id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	7	37	38	187	1492	300	ويلاه و--تقول ويل لزيد وويلا لزيد فالرفع علي الابتداء------------------------------------ والنصب علي اضمار الفعل هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفته ف------ليس الا النصب لانك --------------------------لو رفعته لم يكن له خبر	566	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms0134	true	144950801364774701	178	221	936	1152	1550	300	ويلا لهم تقول ويل لزيد وويلا لزيد فالرفع ب---الابتداء وهو الجيد لكونه يدل علي معني الثبات والنصب علي اضمار الفعل هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفته فالنصب ليس الا لان الاسم الذي اضفته اليه كان الخبر فلو رفعته لم يكن له خبر	134	-4194627169193719090	132	222.5	106	219	60.27397155761719	25	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	91	205	440	1008	1435	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيش----------ه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفه-ت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال--------------------- الفراء---- لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	238	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms0181	true	5356151371168929525	72	165	359	823	1544	300	سفه نفس----------ه وبطر عيشه ورشد امره و---------------------------------الاصل سفهمت نفس---ه ورشد امره فلما حول الفعل اليه----- انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه علي تقدير -----------------التشديد وقيل ان فعل للمبالغة لغة------------------------------- كما ان فعل للمبالغة والرابع علي التمييز وهو مذهب الفراء قال لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها----------------------------------------- ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	181	-4194627169193719090	370	613.5	292	604	61.258277893066406	67	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000107-ara1.ms203	false	-6497637133562097825	165	249	763	1213	1449	300	الرمض بفتحتين شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء بوزن حمراء وقد رمض يومنا---------------------------------------------------- اشتد حره وبابه طرب وارض رمضة الحجارة و رمضت قدمه ايضا من الرمضاء اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحا اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول صلاة الضحا تلك الساعة و ارمضته الرمضاء احرقته وشهر رمضان جمعه رمضانات و ارمضاء بوزن اصفياء قيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	203	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms0218	true	-8831003779296496620	199	247	987	1241	1522	300	الرمض وهي---- شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمض-----------اء وقد رمض يومنا يرمض بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رمضا اذا اشتد حره ورمضان من هذا اشتقاقه يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي هي-- فيها فوافق رمضان---- ايام رمض الحر	218	-4194627169193719090	170	272.5	135	502	33.864540100097656	29	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000107-ara1.ms444	false	3735858405299981775	146	208	695	1007	1465	300	كل الرجل يكل بالكسر كلالة قال بن الاعرابي الكلالة بنوالعم الاباعد وقيل الكلالة مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الوالد والو-لد فليس له منهما احد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو بن- عم الكلالة وابن عم كلالة اذا لم يكن لحا وكا- رجلا من العشيرة و كل الرجل والبعير م--------------------------------------------------ن المشي يكل كلالا و كلالة ايضا اي اعيا	444	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms0427	true	9097541093010407242	203	275	976	1320	1459	300	كل الرجل يكل------- كلالة فهو كل والكل الذي لا ولد له ولا وال---د وقيل هي م-----صدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الو-لد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة اذا لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة وقيل هي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء يقال كل من المشي يكل كلالا و-كلالة اذا---- اعيا	427	-4194627169193719090	234	388.0	180	365	64.10958862304688	38	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000107-ara1.ms260	false	-5044093285716431025	54	122	243	566	1397	300	واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب -لا نظير له----------------------ما وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وقال سيبويه واحدة شدة بالكسر -----وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم وقيل واحد----------------------------------------------------ه شد مثل كلب واكلب وقيل شد مثل ذءب واذءب	260	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms1025	true	-99984954834052864	10	79	44	372	1504	300	واحد اتي علي بناء الجمع ك---انك وهو الاسرب ولا نظير لهما وقال صاحب الكتاب رحمه الله هو جمع--- واحده------------------------------------------------------------- شدة قال الجوهري وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم وقال غيره هو جمع لا واحد له في الاستعمال واما في القياس فواحده شد ---كفلس وافلس --او شد ك---ذءب واذءب	1025	-4194627169193719090	220	346.5	168	403	54.590572357177734	39	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	164	199	872	1042	1532	300	عجفاء و عجف بالضم لغة فيه والجمع------ عجاف بالكسر علي غير قياس لان افعل و--فعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوه بناء علي صديقه	321	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms1040	true	-8595208648806541170	112	145	573	736	1511	300	عجفاء والذكر اعجف-------- والجمع فيهما عجاف -------علي غير قياس لان افعل او فعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوة بناء علي صديقة	1040	-4194627169193719090	143	246.0	113	178	80.33708190917969	26	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	36	78	188	390	1498	300	ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه--------- وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه قال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ل-----------لفرق بينهما	148	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms1298	true	6676826941746711914	178	222	944	1163	1535	300	ما جاء من بعد يقال ---خلف سوء من ابيه بالتسكين وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه قال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ويريد بذلك الفرق بينهما	1298	-4194627169193719090	198	370.0	157	222	89.1891860961914	39	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	91	117	406	522	1460	300	الله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء	430	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms1852	true	-5771002477135882942	6	87	35	406	1494	300	الله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء فلو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل جل ذكره ولا نساء هذا هو الظاهر وقد صرح به زهير فقال 576 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء واصله من القيام لان الرجل هو القاءم بامر المراة قيل وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي ذكور واناث	1852	-4194627169193719090	109	199.0	83	371	29.380054473876953	23	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1
JK000107-ara1.ms002	false	-7521449946684391554	109	140	523	672	1435	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و طيرا ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحده- ابول-- مثل عجول وقال	2	8997236131403931096	Sham19Y0147312-ara1.ms2117	true	-1422456272911250302	211	240	1086	1230	1550	300	قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و-طير- ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقيل ------واحدها ابالة وقيل ابيل وقيل	2117	-4194627169193719090	132	227.0	104	152	86.84210205078125	22	JK000107-ara1	Sham19Y0147312-ara1