id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	199	236	1001	1179	1507	300	اي انه قد كان كما تقلن ق-------------ال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاميله ليس انه موضوع في---- اللغة لذلك------ قال	24	8997236131403931096	Sham19Y0150966-ara1.ms0126	true	7781588819855399754	251	292	1295	1496	1535	300	اي انه قد كان كما يقلن وقال الجوهري قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة لذلك انتهي قال	126	-1470863668412229489	175	325.0	138	201	87.0646743774414	34	JK000107-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK000107-ara1.ms100	false	-8153374406794752446	51	79	245	395	1450	300	بياض في قواءم الفرس او في --ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود	100	8997236131403931096	Sham19Y0150966-ara1.ms0545	true	3663439349425938716	151	179	816	968	1604	300	بياض في قواءم الفرس او في الثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود	545	-1470863668412229489	150	294.5	122	152	98.68421173095703	27	JK000107-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK000107-ara1.ms523	false	-1529356998928089656	112	134	519	633	1428	300	المنهل المورد وهو عين ماء ترده- الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طر-ق السفار مناهل لان فيها ماء و	523	8997236131403931096	Sham19Y0150966-ara1.ms0716	true	8250656020539501713	131	152	712	826	1618	300	المنهل المورد وهو عين ماء تردها الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء --	716	-1470863668412229489	112	208.5	91	116	96.55172729492188	19	JK000107-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK000107-ara1.ms315	false	6554033936584762329	133	157	624	749	1428	300	المعين ومنه قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير-------- وانما لم يجمعه لما ذكرنا في قعيد------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر ان العواذل لسن لي بامير اي ب---امراء	315	8997236131403931096	Sham19Y0150966-ara1.ms0996	true	-9063970978910596748	164	202	834	1049	1567	300	المعين ومنه قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وانما لم يجمعه لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع كما قال تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء وقال الشاعر ان العواذل لسن لي بامير يريد الامراء	996	-1470863668412229489	108	168.5	86	215	50.23255920410156	18	JK000107-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	123	164	600	800	1449	300	ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا قلت ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذنت لربها وحق-----------------------------------ت وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران و	10	8997236131403931096	Sham19Y0150966-ara1.ms1869	true	-931627029185687207	27	183	153	948	1570	300	ان يسمعوا س-بة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا قال ابن جني في اعراب الحماسة يقبح ان يجزم حرف الشرط جزما يظهر الي اللفظ ثم لا يكون جوابه مجزوما او بالفاء لكن هذا يجوز في الشعر فاراد ان يسمعوا عني ريبة ففصل ونحوه ان تضرب توجعه زيدا علي اعمال الاول وهو في البيت اسهل لانه لم يظهر جزم الجواب انتهي وهو اول ابيات ثلاثة اوردها ابو تمام في باب الهجاء من الحماسة لقعنب ابن ام صاحب الغطفاني وبعده صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا جهلا علينا وجبنا من عدوهم لبءست الحلتان الجهل والجبن ومثله لطريح بن اسماعيل الثقفي انشده له المبرد في الكامل وابن قتيبة في ترجمته من طبقات الشعراء ان يسمعوا الخير يخفوه وان سمعوا شرا اذاعوا وان لم يسمعوا كذبوا قال ابو علي في الحجة واما قوله------ واذنت لربها وحقت الانشقاق2 فقد فسر اذنت انها استمعت وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي الثاني بفتحتين -	1869	-1470863668412229489	162	256.0	126	803	20.174346923828125	30	JK000107-ara1	Sham19Y0150966-ara1