id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	69	94	304	420	1460	300	القوم الرجال دون النساء لا واحدا له من لفظه قال زهي-------ر وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال الله تعالي لا	430	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0163	true	7259153265478985867	274	300	1391	1512	1512	300	القوم الرجال دون النساء لا واحد- له من لفظه قال زهير الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال الله تعالي لا-	163	94227308609523168	111	201.0	87	123	90.24390411376953	21	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	94	157	420	724	1460	300	يسخر قوم من قوم-------- ثم قال ولا نساء من نساء-------- وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوم و اقاءم و القوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل الرهط ولانفر والقوم قال الله تعالي وكذب به قومك و-------------قال كذبت قوم نوح	430	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0164	true	8856352985573164211	0	86	0	434	1585	300	يسخر قوم من قوم الحجرات ثم قال ولا نساء من نساء الحجرات وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم قال ابو صخر فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم عني بالقلب العقل وقال ابن السكيت يقال اقايم واقاوم وال---------قوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل --رهط و--نفر ق-------ال الله تعالي وكذب به قومك الانعام فذكر وقال كذبت قوم نوح	164	94227308609523168	280	510.0	221	454	61.674007415771484	53	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	93	146	460	709	1449	300	اذن له في الشء بالكسر اذنا و اذن بمعني علم وبابه طرب ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله------- واذن له---------------------------------- استمع وبابه طرب ----------------------------------------------قال قعنب بن ام صاحب ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خي-را ذكر-ت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	10	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0240	true	7214804913460393806	156	220	803	1130	1546	300	اذن لك والا فارجع ويكون اذن ايضا-بمعني علم و----------منه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة واذن له بكسر الذالاذنا بفتح الهمزة والذال استمع منه ومنه حديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وقال قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيلاا ذكلات به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	240	94227308609523168	194	308.0	151	338	57.39645004272461	34	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms497	false	-4357686402504114383	130	187	646	958	1504	300	انتجي القوم و تناجوا اي تساروا و انتجاه خص------------ه بمناجاته والاسم النجوي وقوله تعالي واذ هم نجوي جعلهم هم النجوي والنجوي فعلهم كما تقول قوم رضا وانما الرضا فعلهم و النجي علي فعيل الذي تساره والجمع الانجية قال الاخفش وقد يكون النجي جماعة ك---الصديق قال الله تعالي خلصوا نجيا----- وقال الفراء وقد يكون النجي والنجوي اسما ومصدرا	497	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0420	true	-690373668982704752	201	242	1062	1302	1608	300	انتجي القوم و-تناجوا اي تساروا و-انتجيته ايضا اذا خصصته بمناجاتك والاسم النج----------------------------------------وي وال--------------------------------------------------نجي علي فعيل الذي تساره والجمع الانجية قال الاخفش وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق قال الله تعالي خلصوا نجيا يوسف وقال الفراء وقد يكون النجي والنجوي اسما ومصدرا	420	94227308609523168	213	376.0	177	332	64.15662384033203	31	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms379	false	-4156152995491821926	236	300	1117	1482	1482	300	-----والامتحان تقول فتن- الذهب يفتنه بالكسر فتنة و مفتونا ايضا اذا ادخل-ه النار لي--------نظر ما جودته ودينار مفتون اي ممتحن وقال الله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي حرقوهم ويسمي الصاءغ الفتان وكذا- الشيطان وفي الحديث المءمن اخو المءمن يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان يروي بفتح الفاء علي انه واحد وبضمها علي انه جمع وقال الخليل الفتن الاحراق قال الله تعالي يوم-	379	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0435	true	8756076316294220484	253	290	1322	1539	1595	300	كشف عما يكره يقا--ل فتنت الذهب-------------------------------- اذا ادخلته النار لتختبره وتنظر ما جودته ودينار مفتون ----------قال الله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج--- ويسمي الصاءغ الفتان وكذلك الشيطان وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الفتن الاحراق قال الله تعالي يوم	435	94227308609523168	181	288.0	149	382	47.382198333740234	24	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms400	false	-9203804478300710256	219	276	1068	1349	1477	300	القبر واحد القبور و المق---------برة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر الم------------------قبر بغير هاء و قبر----------------------- الميت دفنه وبابه ضرب ونصر و اقبر-----------------------ه امر- بان يقبر وقال -بن السكيت اقبر-ه صير- له قبرا يدفن فيه وقوله تعالي ثم اماته فاقبره---- اي جعله ممن يقبر ولم يجعله---- يلقي للكلاب فال----قبر مما اكرم به بنو ادم	400	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0435	true	8756076316294220484	142	210	730	1099	1595	300	القبر واحد القبور و-المقبرة والمقبرة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وقبرت الميت اقبره واقبره بضم الباء وكسرهاقبرا اي دفنته واقبرته امرت بان يقبر وقال ابن السكيت اقبرته صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالي ثم اماته فاقبره عبس اي جعله ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للكلاب وكان القبر مما اكرم به بنو ادم	435	94227308609523168	241	389.0	193	370	65.1351318359375	39	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms399	false	-8568216638183953315	78	139	355	639	1368	300	ايضا ما بعد الزوال من الظل-------------------------------------------------------------------------------- سمي----- فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال -بن السكيت الظل ما نسخته الشمس ولافء ما نسخ الشمس وقال رءي------------ة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه ش--مس فهو ظل و--جمع الفء افياء و فيوء كفلوس و فيات الشجرة تفيءة و تفيات انا في فيءها وتفيات الظلال تقلبت	399	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0482	true	-6483032965687741218	5	81	29	398	1513	300	-----ما بعد الزوال من الظل انشد الجوهري فلا الظل من برد الضحي نستطيعه ولا الفء من برد العشي نذوق قال وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب -قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيد عن رءبة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل والجمع----- افياء و-فيوء وقد---- فيات الشجرة تفيءة و-تفيات انا في فيءها وتفيات الظلال تقلبت	482	94227308609523168	255	423.0	199	386	66.06217956542969	45	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms322	false	6183795821048730083	90	124	438	617	1501	300	يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء و-------- الاعجم ايضا---------- الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم -اعجمون و اعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	322	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0578	true	4566920159250907329	0	35	0	197	1552	300	يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء ومنه زياد الاعجم الشاعر والاعجم الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان ورجال اعجمون و-اعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	578	94227308609523168	172	313.0	140	198	86.86869049072266	29	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms328	false	2299559742875761504	219	280	1077	1385	1480	300	ايضا خيمة من خشب وثمام والجمع عرش بضمتين كقليب وقلب و------------منه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث تمتعنا مع رسول الله ------------------وفلان كافر بالعرش ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث -ان -بن عمر رضي الله عنه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة و عرش الكرم بالعروش تعريشا و اعترش العنب	328	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0643	true	-8694161338225358524	17	78	95	411	1624	300	ايضا خيمة من خشب وثمام والجمع عرش مثل ----قليب وقلب قال الجوهري ومنه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلموفلان كافر بالعرش ومن قال عروش -واحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث كان ابن عمر----------------- يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة و-اما العرش بضم العينفهو احد عرشي- العنق	643	94227308609523168	255	431.5	202	340	75.0	41	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms192	false	-4436796938646357339	185	228	887	1107	1478	300	علي رسلك بال---كسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك--------------------------------- ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها و رسلها------------ يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة و الرسل ايضا اللبن	192	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0652	true	-5125674062857277476	14	60	75	326	1594	300	علي رسلكما هو بكسر الراء ---------------علي هينتكما اي اتءدا ولا تسرعا حتي اخبركما ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها و-رسلها قال الجوهري يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهو سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة و-الرسل ايضا اللبن	652	94227308609523168	194	330.0	159	268	72.3880615234375	29	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms331	false	6618980726651792961	72	111	379	575	1527	300	عرفات موضع بمني وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء -لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد وخالف الزيدين	331	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0661	true	5767754693279023928	165	223	880	1191	1625	300	عرفات موضع بمني وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع وهو منون وان كان فيه العلمية والتانيث لان التنوين فيه تنوين مقابلة لجمع المذكر السالم لا تنوين صرف للعلتين المذكورتين قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد فليس بعربي و----هو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد فخالف الزيدين	661	94227308609523168	189	354.5	151	315	60.0	34	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms234	false	8408322120448191926	13	50	62	250	1492	300	ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال و سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول -بن مقبل فتي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	234	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0662	true	4609353480730167416	126	161	683	870	1568	300	ومن النحويين من لا يصرفه ايضا-في النكرة ويزعم انه جمع سروال و-سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل فتي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	662	94227308609523168	186	357.0	151	189	98.4126968383789	32	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	97	163	475	798	1449	300	بالكسر -اذنا و اذن بمعني علم وبابه طرب ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله و-------اذن له----------- استمع وبابه طرب قال قعنب بن ام صاحب------- ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا قلت ومنه قوله تعالي واذنت لربها وحقت وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران	10	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0724	true	-7910983302936239301	47	94	236	475	1521	300	بالكسر واذن ايضا بم--عني ----------علم ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة واذن له اذنا بمعني استمع---------- قال قعنب بن ام صاحب البسيط ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا عني وما اذنوا من صالح دفنوا---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران	724	94227308609523168	195	327.0	154	349	55.873924255371094	33	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms332	false	3012458717726506929	197	234	947	1158	1476	300	العرية الن----------------خلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عام-ا فيعروها اي ياتيها فهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء ك---النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة -قلت نخلة عري	332	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0772	true	8799105840309344366	130	171	665	896	1566	300	العرية مشددة الياء وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عامها فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما زيد-ت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة لقلت نخلة عري	772	94227308609523168	202	372.0	165	232	87.06896209716797	32	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms395	false	5122443296597450451	0	28	0	124	1471	300	يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اي صار الي حال- يقهر ع----------------------------ليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها	395	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0816	true	8062688700581888272	85	117	425	568	1497	300	يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقبر الرجل--- صار الي حالة يقبر عليها قلت وفي نسخة مكان اقبر اقهر -اذ------ا صار الي حال يذل فيها	816	94227308609523168	108	186.5	82	153	70.5882339477539	20	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms363	false	7594920315583417259	2	62	4	302	1414	300	الغبطة بالكسر ان ت---------------تمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد تقول غبط-----ه بما نال من باب ضرب و غبطة ايضا- فاغتبط هو ومثله منع-ه فامتنع وحبس-ه فاحتبس و المغتبط بكسر الياء المغبوط قال--------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد -------------------------الاسم الغبطة وهي حسن الحال ومنه قولهم اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك--- ان نهبط عن حالنا	363	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	true	8581401521451377182	91	172	515	932	1552	300	الغبطة علي ما قاله اهل اللغة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها عنه وليس بحسد تقول منه غبطته بما------- نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر البسيط وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط قال الجوهري انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي مغبوط قال والاسم الغبطة وهو حسن الحال ومنه قولهم اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من ان نهبط عن حالنا	902	94227308609523168	229	373.5	178	424	54.00943374633789	36	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms204	false	8235660871159432538	74	119	350	568	1464	300	بالضم------ قطعة من الحبل بالية والجمع رمم و رمام وبها سمي ذو الرمة ومنه قولهم دفع اليه الشء برمته واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته و ال---رمة بالكسر---- العظام البالية والجمع رمم و رمام	204	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0940	true	7227743568375800514	114	151	641	831	1640	300	--بضم الراء قطعة من الحبل بالية والجمع رمم و-رمام قال الجوهري------------------------------------- واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته واما الرمة بالكسر فهي العظام البالية والجمع رمم و-رمام	940	94227308609523168	162	271.5	129	231	70.12986755371094	28	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms417	false	-3339702440305423088	264	294	1335	1476	1509	300	اي ح-------------كم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه--------------- وقد يكون بمعني الفراغ-------- تقول قضي---- حاجته وضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه و قضي نحبه--- مات	417	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms0999	true	-8328902517804010620	163	201	815	998	1551	300	في اللغة اصله الحكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء اي حكم وقد يكون بمعني الفراغ من الشء تقول قد قضيت حاجتي وضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه و-قضي نحبه اي مات	999	94227308609523168	135	226.0	106	184	73.36956787109375	24	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	213	274	1049	1343	1448	300	اعرض علي --ما عندك و العرض بالكسر--------- راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال فلان طيب العرض ومنت-----------------ن العرض-------------- والعرض ايضا الجسد وفي صفة اهل الجنة انما هو عرق يسيل من اعراضهم اي من اجسادهم و العرض ايضا النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم و--يعاب و---قيل عرض الرجل حسبه	330	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms1013	true	4888420832865481236	147	215	764	1103	1534	300	الله علي اكماله واما العرض فقال الجوهري هو راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال فلان طيب العرض ومنتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا والعرض ايضا-الجسد وفي صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم اي من اجسامهم و-العرض ايضا النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب وقد قيل عرض الرجل حسبه	1013	94227308609523168	270	472.0	213	341	79.17888641357422	49	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms158	false	-4251659639780251592	200	232	1006	1185	1515	300	معروف وفتح الدال---- افصح من كسرها الواحدة دجاجة --ذكرا كان او انثي و----------الهاء للافراد ك-------------------------حمامة وبطة الا تر----ي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	158	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms1020	true	-4552980701263560904	78	120	435	659	1601	300	معروف وفتح الدال فيه افصح من كسرها الواحدة دجاجة للذكر والاثني قال الجوهري لان الهاء انما دخلت علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة الا تري الي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	1020	94227308609523168	154	255.5	126	224	68.75	25	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	211	240	1038	1191	1497	300	ميثرة الفرس بالكسر لبدته غير مهموز والجمع مياثر و مواثر قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير	542	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms1048	true	3440552284311845285	251	277	1326	1469	1599	300	ميثرة الفرس------- لبدته غير مهموز والجمع مياثر و-مواثر قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج و--حرير	1048	94227308609523168	142	264.5	116	153	92.81045532226562	23	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	175	203	886	1055	1537	300	الماء وعين الركبة ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمهما عند الساق والعين عين الشمس والعين الدينار والعين المال الناض والعين الديدبان والجاسوس وعين ا-------------------------لشء خياره وعين الشء	361	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms1061	true	2564445847863742908	268	300	1383	1566	1566	300	الماء وعين الركبة ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمه-ا عند الساق و--عين---- الشمس والعين الدينار والعين المال الناض و--عين المي-زان وهي ترجيح احدي الكفتين علي الاخري وعين الشء خياره وعين الشء-	1061	94227308609523168	142	248.5	118	194	73.19587707519531	19	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	203	270	1055	1398	1537	300	نفسه يقال هو------------ هو بعينه ولا اخذ الا درهمي بعينه ولا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراس عين بلدة و--عين البقر جنس من العنب يكون بالشام و اعيان القوم اشرافهم وبنو الاعيان الاخوة من الابوين وفي الحديث اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات وفي الميزان عين اذا لم يكن مستوي--------------------ا ويقال انت علي عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال الله تعالي ولتصنع علي عيني	361	8997236131403931096	Sham19Y0017350-ara1.ms1062	true	-1571347901897136986	0	77	0	372	1543	300	نفسه يقال هو هو عينا وهو هو بعينه وقولهم ------------------لا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة وبلد قليل العين اي قليل الناس والعين ما عن يمين قبلة العراق يقال نشات السحابة من قبل العين والعين مطر ايام لا تقلع واسود العين جبل وراس عين بلدة والعين من حروف المعجم ويقال هو عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين اي هو كالعبد ما دمت تراه فاذا غبت فلا ويقال انت علي عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال الله تعالي ولتصنع علي عيني	1062	94227308609523168	162	256.5	127	508	31.88976287841797	30	JK000107-ara1	Sham19Y0017350-ara1