id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	41	75	217	385	1474	300	و الادام ما يءتدم به تقول منه ادم الخبز باللحم ---من باب ضرب و الادم الالفة والاتفاق يقال ادم الله بينهما----- اي اصلح والف وبابه ايضا ضرب وكذ-ا ادم الله بينهما فعل وافعل بمعني	9	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms0187	true	4294805456007214719	177	206	891	1050	1565	300	و-الادام ما يءتدم به تقول منه ادم الخبز باللحم يادمه بالكسر و--الادم الالفة والاتفاق تقول ادم الله بينهما يادم اي اصلح و---------------الف وكذلك ادم الله بينهما فعل وافعل بمعني	187	-1336317728284803074	138	239.0	111	177	77.96610260009766	21	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	0	36	0	175	1489	300	موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة بوزن عنبة و عشاش بالكسر وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي	337	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms0408	true	5453085179739342251	218	248	1216	1365	1635	300	موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها للتفريخ فيه----------------------- وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار --ونحوه-ا فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادخي	408	-1336317728284803074	136	239.0	107	175	77.71428680419922	26	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	111	146	544	709	1449	300	الله ورسوله و----------اذن له-------- استمع وبابه طرب قال قعنب بن ام صاحب- ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا- من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	10	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms0434	true	-8962256896746762692	172	210	919	1104	1558	300	اليه واستمعوا من قولهم اذن له اذنا اي استمع وامال اليه اذنه وقيل هذا البيت ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني ومما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	434	-1336317728284803074	123	204.0	94	185	66.48648834228516	23	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	55	91	277	471	1474	300	الادم الالفة والاتفاق يقال ادم الله بينه-----ما اي اصلح والف وبابه ايضا ضرب وكذ-ا ادم الله بينهما فعل وافعل بمعني وفي الحديث لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما ي-عني ان تكون بينكما المح--------بة والاتفاق	9	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms0678	true	-6536887785505965272	193	228	1049	1243	1625	300	الادم الالفة والاتفاق يقال ادم الله بينهما ادما اي اصلح و---------------الف وكذلك ادم الله بينهما فعل وافعل بمعني وفي الحديث لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما بمعني ان يكون بينكما المحبة والالفة والاتفاق	678	-1336317728284803074	172	324.0	139	209	82.2966537475586	27	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	110	132	533	642	1453	300	الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع قال الاصمعي-------- كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	508	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms0894	true	2462360160919875003	143	167	760	877	1562	300	الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع وعن الاصمعي انه قال كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	894	-1336317728284803074	106	200.5	84	117	90.5982894897461	21	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	90	204	433	1005	1435	300	وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد------ وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها--- بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي	238	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms1186	true	-1871971189655015775	164	274	824	1369	1503	300	-قولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطن----------ه ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد---------- فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوعه تمييزا--- لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكشاف- ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز في--- ضرب زيد غلامه وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حق-ه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكن- ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها له بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله------ ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي	1186	-1336317728284803074	523	971.0	416	581	90.0172119140625	98	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms006	false	2793859366569308820	148	226	668	1053	1387	300	الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة واما قوله تعالي قل هو الله احد فهو بدل من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كقوله تعالي بالناصية ناصية وتقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ويوم الاحد يجمع علي احاد بوزن امال وقولهم ما في الدار احد -هو اسم لمن يعقل--------- يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث قال الله تعالي لستن كاحد من النساء وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	6	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	121	162	639	844	1579	300	الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر----------- واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث قال تع-----الي لستن كاحد من النساء وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	1218	-1336317728284803074	190	352.0	151	395	48.10126495361328	34	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms203	false	-6497637133562097825	166	254	769	1229	1449	300	بفتحتين- شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء بوزن حمراء وقد ----رمض يومن-----------------------------ا اشتد حره وبابه طرب وارض رمضة الحجارة و رمضت قدمه ايضا من الرمضاء اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحا اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول صلاة الضحا تلك الساعة و ارمضته الرمضاء احرقته وشهر رمضان جمعه رمضانات و ارمضاء بوزن اصفياء قيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة -سموها بالازمنة التي وقعت--- فيها------------ فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك ر م ق	203	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms1380	true	-5737259852026255780	115	188	584	955	1530	300	-الحر اي شدة وقوعه---- علي الرمل وغيره والارض رمضاء اي شديدة الحر يقال رمض يوما يرمض رمضا من باب علم يعلم اذا اشتد حره ور-----------------------------مضت قدمه----- من الرمضاء اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمض------------------------------------------------------------------------------------------------اء قيل انهم---- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة فسموها بالازمنة التي وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كما سمي	1380	-1336317728284803074	288	449.0	231	510	56.47058868408203	46	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms135	false	3598870097349142079	107	148	531	746	1440	300	خبط البعير الارض بيده ضربها ومنه قيل خبط عشواء وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط -اذا مشت -------------------------------لا تتوقي شيءا-------------------------------------- وخبط- الشجرة ضرب----------ها بالعصا ليسقط ورقها وبابهما ضرب و الخباط بالضم كالجنون وليس به تقول منه تخبطه الشيطان اي افسده	135	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms1673	true	4008228002017105403	115	167	621	899	1604	300	خبط البعير باخفافه اذا ضرب بها الارض وال-عشواء---- الناقة التي في بصرها ضعف فانها اذا مشت تضرب بيدها الارض من غير اتساق ولا تتوقي شيءا وحبط الرجل اذا طرح نفسه حيث كان لينام وخبطت الشجرة خبطا اذا ضربتها بالعصا ليسقط ورقها و-------------الخباط بالضم كالجنون وليس به تقول منه تخبطه الشيطان اي افسده	1673	-1336317728284803074	161	242.0	130	296	54.39189147949219	25	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms232	false	-8513054684680481309	125	165	592	803	1500	300	----الامة التي بوات------ها بيتا وهي فعيلة منسوبة الي السر وه----------و الاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وانما صمت سين-------------------ه لان الابنية قد تغير في النسب- خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة سهلي	232	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms2056	true	-3521774678140998145	232	279	1262	1507	1616	300	وهي الامة التي بواها مولاها بيتا وهي فعلية منسوبة الي السر وهو الجماع او الاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويس-رها عن حرته وض-----مت سين السر في النسبة اليه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة سهلي	2056	-1336317728284803074	201	352.0	162	251	80.07968139648438	33	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	84	114	438	598	1497	300	المتابعة ----------------------------------ولا تكون--------- بين الاشياء الا اذا وقعت بينه-ا فترة والا فهي م-داركة وموا-صلة ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به ---وترا ولا يراد به المواصلة	542	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	161	197	837	1039	1572	300	المتابعة مع انفصال التابع من المتبوع بزمان ولا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينهما فترة والا فهي متداركة ومتواصلة ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به متواترا من غير------- مواصلة	2387	-1336317728284803074	145	238.0	118	209	69.37799072265625	23	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms255	false	-6473256166631405410	264	286	1218	1332	1386	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل اس-اصل الله شافته اي اذهبه الله كما اذهب تلك القرحة بالكي	255	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	228	251	1147	1262	1502	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهب ما به كما اذهب تلك القرحة بالكي	2437	-1336317728284803074	110	211.0	89	115	95.65217590332031	20	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	31	66	156	325	1498	300	والخلف ايضا ساكن اللام ومفتوحها ما----------------------------------- جاء من بع----د يقال هو خلف سوء من ابيه وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه------------------------------------------------------------ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا	148	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms2975	true	-4711325537543173912	13	85	64	426	1568	300	والخلف ----بسكون اللام و-فت-حها في الاصل مصدر كالطلب والضرب نعت به من جاء--- بعد احد يقال هو خلف سوء من ابيه وخلف صدق----------------- اذا قام مقامه الا ان الاول يستعمل في الطالح الردء والثاني في الصالح السوي قال الشاعر ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقيل خلف بسكون اللام اسم جمع لخالف كركب لراكب وتجر لتاجر وقال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا	2975	-1336317728284803074	138	201.5	108	388	35.56700897216797	23	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	134	173	691	886	1497	300	و تتري فيها لغتان تنون ولا تنون فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها لل--تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا--------- اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة	542	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms3236	true	7976086889479836363	84	124	448	649	1568	300	و تقوي فيها لغتان تنون مثل تتري فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد قال----- تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون اي واحد ابعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة	3236	-1336317728284803074	179	325.5	142	206	86.89320373535156	33	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms473	false	-3944942726304566686	76	145	344	691	1397	300	المحل الجدب- وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا يقال بلد ماحل وزمان ماحل وارض محل وارض محول كما قالوا ارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد امحلت و امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممحل وربما قالوه في الشعر و امحل القوم اجدبوا و المحل المكر والكيد يقال محل به اذا سعي به الي السلطان فهو ماحل و محول وبابه قطع وفي الدعاء ولا تجعله ------ماحلا مصدقا	473	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms3648	true	4046905102359294882	173	208	906	1095	1575	300	المحل الجديد وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا يقال امحل القوم وامح-----------------------------------------------------------------------------------------ل البلد اذا اصابهم القحط والمح--------------------------------------------------ل المكر والكيد يقال محل به اذا سعي به الي السلطان-------------------------- وفي الدعاء ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا	3648	-1336317728284803074	150	239.5	120	354	42.37288284301758	25	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms204	false	8235660871159432538	120	153	572	742	1464	300	رم العظم يرم------- رمة بكسر الراء فيهما اذا بلي فهو رميم وانما قال الله تعالي من يحيي العظام وهي رميم----------------- لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق	204	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms3831	true	-6263340299393268055	227	260	1245	1416	1669	300	رم العظم يرم بالكسر رمة----------------- اذا بلي فهو رميم وانما قال----- تعالي من يح-ي العظام وهي رميم يس والقياس رميمة لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق	3831	-1336317728284803074	147	257.0	118	194	75.773193359375	26	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms081	false	-7375263966924388918	168	201	785	951	1415	300	الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم---- الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	81	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms3851	true	-5002223110945476306	0	33	0	165	1532	300	الاصل بمعني- لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب---- عن القسم بها الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	3851	-1336317728284803074	158	295.0	126	170	92.94117736816406	30	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms386	false	6733157273629683759	77	191	366	948	1455	300	فرط عليه اي عجل وعدا ومنه قوله تعالي ----------ان يفرط علينا-------------- وفرط اليه منه قول سبق وفرط- القوم سبقه----------------م الي الماء فو-- فارط والجمع فراط تركه ومنه قوله تعالي وانهم مفرطون اي متروكون في النار اي منسيون و افرط في الامر--- جاوز فيه الحد والاسم منه الفرط بالتسكين يقال اياك والفرط في المر و الفرط بفتحتين الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي نرد عليه وامر فرط بضمتين اي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا	386	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms4136	true	1357812929621861140	74	169	375	875	1537	300	فرط عليه اي عجل وعدا ومنه قوله تعالي اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه وفرط عليه-------- سبق وفرطت القوم افرطهم فرطا اي سبقتهم الي الماء فانا فارط والجمع فراط وفراط القطع من الغنم متقدماتها الي الوادي والماء و----------------افرط في الامر اي جاوز فيه الحد والاسم منه الفرط بالتسكين---------- والفرط بالتحريك--------------- الذي يتقدم الواردة ل-هيء لهم الارشية والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع وم----------------------------------------------------------نه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا------------- وامر فرط -------اي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا	4136	-1336317728284803074	388	638.0	309	628	61.78343963623047	65	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms402	false	-1179359718892741474	110	134	554	685	1486	300	الفبيل -الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل وقوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش	402	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms4162	true	4203890113754424039	165	188	869	996	1637	300	الكفيل والجماعة----- من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل وقوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش	4162	-1336317728284803074	124	234.0	101	132	93.93939208984375	21	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	178	221	909	1144	1565	300	الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال ال----تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا -تخذ يتخذ وقرء لاتخذت عليه اجرا وقولهم اخذت كذا يبدلون الذال تاء ويدغمونها في التاء	7	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms4180	true	2039606969959456941	118	162	594	832	1572	300	الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل وقالوا اتخذ يتخذ وقرء ل-تخذت عليه اجرا وقولهم اخ-ت كذا يبدلون الذال تاء فيدغمونها في التاء	4180	-1336317728284803074	231	438.5	188	240	96.25	38	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms482	false	3799202858245883930	17	50	71	276	1404	300	العرب و الماعون اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفاس ونحوهما والماعون ايضا الماء والماعون ايضا الطاعة وقوله تعالي ويمنعون الماعون قال ا-------بو عبيدة الما----------------------------------------------عون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة	482	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	187	220	986	1194	1620	300	الجوهري الماعون اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفاس ونحوهما ويسم--------ي الماء ---ماعونا--------------------------------------- قال الشاعر يمج صبيره الماعون صبا اي الماء والصبير السحابة البيضاء والماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة	4633	-1336317728284803074	141	214.0	116	258	54.651161193847656	19	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	179	246	885	1228	1504	300	حجرا محجورا اي حراما محرما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظنون ان ذلك ينفعهم ما كانوا يقولونه في الدار الدنيا لمن يخافونه في الشهر الحرام و الحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة اي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم و الحجر العقل قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هل في----------------------------------------------- ذلك قسم لذي حجر و-- الحجر ايضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال والحجر ايضا	99	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms4818	true	-5059342509707402029	80	181	402	936	1571	300	حجرا محجورا اي حراما محرما عليك ان تغلب علي وتزيل صفتي وكيفيتي ومن المعلوم ان البحر ليس من شانه ان يتعوذ ويقول قولا جعل الكلام من قبيل الاستعارة التمثيلية بان شبه تلاصق كل واحد منهما بالاخر مع كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التنافر بينهما بعدوين يتقربان في المعركة يريد كل واحد منهما ان يتقي صاحبه ويتعوذ منه فعبر عن المشبه بلفظ المشبه به فقيل جعل بينهما هذا الكلام بمعني جعلهما قاءلين هذا الكلام قوله وقيل حدا محدودا اي وجعل بينهما حدا لا يتجاوز كل واحد منهما ذلك الحد وفي الصحاح الحجر ايضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال وكل ما حجرت	4818	-1336317728284803074	114	1.0	89	733	15.552523612976074	18	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms408	false	402348977929784190	230	288	1149	1422	1483	300	القرار في المكان الاستقرار فيه تقول قر----رت بالمكان بالكسر اقر قرارا و قررت ايضا بالفتح اقر قرارا و قروروا و قر- به عينا يقر كضرب يضرب وعلم يعلم قرة و قرورا فيهما ورجل قرير العين و-- قرت عينه تقر بكسر القاف وفتحها ضد سخنت و اقر الله عينه اي اعطاه حتي تقر فلا تطمح الي من هو فوقه	408	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms5210	true	-1895529583133750672	253	300	1320	1559	1559	300	القرار في المكان الاستقرار فيه تقول منه قررت بالمكان بالكسر اقر قرارا وق-ررت ايضا بالفتح اقر قرارا و-قرور-ا وقررت به عينا------------------------ قرة وقر-ورا فيهما ورجل قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض----------- سخنت و-اقر الله عينه اي اعطاه حتي تقر فلا تلمح الي من هو فوقه-	5210	-1336317728284803074	217	365.0	172	280	77.5	34	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	189	214	924	1072	1474	300	والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	278	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	155	178	808	944	1567	300	------------قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5323	-1336317728284803074	135	258.5	112	148	91.21621704101562	21	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms051	false	-8205158847031892161	236	259	1120	1235	1425	300	ابلس من رحمة الله اي يءس ومنه سمي ابليس وكان اسمه عزازيل و الابلاس ايضا الانكسار والحزن يقال ابلس فلان اذا سكت غما	51	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms6025	true	991730509110922984	111	133	594	708	1587	300	ابلس من رحمة الله اي يءس ومنه سمي ابليس وكان اسمه عزازير و-الابلاس ايضا الانكسار والحزن يقال ابلس فلان اذا سكت غما	6025	-1336317728284803074	113	220.0	91	115	98.26087188720703	20	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms342	false	-5691929676765504944	159	193	778	954	1451	300	الرجل الخبيث الداهي والمراة عفرة قال ابو عبيدة العفريت من كل شء الم-----بالغ يقال فلان عفريت نفريت و عفرية نفرية وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال	342	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms6157	true	1788491645253467593	262	289	1482	1622	1679	300	الرجل الخبيث الداهي والمراة عفرة والعف-------------ريت من كل شء القوي البالغ في قوته---------------------------- وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال	6157	-1336317728284803074	124	211.0	99	181	68.50828552246094	22	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms554	false	-5142419668914287280	89	124	409	577	1415	300	كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والجمع شيات-------------------------------------- وقوله تعالي لا شية فيها------- اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها ويقال وشي- الثوب يشيه وشيا و شية و وشاه توشية شدد للكثرة فهو موشي	554	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms6297	true	5083843891463503148	113	152	603	791	1584	300	كل لون يخالف معظم لون الحيوان والهاء في شية عوض عن الواو الذاهبة من اوله كما في عدة وقوله تعالي لا شية فيها البقرة اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها -يقال وشيت الثوب اشيه وشيا --------------وشي-----------ة فهو موشي	6297	-1336317728284803074	120	180.0	94	214	56.07476806640625	21	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms524	false	7672826628886222191	47	89	231	448	1474	300	سقوط نجم من المنازل----------------- في المغرب م------ع الفجر وط--لوع رقبيه من المشرق -يقابله------- من ساعته في كل------- ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقيل ال--------ي الطا-ع منها	524	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms6373	true	-5420344578297407851	90	140	480	746	1635	300	سقوط نجم من المنازل الثماني والعشرين في المغرب عند طلوع الفجر مع طلوع رقيبه من المشرق بمقابلة ما سقط من ساعة سقوطه وذلك في ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها	6373	-1336317728284803074	201	334.0	161	266	75.56391143798828	32	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms426	false	-6088317496340762094	218	244	1001	1150	1398	300	القنوت اصله------- الطاعة ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات-------- ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت ومنه قنوت الوتر وباب الكل دخل	426	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms6693	true	7879528693710174882	7	36	39	203	1630	300	القنوت في الاصل هو الطاعة ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات الاحزاب ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت ومنه قنوت الوتر وفيه ايضا اصل	6693	-1336317728284803074	137	250.0	111	164	83.53658294677734	22	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000107-ara1.ms222	false	-5669386066699992810	26	64	124	311	1434	300	سال-ه الشء وسال-ه عن الشء سءالا و مسالة وقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب واقع قال الاخفش يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ همزته فيقال سال يسال والامر منه سل ومن الاول اسال	222	8997236131403931096	Meshkat00042485-ara1.ms6782	true	5454971280517309521	108	234	565	1192	1528	300	سالته الشء وسالته عن الشء سءالا و-مسالة وقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب -----قال الاخفش يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف الرسول صلي الله عليه وسلم استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش قال سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب او من السيلان ويءيده انه قرء سال سيل علي ان السيل مصدر بمعني الساءل كالغور والمعني سال واد بعذاب ومضي الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار للكافرين صفة اخري لعذاب او صلة لواقع وان صح ان السءال كان عمن يقع به العذاب كان جوابا والبناء علي هذا التضمن سال معني همزته فيقال سال ساءل والامر منه سل ومن الاول اسال	6782	-1336317728284803074	178	319.0	142	633	28.12006378173828	31	JK000107-ara1	Meshkat00042485-ara1