في لسانه عجمة فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجمي ولا يقال رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم و-اعجمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ورودا لا يمكن رده	7688	4576054457653698290	292	454.5	234	910	32.087913513183594	47	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms347	false	-4964412693915742344	109	179	525	875	1490	300	الله رحمها فعقمت علي ما لم يسم فاعله اذا لم تقبل الولد الكساءي رحم معقومة اي مسدودة لا تلد ومصدره العقم و العقم بفتح العين وضمها ويقال ايضا عقمت مفاصل يديه ورجليه اذا يبست وفي الحديث تعقم اصلاب المشركين ورجل عقيم ل------ا يولد له والملك عقيم لان الرجل قد يقتل ابنه اذا خافه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملك وريح عقيم لا تلقح سحابا ولا شج-----------------------------------------------------را ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده	347	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07721	true	2549896962280591062	56	149	325	782	1556	300	الله رحمها فعقمت علي ما لم يسم فاعله و-------------------------رحم معقومة اي مسدودة لا تلد ومصدره العقم وانشد ابن بري للاعشي تلوي بعذق خصاب كلما خطرت عن فرج معقومة لم تتبع ربعا ورج--------------------------ل عقيم وعقام لا يولد له والجمع عقماء وعقام وعقمي وامراة عقام ورجل عقام اذا كانا سيءي الخلق وما كان عقاما ولقد عقم تخلقه وانشد ابو عمرو وانت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المال وهو مضيع ويقال للمراة العقيم من سوء الخلق عقمت والدنيا عقيم اي لا ترد علي صاحبها خيرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده	7721	4576054457653698290	161	219.0	122	508	31.692913055419922	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms350	false	-5771803016479618625	110	173	552	853	1447	300	الشء تعليما فتعلم وليس التشديد هنا للتكثير بل للتعددية--------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا تعلم --بمعني اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن معد يكرب تعلم ان خير الناس طرا قتيل بين احجار الكلاب قال----------------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت تعلمت ان فلانا خارج اي علمت قال واذا قيل لك اعلم ان زيد خارج قلت قد علمت واذا قيل تعلم ان زيد خارج لم تقل قد تعلمت و تعالمه الجميع اي علموه	350	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	true	1218874839631337928	123	273	648	1414	1550	300	الشء فتع-------لم وليس التشديد هنا للتكثير وفي حديث ابن مسعود انك غليم معلم اي ملهم للصواب والخير كقوله تعالي معلم مجنون اي له من يعلمه ويقال----- تعلم في موضع اعلم وفي حديث الدجال تعلموا ان ربكم ليس باعور بمعني اعلموا وكذلك الحديث الاخر تعلموا انه ليس يري احد منكم ربه حتي يموت كل هذا بمعني اعلموا وقال عمرو بن معدي-كرب تعلم ان خير الناس طرا قتيل بين احجار الكلاب قال ابن بري البيت لمعديكرب بن الحرث بن عمرو بن حجر اكل المرار الكندي المعروف بغلفاء يرثي اخاه شرحبيل وليس هو لعمرو بن معديكرب الزبيدي وبعده تداعت حوله جشم بن بكر واسلمه جعاسيس الرباب قال ولا يستعمل تعلم بمعني اعلم الا في الامر قال ومنه قول قيس بن زهير تعلم ان خير الناس ميتا وقول الحرث بن وعلة فتعلمي ان قد كلفت بكم قال واستغني عن تعلمت بعلمت قال ابن السكيت تعلمت ان فلان-----------------------------------------ا خارج بمنزلة علمت و-------------------------------------------تعالمه الجميع اي علموه	7727	4576054457653698290	178	268.0	141	863	20.62572479248047	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms373	false	-8870327594887984538	266	300	1216	1402	1402	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له-	373	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	true	-5483767460790680580	170	205	879	1069	1565	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها ادخلتها الهاء -قلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له	7761	4576054457653698290	181	341.5	148	191	94.76439666748047	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms374	false	310692032357782142	0	29	0	147	1518	300	خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه ال---غنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما	374	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	true	-5483767460790680580	205	235	1069	1219	1565	300	خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما	7761	4576054457653698290	144	285.0	115	150	96.0	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms403	false	9206779335153563695	263	300	1232	1402	1402	300	رمي بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع و اقحم رسه النهر فانقحم اي ادخله فدخل وف-------------------------------------ي الحديث اقحم يا -بن سيف الله و--------------------------- اقتحم الفرس النهر دخله و تقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير-	403	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	true	-2463133385202844142	0	47	0	218	1503	300	رمي بنفسه فيه من غير روية وقيل رمي بنفسه في نهر او وهدة او في امر من غير دربة وقيل انما جاءت قحم في الشعر وحده وفي الحديث اقحم يا ابن سيف الله قال الازهري وفي الكلام العام اقتحم و------------------تقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير	7784	4576054457653698290	103	151.5	80	236	43.64406967163086	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms417	false	-3339702440305423088	174	233	862	1180	1509	300	القضضم الاكل باطراف الاسنان وبابه فهم وقدم اعرابي علي بن عم له بمكة فقال ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم ال-كل بجميع الفم و ال----------------------قضم دون ذلك وقولهم يبلغ الخضم بالقضم اي ان الشبعة قد تبلغ بالاكل باطراف الفم ومعناه ان الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق قال الشاعر تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي تدرك الخضم بالقضم	417	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07816	true	9130875765921395465	110	165	576	882	1603	300	الق-ضم --اكل باطراف الاسنان والاضراس وقيل هو اكل الشء اليابس قضم يقضم قضما-------------------------------- والخضم الاكل بجميع الفم وقيل هو اكل الشء الرطب والقضم دون ذلك وقولهم يبلغ الخضم بالقضم اي ان الشبعة قد تبلغ بالاكل باطراف الفم ومعناه ان الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق قال الشاعر تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي تدرك الخضم بالقضم	7816	4576054457653698290	238	415.0	195	341	69.79472351074219	37	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	214	275	1008	1320	1460	300	بالضم --اقامة و--------بالفتح المجلس والجماعة من الناس---- واما المقام و المقام فقد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمغني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم بالضم اي لا اقامة لكم وقوله تعالي حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا	430	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07829	true	-478506498417255512	147	223	772	1179	1585	300	بالضم الاقامة والمقامة بالفتح المجلس والجماعة من الناس قال واما المقام و-المقام فقد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم بالضم اي لا اقامة لكم و-----------حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا	7829	4576054457653698290	292	543.5	235	419	69.68973541259766	52	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	69	157	304	724	1460	300	القوم الرجال دون النساء لا واحدا له من لفظه قال زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال الله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم و اقاءم و القوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان- للادميين يذكر ويءنث مثل الرهط ولانفر والقوم قال الله تعالي وكذب به قومك----- وقال------ كذبت قوم نوح	430	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	true	-899143971081797779	13	68	73	342	1532	300	القوم الرجال دون النساء لا واحد- له من لفظه -------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------- وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وال-------------------------------------------قوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل --رهط و--نفر و--قوم قال تع-----الي وكذب به قومك فذكر وقال تعالي كذبت قوم نوح	7840	4576054457653698290	251	432.0	198	432	58.10185241699219	43	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms438	false	-220999005123947019	189	221	927	1079	1493	300	ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال ال-خفش وقرا بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي من اكرام وهو مصدر كال-مخرج والمدخل	438	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07848	true	-7220787507639725561	181	213	969	1118	1539	300	ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي--- اكرام وهو مصدر مثل مخرج و--مدخل	7848	4576054457653698290	145	266.5	114	154	94.15584564208984	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms445	false	-3283621855612566926	58	85	264	397	1485	300	الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير و الكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كملة مثل نبقة ونبق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة	445	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07862	true	8969125552588703898	224	294	1152	1504	1531	300	الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير وال-كلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة وتميم تقول هي كلمة بكسر الكاف وحكي الفراء فيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة	7862	4576054457653698290	128	238.0	102	353	36.260623931884766	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms445	false	-3283621855612566926	157	181	769	889	1485	300	التجريح وعيسي عليه السلام كلمة الله لانه لما انتقع به في الدين كما انتقع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله واسد الله	445	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07865	true	-8461622552837114296	97	121	515	635	1639	300	الجوهري وعيسي عليه السلام كلمة الله لانه لما انتفع به في الدين كما انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله واسد الله	7865	4576054457653698290	113	219.0	89	120	94.16666412353516	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms446	false	-4447038939186777206	200	261	973	1274	1451	300	كم اسم ناقص مبهم مبني علي السكون وله موضعان الاستفهام والخبر تقول في الاستفهام كم رجلا عندك تنصب ما بعده علي التمييز وتقول في الخبر- كم جرهم انفقت تريد التكثير -فتجر ما بعده كما تجر- برب لانه في التكثير ضد-- رب في التقليل وان شءت نصبت وان جعلته اسما تاما شددت اخره وصرفته فقلت اكثرت من الكم وهي الكمية ك م	446	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07869	true	3453892012235576878	221	281	1087	1392	1509	300	كم اسم ناقص مبهم مبني علي السكون وله موضعان الاستفهام والخبر تقول -اذا استفهمت كم رجلا عندك نصبت ما بعده علي التمييز وتقول اذا اخبرت كم درهم انفقت تريد التكثير وخفضت ما بعده كما تخفض برب لانه في التكثير نقيض رب في التقليل وان شءت نصبت وان جعلته اسما تاما شددت اخره وصرفته فقلت اكثرت من الكم وهو الكمية كنم	7869	4576054457653698290	275	499.5	217	306	89.86927795410156	49	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms464	false	-6927445246508372465	205	259	1015	1291	1483	300	التراث اكلا لما اي نصيبه ونصيب صاحبه واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كلا لما ليوفينهم ربك بالتشديد قال الفراء اصله لمن ما فلما كثرت فيه- الميمات حذفت منها واحدة وقرا الزهري لما بالتنوين اي جميعا------------ ويحتمل ان يكون ا--صله لمن من فحذفت منها احدي الميمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال لما بمعني الا لا-- يعرف في اللغة	464	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07895	true	-1014963210576281217	17	157	88	802	1511	300	الصحاح اكلا لما اي نصيبه ونصيب صاحبه قال ابو عبيدة يقال لممته اجمع حتي اتيت علي اخره وفي حديث المغيرة تاكل لما وتوسع ذما اي تاكل كثيرا مجتمعا وروي الفراء عن الزهري انه قرا وان كلا لما منون ليوفينهم قال يجعل اللم شديدا كقوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما قال الزجاج اراد وان كلا ليوفينهم جمعا لان معني اللم الجمع تقول لممت الشء المه اذا جمعته الجوهري وان كلا لما ليوفينهم ----بالتشديد قال الفراء اصله لم--ما فلما كثرت فيها الميمات حذفت منها واحد- وقرا الزهري لما بالتنوين اي جميعا قال الجوهري ويحتمل ان يكون ان صلة لمن من فحذفت منها احدي الميمات قال ابن بري صوابه ان يقول ويحتمل ان يكون اصله لمن من قال وعليه يصح الكلام يريد ان لما في قراءة الزهري اصلها لمن من فحذفت الميم قال وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة	7895	4576054457653698290	259	431.0	208	721	35.92232894897461	42	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	0	38	0	217	1624	300	التاكيد----- خمسة اضرب----- لام الاتبداء كقوله لزيد افضل من عمرو والداخلة------------- في خبر ان المشددة والمخففة كقوله تعالي- ان ربك لبالمرصاد وقوله تعالي----- وان كانت لكبيرة وال-----تي تكون جوابا---- ولولا كقوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي	452	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	true	-6525418508707930748	252	300	1303	1557	1557	300	التوكيد فعلي خمسة اضرب منها لام الابتداء كقولك لزيد افضل من عمرو ومنها اللام التي تدخل في خبر ان المشددة والمخففة كقوله عز وجل ان ربك لبالمرصاد وقوله عز من قاءل وان كانت لكبيرة ومنها التي تكون جوابا للو ولولا كقوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي-	7911	4576054457653698290	194	322.5	157	255	76.07843017578125	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	50	133	289	761	1624	300	كقوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين ولام جواب القسم وجميع لام---------------------------------ات التاكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم ولام الاضافة-------------------------------------------- ثمانية اضرب لام-------------------------------------- الاختصاص كقولك اخ لزيد ولام----- الاستعانة كقول--------------ه يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا واللامان جميعا للجر الا انهم فتحوا الاولي وكسروا الثانية للفرق-- بين المستغاث ------------------------------------به ويبقون المستغاث له فيقولون يا للماء يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول------ه يا للكهول وللشبان	452	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07912	true	61465870772392124	195	300	1097	1695	1695	300	كقوله تعالي وليحكم اهل الانجيل واما ال-----------------------لامات المتحركة فهي ثلاث لام الامر ولام التوكيد------------------------- ولام الاضافة وقال في اثناء الترجمة فاما لام الاضافة فعلي ثمانية اضرب منها لام الملك كقولك المال لزيد ومنها لام الاختصاص كقولك اخ لزيد ومنها لام الاستغاثة كقولك الحرث بن حلزة يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا واللامان جميعا للجر ولك--نهم فتحوا الاولي وكسروا الثانية ليفرقوا بين المستغاث به والمستغاث له وقد يحذفون المستغاث به ويبقون المستغاث له -يقولون يا للماء يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يا للرجال وللشبان-	7912	4576054457653698290	377	645.0	308	650	58.0	58	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	38	67	217	389	1624	300	لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا و-----التي تكون في الفعل المستقبل المءكد بالنون كقوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين و-----لام جواب القسم وجميع لامات التاكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم	452	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07912	true	61465870772392124	0	30	0	177	1695	300	لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا ومنها التي----- في الفعل المستقبل المءكد بالنون كقوله تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم	7912	4576054457653698290	165	307.0	137	182	90.65933990478516	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	130	192	743	1087	1624	300	يا للكهول وللشبان للعجب وقول الشاعر يا لب------------------كر انشروا لي كليبا----------------------- استغاثة وقيل------ اصله يا ال بكر فخفف بحذف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة ومنها لام التعجب وهي مفتوحة كقولك يا للعجب والمعني يا عجب احضر فهذا اوانك ولام----- العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضرب-ه ليت-------------------------ادب ولام----- العاقبة كقول الشاعر فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن اي عاقبته ذلك	452	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07913	true	-8417806870020867908	17	118	95	621	1567	300	يا للكهول وللشبان للعجب وقول مهلهل بن ربيعة واسمه عدي يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار استغاثة وقال بعضهم اصله يا ال بكر فخفف بحذف الهمزة كما قال جرير يخاطب بشر بن مروان لما هجاه سراقة البارقي قد كان حقا ان نقول لبارق يا ال بارق فيم سب جرير ومنها لام التعجب---- مفتوحة كقولك يا للعجب والمعني يا عجب احضر فهذا اوانك ومنها لام العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضربته ليتادب اي لكي يتادب لاجل التادب ومنها لام العاقبة كقول الشاعر فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن اي عاقبته ذلك	7913	4576054457653698290	315	579.0	256	530	59.433963775634766	49	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	193	222	1092	1235	1624	300	الجحود بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب الا النفي كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لان يعذبهم و-----لام التاريخ تقول-- كتبت لثلاث خلون اي بعد ثلاث واما	452	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07914	true	2529588602367002418	27	57	144	292	1529	300	الجح-د بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب الا النفي كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لان يعذبهم ومنها لام التاريخ كقولهم كتبت لثلاث خلون اي بعد ثلاث قال -	7914	4576054457653698290	137	250.5	109	150	91.33333587646484	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms512	false	3535620339772415462	175	233	855	1145	1463	300	بالضم خلاف البءس يقال يوم نعم ويوم بءس والجمع انعم وابءس و نعم الشء--------- صار ناعما لينا وبابه سهل وكذ-ا نعم ينعم مثل علم يعلم وفيه لغة ثاللثة مركبة م-نهما وهي نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ و-------------------- النعمة بالفتح التنعيم ويقال نعمه الله تنعيما و ناعمه فتنعم ومراة منعمة و -----------------------------------------------------	512	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07936	true	2209989812862150946	22	79	122	416	1487	300	بالضم خلاف البءس يقال يوم نعم ويوم بءس والجمع انعم وابءس ونع-م الشء نعومة اي صار ناعما ل----------ينا وكذلك نعم ينعم مثل حذر يحذر وفيه لغة ثا-لثة مركبة بينهما---- نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ والتنعم الترفه والاسم الن----------------------------------------------------------------عمة ونعم الرجل ينعم نعمة فهو نعم بين المنعم ويجوز تنعم فهو	7936	4576054457653698290	196	323.0	154	374	52.40641784667969	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms512	false	3535620339772415462	84	139	391	679	1463	300	نعم وبءس فعلان ماضيان لا يتصرفان------------------ لانهما استعملا للحال بمعني الماضي فنعم مدح وبءس ذم وفيه-ا اربع لغات الاصل نعم بفتح اوله وكسر ثانيه ثم تقول نعم فتتبع الكسرة بالكسرة ثم تكرح الكسرة الثانية فتقول نعم بكسر النون وان شءت قلت نعم بف------------------------------------------------------------تح النو------------ن وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت	512	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07945	true	-3127193891135378814	231	300	1090	1461	1461	300	نعم وبءس فعلان ماضيان لا يتصرفان تصرف ساءر الافعال لانهما استعملا للحال بمعني الماضي فنعم مدح وبءس ذم وفيهما اربع لغات------ نعم بفتح اوله وكسر ثانيه ثم تقول نعم فتتبع الكسرة -الكسرة ثم تطرح الكسرة الثانية فتقول نعم بكسر النون وسكون العين ولك ان تطرح الكسرة من الثاني وتترك الاول مفتوحا فتقول نعم الرجل بفتح النون وسكون العين وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت-	7945	4576054457653698290	264	466.5	213	379	69.65699005126953	43	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms539	false	963983131563822194	172	194	804	919	1453	300	وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فترقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت	539	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	true	5801525625542836185	217	239	1173	1288	1595	300	وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لم يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت	7993	4576054457653698290	113	224.0	91	115	98.26087188720703	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms539	false	963983131563822194	197	229	934	1107	1453	300	هاءم و ال--هيام بالضم اش-د العطش و الهيام--------------------------- بالكسر الابل العطاش الواحد هيمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة هيمي مثل عطشان وعطشي وقوم هيم اي عطاش---------------- وقوله تعالي- فشاربون شرب الهيم هي الابل العطاش وقي-ل الرمل	539	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07997	true	-4981240700548156849	163	225	840	1192	1568	300	هيام ورجل مهيوم واهيم شديد العطش والانثي هيماء الجوهري وغيره والهيام بالكسر الابل العطاش الواحد هيمان الازهري الهيمان العطشان قال وهو من الداء مهيوم وفي حديث الاستسقاء اذا اغبرت ارضنا وهامت دوابنا اي عطشت وقد هامت تهيم هيما بالتحريك وناقة هيمي مثل عطشان وعطشي وقوم هيم اي عطاش وقد هاموا هياما وقوله عز وجل فشاربون شرب الهيم هي الابل العطاش ويقال الرمل	7997	4576054457653698290	149	234.5	119	352	42.32954406738281	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	20	69	83	343	1482	300	الكرش والامعاء الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه----- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الت------------------------راب الوذمة قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وانما هو نفض القصاب الوذام الت--------ربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها و	548	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	true	-7733222269763069094	214	288	1169	1568	1638	300	الكرش والامعاء الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار وقال ابن خالويه الوذم قطعة كرش تطبخ بالماء قال الشاعر وما كان الا نصف وذم مرمد اتانا وقد حبت الينا المضاجع وفي حديث علي بن ابي طالب عليه السلام لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا -انما--- نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها --	8004	4576054457653698290	232	393.0	188	405	57.28395080566406	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms569	false	-6009335685000534625	198	244	929	1181	1461	300	الحمام الوحشي الواحدة يما-----------------مة وقال ال----كساءي هي الت--ي تالف البيوت و اليما----------------------------مة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة ايضا بلاد وكان اس----------------------------------------------مها الجو فسميت بامس هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة و------ اليم	569	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08024	true	2960490961249605028	3	67	20	370	1625	300	الحمامة كانه من اليما----مة وقيل فرخ النعامة واما التيمم الذي هو التوخي فالياء فيه بدل من الهمزة وقد تقدم الجوهري اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة القرية التي قصبتها حجر كان اسمها فيما خلا جوا وفي الصحاح كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة والنسبة الي -	8024	4576054457653698290	191	319.5	155	355	53.802818298339844	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	113	163	556	798	1449	300	واذن له----- استمع وبابه طرب قال قعنب بن ام صاحب ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا قلت ومنه قوله تعالي واذنت لربها وحقت---- وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران	10	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	true	-9063284904894137624	138	187	705	939	1514	300	واذن له اذنا استمع ----------قال قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا قال ابن سيده------- واذن اليه اذنا استمع وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران	8038	4576054457653698290	200	345.5	156	251	79.6812744140625	39	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms022	false	5107285432305399907	2	36	7	181	1455	300	علي كذا و اتمن-ه بمعني وقرء ما لك لا تام-نا علي يوسف بين الادغام والاظهار وقال الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا	22	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08053	true	5818274795738362656	111	144	540	714	1524	300	علي كذا و-اتمنته بمعني وقرء ما لك لا تامننا علي يوسف بين الادغام والاظهار -قال الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا	8053	4576054457653698290	172	324.0	139	176	97.7272720336914	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	179	222	911	1108	1507	300	تقول والله ان فعلت اي ما فعلت واما قول ------بن قيس الرقيات--------------------------------- ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما تقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول	24	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	true	2225058874155232696	24	71	138	370	1526	300	وقال بعضهم ان في معني نعم كما تقدم وانشدوا لابن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما تقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه وقال ----	8067	4576054457653698290	163	288.0	124	236	69.06779479980469	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms023	false	282278931188738863	270	300	1301	1460	1460	300	ان و ان حرفان ينصبان الاسم-- ويرفعان الخب--ر فالمكسورة منهما يءكد بها الخبر والمفتوحة وما بعدها في تاويل المصدر وقد تخففان فاذا خففتا فان شءت اعملت وان شءت لم تعمل-	23	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	true	6420438490586575247	129	158	653	816	1557	300	ان و-ان حرفان ينصبان الاسماء ويرفعان الاخبار فالمكسورة منهما يءكد بها الخبر والمفتوحة وما بعدها في تاويل المصدر وقد يخففان فاذا خففتا فان شءت اعملت وان شءت لم تعمل	8068	4576054457653698290	155	287.5	127	164	94.51219177246094	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	21	133	97	675	1507	300	و انني بمعني وكذا- كاني وكانني ولكني ولكنني لانه كثر استعمالهم لهذه الحروف وهم--- يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء وكذا- لعلي ولعلني لان اللام قريبة من النون وان زدت علي ان ما صارت للتعيين كقوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية لانه يوجب اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه و ان تك---ون مع الفعل المستقبل في معني المصدر فتنصبه تقول اريد ان تقوم ا-----ي اريد قيامك فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت ا-----ي اعجبني قيامك الذي مضي وان قد تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل تقول بلغني ان زيد خارج قال الله تعالي---- ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها	24	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	true	-2903362842333629375	63	174	323	912	1482	300	وا-نني بمعني وكذلك كاني وكانني ولكني ولكنني لانه كثر استعمالهم لهذه الحروف وهم قد يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء وكذلك لعلي ولعلني لان اللام قريبة من النون وان زدت علي ان ما صار- للتعيين كقوله تعالي انما الصدقات للفقراء ل------انه يوجب اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه و-ان قد تكون مع الفعل المستقبل في معني م--صدر فتنصبه تقول اريد ان تقوم والمعني اريد قيامك فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت والمعني اعجبني قيامك الذي مضي وان قد تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل تقول بلغني ان زيد خارج وفي التنزيل العزيز ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها	8069	4576054457653698290	547	1028.0	439	600	91.16666412353516	96	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	133	300	675	1507	1507	300	فاما ان المكسورة فهي حرف للجزاء يوقع الثاني من اجل وقوع الاول كقولك ان تاتيني اتك وان جءتني اكرمتك وتكون بمعني ما في النفي كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور وربما جمع بينهما للتوكيد كقوله---------------- ما ان راينا ملكا اغارا وقد ت-------------------------------------------------------------------كون في جواب القسم تقول والله ان فعلت اي ما فعلت واما قول بن قيس الرقيات ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما تقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاميله ليس انه موضوع في اللغة لذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت قال وان المفتوحة قد تكون بمعني لعل لقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وفي قراءة ابي لعلها وان المفتوحة المخففة قد تكون بمعني اي كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا---- وان قد تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم الا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم-	24	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	true	-469272075266444566	75	186	367	909	1438	300	واما ان المكسورة فهو حرف الجزاء يوقع الثاني من اجل وقوع الاول كقولك ان تات-ني اتك وان جءتني اكرمتك وتكون بمعني ما في النفي كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور وربما جمع بينهما للتاكيد كما قال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا قال ابن بري ان هنا زاءدة وليست نفيا كما ذكر قال وقد تكون في جواب القسم تقول والله ان فعلت اي ما فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال وان--------- قد تكون بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اي كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا قال وان قد تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم الا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم	8074	4576054457653698290	441	807.0	351	920	47.934783935546875	81	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	1	51	5	240	1432	300	وقد تكون ان المخففة المكسورة زاءدة مع ما كقولك ما ان يقوم زيد وقد تكون مخففة مع الشديدة وهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي	25	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	true	-469272075266444566	216	263	1053	1268	1438	300	وقد تكون-------------------- زاءدة مع ما كقولك ما ان يقوم زيد وقد تكون مخففة من المشددة فهذه لا بد من ان يدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا يلتبس بان التي بمعني ما للنفي	8074	4576054457653698290	208	394.5	161	235	88.51063537597656	41	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	52	143	242	710	1432	300	انا---- اسم مكني وهو للمتكلم وحده وانما -بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كقوله-- انا سيف العشيرة فاعرفوني وت-----------------------------------وصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد من غير ان تكون مضافة اليه تقول انت وتكسر للمءنث وانتم وانتن وقد تدخل عليها كاف التشبيه -تقول انت كانا وانا كانت----------------- وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد حكي ذلك عن العرب ولا تقول انت كي الا ان الضمير	25	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08076	true	-8123702851210034464	201	300	982	1483	1483	300	انا فهو اسم مكني وهو للمتكلم وحده وانما يبني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان -وسطت------- سقطت الا في لغة رديءة كما قال انا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما واعلم انه قد يوصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد من غير ان تكون مضافة اليه تقول انت وتكسر للمءنث وانتم وانتن وقد تدخل عليه- كاف التشبيه فتقول انت كانا وانا كانت حكي ذلك عن العرب وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد----------------- ولا تقول انت كي الا ان الضمير-	8076	4576054457653698290	435	782.0	350	528	82.38636016845703	78	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms059	false	7040184324631731051	199	226	1034	1172	1546	299	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يخفض بعد بينا اذا صلح في موضعه بين------------------------------------------------------------------------ وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء	59	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	true	2440840431797492132	217	300	1121	1559	1559	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي وسءل القرية اي اهل القرية وكان الاصمعي يخفض بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء-	8112	4576054457653698290	137	251.0	111	439	31.20728874206543	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms067	false	3072702497258089695	186	216	860	1004	1414	300	مثد-ن اليد قيل معناه مخدج ق-------ال ابو عبيد ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا	67	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08129	true	-7742890706635245865	212	242	1088	1236	1536	300	مثدون اليد اي صغير اليد مجتمعها وقال ابو عبيد ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال---- مثند الا ان يكون مقلوبا	8129	4576054457653698290	125	223.5	99	152	82.2368392944336	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms070	false	-2374791482088236836	219	299	1028	1442	1445	300	ثماني نسوة وثماني ماءة باثبات الياء في الاضافة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو علي توهم انه جمع----------------------------------------------------------------- وقولهم الثوب سبع في ثمان كان حقه ان يقال في ثمانية لان الطول يذرع بالذراع وهي مءنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر وانما انثوه لما لم ياتوا بذكر الاشبار----- كقولهم صمنا من الشهر جمسا والمرا---د بالصوم الايام	70	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08133	true	-2504089618533403687	202	292	1044	1501	1538	300	ثماني نسوة وثماني ماء------------------------ة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو علي توهم انه جمع قال ابن بري يعني بذلك قول ابن ميادة يحدو ثماني مولعا بلقاحها قال وقولهم الثوب سبع في ثمان كان حقه ان يقال ث---مانية لان الطول يذرع بالذراع وهي مءنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر وانما انث-ه لما لم يات-- بذكر الاشبار وهذا كقولهم صمنا من الشهر خمسا وانما يريد بالصوم الايام	8133	4576054457653698290	379	714.5	304	487	77.82341003417969	69	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	9	65	52	332	1473	300	ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثن-ين واربعا فكان حقه ان يقول وثماني عشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما حذف الياء من ------ثماني عشرة علي لغة من يقول طوال الايد و---------------------------------------------------------------------------------- ثمنت القوم من باب نصر اخذت ثمن اموالهم ومن باب ضرب اذا كنت ثامنهم و -------------------------------------------------------------------------------------------------اثمن القوم صاروا ثمانية وشء مثمن بالتشديد جعل له ثمانية اركان و الثمن ثمن	71	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08134	true	5462658733249807454	53	156	286	826	1559	300	ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا قال ووجه ا-لكلام بثمان- عشرة بكسر النون لتدل الكسرة علي الياء وترك فتحة الياء علي لغة من يقول رايت القاضي كما قال الشاعر كان ايديهن بالقاع القرق وقال الجوهري انما حذف الياء في قوله وثمان ع-شرة علي لغة من يقول طوال الايد كما قال مضرس بن ربعي الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا قال شمر ثمنت الشء----------------------------------------- اذا جمعته فهو مثمن وكساء ذو ثمان عمل من ثمان جزات قال الشاعر في معناه سيكفيك المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالا واثمن القوم صاروا ثمانية وشء مثمن--------- جعل له ثمانية اركان والمثمن -من	8134	4576054457653698290	189	240.5	150	594	31.81818199157715	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms075	false	-6590641715955812489	24	55	119	291	1492	300	الولد مجبنة مبخلة لانه يحب البقاء والمال لاجله و ال----------------------------------------------------جبان و الجبانة بالتشديد الصحراء و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جبين فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها ج ب ه الجبهة للانسان وغيره والجبهة ----------------------	75	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08138	true	-212057442204956920	229	288	1236	1569	1630	300	الولد مجبنة مبخلة لانه يحب البقاء والمال لاجله وتجبن الرجل غلظ ابن الاعرابي المفضل قال العرب تقول فلان جبان الكلب اذا كان نهاية في السخاء وانشد واجبن من صافر كلبهم وان قذفته حصاة اضافا قذفته اصابته اضاف اي اشفق وفر الليث اجتبنته حسبته جبانا والجبين فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها ابن سيد------------------ه والجبينان حرفان مكتنفا الجبهة	8138	4576054457653698290	115	173.0	94	351	32.76353454589844	17	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms092	false	-349786124048961558	71	103	355	506	1460	300	ايضا الجنون ومنه قوله تعالي-------- ام به جنة والاسم والمصدر علي صورة واحدة و الجان ابو -------------------------------------------------------------------------------------الجن والجان ايضا حية بيضاء و ------------------------------------------------------------------------تجنن و ----------تجانن و تجان اري من نفسه انه مجنون	92	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08152	true	5702528505566518741	77	137	409	723	1549	300	-----الجنون ايضا وفي التنزيل العزيز ام به جنة والاسم والمصدر علي صورة واحدة ويقال به جنة وجنون ومجنة وانشد من الدارميين الذين دماءهم شفاء من الداء المجنة والخبل والجنة طاءف الجن وقد جن جنا وجنونا واستجن قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن صبابة من البين او يبكي الي غير واصل وتجنن عليه وتجان وتجان-------ن اري من نفسه انه مجنون	8152	4576054457653698290	93	111.5	73	326	28.527606964111328	14	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms116	false	-779936790409388127	278	300	1347	1449	1449	300	الله-------- اي يسير بالاضافة الي ملكه ورحمته و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفنت الشء من باب ضرب اذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون الا من الشء-	116	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08186	true	2714861930432851034	7	52	36	272	1589	300	الله كالحفنة اي يسير بالاضافة الي ملكه ورحمته وهي ملء الكف علي جهة المجاز والتمثيل تعالي الله عز وجل عن التشبيه وهو كالحديث الاخر حثية من حثيات ربنا الجوهري الحفنة ملء الكفين من طعام وحفنت الشء----------- اذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون الا من الشء	8186	4576054457653698290	90	142.5	73	247	36.43724822998047	16	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms118	false	2736024489064857749	197	232	909	1111	1417	300	الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق والذا-------------------قنة طرف الحلقوم ومنه قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي ويروي شجري وهو ما بين اللحيين وقيل--- الحاقنة	118	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08187	true	191778179867117912	240	275	1329	1527	1671	300	الحاقنة المعدة------------------------ والذاقنة الذقن وقيل الذاقنة طرف الحلقوم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي وبين- شجري وهو ما بين اللحيين الازهري الحاقنة	8187	4576054457653698290	147	232.5	118	233	63.09012985229492	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms128	false	-2264055848943383488	181	219	894	1102	1466	300	حنين موضع يذكر ويءنث فا-ن قصدت به البلد والموضع------- ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال الشاعر------ نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطا--------------ل وقولهم----------------------------------- رجع بخفي حنين	128	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	true	-470893972768632599	195	245	954	1218	1481	300	حنين موضع يذكر ويءنث فاذا قصدت به -------الموضع والبلد ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال حسان بن ثابت نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وحنين اسم رجل وقولهم للرجل اذا رد عن حاجته ورجع بالخيبة رجع بخفي حنين	8196	4576054457653698290	194	337.5	157	271	71.58671569824219	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms173	false	2580549035496892485	133	156	668	789	1470	300	كما تدين تدان اي كما تجازي تج---------ازي بفعلك وبحسب ما عملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي اءنا لمدينون اي لمجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة الله	173	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	true	8815358658384238872	1	84	6	416	1509	300	كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي اي تجازي بفعلك وبحسب ما عملت وقيل كما تفعل يفعل بك قال خويلد بن نوفل الكلابي للحرث بن ابي شمر الغساني وكان اغتصبه ابنته يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان يا حار ايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تجزي بما تفعل ودانه دينا اي جازاه وقوله تعالي ا-نا لمدينون اي -مجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة الله	8242	4576054457653698290	119	219.0	96	412	28.883495330810547	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms194	false	5165387341602284989	24	56	109	271	1404	300	الذي تختم به البيادر ر ش ن-- الراشن الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها وهو الذي يسمي الطفيلي واما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش و- الروشن	194	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08257	true	-7962842362697702423	62	92	351	516	1631	300	الذي يقال له الطفيلي الجوهري الراشن الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها وهو الذي يسمي الطفيلي واما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش ويقال رشن	8257	4576054457653698290	144	259.5	115	165	87.2727279663086	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms202	false	-3337067904402075801	261	283	1254	1363	1436	300	وهو ياوي الي ركن شديد اي الي عز ومنعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبل ركين له اركان عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية و المركن--------------------------------------------- بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب	202	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	true	-8138589091496418579	3	159	16	812	1555	300	وهو ياوي الي ركن شديد ا----ي عز ومنعة وفي الحديث انه قال رحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله عز وجل الذي هو اشد الاركان واقواها وانما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذين يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط وجبل ركين له اركان عالية وقيل جبل ركين شديد وفي حديث الحساب ويقال لاركانه انطقي اي لجوارحه واركان كل شء جوانبه التي يستند اليها ويقوم بها ورجل ركين رميز وقور رزين بين الركانة وهي الركانة والركانية ويقال للرجل اذا كان ساكنا وقورا انه لركين وقد ركن بالضم ركانة وناقة مركنة الضرع والمركن من الضروع العظيم كانه ذو الاركان وضرع مركن اذا انتفخ في موضعه حتي يملا الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمرو مركنة مجمعة و-المركن شبه تور من ادم يتخذ للماء او شبه لقن والمركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب	8263	4576054457653698290	102	181.5	82	801	12.734082221984863	17	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms212	false	-5639274920102725548	187	216	966	1118	1537	300	الاخفش قال بعضهم واحدهم------- زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثل عفرية قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد	212	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08274	true	-6353243400263814673	181	211	1023	1182	1697	300	الاخفش قال بعضهم واحد الزبانية زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثل عفرية قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد	8274	4576054457653698290	150	290.0	121	159	94.3396224975586	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms221	false	7814735655527392200	243	278	1144	1328	1426	300	السين السين حرف----- من حروف المعجم وهي من حرو---------------------------------------------------------------------------------------------ف الزيادات وقد تخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يس كقوله------- الم وحم في اواءل السور وقال عكرمة معناه يا انسان لانه قال انك لمن المرسلين	221	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08321	true	985752151828251871	43	160	221	809	1540	300	--سين السين حرف هجاء من حروف المعجم وهو حرف مهموس يذكر ويءنث هذه سين وهذا سين فمن انث فعلي توهم الكلمة ومن ذكر فعلي توهم الحرف والسين من حرف الزيادات وقد تخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل وزعم الخليل انها جواب لن ابو زيد من العرب من يجعل السين تاء وانشد لعلباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات يريد الناس والاكياس قال ومن العرب من يجعل التاء كافا وسنذكرها في الالف اللينة قال ابو سعيد وقولهم فلان لا يحسن سينه يريدون شعبة من شعبه وهو ذو ثلاث شعب وقوله تعالي يس كقوله عز وجل الم -حم و--اواءل السور وقال عكرمة معناه يا انسان لانه قال انك لمن المرسلين	8321	4576054457653698290	170	293.0	137	593	28.66779136657715	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms255	false	-6473256166631405410	179	215	841	1027	1386	300	طور اضيف الي سيناء وهي شجر وكذا طور سينين قال الاخفش --سينين شجر واحدتها سينين-ة قال وقرء طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح اجود في النحو وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي انما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة	255	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08321	true	985752151828251871	232	287	1179	1463	1540	300	طور اضيف الي سينا- وهي شجر ق---------------ال الاخفش السينين---- واحدتها سينينية قال وقرء طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح اجود في النحو لانه بني علي فعلاء والكسر ردء في النحو لانه ليس في ابنية العرب فعلاء ممدود بكسر الاول غير مصروف الا ان تجعله اعجميا قال ابو علي انما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة	8321	4576054457653698290	163	268.0	131	304	53.6184196472168	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms313	false	-7709757647201859101	120	152	567	717	1416	300	ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن و الظعينة ايضا المراة ما دامت في الهودج فان- لم تكن فيه فليست بظعينة	313	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	true	-638267134049671086	85	113	464	601	1622	300	ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن و-الظعينة----- المراة-------- في الهودج واذا لم تكن فيه فليست بظعينة	8374	4576054457653698290	134	241.5	106	151	88.7417221069336	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms355	false	-8022646470195953875	210	246	1030	1224	1463	300	و العنان بالفتح السحاب ------الواحد-ة عنانة و -اعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن قال يونس ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء و عن معناها ما -----	355	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08403	true	-7474264137826283826	108	143	582	780	1615	300	--واعنان------- السماء نواحيها واحدها عنن وعن واعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن قال يونس ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء وقيل عنان السماء ما	8403	4576054457653698290	162	282.0	132	207	78.26087188720703	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms355	false	-8022646470195953875	258	300	1282	1463	1463	300	عن جوع جعل الجوع منصرفا به تاركا له وقد جاوزه وتقع من موقعها الا ان عن قد تكون ------اسما يدخل عليه حرف جر تقول جءت من------------------------------- عن يمينه اي من ناحية يمينه ----------------------------وقد توضع عن موضع بعد قال---------------------------------------- لقحت حرب واءل عن-	355	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	true	2714784502720514522	0	58	0	278	1455	300	عن جوع جعل الجوع منصرفا به تاركا له وقد جاوزه وتقع من موقعها وهي--------- تكون حرفا واسما بدليل قولهم من عنه قال القطامي فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل قال وانما بنيت لمضارعتها للحرف وقد توضع عن موضع بعد كما قال الحرث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن	8405	4576054457653698290	121	157.0	93	287	42.1602783203125	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms359	false	-2580120284879568964	198	233	984	1157	1481	300	------------------ايضا المعونة وقال الفراء هو جمع معونة ويقال ما اخلاني فلان من معاونه وهو جمع معونة ورجل معوان كثير المعونة للناس و استعان به--- فاعانه و عاونه- وفي الدعاء رب اعني ولا تعن علي و	359	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08409	true	8840730431356641393	230	260	1190	1357	1580	300	الاعانة ورجل معوان حسن المعونة وتقو-------------------------ل ما اخلاني فلان من معاونه وهو جمع معونة ورجل معوان كثير المعونة للناس و-استعنت بفلان فاعانني وعاونني وفي الدعاء رب اعني ولا تعن علي --	8409	4576054457653698290	130	224.0	104	195	66.66666412353516	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	91	205	440	1008	1435	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	238	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08424	true	1582124287900847478	132	246	681	1248	1523	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومن-ه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	8424	4576054457653698290	566	1126.0	452	568	99.64788818359375	113	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms374	false	310692032357782142	64	104	314	513	1518	300	اغن وواد اغن----- اي كثير العشب لانه اذا كان كذلك الفه الذبان وفي اصواتها غنة ومنه قيل للقرية الكثيرة الاهل والعشب غناء------------------------------- واما قولهم واد مغن فهو الذي صار فيه صوت الذباب ولا يكون الذباب الا في واد مخصب معشب	374	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08431	true	-5332154778084991299	166	214	846	1081	1511	300	اغن وواد اغن كذلك اي كثير العشب لانه اذا كان كذلك الفه الذبان وفي اصواتها غنة وواد مغن اذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتي تسمع لطيرانها غنة وقد اغن اغنانا واما قولهم واد مغن فهو الذي صار فيه صوت الذباب ولا يكون الذباب الا في واد مخصب معشب	8431	4576054457653698290	163	284.5	127	235	69.36170196533203	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms386	false	6733157273629683759	247	273	1211	1344	1455	300	فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ونك-ر وفي الحديث اخذنا فرعون هذه الامة	386	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08441	true	6144721620060341284	179	205	939	1073	1584	300	فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء وتكبر وفي الحديث اخذنا فرعون هذه الامة	8441	4576054457653698290	132	258.0	106	134	98.50746154785156	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	174	212	900	1108	1547	300	الخضوع -------و المكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة و المكان و المكانة الموضع قال الله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم---- ولما كثر لزوم الميم في استعمالهم توهمت اصلية فقيل تمكن كما قيل في-- المسكين تمسكن	450	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08494	true	-5293117886845501496	253	286	1310	1503	1573	300	الخضوع الجوهري والمكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة و-المكانة--------- الموضع قال----- تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم قال ولما كثر لزوم المي-------------م توهمت اصلية فقيل تمكن كما قالوا من المسكين تمسكن	8494	4576054457653698290	173	300.0	143	221	78.2805404663086	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	49	87	239	442	1547	300	ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن ثم حذفت ال----------------نون تخفيفا لكثرة الاستعمال فاذا تحركت النون اثبتوها فقالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة وانشد اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	450	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08494	true	-5293117886845501496	2	39	14	210	1573	300	ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن فلما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا---------------- فاذا تحركت------ اثبتوها -قالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة وانشد اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	8494	4576054457653698290	170	309.5	137	219	77.62557220458984	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	11	37	54	183	1547	300	تقول -----------انا اعرفه مذ كان اي مذ خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقع زاءدة للتاكيد كقولك كان زيد منطلقا ومعناه زيد منطلق قال الله تعالي وكان الله غفورا رحيما	450	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08496	true	-8907530999030809334	232	295	1180	1494	1519	300	تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال مقاس العاءذي فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب قوله ذو كواكب اي قد اظلم فبدت كواكبه لان شمسه كسفت بارتفاع الغبار في الحرب واذا كسفت الشمس ظهرت الكواكب قال وقد تقع زاءدة للتوكيد كقولك كان زيد منطلقا ومعناه زيد منطلق قال----- تعالي وكان الله غفورا رحيما	8496	4576054457653698290	123	219.0	98	319	38.5579948425293	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	135	172	680	888	1547	300	وتقول كنته وكنت اياه------------------------------------ تضع الضمير المنفصل موضع المتصل--------------------------------------------------------------------- قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزءا بمكانها فا--لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و الكون واحد الاكوان	450	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08502	true	-5073250833786684047	92	147	461	768	1557	300	وتقول كنتك وكنت اياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع------- المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزيا لمكانها فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و-الكون واحد الاكوان	8502	4576054457653698290	196	354.5	161	315	62.22222137451172	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms455	false	-4467796331454091991	43	71	199	348	1443	300	وابن لبون ولد الناقة --------------------------------------------------------------------اذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة والا---------نثي ابنة ل--------------------بون-------------- لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف ب-------اللام فيقال ب-------ن اللبون	455	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08507	true	2082069262426456830	231	280	1228	1492	1588	300	وابن لبون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني وصار لها لبن الاصمعي وحمزة يقال لولد الناقة اذا استكمل سنتين وطعن ف--------ي الثالثة ابن لبون والانثي ابنة لبون والجماعات بنات لبون للذكر والانثي لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام --قال جرير وابن اللبون	8507	4576054457653698290	123	209.5	97	274	44.89051055908203	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms458	false	14116027478199597	60	119	285	566	1457	300	--و اللحون ومنه الحديث اقراوا القران بلحون العرب وقد لحن في قراءته من باب قطع اذا طرب بها وغرد وهو الحن الناس اذا كان احسنهم قراءة او غناء و اللحن بفتح الحاء الفطنة وقد لحن من باب طرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ولعل احدكم الحن بحجته من الاخر اي افطن لها ول--------------------------------------------------------------------------------حن له ----------قال له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غيره	458	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	true	3843377958215655219	72	154	411	860	1578	300	وفي الح------------ديث اقرءوا القران بلحون العرب---------------------------------------------- وهو الحن الناس اذا كان احسنهم قراءة او غناء و-اللحن واللحن واللحانة واللحانية ترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك لحن يلحن لحنا ولحنا ولحونا الاخيرة عن ابي زيد قال فزت بقدحي معرب لم يلحن ورجل لاحن ولحان ولحانة ولحنة يخطء وفي المحكم كثير اللحن ولحنه نسبه الي اللحن واللحنة الذي يلحن الناس واللحنة الذي يلحن والتلحين التخطءة ولحن الرجل يلحن لحنا تكلم بلغته ولحن له يلحن لحنا قال له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غيره	8513	4576054457653698290	147	202.5	114	508	28.937007904052734	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms458	false	14116027478199597	135	172	637	825	1457	300	منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم---- وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكاءها كما قال الله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه	458	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	true	-619239491807212739	170	206	910	1089	1568	300	منطق راءع وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنت--------ها كما قال عز وجل---- ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه	8514	4576054457653698290	169	308.0	135	192	88.02083587646484	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms458	false	14116027478199597	135	172	637	825	1457	300	منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكاءها كما قال الله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ا---------------------------------------------------------------------------------------ي في فحواه ومعناه	458	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	true	3583825456174532850	149	251	748	1254	1503	300	منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا قال تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها وقيل معني قوله وتلحن احيانا انها تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذلك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حاق الاعراب وعرف ذلك في لحن كلامه اي فيما يميل اليه الازهري اللحن ما تلحن اليه بلسانك اي تميل اليه بقولك ومنه قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول اي نحو القول دل بهذا ان قول القاءل وفعله يدلان علي نيته وما في ضميره وقيل في لحن القول اي في فحواه ومعناه	8515	4576054457653698290	95	23.5	75	593	16.02023696899414	15	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms459	false	-5719992531520200528	107	136	482	624	1383	300	لدن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليه- من وحدها من حروف الجر قال الله تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها	459	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08520	true	4029943001030942216	174	202	831	969	1450	300	لدن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها من حروف الجر قال----- تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها	8520	4576054457653698290	137	262.0	109	143	95.80419921875	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms463	false	-4494583369864965469	98	142	441	660	1410	300	لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي الا ان تنصب ت---عمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والقبول- تقول ما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم وما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء------------------------------ والخفيفة لا تعمل	463	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08530	true	-7483779896925149494	66	110	352	575	1510	300	لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي الا ان الثقيلة تعمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والايجاب تقول ------------------------------ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم والخفيفة لا تعمل	8530	4576054457653698290	179	328.0	143	253	70.75099182128906	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms470	false	-839516569113145784	99	141	479	692	1483	300	الصلاة مءنة من فقه الرجل------------------- هكذا يروي في الحديث والشعر ايضا بتشديد النون---- وحقه عندي ان يقال مءينة بوزن معين----------ة لان الميم اصلية الا ان يكون اصله--------- من غير هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو زيد يقول مءتة بالتاء اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة	470	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	true	-6995559626806836622	157	226	781	1127	1493	300	المزجج مءنة من الفعال الاعوج قال وهذا الحرف هكذا يروي في الحديث والشعر----- بتشديد النون قال وحقه عندي ان يقال مءينة مثال معينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون مءنة مفعلة من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسي وكان ابو زيد يقول مءتة بالتاء اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة	8538	4576054457653698290	193	319.5	153	351	54.985755920410156	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	177	273	886	1397	1543	300	المكنة بكسر الكاف واحدة المكن و المكنات و------في ال--------حديث اقروا الطير علي مكناتها ومكناتها با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لض--م قال ابو زيد وغيره م----ن الاعراب انا-------------- لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات فا-ما المكنات فانما هي للضباب وقال ابو عبيد يجو-ز في الكلام وان كان المكن للضباب ان -------------------يجعل للطير تشبيها بذلك كقولهم--- مشافر الحبشي وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد------------------------- له لبد اظفاره لم تقلم وانما له --مخالب قال ويجوز ان يراد به ع-------------------------------لي امكنتها اي علي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها فلا تزجروها و-----لا تلتفتوا اليها فانها ------------------------------------لا تضر ولا ت------------------------------------------نفع ويقال الناس علي مكناتهم	483	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08557	true	3958758250993968899	145	292	752	1531	1575	300	المكنة بكسر الكاف واحدة المكن و-المكنات وقوله صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها ومكناتها بالضم قيل يعني بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني مواضع الطير والمكنات في الاصل بيض الضباب قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات -----بيض الضباب -قال ابو عبيد وجاءز في --كلام العر---------------ب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير تشبيها بذلك كما قالوا مشافر الحبش- وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وانما له المخالب قال وقيل في تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها ومعناه --الطير التي يزجر بها يقول --------لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره وقال شمر الصحيح في --قول-----ه علي مكناتها	8557	4576054457653698290	380	545.0	301	821	46.28501892089844	52	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	277	299	1419	1540	1543	300	النحويين في الاسم انه متمكن اي---- معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمرو وغير المتمكن هو المبني	483	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08559	true	2162335299840590911	52	75	285	410	1551	300	النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمرو وغير المتمكن هو المبني	8559	4576054457653698290	121	235.5	99	125	96.80000305175781	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms484	false	-360213904539949979	1	59	4	307	1476	300	واين و---------قولهم في الظرف انه متمكن ا-ي يستعمل ----------مرة اسما ومرة ظرفا كقولك جلس- خلفه بالنصب ومجلسه خلفه بالرفع في موضع يصلح ظر--------فا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ظ--------رفا الا ظرفا كقولك لقي-ه صباحا وموعده صباحا بالنصب فيهما ولا يجوز الرفع اذا اردت صباح يوم بعينه ولا علة ل-----------لفرق بينهما غير---- استعمال العرب---- كذلك	484	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08559	true	2162335299840590911	76	144	415	762	1551	300	واين قال ومعني قولهم في الظرف انه متمكن انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما كق----------ولك جلست خلفك فت-نصب ومجلسي خلفك فت-رفع في موضع يصلح ان يكون ظرفا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا كقولك لقيته صباحا وموعدك صباحا فت-نصب فيهما ولا يجوز الرفع اذا اردت صباح يوم بعينه وليس ذلك لعلة توجب الفرق بينهما اكثر من استعمال العرب لها كذلك	8559	4576054457653698290	263	430.5	209	360	73.05555725097656	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	241	293	1140	1397	1424	300	المن كالترنجبين وفي الحديث الكماة من المن قلت قال الازهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج----- المن كل------ ما يمن الله تعالي- به مما لا تعب فيه ولا نصب وهو المراد في الحديث وقال ابو عبيد المراد انها كالم----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل سهل------------------------------ا بلا غلاج فكذا الك-------------------------------------ماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	488	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08565	true	77016459511441689	88	214	456	1100	1561	300	المن كالطرنجبين وفي الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين ابن سيده المن طل ينزل من السماء وقيل هو شبه العسل كان ينزل علي بني اسراءيل وفي التنزيل العزيز وانزلنا عليهم المن والسلوي قال الليث المن كان يسقط علي بني اسراءيل من السماء اذ هم في التيه وكان كالعسل الحامس حلاوة وقال الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن الله عز وجل به مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو يشرب ويقال انه الترنجبين وقيل في قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	8565	4576054457653698290	180	217.0	137	644	27.95030975341797	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms487	false	8219819162710011322	9	35	51	186	1517	300	ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة نحو مررت بمن محسن اي بانسان محسن	487	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08566	true	4601753552475173106	221	247	1170	1305	1558	300	ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة نحو مررت بمن محسن اي بانسان محسن	8566	4576054457653698290	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms487	false	8219819162710011322	175	197	912	1021	1517	300	زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------تكو---ن بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم	487	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08570	true	-447893126464982843	2	47	8	222	1503	300	زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر اي مذ حجج الجوهري تقول العرب ما رايته من سنة اي منذ سنة وفي التنزيل العزيز اسس علي التقوي من اول يوم قال وتكون من بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم	8570	4576054457653698290	105	191.0	84	214	49.06542205810547	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms487	false	8219819162710011322	56	94	294	513	1517	300	الدراهم وقد تكو---ن للبيان والتفسير كقولك لله دره من رجل فتكون من مفسرة للاسم المكني في قولك درثه وترجمة عنه وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فالاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتفسير والبيان	487	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08571	true	-1690551064152729699	114	152	558	770	1515	300	الجوهري وقد تكون من للبيان والتفسير كقولك لله درك من رجل فتكون من مفسرة للاسم المكني في قولك درك- وترجمة عنه وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فالاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة ل---------لبيان	8571	4576054457653698290	202	377.0	165	222	90.9909896850586	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms487	false	8219819162710011322	195	254	1011	1300	1517	300	علي القوم- وقوله---------م من ربي ما فعلت فمن حرف جر وضع- موضع الباء --هنا لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض اذا لم يلتبس المعني ومن العرب من يحذف نونه عند الالف واللام لالتقاء الساكنين فيقول ملكذب اي من الكذب م ن ج ن المنجنون الدولاب التي يستقي عليها وقال بن السكيت هي المحال-----------ة التي يسني عليها وهي مءنثة	487	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08572	true	-3927237264967225143	206	250	1032	1259	1535	300	علي كل حال وقولهم في القسم من ربي ما فعلت فمن حرف جر وضعت موضع الباء هاهنا لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض اذا لم يلتبس المعني منجنو----------------------------------------------------------------------------------ن المنجنون الدولاب التي يستقي عليها ابن سيده وغيره المنجنون اداة السانية التي تدور جعلها---- مءنثة	8572	4576054457653698290	164	249.0	127	313	52.39616775512695	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms529	false	1827143326848231216	225	276	1022	1276	1387	300	هجان كريمة وقال الاصمعي في قول علي رضي الله تعالي عنه هذا جناي وهجانه فيه و--كل جان بده الي فيه يعني خياره----------------------------------- ورجل هجين بين الهجنة والهجنة في الناس والخيل انما تكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا اي كريما والام ليست كذلك كان الولد هجينا ---------------------------------------------------والاقراف من قبل الاب	529	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08585	true	-1947716852981255855	89	152	462	789	1562	300	هجان كريم- وقال الاصمعي في قول علي كرم الله وجه-----ه هذا جناي وهجانه فيه اذ كل جان يده الي فيه يعني خياره وخالصه اليزيدي هو هجان بين الهجانة ورجل هجين بين الهجنة والهجنة في الناس والخيل انما تكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا ---------والام ليست كذلك كان الولد هجينا قال الراجز العبد والهجين والفلنقس ثلاثة فايهم تلمس والاقراف من قبل الاب	8585	4576054457653698290	231	412.5	183	342	67.54386138916016	43	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms551	false	-1369643606654581760	60	126	280	609	1494	300	تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرو---------------------------------------------------------------ن وهذا يزن درهما قلت معناه انه يساوي درهما في القيمة لا في الثقل كذا وقع لي ومنه الحديث لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة اي تعدل وتساوي ودرهم وازن و وازن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الشيءين موازنة و وزانا وهذا يوازن هذا اذا كان علي زنته او كان محاذيه ويقال وزن المعطي و اتزن الاخذ كما يقال نقد المعطي وانتقد الاخذ	551	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08603	true	141103471229369854	217	298	1095	1528	1537	300	تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المعني واذا كالوا لهم او وزنوا لهم يقال وزنت فلانا ووزنت لفلان وهذا يزن درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرهم وازن وقال قعنب بن ام صاحب مثل العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا جهلا علينا وجبنا عن عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن قال ابن بري الذي في شعره شبه العصافير ووازنت بين الشيءين موازنة و-وزانا وهذا يوازن هذا اذا كان علي زنته او كان محاذيه ويقال وزن المعطي و-اتزن الاخذ كما تقول نقد المعطي وانتقد الاخذ	8603	4576054457653698290	195	338.0	158	560	34.82143020629883	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms570	false	-8378049150263266095	84	118	412	585	1472	300	والي----مين القسم والجمع ايمن و ايمان قيل انما سميت------- بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع	570	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08624	true	2226772325572126678	245	278	1227	1400	1521	300	والاصل يمين الله و-------ايمن الله قال الجوهري سميت اليمين بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ----ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع	8624	4576054457653698290	142	248.0	114	184	77.17391204833984	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms569	false	-6009335685000534625	248	300	1193	1461	1461	300	اليمن بلاد للعرب والنسبة اليهم يمني و يمان مخففة والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم يمانية و يمانون مثل ثمانية وثمانون وامراة يمانية ايضا و ايمن الرجل و يمن تيمينا و يامن اذا اتي اليمن وكذا ا-ذا اخذ في سيره يمينا يقال يامن يا-	569	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08626	true	-1979176932203297977	109	178	586	965	1599	300	اليمن بلاد للعرب والنسبة اليها يمني و-يمان مخففة والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد قال امية بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ وقال اخر ويهماء يستاف الدليل ترابها وليس بها الا اليماني محلف وقوم يمانية و-يمانون مثل ثمانية وثمانون وامراة يمانية ايضا و-ايمن الرجل و-يمن وي--------امن اذا اتي اليمن وكذلك اذا اخذ في سيره يمينا يقال يامن يا	8626	4576054457653698290	251	452.5	207	391	64.19437408447266	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms018	false	2383138985412946764	82	277	375	1361	1482	300	فرعون كان يعبد ومنه قولنا الله واصله الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام----- بمعني----------- مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منهما لما اجتمعتا مع المعوض---- في قولهم الال-ه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم------------ وسمعت ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض وق----ال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله لتفعلن وياال-له اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز----- ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل --وهي مفتوحة قال ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك توجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وجوز سيبويه ان يكون اصله لاها علي ما نذكره بعد	18	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08631	true	-538245565083961061	6	207	33	1047	1509	300	فرعون معه والله ا----------------صله الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منه-ا لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم قال الجوهري وسمعت ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها قال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز ايضا ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل فانها مفتوحة قال ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وجوز سيبويه ان يكون اصله لاها علي ما نذكره قال	8631	4576054457653698290	949	1821.5	758	1031	92.04655456542969	183	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	91	163	453	840	1447	300	عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا------ مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وقد اوه الرجل تاويها و---- تاوهتاوها اذاق-ال اوه والاسم منه الاهة بالمد و اه	28	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	true	-5900797047687191415	83	209	426	1092	1542	300	عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء -قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد------ فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وقد ورد الحديث باوه في حديث ابي سعيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا قال ابن الاثير اوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء قال وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول اوه وفي الحديث اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف قال الجوهري وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وقد اوه الرجل تاويها وتاوه ----تاوها اذا قال اوه والاسم منه الاهة بالمد واوه	8636	4576054457653698290	370	685.5	300	677	54.65288162231445	63	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms041	false	2448970303308002218	145	172	673	815	1408	300	الاصمعي برهوت علي مثال رهبوت بءر بحضرموت يقال فيها ارواح الكفار وفي الحديث خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت ويقال برهوت مث-ل سبروت	41	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	true	4383646543757505068	139	166	714	857	1569	300	الاصمعي برهوت علي مثال رهبوت بءر بحضرموت يقال فيها ارواح الكفار وفي الحديث خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت ويقال برهوت مثال سبروت	8641	4576054457653698290	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	67	207	317	1014	1435	300	الحلم واصله الخفة والحركة و تسف--------------------------------------------------------------------------ه عليه اذا اسمعه و سفهه تسفيها نسبه الي ال------------------------------------------------------سفه و سافهه مسافهة يقال سفيه لا يجد مسافها وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به و سفه	238	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08668	true	-6287841498359516891	41	191	206	966	1520	300	الحلم واصله الخفة والحركة وقيل الجهل وهو قريب بعضه من بعض وقد سفه حلمه ورايه ونفسه سفها وسفاها وسفاهة حمله عل----------------------------------ي السفه قال اللحياني هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة----------------------------- وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به وفي --	8668	4576054457653698290	617	1184.5	494	825	74.78787994384766	120	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms249	false	-5459654103825683794	172	203	882	1046	1484	300	وقوله تعالي ثلاثم-اءة سنين قال الاخفش انه بدل من ثلاث ومن الماءة اي لبثوا ثلاثماءة من السنين قال فان كانت السنون تفسيرا للماءة فهي جر وان كانت تفسيرا للثلاث فهي نصب	249	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	true	760759153027157220	3	35	15	179	1543	300	وقوله تعالي ثلاث ماءة سنين قال الاخفش انه بدل من ثلاث ومن الماءة اي لبثوا ثلثم-اءة من السنين قال فان كانت السنون تفسيرا للماءة فهي جر وان كانت تفسيرا للثلاث فهي نصب	8674	4576054457653698290	160	316.0	129	165	96.96969604492188	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms274	false	-9212457215264457075	269	299	1299	1467	1470	300	الشاة والبعير وهو في معني الجمع لان الالف واللام للجنس---- واصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة--------------------------------------------------------------------------------- والجمع شياه بالهاء-------------- تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت العشر فبالتاء فاذا كثرت	274	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08686	true	-808660323165761508	0	48	0	261	1516	300	الشاة والبعير وهو في معني الجمع لان الالف واللام للجنس قال واصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة وذكر ابن الاثير في تصغيرها شوية فاما عينها فواو وانما انقلبت في شياه لكسرة الشين والجمع شياه بالهاء ادني في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت------ فبالتاء فاذا كثرت	8686	4576054457653698290	162	292.0	133	267	60.674156188964844	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms289	false	-2124409379661518422	183	223	857	1055	1411	300	ص ه صه مبني----- علي السكون وهو اسم --------لفعل الامر ومعناه اسكت تقول للرجل اذا -------اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد اذا قلت----- صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير	289	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08687	true	8226861703951519458	166	289	898	1507	1556	300	---وصه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل------ ومعناه اسكت تقول للرجل اذا سكنته واسكته صه فان وصلت نونت -قلت صه صه وكذلك مه فان وصلت قلت مه مه وكذلك تقول للشء اذا رضيته بخ وبخ بخ ويقال صه بالكسر قال ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وانشد الليث اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع قال وكل شء من موقوف الزجر فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها وتضاعف صه فيقال صهصهت بالقوم قال المبرد ان وصلت فقلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير	8687	4576054457653698290	178	299.0	142	619	28.756057739257812	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms469	false	3537070068306217391	139	249	642	1203	1449	300	تستر وبابه باع وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي قال الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه يخالف الاعلام من حيث كان صفة وقولهم يا الله بقطع الهمزة انما جاز لانه ينوي ب-ه الوقف علي حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لاهم و اللهم -الميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقوله------ غفرت او عذبت يا اللهما لان الشاعر ان يرد الشء الي اصله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لاهوت فان صح انه من كلام العرب فيكون-------- من لاه ووزنه فعلوت مثل رهبوت ورحموت وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا	469	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08724	true	-3309695891075440993	10	164	55	837	1569	300	تستر---------- وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي قال الاعشي كدعوة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه -خالف الاعلام من حيث كان صفة وقولهم يا الله بقطع الهمزة انما جاز لانه ينوي فيه الوقف علي حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لاهم وا-للهم فالميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقول الشاعر غفرت او عذبت يا اللهما لان للشاعر ان يرد الشء الي اصله وقول ذي الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اراد لله ابن عمك فحذف لام الجر واللام التي بعدها واما الالف فهي منقلبة عن الياء بدليل قولهم لهي ابوك الا تري كيف ظهرت الياء لما قلبت الي موضع اللام واما لاهوت فان صح انه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا	8724	4576054457653698290	537	1011.0	430	794	67.63224029541016	97	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms491	false	-6701307004717160334	22	59	97	281	1377	300	وبابه قال م و ه-- الماء معروف---- والهمزة فيه مبدلة من الهاء -في موضع اللام واصله موه بالتحريك لان جمعه----- امواه في القلة و مياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال والذاهب منه الهاء لان تصغيره مويه	491	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08729	true	-4252245576707734136	64	100	332	527	1522	300	وماءة قال الجوهري الماء الذي يشرب والهمزة فيه مبدلة من الهاء وفي موضع اللام واصله موه بالتحريك لانه يجمع علي امواه في القلة و-مياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال والذاهب منه الهاء لان تصغيره مويه	8729	4576054457653698290	166	290.5	133	196	84.69387817382812	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms502	false	-2352384459064554071	231	282	1144	1419	1506	300	نزهت الارض بالكسر تنزه نزهة اي تزينت بالنبات---------------------------------------- وخرجنا نتنزه في الرياض واصله من البعد قال بن السكيت ومما يضعه الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضعه قولهم---------- خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال---------------------------------------------- وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف------------------------------------------------------------ ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار و ينزه نفسه عنها اي يباعد---ها عنها	502	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08736	true	162321591694599837	0	116	0	640	1626	300	نزهت الارض بالكسر وارض نزهة ونزهة بعيدة عذبة ناءية من الانداء والمياه والغمق الجوهري وخرجنا نتنزه في الرياض واصله من البعد وقد نزهت الارض بالكسر ويقال ظللنا متنزهين اذا تباعدوا عن المياه وهو يتنزه عن الشء اذا تباعد عنه وفي حديث عمر رضي الله عنه الجابية ارض نزهة اي بعيدة عن الوباء والجابية قرية بدمشق ابن سيده وتنزه الانسان خرج الي الارض النزهة قال والعامة يضعون الشء في غير موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين فيجعلون التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه التباعد عن --------الارياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار و-ينزه نفسه عنها اي يباعد نفسه عنها	8736	4576054457653698290	208	319.0	165	649	32.0493049621582	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms003	false	-4372861324742146321	47	108	218	553	1256	300	اصله ابو بفتح الباء لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحا وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الافاضة ابيك واذا جمعته بالواو والنون قلت ابون وكذا- اخون وحمون وهنون قال الشاعر------------------- بكين وفديننا بالابينا---- وعلي هذا قرا بعضهم واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة	3	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08763	true	65118375491756962	62	126	304	658	1579	300	اصله ابو بالتحريك-- لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت- بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديننا بالابينا قال وعلي هذا قرا بعضهم -اله ابي-ك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة	8763	4576054457653698290	318	581.5	258	359	88.57938385009766	53	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	1	60	6	311	1565	300	لانه يجمع علي اخاء مثل اباء والذاهب منه واو لانك تقول في التثنية اخوان وبعض العرب يقول اخان علي النقص ويجمع ايضا علي اخوان مثل خرب وخربان قلت الخرب ذكر الحباري وعلي اخوة بكسر الهمزة وضمها ايضا علي الفراء وقد -تسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالي فان كان له اخوة وهذا -قولك انا فعلنا ونحن فعلنا وانتما اثنان	7	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08780	true	-8527081680756203432	15	67	95	361	1545	300	لانه -جمع علي اخاء مثل اباء والذاهب منه واو لانك تقول في التثنية اخوان وبعض العرب يقول اخان علي النقص ويجمع ايضا علي اخوان مثل خرب وخربان---------------------- وعلي اخوة واخوة عن------------------ الفراء وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالي فان كان له اخوة وهذا كقولك انا فعلنا ونحن فعلنا وانتما اثنان	8780	4576054457653698290	256	469.0	205	307	83.38761901855469	46	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	60	81	311	425	1565	300	واكثر ما يستعمل الاخوان في الاصدقاء و الاخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون قال الشاعر---------------------------------- وكنت لهم كشر بني الاخينا	7	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08781	true	-7034326778752752637	194	222	1014	1161	1568	300	واكثر ما يستعمل الاخوان في الاصدقاء وا-لاخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون قال عقيل بن علفة المري وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا	8781	4576054457653698290	106	193.0	86	148	71.62162017822266	18	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms014	false	-3462391955044293739	104	158	445	691	1387	300	بماله مءاساة اي جعل-ه اسوته فيه و واسا-ه لغة ضعيفة فيه و الا---سوة بكسر الهمزة وضمها لغتان وهو ما ياتسي به الحزين--- يتعزي به وجمعها اسي بكسر الهمزة وضمها--------------------------------------------------------------------------------------- ثم سمي الصبر اسي و اتسي به اي افتدي به -يقال لا تاتس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة و	14	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08801	true	4851446998835678623	201	270	1011	1344	1519	300	بمالي مءاساة اي جعلته اسوتي فيه و-واسيته لغة ضعيفة والاسوة والاسوة بالضم والكسر----- لغتان وهو ما ياتسي به الحزين اي يتعزي به وجمعها اسا واسا وانشد ابن بري لحريث بن زيد الخيل ولولا الاسي الاسي ما عشت في الناس ساعة ولكن اذا ما شءت جاوبني مثلي ثم سمي الصبر اسا و-اتسي به اي اقتدي به ويقال لا تاتس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة --	8801	4576054457653698290	196	305.0	150	342	57.309940338134766	33	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms022	false	5107285432305399907	153	232	745	1136	1455	300	بالكسر والتشديد حرف عطف بمنزلة او في جميع احكامها الا في وجه واحد وهو انك تبتدي في او متيقنا ثم يدركك الشك واما تبتدء بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني اما زيد واما عمرو وقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجازاة ا-----ما تاتيني اكرمك هي ان الشرطية وما زاءدة قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا و -----اما بالفتح---- لافتتاح الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول اما عبد الله فقاءم لتضمنه منعني------------------------------------ الجزاء كانك قلت مهما يكن من	22	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08816	true	-3126577017149623949	188	300	920	1466	1466	300	بالكسر والتشديد حرف عطف بمنزلة او في جميع احوالها الا في وجه واحد وهو انك تبتدء ب--او متيقنا ثم يدركك الشك واما تبتدء بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني اما زيد واما عمرو وقول حسان بن ثابت اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل يريد ان تري راسي وما زاءدة قال وليس من اما التي تقتضي التكرير في شء وذلك في المجازاة تقول اما تات-ني اكرمك قال عز من قاءل------------------------ فاما ترين من البشر احدا وقولهم اما بالفتح فهو لافتتاح الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول اما عبد الله فقاءم قال وانما احتيج الي الفاء في جوابه لان فيه تاويل الجزاء كانك قلت مهما يكن من-	8816	4576054457653698290	329	577.0	262	574	57.317073822021484	61	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms026	false	-191033054326375662	103	198	483	964	1424	300	او حرف اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير او الاباحة فالشككق-----ولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي---------------- والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما والاباحة كقولك جالس الحسن او -بن سيرين وقد تكون بمعني الي نحو ما تقول لاضربنه او يتوب وقد تكون بمعني بل في توسع الكلام قال الشاعر-- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بمعني-------------- بل يزيدون	26	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	true	5397236493685588398	195	297	949	1459	1471	300	او حرف اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير --والاباحة فاما الشك فقولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما والاباحة كقولك جالس الحسن او ابن سيرين وقد تكون بمعني الي ان---- تقول لاضربنه او يتوب و---تكون بمعني بل في توسع الكلام قال ذو الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال ثعلب قال الفراء بل يزيدون	8825	4576054457653698290	455	842.5	363	519	87.66859436035156	85	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms030	false	-6067093805451805452	185	284	862	1356	1444	300	اي اسم معرب يستفهم به- ويجازي---- فيمن يعقل وفيمن لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد اكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل -----------------------------------------------------------------------------------وما زاءدة وتقول ---------------------------------------------------------------------اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي جارية واية جاري----------------------ة كل ذلك جاءز قال الله تعالي ----وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قا---------------------------------------------------------------ل الفراء اي يعمل يه- ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي------- لنعلم اي الحزبين احصي فرفع	30	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08833	true	-7088749848205358195	108	298	544	1500	1509	300	اي اسم معرب يستفهم بها ويجازي بها فيمن يعقل وما ل--ا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك قال ابن بري ومنه قول الشاعر اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل قال ويقال لا يعرف ايا من اي اذا كان احمق واما قول الشاعر اذا ما قيل ايهم لاي تشابهت العبدي والصميم فتقديره اذا قيل ايهم لاي ينتسب فحذف الفعل لفهم المعني وقد يكون نعتا ت-------قول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وايتما امراتين وما زاءدة وتقول هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية وتقول اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل---- جاءز وفي التنزيل العزيز وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال الفراء اي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله وفي التنزيل العزيز لنعلم اي الحزبين احصي فرفع	8833	4576054457653698290	439	794.5	347	969	45.30443572998047	80	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	0	42	0	213	1482	300	الدار ولا يجوز ان تقول ضربت ايهم في الدار ففرق في- الواقع والمنتظر وت---------------------------------------------------------------------قول يا--يها الرجل وي--ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم وها حرف تنبيه وهو عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي	31	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	true	-520874200565060642	35	92	186	473	1509	300	الدار ولا يجوز ان تقول ضربت ايهم في الدار ففرق بين الواقع والمنتظر قال واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل ويا ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي	8834	4576054457653698290	209	389.0	167	287	72.82229614257812	39	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	59	108	278	518	1482	300	من حروف النداء ينادي به- القريب والبعيد تقول ايا زيد اقبل واي مثال كي حرف ينادي به- القريب دون البعيد تقول اي زيد اقبل وهي ايضا كلمة تتقدم التفسير تقول اي كذا بمعني يريد كذا كما ان اي بالكسر كلمة تتقدم الكسر ومعناها بلي تقول اي وربي -اي والله	31	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08835	true	-8320082119684517858	229	278	1114	1356	1468	300	من حروف النداء ينادي بها القريب والبعيد تقول ايا زيد اقبل واي مثال كي حرف ينادي بها القريب دون البعيد تقول اي زيد اقبل وهي ايضا كلمة تتقدم التفسير تقول اي كذا بمعني يريد كذا كما ان اي بالكسر كلمة تتقدم القسم -معناها بلي تقول اي وربي واي والله	8835	4576054457653698290	237	452.0	188	243	97.5308609008789	44	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms052	false	-7378978472459677161	272	300	1298	1439	1439	300	وهو للاضراب عن الاول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رايت زيدا بل عمرا وجاءني اخوك بل ابوك تعطف به- بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه-	52	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	true	-5800487372435956010	101	129	533	676	1531	300	وهو الاضراب عن الاول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رايت زيدا بل عمرا وجاءني اخوك بل ابوك تعطف بها بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه	8873	4576054457653698290	140	269.0	113	143	97.902099609375	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms053	false	4057010583740076493	0	41	0	192	1423	300	موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا---------------------------------- وقوله تعالي-------------------- بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الاخفش عن بعضهم ان بل --هنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها ب ل	53	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	true	-5800487372435956010	129	181	676	924	1531	300	موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقال اخر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله عز وجل ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الاخفش عن بعضهم ان بل هاهنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها قال	8873	4576054457653698290	185	339.5	145	248	74.59677124023438	37	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms054	false	2369540988086879906	118	143	590	716	1404	300	فلان و بنت---- فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل و-----------------------------------------------------------لا تقل ابنت لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	54	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	true	-8807878280655797875	0	37	0	189	1480	300	فلان وهذه ابنة فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل وهما لغتان جيدتان قال ومن قال ابنة فهو خطا ولحن قال الجوهري لا تقل ابنة لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	8875	4576054457653698290	121	224.5	97	189	64.02116394042969	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms054	false	2369540988086879906	68	98	325	478	1404	300	بني ----------ويا بني ويا بني لغتان مثل يا ابت ويا ابت مءنثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت--------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رايت بناتك بالفتح -يجرونه مجري التاء الاصلية وبنيات الطريق هي الطرق الصغار تتشعب من الجادة و --	54	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	true	-1944407802010398851	93	197	499	1026	1574	300	بني قال الفراء يا بني ويا بني لغتان مثل يا ابت ويا ابت وتصغير ابناء ابيناء وان شءت ابينون علي غير مكبره قال الجوهري والنسبة الي ابن بنوي وبعضهم يقول ابني قال وكذلك اذا نسبت الي ابناء فارس قلت بنوي قال واما قولهم ابناوي فانما هو منسوب الي ابناء سعد لانه جعل اسما للحي او للقبيلة كما قالوا مدايني جعلوه اسما للبلد قال وكذلك اذا نسبت الي بنت او الي بنيات الطريق قلت بنوي لان الف الوصل عوض من الواو فاذا حذفتها فلا بد من رد الواو ويقال رايت بناتك بالفتح ويجرونه مجري التاء الاصلية وبنيات الطريق هي الطرق الصغار تتشعب من الجادة وهي	8877	4576054457653698290	146	238.5	117	527	27.7039852142334	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	140	217	692	1077	1473	300	من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا ------المثناة علي رءوس النا----س فلا تغير-- قيل هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وكان ابو عبيد يذهب في تاويله الي غير هذا قلت ذكر في التهذيب ان الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما وفسره لما سءل عنه بما استكتب من غير كتاب الله تعالي وق----------------------------------------ال ابو عبيدة قي----------------------------------------------------------------ل ان الاحبار والرهبا------------------ن بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما	71	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	true	7622029409583320942	231	300	1237	1588	1588	300	من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا فيهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني قال ابو عبيدة سالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل من بعد موسي------------ وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما-	8915	4576054457653698290	178	266.0	142	519	34.29672622680664	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	156	199	779	981	1473	300	قيل هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وكان ابو عبيد- يذهب في تاويله الي غير هذا قلت ذكر في التهذيب ان الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما وفسره لما سءل عنه ب------------------------------------------------------------------------------------ما استكتب من غير كتاب الله	71	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	true	3393727978968635291	60	115	296	582	1562	300	قال هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء قال وابو عبيدة يذهب في تاويله الي غير هذا والمثاني من اوتار العود الذي بعد الاول واحدها مثن-ي اللحياني التثنية ان يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب اليهم ان يعيدوه علي خطار والاول اقيس واقرب الي الاشتقاق وقيل هو ما استكتب من غير كتاب الله	8916	4576054457653698290	116	172.0	90	287	40.41811752319336	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms073	false	7965005237038536835	203	230	948	1070	1355	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بالزعفران وهو--- وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة	73	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08968	true	5357897995540968515	59	85	352	469	1558	300	حديث علي رضي الله------ عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي ب--زعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة	8968	4576054457653698290	111	203.0	85	125	88.80000305175781	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms102	false	-5672398613689748486	95	120	453	577	1470	300	الحدو سوق الابل والغناء لها وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا الابل من باب عدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حداه ايضا بالضم والمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحديت فلانا اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة	102	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08980	true	-2536243739066350384	49	141	263	776	1611	300	الحدو سوق الابل والغناء لها ويقال للشمال حدواء لانها تحدو السحاب اي تسوقه قال العجاج حدواء جاءت من جبال الطور تزجي اراعيل الجهام الخور وبينهم احدية واحدوة اي نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني وحدا الشء يحدوه حدوا واحتداه تبعه الاخيرة عن ابي حنيفة وانشد حتي احتداه سنن الدبور وحدي بالمكان حدا لزمه فلم يبرحه ابو عمرو الحادي المتعمد للشء يقال حداه وتحداه وتحراه بمعني واحد قال ومنه قول مجاهد كنت اتحدي القراء فاقرا اي اتعمدهم وهو حديا الناس اي يتحداهم ويتعمدهم الجوهري تحديت فلانا اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة	8980	4576054457653698290	87	121.5	70	513	16.959064483642578	14	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms107	false	4139895083674045247	107	147	502	709	1461	300	التحري في الاشياء ونحوها---- طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن اي اجدر واخلق واشتقاقه من قولك هو حري ان يفعل كذا اي جدير واخلق وفلان يتحري كذا-- اي يتوخاه ويقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا	107	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	true	4705373105648587020	22	101	101	552	1596	300	التحري في الاشياء ونحوها وهو طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما اشتق التقمن من القمين-------------------------------------- وفلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده والتحري قصد الاولي والاحق ماخوذ من الحري وهو الخليق والتوخي مثله وفي الحديث تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول ومنه الحديث لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها وتحري فلان بالمكان اي تمكث وقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا	8987	4576054457653698290	146	237.5	119	489	29.85685157775879	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms111	false	2484570208818529280	174	300	855	1459	1459	300	او غيره ويقال---------- حاشاك و حاشي لك والمعني واحد ويقال حاشي لله اي معاذ الله وقرء حاش لله بلا الف اتباعا للكتاب والا فالاصل حاشي بالالف و حاشي كلمة يستثني بها وقد تكون حرفا وقد تكون فعلا فان جعلتها فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم ضاشي زيدا وان جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشي لا تكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي زيدا دل علي انها ليست -فعلا وقال المبرد----- قد يكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد وحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان-	111	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08998	true	9185515285134214083	63	168	325	837	1542	300	-----------الجوهري يقال حاشاك وحا-شي لك والمعني واحد وح----------------------------------------------------------------------------------------اشي كلمة يستثني بها وقد تكون حرفا وقد تكون فعلا فان جعلتها فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم حاشي زيدا وان جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه----- لا تكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي زيدا دلت--- انها ليست بفعل و-قال المبرد حاشي قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان	8998	4576054457653698290	486	927.0	385	621	78.26087188720703	93	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms115	false	-6870398092643710145	156	216	728	1017	1436	300	حظيته واحدي حظاياه وفي المثل الا حظية فلا الية يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها قلت قال الازهري هو--- من امثال الن-اس تقول ان لم احظ عند زوجي فلا الو ف-يما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه ورجل حظي اذا كان ذا حظوة	115	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09002	true	-1246289379432624066	7	97	35	482	1510	300	حظيتي واحدي حظاياي وفي المثل الا حظية فلا الية اي الا تكن ممن يحظي عنده فاني غير الية قال سيبويه ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير الاول وقيل في المثل الا حظية فلا الية تقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها وفي التهذيب هذا المثل من امثال النساء تقول ان لم احظ عند زوجي فلا الوا فيما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه ويقال هي ا-لحظوة والحظوة	9002	4576054457653698290	251	440.0	196	448	56.02678680419922	44	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms122	false	-4216812784263871022	213	240	1055	1187	1468	300	الحلي حلي المراة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي--------- وقد تكسر الحاء-------------------- وقرء من حليهم بضم الحاء وكسرها و--------------------------------------------------------------- حلية السيف جمعها حلي مثل لحية ولحي وربما ضم	122	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	true	-2494024781980766236	98	141	517	741	1552	300	الحلي حلي المراة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي وهو فعول وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي وقرء من حليهم عجلا جسدا بالضم والكسر وحليت المراة احليها حليا وحلوتها اذا جعلت لها حليا الجوهري حلية السيف جمعها حلي مثل لحية ولحي وربما ضم	9015	4576054457653698290	115	183.5	90	224	51.33928680419922	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms127	false	-1911291452661098534	82	116	383	541	1440	300	الحامي الفحل من الابل الذي طال مكثه عندهم ومنه قوله تعالي -------------------------------ولا وصيلة ولا حام قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي	127	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	true	-3970090820021103488	190	246	1026	1288	1585	300	الحامي------ من الابل الذي طال مكثه عندهم قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فاعلم انه لم يحرم شيءا من ذلك قال فقات لها عين الفحيل عيافة وفيهن رعلاء المسامع والحامي قال الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره و---------لا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي	9024	4576054457653698290	126	213.5	97	277	45.48736572265625	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms150	false	8212190453424291395	240	289	1162	1401	1449	300	تقول جاءوني خلا زيدا تنصب---- اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد و---------------------------------اذا قلت خلا زيد فجررت فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشي وعند بعضهم مصدر مضاف واما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا	150	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09077	true	-3531551317197580711	234	290	1168	1439	1477	300	تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد قال ابن بري صوابه خلا بعضهم زيدا فاذا قلت خلا زيد فجررت فهو عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشي وعند بعضهم مصدر مضاف واما ما خلا فلا يكون----- بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا	9077	4576054457653698290	232	440.5	184	276	84.05796813964844	45	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms167	false	-6986080481623002350	78	135	369	638	1376	300	بفلان اليك اي استشفعت به اليك وفي حديث عمر رضي الله عنه لما استسقي بالعباس رضي الله تعالي عنه و------------------------------------------------------------------- دلونا به اليك مستشفعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تدلي من الشجرة وقوله تعالي ثم دنا فتدلي اي تدلل كقوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتمطط و ادلي بحجته اي احتج بها وهو يدلي برحمه اي يمت بها وادلي -	167	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09108	true	-3705864038862274441	41	123	220	647	1609	300	بفلان اليك اي استشفعت به اليك قال----- عمر------------- لما استسقي بالعباس رضي الله عنهما اللهم انا نتقرب اليك بعم النبي صلي الله عليه وسلم وقفية اباءه وكبر رجاله دلونا به اليك مستشفعين قال الهروي معناه متتنا وتوسلنا قال ابن سيده واري معناه انهم توسلوا بالعباس الي رحمة الله وغياثه كما يتوسل بالدلو الي الماء قال ابن الاثير هو من الدلو لانه يتوصل به الي الماء وقيل اراد به اقبلنا وسقنا من الدلو وهو السير الرفيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يدلي برحمه اي يمت بها والدلو	9108	4576054457653698290	116	8.0	91	563	20.60390853881836	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms167	false	-6986080481623002350	64	149	304	715	1376	300	و دلاه بغرور--- اوقعه فيما اراد من تغريره وهو من ادلاء الدلو و------------------ دلوت بفل-----------------------------------------ان اليك اي استشفعت به اليك وفي حديث عمر رضي الله عنه لما استسقي بالعباس رضي الله تعالي عنه و دلونا به اليك مستشفعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدلي من الشجرة وقوله تعالي ثم دنا فتدلي اي تدلل كقوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتمطط و اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بحجته اي -----احتج بها وهو يدلي برحمه اي يمت بها واد------------------------------لي بمال----ه الي الحاكم---- دفعه اليه ومنه قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام يعني الرشوة	167	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	true	1604086191823740500	133	257	695	1327	1556	300	و-دلاه بغرور اي اوقعه فيما اراد من تغريره وهو من ادلاء الدلو واما قوله عز وجل ثم دنا فتدلي قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد فتدلي كان المعني ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدلي فدنا قال وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب فتدلي اي زاد في القرب كما تقول قد دنا فلان من-ي وقرب قال الجوهري ثم دنا فتدلي اي تدلل كقوله------ ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتمطط وفي حديث الاسراء فتدلي فكان قاب قوسين التدلي النزول من العلو قال ابن الاثير والضمير لجبريل عليه الصلاة والسلام وادلي بحجته احضرها واحتج به--------------------------ا وادلي اليه بماله دفعه التهذيب وادلي بمال فلان الي الحاكم اذا دفعه اليه ومنه قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام يعني الرشوة	9109	4576054457653698290	234	360.0	185	771	30.350194931030273	37	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms180	false	-3900114523561771542	218	280	1052	1362	1472	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حالة حسنة وكسوة ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يهمزه فاما ان يكون علي تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت وتقول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين لا فرق بينهما---------------------------------------------------------- الا ان النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع انما هي نون الجماعة وتقول انت	180	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09147	true	-5360546531076468946	205	293	1050	1502	1531	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال- حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمزه -اما ان يكون علي تخفيف الهمز- او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت وتقول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين لان الفعل للواحدة والجماعة سواء في المواجهة في خبر المراة من بنات الياء الا ان النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع انما هي نون الجماعة --قال ابن	9147	4576054457653698290	291	529.5	231	457	63.6761474609375	54	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms180	false	-3900114523561771542	160	189	749	899	1472	300	وفلان مراء وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة و------------------------------ ت-------------------------------------راءي الجمعان راي بعضهم بعضا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يتراءي اي ينظر الي وجهه في المراة وف--ي السيف و الرءة	180	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09148	true	-944588987531568827	87	163	471	882	1617	300	وفلان مراء وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة وتقول من الرياء يستراي فلان كما تقول يستحمق ويستعقل عن ابي عمرو ويقال راءي فلان الناس يراءيهم مرااة وراياهم مراياة علي القلب بمعني وراءيته مرااة ورياء قابلته فرايته وكذلك تراءيته قال ابو ذءيب ابي الله الا ان يقيدك بعد ما تراءيتموني من قريب ومودق يقول اقاد الله منك علانية ولم يقد غيلة وتقول فلان يتراءي اي ينظر الي وجهه في المراة او في السيف والمراة	9148	4576054457653698290	122	199.0	98	411	29.683698654174805	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms188	false	3904366713469186765	94	130	442	630	1457	300	الارجوان صبغ احمر شديد الحمرة قال ابو عبيد هو الذي يقال له النشاستج قال والبهرمان دونه وقيل ان الارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان معرب وهو-------- بالفارسية ارغوان ---وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان	188	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	true	443885445121391662	122	220	639	1164	1627	300	الارجوان صبغ احمر شديد الحمرة------------------------------------------ والبهرمان دونه وانشد ابن بري عشية غادرت خيلي حميدا كان عليه حلة ارجوان وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا وفي حديث عثمان انه غطي وجهه بقطيفة حمراء ارجوان وهو محرم قال ابو عبيد الارجوان الشديد الحمرة لا يقال لغير الحمرة ارجوان وقال غيره ارجوان معرب اصله ارغوان بالفارسية فاعرب قال وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان	9169	4576054457653698290	125	207.0	101	567	22.045854568481445	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms197	false	1518274316903412634	0	29	0	154	1438	300	من المراعاة علي معني ارعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للامر قال ويقال راعنا بالتنوين علي اعمال القول فيه كانه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة	197	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09189	true	-5254805048395538047	208	236	1114	1263	1596	300	من المراعاة علي معني ارعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للامر وقرء----- راعنا بالتنوين علي اعمال القول فيه كانه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة	9189	4576054457653698290	145	282.0	117	154	94.15584564208984	27	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms199	false	2133331030769402202	203	227	976	1115	1472	300	الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين--------------- وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته ر ق	199	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	true	-1796516767723019351	249	275	1310	1464	1591	300	الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال ابن السكيت وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته وفي	9193	4576054457653698290	136	260.0	113	154	88.31169128417969	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms219	false	7646747804543204477	126	189	625	934	1518	300	علي---- ما لم يسم فاعله و الزهو ايضا الكبر والفخر وقد زهي الرجل فهو مزهو اي تكبر وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كانت بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت -------الناقة والشاة واشباهها وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد زها يزهو زهوا اي تكبر غير مجهول ومنه قولهم ما ازهاه---------------- لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه	219	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09232	true	477093544533340582	26	133	120	628	1486	300	علي لفظ ما لم يسم فاعله جزم به ابو زيد واحمد بن يحيي وحكي ابن السكيت زهيت وزهوت- وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان- بمعني الفاعل مثل------ زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناق-------ة واشباهها فاذا امرت به قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد قال وفيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا اي تكبر---------- ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه	9232	4576054457653698290	231	358.0	182	533	43.3395881652832	41	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms229	false	4679831454343082624	244	270	1137	1266	1385	300	عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا اي جدنا باموالنا---- وقول من قال سخينا من السخونة نصب علي الحال -ليس بشء	229	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09248	true	6069026782657852896	165	192	906	1040	1617	300	عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا اي جدنا باموالنا قال وقول من قال سخينا من السخونة نصب علي الحال فليس بشء	9248	4576054457653698290	129	246.5	103	134	96.2686538696289	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms234	false	8408322120448191926	105	129	502	624	1492	300	تكلف السرو وتسري الجارية ايضا من السرية -قال يعقوب اصله تسرر من السرو- فابدلوا من احدي الراءات ياء كما قالوا تقضي من تقضض و --	234	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09254	true	-4966637492945053182	43	67	209	335	1605	300	تكلف السرو وتسري الجارية ايضا من السرية وقال يعقوب اصله تسرر من السرور فابدلوا من احدي الراءات ياء كما قالوا تقضي من تقضض وفي	9254	4576054457653698290	121	228.5	98	126	96.03174591064453	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms234	false	8408322120448191926	221	266	1107	1336	1492	300	بالضم و السري ايضا و اسراه و اسري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري لا يكون الا بالليل --تاكيدا لقولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا و السراية بالكسر سري الليل وهو مصدر قليل	234	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	true	-7796714933476403990	98	138	522	738	1568	300	وسريت اذا سرت ليلا و-اسراه واس-ري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال سبحانه س----بحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري لا يكون الا بالليل للتاكيد ك-قولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا و-السراية------- سري الليل وهو مصدر ويقل	9258	4576054457653698290	188	328.0	151	231	81.38528442382812	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms248	false	3381584249222439714	86	158	431	800	1446	300	مشتق من سموت لانه تنويه ورفعه وتقديره افع والذاهب منه الواو لان حمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم ف-ل وقال بعضهم فعل و اسماء يكون جمعا لهما ك-------------جذع واجذاع وقفل واقفال وهذا لا تدرك صيغته الا بالسمع وفيه اربع لغات -----اسم بكسر الهمزة وضمها و مم بكسر السين وضمها و سم بكسر السين وضمها و سما مضموم مقصور لغة خامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفه الف وصل وربما قطعها الشاعر-------- للضرورة وجمع	248	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09283	true	-4382591162127354488	101	191	504	981	1507	300	مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وتقديره افع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل واس-ماء يكون جمعا لهذا الوزن وهو مثل جذع واجذاع وقفل واقفال وهذا لا يدري صيغته الا بالسمع وفيه اربع لغات اسم واسم بالضم وسم وسم وينشد والله اسماك-------------------------------- سما مباركا اثرك الله به ايثاركا وقال اخر وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه سمه مبتركا لكل عظم يلحمه سمه وسمه بالضم والكسر جميعا والفه الف وصل وربما جعلها الشاعر الف قطع للضرورة كقول	9283	4576054457653698290	274	463.0	217	510	53.72549057006836	44	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms248	false	3381584249222439714	59	84	303	423	1446	300	سمي فلان اذا وافق اسمه اسم فلان كما تقول هو كني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي- هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه وقي-ل مساميا يساميه	248	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09285	true	-4445335989957647042	82	142	422	704	1475	300	سمي فلان اذا وافق اسمه اسمه---- كما تقول هو كنيه وفي التنزيل العزيز لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس لم يسم قبله احد بيحيي وقيل معني لم نجعل له من قبل سميا اي نظيرا ومثلا وقيل سمي بيحيي لانه حيي بالعلم والحكمة وقوله عز وجل هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه	9285	4576054457653698290	108	179.5	84	286	37.762237548828125	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms254	false	-6856857406375993521	81	112	410	565	1487	299	قال الازهري- قولهم---------- لا يزال الناس بخير ما تباين---------------------وا فاذا تساووا هلكوا -اصله--- ان الخير في النادر من الناس فاذا استووا ف-----ي الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكي	254	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09293	true	1691152384639428638	119	159	641	837	1574	300	قال وهذا مثل قولهم في الحديث لا يزال الناس بخير ما تباينوا وفي رواية ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا واصل هذا ان الخير في النادر من الناس فاذا استوي الناس في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكي	9293	4576054457653698290	143	244.5	113	196	72.95918273925781	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms253	false	-2069375099352925699	209	245	1077	1243	1501	300	قال الاخفش -----سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت قصرت واذا----------- فتحت مددت تقول مكان سوي و سوي و سواء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين	253	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09298	true	-6696642022384924004	258	295	1323	1503	1525	300	قال الاخفش سوي وسوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت تقول مكان سوي و-سوي و-سواء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين	9298	4576054457653698290	160	291.5	126	182	87.9120864868164	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms259	false	-4566934095221526144	64	98	310	478	1406	300	قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال وقد شدد في الشعر وانشد نام الخل-ون عن ليل الشجيينا-------------------------------- فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو و شجي كان بالتشديد لا غير	259	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09311	true	3649440559878459726	2	40	13	209	1525	300	قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال وقد شدد في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا شان السلاة سوي شان المحبينا قال فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو و-شجي---- بالتشديد لا غير	9311	4576054457653698290	163	300.0	131	201	81.09452819824219	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms270	false	8305931903445861672	124	172	600	861	1453	300	قال ثعلب وقول الناس اشليت الكلب علي الصيد خطا وقال ابو زيد اشليت الكلب دعوته وقال -بن السكيت يقال اوسدت الكلب بالصيد واسدته اذا اغريته به ولا يقال اشليته انما الاشلاء الدعاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زياد الاعجم اتينا ابا عمرو فاشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نءكل -يروي فاغري كلابه	270	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09336	true	-4748573145644069420	22	102	136	585	1610	300	قال ثعلب وقول الناس اشليت الكلب علي الصيد خطا وقال ابو زيد اشليت الكلب دعوته وقال ابن السكيت يقال اوسدت الكلب بالصيد واسدته اذا اغريته به ولا يقال اشليته انما الاشلاء الدعاء يقال اشليت الشاة والناقة اذا دعوتهما باسماءهما لتحلبهما قال الراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا وهما اسما ناقتيه وقال الاخر اشليت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب وقول زياد الاعجم اتينا ابا عمرو فاشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نءكل ويروي فاغري كلابه	9336	4576054457653698290	260	503.0	212	449	57.90645980834961	45	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	149	231	681	1075	1413	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل ك---صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا----- اذا اردت به ضحا يومك لم ت---------------------------------------------نونه ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقام بالنهار حتي اضحي- كما تقول من الصباح اصبح- ومنه قول عمر رضي الله عنه يا عباد الله اضحوا بصلاة الضحا	293	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	true	-4355041031033680612	177	299	966	1555	1557	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي وهي حين تشرق الشمس قال ابن بري وقد يقال ضحو لغة في الضحي قال الشاعر طربت وهاجتك الحمام السواجع تميل بها ضحوا غصون يوانع قال فعلي هذا يجوز ان يكون ضحي تصغير ضحو قال الجوهري الضحي مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه قال ابن بري ضحي مصروف علي كل حال قال الجوهري ثم بعده الضحاء------ ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقمت بالمكان حتي اضحيت كما تقول من الصباح اصبحت ومنه قول عمر رضي الله عن-------------ه اضحوا بصلاة الضحي	9375	4576054457653698290	361	656.5	283	608	59.375	67	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms294	false	-2784215207072122013	29	74	133	361	1419	300	بشاة من الاضحية وهي شاة تذبح يوم الاضحي يقال اضحية بضم الهمزة وكسرها والجمع اضاحي و ضحية علي فعيلة والجمع ضحايا و اضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال الفراء الاضحي يذكر ويءنث فمن ذكر ذهب الي اليوم ض خ م الضخم --	294	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09377	true	-1647242844539643678	147	173	765	895	1559	300	بشاة من الاضحية وهي شاة تذبح يوم الاضحي -وال--ضحية ما ضحيت به وهي ال----------------------------------------------اضحاة و--جمعها اض-------------------------------------------------حي يذكر ويءنث فمن ذكر ذهب الي اليوم قال ابو الغول	9377	4576054457653698290	97	126.5	77	230	42.173912048339844	15	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	265	300	1242	1413	1413	300	وفي الحديث ان -بن عمر رضي الله عنه-- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له ---------------------------كذا يرويه المحدثون بفتح الهمزة وكسر الحاء من اضحي- وقال الاصمعي انما هو اضح------------- بكسر الهمزة وفتح-	293	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09379	true	4775791127570301826	60	103	330	545	1572	300	وفي الحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له اي اظهر واعتزل الكن والظل هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف- وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو اضح لمن احرمت له بكسر الهمزة وفتح	9379	4576054457653698290	167	276.5	133	216	77.31481170654297	30	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms324	false	1536736248618164428	201	254	977	1253	1479	300	العدو ضد الولي والجم------------ع الاعداء يقال عدو بين العداوة و المعاداة والانثي عدوة قال بن السكيت فعول اذا كان بمعني--- فاعل كان مءنثة بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء وانما ادخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده	324	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09437	true	3561340988134595728	41	90	226	470	1524	300	العدو ضد الولي وهو وصف ولكنه ضارع الاسم قال ا----------------------------------------------بن السكيت فعول اذا كان في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة -لله قال الفراء وانما ادخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده	9437	4576054457653698290	212	381.5	169	291	72.85223388671875	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms332	false	3012458717726506929	211	261	1029	1288	1476	300	فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء ك---النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك و-- عري	332	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09457	true	-918715314210649927	49	99	270	534	1552	300	فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وقال ان ترخيصه في بيع العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بتمر فرخص له في ذلك واستعري	9457	4576054457653698290	237	446.5	191	264	89.7727279663086	42	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms335	false	1331887690314852011	222	244	1051	1160	1442	300	قولهم عسي الغوير ابءسا فشاذ نادر وضع------ موضع الخبر وقد ياتي في الامثال ما لا ياتي في غيرها وربما شبهوا عسي بكاد	335	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09462	true	-3906912099101267457	277	300	1390	1504	1504	300	قولهم عسي الغوير ابءسا فشاذ نادر وضع ابءسا موضع الخبر وقد ياتي في الامثال ما لا ياتي في غيرها وربما شبهوا عسي بكاد-	9462	4576054457653698290	108	203.5	87	115	93.91304016113281	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms335	false	1331887690314852011	148	221	712	1046	1442	300	الشء من باب سما و عساء بالمد اي يبس------ وصلب و- عسا الشيخ يعسو عسيا ولي وكبر مثل عتا قال الخليل و عسي بالكسر لغة فيه و عسي من --افعال------------------------------------------ المقاربة وفيه -----طمع واشفاق و----لا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج وعست هند-- ان تقوم فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا	335	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09462	true	-3906912099101267457	94	170	472	855	1504	300	الشء يعسو عسوا و--عساء ممدود اي يبس واشتد وصلب والعسا مقصورا البلح والعسو الشمع في بعض اللغات وعسي طمع واشفاق وهو----------- من الافعال غير المتصرفة وقال الازهري عسي حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع قال الجوهري لا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج وعست فلانة ان تخرج فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا	9462	4576054457653698290	241	370.5	186	396	60.858585357666016	44	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	184	215	913	1052	1489	300	قصد-ه ليلا هذا هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا و عشا الي النار ----------------اذا استدل-- عليها ببصر ضعيف و عشا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اعرض----------------- ومنه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن	337	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09466	true	-6940838958084981443	103	179	531	923	1518	300	قصدته ليلا هذا هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا وعشوت الي النار اعشو اليها عشوا اذا استدللت عليها ببصر ضعيف وينشد بيت الحطيءة ايضا وفسره فقال المعني متي تاته عاشيا وهو مرفوع بين مجزومين لان الفعل المستقبل اذا وقع موقع الحال يرتفع كقولك ان تات زيدا تكرمه ياتك جزمت تات بان وجزمت ياتك بالجواب ورفعت تكرمه بينهما وجعلته حالا وان صدرت عنه الي غيره قلت عشوت عنه ومنه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن	9466	4576054457653698290	129	202.5	100	392	32.908164978027344	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms340	false	6665133634927228027	141	197	702	989	1455	300	فرقه وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعن-ي ان ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمل القسم ك---الحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب--------------------------------------------------------- بعض الورثة القسم فيه لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم الثمن- بينهم وقوله تعالي الذين---------------- جعلوا القران عضين واحدتها عضة ونقصانها الواو و--الهاء وقد ذكرناه في	340	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09480	true	-29239056255726967	41	140	211	724	1592	300	فرقه وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم معناه ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي بعضهم او علي جميعهم يقول فلا يقسم وعضيت الشء تعضية اذا فرقته والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء قال والشء اليسير الذي لا يحتمل القسم مثل الحبة من الجوهر لانها ان فرقت لم ينتفع بها وكذلك الطيلسان من الثياب والحمام وما اشبهه واذا اراد بعض الورثة القسم لم يجب اليه------------------------ ولكن- يباع ثم يقسم --ثمنه بينهم والعضة القطعة والفرقة وفي التنزيل جعلوا القران عضين واحدتها عضة ونقصانها الواو او الهاء وقد ذكر--ه في	9480	4576054457653698290	204	276.0	162	542	37.63837814331055	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms341	false	8723268492017917164	219	247	1081	1217	1488	300	وقولهم ما اعطاه للمال شاذ كقولهم ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي----------------- لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز منه--- ما سمع من العرب ولا يقاس عليه	341	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09482	true	-740470373750044195	47	80	268	423	1621	300	وقولهم ما اعطاه للمال كما قالوا -ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز من ذلك ما سمع من العرب ولا يقاس عليه	9482	4576054457653698290	125	226.0	98	156	80.12820434570312	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms341	false	8723268492017917164	250	300	1237	1488	1488	300	وفلان يتعاطي كذا اي يخوض فيه وقيل في قوله تعالي فتعاطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقر اي قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا -قلت هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذا ت-قول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت-	341	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09482	true	-740470373750044195	210	288	1134	1554	1621	300	وفلان يتعاطي كذا اي يخوض فيه و-------------------تعاطينا فعطوته اي غلبته الازهري الاعطاء المناولة والمعاطاة ان يستقبل رجل رجلا ومعه سيف فيقول ارني سيفك فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق او مسجد وقد نهي عنه واستعطي وتعطي سال العطاء واستعطي الناس بكفه وفي كفه استعطاء طلب اليهم وسالهم----------------------------------------------------- واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا تقول هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذلك تقول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت	9482	4576054457653698290	174	169.5	141	492	35.36585235595703	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms351	false	5243149945882638186	144	210	712	1019	1468	300	غدت من عليه تنفض الطل بعدم-----------------------------ا اي غدت من فوقه فهو ها هنا اسم لان حرف الجر لا يدخل علي حرف الجر وقولهم كان كذا علي عهد فلان اي في عهده وقد توضع موضع من كقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي من الناس قلت وقد توضع موضع الباء ذكره مع شاهده في الباء من الباب الاخير وتقول علي زيدا وعلي بزيد معناه اعطني زيدا	351	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09509	true	-507421662228802512	13	68	62	320	1551	300	غدت من عليه تنقض الطل بعد ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا اي غدت من فوقه--------------- لان حرف الجر لا يدخل علي حرف الجر وقولهم كان كذا علي عهد فلان اي في عهده وقد يوضع موضع من كقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي من الناس--------------------------------------------------------------- وتقول علي زيدا وعلي بزيد معناه اعطني زيدا	9509	4576054457653698290	226	408.0	177	336	67.26190185546875	45	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms353	false	4025026572760221922	233	283	1095	1365	1447	300	عليه الامر التبس ومنه قوله تعالي فعميت عليهم الانباء ورجل عمي القلب اي جاهل وامراة عمية عن الصواب وعمية ا--لقلب علي فعلة فيهما وقوم عمون وفيهم عميتهم اي جهلهم قلت هو بتشديد الميم والياء يعرف من التهذيب و ع------------------------------------ميت معني البيت تعمية ومنه المعمي من الشعر وقرء فعم-ت عليهم بالتشديد	353	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09523	true	8771535540651791228	248	294	1321	1587	1617	300	عليه الامر التبس ومنه قوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ والتع------------------------------------مية ان تعمي علي الانسان شيءا فتلبسه عليه تلبيسا وفي حديث الهجرة لاعمين علي من وراءي م-------ن التعمية والاخفاء والتلبيس حتي لا يتبعكما احد وعميت معني البيت تعمية ومنه المعمي من الشعر وقرء فعميت عليهم بالتشديد	9523	4576054457653698290	141	189.0	115	309	45.63106918334961	20	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms362	false	-6760151455515285887	63	111	314	530	1428	300	العي ضد-- البيان وقد عي في منطقه فهو عي علي فعل و عيي يعيا بوزن رضي يرضي فهو عيي علي فعيل ويقال ايضا عي بامره و عيي اذا لم يهتد لوجهه والادغام اكثر و اعياه امره وتقول في الجمع عيوا مخففا كما مر--- في حيوا ويقال ايضا عيوا	362	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09540	true	-4183176054303575163	5	40	29	202	1528	300	العي خلاف البيان وقد عي في منطقه وفي المثل اعيا من باق----------------------------------ل ويقال ايضا عي بامره و-عيي اذا لم يهتد لوجهه والادغام اكثر------------- وتقول في الجمع عيوا مخففا كما قلناه في حيوا ويقال ايضا عيوا	9540	4576054457653698290	146	237.5	113	221	66.06334686279297	26	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms372	false	-171770955098707648	0	91	0	425	1445	300	الغلامة والغلام غ ل ي -----------------------غلت القدر من باب رمي و ------غليانا ايضا بفتحتين --ولا يقال غليت قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن -------------------------------------------------------------------------------------و غلا في الامر جاوز فيه الحد وبابه سما وغلا السعر يغلو غلاء و غلا بالسهم رمي به ابعد ما يقدر عليه وبابه عدا و الغلوة الغاية مقدار رمية و غالي باللحم اشتراه بثمن غال و اغلي به ايضا و الغالية من الطيب قيل------------------------------------------ اول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك تقو-ل منه -	372	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09564	true	-6513614287166154736	216	295	1144	1546	1572	300	المعجمة والغلواء الغلو وغلوي اسم فرس مشهورة وغلت القدر والجرة تغلي- غليا وغليانا واغلاها وغلاها ولا يقال غليت قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن ابن سيده قال ابن دريد وفي بعض كلام الاواءل ان ماء وغله قال وبعضهم يرويه از ماء وغله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالية من الطيب معروفة وقد تغلي بها عن ثعلب وغلي غيره يقال ان اول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك ويقال منها	9564	4576054457653698290	201	184.5	159	585	34.35897445678711	34	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms400	false	-9203804478300710256	90	134	438	668	1477	300	في حرف خافض وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر وقد يكون بمعني علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه---- وربما استعمل بمعني الباء	400	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	true	-2500760220058603841	168	203	808	987	1447	300	في حرف خافض وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر------------------------------------------------------- وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه قال وربما تستعمل بمعني الباء	9605	4576054457653698290	174	331.5	140	234	74.35897064208984	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms421	false	3397407839023990397	178	220	889	1118	1484	300	الكلب---- جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء---------- النهي عن الاقعاء في الصل--------------------------------------اة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين -هذا تفسير الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتساند الي ظهره وفي	421	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09637	true	-5369371926134865430	122	229	645	1202	1549	300	الكلب اذا جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء في الحديث النهي عن الاقعاء في الصلاة وفي رواية نهي ان يقعي الرجل في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا تفسير الفقهاء قال الازهري كما روي عن العبادلة يعني عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن مسعود واما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب وهذا هو الصحيح وهو اشبه بكلام العرب وليس الاقعاء في السباع الا كما قلناه وقيل هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره قال	9637	4576054457653698290	226	391.5	184	557	40.57450485229492	38	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms428	false	-1851400460923950300	7	43	35	203	1449	300	العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------اغناه الله و اقناه اي اعطاه ما يسكن اليه و --	428	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09651	true	445538680183850109	28	80	153	414	1551	300	العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني والقني الرضا وقد قناه الله تعالي واقناه اعطاه ما يقتني من القنية والنشب واقناه الله ايضا اي رضاه واغناه الله و-اقناه اي اعطاه ما يسكن اليه وفي	9651	4576054457653698290	161	299.5	128	262	61.450382232666016	31	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms445	false	-3283621855612566926	208	300	1017	1485	1485	300	كلا في تاكيد اث--نين نظير كل في ال-جموع وهو اسم مفرد غير مثني كمعي وضع للدلالة علي الاثنين كما وضع نحن للدلالة علي الاثنين فما فوقهما وهو مفرد و كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين فاذا اضيف الي ظاهر- كان في الرفع والنصب وال-جر علي حالة واحدة ------قتقول ------------------جاءني كلا الرجلين وكذا رايت ومررت واذا اضيف الي ----------مضمر قلبت الفه- ياء في موضع النصب وال-جر تقول رايت كليهما ومررت ----------------بكليهما وبقيت في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني و------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم منه-- بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج-	445	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09685	true	8882425626689732088	0	91	0	484	1505	300	كلا في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين---------- ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع ال-جر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج	9685	4576054457653698290	299	455.5	234	612	48.85620880126953	47	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms446	false	-4447038939186777206	0	33	0	172	1451	300	بقول الشاعر في كلت رجليها سلامي واحدة اي ------------------------في احدي رجليها---------- وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف في الشعر محذوفة للضرورة والدليل علي كونه مفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول جرير كلا يومي امامة يوم صد	446	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09685	true	8882425626689732088	91	192	484	982	1505	300	بقول الشاعر في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده اراد في احدي رجليها فافرد قال وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تنقلب الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة وكلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الشاعر فانما حذف الالف---------------- للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد يدل علي الاثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم صد	9685	4576054457653698290	131	193.5	105	514	25.48638153076172	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms448	false	-8811550472293605262	11	47	51	233	1395	300	و كنا-ه ابا زيد وبابي زيد تكنية وهو كنيه كما تقول سميه قلت و كناه كذا وبكذا بالتخفيف يكنيه كناية ذكره الفارابي و كني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور	448	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	true	-7309400429239657094	84	108	430	555	1565	300	-وكنيته ابا زيد وبابي زيد تكنية وهو كنيه كما تقول سميه و---------------------------------------------------------كني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور	9692	4576054457653698290	121	223.0	97	183	66.1202163696289	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms455	false	-4467796331454091991	188	263	908	1262	1443	300	بالحج تلبية------------ وربما قالوا لبا بالحج بالهمزة واصله غير مهموز وقد سبق في ل ب ا و لباه قال له لبيك قال يونس النحو-------ي لبيك ليس بمثني ا-نما هو مث-ل عليك واليك وقال الخليل هو مثني وقد سبق في ل ب ب وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الب-- بالمكان و لب به ----اذا اقام به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنني و-----اصله- تظنن قلت -	455	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	true	-5578806574602567376	180	243	960	1297	1573	300	بالحج تلبية قال الجوهري وربما قالوا لبات----- بالهمز- واصله غير الهمز ولبيت الرجل اذا قلت-------- له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي لبيك ليس بمثني وانما هو مثال عليك واليك------------------------------------- وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت وانما اصلها تظننت قال	9698	4576054457653698290	260	418.5	209	388	67.01030731201172	39	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms460	false	3398088974987679965	214	288	1032	1403	1453	300	الغي الشء ا----------بطله والغاه من العدد القاه منه و اللاغية اللغو قال الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي كلمة ذات لغو وهو مثل لابن وتامر و اللغو في الايمان مالا يعقد عليه القلب كقول الانسان في كلامه لا والله وبلي والله و ال----------------------------------------------------------------------------لغة اصلها ل--------------------------------------------------غي او لغو----------- وجمعها لغي مثل برة وبري و ---------------لغات ايضا وقال بعضهم---------------------------------- سمعت لغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بفتح التاء شبهها بالتاء التي يوقف عليها ال-هاء والنسبة اليها لغوي ولا تقل لغوي	460	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09715	true	1438474117950646385	130	234	655	1176	1529	300	يلغي طلاق المكره اي يبطله والغاه من العدد القاه منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغة اللسن وحدها انها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وهي فعلة من لغوت اي تكلمت اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لاماتها واوات وقيل اصلها لغي او لغو والهاء عوض وجمعها لغي مثل برة وبري وفي المحكم الجمع لغات ولغون قال ثعلب قال ابو عمرو لابي خيرة يا ابا خيرة سمعت لغاتهم فقال ابو خيرة وسمعت لغاتهم فقال ابو عمرو يا ابا خيرة اريد اكثف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها ومن قال لغاتهم بفتح التاء شبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء والنسبة اليها لغوي ولا تقل لغوي	9715	4576054457653698290	184	275.5	147	689	26.70536994934082	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms466	false	1107964799031283116	2	35	10	167	1410	300	وتقول اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وكان ----بن الزبير-------- اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه الاصمع--------------------------------ي اله ع-------------------------نه ومنه بمعني	466	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09726	true	-267055976129410798	181	229	875	1101	1463	300	وتقول اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وفي خبر ابن الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد الكساءي اله عنها فقد اصابك منها واله عنه ومنه بمعني	9726	4576054457653698290	147	258.5	115	226	65.04425048828125	29	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms467	false	-8820302449859426035	184	224	878	1090	1474	300	وقوله تعالي وان تلووا او تعرضوا بواوين قال -بن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر و--------------------قرء بواو واحدة مضموم- اللام من ولي -قال مجاهد اي ان تلوا ا-شهادة فتقيموها او تعرضوا عنها فتتركوها	467	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09732	true	904612678020003044	202	246	1111	1347	1608	300	وقوله تعالي وان تلووا او تعرضوا بواوين قال ابن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر اي تشدده وصلابته وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت قال مجاهد اي ان تلوا الشهادة فتقيموها او تعرضوا عنها فتتركوها	9732	4576054457653698290	210	387.0	171	236	88.98304748535156	36	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms467	false	-8820302449859426035	276	300	1347	1474	1474	300	جمع الذي من غير لفظه بمعني الذين وفيه ثلاث لغات اللاءون في الرفع والل-ءين في -------النصب والجر واللاءو بلا نون واللاءي باثبات الياء في-	467	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	true	7313024851889541673	216	240	1180	1309	1616	300	جمع الذي من غير لفظه بمعني الذين -فيه ثلاث لغات اللاءون في الرفع واللاءين في الخفض والنصب وال------لاءو بلا نون واللاءي باثبات الياء في	9734	4576054457653698290	120	214.0	98	136	88.23529052734375	19	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	0	21	0	100	1503	300	كل حال يستوي فيه الرجال والنساء---------------------------------------------------------------- وان شءت قلت للنساء اللا بالقصر بلا ياء ولا مد ولا همز ومنهم من يهمز	468	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	true	7313024851889541673	240	271	1309	1473	1616	300	كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ولا يصغر لانهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال قال وان شءت قلت للنساء اللا بالقصر بلا ياء ولا مد ولا همز ومنهم من يهمز	9734	4576054457653698290	100	191.0	79	164	60.975608825683594	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms482	false	3799202858245883930	93	127	467	637	1404	300	وفي الحديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وهو مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل	482	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	true	-2147516503969799672	128	162	666	836	1530	300	وفي الحديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وهو مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل	9761	4576054457653698290	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms494	false	-7602876851657445453	78	147	385	711	1415	300	عليه ن ب و نب--ا الشء عنه-------- تجافي وتباعد و--بابه سما و انباه دفع-ه عن نفسه وفي المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد معناه ان الصدق يدفع عنك الغاءلة في الحروب دون التهديد قال ابو عبيد هو ------غير مهموز وقي-----------------------------------------------------------------------ل اصله الهمز من الانباء معناه ان الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول و نبا السيف اذا لم يعمل في الضريبة ونبا بصري عن الشء ونبا بفلان منزله -اذا لم	494	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09779	true	2898997586585425502	142	222	674	1068	1473	300	عليه التهذيب نبا الشء عني ينبو اي تجافي وتباعد وانبيته انا -----اي دفعته عن نفسي وفي المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي ا---ن الصدق يدفع عنك الغاءلة في الحر-ب دون التهديد قال ابو عبيد هو ينبي بغير همز قال ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ويقال اصله الهمز من الانباء اي ا---ن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول و-نبا السهم عن الهدف نبوا قصر ونبا ع----------ن الشء نبوا ونبوة زايله واذا لم	9779	4576054457653698290	239	362.5	184	417	57.31414794921875	35	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms497	false	-4357686402504114383	112	187	553	958	1504	300	او غسله و النجو المكان المرتفع والنجو السر بين اثنين يقال نجوته نجوا اي ساررته وكذا- ناجيته و انتجي القوم و تناجوا اي تساروا و انتجاه خصه بمناجاته والاسم النجوي وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- واذ هم نجوي -جعلهم هم النجوي والنج-----وي فعلهم كما تقول قوم رضا وانما الرضا فعلهم و النجي علي فعيل الذي تساره والجمع الانجية قال الاخفش وقد يكون النجي جماعة ك---الصديق قال الله تعالي خلصوا نجيا وقال الفراء وقد يكون النجي والنجوي اسما ومصدرا	497	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09787	true	-2441632306557400686	135	209	694	1095	1565	300	---------والنجي ال----------سر والنجو السر بين اثنين يقال نجوته نجوا اي ساررته وكذلك ناجي-------------------------------------------------------ته والاسم النجوي وقال فبت انجو بها نفسا تكلفني ما لا يهم به الجثامة الورع وفي التنزيل العزيز واذ هم نجوي فجعلهم هم النجوي وانما النجوي فعلهم كما تقول قوم رضا وانما --رضا فعلهم وال-نجي علي فعيل الذي تساره والجمع الانجية قال الاخفش وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق قال الله تعالي خلصوا نجيا قا-ل الفراء وقد يكون النجي والنجوي اسما ومصدرا	9787	4576054457653698290	306	549.5	248	479	63.88309097290039	48	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms547	false	-9073756301226624679	216	256	1075	1277	1492	300	بالتشديد عن الاموي تقول من-ه ودي يدي وديا بغير الف و الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو و ---وديت القتيل ادية دية---- اعطيت ديته و اتديت--- اخذت ديته واذا امرت منه قلت اد فلانا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا	547	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	true	-427624463491188143	26	63	127	324	1511	300	-ال--دية حق القتيل وقد وديته-------- وديا الجوهري ال---دية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته و-اتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه قلت -د فلانا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا	9882	4576054457653698290	160	259.5	128	213	75.11737060546875	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms550	false	7821348387735014691	50	81	237	390	1468	300	بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام وهو من الاضداد واذا لم تضفه قلت لقيته من وراء فترفعه علي الغاية------------------------------------------ كقولك من قبل ومن بعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- وكان وراءهم ملك اي امامهم	550	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09890	true	1646274223227764281	164	260	833	1302	1509	300	بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام وهو من الاضداد قال الاخفش------ لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي ابا مدرك ان الهوي يوم عاقل دعاني وما لي ان اجيب عزاء وان مروري جانبا ثم لا اري اجيبك الا معرضا لجفاء وان اجتماع الناس عندي وعندها اذا جءت يوما زاءرا لبلاء اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء وقولهم وراءك اوسع نصب بالفعل المقدر وهو تاخر وقوله عز وجل وكان وراءهم ملك اي امامهم	9890	4576054457653698290	134	221.5	106	475	28.210525512695312	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms553	false	-1896933500071870895	126	199	630	947	1458	300	الاموي هو مذكر لا غير وقال ا--------------------------------------------------------------بو عبيد --لم نسمع التذكير فيه الا من الاموي و مو-----------------------------------------------------سي اسم رجل قال ابو عمرو بن العلاء هو مفعل بدليل انصرافه -------في النكرة وفعلي لا ينصرف علي كل حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وقال الكساءي----- هو فعلي وقد مر في م و س والنسبة اليه موسوي و موسي وقد مر في ع ي س و -------------واساه لغة ضعيفة في اساه	553	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09892	true	-1753232503871963315	161	249	841	1280	1538	300	الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي قال ابو عبيدة ولم نسمع التذكير فيه الا من الاموي وجمع موسي الحديد مواس قال الراجز شرابه كالحز بالمواسي وموسي اسم رجل قال ابو عمرو بن العلاء هو مفعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي--- حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وكان الكساءي يقول هو فعلي---------------- والنسبة اليه موسوي و-موسي فيمن قال يمني والوسي الاستواء وواساه لغة ضعيفة في اساه	9892	4576054457653698290	262	432.0	207	459	57.08060836791992	45	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms561	false	-5033158710122770161	166	195	797	961	1416	300	وكذا- كان فيما مضي واما اليوم فيما يتعارفه- الناس------------------- فالاوقية عند الاطباء وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وهو استار وثلثا استار والجمع الاواقي بتشديد الياء وان شءت خففت	561	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09907	true	3267143850716537915	117	146	620	788	1575	300	وكذلك كان فيما مضي واما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء فالاوقية عندهم---------- عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم وهو استار وثلثا استار والجمع الاواقي مشددا------- وان شءت خففت	9907	4576054457653698290	140	236.5	114	185	75.67567443847656	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms563	false	494481401075538970	216	270	1034	1294	1436	300	تباعد-- بعد ولي وكل مما يليك اي مما يقاربك يقال منه وليه يليه بالكسر فيهما---- شاذ و اولا-ه الشء فوليه وكذا ول-ي الوالي البلد و ولي الرجل البيع ولاية فيهما و اولا-ه معروفا ويقال في التعجب ما اولاه للمعروف وهو شاذ و ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامير عمل كذا و ولاه بيع الشء و تولي العمل--- تقلد	563	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	true	-8518930872930130458	37	103	233	589	1556	300	تباعدنا بعد ولي وي--------------------------قال منه وليه يليه بالكسر فيهما وهو شاذ و-اوليته الشء فوليه وكذلك ولي الوالي البلد وول-ي الرجل البيع ولاية فيهما و-اوليته معروفا ويقال في التعجب ما اولاه للمعروف وهو شاذ قال ابن بري شذوذه كونه رباعيا والتعجب انما يكون من الافعال الثلاثية وتقول فلان ولي وولي عليه كما تقول ساس وسيس عليه وولاه الامير عمل كذا وو-لاه بيع الشء و-تولي العمل اي تقلد	9917	4576054457653698290	215	343.5	174	387	55.55555725097656	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms565	false	-333340652929451090	152	183	671	817	1359	300	وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن لا يستقيم ----و وهي الح----------------------------------------------------------------اءط اذا ضعف وهم بالسقوط------------------------------------------------------------------------- ويقال ضربه فاوهي يده اي اصابها كسر او ما	565	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09925	true	769598404112332827	59	119	290	577	1492	300	وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن لا يستقيم امره ووهي الحاءط يهي اذا تفزر واسترخي وكذلك الثوب والقربة والحبل وقيل وهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط وفي الحديث انه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهي اي خرب او كاد ويقال ضربه فاوهي يده اي اصابها كسر او ما	9925	4576054457653698290	144	267.5	114	287	50.174217224121094	28	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms567	false	2276187528804862950	207	252	954	1172	1414	300	اليد اصلها يدي علي فعل ساكنة العين لان جمعها ايد و يدي وهما جمع فعل كف---لس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل علي افعل الا في حروف يسيرة معدودة كز---من وازمن وجبل واجبل---------- وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد-------------------------------------------------------------------- وهو جمع الجمع مثل اكرع واكارع	567	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09927	true	5916889156983410764	231	291	1158	1459	1503	300	اليد اصلها يدي علي فعل ساكنة العين لان جمعها ايد و-يدي وهذا جمع فعل مثل فلس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل علي افعل الا في حروف يسيرة معدودة مثل زمن وازمن وجبل واجبل وعصا واعص وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد قال جندل بن المثني الطهوي كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل وهو جمع الجمع مثل اكرع واكارع	9927	4576054457653698290	212	391.5	168	302	70.19867706298828	40	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms001	false	3270841934601995496	158	219	801	1141	1484	300	ا- حرف يمد ويقصر فاذا مددت تءنث وكذا- ساءر حروف الهجاء والالف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة والالف من حروف المد واللين واللينة تسمي الالف والمتحركة تسمي الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال ايضا الف وهما جميعا من حروف الزيادات وقد تكون الالف ضمير الاثنين في الافعال نحو فعلا ويفعلان وعلامة التثنية في الاسماء ------------نحو زيدان ورجلان	1	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09942	true	-5595318883896115031	88	151	420	774	1530	300	اء حرف يمد ويقصر فاذا مددت نونت وكذلك ساءر حروف الهجاء والالف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة والالف من حروف المد واللين فاللينة تسمي الالف والمتحركة تسمي الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال ايضا الف وهما جميعا من حروف الزيادات وقد تكون الالف ضمير الاثنين في الافعال نحو فعلا ويفعلان وعلامة التثنية في الاسماء ودليل الرفع نحو زيدان ورجلان	9942	4576054457653698290	335	646.5	274	354	94.63276672363281	57	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	3	66	6	332	1449	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجءتك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والدليل --علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت	10	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09942	true	-5595318883896115031	236	300	1203	1530	1530	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت-	9942	4576054457653698290	318	624.5	257	328	96.95121765136719	60	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	204	300	1005	1474	1474	300	للشء توافقه في حال انت فيها ولا يليه الا الفعل الواجب تقول بينما انا كذا اذ جاء زيد كذا------------------------ ذكر-------- في -----باب الذال وقال في باب الالف اللينة بعد الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ا----------------------------------------------------------------------ذا الاتي ما نصه------------------------- واما ---اذ فهي لما مضي من الزمان وقد تكون للمفاجاة مثل اذا ولا يليها الا الفعل الواجب كق--------ولك بينما انا كذا--- اذ جاء زيد وقد يزازان جميعا في الكلام كقوله تعالي و---اذ واعدنا موسي اي وواعدنا وقول الشاعر ح----------------تي اذا اسلكوهم في قتاءده---- كما تطرد الجمالة الشردا اي حيث اسلكوهم---------- لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع-	9	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09943	true	-1700444102619034290	5	165	27	807	1491	300	للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام قال ابن بري ذكر ابن جني في اعراب ابيات الحماسة في باب الادب في قوله بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف قال اذا في البيت هي المكانية التي تجء للمفاجاة قال وكذلك اذ اذ في قول الافوه بينما الناس علي علياءها اذ اذ هووا في هوة فيها فغاروا فاذ هنا غير مضافة الي ما بعدها كاذا ال-تي للمفاجاة والعامل في اذ هووا قال واما اذ اذ فهي لما مضي من الزمان وقد تكون للمفاجاة مثل اذا ولا يليها الا الفعل الواجب وذلك نحو قولك بينما انا كذا اذ اذ جاء زيد وقد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالي واذ اذ واعدنا موسي اي وواعدنا وقول عبد مناف بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا اي حتي اسلكوهم في قتاءدة لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع	9943	4576054457653698290	367	560.0	287	781	46.99103546142578	66	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	66	96	332	470	1449	300	ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها----- نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام ا ذ ن اذن له في -----------	10	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09943	true	-1700444102619034290	0	32	0	154	1491	300	ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام قال ابن بري ذكر ابن جني في	9943	4576054457653698290	124	236.5	98	154	80.51947784423828	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms017	false	7312379657570129666	42	136	203	709	1520	300	الا---- حرف استثناء يستثني به- علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع و-------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في --استثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبلها في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقول عمرو بن معد يكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير الصفة والاستثناء عارض وقد تكون الا عاطفة كالواو كقول --------	17	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09944	true	5955126741345069773	139	300	717	1573	1573	300	الا فهي حرف استثناء يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع قال ابن بري هذه عبارة سيءة قال وصوابها ان يقول الاستثناء بالا يكون بعد الايجاب وبعد النفي متصلا ومنقطعا ومقدما ومءخرا والا في جميع ذلك مسلطة للعامل ناصبة او مفرغة غير مسلطة وتكون هي وما بعدها نعتا او بدلا قال الجوهري فتكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله- في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معد-يكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين قال ابن بري ذكر الامدي في المءتلف والمختلف ان هذا البيت لحضرمي بن عامر وقبله وكل قرينة قرنت باخري وان ضنت بها سيفرقان قال واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير --صفة والاستثناء عارض وقد تكون الا بمنزلة الواو في العطف كقول	9944	4576054457653698290	487	890.5	396	860	56.627906799316406	83	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms019	false	8350708931163570152	123	193	618	986	1549	300	الي حرف خافض وهو منتهي لابتداء الغاية تقول خرجت من الكوفة الي مكة وجاءز ان تكون دخلتها وجاءز ان تكون بلغتها ولم تدخلها لان النهاية تشمل اول الحد واخره وانما تمتنع-- مجاوزته وربما استعمل بمعني عند قال الراعي فقد سادت الي الغوانيا وقد تجء بم------------------------------------------------------------------عني مع كقولهم الذود الي الذود ابل وقال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموا-----------------لكم وقا----------------------------------------ل من انصاري الي ا-----------لله وقال لا تري فيها عوجا ولا	19	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09948	true	-1720894222993211362	194	278	955	1384	1519	300	الي حرف خافض وهو منتهي لابتداء الغاية تقول خرجت من الكوفة الي مكة وجاءز ان تكون دخلتها وجاءز ان تكون بلغتها ولم تدخلها لان النهاية تشمل اول الحد واخره وانما تمنع من مجاوزته----------------------- قال الازهري--------------------- وقد تكون الي انتهاء غاية كقوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل وتكون الي بمعني مع كقو-------------------------------له تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم معناه مع اموالكم وكقولهم الذود الي الذود ابل وقال الله عز وجل من انصاري الي الله اي مع الله وقال عز وجل واذا خلوا الي	9948	4576054457653698290	265	431.0	210	504	52.57936477661133	42	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms027	false	-3863342499843935629	190	268	821	1220	1388	300	وال اولو -جمع لا واحد له من لفظه واحده ذو و اولات للاناث واحدتها ذات تقول جاءني اولو الالباب و اولات الاحم----ال واما اولي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر وذه للمءنث -يمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وان مددته بنيته علي الكسر فقلت اولاء ويستوي فيه المذكر والمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وتدخل عليه ها--- للتنبيه فتقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ف------------------يكسر الهمزة ----------وينون ايضا وتدخل عليه --كاف الخطاب تقول	27	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09951	true	-2275481936663144328	181	300	924	1528	1528	300	واما الو فجمع لا واحد له من لفظه واحده ذو وا--لات للاناث واحدتها ذات تقول جاءني ا-لو الالباب وا--لات الاحمال قال واما ا-لي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر وذه للمءنث ويمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وان مددته بنيته علي الكسر----------- ويستوي فيه المذكر والمءنث وتصغيره اليا بضم الهمزة وتشديد الياء يمد ويقصر لان تصغير المبهم لا يغير اوله بل يترك علي ما هو عليه من فتح او ضم وتدخل ياء التصغير ثانية اذا كان علي حرفين وثالثة اذا كان علي ثلاثة احرف وتدخل عليه الهاء للتنبيه -تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ورايت هءلاء فينون ويكسر الهمزة قال وهي لغة بني عقيل وتدخل عليه الكاف للخطاب تقول-	9951	4576054457653698290	359	608.5	287	623	57.62439727783203	55	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	157	199	782	962	1432	300	اني معناه اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وقد تكون بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك	25	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	true	-3933362040340611218	61	103	315	495	1467	300	اني معناه اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وقد تكون بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك	9953	4576054457653698290	180	360.0	138	180	100.0	42	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	267	297	1290	1438	1447	300	ايا اسم مبهم ويتصل به جميع المضمرات المتصلة المنصوبة-- تقول اياك و اياي و اياه و ايانا-------------------------------------------------------------------------- ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك و----------الالف والنون----- في انت	28	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09954	true	-4726076186500266708	39	82	182	418	1553	300	ايا اسم مبهم ويتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب تقول اياك و-اياي و-اياه و-ايانا وجعلت الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك وا رايتك وكالالف والنون التي في انت	9954	4576054457653698290	139	232.0	112	239	58.15899658203125	22	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	110	200	524	1005	1482	300	الباء ب ا حرف من حروف المعجم و--------المكسورة -حرف جر وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد وجاءز ان يكون مع استعانة تقول كتبت بالقلم وقد تجء زاءدة كقوله تعالي -كفي بالله شهيدا وحسبك بزيد وليس زيد بقاءم والباء هي الاصل في حروف القسم لدخولها علي المظهر والمضمر تقول بالله ل----افعلن وبه------------- لافعلن وا------------------------------------------------------------------------لباء حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عوامل الجر ويختص بالدخول علي الاسماء وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد كانك الصقت المرور به وكل فعل لا يتعدي فلك ان تعديه بالباء والهمزة والتشديد تقول طار به واطاره وطيره	31	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09961	true	-997057170236999188	63	206	325	1103	1595	300	الباء---- حرف من حروف المعجم قال واما المكسورة فحرف جر وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد وجاءز ان يكون مع استعانة تقول كتبت بالقلم وقد تجء زاءدة كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا وحسبك بزيد وليس زيد بقاءم والباء هي الاصل في حروف القسم تشتمل-- علي المظهر والمضمر تقول بالله لقد كان كذا وتقول في المضمر لافعلن قال غوية بن سلمي الا نادت امامة باحتمالي لتحزنني فلا يك ما ابالي الجوهري الباء حرف من حروف الشفة بنيت علي الكسر لاستحالة الابتداء بالموقوف قال ابن بري صوابه بنيت علي حركة لاستحالة الابتداء بالساكن وخصت بالكسر دون الفتح تشبيها بعملها وفرقا بينها وبين ما يكون اسما وحرفا قال الجوهري والباء من عوامل الجر وتختص بالدخول علي الاسماء وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد كانك الصقت المرور به وكل فعل لا يتعدي فلك ان تعديه بالباء والالف- والتشديد تقول طار به واطاره وطيره	9961	4576054457653698290	456	822.0	369	785	58.08917236328125	79	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	212	252	1071	1262	1482	300	وربما وضع موضع قولك من اج--------------------------------------------------------------------------ل وقد يوضع موضع علي كقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار كما يوضع علي موضع الباء كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رضيت بي قلت	31	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	true	-5431363876374803146	15	69	84	349	1587	300	وربما وضع موضع قولك من اجل كقول لبيد غلب تشذر بالذحول كانهم جن البدي رواسيا اقدامها اي من اجل الذحول وقد توضع موضع علي كقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار كما توضع علي موضع الباء كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رضيت بي قال	9962	4576054457653698290	187	359.0	147	265	70.5660400390625	36	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	23	118	129	618	1525	300	قال الاخفش ادخال اللام في امر المخاطب لغة رديءة لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغناء عنها بقولك افعل بخلاف الغاءب فانه متعذر فيه وتدخل ايضا فيما لم يسم فاعله فتقول في زهي الرجل لتزه يا رجل ولتعن بحاجتي و التاء في القسم بدل--- الواو------------------------------------------ والواو بدل من الباء يقال تالله لقد كان كذا ولا تدخل في غير هذا الاسم وقد تزاد------ للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة و---------------------------------------------------------------------------قد تكون ضمير الفاعل في قولك-فعلت ويستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت وان خاطبت مءنثا كسرت	60	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09963	true	337183969305530112	3	129	17	639	1473	300	قال الاخفش ادخال اللام في امر المخاطب لغة رديءة لان هذه اللام انما تدخل في الموضع الذي لا يقدر فيه علي افعل تقول ليقم زيد لانك لا تقدر علي افعل واذا خاطبت قلت قم لانك قد استغنيت عنها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء في القسم بدل من الواو كما ابدلوا منها في تتري وتراث وتخمة وتجاه والواو بدل من الباء تقول تالله لقد كان كذا ولا تدخل في غير هذا الاسم وقد تزاد التاء للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة قال ابن بري تاء التانيث لا تخرج عن ان تكون حرفا تاخرت او تقدمت قال الجوهري وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت -يستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت وان خاطبت مءنثا كسرت	9963	4576054457653698290	366	655.5	294	736	49.7282600402832	68	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	143	224	745	1177	1525	300	عليها ها للتنبيه فتقول ها تا هند وهاتان وهءلاء واذا-------------- خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك وتلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديءة وللتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل ها ع---لي تيك وتاك تقول هاتيك هند وهاتاك هند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل ها علي تلك لان-------- اللام عوض م-ن ها التنبيه	60	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09966	true	-1369222027858309421	49	162	247	858	1557	300	عليها ها التنبيه فتقول ها-تا هند وهاتان وهءلاء وللتصغير هاتيا فان خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك وتلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديءة وللتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل الهاء علي تيك وتاك تقول هاتيك هند وهاتاك هند قال عبيد يصف ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك تحية او عطية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا عن ها التنبيه	9966	4576054457653698290	421	789.5	343	612	68.79084777832031	72	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms173	false	2580549035496892485	271	300	1335	1470	1470	300	ذا اسم يشار به الي المذكر و ذي بكسر الذال للمءنث تقول ذي امة الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادخلت عليها ها ا------لتنبيه قلت هذا زيد وهذي امة الله وهذه ايضا بتحريك-	173	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09970	true	-8182638762737856341	119	181	598	903	1490	300	ذا اسم يشار به الي المذكر و-ذي بكسر الذال للمءنث تقول ذي امة الله فان وقفت عليه قلت ذه بهاء موقوفة وهي بدل من الياء وليست للتانيث وانما هي صلة كما ابدلوا في هنية فقالوا هنيهة قال ابن بري صوابه وليست للتانيث وانما هي بدل من الياء قال فان ادخلت علي---ها الهاء للتنبيه قلت هذا زيد وهذي امة الله وهذه ايضا بتحريك	9970	4576054457653698290	131	235.5	105	309	42.39482116699219	24	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms174	false	4630113306738458347	2	43	13	213	1546	300	ذا---- ذان لانه لا يصح اجتماع الالفين لسكونهما فتسقط احداهما----- فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب و---قيل انها علي لغة بلحرث -بن كعب	174	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09970	true	-8182638762737856341	231	274	1158	1366	1490	300	ذا قلت ذان لانه لا يصح اجتماعهما----- لسكونهما فتسقط احدي الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقد قيل انها علي لغة بلحرث ابن كعب	9970	4576054457653698290	188	338.0	148	213	88.26290893554688	37	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms174	false	4630113306738458347	43	137	213	678	1546	300	والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل ها ع---لي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخلها علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية ذانك في الرفع و ذينك في النصب والجر----------------- وربما قالوا ذانك بالتشديد وللم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث تانك وتانك ايضا بالتشديد والجمع اولءك و------------حكم الكاف سبق في تا	174	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09971	true	-5790762338539832026	22	188	115	969	1532	300	والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و-ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل الهاء علي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخل ع--لي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخل ع--لي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية رايت----------- ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان قال وربما قالوا ذانك بالتشديد قال ابن بري من النحويين من يقول ذانك بتشديد النون تثنية ذلك قلبت اللام نونا وادغمت النون في النون ومنهم من يقول تشديد النون عوض من الالف المحذوفة من ذا وكذلك يقول في اللذان ان تشديد النون عوض من الياء المحذوفة من الذي قال الجوهري وانما شددوا النون في ذلك تاكيدا وتكثيرا للاسم لانه بقي علي حرف واحد كما ادخلوا اللام علي ذلك وانما يفعلون مثل هذا في الاسماء المبهمة لنقصانها وتقول للمءنث تانك وتانك ايضا بالتشديد والجمع اولءك وقد تقدم ذكر حكم الكاف---- في تا	9971	4576054457653698290	419	754.5	335	874	47.94050216674805	78	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms178	false	-6522317231554553017	151	224	696	1057	1386	300	بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز اضافته --الي مضمر ولا الي زيد ونحوه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو قال الله تعالي---- واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال------- وبنسوة ذوات مال ويا ذوات المال ب--كسر التاء--------- في موضع النصب كتاء ----------مسلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل ذو ذوي مثل عصا -------واما قولهم	178	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09983	true	-7876730411557974421	52	237	261	1191	1500	300	بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا وان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي زيد وما اشبهه قال ابن بري اذا خرجت ذو عن ان تكون وصلة الي الوصف باسماء الاجناس لم يمتنع ان تدخل علي الاعلام والمضمرات كقولهم ذو الخلصة والخلصة اسم علم لصنم وذو كناية عن بيته ومثله قولهم ذو رعين وذو جدن وذو يزن وهذه كلها اعلام وكذلك دخلت علي المضمر ايضا قال كعب بن زهير صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها وقال الاحوص ولكن رجونا منك مثل الذي به صرفنا قديما من ذويك الاواءل وقال اخر انما يصطنع المعروف في الناس ذووه وتقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو وفي التنزيل العزيز واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات وتقول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك اذا وقفت عليها في الواحد قلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوي مثل عصا يدل علي ذلك قولهم	9983	4576054457653698290	325	576.5	257	930	34.94623565673828	61	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms178	false	-6522317231554553017	222	260	1046	1222	1386	300	واما قولهم ذات مرة و ذا صباح فهو ظرف ------زمان غير م----تمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذا ص------------------------باح وذا مساء------------------------------- بغير تاء فيهما------------------- ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	178	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09984	true	474335639796347360	233	284	1149	1398	1478	300	واما قولهم ذات مرة و-ذا صباح فهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات---------- العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه الاربعة بغير هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	9984	4576054457653698290	150	232.5	118	260	57.69230651855469	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms378	false	-6154076345528871524	56	179	276	929	1436	300	من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع يعطف بها وتدل علي الترتيب والتعقيب مع الاشتراك تقول ضربت زيدا فعمرا والموضع الثاني ان يكون ما قبلها علة لما بعدها وتجري علي العطف والتعقيب دون الاشتراك تقول- ضربه فبكي وضربه فاوجعه اذا كان الضرب علة للبكاء والوجع والموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن ----فما بعد الفاء كلام- مستانف- يعمل بعضه في بعض لان قولك انت مبتدا- ومحسن خبره و--------الجملة صارت جوابا بالفاء وكذا- القول اذا جء-ت بها بعد الامر والنهي والاستفهام والنفي والتمني والعرض الا انك تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة الاحسان ولكنك قلت ذاك من شاني ابدا ---------ان احسن اليك علي كل حال	378	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09991	true	1212906123279862130	113	240	552	1224	1520	300	من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع يعطف بها وتدل علي الترتيب والتعقيب مع الاش-راك تقول ضربت زيدا فعمرا والموضع الثاني ان يكون ما قبلها علة لما بعدها ويجري علي العطف والتعقيب دون الاش-راك كقوله ضربه فبكي وضربه فاوجعه اذا كان الضرب علة البكاء والوجع والموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الفاء كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة -----جوابا بالفاء وكذلك القول اذا اجبت بها بعد الامر والنهي والاستفهام والنفي والتمني والعرض الا انك تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان ولكن- قلت ذلك من شاني ابدا ان افعل وان احسن اليك علي كل حال	9991	4576054457653698290	635	1193.0	513	680	93.38235473632812	107	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms436	false	-285000128021676128	149	170	683	788	1445	300	اسم مبهم تقول فعلت كذا وقد يجري مجري كم فتنصب ما بعده علي التمييز تقول عندي كذا وكذا درهما لانه كالكناية	436	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09991	true	1212906123279862130	275	296	1400	1505	1520	300	اسم مبهم تقول فعلت كذا وقد يجري مجري كم فتنصب ما بعده علي التمييز تقول عندي كذا وكذا درهما لانه كالكناية	9991	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms453	false	6167298986201339863	68	182	326	849	1387	300	لا حرف نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل اذا قال هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا وقد يكون ضدا لبلي ونعم وقد يكون للنهي كقولك لا تقم ولا يقم زيد ينهي به كل منهي من غاءب وحاضر وقد يكون لغوا كقوله تعالي ما من--------------------------------------------عك الا تسجد اي ما منعك ان تسجد وقد يكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف العطف لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا-------- لتاكيد النفي وقد تزاد فيها الياء فيقال لات كما سبق في ل ي ت------------------ واذا استقبلها الالف واللام ذهبت	453	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09995	true	2522589439944428738	136	263	653	1246	1417	300	لا حرف نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل اذا قال هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا وقد يكون ضدا لبلي ونعم وقد يكون للنهي كقولك لا تقم ولا يقم زيد ينهي به كل منهي من غاءب وحاضر وقد يكون لغوا قال العجاج في بءر لا حور سري وما شعر وفي التنزيل العزيز ما منعك الا تسجد اي ما منعك ان تسجد وقد يكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف النسق لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا انما هي لتاكيد النفي وقد تزاد فيها التاء فيقال لات قال ابو زبيد طلبوا صلحنا ولات اوان واذا استقبلها الالف واللام ذهبت	9995	4576054457653698290	491	938.0	382	593	82.79932403564453	102	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms466	false	1107964799031283116	37	67	171	311	1410	300	لو حرف تمن وهو لامتناع الثاني من اجل امتناع الاول تقول لو جءتني لاكرمتك وهو ضد-- ان التي للجزاء لانها توقع الثاني من اجل وقوع الاول ل و ب قال	466	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10001	true	3201720203321299167	66	93	337	473	1520	300	لو حرف تمن وهو لامتناع الثاني من اجل امتناع الاول تقول لو جءتني لاكرمتك وهو خلاف ان التي للجزاء لانها توقع الثاني من اجل وقوع الاول------ قال	10001	4576054457653698290	132	249.0	105	142	92.95774841308594	25	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms470	false	-839516569113145784	200	278	988	1362	1483	300	علي تسعة اوجه الاستفهام نحو ما عندك----------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر نحو رايت ما عندك--------------- والجزاء نحو ما تفعل افعل ---والتعجب- نحو ما احسن زيدا وما-- مع الفعل في تاويل المصدر نحو بلغني ما صنعت اي صنيعك و-----نكرة يلزمها النعت نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك و-----زاءدة كافة عن العمل نحو--------------------------------------------------------------------------------- ما خرج زيد وما زيد خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجا وقال الله تعالي ما هذا بشرا وتجء محذوفة منها الالف اذا ضممت اليها حرفا نحو لم وبم وعم يتساءلون قال ابو	470	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10004	true	-6437355975728000866	8	154	42	738	1468	300	علي تسعة اوجه الاستفهام نحو ما عندك قال ابن بري ما يسال بها عما لا يعقل وعن صفات من يعقل يقول ما عبد الله فتقول احمق او عاقل قال الجوهري والخبر نحو رايت ما عندك وهو بمعني الذي والجزاء نحو ما يفعل افعل وتكون تعجبا نحو ما احسن زيدا وتكون مع الفعل في تاويل المصدر نحو بلغني ما صنعت اي صنيعك وتكون نكرة يلزمها النعت نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك وتكون زاءدة كافة عن العمل نحو انما زيد منطلق وغير كافة نحو قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وتكون نفيا نحو ما خرج زيد وما زيد خارجا فان جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة اهل نجد لانها دوارة وهو القياس واعملتها في لغة اهل الحجاز تشبيها بليس تقول ما زيد خارجا و---------------ما هذا بشرا وتجء محذوفة منها الالف اذا ضممت اليها حرفا نحو لم وبم وعم يتساءلون قال ابن	10004	4576054457653698290	353	606.5	278	711	49.64838409423828	69	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms527	false	4106127238853692272	119	172	572	828	1517	300	مقصور للتقريب يقال ------اين انت فتقول هانذ----ا والمراة تقول هانذه ويقال ---------اين فلان فتقول ان كان قريبا ها هو ذا وان كان بعيدا---- ها هو ذاك وللمراة ان ك-انت قريبة ها هي ذه وان ك-انت بعيدة ها هي تلك والهاء تزاد في كلام العرب علي سبعة اضرب------ للفرق بين الفاعل والفاعلة نحو ضارب	527	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10014	true	7544202161110514711	237	300	1180	1463	1463	300	مقصور للتقريب اذا قيل لك اين انت ف--قل ها انا ذا والمراة تقول ها انا ذه فان قيل لك اين فلان قلت اذا -كان قريبا ها هو ذا وان كان بعيدا قلت ها هو ذاك وللمراة اذا كانت قريبة ها هي ذه واذا كانت بعيدة ها هي تلك والهاء تزاد في كلام العرب علي سبعة اضرب احدها للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب-	10014	4576054457653698290	219	374.0	174	287	76.3066177368164	41	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms537	false	8436953164347934532	0	26	0	126	1459	300	تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه يعني ثم ماذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكون الهاء بدلا من الهمزة مثل هرلق واراق ه و	537	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10014	true	7544202161110514711	42	91	194	446	1463	300	تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه يعني ثم ماذا وقد اتت هذه الهاء في ضرورة الشعر كما قال هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من معظم الامر مفظعا فاجراها مجري هاء الاضمار وقد تكون الهاء بدلا من الهمزة مثل هراق واراق قال	10014	4576054457653698290	122	237.0	97	252	48.412696838378906	23	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms527	false	4106127238853692272	172	281	828	1461	1517	300	وضاربة وكريم وكريمة و-------للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة و-------للفرق بين الواحد والجمع نحو -----------بقرة وتمرة وبقر وتمر-- ولتانيث اللفظ مع انتفاء-------- حقيقة التانيث نحو قرية وغرفة و-------للمبالغة اما مدحا نحو علامة ونسابة او ذما نحو هلباجة وبقاقة فان --------كان---- مدحا فت-------انيثه بقصد تانيث الغاية والنهاية------------------------------------------ البهيمة قلت الهلباجة الاحمق والبقاقة الكثير الكلام ومنه--- يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة وللواحد من ال-----------جنس يقع علي ال-ذكر والانثي ك---بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه ل-----------------لنسب ك---المهالبة ول------------------لعجمة ك---الموازجة والجواربة وللعوض--------------------------------------------------- من حرف محذوف كالعبا-----------------------دلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير قلت فسر رحمه الله---------- العبادلة	527	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10015	true	-1814525605802792570	0	148	0	817	1552	300	وضاربة وكريم وكريمة والثاني للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل تمرة وتمر وبق------رة وبقر والرابع لتانيث اللفظة وان لم يكن تحتها حقيقة تا--نيث نحو قربة وغرفة والخامس للمبالغة مثل--------- علامة ونسابة في المدح وهلب-اجة وفقاقة في الذم فما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه -الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون فيه الي تانيث البهيمة------------------------------------------- ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة والسادس ما كان واحدا من جنس يقع علي المذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والثاني ان تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل فيه الهاء كقولهم كيالج والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة والزنادقة والعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير قال ابن بري اسقط الجوهري من العبادلة	10015	4576054457653698290	491	733.5	398	879	55.85893249511719	71	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms539	false	963983131563822194	265	300	1268	1453	1453	300	الواو من حروف العطف تجمع بين الشيءين ولا تدل علي الترتيب وتدخل عليها الف الاستفهام كقوله تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم-------- كما تقول افعجبتم وقد تكون بمعني مع لما بينهما من المناسبة لان-	539	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10024	true	4328141632611490715	77	113	396	586	1537	300	الواو من حروف العطف تجمع---- الشيءين ولا تدل علي الترتيب ويدخل عليها الف الاستفهام كقوله تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل كما تقول افعجبتم وقد تكون بمعني مع لما بينهما من المناسبة لان	10024	4576054457653698290	180	339.0	147	194	92.78350830078125	32	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	0	72	0	390	1464	300	مع للمصاحبة كقو--------------له عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي السبابة والوسطي- اي مع-------------------------------------------------------------------- الساعة وقد تكون الواو للحال كقولهم قمت واكرم زيدا اي قمت مكرما زيدا وقم-----ت والناس قعود وقد يقسم بها تقول والله لقد كان كذا وهي بدل من الباء لتقارب مخرجيهما---------------------------------------- ولا تدخل الا علي-- المظهر- نحو والله وحياتك وابيك وقد تكون------ ضمير جماعة المذكرة في قولك فعلوا ويفعلون وافعلوا وقد تكون------ زاءدة كقو-------------------------لهم ربنا ولك الحمد	540	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10024	true	4328141632611490715	113	217	586	1132	1537	300	مع للمصاحبة كقول النبي صلي الله عليه وسل----------م بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي السبابة والابهام اي مع الساعة قال ابن بري صوابه واشار الي السبابة والوسطي قال وكذلك جاء في الحديث وقد تكون الواو للحال كقولهم قمت واصك وجهه- اي قمت صاكا وجهه وكقولك قمت والناس قعود وقد يقسم بها تقول والله لقد كان كذا وهو بدل من الباء وانما ابدل منه لقربه منه في المخرج اذ كان من حروف الشفة ولا يتجاوز الاسماء المظهرة نحو والله وحياتك وابيك وقد تكون الواو ضمير جماعة المذكر- في قولك فعلوا ويفعلون وافعلوا وقد تكون الواو زاءدة قال الاصمعي قلت لابي عمرو قولهم ربنا ولك الحمد	10024	4576054457653698290	317	511.0	252	558	56.810035705566406	53	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	132	233	623	1145	1492	300	المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي كق---ولك ثوبي وغلامي -ان شءت فتحتها وان شءت سكنتها ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذا- ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرها بعض القراء-------------------------------------- وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب مثل نصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واكرمني ونحوهما ---------------------------------وقد تكون------ علامة للتانيث كقولك افعلي وانت تفعلين وتنسب القصيدة التي قوافيها علي الياء ياوية و يا حرف ينادي به القريب والبعيد----------------- وقول الراجز--------------- يا لك من قبرة بمعمر --------------------------هي كلمة تعجب	566	8997236131403931096	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10032	true	-4669555697160083236	0	169	0	864	1546	300	المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي نحو قولك ثوبي وغلامي وان شءت فتحتها وان شءت سكنت-- ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذلك ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي واصله بمصرخيني سقطت النون للاضافة فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لانها ياء المتكلم ردت الي اصلها وكسرها بعض القراء توهما ان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب الا انه لا بد له من ان تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر كقولك ضربني وقد زيدت في المجرور في اسماء مخصوصة لا يقاس عليها نحو مني وعني ولدني وقطني وانما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه وقد تكون الياء علامة للتانيث كقولك افعلي وانت تفعلين قال و----------------------------------------يا حرف ينادي به القريب والبعيد تقول يا زيد اقبل وقول كليب بن ربيعة التغلبي يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري فهي كلمة تعجب	10032	4576054457653698290	448	749.5	356	906	49.448123931884766	82	JK000107-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown