id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms056	false	2018398887733164923	13	52	54	250	1412	300	بالفتح والمد السواء ي-قال دم فلان بواء لدم فلان اذا كان كفءا له------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث امرهم ان يتباءوا والصحيح ان يتباوءوا بوزن---- يتقاولوا و باءوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغضب من الله رجعوا به وكذا ب------------------اء باثمه من باب قال وتقول باء بحقه	56	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0004	true	6333443444448373845	60	183	315	939	1502	300	-------------السواء ويقال دم فلان بواء لدم فلان اذا كان كفءا له قالت ليلي الاخيلية في مقتل توبة بن الحمير فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر وفي------- امرهم ان يتباءوا والصحيح ---يتباوءوا علي مثال يتقاولوا ويقال كلمناهم فاجابونا عن بواء واحد اي اجابونا جوابا واحدا وابات القاتل بالقتيل واستباته اذا قتلته به ايضا ابو زيد باء الرجل بصاحبه اذا قتل به ومنه قولهم باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء به اي كن ممن يقتل به وانشد الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال الاخفش وباء بغضب من الله رجعوا به اي صار عليهم قال وكذلك باء باثمه يبوء بوءا- وتقول باء بحقه	4	318913994814944681	149	212.0	118	648	22.99382781982422	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms067	false	3072702497258089695	145	187	654	865	1414	300	الثندءة للرجل بمنزلة الثدي للمراة ق-ال الاصمعي هي مغرز الثدي وقال -بن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي اذا ضممت اولها همزت فتكون فعللة واذا فتحت- لم تهمز فتكون فعلوة مثل قرنوة وعرقوة ث د ن في حديث ذي الثدية انه مثدن ---	67	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0005	true	6907058607954734207	35	74	193	408	1605	300	الثندءة للرجل بمنزلة الثدي للمراة وقال الاصمعي هي مغرز الثدي وقال ابن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي اذا ضممت اولها همزت-فتكون فعللة-واذا فتحته لم تهمز فيكون فعلوة مثل قرنوة وعرقوة ثطا ثطء ثطا حمق ثفا الثفاء علي مثال	5	318913994814944681	177	324.0	145	217	81.56681823730469	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms073	false	7965005237038536835	129	160	590	753	1355	300	الجيم ج ا ج ا جءجء الطاءر والسفينة صدرهما والجمع الجاجء قال الاموي جاجات بالابل اذا دعوتها لتشرب فقلت جء جء والاسم الجء مث-ل الج-يع واصله جءء قلبت الهمزة الاولي ياء	73	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0005	true	6907058607954734207	96	124	537	699	1605	300	الجيم جاج---ا جءجء الطاءر والسفينة صدرهما والجمع الجاجء قال الاموي جاجات بالابل اذا دعوتها لتشرب فقلت جء جء والاسم الجء مثال الجميع واصله جءء قلبت الهمزة الاولي ياء	5	318913994814944681	158	298.0	130	165	95.75757598876953	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms175	false	166171679817816749	103	133	507	667	1484	300	ومنه الذرية وهي نسل الثقلين تركوا------------ همزها والجمع الذراري بتشديد الياء وفي الحديث ذرء النار اي انهم خلقوا لها ومن قاله ذرو النار بغير همز اراد انهم يذرون في النار	175	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0014	true	6668889171632318646	25	55	124	275	1591	300	ومنه الذرية وهي نسل الثقلين الا ان العرب تركت همزها والجمع الذراري------------- وفي------- ذرء النار اي انهم خلقوا لها ومن قال- ذرو النار بغير همز اراد انهم يذرون في النار	14	318913994814944681	135	233.0	108	172	78.48837280273438	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms199	false	2133331030769402202	228	263	1117	1283	1472	300	رقا الدمع والدم---------- سكن وبابه قطع و ---------------------الرقوء--------- بالفتح والمد ما يوضع علي الدم فيسكن وفي الحديث لا تسبوا الابل فان فيها رقوء ا--لدم اي انها تعطي في الديات فتحقن بها الدماء ر ق ب	199	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0016	true	933646185901388287	1	40	4	199	1518	300	رقا الدمع يرقا رقا ورقوءا سكن وكذلك الدم وارقا الله دمعه سكنه والرقوء علي فعول بالفتح------ ما يوضع علي الدم فيسكن وفي------- لا تسبوا الابل فان فيها رقوء 2 الدم اي انها تعطي في الديات فتحقن بها الدماء ويقال	16	318913994814944681	133	202.5	104	208	63.94230651855469	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms382	false	7924949163826193795	260	286	1268	1410	1463	300	الفرا بوزن الكلاء الحمار الوحشي وفي المثل كل الصيد في جوف الفرا و--جمعه فراء ك---جبل وجبال------------------------------------------------------------------- وقد ابدلوا من الهمزة الفا فقالوا انكحنا الفرا فسنري فرا	382	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0023	true	6353350192987942531	210	247	1096	1297	1566	300	الفرا------------ الحمار الوحشي وفي المثل كل الصيد في جوف الفرا والجمع- فراء مثل جبل وجبال قال مالك بن زغبة بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها وقد ابدلوا من الهمزة الفا فقالوا انكحنا الفرا فسنري فسا	23	318913994814944681	127	213.0	103	214	59.345794677734375	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms399	false	-8568216638183953315	58	139	256	639	1368	300	فءون و فءات مثل -------لدات و الفء الخراج والغنيمة يقال ----افاء الله علينا------- مال الكفار بالمد يفء افاءة و الفء ايضا-------------------------- ما بعد الزوال من الظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي ف-----يءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال -بن السكيت الظل ما نسخته الشمس ولافء ما نسخ الشمس وقال رءي-------------ة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه ش--مس فهو ظل و--جمع الفء افياء و فيوء كفلوس و فيات الشجرة تفيءة و تفيات انا في فيءها وتفيات الظلال--- تقلبت	399	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0024	true	1451173141627154260	111	221	595	1137	1569	300	فءون و-فءات مثال شيات ولدات وال-فء الخراج والغنيمة تقول منه افاء الله علي المسلمين مال الكفار------ يفء افاءة واستفات هذا المال اي اخذته فيءا والفء ما بعد الزوال من الظل قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من بعد 2 العشي تذوق وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب -قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل والجمع----- افياء و-فيوء وقد---- فيات الشجرة تفيءة و-تفيات انا في فيءها وتفيات الظلال اي تقلبت	24	318913994814944681	335	532.0	264	562	59.60853958129883	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms484	false	-360213904539949979	164	196	811	987	1476	300	والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله و تمالءوا علي الامر اجتمعوا عليه و الملا الجماعة وهو الخلق ايضا وجمعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ملاء وفي الحديث انه قال لاصحابه حين ضربوا الاعرابي احسنوا املاءكم	484	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	true	7049303039480365069	47	89	270	497	1531	300	والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله و----------------------------------الملا ايضا------- الخلق يقال ما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم قال الشاعر تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا والجمع املاء وفي------- انه قال لاصحابه حين ضربوا الاعرابي احسنوا املاءكم	32	318913994814944681	114	187.5	92	275	41.45454406738281	17	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms524	false	7672826628886222191	47	112	231	570	1474	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقبيه من المشرق يقابله من ساعته في كل--------- ثلاثة عشر يوما----------------------------------- ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------ وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقيل ال--------ي الطا-ع منها لانه في سلطانه وجمعه---------------------- انواء و نوءان ك------عبد وعبدان و ناواه--------------------------------------------------------------------------- مناواة و نواء بالكسر والمد عاداه يقال اذا ناوات الرجال فاصبر وربما	524	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0036	true	-8930731009703706121	155	258	784	1321	1529	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها----- في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا والجمع انواء ونوان ايضا مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان قال حسان بن ثابت ويثرب تعلم انا بها اذا قحط القطر 1نوانها وناوات الرجل مناوءة و-نواء عاديت------------ه يقال اذا ناوات الرجال فاصبر وربما	36	318913994814944681	294	451.0	236	555	52.97297286987305	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms062	false	2479260803855081012	146	235	686	1142	1441	300	وجمع التراب اتربة و تربان بكسر التاء و تر---------ب الشء -------اصابه التراب وبابه طرب ومنه ترب الرجل اي افتقر كانه لصق بالتراب و--- تربت يداه ----------دعاء عليه اي لا اصاب خيرا و تربه----- تتريبا فتترب اي لطخه بالتراب فتلطخ و اتربه جعل عل-------------يه التراب وفي الحديث اتربوا الكتاب فانه انجح للحاجة واترب الرجل استغني كانه صار له من المال بقدر التراب و المتربة المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة اي لاصق بالتراب و الترب بالكسر اللدة وجمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتراب و التريبة واحدة التراءب وهي عظام الصدر ت ر ت ر الترترة	62	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0045	true	-1670396089444157126	117	231	609	1246	1608	300	وجمع التراب اتربة و-تربان والترباء الارض نفسها وترب الشء بالكسر اصابه الترا----------ب ومنه ترب الرجل--- افتقر كانه لصق بالتراب يقال تربت يداك وهو علي الدعاء ا-----ي لا اصبت خيرا و-تربت الشء تتريبا فتترب اي --------------تلطخ بالتراب واتربت الشء جعلت عليه التراب وفي -------اتربوا الكتاب فانه انجح للحاجة واترب الرجل استغني كانه صار له من المال بقدر التراب و-المتربة المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة اي لاصق بالتراب و-التربات الانامل الواحدة تربة وريح تربة ايضا اذا جاءت بالتراب والتربة ايضا نبت وتربة مثال همزة اسم واد وجمل تربوت وناقة تربوت اي ذلول واصله من التراب الذكر والانثي فيه سواء وقولهم هذه ترب هذه اي لدتها وهن اتراب و-التريبة واحدة التراءب وهي عظام الصدر -ما بين الترقوة	45	318913994814944681	354	531.5	287	682	51.906158447265625	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms065	false	6058064874849528255	145	220	659	1012	1367	300	التوبة الرجوع عن الذنب وبابه قال و توبة ايضا------------ وقال الاخفش التوب جمع توبة كعو---مة وعوم قلت لم يذكر الجوهري في ع و م معني العومة ولا وجدته في غير الصحاح من اصول اللغة التي عندي ولكن له نظير اشهر من هذا وهو دومة ودوم وهو شجر المقل قال و المتاب التوبة و تاب الله عليه وفقه لها وفي كتاب سيبويه ال----------تتوبة التوبة وهي بوزن التبصرة و استتابه ساله ان يتوب ت و ت التوت	65	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0046	true	7800947063048318224	28	69	175	396	1669	300	التوبة الرجوع من الذنب و--في الندم توبة وكذلك التوب مثله وقال الاخفش التوب جمع توبة مثل عومة وعوم وتاب الي الله توبة ومتابا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الله عليه وفقه لها وفي كتاب سيبويه التتوبة علي تفعلة التوبة و------------------استتابه ساله ان يتوب والتابوت ---	46	318913994814944681	142	222.0	112	378	37.566139221191406	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms072	false	-2370832502768993143	128	177	639	883	1484	300	قال سيبويه يقال لصاحب الثياب ثواب و ثاب رجع وبابه قال و ------ثوبانا ايضا بفتح الواو و ثاب الناس اجتمعوا وجاءوا وكذلك الماء و ------------------مثاب الحوض وسطه الذي يثوب اليه الماء و اثاب الرجل رجع اليه جسمه وصلح بدنه و ------------------------------------------------------------------------المثابة الموضع الذي يثاب ا-------------ليه مرة بعد اخري ومنه	72	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0048	true	8434524351454318867	94	158	483	827	1587	300	قال سيبويه يقال لصاحب الثياب ثواب و-ثاب الرجل يثوب----- ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه وثا---ب الناس اجتمعوا وجاءوا وكذلك الماء اذا اجتمع في الحوض ومثاب الحوض وسطه الذي يثوب اليه الماء اذا استفرغ وهو الثبة ايضا والهاء عوض عن الواو الذاهبة من عين الفعل كما عوضوا في قولهم اقام اقامة واصله اقواما والمثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه	48	318913994814944681	172	249.0	140	353	48.72521209716797	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms072	false	-2370832502768993143	149	232	745	1170	1484	300	وكذلك الماء و مثاب الحوض وسطه الذي يثوب اليه الماء و -------اثاب الرجل--- رجع اليه جسمه وصلح بدنه و المثابة الموضع الذي يثاب اليه مرة بعد اخري ومنه سمي المنزل مثابة وجمعه مثاب قلت نظيره غمامة وغمام وحمامة وحمام و الثواب و المثوبة جزاء الطاعة قلت هما مطلق الجزاء كذا نقله الازهري وغيره ويعضده قوله تعالي هل ثوب الكفار---------------- اي جوزوا لان ثوبه بمعني اثابه وقوله تعالي بشر من ذلك مثوبة و التثويب في اذان الفجر ان يقول المءذن الصلاة خير من النوم	72	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0048	true	8434524351454318867	220	263	1178	1401	1587	300	وكذلك المثوبة قال الله تبارك وتعالي لمثوبة من عند الله خير واثاب الرجل اي رجع اليه جسمه وصلح بدنه و-استثابه ساله ان يثيبه وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي جوزوا و---------------------------------------------------التثويب في اذان الفجر ان يقول------- الصلاة خير من النوم	48	318913994814944681	130	184.5	104	451	28.824832916259766	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms079	false	8409408050401585443	225	281	1047	1350	1433	300	و الجريب من الطعام والارض مقدار معلوم و--جمعه اجربة و جربان قلت الجريب مكيال وهو اربعة اقفزة والجريب من الارض مبذر الجريب الذي هو المكيال نقلهما الازهري و المجرب بفتح الراء ا--------لذي قد جربته الامور واحكمته فان كسرت الراء جعلته فاعلا الا ان العرب تكلمت به بالفتح و الجربة بالكسر --مزرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراب بالضم اسم ماء بمكة	79	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0051	true	-6297582549553300511	3	78	18	446	1670	300	-والجريب من الطعام والارض مقدار معلوم والجمع- اجربة و-جربان وا----------------------------------------------------------------------------------------------لمجرب مثل المجرس والمضرس الذي قد جربته الامور واحكمته فان كسرت الراء جعلته فاعلا الا ان العرب تكلمت--- بالفتح وا-لجربة بالكسر المزرعة قال بشر تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها والجربياء علي فعلياء بالكسر والمد النكباء التي تجري بين الشمال والدبور وهي ريح تقشع السحاب قال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا وجراب بالضم اسم ماء بمكة	51	318913994814944681	187	307.0	153	529	35.34971618652344	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms091	false	-6067395954012243024	5	65	26	312	1411	300	والصاحب بالجنب صاحبك في السفر و----الجار الجنب---- جارك من قوم اخرين و- جانبه و ----------------------------------------------------تجانبه و ------اجتنبه كله بمعني ورجل اجنبي و اجنب و جنب و جانب---- بمعني و----- جنبه الشء من باب نصر و جنبه الشء تجنيبا بم--------------------------------------------------------------------------------------------عني اي نحا-ه عنه ومنه قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام و الجناب بالفتح الفناء وما قرب من محلة القوم و	91	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0053	true	3292513481130278463	74	154	399	847	1625	300	والصاحب بالجنب صاحبك في السفر واما الجار الجنب فهو جارك من قوم اخرين والجانب الناحية وكذلك الجنبة تقول فلان لا يطور بجنبتنا وجانبه وتجانبه وتجنبه واجتنبه كله بمعني ورجل اجنبي و-اجنب و-جنب و-جانب كله بمعني وضربه فجنبه اي كسر جنبه وجنبت الدابة اذا قدتها الي جنبك وكذلك جنبت الاسير جنبا بالتحريك ومنه قولهم خيل مجنبة شدد للكثرة وجنبته الشء وجنبته بمعني اي نحيته عنه قال ال-له تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام و-الجناب بالفتح الفناء وما قرب من محلة القوم --	53	318913994814944681	233	367.0	189	455	51.20878982543945	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms108	false	7269677402447076993	214	270	964	1260	1415	300	بالضم والمعدود محسوب و حسب ايضا---- فعل بمعني مفعول ك---نفض بمعني منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك بالفتح اي علي قدره وعدده --و الحسب ا------------------------------------------------------------------يضا ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقي-ل حسبه دينه وقي-ل ماله والرجل حسيب وبابه ظرف وقال ------------------------بن السكيت الحسب والكرم يكونان بدون الاباء---------------------------- والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء و	108	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0059	true	-2867517819491384282	5	87	26	441	1525	300	والجر والمعدود محسوب و-حسب ايضا وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض بمعني منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك------- اي علي قدره وعدده قال الكساءي ما ادري ما حسب حديثك اي ما قدره وربما سكن في ضرورة الشعر والحسب ايضا ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ويقال حسبه دينه ويقال ماله والرجل حسيب وقد حسب بالضم حسابة مثل خطب خطابة قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء --	59	318913994814944681	248	417.5	200	425	58.35293960571289	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms140	false	-2930681093695215143	246	295	1134	1385	1404	300	جبلا مكة وفي الحديث لا تزول مكة حتي يزول اخشباها وكل جبل خشن عظيم فهو اخشب وجبهة خشباء اي كريهة يابسة و الخشب بكسر الشين الخش-------------------------------ن وقد اخشوشب--- صار خسنا وفي الح---------------------------------------------------ديث عن عمر رضي الله عنه اخشوشبوا وهو الغلظ وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد	140	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0066	true	-1429069948610625911	191	251	1012	1302	1547	300	جبلا مكة وفي------- لا تزول مكة حتي يزول اخشباها-------------------------- وجبهة خشباء اي كريهة يابسة واكمة خشباء قال رءبة بكل خشباء وكل سفح وظليم خشب اي خشن وقد اخشوشب اي صار خشبا وهو الخشن وقال ابو عبيد كل شء غليظ خشن فهو اخشب وخشب وفي حديث--- عمر رضي الله قال ه----------و الغلظ وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد	66	318913994814944681	177	272.0	141	336	52.67856979370117	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms146	false	-4703445677814210188	228	284	1136	1423	1484	300	خلاب و خلبوت اي خداع كذاب-------------------------------------- والبرق الخلب والسحاب الخلب الذي لا مطر فيه كانه خادع ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز انما انت كبرق خلب ويقال- ايضا---------------------------- برق خلب بالاضافة و------------------------------------------------------------------------------- المخلب ب-----------كسر الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للطاءر والسباع ك------الظفر للانسان و-- خلب النبات من باب نصر و -----------------------------استخلبه قطع------ه وفي الحديث نستخلب الخبير اي نقطع النبات وناكله	146	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0068	true	5526363964304226009	56	184	294	1009	1636	300	خلاب وخ-لبوت اي خداع كذاب قال الشاعر وشر الرجال الغادر الخلبوت2 والبر--------------ق الخلب الذي لا غيث فيه كانه خادع ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز انما انت كبرق خلب والخلب ايضا السحاب الذي لا مطر فيه يقال برق خلب بالاضافة والمخلب الكثير الوشي من الثياب قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب 2 والخلب بالكسر الحجاب الذي بين القلب وسواد البطن يقال للرجل الذي تحبه النساء انه لخلب نساء والخلب بالضم الحلماة تقول منه ماء مخلب وقد اخلب والخلب ايضا الليف وقال كان وريداه رشاءا خلب ويروي وريديه علي اعمال كان وترك الاضمار وكذلك الخلب بالتسكين والليفة خلبة وخلبة والمخلب للطاءر والسباع بمنزلة الظفر للانسان والمخلب المنجل الذي لا اسنان له وخلبت النبات اخلبه خلبا واستخلبته اذا قطعته وفي------- نستخلب الخبير اي نقطع النبات وناكله	68	318913994814944681	229	333.5	183	737	31.07191276550293	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms157	false	-8094029406195047248	2	87	13	359	1416	300	العادة والشان وقد يحرك د ا م الداماء البحر داء في د و ا داءرة في د و ر داري في د ر ا دارة في د و ر داري في د و ر وفي د ر ن د ب ب دب يدب بالكسر دبا و دبيبا وكل ماش علي الارض داب-----------------------------------------------------ة وقولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات و مدب السيل بكسر الدال وفتحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع جريه وكذا مد------------------------ب النمل------ فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذا- المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل	157	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0069	true	8567738641104717233	116	242	618	1245	1539	300	العادة والشان وقد يحرك قال الفراء اصله من دابت الا ان العرب حولت معناه الي الشان دب--------------------------------------------ب دب علي الارض يدب دبيي---ا وكل ماش علي الارض دابة ودبيب والدابة التي تركب ودابة الارض احد اشراط الساعة وقولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات و--دب الشيخ اي مشي مشيا رويدا وادببت الصبي اي حملته علي الدبيب ويقال ما بالدار دبي ودبي اي احد قال الكساءي هو من دببت اي ليس فيها من يدب وكذلك ما بها دعوي ودوري وطوري لا يتكلم بها الا في الجحد ودبب الوجه زغبه والدب من السباع والانثي دبة وارض مدبة اي ذات دببة ومدب السيل ومدبه موضع جريه يقال تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذلك المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل	69	318913994814944681	205	302.0	156	676	30.325443267822266	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms160	false	2779940976113047503	254	281	1263	1402	1475	300	الدربة عادة وجراءة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء بالكسر------ اعتاده وضري به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مدرب و مدرب كمجر---ب ومجرب وقد دربته الشداءد حتي قوي ومرن عليها	160	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0070	true	-7985534378192312028	20	88	102	440	1615	300	الدربة عادة وجرا-ة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء ودردب به اذا اعتاده وضري به تقول ما زلت اعفو عن فلان حتي اتخذها دربة قال الشاعر وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق وفي المثل دردب لما عضه الثقاف اي خضع وذل والثقاف خشبة تسوي بها الرماح وهو فعلل ورجل مدرب و-مدرب مثل مجرب ومجرب وقد دربته الشداءد حتي قوي ومرن عليها	70	318913994814944681	127	220.5	101	340	37.35293960571289	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms178	false	-6522317231554553017	62	99	289	477	1386	300	الارطاب من قبل ذنبه وقد ذنبت البسرة بفتح الذال تذنيبا فهي مذنبة و------------------------------------------------------------------------------------ الذنو-------ب النصيب وهو ايضا---------------------- الدلو الملاي ماء وقال -بن السكيت التي فيها ماء قريب من الملء تءنث وتذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب	178	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0073	true	1433046191353516801	1	52	4	283	1601	300	الارطاب من قبل ذنبه وقد ذنبت البسرة------------------ فهي مذنبة وتذنب المعتم اي ذنب عمامته وذلك اذا افضل منها شيءا فارخاه كالذنب والذنوب الفرس الطويل الذنب والذنوب النصيب والذنوب لحم اسفل المتن والذنوب الدلو الملاي ماء وقال ابن السكيت----- فيها ماء قريب من الملء تءنث وتذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب	73	318913994814944681	157	255.0	125	302	51.98675537109375	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms181	false	1168690338017118823	180	223	872	1090	1491	300	بالرب كالمعسل ما عم-----ل بالعسل و مربي ايض------------ا من التربية و ----------------------رب حرف خافض يختص بال-------نكرة يشدد ويخفف و---تدخل عليه التاء فيقال ربت وتدخل عليه ما يدخل علي -------الفعل----- كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا و---تدخل عليه الهاء فيقال ربه رجلا و الربي	181	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0075	true	-3432304221512569361	86	140	473	755	1595	300	بالرب كالمعسل وهو المعمول بالعسل وكذلك المربيات الا انها من التربية يقال زنجبيل مربي ومربب ورب حرف خافض لا يقع الا علي نكرة يشدد ويخفف وقد تدخل عليه التاء فيقال ربت وتدخل عليه ما ليمكن ان يتكلم بالفعل بعده كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا وقد تدخل عليه الهاء فيقال ربه رجلا قد ضربت	75	318913994814944681	181	278.0	145	282	64.18439483642578	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms201	false	1985145339078416643	180	266	841	1272	1430	300	السكيت يقال مر بنا راكب اذا كان علي بعير خاصة فاذا كان علي----- فرس او حمار قلت مر بنا فارس علي حمار وقال عمارة راك---------ب الحمار حمار لا فارس و ال------------------ركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها و ا--------------------------------------------------------------------------لركبان الجماعة منهم و الركاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحدة لها من لفظها والركاب مع راكب مثل كافر وكفار و المركب واحد مراكب البحر والبر و الر------كوب و الركوبة بفتح الراء فيهما ما يركب------------------------------------------------------------------- وقرات عاءشة رضي الله عنها فمنها ركوبتهم	201	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0080	true	2447309224211507848	99	228	524	1207	1586	300	السكيت يقال مر بنا راكب اذا كان علي بعير خاصة فا-ن كان علي حافر فرس او حمار قلت مر بنا فارس علي حمار وقال عمارة لا اقول لصاحب الحمار ف--------ارس ولكن اقول حمار قال والركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والجمع اركب قال والركبة بالتحريك اقل من الركب والاركوب بالضم اكثر من الركب والركبان الجماعة منهم و-الركاب جمع راكب مثل كافر وكفار يقال هم ركاب السفينة والمركب واحد مراكب البر والبحر وركاب السرج معروف والركاب الابل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحد- لها من لفظها والجمع الركب بالضم مثال الكتب وزيت ركابي لانه يحمل من الشام علي الابل والركوب و-الركوبة ما -----------------يركب تقول ما له ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة اي ما يركبه ويحلبه ويحمل عليه وقرات عاءشة رضي الله عنها فمنها ركوبتهم	80	318913994814944681	327	537.5	263	712	45.92696762084961	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms207	false	7363957823405072383	56	91	238	410	1497	300	وقوم روبي اي خثراء الانفس مختلطون من شدة---------- السير وقيل---------------------- من السكر بسبب شرب الراءب------- قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما واحدهم روبان وقيل--------------- راءب ك---------------هالك وهلكي ر و ث	207	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0082	true	-4543232152760031215	101	141	515	739	1562	300	وقوم روبي اي خثراء الانفس مختلطون وهم الذين اثخنهم السير فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من--------------- الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما واحدهم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب مثل ماءق وموقي وهالك وهلكي ريب --	82	318913994814944681	141	209.0	112	241	58.5062255859375	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms254	false	-6856857406375993521	136	225	677	1131	1487	299	الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر او نحوه و---قيل هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة ام-ها في انها ساءبة و--جمعها سيب مثل ناءحة ونوح وناءمة ونوم و الساءبة ايضا العبد كان الرجل اذا قال لعبد-ه انت ساءبة---- عتق ولا يكون ولاءه له بل --يضع ماله حيث شاء وقد----- ورد النهي عنه و السي------------اب البلح و السيابة البلحة	254	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0088	true	1480189552517694054	178	265	961	1429	1623	300	الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر و--نحوه وقد قيل هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة---- بمنزلة امنها في انها ساءبة والجمع-- سيب مثل ناءحة ونوح وناءمة ونوم و-الساءبة----- العبد كان الرجل اذا قال لغلامه انت ساءبة فقد عتق ولا يكون ولاءه لمعتقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وال-سياب مثال السحاب البلح وال-سيابة البلحة	88	318913994814944681	423	761.5	342	484	87.39669799804688	71	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms256	false	-6232388575354234096	115	182	536	876	1423	300	الشباب جمع شاب وكذا ا-لشبان و الشباب ايضا الحداثة وكذا -الشبيبة وهو خلاف الشيب تقول شب الغلام يشب بالكسر شبابا و شيبة------------------------------------------------------- وامراة -----شابة و شبة بمعني و الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بالكسر نشاط الفرس ورفع يديه جميعا تقول شب الفرس يشب بالكسر -----شبيبا ويشب بالضم شبابا بالكسر اي قمص ولعب و شب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار والحرب اوقدها وبابه رد و شبوبا ايضا بضم الشين و الشبوب بالفتح ما توقد به النار	256	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0089	true	-807954171949512158	13	212	71	1097	1547	300	الشباب جمع شاب وكذلك الشبان و-الشباب ايضا الحداثة وكذلك الشبيبة وهو خلاف الشيب تقول شب الغلام يشب بالكسر شبابا وشبيبة واشبه الله واشب الله قرنه بمعني والقرن زيادة في الكلام وامراة شبة وشا------بة بمعني وبنو شبابة قوم بالطاءف واشب الرجل بنين اذا شب اولاده واشب لي كذا اذا اتيح لي وشب ايضا علي ما لم يسم فاعله فيهما وقولهم اعييتني من شب الي دب اي من لدن شببت الي ان دببت علي العصا كما قيل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال ويقال ايضا من شب الي دب يجعل بمنزلة الاسم بادخال من عليه وان كان في الاصل فعلا والتشبيب النسيب يقال هو يشبب بفلانة اي ينسب بها والشباب بالكسر نشاط الفرس ورفع يديه جميعا تقول شب الفرس يشب ويشب شبابا وشبيبا اذا----------------------- قمص ولعب واشببته انا اذا هيجته وكذلك اذا حرن يقال برءت اليك من شبابه وشبيبه وعضاضه وعضيضه الاصمعي الشبب المسن من ثيران الوحش الذي انتهي اسنانه وكذلك الشبوب تقول منه اشب الثور فهو مشب وربما قالوا انه لمشب بكسر الميم وقال ابو عبيدة الشبب الثور الذي انتهي شبابا ابو عمرو مررت برجال شببة اي شبان والشب شء يشبه الزاج وشببت النار والحرب ا-شبها شبا و------شبوبا اذا اوقدتها والش----بوب بالفتح ما توقد به النار	89	318913994814944681	254	397.0	208	1067	23.80506134033203	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms260	false	-5044093285716431025	264	299	1201	1393	1397	300	شرب الماء وغيره بالكسر شربا بضم الشين وفتحها وكسرها وقرء فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة قال ابو عبيدة الشرب بالفتح مصدر وبال-ضم والكسر اسمان و الش----------------------ربة من الماء ما يشرب مرة وهي--------- المرة م--------ن الشرب	260	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0090	true	-5589052625654677251	199	236	1046	1259	1614	300	شرب الماء وغيره------- شربا وشربا وشرب------------ا وقرء فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة قال ابو عبيدة الشرب بالفتح مصدر وبالخفض والرفع اسمان من شربت والتشراب الشرب والشربة من الماء ما يشرب مرة والشربة ايضا المرة الواحدة من الشرب	90	318913994814944681	151	242.5	121	232	65.0862045288086	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms265	false	-4732495060074443109	0	50	0	254	1543	300	تشعب من قباءل العرب والعجم والجمع ش--عوب وهو ايضا القب--------------------------------------------------------------------------------------------يلة العظيمة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- اكبرها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة بالكسر ثم البطن ثم الفخذ و شعب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء فرقه و شعبه ايضا جمعه من باب قطع وهو من الاضداد وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس اي فرقتهم	265	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0092	true	5909333437098328802	160	282	864	1518	1611	300	تشعب من قباءل العرب والعجم والجمع الشعوب والشعوبية فرقة لا تفضل العرب علي العجم واما الذي في ان رجلا من الشعوب اسلم فانه يعني من العجم والشعب القبيلة العظيمة وهو ابو القباءل الذي ينسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم وحكي ابو عبيد عن ابن الكلبي عن ابيه الشعب اكبر-------- من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ث-------م البطن ثم الفخذ و-شعب الراس شانه الذي يضم قباءله وفي الراس اربع قباءل وتقول هما شعبان اي مثلان والشعب الصدع في الشء واصلاحه ايضا الشعب ومصلحه الشعاب والالة مشعب وشعبت الشء فرقته وشعبته جمعته --------------وهو من الاضداد تقول التام شعبهم اذا اجتمعوا بعد التفرق وتفرق شعبهم اذا تفرقوا بعد الاجتماع قال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وفي ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس اي فرقتهم	92	318913994814944681	182	278.5	146	684	26.608186721801758	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	3	64	14	315	1474	300	ك----شاب وشبان و الاصحاب جمع صحب ك---فرخ وافراخ و الصحابة بالفتح الاصحاب وهي في الاصل مصدر قلت لم يجمع فاعل علي فعالة الي هذا الحرف فقط وجمع الاصحاب اصاحيب وقولهم في النداء يا صاح ---اي يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف الا في هذه وحده لانه سمع من العرب مرخما و اصحب-ه الشء جعل-ه له صاحبا و استصحب-ه الكتاب وغيره وكل	278	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0096	true	-7394836707350166161	252	300	1305	1564	1564	300	مثال شاب وشبان و-الاصحاب جمع صحب مثل فرخ وافراخ و-الصحابة بالفتح الاصحاب وهي في الاصل مصدر--------------------------------------------- وجمع الاصحاب اصاحيب وقولهم في النداء يا صاح معناه يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف الا في هذا وحد-----ه سمع من العرب مرخما و-اصحبته الشء جعلته له صاحبا و-استصحبته الكتاب وغيره وكل-	96	318913994814944681	242	409.0	197	314	77.07006072998047	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms294	false	-2784215207072122013	148	218	706	1038	1419	300	ض ر ب ضربه يضربه ضربا و ضرب في الارض يضرب ضربا ومضربا ب--فتح الراء اي سار ل--ابتغاء الرزق يقال ان في الف درهم لمضربا اي ضربا وضرب الله مثلا اي وصف وبين وضر-----------------------------------------------------------------------ب الجرح ضربانا بفتح الراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب عنه--- اعرض و --------------------------------------------------------------------------------------------------------تضاربا و اضطربا بمعني والموج يضطرب اي يضرب بعضه بعضا و الاضطراب الحركة و اضطرب امره اختل و ضا---------------------ربه في المال من المضاربة وهي القراض و الضرب	294	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0101	true	8316882752316611531	148	294	741	1512	1547	300	ضرب-- ضربه يضربه ضربا و-ضرب في الارض ضر-----با ومضربا بالفتح------ اي سار في ابتغاء الرزق يقال ان في الف درهم لمضربا اي ضربا وضرب الله مثلا اي وصف وبين وقولهم فضرب الدهر ضربانه كقولهم فقضي من القضاء وضرب الفحل الناقة ضرابا وضرب الجرح ضربانا وضرب علي يد فلان اذا حجر عليه والطير الضوارب التي تطلب الرزق وضرب البعير في جهازه اي نفر وضربت فيه فلانة بعرق ذي اشب اي التباس ابو زيد اضرب الرجل في بيته اي اقام فيه قال ابن السكيت سمعتها من جماعة من الاعراب واضرب اي اطرق تقول رايت حية مضربا اذا كانت ساكنة لا تتحرك واضرب عنه اي اعرض واضرب الرجل الفحل الناقة فضربها والتضريب بين القوم الاغراء وضرب النجاد المضربة اذا خاطها وضاربه اي جالده وتضاربا وا-ضطربا بمعني والموج يضطرب اي يضرب بعضه بعضا و-الاضطراب الحركة و-اضطرب امره اختل وهذا حديث مضطرب السند وضاربه في المال من المضاربة وهي القراض و-الضرب	101	318913994814944681	293	479.5	235	789	37.135616302490234	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms320	false	7643317230081974936	59	141	284	701	1473	300	--و العجاب بالضم الامر الذي يتعجب منه وكذ-ا العجاب ب----------------تشديد الجيم وهو اكثر وكذا----- الاعجوبة و ---------------------------------------التعاجيب العجاءب -----------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع عجب ولا عجيب وقي-ل جمع عجيب عجاءب مثل افيل وافاءل وتبيع وتباءع وقولهم اعاجيب كانه --------جمع اعجوبة مثل احدوثة واحاديث و عجب منه من باب طرب و تعجب و استعجب- بمعني و عجب غيره تعجيبا و -------------------------اعجب------- بنفسه وبرايه علي ما لم يسم فاعله فهو معجب بفتح الجيم-- والاسم العجب و العجب-------------------------------------------- بالفتح اصل الذنب وهو--- ايضا واحد العجوب وهي --اخر الرمل	320	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0108	true	6685350250364639326	79	188	387	990	1601	300	عجب العجيب------ الامر----- يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد---------- اكثر منه وكذلك الاعجوبة وقولهم عجب عاجب كقولهم ليل لاءل يءكد به والتعاجيب العجاءب لا واحد لها من لفظها قال الشاعر ومن تعاجيب خلق الله غاطية 1 يعصر منها ملاحي وغربيب ولا يجمع عجب ولا عجيب ويقال جمع عجيب عجاءب مثل افيل وافاءل وتبيع وتباءع وقولهم اعاجيب كانهم ارادوا جمع اعجوبة مثل احدوثة واحاديث وعجبت من كذا وتعجبت منه و-----استعجبت بمعني وعجبت غيري تعجيبا واعجبني هذا الشء لحسنه وقد اعجب 2 فلان بنفس---------------------------ه فهو معجب برايه وبنفسه والاسم العجب بالضم وقولهم ما اعجبه برايه شاذ لا يقاس عليه والعجب بالفتح اصل الذنب والعجب ايضا واحد العجوب وهي اواخر الرمل	108	318913994814944681	309	433.5	250	656	47.10365676879883	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms343	false	-2116853088620010321	241	300	1201	1483	1483	300	و العقب العاقبة مثل عسر وعسر ومنه قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا وتقول----- جءت في عقب شهر رمضان وفي عقبانه بضم العين وسكون القاف فيهما اذا جءت بعد ما -مضي كله وجءت في عقبه بفتح العين وكسر القاف اذا جءت وقد بقيت منه بقية و ا---------------لعقبة بوزن العلبة النوبة و -------------------------------------------------------------------------------------------عاقبته----- في الراحلة اذا ركبت انت مرة-	343	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0114	true	-7839824628691211321	121	190	622	970	1547	300	وا-لعقب العاقبة مثل عسر وعسر ومنه قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا وتقول ايضا جءت في عقب شهر رمضان وفي عقبانه اذا ----------------------------جءت بعد ان يمضي كله وجءت في عقبه ب-----------كسر القاف اذا جءت وقد بقيت منه بقية حكاه ابن السكيت والعق------------بة النوبة تقول تمت عقبتك وهما يتعاقبان كالليل والنهار وتقول ايضا اخذت من اسيري عقبة اذا اخذت منه بدلا وعاقبت الرجل في الراحلة اذا ركبت انت مرة	114	318913994814944681	219	364.0	173	400	54.75	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms344	false	4955629552250139322	16	115	85	606	1517	300	العقاب العقوبة و-- عاقب-ه بذنبه وقوله تعالي فعاقبتم- اي فغنمتم وعاقبه--- جاء بعقبه فهو معاقب و عقيب ايضا و التعقيب مثله ومنه المعقبات بتشديد القاف وكسرها وهم ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انث لكثرة ذلك منهم ك----------علامة ونسابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول ولي----- مدبرا ولم يعقب بتشديد القاف وكسرها اي لم يعطف ولم ينتظر و التعقيب في الصلاة الجلوس بعد ان يقضيها لدعاء او مسالة وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في الصلاة و اعق------------------------------------------به بطاعته--- جازاه و العقبي جزاء الامور و اعقب الرجل اذا مات وخلف عقبا اي ولدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل اكلة اعقبته سقما اي اورثته قلت ومنه قوله تعالي	344	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0115	true	-9121625706680345105	90	299	462	1586	1592	300	العقاب العقوبة وقد عاقبته بذنبه وقوله تعالي فعاقبتم1 اي فغنمتم وعاقبه اي جاء بعقبه فهو معاقب و-عقيب ايضا و-التعقيب مثله و----المعقبات------------------------ ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة والمعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات العقب وعقب العرفج اذا اصفرت ثمرته وحان يبسه والتعقيب ايضا ان يغزو الرجل ثم يثني من سنته قال طفيل الغنوي يصف الخيل طوال الهوادي والمتون صليبة مغاوير فيها للامير معقب وعقب في الامر اذا تردد في طلبه مجدا قال لبيد يصف حمارا واتانه حتي تهجر بالرواح وهاجها 1 طلب المعقب حقه المظلوم رفع المظلوم وهو نعت للمعقب علي المعني والمعقب خفض في اللفظ ومعناه انه فاعل وتقول ولي فلان مدبرا ولم يعقب-------------------- اي لم يعطف ولم ينتظر و-التعقيب في الصلاة الجلوس بعد ان يقضيها لدعاء او مسالة وفي------- من عقب في صلاة فهو في الصلاة وتصدق فلان بصدقة ليس فيها تعقيب اي استثناء واعقبه بطاعته اي جازاه وا-لعقبي جزاء الام-ر و-اعقب الرجل اذا مات وخلف عقبا اي ولدا واعقبه الطاءف اذا كان الجنون يعاوده في اوقات قال امرء القيس يصف فرسا ويخضد في الاري حتي كانه به عرة او طاءف غير معقب والمعقب نجم يعقب نجما اي يطلع بعده ويقال اكل اكلة اعقبته سقما اي اورثته وذهب فلان ----------	115	318913994814944681	430	700.5	350	1195	35.9832649230957	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms362	false	-6760151455515285887	178	216	824	1008	1428	300	والغب في الزيارة قال الحسن في كل اسبوع يقال زر غبا تزدد حبا قلت وهو حديث مروي عن رسول الله وغب كل شء بالكسر عاقبته و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغبنا فلان اتانا غبا وفي الحديث اغبوا في عيادة المريض واربعوا يقول	362	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0118	true	-8721233584933000490	246	300	1302	1572	1572	300	والغب في الزيارة قال الحسن في كل اسبوع يقال زر-غبا تزدد حبا -------------------------------وغب كل شء ايضا-- عاقبته وقد غبت الامور اي صارت الي اواخرها وغب اللحم اي انتن وغب فلان عندنا اي بات ومنه سمي اللحم الباءت الغاب ومنه قولهم رويد الشعر يغب واغبنا فلان اتانا غبا وفي------- اغبوا في عيادة المريض واربعوا يقول-	118	318913994814944681	137	220.5	110	312	43.910255432128906	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms368	false	2481162396926012754	112	254	551	1236	1441	300	الغصب اخذ الشء ظلما وبابه ضرب تقول غصبه منه وغصبه عليه و -----الاغتصاب مثله والشء غصب و مغصوب غ ص ص الغصة الشجي والجمع غصص و الغصص بفتحتين مصدر غصصت بالطعام بالكسر اغص غصصا فانا غاص به و غصان و اغصني غيري والمنزل غاص بالقوم ممتلء بهم غ ص ن الغصن غصن الشجر وجمعه اغصان و غصون و غصنة مثل قرط وقرطة و غصن الغصن قطعه وبابه ضرب وابو الغصن كنية جحي غ ض ب غضب عليه من باب طرب و مغضبة -ايض------ا كمتربة ورجل غضبان وامراة غضبي وفي لغة ---بني اسد غضبانة وملانة واشباههما وقوم غضبي و غضابي ك----سكري وسكاري ورجل--------------------------------------------------------------------------- غضبة بضم الغين والضاد وتشديد الباء--- يغضب سريعا و غضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفلان اذا كان حيا وغب-- به اذا كان ميتا و --------------------------------------------------------------------------------------غاضبه راغمه وقوله تعالي----------------- مغاضبا اي مراغما لقومه وامراة غضوب اي عبوس و--------- الغضب الاحمر الشديد الحمرة -يقال احمر غضب	368	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0121	true	2522767530782812716	102	248	561	1335	1613	300	الغصب اخذ الشي ظلما---------- تقول غصبه منه وغصبه عليه بمعني والاغتصاب مثله والشء غصب و-مغصوب غضب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب عليه غضبا و-------مغضبة واغضبته انا -فتغضب ورجل غضبان وامراة غضبي و---لغة في بني اسد غضبانة وملانة واشباههما وقوم غضبي و-غضابي2 مثل سكري وسكاري وقال الشاعر فان كنت لم اذكرك والقوم بعضهم غضابي علي بعض فمالي وذاءم الاصمعي رجل غضبة ب-----------------تشديد الباء اي يغضب سريعا و-غضبي ايضا اسم ماءة من الابل وهي معرفة لا تنون ولا تدخلها الالف واللام وانشد ابن الاعرابي ومستخلف من بعد غضبي صريمة فاحر به لطول 3 فقر واحريا قال اراد النون فوقف الاموي غضبت لفلان اذا كان حيا وغضبت به اذا كان ميتا والاحمر مثله قال دريد بن الصمة فان تعقب الايام والدهر تعلموا 5 بني قارب انا غضاب بمعبد وغاضبه راغمه وقوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا اي مراغما لقومه وامراة غضوب اي عبوس ابن السكيت الغضب الاحمر الشديد الحمرة ويقال احمر غضب	121	318913994814944681	370	557.0	300	1066	34.70919418334961	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms374	false	310692032357782142	225	263	1118	1302	1518	300	الغيهب الظلمة والجمع الغياهب يقال فرس----- غيهب اذا اشتد سواده و الغهب بفتحتين- الغفلة--------------- وفي الحديث سءل عطاء عن رجل اصاب صيدا غهبا قال عليه الجزاء قال ابو عبيد يعني غفلة من غير تعمد غ و ث غوث	374	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0122	true	4407877007221891249	204	243	1081	1285	1572	300	الغيهب الظلمة والجمع الغياهب يقال فرس ادهم غيهب اذا اشتد سواده و-الغهب بالتحريك الغفلة وقد غهب بالكسر وفي الحديث سءل عطاء عن رجل اصاب صيدا غهبا قال عليه الجزاء قال ابو عبيد يعني غفلة من غير تعمد غيب الغيب	122	318913994814944681	171	313.0	136	205	83.41463470458984	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms407	false	3219041368903609171	71	125	356	634	1486	300	قرب----- بالضم -----قربا بضم القاف اي دنا وانما قال الله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان----------------------------------------- وقال الفراء-------- القريب في معني المسافة يذكر ويءنث و--------في معني النسب يءنث بلا خلاف-------- تقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي و قرب-ه بالكسر ------قربانا بكسر القاف اي دنا منه	407	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0124	true	-3273958768755772526	217	280	1190	1520	1627	300	قرب الشء بالضم يقرب قربا اي ----------دنا وقو---------له تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي و-قربته بالكسر اقربه قربانا اي دنوت---------- منه	124	318913994814944681	231	377.5	186	360	64.16666412353516	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms407	false	3219041368903609171	127	174	644	869	1486	300	--بضم القاف ما تقربت به الي الله تعالي تقول----- قربت لله قربانا و --------------------------------------------------------------------------------------تقرب الي الله بشء--- طلب به القربة عنده و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقترب الوعد--- تقارب------------------------ وشء مقارب بكسر الراء اي وسط بين الجيد والردء وكذا -------------اذا كان رخيصا ولا تقل مقارب بفتح الراء و القرابة و القربي	407	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0125	true	275351613965670035	89	193	474	1031	1604	300	بالضم------ ما تقربت به الي الله عز وجل تقول منه قربت لله قربانا والقربان ايضا واحد قرابين الملك وهم جلساءه وخاصته تقول فلان من قربان الامير ومن بعدانه وتقرب الي الله بشء اي طلب به القربة عنده وقربته تقريبا اي ادنيته والقرب ضد البعد والقرب والقرب من الشاكلة الي مراق البطن مثل عسر وعسر والجمع الاقراب والتقريب ضرب من العدو يقال قرب الفرس اذا رفع يديه معا ووضعهما معا في العدو وهو دون الحضر وله تقريبان اعلي وادني واقترب الوعد اي تقارب وقاربته في البيع مقاربة وشء مقارب بكسر الراء اي وسط بين الجيد والردءولا تقل مقاربوكذلك اذا كان رخيصا و-الت----قارب ضد التباعد واقربت ------------	125	318913994814944681	166	250.5	132	580	28.620689392089844	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms407	false	3219041368903609171	168	217	839	1077	1486	300	بفتح الراء و -----------القرابة و القربي القرب في الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بين----هما قرابة و قرب و قربي و مقربة بفتح الراء وضمهاو قربة بسكون الراء و قربة بضم الراء وهو قريبي وذو قرابتتي وهم اقرباءي و اقاربي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي ق ر ب	407	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0126	true	-4862379324565146886	14	52	62	279	1607	300	تفتح العين وتكسر وتسكن والقرابة ا--لقربي ف------ي الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بيني وبينه قرابة و-قرب و-قربي و-مقربة ومقربة وقربة وقر-----------------------بة بضم الراء وهو قريبي وذو قرابتي -وهم اقرباءي و-اقاربي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي وقراب	126	318913994814944681	171	277.0	139	253	67.58893585205078	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms418	false	8265755822775529850	113	194	573	1000	1521	300	قطب الرحي بضم القاف وفتحها وكسرها و ال----قطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك قلت قال الزهري وهو صغيرا ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي فكذا تدور الكواكب علي هذا الكواكب الذي يقال له القطب قلت وكلام الازهري يدل علي جريان اللغات الثلاث فيه ايضا وان لم اجده نصا و قطب القوم سيدهم الذي يدور عليه امرهم وصاحب الجيش قطب رحي الحرب وجاء القوم قاطبة	418	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0128	true	-7934897544244313976	252	284	1372	1542	1624	300	قطب الرحي فيه ثلاث لغات قطب وقطب وقطاب والقطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك وفلان قطب بني فلان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيدهم الذي يدور عليه امرهم وصاحب الجيش قطب رحي الحرب و----الق-----طبة	128	318913994814944681	122	191.0	98	431	28.306264877319336	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms428	false	-1851400460923950300	211	257	1008	1240	1449	300	وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب بوزن علب----------------------------------------- وقد تسكن --واو---ها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول بينهما قاب ---------------------------قوس اي قدر قوس و القاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقيل------ في قوله تعالي فكان قاب قوسين-------- اراد قابي قوس فقلبه	428	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0131	true	502342138162000378	5	119	31	651	1610	300	وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب وقال يا عجبا لهذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه وقد تسكن الواو منها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت والياء فيه للالحاق بقرطاس والهمزة منقلبة منها قال ابن السكيت وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة الا حرفان الخشاء وهو العظم الناتء وراء الاذن وقوباء قال والاصل فيهما تحريك العين خششاء وقوباء قال الجوهري والمزاء عندي مثلهما فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء ومن سكن قال قويبي وتقول بينهما قاب قوس وقيب قوس وقاد قوس وقيد قوس اي قدر قوس و-القاب ما بين المقبض والسية ولكل قوس قابان وقال بعضهم في قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني اراد قابا قوس فقلبه	131	318913994814944681	222	372.5	177	621	35.7487907409668	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms437	false	2853876583989917517	19	88	112	434	1439	300	والعافية والباقية -قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية اي من بقاء و --------------------------------------------كذب قد يكون بمعني وجب وفي الحديث ثلاثة اسفار كذبن عليكم--------------------------------------------------------------------------- وجاء ع--------------ن عمر---------- رضي الله عنه كذب عليكم الحج اي وجب وتمام بيانه في الاصل و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذب فلان اذا تكلف الكذب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب لبن الناقة اي ذهب ك ر ب الكربة بالضم الغم الذي ياخذ بالنفس وكذا ا-لك---------------رب تقول---- كربه الغم اي- اشتد عليه	437	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0134	true	-1609858266382389197	0	162	0	793	1519	300	والعافية والباقية وقال----------- فهل تري لهم من باقية اي--- بقاء وقولهم ان بني فلان ليس لجدهم 2 مكذوبة اي كذب وكذب قد يكون بمعني وجب وفي الحديث ثلاثة اسفار كذبن قال ابن السكيت كان كذب ههنا اغراء اي عليكم به وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس وجاء عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الل----ه كذب عليكم الحج اي وجب قال الاخفش فالحج مرفوع بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامر بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه قال الشاعر كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي يقول عليك العتيق وتقول ما كذب فلان ان فعل كذا اي ما لبث وتكذب فلان اذا تكلف الكذب ويقال حمل فلان فما كذب بالتشديد اي ما جبن وحمل ثم كذب اي لم يصدق الحملة قال الشاعر ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وكذب لبن الناقة اي ذهب كر--ب الكربة بالضم الغم الذي ياخذ بالنفس وكذلك الكرب علي مثال الضرب تقول منه كربه الغم اذا اشتد عليه	134	318913994814944681	268	393.0	212	813	32.96432876586914	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms439	false	-6053640715961423568	257	300	1259	1473	1473	300	الكسب طلب الرزق واصله الجمع وبابه ضرب و كسب و --اكتسب-- بمعني وف--ن طيب الكسب و--- المكسبة بكسرالسين و ا------لكسبة ب--كسر الكاف كله بمعني و كسبت اهلي خيرا و وكسبته----- مالا فكسبه وهذا مما جاء علي فعلته ففعل -الكواسب الجوارح و تكسب--- تكلف-	439	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0135	true	-4988320383132828577	136	178	706	942	1611	300	الكسب طلب الرزق واصله الجمع تقول منه كسبت شيءا واكتسبته بمعني وفلان طيب الكسب وطيب المكسبة مثال المغفرة وطيب الكسبة بالكسر وهو مثل الجلسة وكس--بت اهلي خيرا-- وكسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء علي فعلته ففعل والكواسب الجوارح و-تكسب اي تكلف	135	318913994814944681	159	225.0	130	241	65.97510528564453	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms453	false	6167298986201339863	248	300	1138	1387	1387	300	الب بالمكان البابا اقام به ولزمه و---------- لب لغة فيه قا-------------------ل الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال الخليل هو من قولهم دار فلان-	453	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0137	true	1232999907709363085	198	255	1038	1313	1535	300	الب بالمكان اي ----اقام به ولزمه وقال الخليل لب لغة فيه حكاها عنه ابو عبيد قال الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال الخليل هو من قولهم دار فلان	137	318913994814944681	241	457.0	191	279	86.37992858886719	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms454	false	1723587100247488487	38	70	200	354	1493	300	العاقل و--جمعه الباء بوزن اشداء وقد لببت يا رجل بالكسر---- لبابة بالفتح اي صرت ذا لب وحكي يونس ل--------ببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف---------------- وخالص كل شء لبه والحسب	454	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0138	true	-2216912023887046242	80	115	405	567	1533	300	العاقل والجمع- الب-----------اء وقد لببت يا رجل بالكسر تلب لبابة------- اي صرت ذا لب وحكي يونس بن حبيب لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف ولب النخل قلبها وخالص كل شء لبه ولب ---	138	318913994814944681	128	206.5	100	184	69.56521606445312	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms507	false	4422124055300187036	4	54	25	255	1536	300	بالكسر و نصب- تعب وبابه طرب-- وهم ناصب اي ذو نصب كرجل تامر ولابن وقي-ل هو فاعل بمعني مفعول فيه لانه ينصب فيه ويتعب ك------ليل ناءم اي ينام فيه ويوم عاصف اي تعصف فيه الريح و--- النصب بوزن ال---------------------------------------------------------------------------------------------ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما نصب فعبد من دون الله------ وكذ-ا النصب بوزن القفل وقد	507	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0144	true	170581512830288626	175	282	940	1489	1589	300	بالكسر-- نصبا تعب وانصبه غيره وهم ناصب اي ذو نصب مث-ل تامر ولابن ويقال هو فاعل بمعني مفعول فيه لانه ينصب فيه ويتعب كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه ويوم عاصف اي تعصف فيه الريح وتيس ا-نصب وعنز نصباء بينة النصب اذا انتصب قرناها وناقة نصباء مرتفعة الصدر وتنصبت الاتن حول الحمار وغناء النصب ضرب من الالحان وفي لو نصبت لنانصب العرب اي لو غنيتنا غناء العرب وهو غناء لهم يشبه الحداء الا انه ارق منه والنصب في الاعراب كالفتح في البناء وهو من مواضعات النحويين تقول منه نصبت الحرف فانتصب وغبار منتصب اي مرتفع والنصب ما نصب فعبد من دون الله تعالي وكذلك النصب بالضم----- وقد	144	318913994814944681	198	309.0	151	558	35.48387145996094	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms507	false	4422124055300187036	61	105	290	541	1536	300	ايضا الشر والبلاء ومنه قوله تعالي------------- بنصب وعذاب و نصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اسم بلد فمن ا-لعرب م------------ن يجعله اسما واحدا غير مصروف ويعربه اعرابه وينسب اليه نصيبيني ---------------------------------------------------------------------------ومنهم من يجريه مجري الجمع السالم ويعربه اعرابه وينسب اليه نصيبي وكذا------- القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين	507	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0145	true	-8657223274563706194	26	121	141	706	1646	300	-----الشر والبلاء ومنه قوله تعالي مسني الشيطان بنصب وعذاب والنصيبة حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة قال الشاعر هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه والنصيب الحظ من الشء والنصيب الحوض والنصيب الشرك المنصوب ونصيب الشاعر مصغر ونصيبين اسم بلد وفيه للعرب مذهبان منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب كما يلزم الاسماء المفردة التي لا تنصرف فيقول هذه نصيبين ومررت بنصيبين ورايت نصيبين والنسبة اليه نصيبي1 ومنهم من يجريه مجري الجمع فيقول هذه نصيبون ومررت بنصيبين ورايت نصيبين وكذلك القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين	145	318913994814944681	159	247.5	130	570	27.894737243652344	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms517	false	4425292098385449387	1	75	8	406	1477	300	ضد المثلبة و النقيب العريف وهو شاهد القوم وضمينهم و--جمعه -نقباء وقد نقب علي قومه ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة قال الفراء اذا اردت انه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب------ نقابة فهو من باب ظرف وقال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر ---كالولاية والولاية -------و النقيبة النفس يقال --هو ميمون النقيبة اي----- مبارك النفس وقيل ميمو------------------ن الامر ينجح فيما يحاول ويظفر وقيل ميمو-------------ن المشورة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقبوا في البلاد ساروا فيها طلبا للمهرب	517	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0146	true	-2329292167445315164	130	264	699	1446	1633	300	ضد المثلبة و-النقيب العريف وهو شاهد القوم وضمينهم والجمع النقباء وقد نقب علي قومه ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة قال الفراء اذا اردت انه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب بالضم نقابة بالفتح ---------قال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية ابو عبيد النقيبة النفس يقال فلان ميمون النقيبة اذا كان مبارك النفس قال ابن السكيت اذا كان ميمون الامر ينجح فيما يحاول ويظفر وقال ثعلب اذا كان ميمون المشورة وكلب نقيب نقبت غلصمته ليضعف صوته يفعله اللءيم لءلا يسمع صوته الاضياف والنقاب نقاب المراة وقد انتقبت وانها لحسنة النقبة بالكسر وناقبت فلانا اذا لقيته فجاة ولقيته نقابا ووردت الماء نقابا مثل التقاطا اذا هجمت عليه من غير طلب والنقاب ايضا الرجل العلامة قال اوس ابن حجر كريم جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب وفنقبوا في البلاد ساروا فيها طلبا للمهرب	146	318913994814944681	360	628.5	293	757	47.5561408996582	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms543	false	-7922478615235010821	91	143	427	680	1433	300	وجب الشء -------يجب وجوبا لزم و -------استوجبه--- استحقه و وجب البيع جبة بالكسر و اوجبت البيع فوجب و وج--------------------------------------------------------------------------ب القلب وجيبا اضطرب واوجب الرجل بوزن اخرج اذا عمل عملا يوجب له الجنة او النار و الوجبة بوزن الضر--------------------------------------------------------------------------بة السقطة مع الهد-----------------------------ة قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها و وج-------------------------------------------ب الميت اذا سقط	543	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0149	true	-188620368021990180	211	300	1094	1568	1568	300	وجب الشء اي لزم يجب وجوبا واوجبه الله واستوجبه اي استحقه و-وجب البيع يجب جبة1 و---اوجبت البيع فوجب والوجيبة ان توجب البيع ثم تاخذه اولا فاولا فاذا فرغت قيل قد استوفيت وجيبتك ووجب القلب وجيبا اضطرب واوجب الرجل ----------اذا عمل عملا يوجب له الجنة او النار و-الوجب الجبان قال الشاعر طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب3 تقول منه وجب الرجل بالضم وجوبة والوجبة السقطة مع الهدة وفي المثل بجنبه فلتكن الوجبة قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها ومنه قولهم خرج القوم الي مواجبهم اي مصارعهم ووجب الميت اذا سقط-	149	318913994814944681	205	304.5	166	490	41.836734771728516	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms032	false	4278730491953579490	188	294	861	1404	1428	300	القطع تقول بته يبته ويبته بضم الباء وكسرها وهو شاذ لان---- المضاعف اذا كان مضارع------ه مكسورا لا يكون متعديا الا هذا--------------------------- وعله في الشراب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهذه الكلمة وحدها علي لغة واحدة هي الكسر وانما سهل تعدي هذه الافعال الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن قلت ورمه يرمه ويرمه ذكره في ر م م فزاد المستثني علي ما حصره فيه قال و بيته تبييتا شدد للمبالغة و الانبتات الانقطاع---------------------- ويقال لا افعله بته ولا افعله البتة لكل امر لا رجعة فيه ونصبه علي المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم تصدق فلان صدقة بتاتا وصدقة بتة بتلة اي انقطعت عن صاحبها وبانته	32	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0156	true	3513125244498462953	101	219	508	1120	1551	300	القطع تقول بته يبته ويبته وهذا---------------- شاذ لان باب المضاعف اذا كان يفعل منه منه مكسورا لا يجء- متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشر-ب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهذه------- وحدها علي لغة واحدة--------- وانما سهل تعدي هذه الاحرف- الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن وبت---------------------------------------------------------------------ته تبتيتا شدد للمبالغة و-الانبتات الانقطاع ورجل منبت اي منقطع به ويقال لا افعله بتة ولا افعله البتة لكل امر لا رجعة فيه ونصبه علي المصدر وسكران لا يبت قال الاصمعي لا يقطع امرا قال ولا يقال يبت وقال الفراء هما لغتان يقال ابتت عليه القضاء وبتته اي قطعته وقولهم تصدق فلان صدقة بتاتا وصدقة بتة بتلة اي انقطعت من صاحبها وبانته	156	318913994814944681	416	707.0	334	717	58.019527435302734	69	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms033	false	290564565703494681	20	53	100	267	1415	300	وكذا- طلقها ثلاثا بتة وروي بعضهم قول--------------------ه لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل وقال -ذلك من العزم والقطع بالنية و البتات بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاع البيت وفي الحديث--------------------- ولا يءخذ منكم عشر البتات	33	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0156	true	3513125244498462953	219	280	1120	1446	1551	300	وكذلك طلقها ثلاثا بتة وروي بعضهم حديث النبي صلي الله عليه لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل -قال وذلك من العزم والقطع بالنية ويقال للاحمق والمهزول هو بات والبتات الزاد والجهاز ومنه قول خوات بن جبير الانصاري ورجعتها صفرا بغير بتات والجمع ابتة ابو عبيد البتات متاع البيت وفي الحديث لا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات	156	318913994814944681	148	244.0	117	327	45.25993728637695	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms057	false	-5709156535601101324	115	200	534	953	1400	300	بيوت و ابيات و ابابيت عن سيبويه مثل اقوال واقاويل وتصغيره بييت و بييت بضم------ اوله وكسره والعامة تقول بويت و ------------------------------------------البيت ايضا عيال الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر وبيت علي ظهر المطي بنيته باسمر مشقوق الخياشيم يرعف يعني بيت شعر كتبه بالقلم و الباءت و البيوت الغاب يقال خبز باءت و بات الرجل يب----------------------------------------------------------------------------------------------------يت ويبات بيتوتة و ب--------------------ات يفعل كذا اذا فعله ليلا و ب-----------------------------------يت العدو--- اوقع بهم ليلا والاسم البيات و بيت امرا--- دبره ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	57	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0158	true	-4337405001189499212	33	172	169	896	1540	300	بيوت و-ابيات و-ابابيت عن سيبويه مثل اقوال واقاويل وتصغيره بييت و-بييت ايضا بكسر اول------ه والعامة تقول بويت وكذلك القول في تصغير شيخ وعير وشء واشباهها والبيت ايضا عيال الرجل قال الراجز ما لي اذا انزعها صايت اكبر غيرني ام بيت وفلان جاري بيت بيت اي ملاصقا بنيا علي الفتح لانهما اسمان جعلا واحدا وقول الشاعر وبيت علي ظهر المطي بنيته باسمر مشقوق الخياشيم يرعف يعني بيت شعر كتبه بالقلم و-الباء---------ت الغاب يقال خبر باءت وكذلك البيوت والبيوت ايضا الامر يبيت عليه صاحبه مهتما به قال الهذلي واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال وبات يبيت ويبات بيتوتة تقول اباتك الله بخير وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا كما يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبيت العدو اي اوقع بهم ليلا والاسم البيات وب-يت امرا اي دبره ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	158	318913994814944681	377	611.5	305	747	50.46854019165039	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms066	false	2542650485930338105	232	298	1064	1376	1379	300	ثبت الشء من باب دخل و ثباتا ايضا و اث-بته غيره و ثبته ايضا و اثب-----ته السقم اذا لم يفارقه وقوله تعالي ليثبتوك اي يجرحوك جراحة لا تقوم معها و تثبت------ في الامر و استثبت بمعني ورجل ثبت بسكون الباء اي ثابت القلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له ثبت عند الحملة بفتح الباء اي ثبات وتقول----- لا احكم بكذا الا بثبت بفتح الباء اي بحجة و الثبيت الثابت العقل	66	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0158	true	-4337405001189499212	205	280	1056	1442	1540	300	ثبت الشء -------------ثباتا وثبوتا واثبته غيره و-ثبته بمعني ويقال اثبته السقم اذا لم يفارقه وقوله تعالي ليثبتوك اي يجرحوك جراحة لا تقوم معها و-تثبت الرجل في الامر و-استثبت بمعني ورجل ثبت ------------اي ثابت القلب قال الشاعر ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر 2 ويقال ايضا فلان ثبت الغدر اذا كان لا يزل لسانه عند الخصومات ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك --اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت----------- اي بحجة و-الثبيت الثابت العقل	158	318913994814944681	243	394.0	194	428	56.775699615478516	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms098	false	7751402060059502449	35	102	154	499	1428	300	حتك الورق من الغصن والمني من الثوب ونحوه وبابه رد قل-----------------------------------------------ت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الحت------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرك-------------------------------------- والحك والقشر قال الجوهري و حتي بوزن------- فعلي وهي حرف تكون جارة كا------لي في --انتهاء -الغاية و-----عاطفة ك------الواو و--------حرف ابتداء يستانف بها ما---- بعدها كقوله حت----------------------------------------ي ماء دجلة اشكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم حتام اصله حتي ما -حذفت الف ما-------------------------------------------- الاستفهامية تخفيفا وكذا الكلام في ق----وله تعالي فبم تبشرون و فيم كنتم و عم يتساءلون	98	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0159	true	-291629857825508889	70	263	370	1348	1564	300	حتك الورق من الغصن والمني من الثوب ونحوه وحته ماءة سوط اي عجلها له وفرس حت اي سريع ذريع والجمع احتات قال الهذلي علي حت البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال قال الاصمعي شبه نفسه في عدوه وهربه بالظليم الا تري الي قوله قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال وتحات الشء اي تناثر وحتات كل شء ما تحات منه واما قول الفرزدق فانك واجد دوني صعودا جراثيم الاقارع والحتات فيعني به حتات بن زيد المجاشعي وحتي فعلي وهي حرف تكون جارة بمنزلة الي في الانتهاء والغاية وتكون عاطفة بمنزلة الواو وقد تكون حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال جرير فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل فان ادخلتها علي الفعل المستقبل نصبته باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها بمعني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء وزلزلوا حتي يقول الرسول ويقول الرسول فمن نصب جعله غاية ومن رفع جعله حالا بمعني حتي الرسول هذه حاله وقولهم حتام اصله حتي ما فحذفت الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما تحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون-- فيم كنتم-- عم يتساءلون	159	318913994814944681	259	324.5	206	982	26.374746322631836	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms222	false	-5669386066699992810	174	222	771	1025	1434	300	العنق- ومنه يسمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده و--جمعه اسبت و سبوت و السبت ايضا قيام اليهود بامر سبتها ومنه قوله تعالي يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون وباب الاربعة ضرب و اسبت اليهود--ي دخل- في السبت و --------------------------------------السبات النوم واصله الراحة ومنه قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا	222	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0162	true	9135230413032020663	87	133	449	703	1614	300	--عنقه ومنه -سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده والجمع- اسبت و-سبوت و-السبت----- قيام اليهود بامر سبتها -قال الله تعالي--------------- ويوم لا يسبتون واسبت-----------------ت اليهود اي دخلت في السبت ابو عمرو المسبت الذي لا يتحرك وقد اسبت والسبات النوم واصله الراحة ومنه قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا	162	318913994814944681	200	302.5	163	298	67.11409759521484	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	108	168	511	810	1468	300	تقول عندي ستة رجال ونسوة بالجر اي ثلاثة رجال---- وثلاث ن----------------------------------------سوة فان قلت ونسوة ---بالرفع كان عندك ستة رجال وكان عندك نسوة وكذا- كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مما زاد علي الستة--------- فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان ك---الخمسة والاربعة والثلاثة فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون	225	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0163	true	4488778786492017163	27	99	143	497	1517	300	تقول عندي ستة رجال ونسوة اي عند-ي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء قال وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة -اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس- والاربع- والثلاث- فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون	163	318913994814944681	241	371.0	188	359	67.13092041015625	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms245	false	-8992162917612688834	85	110	434	560	1501	300	ذكر اسم الله تعالي علي الشء و تسميت العاطس ان يقول له يرحمك الله بالسين والشين جميعا ----------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة الشين اعلي في كلامهم واكثر	245	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0164	true	-277046831629432807	246	281	1259	1447	1549	300	ذكر اسم الله تعالي علي الشء و-تسميت العاطس ان تقول له يرحمك الله بالسين والشين جميعا قال ثعلب الاختيار بالسين لانه ماخوذ من السمت وهو القصد والمحجة وقال ابو عبيد- الشين اعلي في كلامهم واكثر	164	318913994814944681	123	232.0	99	190	64.7368392944336	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms257	false	-677700884584480078	167	223	786	1064	1413	300	وقوم شتي واشياء شتي وجاءو----ا اشتاتا اي متفرقين واحدهم شت بالفتح و شتان------------------------------------------------ ما هما وشتان ما زيد وعمرو------ اي بعد ما بينهما قال الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما قال وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندي-------------------------- ليس بحجة لانه--- مولد وانما الحجة قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	257	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0165	true	-2154708615550698175	155	220	826	1146	1566	300	وقوم شتي واشياء شتي وتقول جاءا اشتاتا اي متفرقين واحدهم شت وحكي ابو عمرو عن بعض الاعراب الحمد لله الذي جمعنا من شت وشتان ما هما وشتان ما -----عمرو واخوه اي بعد ما بينهما -----------------------------------قال وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم ليس بحجة انما هو مولد و-----الحجة قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	165	318913994814944681	214	368.5	168	365	58.6301383972168	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms290	false	4568777243990177292	53	76	254	377	1421	300	-------الصيت بالكسر الذكر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال ذهب صيته في الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا انتشر صوته في الناس بمعني صيته	290	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0167	true	5883532517116354738	117	167	593	861	1545	300	العين والصيت الذك-------ر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال ذهب صيته في الناس واصله من الواو وانما انقلبت ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا ريح من الروح كانهم بنوه علي فعل بكسر الفاء للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المعلوم وربما قالوا انتشر صوته في الناس بمعني صيته	167	318913994814944681	113	207.0	91	275	41.09090805053711	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms397	false	-6704159279705966952	62	97	272	441	1389	300	السبق الي الشء دون اءتمار من يءتمر تقول افتات عليه بامر كذا اي فاته به وفلان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره و ت----------------------------------------------------------------------فاوت الشيءان--- تباعد ما بينهما تفضاوتا بضم الواو ونقل	397	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0169	true	-4623211393525067718	128	178	642	883	1511	300	السبق الي الشء دون اءتمار من يءتمر تقول افتات عليه بامر كذا اي فاته به وفلان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره وفي الحديث امثلي يفتات عليه في امر بناته وتفوت عليه في ماله اي فاته به وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تف-اوتا بضم الواو وقال	169	318913994814944681	164	306.0	130	242	67.76859283447266	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms428	false	-1851400460923950300	260	300	1246	1449	1449	300	قات اهله من با قال وكتب---- والاسم القوت بالضم وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام و قت------------------------------------------------------------------------ه فاقتات ك--------رزقته فارتزق و استقض-------------------------------اته ساله القوت وهو-- يتقوت بكذا و اقض--------------------------------------------------------------------------------------------------ات علي الشء اقتدر عليه قا----------------------------------------------------------ل الفراء المقيت المقتدر كالذي-	428	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0170	true	3780362970770632765	115	206	629	1106	1570	300	قات اهله يقوتهم قوتا وقياتة والاسم القوت بالضم وهو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة فلما كسر القاف صارت الواو ياء وقته فاقتات كما تقول رزقته فارتزق وهو في قاءت من العيش اي في كفاية واستقاته ساله القوت وفلان يتقوت بكذا واقتت لنارك قيتة اي اطعمها الحطب قال ذو الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا واقات علي الشء اقتدر عليه قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا3 وقال الفراء المقيت المقتدر كالذي	170	318913994814944681	173	273.5	140	477	36.26834487915039	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms442	false	2017227696342508567	29	61	145	302	1514	300	ك ف ت كفته ضم-----------ه اليه وبابه ضرب وفي الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل فان للشيطان خطفة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفات الموضع الذي يكفت فيه شء اي يضم ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا	442	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0171	true	-1047992205424230727	39	119	197	621	1571	300	-----اكفته كفتا اذا ضممته الي نفسك وفي------------- اكفتوا صبيانكم بالليل فان للشيطان خطفة قال زهير يصف درعا وان صاحبها ضمها اليه ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند وانما شدده للمبالغة وكفته عن وجهه اي صرفه وكفت اي اسرع والكفت السوق الشديد ورجل كفت وكفيت اي سريع مثال كمش وكميش والكفت بالكسر القدر الصغيرة وفي المثل كفت1 الي وءية اي بلية الي جنبها اخري والكفات الموضع الذي يكفت فيه شء اي يضم ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا	171	318913994814944681	125	211.5	101	442	28.280542373657227	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	30	139	133	710	1503	300	ليت كلمة تمن وهي حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي النحويون ان بعض العرب يستعملها استعمال وجدت-------------------- ويجريها مجري الفعل المتعدي الي مفعولين فيقول ليت زيدا شاخصا فيكون قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا علي هذه اللغة واما علي اللغة المشهورة فهو نصب علي الحال اي يا ليتها الينا رواجع ويقال ليتني وليتني كما قالوا لعلي ولعلني واني وانني و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته من عمله شيء------ا نقصه مثل الته قلت لاته يليته بم------------عني الته اشهر من الاته وهي من القراءات السبع ولم يذكرها وذكر الازهري اللغات الثلاث في التهذيب وقوله تعالي ولات حين مناص قال الاخفش شبهوا لات بليس واضمروا فيها اسن الفاعل قال ولا تكون لات الا مع حين	468	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0172	true	-8860573433610458852	125	300	654	1572	1572	300	ليت كلمة تمن وهي حرف تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب واما قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال وحكي النحويون ان بعض العرب يستعملها بمنزله- وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال------------------ فيقول ليت زيدا شاخصا فيكون البيت ------------------------------علي هذه ال------------------------------------------------------------------لغة ويقال ليت-ي وليتني كما قالوا لعلي ولعلني واني وانني قال الشاعر كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واغرم جل مالي والليت بالكسر صفحة العنق وهما ليتان ولاته عن وجهه يلوته ويليته اي حبسه عن وجهه وصرفه قال الراجز وليلة ذات دجي سريت ولم يلتني عن سراها ليت اي لم يمنعني عن سراها مانع وكذلك الاته عن وجهه فعل وافعل بمعني ويقال ايضا ما الاته من عمله شيءا اي ما نقصه مثل الته قاله الفراء وانشد وياكلن ما اعني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا 1----------------------------------------------- وقوله تعالي ولات حين مناص قال الاخفش شبهوا لات بليس واضمروا فيها اسم الفاعل قال ولا تكون لات الا مع حين-	172	318913994814944681	335	535.5	267	1082	30.961183547973633	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms559	false	-827888831184552162	189	241	886	1162	1443	300	ق ت الوقت معروف و الميقات الوقت المضروب للفعل والميقات ايضا الموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وتقول وقته بالتخفيف من باب وعد فهو موقوت اذا بين له--- وقتا--------- ومنه قوله تعالي---------------------------- كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات و التوقيت تحديد الاوقات يقال وقته ليوم كذا توقيتا مثل	559	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0175	true	-3169775729784030312	250	299	1337	1611	1616	300	وقت الوقت معروف و-الميقات الوقت المضروب للفعل و-------------الموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وتقول وقته-------------------- فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات و-التوقيت تحديد الاوقات تقول وقته ليوم كذ-------ا مثل	175	318913994814944681	229	384.5	187	316	72.46835327148438	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms127	false	-1911291452661098534	228	269	1072	1292	1440	300	الحنث الاثم والذنب وبلغ الغلام الحنث اي بلغ المعصية والطاعة بالبلوغ والحنث الخلف في اليمين تقول احنثه------ في يمينه فحنث وتقول منها حنث بالكسر حنثا بكسر الحاء و تحنث تعبد واعتزل الاصنام مثل تحنف وتحنث ايضا--------------------------------------------- من كذا اي -تاثم منه	127	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0183	true	-8513304374229007690	12	58	63	302	1539	300	الحنث الاثم والذنب وبلغ الغلام الحنث اي---- المعصية والطاعة-------- والحنث الخلف في اليمين تقول احنثت الرجل في يمينه فحنث اي لم يبر فيها وتحنث اي--------------------- تعبد واعتزل الاصنام مثل تحنف وفي الحديث انه كان ياتي غار حراء فيتحنث فيه وفلان يتحنث من كذا اي يتاثم منه	183	318913994814944681	156	251.0	124	272	57.35293960571289	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms132	false	-275640464688695118	81	171	416	854	1423	300	ظرف مكان------ بمنزلة حين في الزمان -وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيه- علي الضم تشبيها بالغايات لاته- لم يستعمل الا مضافا الي جملة تقول- اقوم حيث يقوم ز----------------يد وتقول حيث تكون اكون ومنهم من يبنيه- علي الفتح-------- استثقالا للضم مع الياء وهو من الظروف التي لا يجازي بها الا مع ما تقول حيثما تجلس اجلس ب--معني اينما وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي قرا ----بن مسعود رضي الله عنه اين اتي والعرب تقول جءت من اين لا تعلم اي من حيث لا تعلو	132	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0183	true	-8513304374229007690	110	206	583	1046	1539	300	ظرف في الامكنة بمنزلة حين في الازمنة وهو اسم مبني وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين فمن العرب من يبنيها علي الضم تشبيها بالغايات لانها لم تجء ا---لا مضافة الي جملة كقولك اقوم حيث يقوم زيد ولم تقل حيث زيد وتقول حيث تكون اكون ومنهم من يبنيها علي الفتح مثل كيف استثقالا للضم مع الياء وهي من الظروف التي لا يجازي بها الا مع ما تقول حيثما تجلس اجلس في معني اينما وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي في حرف ابن مسعود -------------اين اتي والعرب تقول جءت من اين لا تعلم اي من حيث لا تعلم	183	318913994814944681	399	723.5	315	479	83.29853820800781	72	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms134	false	5406528790248679310	183	252	900	1240	1500	300	خ ب ث الخبيث ضد الطيب وقد خبث الشء بالضم خباثة و خبث الرجل بالضم ايضا خبثا فهو خبيث اي خب ردء و اخبثه-------- علمه الخبث وافسده و اخبث الرجل-- اتخذ اصحابا خبثاء فهو خبيث مخبث بكسر الياء و مخبثان بوزن زعفران و المخبثة بوزن المتربة المفسدة ومنه قول عنترة------------------------- والكفر مخبثة لنفس المنعم و خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحديد وغيره بفتحتين ما نفاه الكير و الاخبثان البول والغاءط خ ب ر	134	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0183	true	-8513304374229007690	208	290	1056	1473	1539	300	خب--ث الخبيث ضد الطيب وقد خبث الشء------ خباثة و-خبث الرجل -----------خبثا فهو خبيث اي خب ردء و-اخبثه غيره اي علمه الخبث وافسده و-اخبث ايضا اي اتخذ اصحابا خبثاء فهو خبيث مخبث و------------مخبثان و-----------------------------------------------قول عنترة نبءت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم اي مفسدة ويقال فلان لخبثة كما يقال لزنية ويقال في النداء يا خبث كما يقال يا لكع تريد يا خبيث وللمراة يا خبات بني علي الكسر مثل يا لكاع وخبث الحديد وغيره-------- ما نفاه الكير و-الاخبثان البول والغاءط خرث --	183	318913994814944681	235	343.0	190	509	46.16896057128906	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms005	false	-707584485776938174	195	225	938	1070	1431	300	-ج ج الاجيج تلهب النار وقد اجت تءج اجيجا و اججها غيرها فتاججت و اتجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماء اجاج اي ملح مر وقد اج الماء يءج اجوجا بالضم و ا-----------جوج و ماجوج	5	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0195	true	4485653148501359715	122	204	639	1057	1555	300	اج-ج الاجيج تلهب النار وقد اجت تءج اجيجا و-اججت-----ها فتاججت واءتجت ايضا علي افتعلت والاجوج المضء عن ابي عمرو وانشد لابي ذءيب يصف برقا اغر كمصباح اليهود اجوج1 واج الظليم يءج اجا اي عدا وله حفيف في عدوه قال الشاعر يءج كما اج الظليم المنفر وقولهم القوم في اجة اي في اختلاط والاجة شدة الحر وتوهجه والجمع اجاج مثل جفنة وجفان تقول منه اءتج النهار اءتجاجا وماء اجاج اي ملح مر وقد اج الماء يءج اجوجا قال الاخفش من همز ياجوج و-ماجوج	195	318913994814944681	114	173.5	91	426	26.760562896728516	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms051	false	-8205158847031892161	104	186	501	900	1425	300	البلوج الاشراق يقال بلج الصبح----------- اي اضاء وبابه دخل و انبلج و تبلج مثله وتبلج فلان ايضا اي ضحك وهش و- الابلج المضء ال-----مشرق يقال------------------------ صبح ابلج بين البلج بفتحتين وكذا الحق اذا اتضح يقال الحق ابلج والباطل لجلج و البلجة بوزن الضرب-----------------ة والفر--------------------------------------------------------جة نقاوة ما بين الحاجبين يقال رجل ابلج بين البلج اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي ابل--------------ج الوجه اي مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لانها تصفه بالقرن كذا قال ابو عبيد ب ل ح	51	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0197	true	5238383140485945050	86	183	470	958	1570	300	البلوج الاشراق تقول بلج الصبح يبلج بالضم اي اضاء و-----------انبلج وت-بلج مثله وتبلج فلان اذا---- ضحك وهش وصبح ابلج بين البلج اي مشرق مضء قال العجاج حتي بدت اعناق صبح ابلجا وكذلك ال----------------حق اذا اتضح يقال الحق ابلج والباطل لجلج وكل شء وضح فقد ابلاج ابليجاجا والبلجة والبلجة في اخر الليل يقال رايت بلجة الصبح اذا رايت ضوءه والبلجة نقاوة ما بين الحاجبين يقال رجل ابلج بين البلج اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه ابلج الوجه اي مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لانها تصفه بالقرن عن ابي----- عبيد بهج --	197	318913994814944681	300	494.5	237	527	56.925994873046875	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms067	false	3072702497258089695	1	77	2	351	1414	300	الثبج بفتحتين ما بين الكاهل الي الظهر وقي---------------------------------------------------------ل ثبج كل شء وسطه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثبج العريض الثبج وقي-ل الناتء الثبج وهو الذي صغر في الحديث ان جاءت به اثيبج ث ب ر المثابرة ع----------------------------------لي الامر المواظبة عليه و ثبير جبل بمكة و الثبور الهلاك والخسران ايضا ء 8 ث ب ط ثبطه عن الامر تثبيطا شغله عنه ث ج ج ثج----------------- الماء والدم --------------------------------------------سيله وبابد رد ومطر ثجاج اي م-نصب جدا و الثج ايضا سيلان دماء الهدي	67	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0198	true	5700956967005714071	95	195	504	1025	1544	300	الثبج-------- ما بين الكاهل الي الظهر قال الشماخ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع 2 ويقال ثبج كل شء وسطه وثبج الرمل معظمه عن ابي عبيد وثبج الراعي بالعصا تثبيجا اذا جعلها علي ظهره وجعل يديه من وراءها وثبج الكتاب والكلام تثبيجا اذا لم يبينه والاثبج العريض الثبج ويقال الناتء الثبج وهو الذي صغر في الحديث ان جاءت به -وثبج الرجل اقعي علي اطراف قدميه وقال اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبو-------------------------------------------------------------------------------------------ج المحتطب ثجج ثججت الماء والدم اثجه ثجا اذا سيلته واتانا الوادي بثجيجه اي بسيله--------- ومطر ثجاج اذا انصب جدا و-الثج----- سيلان دماء الهدي	198	318913994814944681	191	259.5	149	636	30.03144645690918	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	0	48	0	232	1504	300	الحجج بوزن العنب و ذو الحجة بالكسر شهر الحج و--جمعه ذوات الحج-------------ة ولم يقولوا ذوو علي واحده و ----------------------------------------------------------------------------------الحجيج الحجاج---- جمع --حاج مثل غاز و-------غزي و--عاد وعدي من العدو بالقدم وامراة حاجة ونسوة حواج بيت الله------- بالاضافة ان- كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج	99	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0199	true	4168547984362708398	236	300	1253	1578	1578	300	الحجج و------------ذو الحجة------- شهر الحج والجمع- ذوات الحجة وذوات القعدة ولم يقولوا ذوو علي واحده والحجة ايضا شحمة الاذن قال لبيد يرضن صعاب الدر في كل حجة وان لم تكن اعناقهن عواطلا والحجيج الحجاج وهو جمع الحاج كما يقال للغزاة غزي وللعادين علي اقدامهم عدي--- وامراة حاجة ونسوة حواج بيت الله عز وجل بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن ح---ججن قلت حواج-	199	318913994814944681	176	228.0	139	352	50.0	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	48	109	232	519	1504	300	بيت الله ب-نصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما تقول هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين من ضارب علي انه قد ضربه وباثبات-------ه علي انه لم يضربه و الحج-----------------------------------------------------------------------------------ة البرهان و--- حاجه فحجه من باب رد اي غلبه بالحجة وفي المثل لج فحج فهو رجل محجاج بالكسر اي جدل و التحاج التخاصم	99	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0200	true	5655974367151009057	0	70	0	355	1636	300	بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي --------انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم يضربه واحججت فلانا اذا بعثته ليحج وقولهم وحجة الله لا افعل بفتح اوله وخفض اخره يمين للعرب والحجة البرهان تقول حاجه فحجه---------- اي غلبه بالحجة وفي المثل لج فحج وهو رجل محجاج------- اي جدل و-التحاج التخاصم	200	318913994814944681	246	434.0	194	381	64.56693267822266	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms136	false	-7566446322206920121	240	290	1154	1410	1455	300	خدجت الناقة تخدج بالكسر خداجا بالكسر فهي خادج والولد خديج بوزن قتيل اذا القته----- قبل تمام الايام وان كان تام الخلق وفي الحديث كل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج اي نقصان و اخدجت الناقة اذا جاءت بولدها ناقص الخلق وان كانت ايامه تامة فهي مخدج والولد مخدج	136	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0203	true	4622023746418647174	22	67	131	360	1615	300	خدجت الناقة تخدج -------خداجا ف-------هي خادج والولد خديج ----------اذا القت ولدها قبل تمام الايام وان كان تام الخلق وفي------- كل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج اي نقصان و-اخدجت الناقة اذا جاءت بولدها ناقص الخلق وان كانت ايامه تامة فهي مخدج والولد مخدج	203	318913994814944681	222	400.0	178	261	85.0574722290039	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms158	false	-4251659639780251592	189	232	936	1185	1515	300	الداج وليسوا ب---الحاج قيل الداج بتشديد الجيم- الاعوان والمكارون و الد----------------------------------------------------------------------------جاج معروف وفتح الدال---- افصح من كسرها الواحدة دجاجة --ذكرا كان او انثي و---الهاء للافراد ك--------------------------حمامة وبطة الا تر----ي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	158	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0206	true	2951496460966645794	51	117	258	618	1624	300	الداجة وقولهم هم الحاج ---والداج1 قالوا فالداج الاعوان والمكارون وفي هءلاء الداج واما ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت فهو مخفف اتباع للحاجة والدجاج معروف وفتح الدال فيه افصح من كسرها الواحدة دجاجة للذكر وال-----انثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة الا تري الي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	206	318913994814944681	201	314.5	167	368	54.619564056396484	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms184	false	-582350762184701174	175	224	822	1075	1441	300	علي القارء علي ما لم يسم فاعله اذا لم يقدر علي القراءة كانه اطبق عليه كما يرتج الباب وكذا- ارتتج عليه علي ما لم يسم فاعله ايضا ولا تقل ارتج -----بالتشديد و -------------------------------------------------الرتج ب-فتحتين الباب العظيم وكذ-ا الرتاج بالكسر ومنه رتاج الكعبة وقي------------------------------------------------------------------ل الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير	184	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0209	true	3565314664365555745	9	72	52	396	1681	300	علي القارء علي ما لم يسم فاعله اذا لم يقدر علي القراءة كانه اطبق عليه كما يرتج الباب وكذلك ارتتج عليه------------------------- ولا تقل ارتج عليه بالتشديد ورتج الرجل في منطقه بالكسر اذا استغلق عليه الكلام والرتج بالتحريك الباب العظيم وكذلك الرتاج------- ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطر الرتاج المضبب ويقال الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير	209	318913994814944681	212	347.0	171	376	56.38298034667969	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms219	false	7646747804543204477	218	288	1074	1454	1518	300	البعل والزوج ايضا ا-----------------------لمرا-ة قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة ويقال ----لها زوجة ايض----------------------------------------------------------------ا قال يونس -------------------------------------ليس من كلام العرب -زوجه بامراة بالباء ولا تزوج بامراة بل بحذفها فيهما وقو----له تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن من قوله تعالي- احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي وقرناءهم وقال الفراء تزوج- بامراة لغ-------------ة وامراة مزواج بكسر الميم اي كثيرة التزوج و التزاوج و المزاوجة و الازدواج بمعني و الزوج ضد --الفرد	219	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0211	true	-8095164223666468537	41	122	229	682	1598	300	------------------المراة بعلها وزوج الرجل امراته قال الله تعالي اسكن انت -زوجك------ ويقال ايضا هي زوجته قال الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد 1 زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها قال يونس تقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلام العرب تزوجت بامراة قال----------------------------------- وقول الله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن من قوله عز وجل احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي وقرناءهم وقال الفراء تزوجت بامراة لغة في ازد شنوءة وامراة مزواج-------------- كثيرة التزوج و-التزواج و-المزاوجة و-الازدواج بمعني و-الزوج خلاف الفرد	211	318913994814944681	281	388.0	230	531	52.91902160644531	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms327	false	-6819682489933631831	116	237	598	1186	1486	300	عرج في السلم----------------------- ارتقي وعرج ايضا اذا اصابه شء في رجله ف-----مشي مشية العرجان وبابهما دخل------- فان كان خلقة فباب الثاني طرب فهو اعرج وه-------------م عرج و عرجان و اعرجه الله وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشده او نحوه و العرجان ب-فتحتين مشية الاعرج و ا------------------------------------------------------لتعريج علي الشء الاقامة عليه يقال عرج فلان علي المنزل تعريجا اذا حبس مطيته عليه واقام وكذا ا-لتعرج تقول ما لي عليه عرجة بوزن جرعة ولا عرجة بوزن رجعة ولا تعريج ولا تعرج و انعرج الشء--- انعطف و منعرج الوادي بفتح الراء منعطفه يمنة ويسرة و المعراج السلم ومنه ليلة المعراج والجمع معارج و معاريج------------------- قال الاخفش ان شءت	327	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0216	true	-7033320277165549822	172	300	880	1535	1535	300	عرج في الدرجة والسلم يعرج عروجا اذا ارتقي وعرج ايضا اذا اصابه شء في رجله فخمع ومشي مشية العرجان و---ليس بخلقة فاذا كان ذلك خلقة قلت عرج بالكسر- فهو اعرج بين العرج من قوم عرج و-عرجان واع-رجه الله وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد والعر----------جان بالتحريك مشية الاعرج وامر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا اي ميله فتعرج والتعريج علي الشء الاقامة عليه يقال عرج فلان علي المنزل -------اذا حبس مطيته عليه واقام وكذلك التعرج تقول ما لي عليه عرجة ----------ولا عرج----------ة ولا تعريج ولا تعرج و-انعرج الشء اي انعطف و-منعرج الوادي----------- منعطفه يمنة ويسرة و-المعراج السلم ومنه ليلة المعراج والجمع معارج و-معاريج مثله مفاتح ومفاتيح قال الاخفش ان شءت-	216	318913994814944681	488	799.0	389	714	68.34733581542969	78	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms357	false	6198724301853253198	0	34	0	154	1434	300	فهو عوج ب--فتح -العين و------ما كان في ارض او دين او معاش فهو عوج بكسر العين و اعوج اسم فرس ---------------نسب اليه الاعوجيات وبنات اعوج----------------------------------------------------------------------------- وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر نسلا منه	357	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0218	true	6298052722465541696	247	300	1376	1627	1627	300	فيه عوج بالفتح والعوج بالكسر ما كان في ارض او دين او معاش يقال في دينه عوج وا---عوج اسم فرس كان لبني هلال تنسب اليه الاعوجيات وبنات اعوج قال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في بعض ايامهم فصار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر نسلا منه-	218	318913994814944681	128	185.5	98	255	50.19607925415039	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms380	false	-6548895282039377540	191	218	977	1127	1510	300	الفج بالفتح الطريق الواسع بين الجبلين والجمع فجاج بالكسر و الفج بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر البطيخ الشامي الذي يسميه الفرس الهندي وكل شء من البطيخ والفواكه لم ينضج فهو فج	380	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0220	true	-7519908065116513452	40	131	218	682	1595	300	الفج------- الطريق الواسع بين الجبلين والجمع فجاج وفججت ما بين رجلي افجهما فجا اذا فتحت يقال هو يمشي مفاجا وقد تفاج وقوس فجاء وفجواء بينة الفجج اذا بان وترها عن كبدها ورجل افج بين الفجج وهو اقبح من الفحج وفججت القوس افجها اذا رفعت وترها عن كبدها مثل فجوتها وقال لا فجج يري بها ولا فجا وافجت النعامة رمت بصومها ابن الاعرابي افج الرجل اي اسرع ويقال ايضا حافر مفج اي مقبب وهو محمود والفج بالكسر البطيخ الشامي الذي تسميه الفرس الهندي وكل شء من البطيخ والفواكه لم ينضج فهو فج	220	318913994814944681	126	238.0	102	471	26.7515926361084	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms383	false	7859011250146490695	80	147	395	738	1473	300	اي انفراج- وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرج -قال الاسمعي هو---------- بالحاء وانكر الج------------يم وقال ابو عبيد قال- محمد بن الحسن-------- يروي بالجيم والحاء ومعناه بالجيم-------------- القتيل يوجد بارض فلاة لا----- عند قرية يقول----- يودي من بيت المال وقال ابو عبيدة هو----------- الذي ------لا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت ف----ي بيت المال لانه لا عاقلة له و الفروجة بالفتح واحدة الفراريج و----دجاجة مفرج--- ذات فراريج	383	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0221	true	2834532925257316982	39	120	205	618	1544	300	اي انكشفوا وفي -------لا يترك في الاسلام مفرج وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وقال ابو عبيد سمعت محمد بن الحسن يقول هو يروي بالجيم والحاء قال فمن قال مفرج بالجيم فهو القتيل يوجد بارض فلاة لا يكون عند قرية يقول فانه يودي من بيت المال وقال ابو عبيدة المفرج بالجيم الذي يسلم ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كان ذلك علي بيت المال لانه لا عاقلة له و-الفروجة------- واحدة الفراريج يقال دجاجة مفرج اي ذات فراريج	221	318913994814944681	294	453.0	232	428	68.69158935546875	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms503	false	1279126946430465790	147	170	728	831	1480	300	وفلان نسيج وحده اي لا نظير له في علم او غيره واصله في الثوب لانه----- اذا كان رفيعا لم ينسج علي منواله غيره	503	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0228	true	-59515885509220903	4	28	23	131	1519	300	وفلان نسيج وحده اي لا نظير له في علم او غيره واصله في الثوب لان الثوب اذا كان رفيعا لم ينسج علي منواله غيره	228	318913994814944681	102	196.0	79	108	94.44444274902344	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms038	false	-2832449665516310713	10	39	46	194	1458	300	اقرب ليلة مضت وهي من برح اي زال تقول لقيته البارحة ولقيته البارحة الاولي و -----------------برحاء الحمي وغيرها بالضم والمد شدة الاذي تقول منه برح به الامر تبريحا اي	38	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0234	true	-1447196369227588430	274	300	1431	1565	1565	300	اقرب ليلة مضت ت------------------قول لقيته البارحة ولقيته البارحة الاولي وهو من برح اي زال وبرحاء الحمي وغيرها------------ شدة الاذي تقول منه برح به الامر تبريحا اي-	234	318913994814944681	115	193.5	95	165	69.69696807861328	17	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms080	false	-6228394364723451112	1	29	7	161	1433	300	بالكسر جمع جراحة بالكسر ايضا ورجل جريح وامراة جريح ورجال ونسوة جرحي و جرح مثله و ---------------------------الجوارح من السباع والطير ذوات الصيد وجوارح الانسان اعضاءه التي يكتسب بها	80	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0237	true	-6315789111978073273	34	63	184	352	1652	300	-------جمع جراحة بالكسر----- ورجل جريح وامراة جريح ورجال ونسوة جرحي و-جرحه شدد للكثرة وجرح واجترح اي اكتسب والجوارح من السباع والطير ذوات الصيد وجوارح الانسان اعضاءه التي يكتسب بها	237	318913994814944681	134	228.5	111	181	74.03314971923828	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms157	false	-8094029406195047248	112	138	482	615	1416	300	دبح الرجل تدبيحا اذا بسط ظهره وطاطا راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار	157	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0238	true	-6633860255107808947	263	288	1414	1546	1607	300	دبح الرجل تدبيحا اذا بسط ظهره وطاطا راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما-يدبح الحمار	238	318913994814944681	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms175	false	166171679817816749	159	187	798	958	1484	300	دوبية حمراء منقطة بسواد----- وهي من السموم والجمع الذراريح وقال سيبويه واحد الذراريح ذرحرح بوزن مدحرج وليس عنده في الكلام فعول اصلا-- وكان يقول سبوح وقدوس بفتح او--لهما	175	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0240	true	8745955012389749078	0	27	0	158	1633	300	دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من السموم والجمع الذراريح وقال سيبويه واحد الذراريح ذرحرح----------- وليس عنده في الكلام فعول بواحدة وكان يقول سبوح وقدوس بفتح اواءلهما	240	318913994814944681	143	259.0	117	169	84.61538696289062	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms207	false	7363957823405072383	120	224	544	1108	1497	300	الواو ر و ح الروح يذكر ويءنث والجمع الارواح ويسمي القران----------------- وعيسي وجبراءيل عليهما السلام روحا و--------------------------------------النسبة الي الملاءكة والجن روحاني بضم الراء والجمع روحانيون وكذا --------------------------كل شء فيه روح روحاني بالضم ومكان روحاني ب--فتح الراء طيب وجمع الريح --------رياح و -ارياح وقد تجمع علي ارواح و الريح ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلبة والقوة--------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم و الروح بالفتح م-ن الاستراحة وكذا الراحة و الر---------------------------وح ايضا و ال----ريحان ال-رحمة والرزق و الراح الخمر والراح ايضا جمع راحة وهي الكف و---------------------------------------------------------------------------------------------وجدت ريح الشء و راءحته بمعني والدهن المروح بتشديد الواو المطيب وفي الحديث انه امر بالاثمد المروح عند النوم و اراح اللحم--- انتن و اراحه	207	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0243	true	-8235837174621491981	29	218	138	1189	1617	300	النعر 1 روح الروح يذكر ويءنث والجمع الارواح ويسمي القران روحا وكذلك جبريل وعيسي--------- عليهما السلام وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في النسبة الي الملاءكة والجن روحاني بضم الراء والجمع روحانيون وزعم ابو عبيدة ان العرب تقوله لكل شء فيه روح------------- ومكان روحاني بالفتح ---اي طيب و----الريح واحدة الرياح والارياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء وتروحت بالمروحة ويقال ريح وريحة كما قالوا دار ودارة ورياح حي من يربوع والرياح بالفتح الراح وهي الخمر وقال كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل وقد تكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال الشاعر اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم و-الروح والراحة من الاستراحة و----الروح نسيم الريح ويقال ايضا يوم روح وريوح اي طيب وروح وريحان اي رحمة و--رزق و-الراح الخمر والراح----- جمع راحة وهي الكف والراح الارتياح قال الشاعر ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت راحي في الشباب وخالي اي اختيالي وتقول وجدت ريح الشء و-راءحته بمعني والدهن المروح------------- المطيب وفي -------انه امر بالاثمد المروح عند النوم و-اراح اللحم اي انتن و-اراح -	243	318913994814944681	450	637.5	369	1117	40.28647994995117	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms207	false	7363957823405072383	225	287	1113	1438	1497	300	فاستراح و ---------الرواح ضد-- الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس الي الليل وهو ايضا مصدر----- راح يروح ضد----------------- غدا يغدو-------------------------------------------- وسرحت الماشية بالغداة و راحت بالعشي تروح رواحا اي رجعت و المراح------------------------------------- بالضم حيث تاوي اليه الابل والغنم بالليل و المراح بالفتح الموضع الذي يروح منه القوم او يروحون اليه كالمغدي من الغداة و ----------------------------------------------------------------المروحة بالكسر ما يتروح بها والجمع المراوح	207	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0244	true	-3436734257206547774	3	94	19	509	1559	300	واستراح كله بمعني والرواح نقيض الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس الي الليل وقد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا وهو نقيض قولك غدا يغدو غدوا وتقول خرجوا برواح من العشي ورياح بمعني وسرحت الماشية بالغداة و-راحت بالعشي----------- اي رجعت وتقول افعل ذاك في سراح ورواح اي سهولة والمراح بالضم حيث تاوي اليه الابل والغنم بالليل و-المراح بالفتح الموضع الذي يروح منه القوم او يروحون اليه كالمغدي من الغداة يقال ما ترك فلان من ابيه مغدي ولا مراحا اذا اشبهه في احواله كلها والمروحة بالكسر ما يتروح بها والجمع المراوح	244	318913994814944681	291	477.0	236	503	57.852882385253906	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms222	false	-5669386066699992810	239	300	1103	1434	1434	300	السباحة بالكسر العوم وقد سبح يسبح بالفتح فيهما و السبح الفراغ والسبح ايضا التصرف في المعاش وبابهما قطع وقيل في قوله تعالي س----------------بحا طويلا اي فراغا طويلا وقال ابو عبيدة متقلبا طويلا وقيل------- هو الفراغ والمجء- والذ----------------------------هاب و السبحة------ خرزات يسبح بها و----هي ايضا التطوع من الذكر والصلاة تقول منه قضيت سبحتي و --------------------------------------------------------التسبيح التنزيه و سبحان الله معناه التنزيه لله-	222	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0246	true	3648857647295299627	61	134	325	724	1568	300	السباحة------- ال--------------------------عوم و-السبح الفراغ والسبح----- التصرف في المعاش قال قتادة------- في قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا اي فراغا طويلا وقال ابو عبيدة منقلبا طويلا وقال المءرج هو الفراغ والجيءة والذهاب وسبح الفرس جريه وهو فرس سابح والسبحة بالضم خرزات يسبح بها والسبحة ايضا التطوع من الذكر والصلاة تقول---- قضيت سبحتي روي ان عمر رضي الله عنه جلد رجلين سبحا بعد العصر اي صليا والتسبيح التنزيه و-سبحان الله معناه التنزيه لله	246	318913994814944681	256	395.5	211	450	56.88888931274414	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	1	50	4	244	1440	300	نصب علي المصدر كانه قال ابرء الله من كل سوء براءة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحات وجه الله تعالي بضمتين------- جلالته و سبوح من صفات الله تعالي قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا ان السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وقال سيبويه ليس في الكلام فعول	223	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0246	true	3648857647295299627	134	213	724	1128	1568	300	نصب علي المصدر كانه قال ابرء الله من ال-سوء براءة والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبت منه قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث وقولهم سبحات وجه ربنا بضم السين والباء اي جلالته وس-بوح من صفات الله ------قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا--- السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وقال سيبويه ليس في الكلام فعول	246	318913994814944681	210	368.0	167	415	50.60240936279297	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms231	false	-7970065769721887725	160	210	782	1036	1487	300	الشرح المال الساءم و سرح ----الماشية من باب قطع و سرحت---------------------------------------------------------------------------- بنفسها من باب خضع ت-----------قول سرحت بالغداة وراحت بالعشي يقال ما-له سارحة ولا راءحة اي شء و تسريح----------------------------------- المراة تطليقها والاسم السراح بالفتح و تسري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشعر ارساله وحله قبل المشط و السر-ح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجر عظام طوال الواحدة سرحة و	231	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0247	true	-6286189240810993405	147	274	751	1462	1582	300	السرح المال الساءم تقول ارحت الماشية وانفشتها واسمتها واهملتها وسرحتها سرحا هذه وحدها بلا الف ومنه قوله تعالي وحين تسرحون وسرحت هي بنفسها سروحا يتعدي ولا يتعدي تقول سرحت بالغداة وراحت بالعشي يقال ما له سارحة ولا راءحة اي شء وسرحت فلانا الي موضع كذا اذا ارسلته وتسريح المراة تطليقها والاسم السراح مثل التبليغ والبلاغ وفي المثل السراح من النجاح اي اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فايسته فان ذلك عنده بمنزلة الاسعاف وتسريح الشعر ارساله وحله قبل المشط والتسريح التسهيل وفرس سريح اي عري وخيل سرح وناقة سرح ومنسرحة اي سريعة قال الاصمعي ملاط سرح الجنب المنسرح1 للذهاب والمجء ومشية سرح مثل سجح اي سهلة والمنسرح الخارج من ثيابه والمنسرح جنس من العروض وانسرح الرجل اذا استلقي وفرج رجليه والسرح شجر عظام طوال الواحدة سرحة --	247	318913994814944681	193	295.5	157	713	27.068723678588867	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms242	false	-1631574217649101879	156	202	799	1053	1499	300	السلاح مذكر لانه يجمع علي اسلحة وهو بناء مخصوص بجمع المذكر ك---حمار واحمرة ورداء واردية ويجوز تانيثه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------تسلح الرجل لبس السلاح ورجل سالح معه سلاح و المسلحة بوزن المصلحة قوم ذوو سلاح والمسلحة ايضا كالثغر والمرقب وفي الحديث كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب	242	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0248	true	-531185322596517072	238	296	1328	1647	1663	300	السلاح مذكر لانه يجمع علي اسلحة فهذا -----------جمع المذكر مثل حمار واحمرة ورداء واردية ويجوز تانيثه قال الطرماح وذكر ثورا يهز قرنه للكلاب ليطعنها به يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن وتسلح الرجل لبس السلاح ورجل سالح معه سلاح و-المس-------------لحة قوم ذوو سلاح والمسلحة----- كالثغر والمرقب وفي------- كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب	248	318913994814944681	210	354.5	173	356	58.988765716552734	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms382	false	7924949163826193795	52	92	249	454	1463	300	فدحه الدين اثقله وبابه قطع وفي حديث -بن جريج ان رسول الله قال--------------- وعلي المسلمين ا--لا يتركوا مفدوحا في فداء او عقل وفي حديث غيره مفرحا بالراء وامر فادح اذا عال الانسان وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق بعربيته	382	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0258	true	-4868584628359610089	98	139	519	725	1564	300	فدحه الدين اث----------قله وفي حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين ان لا يتركوا مفدوحا في فداء او عقل وفي حديث غيره مفرحا بالراء وامر فادح اذا عاله------- وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق بعربيته	258	318913994814944681	182	329.0	145	223	81.61434936523438	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms383	false	7859011250146490695	150	234	744	1157	1473	300	فرح به سر و الفرح ايضا البطر ومنه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين وبابهما طرب و افرحه و فرحه تفريحا اي سره يقال ما يسرني بهذا الامر مفرح بكسر الراء و مفروح به ولا تقل مفروح و اف----------------------------رحه الدين اثقله----------------------------------------------------------- وفي الحديث لا يترك في الاسلام مفرح -قال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري هو ----المفدوح وقال- الاصمعي ه----و الذي اثقله الدين يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم و ا----------------------------------لمفراح بالكسر الذي يفرح كلما سره الدهر و المفرح دواء	383	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0258	true	-4868584628359610089	140	260	729	1350	1564	300	فرح به سر وا-لفرح ايضا البطر ومنه قوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين و-------------افرحه -----------------سره يقال ما يسرني بهذا الامر مفرح ومف------------روح به ولا تقل مفروح والتفريح مثل الافراح ابو عمرو افرحه الدين اثقله وانشد اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع وفي لا ي-------ترك في الاسلام مفرح وقال كان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ان لا يتركوا مفرحا حتي يعينوه علي ما كان من عقل او فداء قال الزهري المفرح المفدوح وكذلك الاصمعي قال هو الذي اثقله الدين يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم وتقول لك عندي فرحة ان بشرتني وفرحة والمفراح ا-------لذي يفرح كلما سره الدهر و-المفرح دواء	258	318913994814944681	332	561.0	266	679	48.89543533325195	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms390	false	4535702482337151266	74	117	338	541	1428	300	رجل فصيح وكلام فصيح اي بليغ ولسان فصيح اي طلق ويقال كل ناطق فصيح وما-لا ينطق فهو اعجم و فصح العجمي------------ جادت لغته حتي لا يلحن وباب الكل ظرف و تفصح في كلامه و تفاصح تكلف الفصاحة و ------------------------------------------------------------------------------افصح العجمي اذا تكلم بالعربية	390	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0259	true	2203268227199248196	79	133	411	688	1578	300	رجل فصيح وكلام فصيح اي بليغ ولسان فصيح اي طلق ويقال كل ناطق فصيح وما لا ينطق فهو اعجم و-فصح العجمي بالضم فصاحة جادت لغته حتي لا يلحن و---------------تفصح في كلامه و-تفاصح تكلف الفصاحة وتقول ايضا فصح اللبن اذا اخذت عنه الرغوة قال الشاعر وتحت الرغوة اللبن الفصيح 2 وافصح العجمي اذا تكلم بالعربية	259	318913994814944681	185	319.5	149	294	62.9251708984375	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms394	false	8255681923745319934	172	252	850	1272	1509	300	الفلاح الفوز بوالق---------اء والنجاة وهو اسم والصمدر الافلاح وقول الرجل لامراته استفلحي بامرك اي فوزي ب---ه وقول الشاعر ولكن ليس للدنيا-- فلاح اي بقاء و الفلاح ايضا السحور وهو الاكل في السحر وفي الحديث حتي خفتا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور وقي-ل انما سمي بذلك ل-ن به بقاء الصوم وحي علي الفلاح اي اقبل علي النجاة و فضلح---------------------------------------------------------------------------- الارض شق--ها للحرث من باب قطع ومنه سمي الاكار فلاحا و الفلاحة بالكسر الحراثة وفي المثل الحديد بالحديد يفلح اي يشق ويقطع	394	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0260	true	-1163712574301478267	18	99	101	533	1612	300	الفلاح الفوز -والنجاة والبقاء والسحور يقو------------------------ل الرجل لامراته استفلحي بامرك اي فوزي بامرك وقول الشاعر ولكن ليس للدنيا 4 فلاح اي بقاء وفي----------------------------------------------- حتي خفنا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور ويقال انما سمي بذلك لان به بقاء الصوم وحي علي الفلاح اي اقبل علي النجاة والفلح لغة في الفلاح قال الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لقوم 5 يا لقوم من فلح وفلحت الارض شققتها للحرث----------- ومنه سمي الاكار فلاحا وال-فلاحة بالكسر الحراثة وقولهم ان الحديد بالحديد يفلح اي يشق ويقطع	260	318913994814944681	312	505.0	251	516	60.46511459350586	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms408	false	402348977929784190	0	133	0	660	1483	300	ان اصحاب النبي------------------- قدموا المدينة وهم قرحان اي لم يص-----بهم قبل ذلك داء و---------في حديث عمر رضي الله تعالي عنه من كلام غيره ق-------------------------------------------------------------------------------رحانون و-----------هي لغة متروكة و قر------------------------------------------------------------------------------------------ح الحافر---------- انتهت اسنانه وبابه خضع وانما ينتهي في خمس سنين لانه في السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح يقال اجذع المهر واثني واربع و قرح وهذه وحدها بلا الف والفرس قارح والجمع قرح بوزن سكر وجاء في شعر ابي ذءي--------------------------------------ب والقب المقاريح- والاناث قوارح و-- القراح بالفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر والجمع اقرحة والماء القراح بالفتح ايضا الذي لا يشوبه شء و القريحة اول ماء يستنبط من البشر ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد به استنباط العلم بجودة الطبع و اقترح ع-ليه شيء----ا سال-ه اياه من غير روية و اقتا-ح الكلام ارتجاله ق ر د --	408	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0262	true	6668678835184451774	36	232	198	1223	1593	300	ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قدموا المدينة وهم قرحان اي لم يكن اصابهم قبل ذلك داء واما الذي في حديث عمر رضي الله------ عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقيل له ان من معك من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها فهي لغة متروكة واقرح القوم اذا اصاب ماشيتهم القرح وقرحه بالحق قرحا اذا استقبله به ولقيته مقارحة اي مواجهة وقرح الحافر قروحا اذا انتهت اسنانه---------- وانما تنتهي في خمس سنين لانه في السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح يقال اجذع المهر واثني واربع و-قرح -هذه وحدها بلا الف والفرس قارح والجمع قرح وقد قال ابو------------- ذءيب جاورته حين لا يمشي بعقوته الا المقانب والقب المقاريح1 والاناث قوارح وفي الاسنان بعد الثنايا والرباعيات اربعة قوارح وكل ذي حافر يقرح وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ قال الاصمعي قرحت الناقة تقرح قروحا استبان حملها فهي قارح والقراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر والجمع اقرحة والماء القراح ا------------لذي لا يشوبه شء و-القريحة اول ما- يستنبط من البءر ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد--- استنباط العلم بجودة الطبع و-اقترحت عليه شيءا اذا سالته اياه من غير روية و-اقتراح الكلام ارتجاله واقترحت	262	318913994814944681	560	921.5	451	1075	52.093021392822266	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms441	false	5025985633763769292	53	89	275	445	1495	300	الكشح بوزن الفلس ما بين الخاصرة الي الضلع الخلفي وطوي فلان عني كشحه ا-ي قطعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------والكاشح الذي يضمر لك العداوة يقال كشح له بالعداوة من باب قطع و كاشحه بمعني ك ش ط كشط ال-جل عن	441	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0264	true	-1134040743875470101	189	246	1008	1313	1617	300	الكشح----------- ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف -وطوي فلان عني كشحه اذا قطعك وطويت كشحي علي الامر اذا اضمرته وسترته والكشح بالتحريك داء يصيب الانسان في كشحه فيكوي وقد كشح الرجل كشحا اذا كوي منه ومنه سمي المكشوح المرادي والكشاح سمة في الكشح والكاشح الذي يضمر لك العداوة يقال كشح له بالعداوة و------------كاشحه بمعني -----وكشح القوم عن	264	318913994814944681	133	199.5	107	334	39.82035827636719	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms461	false	5209630008072418635	42	76	193	361	1445	300	لفحته النار والسموم بحرها احرقته وبابه قطع قال الاصمعي ما كان من الرياح له لفح فهو حر وما كان له------- نفح فهو برد و اللقاح بوزن التفاح نبات---------------------------------- يشم وهو شبيه بالباذنجان اذا اصفر	461	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0266	true	9047663989932176211	0	38	0	196	1606	300	لفحته النار والسموم بحرها احرقته---------- قال الاصمعي ما كان من الرياح--- لفح فهو حر وما كان من الرياح نفح فهو برد ولفحته بالسيف لفحة اذا ضربته به ضربة خفيفة واللفاح هذا الذي يشم وهو شبيه بالباذنجان اذا اصفر	266	318913994814944681	130	218.0	102	209	62.200958251953125	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms461	false	5209630008072418635	242	294	1142	1414	1445	300	القح الفحل الناقة والريح السحاب ورياح لواقح ولا تق-ل ملاقح وهو من النوادر و---قيل الاصل فيه ملقحة ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات الساحاب وفيها خير وصل ذلك اليه و تلقيح النخل اباره يقال لقح النخلة تلقيحا و القحها و الملاقح الفحول وهي ايضا	461	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0266	true	9047663989932176211	39	87	200	458	1606	300	القح الفحل الناقة والريح السحاب ورياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السح-اب وفيها خير وصل ذلك اليه و--لقحت الناقة بالكسر لقحا ولقاحا بالفتح فهي لاقح واللقاح--------------- ايضا	266	318913994814944681	209	374.0	168	276	75.72463989257812	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms484	false	-360213904539949979	212	299	1062	1471	1476	300	القدر من باب قطع طرح فيها الملح بقدر و املحها افسدها بالملح و ملحها تمليحا مثله و مل-----------------------------------------------------------------------------------ح الماء من باب دخل وسهل ف-----------------هو ماء ملح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة و --------------------------المملحة بالكسر ما يجعل فيه الملح و مل-----------------------------------ح الشء من باب ظرف وسهل-------- اي حسن فهو مليح و ملاح بالضم مخففا و استملحه عده مليحا وجمع المليح ملاح بالكسر و املاح ايضا ك----------شريف واشراف و الملاح بوزن التفاح املح من المليح وقليب مليح اي ماءه مل--------------------------------------------------------------ح وسمك مليح و مملوح ولا يقال مالح	484	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0269	true	-3137883707549915368	136	244	694	1258	1550	300	القدر اذا اكثرت----- فيها الملح حتي فسدت وال------------------------تمليح- مثله وملحت الماشية ملحا اطعمتها سبخة الملح وذلك اذا لم تقدر علي الحمض فاطعمتها هذا مكانه وملح الماء يملح ملوحا وكذلك ملح بالضم ملوحة فهو ماء ملح ولا يقال مالح الا في لغة ردي-ة واملحت الابل وردت ماء ملحا والمملحة------- ما يجعل فيه الملح ابن السكيت يقال نبت ملح ومالح للحمض وملح الشء بالضم يملح ملوحة وملاحة اي حسن فهو مليح و-ملاح بالضم مخفف و--استملحه عده مليحا وجمع المليح ملاح و--------املاح عن ابي عمرو مثل شريف واشراف------------------------------------ وقليب مليح اي ماءه ملح قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح وسمك مليح و-مملوح ولا يقال مالح	269	318913994814944681	259	331.5	205	650	39.846153259277344	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms499	false	-4027566265459144721	235	288	1124	1383	1444	300	الامر مندوحة و منتدح اي سعة يقال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ولا تقل ممدوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه بالخروج الي البصرة ويروي فلا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية ن د د ند	499	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0272	true	-3677437752755829432	0	78	0	404	1577	300	الامر مندوحة و-منتدح اي سعة يقال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ولا تقل ممدوحة وتندحت الغنم من مرابضها اذا تبددت واتسعت من البطنة واندح بطن فلان اندحاحا اتسع من البطنة وانداح بطنه اندياحا اذا انتفخ وتدلي من سمن كان ذلك او علة وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه بالخروج الي البصرة ويروي -لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية نزح نزحت	272	318913994814944681	251	474.0	201	406	61.82265853881836	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms507	false	4422124055300187036	152	217	773	1115	1536	300	وهو باللام افصح قال الله تعالي وانصح لكم والاسم النصيحة و النصيح الناصح وقوم نصحاء بوزن فقهاء ورجل ناصح الجيب اي نقي القلب ----------و الناصح الخالص من ------------------------كل شء و ا-----------نتصح فلان--- قبل النصيحة يقال انتصحني فاني لك ناصح و تنصح--- تشبه بالنصحاء و استنصحه عده نصيحا قال بن الاعرابي نصحت الابل الشرب----- نصوحا--- صدقته و انصحتها انا ارويتها -----------------------------------------------------قال ومنه التوبة النصوح وهي الصادقة	507	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0272	true	-3677437752755829432	217	296	1118	1554	1577	300	وهو باللام افصح قال الله تعالي وانصح لكم والاسم النصيحة وال-نصيح الناصح وقوم نصح-----------اء ورجل ناصح الجيب اي نقي القلب قال الاصمعي الناصح الخالص من العسل وغيره مثل الناصع وكل شء خلص فقد نصح وانتصح فلان اي قبل النصيحة يقال انتصحني انني لك ناصح و-تنصح اي تشبه بالنصحاء و-استنصحه عده نصيحا ا---بن الاعرابي نصحت الابل الشرب تنصح نصوحا اي صدقته و-انصحتها انا ارويتها وانشد هذا مقامي لك حتي تنضحي ريا وتجتازي بلاط الابطح قال ومنه التوبة النصوح وهي الصادقة	272	318913994814944681	315	523.5	258	454	69.38326263427734	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms514	false	6687442530800136623	123	183	568	851	1421	300	نفحة طيبة و نفحت الناقة ضربت برجلها --ونفحت الريح هبت قال الاصمعي ما كان من الرياح له نفح فهو برد وما كان له لفح فهو حر وقد سبق مرة وباب الثلاثة قطع و ن----------------------------------------------------------فحة من العذاب قطعة منه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفحة- بكسر الهمزة وفتح الحاء مخففة كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهو كرش وكذا------------ المنفحة بكسر الميم	514	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0274	true	7756836870418775628	25	125	134	647	1600	300	نفحة طابت لها العرب اي طابت لها النفس ونفحت الريح هبت قال الاصمعي ما كان من الرياح--- نفح فهو برد وما كان--- لفح فهو حر وقول الشاعر يمانية نفوح1 يعني الجنوب تنفحه ببردها ونفح العرق ينفح نفحا اذا نزا منه الدم ونفحة من العذاب قطعة منه والنفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب والنفاءح القسي واحدتها نفيحة وهي شطيبة من نبع وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم ونافحت عن فلان خاصمت عنه ونافحوهم مثل كافحوهم والانفحة2 بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة كرش الحمل او الجدي ما لم ياكل فاذا اكل فهو كرش عن ابي زيد وكذلك المنفحة بكسر الميم	274	318913994814944681	218	352.0	171	519	42.00385284423828	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms553	false	-1896933500071870895	212	236	1005	1143	1458	300	الوشاح بالكسر شء ينسج من اديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المراة بين عاتق-ها وكشحها و وشحه--------------------------------------------------ا فتوشحت------ لبسته وربما قالوا توشح الرجل بثوبه و-سيفه	553	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0275	true	-8801509826347159728	242	274	1244	1433	1582	300	الوشاح------- شء ينسج من اديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المراة بين عاتقيها يقال وشاح واشاح ووشاح واشاح والجمع الوشح والاوشحة ووشحتها توشيحا فتوشحت هي اي لبسته وربما قالوا توشح الرجل بثوبه وبسيفه	275	318913994814944681	118	199.5	97	196	60.20408248901367	17	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms556	false	-4477851809921060556	22	76	116	375	1464	300	وضح الامر يضح وضوحا و اتضح اي بان و----------------------------------------------------- اوضحه غيره و استوض--------------------------حت الشء اذا وضعت يدك علي عينك تنظر هل تراه ---و استوضح---------------------ه الامر او الكلام سال-----ه ان يوضحه له و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوضاح حلي من الدراهم الصحاح و الوضح بفتحتين الضوء والبياض-------------------------------- وقد يكني به--- عن البرص و --------------------------------------------------------------------الموضحة الشجة التي تبدي وضح العظم	556	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0276	true	7356702868176848884	4	113	19	593	1597	300	وضح الامر يضح وضوحا و-اتضح اي بان واوضحته انا واوضح الرجل ولد له اولاد بيض وقولهم من اين اوضحت اي من اين طلعت ومن اين بدا وضحك واستوضحت الشء اذا وضعت يدك علي عينك تنظر هل تراه يقال استوضح عنه يا فلان واستوضحته الامر او الكلام اذا سالته ان يوضحه لك وتوضح ملك الطريق اي استبان والمتوضح الذي يظهر نفسه في الطريق ولا يدخل الخمر ووضح الطريق محجته والوضح الدرهم الصحيح والاوضاح حلي من الدراهم الصحاح و-الوضح-------- الضوء والبياض يقال بالفرس وضح اذا كانت به شية وقد يكني به عن عن البرص ومنه قيل لجذيمة الابرش الوضاح والوضاح ايضا الرجل الابيض اللون الحسنه والموضحة الشجة التي تبدي وضح العظم	276	318913994814944681	230	344.5	183	584	39.38356018066406	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms034	false	8953429230585382094	207	228	979	1088	1396	300	كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فان وصلت خفضت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت كالاسم	34	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0277	true	2228823679683983209	92	113	502	611	1601	300	كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فان وصلت خفضت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت كالاسم	277	318913994814944681	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms213	false	-1394610813231385210	205	233	950	1076	1418	300	زخه--- دفعه في وهدة وفي حديث ابي موسي من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم	213	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0279	true	-4871775034860058775	124	152	668	792	1570	300	زخه اي دفعه في وهدة وفي حديث اب-----ي من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم	279	318913994814944681	121	230.0	94	129	93.79844665527344	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	88	137	400	644	1440	300	سبخ الله عنه الحمي تسبيخا اي خففها وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لعاءشة رضي الله عنها حين دعت علي سارق سرقها لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السبخ بوزن الفلس الفراغ والنوم وقرا بعضهم ان لك في النهار سبخا طويلا اي فراغا	223	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0280	true	3639918294387404392	29	91	158	475	1597	300	سبخ الله عنك الحمي------- اي خففها وفي الحديث انه عليه --------السلام قال لعاءشة-------------- حين دعت علي سارق سرقها لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي--- تخففي عنه اثمه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وسبخ2 الحر فتر وخف والتسبيخ ايضا النوم الشديد ابو عمرو السبخ النوم و----الفراغ------- وقرا بعضهم ان لك في النهار سبخا طويلا اي فراغا	280	318913994814944681	193	319.0	153	360	53.61111068725586	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms006	false	2793859366569308820	149	170	674	776	1387	300	بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة واما قوله تعالي قل هو الله احد فهو بدل	6	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0288	true	1515516747231482783	279	300	1539	1640	1640	300	بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة واما قوله تعالي قل هو الله احد فهو بدل-	288	318913994814944681	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms006	false	2793859366569308820	170	264	776	1260	1387	300	من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كقوله تعالي---- بالناصية ناصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ويوم الاحد يجمع علي احاد بوزن امال وقولهم ما في الدار احد -هو اسم لمن يعقل--------- يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث -قال الله تعالي لستن كاحد من النساء وقال فما منكم من احد عنه حاجزين-------------------- وجاءوا احاد احاد غير مصروفين لانهما معدولان لفظا و------معني و احد بضمتين جبل بالمدينة و--------------------------معي عشرة فاحدهن بتشديد الحاء اي صيرهن احد عشر وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل اشار بسبابت-ه في التشهد احد احد احد	6	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0289	true	5111451628055343267	0	128	0	675	1516	300	من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كما يقال لنسفعا بالناصية ناصية قال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد العشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونها في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الالف درهم وتقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ويوم الاحد يجمع علي احاد واما ------قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تع-----الي لستن كاحد من النساء وقال فما منكم من احد عنه حاجزين واستاحد الرجل انفرد وجاءوا احاد احاد غير مصروفين لانهما معدولان في اللفظ والمعني جميعا واحد-- جبل بالمدينة وحكي الفراء عن بعض الاعراب معي عشرة فاحدهن------------- اي صيرهن احد عشر وفي الحديث انه ق--------------------ال لرجل اشار بسبابتيه في التشهد احد احد ادد	289	318913994814944681	404	669.0	320	721	56.033287048339844	70	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	76	152	372	752	1424	300	اد الرجل---------- اشتد وقوي وبابه باع و الايد و الاد بالمد ا----------------------------------------------------------------------------------لقوة وتقول من الايد ايد-ه تاييدا اي قوا-ه والفاعل منه مءيد وتصغيره مءيد ايضا وتقول من الاد ايده بوزن فاعله فهو مءيد بوزن مخرج و تايد الشء تقوي ورجل ايد بوزن جيد اي قوي قال الشاعر اذا القوس وترها ايد -رمي فاصاب الكلي والذرا يريد اذا الله تعالي وتر القوس التي في السحاب رمي كلي الابل واسمنتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر	29	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0291	true	3314692634189459302	56	134	288	696	1565	300	اد الرجل يءيد ايدا اشتد وقوي وال-----------ايد و-الا------د القوة قال العجاج من ان تبدلت بادي ادا يعني قوة الشباب تقول منه ايدته علي فعلته فهو مءيد وتقول من الايد ايدته تاييدا اي قويته والفاعل مءي----د وتصغيره مءيد ايضا والمفعول مءيد و------------------------------------تايد الشء تقوي ورجل اي---------د اي قوي قال الشاعر اذا القوس وترها ايد1 رمي فاصاب الكلي والذري يقول اذا الله تعالي وتر القوس التي في السحاب رمي كلي الابل واسنمتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر	291	318913994814944681	286	490.0	228	475	60.21052551269531	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms038	false	-2832449665516310713	58	191	292	914	1458	300	--ب ر د البرد ضد --الحر و البر-دة ضد --الحرارة وقد برد الشء من باب سهل و برده غيره من باب نصر فهو مبرود و برده ايضا تبريدا ولا يقال ابرد-ه الا في لغة رديءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم لا تبرد عن فلان اي ان ظلمك فلا تشتمه فتنتقص من اثمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مب-----ردة للبدن بوزن متربة قال الاصمعي قلت لاعرابي ما يحملكم علي نومة الضحي قال انها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء و برد ا-لحديد بالمبرد و البرادة بالضم ما سقط منه و برد------ عينه بالبرود كحلها به و------- برد له ع-----------------------------------------------------ليه كذا اي وجب وثبت مثل ذاب وله عليه الف بارد وسموم بارد اي ثابت لا يزول و البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النوم ومنه قوله تعالي لا يذوقون فيها بر---------------------------------------------------------------------------------دا والبرد ايضا الموت وباب الخمسة نصر و البردة بفتحتين- التخمة وفي الحديث اصل كل داء البردة و	38	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0293	true	-1301521535289283027	71	298	408	1599	1614	300	2 بر--د البرد نقيض الحر و-البرودة نقيض الحرارة وقد برد الشء بالضم وبردته انا----------------- فهو مبرود و-بردته---- تبريدا ولا يقال ابردته الا في لغة رديءة قال الشاعر مالك بن الريب وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا وسقيته شربة بردت فءاده تبرده بردا وقولهم لا تبرد عن فلان اي ان ظلمك فلا تشتمه فتنتقص من اثمه وابتردت اي اغتسلت بالماء البارد وكذلك اذا شربته لتبرد به كبدك قال الراجز لطالما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد من حر ايام ومن ليل ومد وهذا الشء مبردة للبدن قا-----------ل الاصمعي قلت لاعرابي ما يحملكم علي نومة الضحي قال انها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء و-بردت الحديد بالمبرد و-البرادة------ ما سقط منه و-برد الرجل عينه بالبرود كحلها به ويقال ما برد لك علي فلان وكذلك ما ذاب لك عليه اي ما ثبت ووجب وبرد لي عليه كذا من المال ولي عل-----------يه الف بارد وسموم بارد اي ثابت لا يزول وانشد ابو عبيدة اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا تلومه وبرد اي مات وقول الشاعر بالمرهفات البوارد 1 يعني السيوف وهي القواتل والبردان العصران وكذلك الابردان وهما الغداة والعشي ويقال ظلاهما وقال الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازي بالرمل عين والبرد النوم ومنه قوله تعالي لا يذوقون فيه- بردا ولا قال الشاعر العرجي وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا 2 ولا بردا والب-----------------------------------ردة بالتحريك التخمة وفي الحديث اصل كل داء البردة --	293	318913994814944681	473	769.0	375	1285	36.8093376159668	77	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms038	false	-2832449665516310713	190	235	912	1119	1458	300	------و البرد حب الغمام تقول منه بردت الارض والقوم ايضا علي ما لم يسم فاعله وسحاب برد بكسر الراء و ابرد اي صار ذا برد وسحابة ----------------------------------------------------------------------------------------بردة ايضا و -------البرود بفتح الباء البارد وهو ا---------------------------------------------يضا كل ما بردت به شيءا نحو برود العين وهو كحل	38	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0294	true	-3309971003772900054	24	84	129	441	1580	300	الثري و-البرد حب الغمام تقول منه بردت الارض بالضم وبرد بنو فلان و------------سحاب برد و------------ابرد اي ذو ب----رد وسحابة بردة وقال كانهم المعزاء من وقع ابردا والابيرد لقب شاعر من بني يربوع وقول الساجع وصليانا بردا اي- ذو برودة والبرود -----------البارد وقال الشاعر برود الثنايا واضح الثغر اشنب والبرود ايضا كل ما بردت به شيءا نحو برود العين وهو كحل	294	318913994814944681	136	200.0	108	353	38.526912689208984	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms038	false	-2832449665516310713	245	281	1164	1353	1458	300	كساء اسود مربع فيه صغر تلبسه الاعراب---------------------------------------- والجمع برد بفتح الراء و البري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المرتب يقال حمل فلان علي البريد والبر--------------------------------------------------------------------------يد ايضا اثنا عشر ميلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب البريد قد ابرد الي الامير فهو مبرد والرسول بريد قلت قال	38	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0294	true	-3309971003772900054	149	250	760	1305	1580	300	كساء اسود مربع فيه صور تلبسه الاعراب وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه بردة فلوت والجمع برد والثور الابرد فيه لمع بياض وسواد والبردي بالضم ضرب من اجود التمر والبردي بالفتح نبات معروف وقال الشاعر الاعشي كبردية الغيل وسط الغري ف ساق الرصاف اليه غديرا والبريد المرتب يقال حمل فلان علي البريد وقال امرء القيس علي كل مقصوص الذنابي معاود بريد السري بالليل من خيل بربرا والبريد ايضا اثنا عشر ميلا قال مزرد يمدح عرابة الاوسي فدتك عراب اليوم امي وخالتي وناقتي الناجي اليك بريدها اي سيرها في البريد وصاحب البريد قد ابرد الي الامير فهو مبرد والرسول بريد --ويقال	294	318913994814944681	162	267.5	130	547	29.616086959838867	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms047	false	6856180302088100618	86	178	377	866	1477	300	والبعد ايضا الهلاك -------و بعد وبابه طرب فهو باعد و استبعد اي تباعد و استبعده عده بعيد-----------------------------------------------------------------------ا وما انت عنا ببعيد وما انتم منا ببعيد يستوي فيه الواحد والجمع وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كب الله الابعد لفيه اي القاه علي وجهه والابعد ايضا الخاءن والخاءف و --------------------------------------------------------------الاباعد ضد-- الاقارب و بعد ضد-- قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انهما مبنيان اذ كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا و---الخبر وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اما بعد هو فصل الخطاب	47	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0295	true	5159057122730111647	13	196	66	1011	1592	300	والبعد ايضا الهلاك تقول منه بعد بالكسر--- فهو باعد واس-تبعد اي تباعد واس-تبعده عده بعيدا وتقول تنح غير باعد وغير بعد ايضا اي غير صاغر وتنح غير بعيد اي كن قريبا وما انتم بب---عيد وما انت- منا ببعيد يستوي فيه الواحد والجمع وكذلك ما انت منا ببعد وما انتم منا ببعد وبيننا بعدة من الارض والقرابة قال الاعشي ولا تنا من ذي بعدة ان تقربا 1 ويقال ابعد الله الاخر ولا يقال للانثي منه شء وقولهم كب الله الابعد لفيه اي القاه ل---وجهه والابعد----- الخاءن والبعدان جمع بعيد مثل رغيف ورغفان يقال فلان من قربان الامير ومن بعدانه والاباعد خلاف الاقارب و-بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه-- مبني-- اذ كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر وقولهم رايته بعيدات بين اي بعيد فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ثم ياتيه ثم يمسك عنه نحو ذلك ثم ياتيه قال لقيته بعيدات بين وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن وقولهم اما بعد هو فصل الخطاب	295	318913994814944681	438	773.0	356	967	45.29472732543945	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms064	false	2920426195906946987	26	82	114	406	1458	300	المال القديم الاصلي الذي ولد عندك وهو ضد-- الطارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث هن من تلادي يعني السور اي من----- اخذته من القران قديما و التليد بوزن الوليد الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا فنبت ببلاد الاسلام ومنه حديث شريح في رجل اشتري جارية وشرط-- انها مولدة فوجدها تليدة فردها والمولدة ---مثل التلاد وهي التي ولدت عندك	64	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0296	true	8884652780534841543	141	215	779	1175	1624	300	المال القديم الاصلي الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف وكذلك التلاد والاتلاد واصل التاء فيه واو تقول منه تلد المال يتلد ويتلد تلودا واتلد الرجل اذا اتخذ مالا ومال متلد وفي------- هن من تلادي يعني السور اي من الذي اخذته من القران قديما و-الت------------ليد الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا فنبت ببلاد الاسلام ومنه حديث شريح في رجل اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تليدة فردها والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد- عندك	296	318913994814944681	264	467.0	212	417	63.30935287475586	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms076	false	-405800694526966	214	300	970	1363	1363	300	الجد ابو الاب وابو الام والجد ايضا الحظ والبخت والجمع الجدود تقول منه جددت يا فلان علي ما لم يسم فاعله اي صرت ذا جد فانت جديد حظيظ و مجدود محظوظ و جد بوزن حد و جدي بوز نمكي وفي الدعاء-- ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك وقوله تعالي جد ربنا اي عظمة ربنا وقي-ل غناه وفي حديث انس--------- كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا اي عظم في-	76	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0298	true	9037762012707137325	3	80	12	380	1481	300	الجد ابو الاب وابو الام والجد----- الحظ والبخت والجمع الجدود تقول---- جددت يا فلان-------------------- اي صرت ذا جد فانت جديد حظيظ و-مجدود محظوظ و-جد----- حظ و-جدي حظي عن ابن السكيت وفي ولا ينفع ذا الجد منك-الجد اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك وقوله تعالي جد ربنا اي عظمة ربنا ويقال غناه وفي حديث انس رضي الله كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا اي عظم في	298	318913994814944681	334	582.0	263	406	82.26600646972656	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms077	false	-7750475095163527903	15	77	75	364	1439	300	معظم الطريق والجمع جواد بتشديد الدال و الجد بالكسر ضد الهزل تقول منه جد في الامر يجد ويجد و اجد اي----------------------------- عظم و الجد ايضا الاجتهاد في الام-ر تقول منه جد يجد ويجد بكسر الجيم وضمها و --اجد في الامر ايضا------------ يقال ان فلان- لجاد مجد باللغتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان محسن جدا بالكسر لا غي-------------------------ر وقولهم في هذا خطر جد عظيم اي عظيم جدا	77	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0298	true	9037762012707137325	103	199	504	959	1481	300	معظم الطريق والجمع جواد والجد نقيض------------------- الهزل تقول منه جد في الامر يجد بالكسر جدا وجد فلان في عيني يجد جدا بالفتح عظم وا-لجد----- الاجتهاد في الامور تقول منه جد في الامر يجد جدا بالفتح ويجد واجد في الامر مثله قال الاصمعي يقال ان فلانا لجاد مجد باللغتين جميعا وقولهم اجد بها امرا اي اجد امره بها نصب الامر علي التمييز كقولك قررت به عينا اي قرت عيني به وجاده في الامر اي حاقه وفلان محسن جدا ولا تقل جدا وهو علي جد امر اي عجلة امر وقولهم في هذا خطر جد عظيم اي عظيم جدا	298	318913994814944681	199	284.5	152	480	41.45833206176758	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms077	false	-7750475095163527903	90	194	431	921	1439	300	وحمر اي طراءق تخالف لون الجبل و جد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء يجد ب--كسر الجيم فيهما صار جديدا وهو نقيض الخلق و جد- الشء قطعه وبابه رد------- وثوب جديد وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه قال الشاعر ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا- اي مقطوعا ومنه قيل ملحفة جديد بلا هاء لانها بمعني مفعولة وثياب جدد بضمتين مثل سرير وسرر و تجدد الشء صار جديدا و اجده و جدده و استجده ------اي صيره جديدا و الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدان الل--------------------------يل والنهار وكذا الاجدان و جد النخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي صرمه وبابه رد و اجد النخل حان له ان يجد وهذا زمن الجداد و الجداد	77	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0299	true	-4803000809594154878	0	226	0	1182	1581	300	وحمر اي طراءق تخالف لون الجبل ومنه قولهم ركب فلان جدة من الامر اذا راي فيه رايا وكساء مجدد فيه خطوط مختلفة والجداد الخلقان من الثياب وهو معرب كداد بالفارسية قال الاعشي يصف خمارا اضاء مظلته بالسرا ج والليل غامر جدادها وكل شء تعقد بعضه في بعض من الخيوط واغصان الشجر فهو جداد قال الطرماح يصف ظبية تجتني ثامر 1 جداده من فرادي برم او تءام ويقال انه صغار الشجر والجدجد بالضم صرار الليل وهو قفاز وفيه شبه من الجراد والجمع الجداجد والجدجد بالفتح الارض الصلبة المستوية وقال الشاعر صم السنابك لا تقي بالجدجد 3 وجد الشء يجد بالكسر --------جدة صار جديدا وهو نقيض الخلق وجددت الشء اجده بالضم جدا قطعته وثوب جديد وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه قال الشاعر ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا2 اي مقطوعا ومنه قيل ملحفة جديد بلا هاء لانها بمعني مفعولة وثياب جدد------- مثل سرير وسرر و-تجدد الشء صار جديدا و-اجده و--------استجده وجدده اي صيره جديدا وبهي بيت فلان فاجد بيتا من شعر ويقال لمن لبس الجديد ابل واجد واحمد الكاسي والجديد وجه الارض وقولهم لا افعله ما اختلف الجديدان وما اختلف الاجدان يعني به الليل والنهار وجديدة السرج ما تحت الدفتين من الرفادة واللبد الملزق وهما جديدتان وهو مولد والعرب تقول جدية السرج وجدية السرج وجد النخل يجده اي صرمه و----------اجد النخل حان له ان يجد وهذا زمن الجداد و-الجداد	299	318913994814944681	408	683.0	322	1218	33.497535705566406	68	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms101	false	-7993992531994038798	150	278	754	1380	1488	300	اقام عليه الحد من باب رد ايضا وانما سمي حدا لانه يمنع م-ن المعاودة و احدت المراة--- امتنعت عن الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها فهي محد وكذا حدت تحد بضم الحاء وكسرها حدادا بالكسر فهي حاد ولم يعرف الاصمعي الا الرباعي اي احدت و المحادة المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذا- التحاد و الحديد معروف سمي به لانه منيع و --------------------------------------------------------------------------------------------------------حد كل شء نهايته وحد الرجل باسه و------------------------------------------------------------------------------------ حد السيف يحد بالكسر حدة اي صار حادا و حديدا وسيوف حداد والسنة حداد بالكسر فيهما و الحداد ايضا ثياب الماتم السود و --------------------------------------------------الحدة ما يعتري الانسان من النزق والغضب تقول حددت علي الرجل احد بالكسر حدة و حدا ايضا عن الكساءي و تحديد الشفرة و احدادها و استحدادها بمعني و احد-------------------------------- النظر اليه و ---احتد م-----ن الغضب فهو محتد	101	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0306	true	2304536237814595105	111	257	535	1337	1539	300	اقمت عليه الحد ل-----------------------------انه يمنعه من المعاودة وا-حدت المراة اي امتنعت من الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها وكذلك------- حدت تحد وتحد ------------حدادا و-------هي حاد ولم يعرف الاصمعي الا احدت فهي محد و----المحادة المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذلك التحاد و-الحديد معروف ل-------انه منيع والحديدة اخص منه والجمع الحداءد وقد جاء في الشعر الحداءدات وانشد الاحمر في نعت الخيل فهن يعلكن حداءداتها وحد كل شء شبا-ته وحد الرجل باسه وحد الشراب صلابته قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وقد حد السيف يحد -------حدة اي صار حادا و-حديدا وسيوف حداد والسنة حداد وا--------------لحداد ايضا ثياب الماتم السود وحكي ابو عمرو سيف حداد بالضم والتشديد مثل امر كبار والحدة ما يعتري الانسان من النزق والغضب تقول حددت علي الرجل احد -------حدة وحد------ا عن الكساءي و-تحديد الشفرة و-احدادها و-استحدادها بمعني والاستحداد ايضا حلق شعر العانة واحددت النظر الي فلان واحتد فلان من الغضب فهو محتد	306	318913994814944681	470	730.5	380	909	51.705169677734375	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms112	false	-8339331456848845238	54	104	267	500	1460	300	حصد- الزرع وغيره اي قطعه وبابه ضرب ونصر فهو محصود و حصيد و حصيدة و حصد ب-فتحتين و حصاءد الالسنة الذي في الحديث هو ما قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم و المحصد المنجل وزنا ومعني و احصد الزرع و استحصد اي حان له ان يحصد وهذا زمن الحصاد	112	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0308	true	1791018802883677083	129	167	702	914	1676	300	حصدت الزرع وغيره احصده واحصده حصدا والزرع-- محصود و-حصيد و-حصيدة و-حصد بالتحريك و-حصاءد السنتهم التي في الحديث هو ما قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم و-المحصد المنجل و------------احصد الزرع و-استحصد--- حان له ان يحصد وهذا زمن الحصاد	308	318913994814944681	180	271.0	144	235	76.59574127197266	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms123	false	-9061638858964727201	106	191	488	948	1501	300	الحمد ضد-- الذم وبابه فهم و محمدة بوزن مترب-----ة فهو حميد و محمود و التحميد ابلغ من الحمد والحمد اعم من الشكر و المحمد بالتشديد الذي كثرت خصاله المحمودة و المحمدة بفتح الميمين ض----------------د المذمة قلت المحمدة ذكرها الزمخشري في مصادر المفصل بكسر الميم الثانية وذكر صاحب الديوان ان المحمدة والمحمدة والم-----ذمة والمذمة لغتان فيهما و احمد-----ه وجد-ه محمودا وقولهم العود اح-----------------------------------------------------------------------------------------مد اي اكثر حمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حمدة بوزن همزة اي يكثر حمد الاشياء ويقول فيها اكثر مما فيها و مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود اسم الفيل المذكور في القران	123	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0309	true	3997121172920875700	39	192	210	1026	1582	300	الحمد نقيض الذم تقول حمدت الرجل احمده حمدا ومحمدة فهو حميد ومح-مود و-التحميد ابلغ من الحمد والحمد اعم من الشكر وال-محمد--------- الذي كثرت خصاله المحمودة قال الشاعر الاعشي الي الماجد القرم الجوا------------------------------------------------------------------------------------------د المحمد1 والمحمدة2 خلاف المذمة واحمد صار امره الي الحمد واحمدته وجدته محمودا تقول اتيت موضع كذا فاحمدته اي صادفته محمودا موافقا وذلك اذا رضيت سكناه او مرعاه وقولهم في المثل العود احمد اي اكثر حمدا قال الشاعر فلم تجر الا جءت في الخير سابقا ولا عدت الا انت في العود احمد وقولهم حماد لفلان اي حمدا له وشكرا وانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وفلان يتحمد علي اي يمن يقال من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به علي الناس ورجل حمدة مثال همزة--- يكثر حمد الاشياء ويقول فيها اكثر مما فيها وحمدة النار بالتحريك صوت التهابها واحتمد الحر قلب احتدم وقولهم حماداك ان تفعل كذا اي قصاراك وغايتك ويحمد بطن من الازد ومحمود اسم الفيل المذكور في القران	309	318913994814944681	254	357.0	205	921	27.578718185424805	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms179	false	-6422363993360558427	0	55	0	261	1370	300	من الابل ما بين الثلاث الي العشر وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها والكثير اذواد وفي المثل الذود الي الذود ابل------------------- اي اذا جمعت القليل مع القليل صار كثيرا فالي بمعني مع و ذاد---ه عن كذا يذوده ذيادا بالكسر اي طرده و ذاد الابل من باب قال اي ساقها وطرد-ها و ذودها تذويدا مثله	179	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0312	true	-69724459388415425	22	68	102	338	1588	300	من الابل ما بين الثلاث الي العشر وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها والكثير اذواد وفي المثل الذود الي الذود ابل قولهم الي بمعني مع اي اذا جمعت القليل مع القليل صار كثيرا والذياد الطرد تقول ذدته عن كذا وذدت الابل سقت------------------------------------------ها وطردتها وال-----تذويد- مثله	312	318913994814944681	182	308.5	144	284	64.08451080322266	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms190	false	8716966875740058344	106	137	494	634	1418	300	في الصدقة و راده الشء اي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد والفسخ وهذا الامر ارد عليه اي انفع وه---ذا امر لا رادة له اي لا فاءدة له ولا رجوع	190	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0314	true	5165364674320844288	0	31	0	142	1606	300	في الصدقة و-راده الشء اي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد والفسخ وهذا الامر ارد عليه اي انفع له وهذا امر لا رادة له اي لا فاءدة له ولا رجوع	314	318913994814944681	138	267.0	108	143	96.50349426269531	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms208	false	-7548329126017402712	114	165	572	826	1473	300	علي كذا مراودة و روادا بالكسر اي اراده و راد الكلا اي طلبه وبابه قال و ريادا ايضا بالكسر و ارتاد- ارتيادا مثل---------ه وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي فليطلب مكانا لينا او منحدرا و الراءد الذي يرسل في طلب الكلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المراد بالفتح المكان الذي يذهب فيه ويجاء	208	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0317	true	6471696252842563281	118	193	632	1036	1599	300	علي كذا مراودة و-روادا------- اي اردته ورا-د الكلا يروده رودا و--------ريادا و-------------ارتاده ارتيادا بمعني اي طلبه وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي --يطلب مكانا لينا او منحدرا و-الراءد الذي يرسل في طلب الكلا يقال لا يكذب الراءد اهله وراد الشء يرود اي جاء وذهب والراءد يد الرحي وهو العود الذي يقبض عليه الطاحن اذا اداره ورياد الابل اختلافها في المرعي مقبلة ومدبرة والموضع مراد وكذلك مراد الريح وهو-------------- المكان الذي يذهب فيه ويجاء	317	318913994814944681	187	283.5	150	451	41.46341323852539	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms211	false	-4929087803335969791	248	294	1089	1304	1337	300	الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها و ازب-------------------د الشراب وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالزبد و الزبد معروف و زبده من باب نصر اطعمه الزبد وزبده من باب ضرب رضخ--------------------------------- له من مال وفي الحديث انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم ز ب ر الزبرة	211	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0318	true	4201032522597231311	192	241	1005	1263	1582	300	الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها والزبدة اخص منه تقول ازبد الشراب وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالزبد و--ازبد السدر اي نور والزبد بالضم زبد اللبن والزبدة اخص منه وزبدت الرجل ازبده بالكسر زبدا اي رضخت له من مال وفي------- انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم وزبدت المراة	318	318913994814944681	149	234.0	115	267	55.80524444580078	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms218	false	-1917545109318478156	70	110	300	511	1443	300	الزند موصل طرف الذراع في الكف وهما زن--دان الكوع والكرسوع والزند ايضا العود الذي تقدح به النار وهو الاعلي و الزندة السفلي فيها ثقب وهي الانثي فاذا اجتمعا قيل زندان ولم يقل زندتان والجمع زناد بالكسر و ازند و ازناد	218	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0319	true	-2658962206329903240	95	130	537	735	1637	300	الزند موصل طرف الذراع في الكف وهما الزندان الكوع والكرسوع والزند----- العود الذي يقدح به النار وهو الاعلي وا-لزندة السفلي فيها ثقب وهي الانثي فاذا اجتمعا قيل زندان ولم يقل زندتان والجمع زناد و--------ازند و-ازناد	319	318913994814944681	191	355.0	156	213	89.6713638305664	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms226	false	-3421735178382296277	41	114	208	619	1542	300	بكسر الجيم وفتحها معروف قال الفراء--- ما كان علي فعل يفعل ك---دخل يدخل فالمفعل منه ب--فتح العين اسما كان او مصدرا تقول -----------------دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من--ها المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت من نبت ينبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم وقد روي مسكن ومسكن وسمعنا المسجد والمسجد والمطلع والمطلع	226	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0321	true	4026270714178895879	226	300	1220	1627	1627	300	واحد المساجد----------- قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح------ اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والم------------نبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم -قد روي مسكن ومسكن وسمعنا المسجد والمسجد والمطلع والمطلع-	321	318913994814944681	363	658.5	298	438	82.876708984375	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms226	false	-3421735178382296277	114	149	619	802	1542	300	والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه وما كان من باب فعل يفعل ك---جلس يجلس فالمكان بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي يعني---- نزولا وهذا منزله بالكسر اي داره و------------------------هذا الباب	226	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0322	true	1598736552782225233	1	43	4	217	1583	300	والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزل نزولا وهذا منزله -فتكسر لانك تعني الدار وهو مذهب تفرد به هذا الباب	322	318913994814944681	163	280.5	130	214	76.16822052001953	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms230	false	-4655845863631284469	0	124	0	649	1479	300	التسديد التوفيق للسداد بالفتح وهو الصواب والقصد من القول والعمل و ال-مسدد الذي--- يعمل بالسداد والقصد وهو ايضا المقوم و سدد رمحه تسديدا ضد---- عرضه و سد قوله يسد بالكسر سدادا بالفتح صار سديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر سديد و اسد اي قاصد و ا--ستد الشء--- استقام قا-ل الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني قال الاصمعي اشتد بالشين المعجمة ليس بشء و السد-د ب--فتحتين الاستقامة والصواب --مثل السداد بالفتح و سدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القارورة و-----الثغر موضع المخافة بالكسر لا غير ومنه قوله------------------------ ليوم كريهة وسداد ثغر وهو سده بالخيل والرجال واما قولهم فيه سداد من عوز وسداد ---------من عيش اي ما تسد به الخلة فيكسر ويفتح والكسر افصح و سد- الثلمة ونحوها من باب رد اي اصلحه-ا واوثق-ها و السد بالفتح والضم الجبل والحاجز قلت وفي -	230	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0322	true	1598736552782225233	124	295	652	1555	1583	300	التسديد التوفيق للسداد و-------هو الصواب والقصد من القول والعمل ورجل مسدد اذا كان يعمل بالسداد والقصد والمسدد- المقوم و-سدد رمحه وهو خلاف قولك عرضه و-سد قوله يسد بالكسر اي---------- صار سديدا وانه ليسد في القول فهو مسد اذا كان يصيب السداد اي القصد ويقال للرجل اسددت ما شءت اذا طلب السداد والقصد وامر سديد و-اسد اي قاصد وقد استد الشء اي استقام وقال الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني قال الاصمعي اشتد بالشين-------- ليس بشء و-السداد بالفتح--- الاستقامة والصواب وكذلك السدد مقصور منه قال الاعشي ما ذا عليها وما ذا كان ينقصها يوم الترحل لو قالت لنا سددا فحذف الالف تقول منه امر بني فلان يجري علي السداد وقد قال سدادا من القول واما سداد القارورة وسداد الثغر فبال------------كسر لا غير قال العرجي اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وهو سده بالخيل والرجال واما قولهم فيه سداد من عوز واصبت به سدادا من عيش اي ما تسد به الخلة فيكسر ويفتح والكسر افصح وسددت الثلمة ونحوها اسدها سدا--- اصلحتها واوثقتها و-السد والسد------- الجبل والحاجز وصببت في	322	318913994814944681	510	797.0	410	959	53.180397033691406	75	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms231	false	-7970065769721887725	221	270	1095	1354	1487	300	مسرودة و مسردة بالتشديد فقيل سردها نسجها وهو تداخل الحلق بعضها في بعض وقي-ل السرد الثقب و المسرودة------ المثقوبة----------------------------------- وفلان يسرد الحديث----- اذا كان جيد السياق له و سرد- الصوم--- تابع-ه وقولهم في--------- الاشهر الحر---------م ثلاثة سرد اي متتابعة وهي-- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب	231	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0323	true	7095293036694130592	242	298	1252	1567	1582	300	مسرودة و-مسردة وقد ------قيل سردها نسجها وهو تداخل الحلق بعضها في بعض ويقال السرد الثقب و-المسرودة الدرع المثقوبة والسرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وفلان يسرد الحديث سردا اذا كان جيد السياق له و-سردت الصوم اي تابعته وقيل لاعرابي اتعرف الاشهر الحرم فقال نعم ثلاثة سرد وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم والفرد------- رجب	323	318913994814944681	212	308.0	172	331	64.04833984375	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms235	false	5709072041200749546	183	250	899	1232	1496	300	السعد اليمن تقول سعد يومنا من باب خضع و ------السعودة ضد-- النحوسة و استسعد------ برءية فلان--- عده سعيدا و السعادة --ضد الشاقوة تقول منه سعد الرجل من باب------------- سلم فهو سعيد و سعد بضم السين فهو مسعود وقرا الكساءي واما الذين سعدوا بضم السين و اسعده الله فهو مسعود ولا يقال مسعد و ------------------------الاسعاد الاعانة و المساعدة المعاونة وقولهم لبيك و سعديك اي اسعادا لك بعد اسعاد	235	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0324	true	246548392735317359	44	107	274	640	1576	300	السعد اليمن تقول سعد يومنا بالفتح يسعد سعودا والسعودة خلاف النحوسة و-استسعد الرجل برءية فلان اي عده سعدا1 و-السعادة خلاف الشقاوة تقول منه سعد الرجل بالكسر فهو سعيد مثل سلم فهو سليم و-سعد ب---ال-ضم فهو مسعود وقرا الكساءي واما الذين سعدوا و-----------اسعده الله فهو مسعود و---يقال مسعد كانهم استغنوا عنه بمسعود والاسعاد الاعانة و-المساعدة المعاونة وقولهم لبيك و-سعديك اي اسعادا لك بعد اسعاد	324	318913994814944681	277	424.5	225	389	71.2082290649414	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms251	false	-8484808901547814170	57	141	277	704	1511	300	الاسود اسيد و------ اسيود اي قد قارب السواد--------------------------------------- وتصغير الترخيم سويد و الاسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان التمر والماء و الاسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العظيم من الحيات وفيه سواد والجمع الاساود لانه اسم ولو كان صفة لجمع علي فعل و ساوده فساد---------------------------------------------------------------------------------ه من سواد اللون والسودد ج----------------------------------------------------------------------------------------ميعا و السيد من المعز المسن وفي الحديث ثني الضان خير من السيد من المعز و السواد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشخص و سوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامير ثقله و------سواد ----------------------------------------البصرة والكوفة قراهما وسواد القلب حبته وكذلك اسوده و سوداءه و سويداءه و سواد الناس عوامهم س و ر السور حاءط --------	251	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0327	true	-6258328324933388685	0	233	0	1258	1622	300	الاسود اسيد وان شءت اسيود اي قد قارب السواد والنسبة اليه اسيدي بحذف الياء المتحركة وتصغير الترخيم سويد وقد سود الرجل كما تقول عورت عينه قال نصيب سودت ولم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وبعضهم يقول سدت وكلمت فلانا فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة والاسودان التمر والماء وضاف قوم مزبدا المدني فقال لهم ما لكم عندي الا الاسودان قالوا ان في ذلك لمقنعا التمر والماء قال ما ذاكم عنيت انما اردت الحرة والليل والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة والاسود العظيم من الحيات وفيه سواد والجمع الاساود لانه اسم ولو كان صفة لجمع علي فعل يقال اسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل عام والانثي اسودة ولا توصف بسالخة وساودني فلان فسدته من سواد اللون والسودد جميعا قال الفراء سودت الابل تسويدا وهو ان تدق المسح البالي من شعر فتداوي به ادبارها قال الكساءي السيد من المعز المسن وفي------- ثني الضان خير من السيد من المعز وانشد سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد وقولهم جاء فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل والسواد الشخص والجمع اسودة ثم الاساود جمع الجمع قال الاعشي تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يوسد قتيلها يعني بالاساود شخوص القتلي وسواد الامير ثقله ولفلان سواد اي مال كثير حكاه ابو عبيد وسواد الكوفة والبصر--------ة قراهما وسواد القلب حبته وكذلك اسوده وس-وداءه وس-ويداءه و-سواد الناس عامتهم وكل عدد كثير والسود بفتح	327	318913994814944681	345	563.5	278	1276	27.037616729736328	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms260	false	-5044093285716431025	38	102	168	479	1397	300	وقوله تعالي حتي يبلغ اشده اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب -لا نظير لهما وقي-ل هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وقال سيبويه----- واحدة شدة بالكسر وهو حسن في المعني لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما	260	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0328	true	8869442706831973156	239	300	1186	1482	1482	300	وقوله تعالي حتي يبلغ اشده اي قوته وهو ما بين ثماني عشر----ة الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب ولا نظير لهما ويقال هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعبابيد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شدة -------وهو حسن---------- لانه يقال بلغ الغلام شدته ولكن لا تجمع فعلة علي افعل واما انعم فانما-	328	318913994814944681	283	517.0	224	318	88.99371337890625	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms260	false	-5044093285716431025	102	138	479	647	1397	300	هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم وقيل ---------------------------------------------واحده شد مثل كلب واكلب وقيل شد مثل ذءب واذءب وكلاهما ---قياس كما قيل ------واحد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شيءا سمع من العرب	260	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0329	true	3961178224223663496	0	48	0	216	1560	300	هو جمع نعم من قولهم يوم بءس ويوم نعم ويقال هو جمع الجمع تقول نعمة ونعم واما قول من قال واحده شد مثل كلب واكلب --او شد مثل ذءب واذءب --فانما هو قياس كما يقولون في واحد الابابيل ابول قياسا علي عجول وليس هو شء-- سمع من العرب	329	318913994814944681	149	252.5	115	222	67.11711883544922	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms272	false	-5160084113633877564	225	300	1058	1417	1417	300	الشهادة خبر قاطع تقول شهد---------- علي كذا من باب سلم وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء --تخفيفا--------- وقولهم اشهد بكذا اي احلف و المشاهدة المعاينة و شهده بالكسر شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر و شهد ايضا مثل راكع وركع و شهد له بكذا ------اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود و اشهاد و الشهيد-	272	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0329	true	3961178224223663496	145	215	722	1085	1560	300	الشهادة خبر قاطع تقول منه شهد الرجل علي كذا----------- وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء للتخفيف عن الاخفش وقولهم اشهد بكذا اي احلف و-المشاهدة المعاينة و-شهده -------شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وش-هد ايضا مثل راكع وركع و-شهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود و-اشهاد و-الشهيد	329	318913994814944681	330	579.0	266	387	85.27131652832031	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms275	false	-1777031598127392103	151	199	717	956	1425	300	الشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط و------------------ -----------شاده جصصه من باب باع و المشيد بالتخفيف المعمول بالشيد و المشيد بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد ومنه قوله تعالي وقصر مشيد و المشيد للجمع ومنه قوله تعالي في بروج مشيدة ش ي ز الشيز -------	275	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0330	true	4071910372466216779	45	88	236	479	1564	300	الشيد بالكسر كل شء طليت به الحاءط من جص او ملاط وبالفتح المصدر تقول شاده يشيده شيدا حصصه ------------والمشيد--------- المعمول بالشيد و-المشيد بالتشديد المطول وقال الكساءي المشيد للواحد -من- قوله تعالي وقصر مشيد4 والمشيد للجمع -من- قوله------ في بروج مشيدة والاشادة رفع الصوت	330	318913994814944681	187	295.5	152	275	68.0	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms279	false	-8656462610454326086	54	154	251	732	1416	300	صد عنه يصد بضم الصاد صدودا اعرض و صده عن الامر---- منعه وصرفه عنه من باب رد و اصده لغة و ----------------------------------------------------------------------صد يصد ويصد بالضم والكسر صديدا--- ضج و الصدد القرب يقال داري صدد داره اي قبالتها وهو نصب علي الظرف و- صداه بالفتح والتشديد والمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ركية عذبة الماء وفي المثل ماء ولا كصداء وقلت لابي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف فقال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقول صدءاء بالهمز بوزن حمراء وسالت عنه في البادية رجلا من بني سليم فلم يهمزه و صديد الجرح ماءه الرقيق المختلط بالدم قبل ان تغلظ المدة تقول منه اصد الجرح اي- صار فيه المدة	279	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0330	true	4071910372466216779	139	291	752	1524	1564	300	صد عنه يص----------د صدودا اعرض و-صده عن الامر صدا منعه وصرفه عنه و-----------اصده لغة قال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم 2 وصد يصد ويصد -------------صديدا اي ضج و-الصدد القرب يقال داري صدد داره اي قبالتها---- نصب علي الظرف والصداد بالضم- والتشديد دويبة وهي من جنس الجرذان قال ابو زيد هو في كلام قيس سام ابرص والجمع صداءد علي غير قياس والصداد ايضا الطريق الي الماء وصداء اسم ركية عذبة الماء وفي المثل ماء ولا كصداء وقلت لابي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف فقال نعم وانشدني لضرار بن عتبة العبشمي السعدي كاني من وجد بزينب هاءم يخالس من اخواض صداء مشربا يري دون برد الماء هولا وذادة اذا شد صاحوا قبل ان يتحببا وبعضهم يقول صد-اء بالهمز مثال صدعاء وسالت عنه في البادية رجلا من بني سليم فلم يهمزه و-صديد الجرح ماءه الرقيق المختلط بالدم قبل ان تغلظ المدة تقول---- اصد الجرح اذا صار فيه المدة	330	318913994814944681	414	686.0	329	819	50.5494499206543	69	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms283	false	-533886227037322555	0	22	0	113	1446	300	وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا و ------------------------------------------------------------------------------------صعيد مصر موضع بها و الصعدة القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي تثقيف	283	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0332	true	6810113416750353229	1	37	5	201	1669	300	وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا والجمع صعد وصعدات مثل طريق وطرق وطرقات ويقال ايضا هذا النبات ينمي صعدا اي يزداد طولا وصعيد مصر موضع بها و-الصعدة القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي تثقيف	332	318913994814944681	111	206.0	91	197	56.345176696777344	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms294	false	-2784215207072122013	116	148	553	706	1419	300	الضديد واحد الاضداد -------------وقد يكون الضد جماعة قال الله تعالي ويكونون عليهم ضدا وقد ضاده مضادة وهما متضادان ويقال لا ضد له ولا ضديد له اي لا نظير له ولا كفء له	294	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0333	true	-508810550536417591	257	289	1376	1529	1583	300	الض--د واحد الاضداد والضديد مثله وقد يكون الضد جماعة قال----- تعالي ويكونون عليهم ضدا وقد ضاده------ وهما متضادان ويقال لا ضد له ولا ضديد له اي لا نظير له ولا كفء له	333	318913994814944681	140	255.5	110	166	84.33734893798828	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms316	false	-1313192231894588515	63	146	260	674	1456	300	العبد ضد-- الحر و--جمعه عبيد مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز و اعبد و عباد و عبدان بالضم ك---تمر وتمران و عبدان بالكسر كجحش وجحشان و عبدان بالكسر وتشديد الدال و عبدي بالكسر وتشديد الدال مقصور وممدود و معبوداء بالمد و---------- عبد بضمتين مثل سقف وسقف------------------------------------------------------ ومنه قرا بعضهم وعبد الطاغوت بالاضافة وقرا بعضهم---- وعبد الطاغوت بوزن عضد مع الاضافة ايضا اي خدم الطاغوت وقرا الاخفش وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم -بني علي فعل مثل حذر	316	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0335	true	6452406692288766937	95	175	507	934	1628	300	العبد خلاف الحر والجمع- عبيد مثل كلب وكليب-وهو جمع عزيزو--اعبد و-عباد و-عبدان بالضم مثل تمر وتمران و-عبدان بالكسر مثل --جحشان و-عبدان مشددة ال--------دال و-عبدا يمد ويقصر و------------------------معبوداء بالمد وحكي الاخفش عبد -------مثل سقف وسقف وانشد انسب العبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد قال ومنه قرا بعضهم وعبد الطاغوت --واضافه قال وبعضهم قرا وعبد الطاغوت واضافه والمعني فيما يقال--- خدم الطاغوت قال-------- وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم يبني علي فعل مثل حذر	335	318913994814944681	290	415.0	231	490	59.18367385864258	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	6	74	24	372	1476	300	والايام المعدودات ايام التشريق و اعده لامر كذا هياه له و الاستعداد للامر التهيء له و ع----------------------------------------------------------------دة المراة ايام اقراءها وقد اعتدت وانقضت عدتها وانفد ------عدة كتب اي جماعة كتب و العدة بالضم الاستعداد يقال كونوا علي عدة و العدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح--------------------------------- قال الاخفش ومنه قوله تعالي جمع مالا وعدده ويقال جعله ذا عدد و ------------------------معد ابو العرب وهو معد بن عدنان	323	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0337	true	8478692444995848305	201	286	1087	1558	1632	300	والايام المعدودات ايام التشريق و-اعده لامر كذا هياه له و-الاستعداد للامر التهيء له وانهم ليتعادون ويتعددون علي عشرة الاف اي يزيدون علي ذلك في العدد وعدة المراة ايام اقراءها وقد اعتدت وانقضت عدتها وتقول انفذت عدة كتب اي جماعة كتب وال-عدة بالضم الاستعداد يقال كونوا علي عدة و-العدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني قال الاخفش ومنه قوله تعالي جمع مالا وعدده ويقال جعله ذا عدد والمعدان موضع دفتي السرج ومعد ابو العرب وهو معد بن عدنان	337	318913994814944681	335	603.0	273	475	70.52631378173828	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	141	175	713	878	1476	300	المعدية و- عادته اللسعة اذا اتته لعداد بالكسر اي لوقت وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان في عداد اهل الخير بالكسر اي يعد منهم ع د س العدس	323	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0338	true	8582562066465921111	203	286	1018	1432	1499	300	الشعر يقال عادته اللسعة اذا اتته لعداد--------------- وفي------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري وقال الشاعر الاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد ولقيت فلانا عداد الثريا اي مرة في في الشهر وذلك ان القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة ويوم العداد يوم العطاء قال الشاعر عتبة بن الوعل وقاءلة يوم العداد لبعلها اري عتبة بن الوعل بعدي تغيرا ويقال بالرجل عداد اي مس من جنون وفلان في عداد اهل الخير------- اي يعد معهم وعداد القوس	338	318913994814944681	123	196.0	97	443	27.76523780822754	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	75	142	374	721	1476	300	تمعدد الرجل--- تزيا بزيهم او انتسب اليهم او تصبر علي عيشتهم وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا قال ابو عبيد- فيه قولان احدهما انه من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد والثاني انه من التشبيه ي----------قال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكان-- اهل قشف وغلظ في المعاش يقول -كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية	323	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0338	true	8582562066465921111	3	72	13	367	1499	300	تمعدد الرجل اي تزيا بزيهم او تن-سب اليهم او تصبر علي عيش معد قال عمر رضي الل----ه اخشوشنوا وتمعددوا قال ابو عبيدة فيه قولان يقال هو م---ن الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو-في حديث له- عليكم باللبسة المعدية	338	318913994814944681	299	521.0	241	364	82.14286041259766	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms354	false	-8307408757336502693	84	152	369	701	1348	300	عند -حضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها وهي ظرف في المكان والزمان تقول عن-----------د الحاءط وعند الليل الا انها ظرف غير متمكن لا يقال عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقال من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك وقد يغري بها تقول عندك زيدا اي خذه	354	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0343	true	7691405405256831410	8	75	43	366	1519	300	عند فحضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات عند وعند وعند--------- وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند الليل وعند الحاءط----------- الا انها ظرف غير متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليه- من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقال من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك وقد يغري بها تقول عندك زيدا اي خذه	343	318913994814944681	297	545.5	233	344	86.33721160888672	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms357	false	6198724301853253198	76	181	358	864	1434	300	عاد اليه رجع وبابه قال و عودة ايضا----- وفي المثل العود احمد و ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمعاد بالفتح المرجع والمصير-------- والاخرة معاذ الخلق ز و عدت المريض اعوده عيادة بالكسر و العادة معروفة والجمع عاد و عادات تقول منه عاد فلان كذا من باب قال و اعتاده و تعوده اي صار عادة له و عود كلبه الصيد فتعوده و استعاده الشء فاعاده سال-----ه ان يفعله ثانيا وفلان معيد لهذا الامر اي مطيق له و ا---------------------------------------لمعاودة الرجوع الي الامر الاول و ------------------------------------عاودته الحمي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاءدة العطف والمنفعة يقال هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع وفلان ذو صفح و عاءدة اي ذو عفو وتعطف و العود------ من الخشب	357	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0343	true	7691405405256831410	92	257	441	1302	1519	300	عاد اليه يعود----------- عودة وعودا رجع وفي المثل العود احمد وقال جزينا بني شيبان امس بقرضهم وجءنا بمثل البدء والعود احمد وقد عاد له بعد ما كان اعرض عنه والمعاد ---------------المصير والمرجع والاخرة معاد الخلق و---عدت المريض اعوده عيادة و--------العادة معروفة والجمع عاد و-عادات تقول منه عاده و--------------------اعتاده وتع-وده اي صار عادة له و-عود كلبه الصيد فتعوده و-استعدته الشء فاعاده اذا سالته ان يفعله ثانيا وفلان معيد لهذا الامر اي مطيق له والمعيد الفحل الذي قد ضرب في الابل مرات والمعاودة الرجوع الي الامر الاول يقال الشجاع معاود لانه لا يمل المراس وعاودته الحمي وعاوده بالمسالة اي ساله مرة بعد اخري وتعاود القوم في الحرب وغيرها اذا عاد كل فريق الي صاحبه والعوادة بالضم ما اعيد من الطعام بعد ما اكل منه مرة وعواد بمعني عد مثل نزال وتراك ويقال ايضا عد فان لك عندنا عوادا حسنا بالفتح اي ما تحب والعاءدة العطف والمنفعة يقال هذا الشء اعود عليك من كذا اي انفع وفلان ذو صفح و-عاءدة اي ذو عفو وتعطف و-العود المسن من الابل	343	318913994814944681	413	643.0	334	924	44.69696807861328	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms356	false	-1679174249446018259	164	238	731	1099	1391	300	العهد الامان واليمين والموثق والذمة والحفاظ والوصية و-- عهد- اليه من باب فهم اي اوصا-ه ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة وتقول علي عهد الله لافعلن كذا و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعهدة كتاب الشراء وهي ايضا الدرك و العهد و المعهد-------------------------------------- المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتاوا عنه رجعوا اليه -------------والمعهد ايضا الموضع الذي كنت تعهد به شيءا و المعهود الذي عهد وعرف و عهد-ه بمكان كذا من باب فهم اي لقي-ه و عهدي به قريب	356	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0344	true	-4307432160536791516	196	291	1006	1501	1544	300	العهد الامان واليمين والموثق والذمة والحفاظ والوصية وقد عهدت اليه----------- اي اوصيته ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة وتقول علي عهد الله لافعلن كذا وفي الامر عهدة بالضم اي لم يحكم بعد وفي عقله عهدة اي ضعف وقولهم لا عهدة اي لا رجعة يقال ابيعك الملسي لا عهدة اي يتملس وينفلت فلا يرجع الي والعهدة كتاب الشراء ويقال عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك فاصلاحه عليه والعهد بالنصب المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتاوا عنه رجعوا اليه وكذلك المعهد وا-------------------------------------------لمعهود الذي عهد وعرف و-عهدته بمكان كذا -----------اي لقيته و-عهدي به قريب	344	318913994814944681	269	435.0	219	562	47.864768981933594	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms357	false	6198724301853253198	179	209	855	999	1434	300	------من الخشب واحد العيدان و-------- العود الذي يضرب به والعود الذي يتبخر به و عاد قبيلة وهم قوم هود عليه الصلاة والسلام وشء عادي اي قديم كانه منسوب الي عاد	357	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0344	true	-4307432160536791516	36	65	188	337	1544	300	بالضم من الخشب واحد العيدان والاعواد والعود الذي يضرب به والعود الذي يتبخر به و-عاد قبيلة وهم قوم هود عليه --------السلام وشء عادي اي قديم كانه منسوب الي عاد	344	318913994814944681	134	237.5	107	158	84.81012725830078	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms356	false	-1679174249446018259	238	273	1099	1279	1391	300	وفي الحديث ان كرم العهد من الايمان اي رعاية المودة و ------------------------------------------------------------------------------------------التعهد التحفظ بالشء وتجديد العهد به و تعهد- فلانا وتعهد- ضيعته وهو افصح من----- تعاهد-- لان التعاهد انما يكون بين اثنين و -------------------------------المعاهد الذمي	356	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0345	true	4490009755493699259	13	67	70	379	1668	300	وفي الحديث ان كرم العهد من الايمان اي رعاية المودة والعهد المطر الذي يكون بعد المطر والجمع العهاد والعهود وقد عهدت الارض فهي معهودة اي ممطورة والتعهد التحفظ بالشء وتجديد العهد به و-تعهدت فلانا وتعهدت ضيعتي وهو افصح من قولك تعاهدته لان التعاهد انما يكون بين اثنين وفلان يتعهده صرع والعهدان العهد والمعاهد الذمي	345	318913994814944681	176	301.5	144	310	56.774192810058594	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms382	false	7924949163826193795	95	127	460	633	1463	300	الفديد الصوت وقد فد الرجل يفد بالكسر فديدا------------------------------------------------------------------------- ورجل فداد بالفتح والتشديد اي شديد الصوت وفي الحديث ان الجفاء والقسوة في الفدادين--------- وهم الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم ف د م	382	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0346	true	3142367410390079061	141	180	770	991	1660	300	الفديد الصوت وقد فد الرجل يفد -------فديدا وانشد للمعلوط السعدي اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد1 ورجل فداد------------------- شديد الصوت وفي------- ان الجفاء والقسوة في الفدادين بالتشديد وهم الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واما -	346	318913994814944681	134	227.0	110	255	52.54901885986328	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms383	false	7859011250146490695	260	296	1271	1453	1473	300	الفرد الوتر والجمع افراد و فرادي بالضم علي غير قياس كانه جمع فردان و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريد الدر اذا نظم وفصل بغيره وقي-ل فراءد الدر كبارها وي-------------------------------------قال جاءوا فرادا و فرادي منونا وغير منون اي واحدا واحدا و	383	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0346	true	3142367410390079061	196	255	1089	1420	1660	300	الفرد الوتر والجمع افراد و-فرادي------ علي غير قياس كانه جمع فردان وثور فرد وفارد وفرد وفرد وفريد كله بمعني منفرد وظبية فارد انقطعت عن القطيع وكذلك السدرة الفاردة التي انفردت عن ساءر السدر والفريد الدر اذا نظم وفصل بغيره ويقال فراءد الدر كبارها وافراد النجوم الدراري في افاق السماء ويقال جاءوا فرادا وفر-ادي منونا وغير منون اي واحدا واحدا --	346	318913994814944681	166	288.0	135	341	48.68035125732422	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms404	false	6074122956480498954	30	112	133	532	1432	300	حرف لا يدخل الا علي الافعال وهو جواب لقولك لما يفعل وزعم اخلليل ان هذا لمن ينتظر الخبر يقول له قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان وقد تكون بم---عني ربما قال الشاعر---------------- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد فان جعلته اسما شددته فقلت كتبت قدا حسنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدك بمعني حسبك---- اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال وقاية لها مثل ضربني	404	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0349	true	-4259937663176508135	154	290	815	1464	1518	300	حرف لا يدخل الا علي الافعال وهو جواب لقولك لما يفعل وزعم الخليل ان هذا لمن ينتظر الخبر تقول--- قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان وقد يكون قد بمعني ربما قال الشاعر عبيد ابن الابرص قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وان جعلته اسما شددته فقلت كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان هذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو من جنسها وتدغم الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا او ما ثم زدت في اخره الفا همزت لانك تحرك الثانية والالف اذا تحركت صارت همزة فاما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال وقاية لها مثل ضربني	349	318913994814944681	389	732.5	308	652	59.66257858276367	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms414	false	4127677240536335301	274	300	1326	1453	1453	300	اي نحا نحوه و القصيد جمع القصيدة من الشعر مثل سفين و---سفينة و --------------------القاصد القريب يقال بيننا وبين الماء ليلة قاصدة اي هينة السير لا تعب-	414	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0351	true	-6721271599255720693	64	92	338	488	1604	300	اي ولا يختل و-القصيد جمع القصيدة من الشعر مثل سفين جمع سفينة والقصيد اللحم اليابس والقاصد القريب يقال بيننا وبين الماء ليلة قاصدة اي هينة السير لا تعب	351	318913994814944681	118	200.0	95	151	78.14569854736328	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms420	false	6007450027074095110	224	299	1110	1490	1495	300	قعد من باب دخل و مقعدا ايضا بالفتح اي جلس و----------- القعدة بالفتح المرة و---------------بالكسر نوع-منه و المقعدة بالفتح السافلة وذو القعدة شهر جمعه-- ذوات القعدة القاعد من------------------------------------------------------------------------------ النساء التي قعدت عن الولد والحيض -الجمع القواعد و قواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيت اساسه و -----------------------------------------تقعد فلان عن ال-مر اذا لم يطلبه و تقعده غيره ربث--------------------------------------ه عن حاجته وعاقه و تقضاعدض----ني عنك---- شغل------ حبسني و القضعود بالفتح البعير من------------------------ الابل وهو البكر حين يركب اي يمكن ظهره من الركوب	420	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0351	true	-6721271599255720693	160	288	854	1550	1604	300	قعد قعودا و------مقعدا------------ اي جلس واقعده غيره والقعدة -------المرة الواحدة والقعدة بالكسر نوع منه و-المقعدة------- السافلة وذو القعدة شهر والجمع ذوات القعدة وقعدت الرخمة جثمت وقعدت الفسيلة صار لها جذع والقاعد من النخل الذي تناله اليد والقاعد من النساء التي قعدت عن الولد والحيض والجمع القواعد والقاعد من الخوارج والجمع القعد مثل حارس وحرس ويقال القعد الذين لا ديوان لهم والقعد ايضا ان يكون بوظيف البعير تطامن واسترخاء وقواعد البيت اساسه وقواعد الهودج خشبات اربع معترضات في اسفله وتقعد فلان عن الامر اذا لم يطلبه وتقاعد به فلان اذا لم يخرج اليه من حقه وتقعدته اي ربثته عن حاجته وعقته ويقال ما تقعدني عنك الا شغل اي ما حبسني ورجل قعدة ضجعة اي كثير القعود والاضطجاع والقعود من الابل -هو البكر حين يركب اي يمكن ظهره من الركوب	351	318913994814944681	276	400.0	221	730	37.80821990966797	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms421	false	3397407839023990397	7	69	32	368	1484	300	جملا ولا تكون البكرة قعودا بل-------- قلوصا وقال ابو عبيد- القعود من الابل هو الذي يقتعده الراعي في كل حاجة و المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد مواضع القعود واحدها------------------------------- مقعد بوزن مذهب و القعي--------------------------------------------------------------د المقاعد وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وهما قعيدان ولكن فعيل وفعول---- يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالي انا رسول رب العالمين وقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير و- قعيدة	421	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0352	true	2497225848872003242	0	115	0	649	1612	300	جملا ولا تكون البكرة قعودا وانما تكون قلوصا ق-ال ابو عبيدة القعود من الابل--- الذي يقتعده الراعي في كل حاجة قال وهو بالفارسية رخت وبتصغيره جاء المثل اتخذوه قعيد الحاجات اذا امتهنوا الرجل في حواءجهم قال الكميت يصف ناقته معكوسة كقعود الشول انطقها عكس الرعاء بايضاع وتكرار ويقال للقعود ايضا قعدة بالضم يقال نعم القعدة هذا اي نعم المقتعد والمقاعد مواضع --قعود الناس في الاسواق وغيرها وقولهم هو مني مقعد القابلة اي في القرب وذلك اذا لصق به من بين يديه والقعيدات السروج والرحال والقعيد المقاعد وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وهما قعيدان و----فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالي انا رسول رب--------ك وقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير والقعيد -	352	318913994814944681	282	461.0	229	668	42.21556854248047	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms448	false	-8811550472293605262	188	227	861	1045	1395	300	كاد يفعل كذا يكاد كودا و مكادة ايضا بالفتح اي قاربه ولم يفعل وحكي سيبويه عن بعض العرب كدت افعل كذا بضم الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يدخلون عليه لفظ ان تشبيها بعسي قال الشاعر قد كاد من طول البلي ان يمحصا	448	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0356	true	4486940128175092269	214	295	1157	1541	1564	300	كاد يفعل كذا يكاد كودا و-مكادة------------ اي قارب- ولم يفعل وحكي سيبويه عن بعض العرب كدت افعل كذا بضم الكاف قال وحدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر الي الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت وزعم الاصمعي انه سمع من العرب من يقول لا افعل ذلك ولا كودا فجعلها من الواو وقد يدخلون عليها--- ان تشبيها بعسي قال رءبة-- قد كاد من طول البلي ان يمصحا	356	318913994814944681	158	272.5	123	403	39.205955505371094	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms448	false	-8811550472293605262	229	288	1051	1340	1395	300	موضوع لمقاربة الفعل فعل او-لم يفعل فمجرده يبني عن نفي الفعل ومقرونه بالجحد ينبء عن وقوع الفعل وقال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها اريد اخفيها---- فكما وضع ي--------ريد موضع يكاد في قوله تعالي ير------يد ان ينقض وضع اكاد موضع اريد وانشد الاخفش كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي ك و ر كار	448	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0357	true	8085728577329371700	28	88	123	418	1533	300	-وضعت لمقاربة الشء- فعل او لم يفعل فمجرده ينبء عن نفي الفعل ومقرونه بالجحد ينبء عن وقوع الفعل -قال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها اريد اخفيها قال فكما جاز ان يوضع اريد موضع اكاد في قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكا--------د وانشد الاخفش كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي كهد كهد --	357	318913994814944681	248	442.0	195	308	80.51947784423828	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms454	false	1723587100247488487	139	166	676	810	1493	300	-----ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لءلا يشعث في الاحرام و----------------اهلكت مالا لبدا اي جما ويقال----- الناس لبد ايضا اي مجتمعون	454	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0358	true	8958552963819876997	15	46	96	251	1560	300	ايضا ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لءلا يشعث في الاحرام وقوله تعالي يقول اهلكت مالا لبدا اي جما ويقال ايضا الناس لبد----- اي مجتمعون	358	318913994814944681	129	225.5	103	160	80.625	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms472	false	3174302153853499842	150	189	715	906	1397	300	الفرق بين المجد والحسب في ح س ب وفي المثل في كل شجر نار و استمجد المرخ والعفار اي استكثرا منها كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر في العطاء طلبا للمجد	472	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0360	true	5713686067225638076	126	159	675	849	1580	300	الرجل الي المجد---------------- وفي المثل في كل شجر نار و-استمجد المرخ والعفار اي استكثرا منها كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر من العطاء طلبا للمجد	360	318913994814944681	166	310.0	133	191	86.91099548339844	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms474	false	6605442800756876264	203	300	979	1424	1424	300	جدا م د د مده------ فامتد من باب رد و المادة الزيادة المتصلة و مد الله في عمره و مده في غيه اي امهله وطول له و المد السيل يقال مد النهر ومده نهر اخر---------------------------------------------- ويقال-------------- قدر مد البصر اي مدي البصر ورجل مديد القامة اي طويل القامة و ------------------------------------------تمدد الرجل--- تمطي و المد------ مكيال وهو رطل وثلث عند اهل الحجاز ورطلان عند اهل العراق و ------------------مدة من الزمان برهة منه و المدة بالضم اسم ما استمددت به من المداد علي القلم و------بالفتح المرة الواحدة من قولك مددت الشء و المدة بالكسر--------------------- القيح و المداد النفس تقول-	474	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0360	true	5713686067225638076	183	295	968	1551	1580	300	------مدد مددت الشء فامتد و-----------المادة الزيادة المتصلة وم-د الله في عمره وم-ده في غيه اي امهله وطول له وا-لمد السيل يقال مد النهر ومده نهر اخر قال العجاج سيل اتي مده اتي ومد النهار ارتفاعه ويقال هناك قطعة ارض قدر مد البصر اي مدي البصر ورجل مديد القامة اي طويل القامة وطراف 2ممدد اي ممدود بالاطناب شدد للمبالغة وتمدد الرجل اي تمطي و-المد بالضم مكيال وهو رطل وثلث عند اهل الحجاز ورطلان عند اهل العراق والصاع اربعة امداد ومدة من الزمان برهة منه و-المدة ايضا- اسم ما استمددت به من المداد علي القلم والمدة بالفتح المرة الواحدة من قولك مددت الشء و-المدة بالكسر ما يجتمع في الجرح من القيح و-المداد النقس تقول	360	318913994814944681	406	678.5	326	608	66.77631378173828	67	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms514	false	6687442530800136623	235	261	1106	1237	1421	300	نفد الشء بالكسر نفادا فني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انفده غير-------------------ه وخصم منافد يستفرغ جهده في الخصومة وفي الحديث ان نافدتهم نافدوك ويروي بالقاف ن ف ذ نفذ السهم --	514	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0365	true	-840161948100803977	180	227	965	1222	1639	300	نفد الشء بالكسر نفادا فني وانفدته انا وانفد القوم اي ذهبت اموالهم او فني زادهم قال ابن هرمة اغر كمثل البدر يستمطر الندي ويهتز مرتاحا اذا هو انفدا واستنفد وسعه اي استفرغه وخصم منافد يستفرغ جهده في الخصومة وفي------- ان نافدتهم نافدوك ويروي بالقاف نقد نقدته الدراهم	365	318913994814944681	109	174.5	87	264	41.287879943847656	16	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms545	false	-2624945769818475464	32	80	121	362	1453	300	الوحدة الانفراد تقول رايته وحده وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع وقال ابو العباس يحتمل ايضا وجها اخر وهو ان يكون الرجل في نفسه منفردا	545	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0367	true	-2546604479595077655	252	300	1284	1524	1524	300	الوحدة الانفراد تقول رايته وحده وهو منصوب عند اهل الكوفة علي الظرف وعند اهل البصرة علي المصدر في كل حال كانك قلت اوحدته برءيتي ايحادا اي لم ار غيره ثم وضعت وحده هذا الموضع وقال ابو العباس يحتمل ايضا وجها اخر وهو ان يكون الرجل في نفسه منفردا-	367	318913994814944681	240	475.0	193	241	99.5850601196289	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms545	false	-2624945769818475464	80	230	362	1096	1453	300	كانك قلت رايت رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده موضعه ولا يضاف الا في قولهم فلان نسيج وحده وهو مدح وجحيش وحده وعيير وحده وهما ذم كانك قلت نسيج افراد فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته وربما قالوا رجيل وحده و الواحد اول العدد والجمع وحدان و احدان ك---شاب وشبان وراع ورعيان ويقال----------------- حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة قليلون وي----------------------------------------------------------قال وحده و احده بتشديد الحاء فيهما كما يقال ثناه وثلثه ورجل وحد و وحد بفتح الحاء وكسرها و وحيد اي منفرد و توحد برايه تفرد به وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان واحد دهره اي لا نظير له وفلان لا واحد له و اوحده الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد زما----نه والجمع احدان مثل اسود وسودان واصله وحدان ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لست في هذا الامر باوحد ولا يقال للانثي وحداء وتقول اعط كل واحد منهم علي حدة اي علي حياله وجاء--------------------وا موحد موحد و احاد احاد و وحاد وحاد اي فرادي كل ذلك----------------- غير	545	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0368	true	-4058774162627294807	0	204	0	1051	1546	300	كانك قلت رايت رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده موضعه ولا يضاف الا في قولهم فلان نسيج وحده وهو مدح وجحيش وحده وعيير وحده وهما ذم كانك قلت نسيج افراد فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته وربما قالوا رجيل وحده و-الواحد اول العدد والجمع وحدان و-احدان مثل شاب وشبان وراع ورعيان --قال الفراء يقال انتم حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة قليلون وانشد للكميت فضم قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا ويقال وحده و-احده كما ي-------------------قال ثناه وثلثه ورجل وحد و-وحد1 وو------------------حيد اي منفرد و-توحد برايه تفرد به وبنو الوحيد بطن من العرب من بني كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة وتوحده الله بعصمته اي عصمه ولم يكله الي غيره واوحدت الشاة فهي موحد اي وضعت واحدا مثل افذت وفلان واحد دهره اي لا نظير له وفلان لا واحد له و-اوحده الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد اهل زمانه والجمع احدان مثل اسود وسودان واصله وحدان قال الكميت فباكره والشمس لم يبد قرنها باحدانه المستولغات المكلب يعني كلابه التي لا مثلها كلاب اي هي واحدة الكلاب ويقال لست في هذا الامر باوحد ولا يقال للانثي وحداء وتقول اعط كل واحد منهم علي حدة اي علي حياله والهاء عوض من الواو ودخلوا موحد موحد------------------------ اي فرادي وقولهم احاد ووحاد وموحد غير	368	318913994814944681	639	1143.0	511	1120	57.05356979370117	113	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	115	195	542	959	1482	300	ورد يرد بالكسر ورودا حضر و اورده غيره و استورده--- احضره و الورد بالكسر الجزء يقال قرات وردي والورد ايضا ضد الصدر وهو ا---يضا الوراد وهم الذين يردون الماء وهو ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الحمي الداءر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحبل الوريد عرق تزعم العرب انه من الوتين وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان و الورد ا-------لذي يشم الواحدة وردة وبلونه قيل للاسد ورد وللفرس ورد وهو الذي بين الكميت والاشقر والانثي وردة والجمع ورد بضم الواو مثل جون وجون و وراد ايضا	548	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0369	true	-8838446824479290001	78	206	403	1097	1612	300	ورد ورد فلان-- ورودا حضر و-اورده غيره و-استورده اي احضره و-الورد------- الجزء يقال قرات وردي والورد خلاف--- الصدر والورد ايضا الوراد وهم الذين يردون الماء قال يصف قليبا صبحن من وشحا قليبا سكا يطمو اذا الورد عليه التكا وكذلك الابل قال الراجز وصبح الماء بورد عكنان 2 والورد يوم الحمي اذا اخذت صاحبها لوقت تقول وردته الحمي فهو مورود قال اعرابي لاخر ما امار افراق المورود فقال الرحضاء وفلان وارد الارنبة اذا كان فيها طول وتوردت الخيل البلدة اي دخلتها قليلا قليلا قطعة قطعة وحبل الوريد عرق تزعم العرب انه من الوتين وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان و-الورد بالفتح الذي يشم الواحدة وردة وبلونه قيل للاسد ورد وللفرس ورد وهو ما-- بين الكميت والاشقر والانثي وردة والجمع ورد بالضم---- مثل جون وجون وو-راد ايضا	369	318913994814944681	361	599.5	290	717	50.34867477416992	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms557	false	7071291171243251930	199	266	958	1330	1488	300	الوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعد يعد بالكسر وعدا قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا------------------------------------------------------------- فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد و العدة وفي الشر الايعاد و الوعيد--------------------------------------------------------------- فان ادخلوا الباء في الشر جاءوا بالالف فقالوا----- اوعد-ه بالسجن ونحوه و العد------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الشاعر------------------------------------ واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا اراد عدة الامر فحذف الهاء عند الاضافة و الميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذا -الموعد	557	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0370	true	7380636248191439431	129	268	709	1478	1633	300	الوعد يستعمل في الخير والشر قا-------------------------ل الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا قال الشاعر الا عللاني كل حي معلل ولا تعداني الشر والخير مقبل فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد و-العدة وفي الشر الايعاد و-الوعيد قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايغادي ومنجز موعدي 2 فان ادخلوا الباء في الشر جاءوا بالالف -قال الراجز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ثم قال رجلي شثنة اي قوبة علي القيد والعدة الوعد والهاء عوض من الواو ويجمع علي عدات ولا يجمع الوعد والنسبة الي عدة عدي والي زنة زني فلا ترد الواو كما تردها في شية والفراء يقول عدوي وزنوي كما يقال شيوي قال وقول الشاعر زهير ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا اراد عدة الامر فحذف الهاء عند الاضافة و-الميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد	370	318913994814944681	326	500.5	270	798	40.85213088989258	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms558	false	7440395330151014021	127	230	608	1095	1422	300	الرجل الدنء الذي يخدم بطعام بطنه ---و غ ل وغل الرجل من باب وعد اي دخل علي القوم في شرابهم فشرب معهم من غير ان يدعي اليه و الواغل في الشراب مثل الوارش في الطعام و الايغال السير السريع والامعان فيه و توغل في الارض اذا سار ف-يها وابعد و غ ي الوغي الجلبة والاصوات ومنه قيل للحرب وغي لما فيها من الصوت والجلبة و ف د وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا وبابه وعد فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد اوفاد و وفود والاسم الوفادة بالكسر و اوفده الي الامير--- ارسل-ه و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفد------ في قعدته لغة في استوفز	558	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0371	true	4949825894061989450	156	286	800	1509	1586	300	الرجل الدنء الذي يخدم بطعام بطنه تقول منه وغد الرجل بالضم والوغد قدح من سهام الميسر لا نصيب له والمواغدة في السير -------------------------مثل المواضخة ق--------------ال الاصمعي وقد تكون المواغدة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري وف------------------------------------------------------------د وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا---------- فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد اوفاد و-وفود والاسم الوفادة واوفدته انا--- الي الامير اي ارسلته والوافد من الابل ما سبق ساءرها والايفاد علي الشء الاشراف عليه وقال تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيدا ويقال للفرس ما احسن ما اوفد حاركه اي اشرف والايفاد ايضا الاسراع وهو في شعر ابن احمر والوفد ذروة الجبل من الرمل المشرف والوافدان اللذان في شعر الاعشي هما الناشزان من الخدين عند المصغ فاذا هرم الانسان غاب وافداه واستوفد الرجل في قعدته لغة في استوفز	371	318913994814944681	227	284.0	178	822	27.615571975708008	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms563	false	494481401075538970	2	50	10	233	1436	300	اي كثروا وولد بعضهم بعضا و الوالد الاب و الوالدة الام وهما الوالدان وشاة والد اي حامل و تولد الشء من الشء و ميلاد الرجل اسم الوقت الذي ولد فيه و المولد الموضع الذي ولد فيه--------------------------------------------------- وعربية مولدة ورجل مولد اذا كان عربيا غير محض و ل ع	563	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0372	true	2446925196531169670	189	239	1007	1270	1599	300	اي كثروا وولد بعضهم بعضا و-الوالد الاب وال-والدة الام وهما الوالدان وشاة والد اي حامل عن ابن السكيت و-------ميلاد الرجل اسم للوقت الذي ولد فيه و-المولد الموضع الذي ولد فيه ويقال ولد الرجل غنمه توليدا كما يقال نتج ابله نتجا وعربية مولدة ورجل مولد اذا كان عربيا غير محض ولدة -	372	318913994814944681	193	324.0	156	274	70.43795776367188	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	137	205	687	1054	1565	300	اخذ- تناول وبابه نصر و الاخذ بالكسر الاسم والامر منه خذ واصله اوخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وكذا- القول في الامر من اكل وامر و-شبهه وي----------------------------------------------------قال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعني و ا-----------------------------------------------------------خذه بذنبه مءاخذة والعامة تقول واخذه و -------------------------------------------------الاتخاذ افتعال -----من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل	7	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0375	true	5633750158794485251	203	300	1066	1591	1591	300	اخذا تناولته والاخذ--------- بالكسر الاسم والامر منه خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فخذفوهما تخفيفا وكذلك القول في الامر من اكل وامر واشباه ذلك وقولهم خذ عنك اي خذ ما اقول ودع عنك الشك والمراء يقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعني ونجوم الاخذ منازل القمر لان القمر ياخذ كل ليلة في منزل منها واخذه بذنبه مءاخذة والعامة تقول واخذه ويقال اءتخذوا في القتال بهمزتين اي اخذ بعضهم بعضا والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل-	375	318913994814944681	339	603.5	278	535	63.36448669433594	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms537	false	8436953164347934532	111	159	516	777	1459	300	-------و هود اسم نبي ينصرف تقول هذه هود اذا اردت سورة هود فان جعلت هودا اسم السورة لم تصرفه وكذلك نوح ونون و التهويد المشي الرويد مثل الدبيب وفي الحديث---------- اسرعوا المشي في الجنازة ولا تهودوا كما تهود اليهود والنص------------------------------------------------------------------------------------------اري والتهويد تصي--ير الانسان يهوديا وفي الحديث فابواه يهودانه	537	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0375	true	5633750158794485251	11	75	58	418	1591	300	صمام 2 وه-ود اسم نبي ينصرف تقول هذه هود اذا اردت سورة هود وان جعلت هودا اسم السورة لم تصرفه وكذلك نوح ونون و-التهويد المشي الرويد مثل الدبيب واصله من الهوادة وفي اسرعوا المشي في الجنازة ولا تهودوا كما-تهود اليهود والنصاري وكذلك التهويد في المنطق هو الساكن يقال غناء مهود والتهويد ايضا النوم وتهويد الشراب اسكاره والتهويد ان يصير الانسان يهوديا وفي------- فابواه يهودانه	375	318913994814944681	236	428.5	193	370	63.783782958984375	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	131	190	683	949	1474	300	ا ذ اذ كلمة تدل علي ما مضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف تءنث قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ وليلتءذ وهو من حروف الجراء الا	9	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0376	true	-7604979658507020044	242	300	1313	1577	1577	300	ا-ذ اذ كلمة تدل علي ما مضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ وليلتءذ وهو من حروف الجزاء الا-	376	318913994814944681	258	502.0	201	266	96.99247741699219	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	190	222	949	1089	1474	300	انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون للشء توافقه في حال انت فيها ولا يليه -الا الفعل الواجب تقول بينما انا كذا اذ جاء زيد	9	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0377	true	7507176492924844560	0	62	0	280	1562	300	انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك قال الشاعر عباس بن مرداس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم اذ ما اتيت علي الامير 1 فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقد تكون للشء توافقه في حال انت فيها ولا يليها الا الفعل الواجب تقول بينما انا كذا اذ جاء زيد	377	318913994814944681	139	260.0	108	280	49.64285659790039	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms382	false	7924949163826193795	231	257	1124	1262	1463	300	سهام الميسر وهي عشرة اولها الفذ ثم التوءم ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وثلاثة لا انصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد	382	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0382	true	-4734786014671409104	0	26	0	138	1614	300	سهام الميسر وهي عشرة اولها الفذ ثم التوام ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وثلاثة لا انصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد	382	318913994814944681	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	0	106	0	504	1424	300	منهما يصلح ان يكون حرف جر فتجر ما بعده-ا وتجريهما مجري في ولا تدخلهما حينءذ الا علي زمان انت فيه فتقول ما رايته م-ذ الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذلك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة لانك لا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة وقال سيبويه منذ للزمان نظيره من للمكان وناس يقولون ان منذ في الاصل كلمتان من واذا جعلتا كلمة واحدة وهذا القول لا دليل علي صحته م ن ع	488	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0383	true	4235069356711441974	208	291	1092	1508	1554	300	منهما يصلح ان يكون حرف جر فتجر ما بعدهما وتجريهما مجري في ولا تدخلهما حينءذ الا علي زمان انت فيه فتقول ما رايته منذ الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ س---------------------------------------------------------------------------------نة وقال سيبويه منذ للزمان نظيرة من للمكان وناس يقولون ان منذ في الاصل كلمتان من اذ-- جعلتا----- واحدة وهذا القول لا دليل علي صحته موذ --	383	318913994814944681	409	763.0	326	506	80.83003997802734	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms496	false	-4004976224440707469	0	23	0	122	1455	300	نواجذ في اقصي الاسنان بعد الارحاء ويسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرب فيه	496	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0384	true	-3080556959083640437	98	121	519	641	1589	300	نواجذ في اقصي الاسنان بعد الارحاء ويسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرب فيه	384	318913994814944681	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms004	false	-3784592330114274271	189	300	911	1422	1422	300	السيف الذي يقال انه من عمل الجن قال الاصمعي وليس من الاثر الذي هو الفرند و-------------------- اثر- الحديث---- ذكر-ه عن غيره فهو اثر بالمد وبابه نصر ومنه ح----ديث ماثور اي ينقله خلف عن سلف وفي الحديث ان------------------------------------------------------- النبي--------- عليه الصلاة والسلام سمع عمر رضي الله عنه يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال عمر رضي الله عنه فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا اي مخبرا عن غيري انه حلف به يعني لم اق-ل ان فلانا قال وابي لا افعل ك-----ذا وقوله ذاكرا ليس من--- الذكر بعد النسيان بل من التكلم------- كقولك ذكرت له ح---ديث كذا وخرج في اثره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الهمزة---------------------------------- اي في اثره و الاثر بفتحتين- ما بقي من رسم الشء وضربة-	4	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0386	true	4408263808183822953	33	215	187	1091	1531	300	السيف الذي يقال انه من عمل الجن قال الاصمعي وليس من الاثر الذي هو الفرند والاثر ايضا مصدر قولك اثرت الحديث اذا ذكرته عن غيرك------------------------ ومنه قيل حديث ماثور اي ينقله خلف عن سلف قال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر ويروي بين وفي حديث النبي صلي الله عليه انه----------- سمع عمر رضي الله عنه يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال عمر------------- فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا اي مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا وقوله ذاكرا ليس هو من الذكر بعد النسيان انما يعني متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا والاثر بالضم اثر الجراح يبقي بعد البرء وقد يثقل مثل عسر وعسر قال الشاعر بيض مفارقها باق بها الاثر1 وفي الناس من يحمل هذا علي الفرند والاثرة ايضا ان يسحي باطن خف البعير بحديدة ليقتص اثره تقول منه اثرت البعير فهو ماثور وتلك الحديدة مءثرة وتءثور ايضا علي تفعول بالضم واما ميثرة السرج فغير مهموز والاثر بالكسر ايضا خلاصة السمن وتقول ايضا خرجت في اثره اي في اثره و-الاثر بالتحريك ما بقي من رسم الشء وضربة	386	318913994814944681	410	632.5	315	953	43.022037506103516	75	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms005	false	-707584485776938174	230	288	1087	1378	1431	300	الاجر الثواب ---و اجره الله من باب ضرب ونصر و اجره بالمد------ ايجارا مثله و الا--------------------------------------جرة الكراء تقول استاجرت الرجل فهو ياجرني ثماني حجج اي يصير اجيري و اتجر عليه بكذا من الاجر فهو-------------------------------------------------------- مءتجر قلت معناه استءجر علي العمل و اجر----------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار اكرا-ها والعامة تقول واجره و الاجار السطح و الاجر الطوب-------------------------------------------------------- الذي يبني به فارسي معرب	5	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0387	true	539969968645352033	56	155	285	823	1565	300	الاجر الثواب تقول اجره الله ياجره وياجره اجرا1 وكذلك اجره الله ايجارا واجر فلان خمسة من ولده اي ماتوا فصاروا اجره والاجرة الكراء تقول استاجرت الرجل فهو ياجرني ثماني حجج اي يصير اجيري واءتجر عليه بكذا من الاجرة وقال الشاعر يا ليت اني باثوابي وراحلتي عبد لاهلك هذا الشهر مءتجر3 اي مع اثوا-------بي الاصمعي اجر العظم ياجر اجرا واجورا اي برا علي عثم وقد اجرت يده اي جبرت واجرها الله اي جبرها علي عثم واجرته الدار اكريتها والعامة تقول واجرته والاجار السطح بلغة اهل الشام والحجاز قال ابو عبيد وجمع الاجار اجاجير واجاجرة والاجر الذي يبني به فارسي معرب	387	318913994814944681	210	312.5	169	545	38.532108306884766	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms008	false	835381441442705593	2	56	8	278	1515	300	--بفتح الخاء احد الشيءين وهو اسم علي افعل والانثي اخري الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة وج------اء في اخريات الناس اي في اواخرهم و------لا افعله اخري الليالي اي ابدا وباعه باخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الخاء---------------------------------------- اي بنسيءة وعرفه باخ----رة بفتح الخاء اي اخ--------------------يرا وجاءنا اخرا بالضم اي اخيرا	8	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0387	true	539969968645352033	188	282	1004	1479	1565	300	بالفتح------ احد الشيءين وهو اسم علي افعل والانثي اخري الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة وقولهم جاء في اخريات الناس اي في اواخرهم وقولهم لا افعله اخري الليالي اي ابدا واخري المنون اي اخر الدهر قال الشاعر وما القوم الا خمسة او ثلاثة يخوتون اخري القوم خوت الاجادل اي من كان في اخرهم ويقال في الشتم ابعد الله الاخر بكسر الخاء وقصر الالف وتقول ايضا بعته باخرة وبنظرة اي بنسيءة وجاء فلان باخرة بفتح الخاء وما عرفته الا باخرة اي اخيرا وجاءنا اخرا بالضم اي اخيرا	387	318913994814944681	241	418.0	190	481	50.10395050048828	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms008	false	835381441442705593	58	233	285	1207	1515	300	العين بوزن مءمن ما يل--ي الصدغ ومقدمها ما يل--ي ا-------------------------------------لانف و مءخرة الرجل ايضا لغة قليلة في اخرة الرحل وهي التي يستند اليها الراك----------ب ولا تقل مءخرة الرحل و مءخر الشء بالتشديد ضد م--قدمه و ------------------------------------------------------------------------اخر جمع اخري و اخري تانيث اخر وهو غير مصروف قال الله تعالي فعدة من ايام اخر لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل منك وبرجال افضل منك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وبالرجلين الافضلين وبالرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضلهم وابافضليهم وبافضليهم وبفضلاهن وبفضلهن ول----------------------------------ا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال افاضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذلك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذلك جمع فان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه	8	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0388	true	-8015670192219172456	3	198	13	1055	1606	300	العين مثال مءمن الذي يلي الصدغ ومقدمها الذي يلي الانف يقال نظر اليه بمءخر عينه وبمقدم عينه و-مءخرة الرحل ايضا لغة قليلة في اخرة الرحل وهي التي يستند اليها الراكب قال يعقوب ولا تقل مءخرة وم-------ءخر الشء بالتشديد نقيض مقدمه يقال ضرب مقدم راسه ومءخره والمءخار النخلة التي يبقي حملها الي اخر الصرام واخر جمع اخري وا-خري تانيث اخر وهو غير مصروف قال الله تعالي فعدة من ايام اخر لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل منك وبرجال افضل منك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وب-------------------الرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضله-----------م وبافضليهم وبفضلاهن وبفضلهن وقالت امراة من العرب صغراها مراها ولا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال افاضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذلك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذلك جمع فان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه	388	318913994814944681	857	1646.5	693	1081	79.2784423828125	150	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms013	false	3015243666294106874	165	242	768	1138	1395	300	اسر قتبه من باب ضرب شده بالاسار بوزن الازار وهو القد ومنه سمي الاسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل اخيذ اسير- وان لم يشد به ---و اسره من باب ضرب و اسارا ايضا بالكسر فهو اسير و ماسور والجمع اسري و اسار----------------------------ي وهذا----- لك باسره اي بقده يعني -جميعه كما يقال برمته و اسره الله ---خلقه وبابه ضرب-- وشددنا اسرهم اي خلقهم و الاسر بالضم احتباس البول ك---الحصر في الغاءط و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرة الرجل رهطه لانه يتقوي بهم	13	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0389	true	8716060201886855827	39	138	212	717	1601	300	اسر قتبه ياسره اسرا شده بالاس------------ار وهو القد ومنه سمي الاسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل اخيذ اسيرا وان لم يشد به يقال اسرت الرجل اسرا و-اسارا ------------فهو اسير و-ماسور والجمع اسري و-اساري وتقول استاسر اي كن اسيرا لي وهذا الشء لك باسره اي بقده تعني بجميعه كما يقال برمته واس-ره الله اي خلقه وقوله تعالي وشددنا اسرهم اي خلقهم و-الاسر بالضم احتباس البول مثل الحصر في الغاءط تقول منه اسر الرجل يءسر اسرا فهو ماسور وتقول هذا عود اسر للذي يوضع علي بطن الماسور الذي احتبس بوله ولا تقل هذا عود يسر واسرة الرجل رهطه لانه يتقوي بهم	389	318913994814944681	309	494.0	246	534	57.865169525146484	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms034	false	8953429230585382094	88	166	410	798	1396	300	البحر ضد-- البر قي-ل سمي به-- لعمقه واتساعه والجمع ابحر و بحار و بحور وكل نهر عظيم بحر----------------------------------------------------------------- ويسمي الفرس الواسع الجري بحرا ومنه قول النبي--------- عليه الصلاة والسلام في مندوب فرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وماء بحر اي ملح و ابحر ملح وابحر الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------- ركب البحر و -------------------------------------------------------------------------------------------------بحرين بلد والنسبة اليه بحراني و بحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن الناقة شق-------ها وخرق-ها وبابه قطع ومنه البحيرة----------- وهي ابنة الساءبة وحكمها حكم امها و تبحر في العلم وغيره--- تعمق فيه وتوسع	34	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0393	true	-7934311789180481228	126	287	661	1517	1581	300	البحر خلاف البر يقال سمي بحرا لعمقه واتساعه والجمع ابحر و-بحار و-بحور وكل نهر عظيم بحر قال عدي سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير يعني الفرات ويسمي الفرس الواسع الجري بحرا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل----------م في مندوب فرس ابي----- ان وجدناه لبحرا وماء بحر اي م-----------لح وابحر الماء ملح قال نصيب وقد عاد ماء الارض بحرا فردني 1 الي مرضي ان ابحر المشرب العذب ويقال ابحر فلان اذا ركب البحر عن يعقوب والبحر عمق الرحم ومنه قيل للدم الخالص الحمرة باحر وبحراني والباحر الاحمق حكاه ابو عبيد والبحرين بلد والنسبة اليه بحراني قال اليزيدي كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه النسبة الي البحر وبنات بحر سحاءب يجءن قبل 2 الصيف منتصبات رقاقا بالحاء والخاء جميعا والبحرة البلدة يقال هذه بحرتنا اي بلدتنا وارضنا ولقيته صحرة بحرة اي بارزا ليس بينك وبينه شء وبحرت اذن الناقة بحرا شققتها وخرقتها و----------منه البحيرة قال الفراء وهي ابنة الساءبة وحكمها حكم امها و-تبحر في العلم وغيره اي تعمق فيه وتوسع	393	318913994814944681	329	482.0	263	895	36.7597770690918	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms035	false	-8651518083698851409	178	263	831	1252	1441	300	بدر ا-لي الشء----------- اسرع وبابه دخل و بادر- اليه ايضا و تبادر القوم تسارعوا و ابتدروا السلاح تسارعوا الي اخذه و-سمي البدر بد---------------------را لمبادرته الشمس بالطلوع في ليلته كانه يعجلها المغيب وقي-ل سمي به-- لتمامه و ابدرنا فنحن مبدرون اي- طلع لنا البدر و بدر موضع يذكر ويءنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بءر كانت لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر و الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة عشرة الاف درهم و البادر------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحدة و ب-----------------------------درت منه بوادر غضب اي خطا وسقطات عند ما احتد و البادرة ايضا البديهة	35	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0394	true	-3228395151735941497	171	300	894	1596	1596	300	بدرت الي الشي ابدر بدورا اسرعت اليه وكذلك بادرت اليه و------تبادر القوم تسارعوا و-ابتدروا السلاح تسارعوا الي اخذه وليلة البدر ليلة اربع عشرة ويسمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع--------- كانه يعجلها المغيب ويقال سمي بدرا لتمامه و-ابدرنا فنحن مبدرون اذا طلع لنا البدر و-بدر موضع يذكر ويءنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بءر كانت لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر و-البدرة مسك السخلة لانها ما دامت ترضع فمسكها للبن شكوة وللسمن عكة فاذا فطمت فمسكها للبن بدرة وللسمن مساد فاذا اجذعت فمسكها للبن وطب وللسمن نحي والبدرة عشرة الاف درهم وعين بدرة اي تبدر بالنظر ويقال تامة كالبدر وقال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر والبادرة الحدة يقال احشي عليك بادرته اي حدته وبدرت منه بوادر غضب اي خطا وسقطات عند ما احتد و-البادرة -----البديهة-	394	318913994814944681	364	584.0	295	728	50.0	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms039	false	429285879044641220	31	174	150	836	1440	300	-------برذونة ب ر ر البر ضد-- العقوق وكذا المبرة تقو-----ل بررت والدي بالكسر ابره برا فانا بر به و بار وجمع البر ابرار وجمع البار --بررة وفلان يبر خالقه و يتبرره اي يطيعه قلت لا اعلم احدا ذكر التبرز بمعني الطاعة غيره رحمه الله والام برة بولدها و بر---- في يمينه--- صدق وبر حجه يبر بالضم فيهما -----برا بالكسر في الكل و --تباروا تفاعلوا من البر وفي المثل لا يعرف هرا من بر اي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقال -بن الاعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها و البر ضد--------- البحر و البرية------- الصحراء والجمع البراري و البريت بوزن فعليت الب------------------------------------------------رية و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البربرة --صوت وكلام في غضب تقول منه بربر فهو بربار و ب------------------ربر جيل من الناس وهم البرابرة والهاء او -----النسب وان شءت حذفتها و ا-------------------------------------------------لبر جمع برة من القمح ومنع سيبويه ان يجمع البر علي ابرار وجوزه المبرد قياسا و	39	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0395	true	-4486689081356447414	122	298	647	1572	1587	300	ابذعرت بر---------ر البر خلاف العقوق وا----لمبرة مثله تقول بررت والدي بالكسر ابره برا فانا بر به و-بار وجمع البر ابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه و-يتبرره اي يطيع--------------------------------------------------------ه والام برة بولدها وبر فلان في يمينه اي صدق وبر حجه وبر حجه وبر الله حجه برا بالكسر في هذا كله وتباروا تفاعلوا من البر وفي المثل لا يعرف هرا من بر اي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقال ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها و-البر بالفتح خلاف البحر و-البرية بالفتح الصحراء والجمع البراري وا-لبريت بوزن فعليت البرية فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء مثل عفريت وعفرية والجمع البراريت وبرة اسم البر وهو معرفة قال النابغة انا اقتسمنا 2 خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار وبرة بنت مر اخت تميم بن مر وهي ام النضر بن كنانة والبربرة الصوت وكلام في غضب تقول ب----ربر فهو بربار مثل ثرثر فهو ثرثار وبربر جيل من الناس وهم البرابرة والهاء للعجمة والنسب وان شءت حذفتها والبرير ثمر الاراك واحدتها بريرة وبريرة اسم امراة والبر جمع برة من القمح ومنع سيبويه ان يجمع البر علي ابرار وجوزه المبرد قياسا --	395	318913994814944681	564	958.0	452	1005	56.11940383911133	89	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms042	false	7343603957407986240	4	182	8	820	1407	300	البزر بزر البقل وغيره ودهن البزر والبزر وبالكسر افصح و الابزار و الابازير التوابل ----------ب ز ز بزه سلبه وبابه رد و----------------------------------------------------------------------------------------------------في المثل من عز بز اي من غلب سلب و ابتزه استلبه و البز من الثياب امتعة البزاز و البزة بالكسر الهيءة ب ز غ بزغت الشمس طلعت وبابه دخل و المبزغ بالكسر المشرط و بزغ الحاجم والبيطار اي شرطا وبابه قطع ب ز ق البزاق البصاق وقد بزق من باب نصر ب ز م الابزيم العروة في راس المنطقة وجمعه ابازيم ب ز ي البازي واحد البزاة التي تصيد ب س ا بسات بالشء بسا انست به ب س ر البسر اوله طلع ثم خلال بالفتح ثم بلح بفتحتين ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة و بسرة والجمع بسرات و بسر بضم السين في الثلاثة و ابسر النخل صار ما عليه ب-------------------------------سرا و البسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط البسر مع غيره في النبيذ وبابه نصر وفي الحديث لا تبسروا ولا تثجروا و بسر ال-------------------------------------------------رجل وجهه--------- كلح وبابه دخل يقال عبس وبسر و الباسور واحد البواسير وهي علة تحدث في المقعدة وفي داخل الانف ايضا ب س س	42	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0396	true	155599353375375863	26	228	116	1208	1609	300	البزر بزر البقل وغيره ودهن البزر والبزر وبالكسر افصح وا-لابزار و-الابازير التوابل والبيزر خشب القصار الذي يدق به والبيازر العصي الضخام وبزره بالعصا ضربه بها والبيازرة جمع بيزار وهو معرب بازيار وقال الكميت كان سوابقها في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبار صقور تعارض بيزارها بس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البسر اوله طلع ثم خلال -------ثم بلح --------ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة و-بسرة والجمع بسرات و-بسرات وابس--------------------ر النخل صار ما عليه بسرا ويقال للشمس في اول طلوعها بسرة و-البسرة من النبات اولها البارض وهو كما يبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والبسر الماء الطري الحديث العهد بالمطر والجمع بسار مثل رمح ورماح وتبسرته اذا طلبته وقال الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا وبنات الارض المواضع التي تخفي علي الراعي وبسر الرجل الحاجة بسرا اذا طلبها في غير موضع الطلب والبسر ان ينكا الحبن قبل ان ينضج اي يقرف عنه قشره والبسر ظلم السقاء والبسر ان تخلط البسر مع غيره في النبيذ وفي----------------- لا تبسروا ولا تثجروا و-بسر الفحل الناقة وابتسرها اذا ضربها من غير ضبعة وبسر الرجل وجهه بسورا اي كلح---------- يقال عبس وبسر و-الباسور واحد البواسير وهي علة تحدث في المقعدة وفي داخل الانف ايضا وابسر	396	318913994814944681	365	568.5	293	1480	24.66216278076172	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms043	false	7540075244064189003	197	300	902	1423	1423	300	و بشره- من البشري وبابه نصر ودخل و ابشره ايضا و بشره تبشيرا--------- والاسم البش---------ارة بكسر الباء وضمها ويقال بشر-ه بكذا بالتخفيف فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع الالف ومنه قوله تعالي وابشروا بالجنة و بشر بكذا و------------- استبشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وبابه طرب و بشرني فلان بوجه حسن اي لقيني فلان وهو حسن البشر------- اي طلق الوجه و ب-----------------------------------------------شري اذا سميت به رجلا لم تصرفه معرفة كان او نكرة للتانيث ولزوم حرف التانيث له بخلاف فاطمة وطلحة ونحوهما و البش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة به كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم و تباشير القوم ب---شر بعضهم-	43	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0397	true	2076597624791851808	17	186	90	984	1649	300	-وبشورا من البشري وكذلك الابشار وال------------------تبشير ثلاث لغات والاسم البشارة والبشارة بالضم والكسر -----يقال بشرته بمولود------- فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع الالف ومنه قوله تعالي وابشروا بالجنة وبشرت بكذا بالكسر ابشر اي استبشرت به وقال عطية بن زيد الجاهلي واذا رايت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل ويروي وايسر بما يسروا به واتاني امر بشرت به اي سررت به و-----------بشرني فلان بوجه حسن اي لقيني----- وهو حسن البشر بالكسر اي طلق الوجه والبشر ايضا اسم جبل بالجزيرة واسم ماء لبني تغلب وبشري اسم رجل لا ينصرف في------ معرفة ولا في نكرة للتانيث ولزوم حرف التانيث له وان لم يكن صفة لان هذه الالف يبني الاسم لها فصارت كانها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل علي الاسم بعد التذكير وقوله تعالي يا بشراي هذا غلام كقولك عصاي وتقول في التثنية يا بشرتي والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة به كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم و-تباش-ر القوم اي بشر بعضهم	397	318913994814944681	369	549.0	295	949	38.883033752441406	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms044	false	-8336160271717367841	140	214	651	1047	1483	300	المضيءة ومنه قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قال الاخفش معناه انها تبصرهم اي تجعلهم بصراء و المبصرة بوزن المتربة الحجة و البصرة حجارة رخوة الي البياض ما هي وبها سميت البصرة و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبصرتان البصرة والكوفة و بصر-------------- تبصيرا--- صار-- الي البصرة -------و البص---------------------------------------يرة الحجة و الاستبصار في الشء وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة قال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقو------ل للرجل انت حجة علي نفسك ------و البنصر---- الاصبع التي تلي الخنصر	44	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0398	true	3680860704922253988	2	117	14	634	1589	300	المضيءة ومنه قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قال الاخفش------ انها تبصرهم اي تجعلهم بصراء و-المبصرة ب----الفت--ح الحجة و-البصرة حجارة رخوة الي البياض ما هي وبها سميت البصرة وقال ذو الرمة تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام فاذا اسقطت منه الهاء قلت بصر بالكسر قال عباس بن مرداس ان كنت جلمود بصر لا اوبسه اوقد عليه فاحميه فينصدع 2 والبصرتان --------الكوفة والبصرة وبصر1 القوم تبصيرا اي صاروا الي البصرة ابو عمرو البصيرة ما بين شقتي البيت وهي البصاءر والبصيرة الحجة و-الاستبصار في الشء وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة قال الاخفش جعله هو البصيرة كما يقول الرجل للرجل انت حجة علي نفسك ابو زيد البصيرة من الدم ما كان علي الارض -	398	318913994814944681	347	533.5	283	644	53.881988525390625	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms050	false	7379271584602554240	49	218	257	1085	1463	300	الابل والانثي بكرة و بكرة---- البءر ما يستقي عليها وجمعها بكر وهو--------- من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي حرف الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحما- وبكرة وبكر وتجمع علي بكرات ايضا--------------------------------------------------- ويقال جاءوا علي بكرة ابيه------------------------------------------------------------------------------------------م اي جاءوا كلهم واتيته بكرة اي باكرا فان اردت ب---كرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف و بكر من باب دخل-------------------------------------------------------- بكرتبك-------------------يرا و ابكر و ابتكر و باكر- كله بمعني ولا يقال بكر بضم الكاف ولا بكر بكسرها- وقال ابو زيد ابكر ا------------------------------لغداء ---و بكر- علي الحاجة من باب دخل و ابكره غيره--------------------------- وكل من بادر الي --شء فقد ابكر اليه وبكر تبكيرا اتي اي وقت كان يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالي بالعشي والابكار جعل الابكار وهو فعل يدل علي الوقت وهو البكرة كما قال بالغدو والاصال جعل الغدو وهو مصدر يدل علي الغداة و الباك------------------------------------------------ورة اول الفاكهة و-- ابتكر ا-لشء---- استولي- علي باكورته وفي حديث الجمعة من بكر و ابتكر قال-- بكر فلان اسرع وابتكر ادرك الخطبة من اولها وهو من الباكورة	50	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0401	true	2997498026379740667	76	288	425	1519	1581	300	الاول وكذلك في كل كنية وبكرة1 البءر ما يستقي عليها وجمعها بكر بالتحريك وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحماء وبكرة وبكر وبك---------رات ايضا قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور ويقال جاءوا علي بكرة ابيهم للجماعة اذا جاءوا معا ولم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وتقول اتيته بكرة بالضم-------------------------- اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف و--هي من الظروف التي لا تتمكن وسير علي فرسك بكرة وبكرا كما تقول سحرا وقد بكرت ابكر بكورا وبكرت تبكيرا و-ابكرت وابتكرت وباكرت كله بمعني ولا يقال بكر ----------ولا بكر اذا بكر وقال ابو زيد ابكرت علي الورد ابكارا وكذلك ابكرت الغداء قال وبكرت علي الحاجة -----بكورا و-ابكرت غيري وابكر الرجل وردت ابله بكرة وكل من بادر الي الشء فقد ابكر اليه وبكر----------- اي وقت كان يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالي بالعشي والاب------------كار وهو فعل يدل علي الوقت وهو البكرة كما قال بالغدو والاصال جعل الغدو وهو مصدر يدل علي الغداة ورجل بكر في حاجته وبكر مثل حذر وحذر اي صاحب بكور والباكورة اول الفاكهة وقد ابتكرت الشء اذا استوليت علي باكورته وفي حديث -------من بكر واب-تكر قالوا بكر----- اسرع وابتكر ادرك الخطبة من اولها وهو من الباكورة	401	318913994814944681	671	1094.0	535	1184	56.672298431396484	107	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms056	false	2018398887733164923	151	191	701	910	1412	300	التي لم تزرع وهو في الحديث و -----بار المتاع كسد و------------------------------بار عمله بطل ومنه قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور وبابهما ما ذكر و البارياء و البورياء بالمد الحصير من القصب وقال الاصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري و بوري	56	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0402	true	8924220127161795120	232	268	1188	1397	1559	300	التظالم--------- في الصديق بوار2 وبار المتاع كسد يقال نعوذ بالله من بوار الايم وبار عمله بطل ومنه قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور و----------------البارياء و-البورياء التي-------- من القصب وقال الاصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري و-بوري	402	318913994814944681	163	262.0	134	244	66.80327606201172	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms056	false	2018398887733164923	88	148	398	682	1412	300	البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه-------------------------------------------------------------------------------- وامراة بور----- ايضا---------- وقوم بور هلكي قال الله تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وقيل---------------- انه لغة لا ---جمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر و-- بار فلان يبور بوارا بالفتح هلك و اباره الله اهلكه ورجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء وهو اتباع لحاءر و	56	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0402	true	8924220127161795120	22	101	104	486	1559	300	البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال عبد الله بن الزبعري السهمي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور1 وامراة بور حكاه ايضا ابو عبيدة وقوم بور هلكي قال الله تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل حاءل وحول وحكي الاخفش عن بعضهم انه لغة وليس بجمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر وقد بار فلان اي--------------- هلك و-اباره الله اهلكه ورجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء وهو اتباع لحاءر --	402	318913994814944681	258	433.5	203	400	64.5	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms055	false	6774774579999630516	6	46	33	226	1451	300	و البهار بالفتح العرار الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت ايام الربيع يقال لها العرارة و به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القمر اضاء حتي غلب ضوءه ضوء الكواكب يقال قمر باهر و بهر الرجل برع	55	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0403	true	4492046358275686090	119	198	654	1061	1598	300	والعبهار ال-------عرار الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت ايام الربيع يقال لها العرارة والبهار بالضم شء يوزن به وهو ثلثماءة رطل وقال عمرو بن العاص ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كلبهار ثلاثة قناطير ذهب فجعله وعاء قال ابو عبيد والبهار في كلامهم ثلثماءة رطل واحسبها غير عربية واراها قبطية وبهر القمر اضاء حتي غلب ضوءه ضوء الكواكب يقال قمر باهر وبه-ر الرجل برع	403	318913994814944681	175	335.0	139	415	42.16867446899414	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms061	false	-665772042988716315	34	72	163	350	1464	300	التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا و -------------------------------------------------------------------------------------------التبار بالفتح الهلاك و تبره تتبيرا--- كسره واهلكه وهءلاء متبر ما هم فيه اي مكسر مهلك	61	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0404	true	-3503548916155324505	31	86	178	450	1634	300	التبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا ويقال في راسه تبرية قال ابو عبيدة هي لغة في الهبرية وهو الذي يكون في اصول الشعر مثل النخالة والتبار------- الهلاك و-تبره تتبيرا اي كسره واهلكه -هءلاء متبر ما هم فيه اي مكسر مهلك	404	318913994814944681	177	316.0	142	281	62.989322662353516	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms070	false	-2374791482088236836	93	164	409	762	1445	300	الثمرة واحدة الثمر و الثمرات وجمع الثمر ثمار ك---جبل و-----------جبال وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار ك---عنق واعناق و الثمر ايضا المال المثمر -يخفف ويثقل وقرا ابو عمرو وكان له ثمر وفسره بانواع الاموال و---- اثمر الشجر--- طلع ثمره وشجر ثامر اذا ادرك ثمره وشجرة ثمراء--- ذات ثمر و اثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل---- كثر ماله و ثمر الله ماله تثميرا كثره و ثمر------------------------ السياط عقد اطرافها ث-- م م الثمام	70	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0408	true	8000970848403728437	29	138	150	720	1553	300	الثمرة واحدة الثمر وال-ثمرات وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق و-الثمر ايضا المال المثمر ويخفف ويثقل وقرا ابو عمرو وكان له ثمر وفسر- بانواع الاموال ويقال اثمر الشجر اي طلع ثمره وشجر ثامر اذا ادرك ثمره وشجرة ثمراء اي ذات ثمر قال الشاعر ابو ذءيب تظل علي الثمراء منها جوارس والثميرة ما يظهر من الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح يقال قد ثمر السقاء تثميرا وكذلك اثمر اذا ظهر عليه تحبب الزبد واثمر الرجل اذا كثر ماله و-ثمر الله ماله اي---- كثره وابن ثمير الليلة القمراء وثمر السياط عقد اطرافها ثور ثار الغبار	408	318913994814944681	321	540.0	256	578	55.53633117675781	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms073	false	7965005237038536835	20	59	99	277	1355	300	حرم ما بين عير الي ثور قال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------ اصل الحديث---- حرم ما بين عير الي احد لانه ليس بالمدينة جبل يقال له ثور وقال غيره الي بمعني مع كانه جعل المدينة مضافة الي مكة في التحريم و الثور	73	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0409	true	-2737076629380346054	12	58	54	267	1489	300	حرم ما بين عير الي ثور قال ابو عبيدة اهل المدينة لا يعرفون جبلا يقال له ثور وانما ثور بمكة قال ونري ان اصل الحديث انه حرم ما بين عير الي احد---------------------------------- وقال غيره الي بمعني مع كانه جعل المدينة مضافة الي مكة في التحريم و-الثور	409	318913994814944681	143	256.5	112	248	57.66128921508789	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms074	false	-4613943958841621655	17	84	66	381	1451	300	الجبر ان تغني الرجل من فقر او تصلح عظمه من كسر وبابه نصر و جبر ال----------عظم بنفسه ------اي انجبر وبابه دخل و اجتبر ال-----------------------------------------------------عظم مثل انجبر و جب---ر الله فلانا فاجتبر اي سد مفاقره و اجبره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامر اكرهه- عليه و الجبار بوزن الغب----------------------------------------------------ار الهدر يقال ذهب دمه جبارا وفي الحديث المعدن جبار اي اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره و الجبار	74	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0409	true	-2737076629380346054	181	287	882	1420	1489	300	الجبر ان تغني الرجل من فقر او تصلح عظمه من كسر يقال جبرت العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا اي انجبر وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم فقال قد جبر الدين الاله فجبر واجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا فاجتبر اي سد مفاقره قال الراجز من عال منا بعدها فلا اجتبر 3 والعرب تسمي الخبز جابرا ويقولون هو جابر بن حبة وكنيته ايضا ابو جابر واجبرته علي الامر اكرهته عليه واجبرته ايضا نسبته الي الجبر كما تقول اكفرته اذا نسبته الي الكفر والجبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا وفي------- المعدن جبار اي اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره و---جبار	409	318913994814944681	244	430.5	191	548	44.52554702758789	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms074	false	-4613943958841621655	84	163	381	785	1451	300	بالفتح مشددا الذي يقتل علي الغضب و المجبر بوزن المكبر الذي يجبر العظام المكسورة و تجبر الرجل تكبر و ا--------------------------------------------------------------------------------------------لجبر ضد ا--لقدر قال ابو عبيد هو كلام مولد والجبرية بفتح الباء ضد القدرية ويقال ايضا فيه جبرية و جبروة و جبروت و جبورة بوزن فروجة اي كبر و ال----------------------------------------------------------------جبير كالسكيت---- الشديد التجبر و الجبارة بالكسر و الجبيرة------------------------------ العيدان التي تجبر بها العظام و جبر-ءيل اسم يقال وهو جبر اضيف الي ايل وفيه لغات جبرءيل بوزن جبرعيل يهمز ولا يهمز	74	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0410	true	6331197222401953320	21	119	115	671	1691	300	-ال------------ذي يقتل علي الغضب و-المجب------------ر الذي يجبر العظام المكسورة و-تجبر الرجل تكبر وتجبر النبت اي نبت بعد الاكل وقال امرء القيس وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص والجبر خلاف القدر قال ابو عبيد هو كلام مولد والجبرية بالتحريك خلاف القدرية ويقال ايضا فيه جبرية و-جبروة و-جبروت و-جبورة1 مثل فروجة اي كبر وانشد الاحمر فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغطرف والجبير مثال الفسيق الشديد التجبر و-الجبارة --------والجبيرة اليارق والجبارة والجبيرة ايضا العيدان التي تجبر بها العظام و-جبراءيل اسم يقال -هو جبر اضيف الي ايل وفيه لغات جبرءيل مثال جبرعيل يهمز ولا يهمز	410	318913994814944681	325	526.0	265	597	54.43886184692383	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms080	false	-6228394364723451112	125	201	613	984	1433	300	الحبل وغيره من باب رد و المجرة التي في السماء سميت بذلك لانها كاثر المجر و جر عليهم جريرة اي جني عليهم جناية و الج------------------------------------------------------------ارة الابل التي تجر بازمتها فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة را------------ضية وماء داف------------ق وفي الحديث لا صدقة في الابل الجارة وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل وحار جار اتباع-------------------------------------------- وتقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا الي اليوم وفعلت كذا من جراك اي من اجلك--------- ولا تقل مجراك و	80	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0412	true	7954473465930213926	11	108	65	561	1588	300	الحبل وغيره اجره جرا وا--لمجرة التي في السماء سميت بذلك لانها كاثر المجر و-جر عليهم جريرة اي جني عليهم جناية ويقال جرت الناقة اذا اتت علي مضربها ثم جاوزته بايام ولم تنتج والجارة الابل التي تجر بازمتها فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية بمعني مرضية وماء دافق بمعني مدفوق وفي------- لا صدقة في الابل الجارة وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل وحار جار اتباع له قال ابو عبيد واكثر كلامهم حار يار بالياء وتقول كان ذلك عام كذا وهلم جرا الي اليوم وفعلت كذا من جراك اي من اجلك وهو فعلي ولا تقل مجراك --	412	318913994814944681	344	628.5	276	508	67.71653747558594	62	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms082	false	6278506541635756226	185	300	923	1526	1526	300	الذكر والانثي وهي تءنث والجمع الجزر بضمتين و جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السباع بفتحتين اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بفتح الزاي اذا قتلوهم و الجزر ا-يضا هذه الاورمة التي تءكل------------ الواحدة جزرة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفر----------------------------------------------اء الجزر بكسر الجيم لغة فيه و الجزيرة واحدة جزاءر البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض و الجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات واما جزيرة العرب فقال ابو عبيدة----- هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وفي العرض ما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و جزر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزور -----------------------اذا نحر-ها وجلد-ها وبابه نصر و اجتررها ايضا و المجزر كالمجلس م---وضع جزرها وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر-	82	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0413	true	6513254398509583552	0	238	0	1281	1603	300	الذكر والانثي وهي تءنث والجمع الجزر والجزارة اطراف البعير اليدان والرجلان والراس سميت بذلك لان الجزار ياخذها فهي جزارته كما يقال اخذ العامل عمالته فاذا قالوا فرس عبل الجزارة فانما يراد غلظ اليدين والرجلين وكثرة عصبهما ولا يدخل الراس في هذا لان عظم الراس هجنة في الخيل وجزر السباع-------- اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك ا--ذا قتلوهم و-الجزر1 ايضا هذه الارومة التي تءكل قال الاصمعي الواحدة جزرة والجزر ايضا الشاة السمينة الواحدة جزرة قال ابن السكيت يقال اجزرت القوم اذا اعطيتهم شاة يذبحونها نعجة او كبشا او عنزا قال ولا تكون الجزرة الا من الغنم ولا يقال اجزرتهم ناقة لانها قد تصلح لغير الذبح قال الفراء يقال جزر وجزر للذي يءكل ولا يقال في الشاء الا الجزر بالفتح والجز-------------يرة واحدة جزاءر البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض و-الجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات واما جزيرة العرب ف-ان ابا عبيدة يقول هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وفي العرض ما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و-جزرت النخل اجزره بالكسر جزرا صرمته وقد اجزر النخل اي اصرم واجزر البعير حان له ان يجزر وكان فتيان يقولون لشيخ اجزرت يا شيخ اي حان لك ان تموت فيقول اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا ويروي اجزرت من اجز البر اذا حان له ان يجز وجزرت الجزور اجزرها بالضم واجتزرتها اذا نحرتها وجلدتها و--------------------------المجزر بكسر الزاي موضع جزرها وفي الحديث عن عمر رضي الل----ه اياكم وهذه المجازر فان لها ضرواة كضراوة الخمر	413	318913994814944681	494	821.5	402	1338	36.9207763671875	75	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms083	false	7680855843563186673	0	75	0	392	1418	300	قال الاصمعي يعني ندي القوم لان الجزور انما تنحر عند جمع الناس قلت قال الازهري اراد بالمجازر المواضع التي تنحر فيها الابل لبيع لحومها وتذبح البقر والشاء وتجمع المجازر مواضع الجزر------------------ والجزر الواحدة مجزرة و مجزرة وانما نهاهم عن المداومة علي شراء اللحمان واكلها وان لها عادة كعادة الخمر في افساد المال والاسراف فيه و جزر الماء نضب وبابه ضرب ونصر و الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف ج ز ز جز البر	83	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0413	true	6513254398509583552	238	267	1281	1427	1603	300	قال الاصمعي يعني ندي القوم لان الجزور انما تنحر عند جمع الناس وجزر الماء ي----------------------------------------------------------------------------------------------------جزر ويجزر جزرا اي نضب والجزر خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد وهو رجوع الماء الي خلف جسر الجسر ----	413	318913994814944681	108	169.5	87	410	26.341463088989258	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms088	false	5781108596396754996	82	166	371	819	1504	300	من النار والجمرة ايضا واحدة جمرات المناسك وهي ثلاث جمرات يرمين بالجمار و الجمرة الحصاة و المجمرة بكسر الميم واحدة المجامر وكذ-ا المجمر بكسر الميم وضمها فبالكسر اسم الشء الذي يجعل فيه الجمر وبالضم الذي هيء له الجمر قلت كان صوابه الذي هيء للجمر يقال اجمرت النار مجمرا بضم الميم و الجمار بالضم والتشديد------------------------------------------------------- شحم النخل و جمر ا-لنخلة تجميرا قطع جمارها و جم---ر ايضا رمي الجمار و جمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعره ايضا جمع-ه وعقد-ه في قفاه- ولم يرسله وفي الحديث الضافر والملبد و المجمر عليهم	88	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0416	true	-6665383963217320142	8	104	37	581	1640	300	في اليمن والجمرة وا-----حدة جمرات المناسك وهي ثلاث جمرات يرمين بالجمار و-الجمرة الحصاة وال-مجمرة وا-----------حدة المجامر وكذلك المجمر والمجمر--------- فبالكسر اسم الشء الذي يجعل فيه الجمر وبالضم الذي هيء له ال-----------------------------جمر يقال اجمرت------ مجمرا وينشد هذا البيت بالوجهين لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا والجمار شحم النخل و-جمرت النخلة قطعت------ جمارها والتجمير ايضا رمي الجمار وتجمير الجيش ان تحبسهم في ارض العدو ولا تقفلهم من الثغر وتجمروا هم اي تحبسوا ومنه التجمير في الشعر يقال جمرت المراة شعرها اذا جمعته وعقدته في قفاها ولم ترسله وفي------- الضافر والملبد و-المجمر عليهم	416	318913994814944681	307	450.5	248	621	49.43639373779297	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms096	false	7632682948892814568	145	229	721	1164	1518	300	الحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر و الحبر ايضا الاثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره قال الفراء اي لونه وه------------------------------------------يءته وقال الاصمعي هو الجمال والبهاء واثر النعمة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه و الحبر بالفتح الحب----------------------------------------------------------------------ور وهو السرور ---و حبره اي سره وبابه نصر و حبرة ايضا بالفتح ومنه قوله تعالي فهم في روضة يحبرون اي يسرون وينعمون ويك------------------------رمون -و الحب-ر بالكسر والفتح واحد احبار اليهود وال-كسر افصح لانه يجمع علي افعال دون --فعول وقال الفراء هو	96	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0418	true	-4128237482459742862	136	300	714	1598	1598	300	الحبر الذي يكتب به وموضعه المحبرة بالكسر و-الحبر ايضا الاثر والجمع حبور عن يعقوب يقال به حبور اي اثار وقد احبر به اي ترك به اثرا وانشد لقد اشمتت بي اهل فيد وغادرت بجسمي حبرا بنت مصان باديا وفي------- يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره قال الفراء اي لونه وهيءته من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار وقال الاصمعي هو الجمال والبهاء واثر النعمة يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر لبسنا حبره حتي اقتضينا لاجال واعمال قضينا ويقال ايضا فلان حسن الحبر والسبر بالفتح وهذا كانه مصدر قولك حبرته حبرا اذا حسنته والاول اسم وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه قال الاصمعي وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية محبرا لانه كان يحسن الشعر والحبر ايضا الحبور وهو السرور يقال حبره -يحبره بالضم حبرا وحبرة وقال ال------------له تعالي فهم في روضة يحبرون اي -------ينعمون ويكرمون ويسرون ورجل يحبور يفعول من الحبور والحبر والحبر واحد احبار اليهود وبالكسر افصح لانه يجمع علي افعال دون الفعول -قال الفراء هو-	418	318913994814944681	357	588.5	286	914	39.05908203125	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	117	174	554	854	1504	300	الحجر جمعه في القلة احجار وفي الكثرة حجار و حجارة ك-----جمل وجمالة وذكر وذكارة وهو نادر و ا----------------------------------------لحجران الذهب والفضة و حجر------------------------- القاضي عليه من--------عه من التصرف في ماله وبابه نصر و حج-------------------------ر الانسان بكسر الحاء وفتحها واحد ال--حجور و الحجر بكسر الحاء وضمها وفتحها الحرام والك----------------سر افصح وقرء بهن قوله تعالي وحرث حجر ويقول المشركون يوم	99	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0420	true	6619267618275237909	228	300	1220	1614	1614	300	الحجر جمعه في القلة احجار وفي الكثرة حجار و-حجارة كقولك جمل وجمالة وذكر وذكارة وهو نادر وحجر ايضا اسم رجل ومنه اوس بن حجر الشاعر والحجران الذهب والفضة والحجر ساكن مصدر قولك حجر عليه القاضي يحجر حجرا اذا معه من التصرف في ماله والحجر ايضا قصبة اليمامة يذكر ويءنث وحجر الانسان وحجره بالفتح والكسر والجمع حجور و-الحجر------------------------ الحرام يكسر ويضم ويفتح والكسر افصح وقرء بهن قوله تعالي وحرث حجر ويقول المشركون يوم-	420	318913994814944681	221	340.5	179	421	52.49406051635742	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	198	267	986	1342	1504	300	الحرام و الحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجر- حجرة اي اتخذ-ها والجمع حجر ك---غرفة وغرف و حجرات بضم الجيم و الحجر العقل قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر و الحجر ايضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال والحجر ايضا------------------------ منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القري ومنه قوله تعالي كذب اصحاب الحجر المرسلين والحجر ايضا الانثي من الخيل و مح-جر	99	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0421	true	-3314065521175079183	119	190	605	987	1569	300	الغساني والحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجرت حجرة اي اتخذتها والجمع حجر مثل غرفة وغرف و-حجرات بضم الجيم و-الحجر العقل قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر و-الحجر ايضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر والحجر منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القري -قال الله تعالي كذب اصحاب الحجر المرسلين والحجر ايضا الانثي من الخيل والحاجر	421	318913994814944681	330	595.0	267	386	85.49222564697266	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	174	212	854	1063	1504	300	القيامة اذا راوا ملاءكة العذاب حجرا محجورا اي حراما محرما يظنون ان ذلك ينفعهم -ما كانوا يقولونه في الدار الدنيا لمن يخافونه في الشهر الحرام و الحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة اي اتخذها والجمع	99	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0421	true	-3314065521175079183	0	36	0	203	1569	300	القيامة اذا راوا ملاءكة العذاب حجرا محجورا اي حراما محرما يظنون ان ذلك ينفعهم كما كانوا يقولونه في الدار الدنيا لمن يخافونه في الشهر الحرام و---حجرة القوم ناحية دارهم وفي المثل يربض حجرة ويرتعي وسط----ا والجمع	421	318913994814944681	162	280.0	129	210	77.14286041259766	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms104	false	7114837625911284195	128	274	618	1375	1483	300	الكريمة يقال ناقة حرة و --------------------------------------------------------------------------------الحرة ضد-- الامة--------------------------------- وطين حر لا رمل فيه ورملة حرة--- لا طين فيها والجمع حراءر و الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واحدة الحرير من الثياب وهي ايضا دقيق يطبخ بلبن و الحرور بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح الحارة وهي بالليل كالسموم بالنهار ق-ال ابو عبيدة الحرور بالليل وقد يكون بالنهار والسموم بالنهار وقد يكون بالليل و حر-------------------------------------------------- العبد يحر حرارا بال----------------------فتح اي عت-ق و -حر الرجل يحر حرية بالضم من حرية الاصل و حر الرجل يحر حرة بالفتح عطش -هذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع- واما حر النهار ففيه ثلاث لغات تقول حررت يا يوم بالفتح تحر بالضم حرا وحررت بالفتح تحر بالكسر حرا وحررت بالكسر----- تحر بالفتح------ حرا و الحرارة و الحرور مصدران كالحر و احر النهار لغة فيه قال-------------------------------------------------------------- الفراء رجل حر بين الحرورة بفتح الحاء وضمها و تحرير الكتاب وغيره تقويمه وتحرير الرقبة عتقها وتحرير الولد ان تفرده لطاعة الله وخدمة المسجد	104	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0424	true	6832109127503532805	5	252	24	1372	1631	300	الكريمة يقال ناقة حرة وسحابة حرة اي كثيرة المطر قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل قرارة كالدرهم والحرة خلاف الامة وحرة الذفري موضع مجال القرط منها وطين حر لا رمل فيه ورملة حرة اي لا طين فيها والجمع حراءر وقولهم باتت فلانة بليلة حرة اذا لم يقدر بعلها علي افتضاضها قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار فان افتضها فهي بليلة شيباء والحريرة واحدة الحرير من الثياب والحريرة دقيق يطبخ بلبن و-الحرير المحرور الذي تداخلته حرارة الغيظ وغيره قال الشاعر خرجن حريرات وابدين مجلدا وجالت عليهن المكتبة الصفر ويقال اني لاجد لهذا الطعام حرورة 1 في فمي اي حرارة ولذعا وحروراء اسم قرية يمد ويقصر نسبت اليها الحرورية من الخوارج لانه كان اول مجتمعهم بها وتحكيمهم منها يقال حروري بين الحرورية والحرور الريح الحارة وهي بالليل كالسموم بالنهار وقال ابو عبيدة الحرور بالليل وقد تكون بالنهار والسموم بالنهار وقد تكون بالليل قال العجاج ونسجت لوامع 2 الحرور سباءبا كسرق الحرير وحر العبد يحر حرارا قال الشاعر وما رد من بعد الحرار عتيق 4 وحر الرجل يحر حرية------ من حرية الاصل و-حر الرجل يحر حرة------- عطش فهذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل واما حر النهار ففيه لغتان---- تقول حررت يا ---------------------------يوم بالفتح--------------- وحررت بالكسر فانت تحر ---وتحر وتحر حرا و---حرارة و---حرور------------ا و-احر النهار لغة فيه سمعها الكساءي واحر الرجل فهو محر اي صارت ابله حرارا اي عطاشا وحكي الفراء رجل حر بين الحرورية وتحري-----------------ر الكتاب وغيره تقويمه وتحرير الرقبة عتقها وتحرير الولد ان تفرده لطاعة الله وخدمة المسجد	424	318913994814944681	601	931.5	483	1448	41.505523681640625	90	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms109	false	-591689156556702593	43	138	214	678	1499	300	حسر- كمه عن ذراعه كشفه وبابه ضرب و --------------------------------الانحسار الانكشاف و---------------- حسر البعير ا-----------عيا و حسره غيره و استحسر ايضا اعيا قلت ومنه قوله تعالي ملوما محسورا وقوله ولا يستحسرون و حس---------------------------------------------- بصره-------------- كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذلك فهو حسير و محسور ايضا وبابه جلس و------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسرة اشد التلهف علي الشء الفاءت تقول ----حسر علي الشء من باب طر--ب و حسرة -ايضا فهو حسير و حسره غيره تحسيرا و ----------------------------التحسر ايضا التلهف------------------------ ورجل محسر بوزن مكسر اي مءذي وفي الحديث اصحابه محسرون اي محقرون وبطن محسير بكسر السين وتشديدها موضع بمني	109	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0425	true	-7952657112235101284	67	200	368	1074	1567	300	حسرت كمي عن ذراعي احسره حسرا كشفت والحاسر الذي لا مغفر له ولا درع والانحسار الانكشاف والمحسرة المكنسة وحسر البعير يحسر حسورا اعيا و-------------استحسر وتحسر مثله وحسرته انا حسرا يتعدي ----------------ولا يتعدي واحسرته ايضا فهو حسير والجمع حسري مثل قتيل وقتلي وحسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذلك فهو حسير ومح-سور ايضا قال قيس بن خويلد الهذلي يصف ناقة ان الحسير1 بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور نصب شطرها علي الظرف اي نحوها وفلان كريم المحسر اي كريم المخبر والحسرة اشد التلهف علي الشء الفاءت تقول منه حسر علي الشء--- بالكسر يحسر حسرا وحسرة فهو حسير و-حسرت غيري تحسيرا وحسرت الطير تحسيرا سقط ريشها والتحسر الت-----لهف وتحسر وبر البعير اي سقط ورجل محسر ----------اي مءذي وفي------- اصحابه -------اي محقرون وبطن محس-ر بكسر السين--------- موضع بمني	425	318913994814944681	298	364.0	236	779	38.254173278808594	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms112	false	-8339331456848845238	123	193	595	949	1460	300	والحصير ايضا المحبس قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا و الحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العي وهو ا-----------------------------------------يضا ضيق الصدر يقال حصر- صدره-- اي ضاق وبابهما طرب------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي--------- حصرت صدورهم فاجاز الاخفش والكوفيون ان يكون الماضي حالا ولم يجوزه سيبويه الا مع قد وجعل صحرت صدورهم علي جهة الدعاء عليهم----------------------------------------------------------------------- وكل من امتنع من شء فلم يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل حصر في القراءة وحصر عن اهله و الحصر	112	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0426	true	-8390557715938951037	131	264	708	1411	1624	300	والحصير----- المحبس قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا و-الحصيرة موضع التمر وهو الجرين والحصار1 وسادة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيجعل كقادمة الرحل تقول منه احتصرت البعير والحصر العي يقال حصر الرجل يحصر حصرا مثل تعب تعبا والحصر ايضا ضيق الصدر يقال حصرت صدورهم اي ضاقت قال لبيد اسهلت 1 وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها 2 اي تضيق صدورهم من طول هذه النخلة واما قوله تعالي او جاءكم حصرت صدورهم فاجاز الاخفش والكوفيون ان يكون الماضي حالا ولم يجوزه سيبويه الا مع قد وجعل حصرت صدورهم علي جهة الدعاء عليهم وحصر ايضا بمعني بخل قال ابو عمرو يقال شرب القوم فحصر عليهم فلان اي بخل وكل من امتنع من شء فلم يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل حصر في القراءة وحصر عن اهله و-الحصر	426	318913994814944681	327	565.5	263	710	46.056339263916016	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms112	false	-8339331456848845238	193	256	949	1259	1460	300	بالضم اعتقال البطن قال ----------------------------------------------بن السكيت احصره المرض اي- منعه من السفر او من حاجة يريدها قال الله تعالي فان احصرتم قال وقد حصره العدو يحصرونه اي- ضيقوا عليه واحاطوا به وبابه نصر و حاصروه ايضا محاصرة و حصارا وقال الاخفش حصرت الرجل فهو محصور اي حبسته ---و احصر-ه بوله او مرضه----- اي جعله ي-حصر نفسه وقال ابو عمرو حصره---------- الشء و احصره ----	112	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0427	true	-2930400444127283484	9	78	52	416	1647	300	بالضم اعتقال البطن تقول منه حصر الرجل واحصر علي ما لم يسم فاعله قال ابن السكيت احصره المرض اذا منعه من السفر او من حاجة يريدها قال الله تعالي فان احصرتم قال وقد حصره العدو يحصرونه اذا ضيقوا عليه واحاطوا به و-----------حاصروه----- محاصرة و-حصارا وقال الاخفش حصرت الرجل فهو محصور اي حبسته قال واحصرني بولي واحصرني مرضي اي جعلني احصر نفسي وقال ابو عمرو الشيباني حصرني الشء و-احصرني اي	427	318913994814944681	266	444.5	214	382	69.63350677490234	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms113	false	-5928157161465202759	234	272	1090	1289	1432	300	البدو و ا-----لمحض--------ر السجل و -الحاضر ضد ال--بادي و الحاضرة --ضد البادية وهي المدن والقري والريف والبادية ضدها ي----قال فلان من اهل الحاضرة وفلان من اهل البادية وفلان حضري وفلان بدوي وفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضر بموضع كذا اي مقيم به	113	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0427	true	-2930400444127283484	150	215	824	1173	1647	300	العدو ولا يقال محضار وهو من النوادر والحاضر خلاف البادي و-الحاضرة خلاف البادية وهي المدن والقري والريف والبادية خلاف ذلك يقال فلان من اهل الحاضرة وفلان من اهل البادية وفلان حضري وفلان بدوي والحاضر الحي العظيم يقال حاضر طيء وهو جمع كما يقال سامر للسمار وحاج للحجاج قال حسان لنا حاضر فعم وباد كانه قطين الاله عزة وتكرما وفلان حاضر بموضع كذا اي مقيم به	427	318913994814944681	176	293.0	142	350	50.28571319580078	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms113	false	-5928157161465202759	269	300	1278	1432	1432	300	اي مقيم به و الحضارة بالكسر الاقامة في الحضر عن ابي زيد وقال الاصمعي هو---------- بالفتح و -------------------------------------------------------الحضور ضد-- الغيبة وبابه دخل---------------------- وحكي الفراء حضر بالكسر لغة فيه يقال حضر- القاضي-	113	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0428	true	-4970590812376405450	59	102	329	567	1633	300	اي جودة سير والحضارة------- الاقامة في الحضر عن ابي زيد وكان الاصمعي يقول الحضارة بالفتح قال القطامي ومن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا والحضور نقيض الغيبة وقد حضر الرجل حضورا واحضره غيره وحكي الفراء حضر بالكسر لغة فيه يقال حضرت القاضي	428	318913994814944681	122	161.5	97	245	49.79591751098633	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms114	false	3076595933370498951	18	100	92	513	1437	300	محتضر و محضور فغط اناءك اي كثير الافة وان الجن تحضره--------------------------- والكنف محضورة وقوله تعالي واعوذ بك رب ان يحضرون اي ان تصيبني الشياطين بسوء وقوم حضور اي حاضرون وهو في الاصل مصدر و حضرم--------------------------------------------------------------------------------------وت اسم بلد وقبيلة ايضا وهما اسمان جعلا واحدا فان شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضرموت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرموت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذا- القول في سام ابرص ورام هرمز والنسبة اليه حضرمي	114	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0428	true	-4970590812376405450	147	245	814	1337	1633	300	محتضر و-محضور---------- اي كثير الافة وان الجن تحضره يقال اللبن محتضر فغط اناءك والكنف محضورة وقوله تعالي واعوذ بك رب ان يحضرون اي ان تصيبني الشياطين بسوء وقوم حضور اي حاضرون وهو في الاصل مصدر وحضور بالفتح بلد باليمن وقال غامد تغمدت شرا كان بين عشيرتي فاسماني القيل الحضوري غامدا وحضرموت اسم بلد وقبيلة ايضا وهما اسمان جعلا واحدا وان شءت بنيت الاسم الاول علي الفتح واعربت الثاني -اعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حضرموت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرموت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذلك القول في سام ابرص ورام هرمز والنسبة اليه حضرمي	428	318913994814944681	403	762.5	325	535	75.32710266113281	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms115	false	-6870398092643710145	52	82	247	408	1436	300	وبابه نصر و الحظار و الحظيرة تعمل للابل من شجر لتقيها -------البرد والريح و المحتظر بالكسر الذي يعملها------ وقرء كهشيم المحتظر فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به	115	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0429	true	9058501644296082014	1	26	7	153	1650	300	و-----------الحظار-- الحظيرة تعمل للابل من شجر لتقيها الريح والبرد والمحتظ---------------ر الذي يعمل الحظيرة وقرء كهشيم المحتظر فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به	429	318913994814944681	128	223.0	105	174	73.56321716308594	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms123	false	-9061638858964727201	203	254	1000	1286	1501	300	ورجل احمر والجمع الاحامر فان اردت المصبوغ بالحمرة قلت احمر والجمع حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر فاذا قلت الاحامرة دخل فيه الخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اتاني كل اسود منهم واحمر ولا يقال وابيض و----------------------------معناه جميع الناس عربهم وعجمهم و -----------------------------------------------------------------------------------------------موت احمر يوصف بالشدة ومنه الحديث كنا اذا احمر الباس وسن--------------------------------------ة حمراء شديدة	123	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0430	true	-6702939316721976515	26	146	132	807	1615	300	ورجل احمر والجمع الاحامر فان اردت المصبوغ بالحمرة قلت احمر والجمع حمر والحمراء العجم لان الشقرة اغلب الالوان عليهم والاحامرة قوم من العجم سكنوا بالكوفة ومضر الحمراء بالاضافة يفسر في مضر واهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر فاذا قلت الاحامرة دخل فيه الخلوق وانشد الاصمعي ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بهن قدما مولعا الراح واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال مولعا قال ويقال اتاني كل اسود منهم واحمر ولا يقال -ابيض يحكيها عن ابي عمرو بن العلاء معناه جميع الناس عربهم وعجمهم قال الشاعر جمعتم فاوعبتم وجءتم بمعشر توافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن ابي بكر بن كلاب وموت احمر يوصف بالشدة ومنه------- كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم ووطاة حمراء جديدة	430	318913994814944681	271	467.0	222	683	39.67789077758789	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms129	false	6181331230419191536	173	297	832	1492	1502	300	بفتحتين جلود حمر تغشي بها السلال الواحدة حورة بفتحتين ايضا و الحو---------------------------------------ر ايضا شدة بياض العين في شدة سوادها و----امراة حوراء بينة الحور يق-ال احورت عينه احورارا قا----------------ل الاصمعي ما ادري ما الحور في العين وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وقال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون تشبيها---- بالظباء والبقر و تحوير الثياب تبييضها ومنه ق------------------------------------------------------------------------يل لاصحاب عيسي عليه السلام الحواريون لانهم كانوا قصارين وقي-ل الحواري الناصر قال النبي عليه الصلاة والسلام الزبير بن العوام بن عمتي وحواري ---من امتي و---------- الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري بالضم وتشديد الواو مقصور-------- ما حور من الطعام اي بيض وهذا دقيق حواري و حور-ه فاحور اي بيض-ه فابيض و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوار بالضم ولد الناقة ولا يزال حوارا حتي يفصل فاذا فصل	129	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0432	true	-5738188040780682421	73	300	375	1643	1643	300	--------جلود حمر يغشي بها السلال الواحدة حورة قال العجاج يصف مخالب البازي كانما يمزقن باللحم الحور والحور ايضا شدة بياض العين في شدة سوادها يقال امراة حوراء بينة الحور ويقال احورت عينه احورارا واحور الشء ابيض قال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر -قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن شبهن بالظباء والبقر و-تحوير الثياب تب-يضها وقول العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وقيل لاصحاب عيسي عليه السلام الحواريون لانهم كانوا قصارين ويقال الحواري الناصر قال النبي صلي- الله عليه----- الزبير ا---------بن عمتي وحواريي 1 من امتي وقيل للنساء الحواريات لبياضهن وقال اليشكري فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح والاحور كوكب وهو المشتري ابن السكيت يقال ما يعيش باحور اي ما يعيش بعقل والاحوري الابيض الناعم والحواري بالضم وتشديد الواو والراء مفتوحة ما حور من الطعام اي بيض وهذا دقيق حواري و-حورته فاحور اي بيضته فابيض والجفنة المحورة المبيضة بالسنام قال الراجز يا ورد اني ساموت مره فمن حليف الجفنة المحوره وقول الكميت عجلت الي محورها حين غرغرا يريد بياض زبد القدر ويقال حور عين بعيرك اي حجر حولها بكي وحور الخبزة اذا هياها وادارها ليضعها في الملة والمحور عود الخباز والمحور العود الذي تدور عليه البكرة وربما كان من حديد والحوار------ ولد الناقة ولا يزال حوارا حتي يفصل فاذا فصل-	432	318913994814944681	573	958.5	461	1302	44.00921630859375	89	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms135	false	3598870097349142079	30	59	152	308	1440	300	يقال صدق الخبر الخبر واما قول ابي الدرداء وجدت الناس اخبر تقله فيريد بذلك انك اذا خبرتهم قليتهم فاخرج الكلام علي لفظ الامر ومعناه الخبر و --------------------------خيبر موضع بالحجاز	135	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0434	true	6004577167694244731	3	32	19	183	1630	300	يقال صدق الخبر الخبر واما قول ابي-------- وجدت الناس اخبر----- فيريد----- انك اذا خبرتهم قليتهم فاخرج الكلام علي لفظ الامر ومعناه الخبر والخابور موضع بناحية الشام وخيبر موضع بالحجاز	434	318913994814944681	137	234.5	112	182	75.27472686767578	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms141	false	375066425617017869	206	277	1007	1387	1487	300	الخصر وسط الانسان وكشح مخصر اي دقيق و ---------------------------------------------------------------------------------------------الخاصرة الشاكلة و الخصر ب-فتحتين البرد وقد خصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه-------------- وخصر يومنا اشتد برده وماء خصر بارد بكسر الصاد وباب الكل طرب و -------------------------------الخنصر بكسر الخاء والصاد الاصبع الصغري والجمع الخناصر و ----------------------------المخصرة بكسر الميم كالسوط -كل ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا ونحوها و خاصره ا---------------------------------------------------------------------------------خذ بيده في المشي و اختصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطريق سلوك اقربه واختصار الكلام ايجازه	141	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0436	true	-2398446461710698782	126	272	678	1466	1629	300	الخصر وسط الانسان وكشح مخصر اي دقيق ونعل مخصرة ورجل مخصر القدمين اذا كانت قدمه تمس الارض من مقدمها وعقبها ويخوي اخمصها مع رقة فيه والخاصرة الشاكلة و-الخصر بالتحريك البرد وقد خصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي وخصر يومنا اشتد برده وماء خصر بارد قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر والخنصر3----------------- الاصبع الصغري والجمع الخناصر وخناصرة بضم الخاء بلد بالشام والمخصرة----------- كالسوط وكل ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا ونحوها قال الشاعر يكاد يزيل الارض رفع خطاءهم 1 اذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر وخاصر الرجل صاحبه اذا اخذ بيده في المشي قال عبد الرحمن بن حسان ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون وتخاصر القوم اذا اخذ بعضهم بيد بعض والمخاصرة المخازمة وهو ان ياخذ صاحبك في طريق وتاخذ انت في غيره حتي تلتقيا في مكان واختصار الطريق سلوك اقربه واختصار الكلام ايجازه	436	318913994814944681	305	481.5	249	817	37.331703186035156	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms143	false	-3563404602755576611	29	139	160	733	1497	300	العراق سوادا لكثرة شجرها و الخضرة في الوان الابل والخيل وغيره تخالطهما دهمة يقال فرس اخضر و---الخضرة -في الوان الناس الس-----------------------------------------------------------------------------------------------مرة و الخضراء السماء وفي------------------------------- الحديث---- اياكم وخضراء الدمن يعني المراة الحسناء في منبت السوء لان ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يمون ثامرا ويقال الدنيا حلوة خضرة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخاضرة بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد وقد نهي عنه ويدخل فيه بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره بعضهم بيع الرطاب اكثر من جرة واحدة و----------------------------------------------قوله تعالي فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش يريد به الاخضر وي------------------------------------قال ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا و خضر مثل كبد صاحب موسي عليه-- السلام ويقال خضر بوزن كتف و-----هو افصح	143	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0437	true	-217250483889318159	0	223	0	1225	1640	300	العراق سوادا لكثرة شجرها و-الخضرة في الوان الابل والخيل غبرة- تخالطه-ا دهمة يقال فرس اخضر وهو الديزج وفي الوان الناس السمرة قال اللهبي وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة وا-لخضراء السماء ويقال كتيبة خضراء للتي يعلوها سواد الحديد وفي اياكم وخضراء الدمن يعني المراة الحسناء في منبت السوء لان ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يكون ثامرا ويقال الدنيا حلوة خضرة وقولهم اباد الله خضراءهم اي سوادهم ومعظمهم وانكره الاصمعي وقال انما يقال اباد الله غضراءهم اي خيرهم وغضارتهم والخضيرة النخلة التي ينتثر بسرها وهو اخضر واختضرت الكلا اذا جزرته وهو اخضر ومنه قيل للرجل اذا مات شابا غضا قد اختضر وكان فتيان يقولون لشيخ اجززت 1 يا شيخ فيقول اي بني وتختضرون وخضارة بالضم البحر معرفة لا تجري تقول هذا 3 خضارة طاميا والخضاري طاءر يسمي الاخيل كانه منسوب الي الاول والخضار بالفتح اللبن الذي اكثر ماءه والخضار ايضا البقل الاول والمخاضرة بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد و---نهي عنه ويدخل فيه بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره بعضهم بيع الرطاب اكثر من جزة واحدة ويقال للزرع الخضاري بتشديد الضاد مثال الشقاري وقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا قال الاخفش يريد--- الاخضر كقول العرب ارنيها نمرة 4 اركها مطرة ويقال ذهب دمه خ-----ضرا اي هدرا و-خضر ايضا--- صاحب موسي عليهما السلام ويقال خضر مثال كبد وكبد وهو افصح	437	318913994814944681	527	905.5	425	1244	42.36334228515625	79	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms144	false	-5353381866425784664	99	157	487	771	1488	300	وخطر الرمح يخطر بالكسر خطرانا اهتز ورمح خطار بالتشديد ذو اهتزاز وقي-ل خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن ورجل خطار بالرمح بالتشديد اي طعان و خطر------------------------------------ الرجل ايضا اهتز--- في --مشيه وتبختر وبابه كالذي قبله ورج-------------------------------------------ل خطير اي له قد-----ر وقد خطر من باب سهل و خط-------------------------------------ر الشء بباله من باب دخل و -----اخطره الله بباله خ ط ط	144	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0438	true	6511873223993179219	31	99	169	547	1643	300	وخطر الرمح يخطر ا--------------هتز ورمح خطار--------- ذو اهتزاز ويقال خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن ورجل خطار بالرمح------------ طعان وقال مصاليت خطارون بالرمح في الوغي وخطران الرجل ايضا اهتزازه في المشي- وتبختره وخطر الدهر خطرانه كما يقال ضرب الدهر ضربانه والخطير الزمام ورجل خطير اي له قدر وخطر وقد خطر بالضم خطورة والخطار اسم فرس حذيفة بن بدر الفزاري وخطر الشء ببالي يخطر بالضم خطورا واخطره الله ببالي خفر --	438	318913994814944681	190	255.0	149	416	45.67307662963867	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms155	false	-5937781974199069161	13	171	51	821	1456	300	الخير ضد الشر وبابه باع تقول منه خرت يا رجل فانت خاءر و خار الله لك---------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا و الخيار بالكسر خلاف الاشرار وهو ايضا الاسم من الاختيار وهو ا ضا القثاء وليس بعربي ورجل خير و خير مثل هين وهين وكذا امراة خيرة و خير قال الله تعالي واولءك لهم الخيرات جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شء وقال------ فيهن خيرات حسان قال الاخفش---- لما وصف به فقيل فلان خير اشبه الضفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل-------------------------------------------------------------------------------------------- فان اردت معني التفضيل قلت فلانة خير الناس ولا تقل خيرة ولا-------------------- اخير ولا يثني ولا يجمع لانه في معني افعل واما قول الشاعر----------------------------------------------------- الا بكر الناعي بخيري بني اس-----------------------------د فانما ثناه لانه اراد خيري بالتشديد فخففه مثل ميت وميت وهين وهين و الخير بالكسر الكرم و الخيرة بوزن الالمييرة الاسم من قولك خار الله لك في---- الامر اي اختار و الخيرة بوزن العنبة الاسم من قولك اختار- الله تعالي يقال محمد	155	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0440	true	7033268480919311743	109	300	589	1558	1558	300	الخير ضد الشر---------- تقول منه خرت يا رجل فانت خاءر و-خار الله لك قال الشاعر فما كنانة في خير بخاءرة ولا كنانة في شر باشرار وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا و-الخيا-------ر خلاف الاشرار و-الخيار الاسم من الاختيار والخيار- القثاء وليس بعربي ورجل خير و-خير مشدد ومخفف وكذلك- امراة خيرة وخيرة قال الله تعالي -اولءك لهم الخيرات جمع خيرة وهي الفاضلة من كل شء وقال تعالي فيهن خيرات حسان قال الاخفش انه لما وصف به وقيل فلان خير اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل وانشد ابو عبيدة لرجل من بني عدي 2 تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات فان اردت معني التفضيل قلت فلانة خير الناس ولم تقل خيرة وفلان خير الناس ولم تقل اخير -لا يثني ولا يجمع لانه في معني افعل واما قول الشاعر سبرة بن عمرو الاسدي يرثي عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فانما ثناه لانه اراد خيري--------- فخففه مثل ميت وميت وهين وهين و-الخير بالكسر الكرم و-الخ---------------يرة الاسم من قولك خار الله لك في هذا الامر ----------والخيرة مثال العنبة الاسم من قولك اختاره الله------ يقال محمد-	440	318913994814944681	662	1061.5	527	1037	63.83799362182617	113	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms155	false	-5937781974199069161	171	205	821	1004	1456	300	خيرة الله من خلقه وخيرة الله ايضا بالتسكين و الاختيار الاصطفاء وكذا- التخير وتصغير مختار مخير كمغير و ---------------------------------------------------------------------------الاستخارة طلب الخيرة يقال استخر الله يخر لك و خير-ه بين الشيءين اي فوض- اليه الخيار	155	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0441	true	-2163860291129939715	0	44	0	255	1646	300	خيرة الله من خلقه وخيرة الله ايضا بالتسكين و-الاختيار الاصطفاء وكذلك التخير وتصغير مختار مخير حذفت منه التاء لانها زاءدة وابدلت من الالف والياء لانها ابدلت منها في حال التكبير والاستخارة ----الخيرة يقال استخر الله يخر لك و-خيرته بين الشيءين اي فوضت اليه الخيار	441	318913994814944681	168	288.5	139	261	64.36781311035156	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms157	false	-8094029406195047248	160	203	723	956	1416	300	-------والدبر------- والدبر ايضا ضد القبل و الدبرة بفتحتين--------------- الهزيمة في القتال وهي اسم من الادبار ويقال----- شر الراي الدبري بوزن الطبري وهو الذي يسنح اخيرا عند فوت الحاجة------------ يقال فلان لا يصلي الصلاة الا دبريا ب--فتحتين اي في اخر وقتها والمحدثون يقولون دبريا	157	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0441	true	-2163860291129939715	244	288	1341	1584	1646	300	بالكسر وا-دبره القتب وا----------------------لدبرة بالاسكان والتحريك ايضا الهزيمة في القتال وهو اسم من الادبار ويقال ايضا شر الراي الد------------بري وهو الذي يسنح اخيرا عند فوت الحاجة قال ابو زيد يقال فلان لا يصلي الصلاة الا دبريا بالفتح--- اي في اخر وقتها والمحدثون يقولون دبريا	441	318913994814944681	188	314.5	152	281	66.90391540527344	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms157	false	-8094029406195047248	205	235	966	1102	1416	300	وقطع الله دابرهم اي اخر من بقي م----------------------------------------------------------------------------------------نهم و الدبير ما ادبرت به عن صدرك عند الفتل و------------------القبيل ما اقبلت به الي ص----------------------------درك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير	157	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0442	true	-2285494931198117958	62	119	353	622	1593	300	وقطع الله دابرهم اي اخر من بقي منهم ويقال رجل ادابر للذي يقطع رحمه مثل اباتر وقال ابو عبيدة لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء و-الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله وقال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير	442	318913994814944681	113	194.5	88	270	41.85185241699219	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms161	false	3643831245395161552	131	191	628	932	1487	300	درر- والكوكب الدري الثاقب المضء نسب الي الدر لبياضه وقد تكسر الدال فيقال دري مثل سخري وسخري ولجي ولجي و الدرة بالكسر التي يضرب بها و الدرة ايضا كثرة اللبن وسيلانه---------------------------------------------------------------------------- والجمع د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر وسماء مدرار ---تدر بالمطر و د---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الضرع باللبن يدر بالضم درورا و ----------------------------ادرت الناقة فهي مدر اي- در لبنها والريح تدر السحاب و تستدره اي تستحليه و	161	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0444	true	-9050543372292963297	15	131	75	680	1594	300	دررا والكوكب الدري الثاقب المضء نسب الي الدر لبياضه وقد تكسر الدال فيقال دري مثل سخري وسخري ولجي ولجي و-الدرة------- التي يضرب بها و-الدرة ايضا كثرة اللبن وسيلانه وللساق درة اي استدرار للجري وللسوق درة اي نفاق عن ابي زيد وللسحاب درة اي صب والجمع درر قال النمر ابن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشجر اي ذات درر وسماء مدرار اي تدر بالمطر ويقال هما علي درر واحد بالفتح اي علي قصد واحد ونحن علي درر الطريق اي علي قصده ودرر الريح ايضا مهبها ودر الضرع باللبن يدر------ درورا ودرت حلوبة المسلمين اي فيءهم وادرت الناقة فهي مدر اذا در لبنها والريح تدر السحاب و-تستدره اي تستحلبه --	444	318913994814944681	281	467.0	229	623	45.104331970214844	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms164	false	-2129939773731085876	69	221	347	1085	1460	300	الدغرة بفتح الدال اخذ الشء اختلاسا ومنه الحديث لا قطع في الدغرة واصل الدغر الدفع وبابه قطع وفي الحديث علام تعذبن اولادكن بالدغر وهو ان ترفع لهاة المعذور د غ ل الدغل بفتحتين الفساد مثل الدخل د غ م ادغمت الفرس اللجام اي اد----------------------------------------------------------------------------------------خلته في فيه ومنه ادغام الحروف يقال ادغم الحرف و ادغمه د ف ا الدفء نتاج الابل والبانها وما ينتفع به منها قال الله تعالي لكم فيها دفء وفي الحديث لنا من -----------------------------------------------------------------دفءهم ما سلموا بالميثاق وهو ايضا السخونة اسم من دفء الرجل من باب سلم وطرب وهو ايضا ما يدفء ورجل دفء بالقصر و دفءان بالمد وامراة دفاي ويوم دفء بالمد وبابه ظرف وليلة دفيءة ايضا وكذا الثوب والبيت د ف ت ر الدفتر الكراسة د ف ر الدفر النتن خاصة يقال دفرا له اي نتنا له ومنه قيل للدنيا ام دفر وهو اسم والمصدر بفتح الهاء وبابه طرب ويقال للامة--------- يا دفار بكسر الراء اي دفرة منتنة	164	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0445	true	8677628834657307244	158	256	861	1373	1611	300	الدغرة----------- اخذ الشء اختلاسا و-في الحديث لا قطع في الدغرة واصل الدغر الدف----------ع وفي------- علام تعذبن اولادكن بالدغر وهو ان ترفع لهاة المعذور وقولهم دغري لا صفي------------------------------------------- اي ادغروا عليهم ولا تصافوهم ويقال ايضا دغرا لا صفا مثل عقري وحلقي وعقرا وحلقا دغمر الدغمرة الخلط-------------------------- يقال خلق دغمري ودغمري---------------------------------------------------- قال العجاج لا يزدهيني العمل المقذي 2 ول--ا من الاخلاق دغمري ودغمرت عليه الخبر خلطت عليه والمدغمر الخفي دفر الدف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النتن خاصة يقال دفرا له اي نتنا و---منه قيل للدنيا ام دفر والدفر وام دفر من اسماء الدواهي وي-----قال للامة اذا شتمت يا دفار مثل قطام-- اي دفرة منتنة	445	318913994814944681	246	179.0	192	900	27.33333396911621	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms171	false	-6920682223034376026	60	115	324	595	1525	300	ويقال ما ب-------------ها ديار اي احد وهو فيعال من درت و دار ي----------------------------------------------------------------------------------------دور دورا بسكون الواو و دورانا بفتحها و اداره غيره و دور به و تدوير الشء جعله مدورا و المداورة كالمعالجة و ---------------------------------الدواري الدهر يدور بالانسان احوالا و الدار-------------------------------------------------------ي العطار وهو منسوب الي دارين فرصة بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها مسك من	171	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0446	true	-7753718990657915208	220	300	1154	1589	1589	300	ويقال ما بها دوري وما بها ديار اي احد وهو فيعال من درت واصله ديوار فالواو اذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وادغمت مثل ايام وقيام ودار الشء يدور دورا و-------------دورانا و--------اداره غيره ود-ور به و-تدوير الشء جعله مدورا و-المداورة كالمعالجة قال الشاعر ونجذني مداورة الشءون 1 والدواري الدهر يدور بالانسان احوالا قال العجاج وانت قنسري والداري 2 والدهر بالانسان دواري 3 والداري العطار وهو منسوب الي دارين فرضة بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها مسك من-	446	318913994814944681	228	385.5	185	460	49.565216064453125	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms171	false	-6920682223034376026	115	146	595	757	1525	300	ناحية الهند وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يخذك من عطره علقك من ريحه --و الداءر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة الدواءر وهي ايضا------------------------------- الهزيمة يقال عليهم داءرة السوء و دير النصاري	171	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0447	true	2384060432431522895	0	88	0	476	1579	300	ناحية الهند وفي مثل------- الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه قال الشاعر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقها تجري والداري ايضا رب النعم سمي بذلك لانه مقيم في داره فنسب اليها وقال الراجز لبث قليلا يلحق الداريون اهل الجياد البدن 4 المكفيون سوف تري ان لحقوا ما يبلون يقول هم ارباب المال واهتمامهم بابلهم اشد من اهتمام الراعي الذي ليس بمالك لها والداءرة واحدة الدواءر يقال في الفرس ثماني عشرة داءرة والداءرة الهزيمة يقال عليهم داءرة السوء والمدارة -----	447	318913994814944681	127	229.0	101	488	26.02458953857422	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms175	false	166171679817816749	190	231	964	1165	1484	300	الذر جمع ذرة وهي اصغر النمل ومنه سمي الرجل ذرا وكني ابو- ذر و ذرية الرجل ولده والجمع الذراري و الذريات و ذر- الحب والملح والدواء فرقه من باب رد ومنه الذريرة و الذرور بالفتح لغة في الذريرة ويجمع علي اذرة	175	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0448	true	-2634423282719943087	219	253	1175	1362	1603	300	الذر جمع ذرة وهي اصغر النمل ومنه سمي الرجل ذرا وكني بابي ذر و-ذرية الرجل ولده والجمع الذراري وا-لذريات وذررت الحب------- والدواء والملح اذره ذرا فرقته و-------الذرور بالفتح لغة في الذريرة ويجمع علي اذرة	448	318913994814944681	157	276.0	126	203	77.33990478515625	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms176	false	2706242841064643002	203	261	1019	1272	1443	300	ذ ع ر ذعره----- افزعه وبابه قطع والاسم الذعر بوزن العذر وقد ذعر فهو مذعور ذ ع ن اذعن له خضع وذل ذ ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذفر بفتحتين- كل ريح ذكية من طيب او نتن يقال مسك اذفر بين الذفر وبابه طرب---------- وروضة ذفرة بكسر الفاء و الذفر ايضا الصنان و----رجل ذفر بكسر الفاء اي له صنان وخبث ريح	176	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0449	true	3435225742864990656	17	86	84	428	1566	300	ا-----ذعره ذعرا افزعته--------- والاسم الذعر بالضم و-----قد ذعر فهو مذعور وامراة ذعور تذعر من الريبة وناقة ذعور اذا مس ضرعها غارت وذو الاذعار لقب ملك من ملوك حمير لانه زعموا حمل النسناس الي بلاد اليمن فذعر الناس منه ذفر الذفر بالتحريك كل ريح ذكية من طيب او نتن يقال مسك اذفر بين الذفر وقد ذفر بالكسر يذفر وروضة ذفرة والذفر----------------- الصنان وهذا رجل ذفر----------- اي له صنان وخبث ريح	449	318913994814944681	154	215.5	119	391	39.38618850708008	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms177	false	-8979873090731535917	17	96	83	461	1417	300	ضد-- التانيث و الذكر و الذكري و الذكرة ضد النسيان----------------------------------------------------------------------------------------- تقول ذكرته ذكري غير مجراة و------اجعله منك علي ذكر و ذكر بضم الذال وكسرها بمعني و الذكر الصيت والثناء قال الله تعالي ص والقران ذي الذكر اي ذي الشرف و ذكره ب-------------------------------------------عد النسيان وذكر-ه بلسانه وبقلبه -يذكره ذكرا و ذكرة و ذكري ايضا و تذكر الشء و اذكره غيره و ذكر-ه بمعني و --------------ادكر بعد امة اي ذكره بعد نسيان واصله اذتكر فادغم و التذكرة ما تستذكر به الحاجة	177	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0450	true	-2254788548093091543	37	124	177	651	1567	300	خلاف التانيث و-الذكر و-الذكري بالكسر خلاف النسيان وكذلك الذكرة وقال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشفوف 3 والذكري مثله تقول ذكرته ذكري غير مجراة وقولهم اجعله منك علي ذكر و-ذكر----------------- بمعني و-الذكر الصيت والثناء ---وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر اي ذي الشرف ويقال ايضا كم الذكرة من ولدك اي الذكور وذكرت الشء بعد النسيان وذكرته بلساني وبقلبي وتذكر----ته واذكرت-------------------------------ه غيري و-ذكرته بمعني قال الله تعالي وادكر بعد امة اي ذكره بعد نسيان واصله اذتكر فادغم و-التذكرة ما تستذكر به الحاجة	450	318913994814944681	284	384.5	230	535	53.084110260009766	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms213	false	-1394610813231385210	16	129	80	637	1418	300	الزجر المنع والنهي و ا---------زدجره فا-------زدجر و الزجر ايضا------------------------------------------ العيافلة وهو ضرب من التكهن تقول زجرت ان- يكون كذا وكذا و زجر البعير ---ساقه وباب الثلاثة نصر ز ج ل الزجل بفتحتين الصوت يقال سحاب زجل اي ذو رعد و الزنجبيل معروف والزنجبيل ايضا الخمر ز ج ا زجي الشء تزجية دفعه برفق يقال كيف تزجي الايام اي كيف تدافعها و تزجي بكذا اكتفي به و ازجي الابل ساقها و المزجي الشء القليل وبضاعة مزجاة قليلة والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه ز ح ح زحزحه عن كذا باعده و تزحزح تنحي ز ح --ر الزحير استطلاق البطن وكذا -الزحار بالضم و الزحير ايضا التنفس بشدة يقال زحرت المراة عند الولادة	213	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0452	true	3523307466936392548	163	233	862	1264	1622	300	الزجر المنع والنهي يقال زجره وازدجره فانزجر وازدجر و-الزجور من الابل التي تعرف بعينها وتنكر بانفها والزجر العياف-ة وهو ضرب من التكهن تقول زجرت انه يكون كذا وكذا وزج-ر البعير اي ساقه ------------------------------------------------------------------------------------والزنجرة قرع الابهام علي الوسطي بالسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاسم الزنجير وقال فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه 1 زحر الزحير استطلاق البطن وكذلك الزحار بالضم و-الزحير----- التنفس بشدة يقال زحرت المراة عند الولادة	452	318913994814944681	219	256.5	175	622	35.20900344848633	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms214	false	-4900649818105663323	22	62	101	301	1472	300	القميص و ا-لزر بالفتح مصدر زر-- القميص ---------------اذا شد-- از-اره وبابه رد يقال ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره بفتح الراء وضمها وكسرها و ازررت القميص اذا جعلت له ازرارا فتزرر و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرزر بوزن الهدهد طاءر وقد زرزر اي صوت	214	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0453	true	-1218805337068274271	55	133	286	715	1646	300	التابعين والزر بالفتح مصدر زررت القميص ازره بالضم زرا اذا شددت ازراره ي---------قال ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره و-------------------------ازررت القميص اذا جعلت له ازرارا فتزرر واما قول المرار تدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها 3 فانما يعني زمام الناقة جعله مزرورا لانه يضفر ويشد والزر الشل والطرد يقال هو يزر الكتاءب بالسيف والزر العض والمزارة المعاضة وحمار مزر وزرت عينه تزر بالكسر زريرا وعيناه تزران اذا توقدتا والزرزور----------- طاءر وقد زرزر اي صوت	453	318913994814944681	143	199.5	114	474	30.16877555847168	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms219	false	7646747804543204477	0	32	0	163	1518	300	ورجل ازهر اي ابيض مشرق الوجه والمراة زهراء و از-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هر النبت ظهر زهره و المزهر بالكسر العود الذي يضرب به و الازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث---------------------------------------------- ازدهر بهذ------------ا اي احتفظ به	219	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0456	true	-95982617972319383	222	283	1255	1575	1663	300	ورجل ازهر اي ابيض مشرق الوجه والمراة زهراء ويسمي الثور الوحشي ازهر والبقرة زهراء قال قيس بن الخطيم تمشي كمشي زهراء في دمث ال روض الي الحزن دونها الجرف وازهر النبت ظهر زهره و-المزهر1------ العود الذي يضرب به و-الازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه فقال ازدهر بهذا فان له شانا اي احتفظ به	456	318913994814944681	151	255.5	123	328	46.03658676147461	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	175	233	812	1100	1440	300	سبر- الجرح نظر----------- ما غوره وبابه نصر و المسبار بالكسر ما يسبر به الجرح و السبار بالكسر ايضا مثله وكل امر رزته فقد سبرته و ا-------------------------------لسبرة بفتح السين الغداة الباردة وفي الحديث اسباغ الوضوء في السبرات و السبر بك--سر السين الهيءة يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة س ب ط شعر سبط بفتح الباء -----	223	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0457	true	-555239579319579527	57	108	291	573	1609	300	سبرت الجرح اسبره اذا نظرت ما غوره و-----------المسبار------- ما يسبر به الجرح و-السبار------------ مثله وكل امر رزته فقد سبرته واستبرته يقال حمدت مسبره ومخبره والسبرة----------- الغداة الباردة وفي------- اسباغ الوضوء في السبرات و-السبر بالكسر اله------يءة يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن ابي البراء	457	318913994814944681	204	311.5	164	338	60.35503005981445	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	180	269	865	1322	1468	300	الستر جمعه --ستور و- استار و السترة ما يستر به كاءنا ما كان وكذا ال-ستارة والجمع الستاءر و ستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء غطاه وبابه نصر- فاستتر هو و تستر اي تغطي وجارية مسترة اي مخدرة وقوله تعالي حجابا مستورا اي حجاب -علي حجاب فالاول مستور بالثاني اراد بذلك كثافة الحجاب لانه جعل علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا وقي-ل هو مفعول بمعني -------فاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا ورجل مستور و ستير اي عفيف والمرا-ة ستيرة و الاس----------------------------------------------------تار بالكسر ف-------ي العدد اربعة والاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ايضا وزن اربعة مثاقيل ونصف	225	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0458	true	-3552101098891635346	3	149	17	828	1669	300	الستر واحد الستور والاستار وا-لسترة ما يستر به كاءنا ما كان وكذلك الستارة والجمع الستاءر واما الستار الذي في شعر امرء القيس علا قطنا بالشيم ايمن صوبه وايسره علي الستار فيذبل فهما جبلان والستر بالفتح مصدر سترت الشء استره اذا غطيته فاستتر هو و-تستر اي تغطي وجارية مسترة اي مخدرة وقوله تعالي حجابا مستورا اي حجابا علي حجاب والاول مستور بالثاني يراد بذلك كثافة الحجاب لانه جعل علي قلوبهم اكنة -في اذانهم وقرا ويقال هو مفعول جاء في لفظ الفاعل كقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا ورجل مستور و-ستير اي عفيف والجارية ستيرة قال الكميت ولقد ازور بها الستي رة في المرعثة الستاءر والاستار ب--كسر الهمزة في العدد اربعة قال جرير قرن الفرزدق والبعيث وامه وابو الفرزدق قبح الاستار1 وقال الاخطل لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم وقال الكميت ابلغ يزيد واسماعيل مالكة ومنذرا واباه شر استار والاستار ايضا وزن اربعة مثاقيل ونصف	458	318913994814944681	399	678.5	321	817	48.83720779418945	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms227	false	-2198644029967309609	235	300	1089	1414	1414	300	والسحر قبيل الصبح تقول لقيته سحر-----ا اذا اردت به سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف من غير اضافة ولا الف ولام---------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردت به-- نكرة صرفته---- قال الله تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحرة بالضم السحر الاعلي تقول اتيته بسحر وبسحرة و اسحرنا--- سرنا--- وقت السحر واسحرن-----ا صرنا في السحر و استحر الديك صاح-	227	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0459	true	3882117249968323729	87	207	489	1096	1598	300	والسحر قبيل الصبح تقول لقيته سحرنا هذا اذا اردت به سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف ب--غير اضافة ولا الف ولام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بنيه وتقول سر علي فرسك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير متمكن وان اردت بسحر نكرة صرفته كما قال الله تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر فان سميت به رجلا او صغرته انصرف لانه ليس علي وزن المعدول كاخر تقول سر علي فرسك سحيرا وانما لم ترفعه لان التصغير لم يدخله في الظروف المتمكنة كما ادخله في الاسماء المنصرفة والسحرة بالضم السحر الاعلي يقال اتيته بسحر وبسحرة و-اسحرنا اي سرنا في وقت السحر واسحرنا ايضا صرنا في السحر و-استحر الديك صاح	459	318913994814944681	314	537.5	254	611	51.39116287231445	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms228	false	-5730733823171540279	0	52	0	252	1457	300	في السحر و -----------------------------السحور بالفتح ما يتسحر به و السحر الاخذة وكل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر وقد سحره يسحره بالفتح سحرا بالكسر و الساحر العالم و سحره ايضا------ خدعه وكذا- اذا علله و سحره تسحيرا مثله--------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انما انت من المسحرين قي-ل المسحر المخلو-ق ذا سحر اي رءة وقيل	228	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0459	true	3882117249968323729	202	263	1070	1391	1598	300	في السحر واستحر الديك صاح في ذلك الوقت والسحور------- ما يتسحر به و-السحر الاخذة وكل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر وقد سحره1يسحره------- سحرا و--------الساحر العالم وس-حره ايضا بمعني خدعه وكذلك اذا علله وال----تسحير- مثله قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقوله تعالي انما انت من المسحرين يقال المسحر الذي خلق ذا سحر ويقال من ---	459	318913994814944681	199	289.5	160	353	56.373939514160156	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms230	false	-4655845863631284469	165	199	839	1010	1479	300	السدر شجر النبق الواحدة سدرة والجمع سدرات بسكون الدال و سدرات بفتح الدال وكسرها و سدر بفتح الدال و السيدر نهر وقي-ل قصر و الساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتحير وهو ايضا الذي لا يهتم ولا يبالي ما	230	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0460	true	4887167796654354214	142	200	732	1053	1587	300	السدر شجر النبق الواحدة سدرة والجمع سدرات وس-----درات و-سدرات وسدر1 والسدي------------------------------ر نهر ويقال قصر وهو معرب واصله بالفارسية سه دله اي فيه قباب مداخلة مثل الحاري بكمين وقولهم جاء فلان يضرب اسدريه واصدريه اي عطفيه ومنكبيه اذا جاء فارغا ليس بيده شء ولم يقض طلبته وربما قالوا ازدريه بالزاي والسادر المتحير والسادر- الذي لا يهتم ولا يبالي ما	460	318913994814944681	105	159.5	83	358	29.329608917236328	16	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms232	false	-8513054684680481309	14	154	65	745	1500	300	سراءر و السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي تقول عرفت ذلك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر و ال------سرر بفتح السين وكسرها لغة ي--------قال قطع سرر الصبي و سرره وجمعه اسرة ---------وجمع السرة سرر و---------------------------------------سرات و سر الصبي قطع سرره وبابه رد---- واما قول ابي ذءيب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر فانما -عني به الموضع الذي سر فيه الانبياء عليهم السلام وهو علي اربعة اميال من مكة وفي بعض الحديث انه- بالمازمين من مني كانت فيه دوحة قال -بن عمر رضي الله تعالي عنه سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم و -----------------السرية الامة التي بواتها بيتا وهي فعيلة منسوبة الي السر وه----------و الاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وانما صمت سينه لان الابنية قد تغير في النسب- خاصة	232	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0461	true	-4706809852827872598	152	300	820	1564	1564	300	------وا-لسر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي يقال عرفت ذاك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر والسرر بفتح السين وكسرها لغة في السر يقال قطع سرر الصبي وسر-ره وجمعه اسرة عن يعقوب وجمع السرة سرر وسرات لا يحركون العين لانها كانت مدغمة وسررت----- الصبي اسره سرا اذا قطعت سره واما قول ابي ذءيب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر فانما يعني به الموضع الذي سر فيه الانبياء -------------وهو علي اربعة اميال من مكة وفي بعض الحديث انها بالمازمين من مني كانت فيه دوحة قال ابن عمر رضي الله------ عنه سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم والسرة وسط الوادي والسرية الامة التي بواتها بيتا وهو فعلية منسوبة الي السر وهو الجماع او الاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وانما ضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة-	461	318913994814944681	617	1121.0	490	777	79.4079818725586	107	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms232	false	-8513054684680481309	154	298	745	1490	1500	300	كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة سهلي بضم اولهما والجمع السراري وقال الاخفش هي -------مشتقة من السرور لانه يسر بها يقال تسرر- جارية و تسري- ايضا كما قالوا تظنن- وتظني و السرور ضد-- الحزن وقد سره يسره بالضم سرورا و مسرة ايضا كمبرة و سر الرجل علي ما لم يسم فاعله فهو مسرور وجمع السرير اسرة و سرر بضم الراء و----------------------------بعضهم يفتحها استثقالا لاجتماع الضمتين مع التضعيف وكذا--------------------------------------------- ما اشبهه من الجموع نحو ذليل وذلل ----------------------------------------وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة و س-------------------------------------------------------------رر الشهر بفتحتين- اخر ليلة منه وكذا- سراره بفتح السين وكسرها وهو مشتق من قولهم استسر القمر اي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين و السرر كالعنب بالكسر ما علي الكماة من القشور والطين و--جمعه اسرار و السرر ا---------------يضا واحد اسرار الكف والجبهة وهي خطوطها وجم---------------------------------------------------------ع الجمع اسارير وفي الحديث تبرق اسارير وجهه و---- السرار	232	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0462	true	2636628304146662947	0	171	0	924	1559	300	كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة -----------سهلي والجمع السراري وكان الاخفش يقول انها مشتقة من السرور لانه يسر بها يقال تسررت جارية و-تسريت ايضا كما قالوا تظننت وتظنيت والسرور خلاف الحزن تقول سرني فلان------------ مسرة وسر هو ---------------علي ما لم يسم فاعله --والسرير -جمعه------ اسرة و-سرر قال الله تعالي علي سرر متقابلين الا ان بعضهم يستثقل ----------اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الاولي منهما الي الفتح لخفته فيقول سرر وكذلك ما اشبهه من الجمع مثل- ذليل وذلل ونحوه والسرير ايضا مستقر الراس في العنق وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة قال الشاعر وفارق منها عيشة دغفلية ولم يخش يوما ان يزول سريرها وسرر الشهر بالتحريك اخر ليلة منه وكذلك سراره وسراره----------- وهو مشتق من قولهم استسر القمر اي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين و-السرر------- بالكسر ما علي الكماة من القشور والطين والجمع- اسرار مثل عنب واعناب والسرر1 ايضا واحد اسرار الكف والجبهة وهي خطوطها قال الاعشي فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وجمع الجمع اسارير وفي------- تبرق اسارير وجهه وكذلك السرار	462	318913994814944681	574	908.5	459	1011	56.77547073364258	87	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms235	false	5709072041200749546	31	109	152	569	1496	300	السطر الصف من الشء يقال بني سطرا وغرس سطرا و السطر ايضا الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر وبابه نصر و سطرا ايضا بفتحتين-------------------------------------------------------- والجمع اسطار ك---سبب واسباب وجمع الجمع------------------------------------------------------ اساطير وجمع السطر اسطر و سطور ك---افلس وفلوس و الاساطير الاباطيل الواحد اسطورة بالضم و اسطارة بالكسر و ------------------استطر كتب مثل سطر و المسيطر والمصيطر والمسلط علي غيره ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله -------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي لست عليهم بمصيطر و --------------------المسطار بالكسر------ ضرب من الشراب فيه حموضة	235	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0463	true	3470832391856158143	73	187	413	1043	1697	300	السطر الصف من الشء يقال بني سطرا وغرس سطرا و-السطر----- الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر والسطر بالتحريك مثله قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع اسطار مثل سبب واسباب قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا ثم يجمع علي اساطير وجمع السطر اسطر و-سطور مثل افلس وفلوس و-الاساطير الاباطيل الواحد اسطورة بالضم وا-سطارة بالكسر وسطر يسطر سطرا كتب واستطر مثله و--------المسيطر والمصيطر -المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان الكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا وقال الله تعالي لست عليهم بمصيطر بمسيطر وسطره اي صرعه والمسطار ب--كسر الميم ضرب من الشراب فيه حموضة	463	318913994814944681	344	546.5	283	650	52.92307662963867	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms236	false	4826516057469508335	1	33	6	172	1476	300	وقوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر قال الفراء في عناء و--عذاب و ----السعر ايضا الجنون--------------------------- وقوله تعالي وكفي بجهنم سعيرا قال الاخفش هو مثل دهين وصريع لانك تقول سعرت فهي مسعورة	236	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0464	true	7724490710408107034	3	39	16	214	1662	300	وقوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر قال الفراء ال-عناء والعذاب خاصة والسعر ايضا الجنون يقال ناقة مسعورة اي مجنونة وقوله تعالي وكفي بجهنم سعيرا قال الاخفش هو مثل دهين وصريع لانك تقول سعرت فهي مسعورة	464	318913994814944681	161	296.0	131	199	80.90452575683594	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms236	false	4826516057469508335	227	297	1080	1465	1476	300	السفر قطع المسافة والجمع اس--فار و السفر--------------------------------------------------------ة الكتبة قال الله تعالي بايدي سفرة قال الاخفش واحدهم سافر مثل كافر وكفرة و السفر بالكسر الكتاب والجمع اسفار قال الله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا و السفرة بالضم طعام يتخذ للمسافر ومنه سميت السفرة و ------------------------------------------------------------------------------المسفرة بالكسر المكنسة و الس---------------------------------------------------------------------فير الرسول المصلح بين القوم والجمع سفراء ك---فقيه وفقهاء و سفر بين القوم يسفر بكسر الفاء سفارة بالكسر اي اصلح و سفر- الكتاب	236	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0464	true	7724490710408107034	116	213	628	1191	1662	300	السفر قطع المسافة والجمع الاسفار و-السفر ايضا بياض النهار قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا والسفرة الكتبة قال الله تعالي بايدي سفرة قال الاخفش واحدهم سافر مثل كافر وكفرة و-السفر بالكسر الكتاب والجمع اسفار قال الله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا و-السفرة بالضم طعام يتخذ للمسافر ومنه سميت السفرة والسفير ما سقط من ورق الشجر وتحات يقال انما سمي سفيرا لان الريح تسفره اي تكنسه والمسفرة------- المكنسة والرياح يسافر بعضها بعضا لان الصبا تسفر ما اسدته الدبور والجنوب تلحمه والسفير الرسول المصلح بين القوم والجمع سفراء مثل فقيه وفقهاء وسفرت بين القوم اسفر----------- سفارة---------- اصلحت وسفرت الكتاب	464	318913994814944681	339	572.5	282	594	57.07070541381836	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms241	false	-536954168492916972	2	74	10	377	1518	300	--كثير السكر و السكير بالتشديد الداءم السكر و التساكر ان يري من نفسه ذلك وليس به ---و السكر ب--فتحتين نبيذ التمر وفي التنزيل تتخذون منه سكرا و سك--------------رة الموت شدته و سكر----------- النهر سده وبابه نصر و السكر------ بالكسر العرم وهو المسناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي سكرت ابصارنا اي حبست عن النظر وحيرت وقيل-------------------------- غطيت وغشيت وقراها الحسن مخففة وفسرها سخرت و السكر فارسي معرب --واحدته سكرة س ك ف الاسكاف واحد الاساكفة و --	241	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0465	true	5129188447983998520	162	281	882	1544	1648	300	الكثير السكر و-السكير--------- الداءم السكر و-التساكر ان يري من نفسه ذلك وليس به سكر والسكر بالفتح--- نبيذ التمر وفي التنزيل تتخذون منه سكرا والسكار النباذ وسكرة الموت شدته والسكر مصدر سكرت النهر اسكره سكرا اذا سددته والسكر بالكسر العرم وسكرت الريح تسكر سكورا سكنت بعد الهبوب وليلة ساكرة اي ساكنة قال اوس ابن حجر تزاد ليالي في طولها وليست بطلق ولا ساكره وسكره تسكيرا خنقه والبعير يسكر اخر بذراعه حتي يكاد يقتله والمسكر المخمور قال الشاعر الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا وقوله تعالي سكرت ابصارنا اي حبست عن النظر وحيرت وقال ابو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغشيت وقراها الحسن مخففة وفسرها سحرت وال-سكر فارسي معرب الواحدة س-كرة س--مر ال-------سمر المسامرة وهو	465	318913994814944681	286	437.0	231	687	41.63027572631836	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms245	false	-8992162917612688834	233	300	1149	1501	1501	300	بمعني التشمير وهو الارسال وفي حديث عمر رضي الله تعالي ع----نه ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا -لحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد التشمير بالشين فحوله -لي السين --و الس---------مرة لون الاسمر تقول منه سمر ب--ضم الميم وكسرها سمرة فيهما و اس------مار اسميرارا مثله و ا------------لسمراء بالمد الحنطة و الاسمران الماء والبر وقي-ل الماء والريح و السمرة بضم الميم-	245	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0466	true	-1935565332046437167	86	147	479	827	1654	300	-----كالتشمير------------ وفي حديث عمر رضي الله------ عنه انه ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد التشمير بالشين فحوله الي السين وهو الارسال والسمرة لون الاسمر تقول---- سمر بالضم وسمر ايضا بالكسر و--------اسمار يسمار اسميرارا مثله حكاها الفراء والسمراء------ الحنطة وال-اسمران الماء والبر ويقال الماء والرمح و-السمرة بضم الميم	466	318913994814944681	285	455.5	233	391	72.89002227783203	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms251	false	-8484808901547814170	139	237	693	1218	1511	300	السور حاءط المدينة وجمعه اسوار و سيران و السور ايضا جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري والجمع سور بفتح الواو---------------------------------------- ويجوز ان يجمع علي سورات بسكون الواو وفتحها وجمع السوار اسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وجمع الجمع اساورة وقرء فلو-لا القي عليه اسو-رة من ذهب وقد يكون جمع اساور قال الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وقال ابو عمرو---------- واحدها اسوار و سوره تسويرا البس-ه السوار فتسوره وتسور الحاءط تسلقه و سورة الغضب وثوبه وسور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشراب وثوبه في الراس وسور-----ة الحمة وثوبها وسورة السلطان سطوته واعتداءه	251	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0467	true	7743867070951469580	61	218	316	1165	1613	300	السور حاءط المدينة وجمعه اسوار و-سيران و-السور ايضا جمع سورة مثل بسرة وبسر وهي كل منزلة من البناء ومنه سورة القران لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري والجمع سور بفتح الواو قال الشاعر سود المحاجر لا يقران بالسور2 ويجوز ان تجمع علي سورات وسورات وقول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب يريد شرفا ومنزلة وسوري مثال بشري موضع بالعراق من ارض بابل وهو بلد السريانيين والسوار سوار المراة والجمع اسورة وجمع الجمع اساورة وقرء فلو لا القي عليه اساورة من ذهب وقد يكون جمع اساور قال----- تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وقال ابو عمرو بن العلاء واحدها اسوار و-سورته اي--- البسته السوار فتسوره وتسور الحاءط تسلقه وسار اليه يسور سءورا وثب قال الاخطل يصف خمرا لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري وساوره اي واثبه ويقال ان لغضبه لسورة وهو سوار اي وثاب معربد وسورة الشراب وثوبه في الراس وكذلك سورة الحمة وسور-------ة السلطان سطوته واعتداءه	467	318913994814944681	443	785.0	358	867	51.095733642578125	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms258	false	-964461104876240858	64	146	289	706	1455	300	الشجر و الشجرة ما كان علي ساق من بنات الارض وارض شجيرة و شجراء بوزن صحراء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد اشجر وواحد الشجراء شجرة -لم يات من الجمع علي هذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال الاصمع--------ي واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام و----------------قال سيبويه كل واحد من هذه الاربعة واحد وجمع و المشجر بوزن المذهب و---------------------------------ارض مشجرة بوزن متربة وهذه الارض اشجر من هذه اي اكثر شجرا و-- شجر ب-ين القوم	258	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0469	true	-1023367610958177165	207	285	1096	1535	1623	300	الشجر وا-لشجرة ما كان علي ساق من نبات الارض وارض شجيرة وشج------------راء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد اشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجراء و---------------احد وجمع وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء والمشجرة موضع الاشجار وارض مشجر-----------ة وهذه الارض اشجر من هذه اي اكثر شجرا والمشجر بكسر الميم	469	318913994814944681	339	593.0	271	478	70.92050170898438	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms261	false	-9221602498390274293	175	262	856	1283	1457	300	الشء ش ر ر الشر ضد-- الخير يقال شررت يا رجل بفتح الراء وكسرها لغتان شرا و شرارا و شرارة بفتح الشين في الكل وفلان شر الناس ولا يقال اشر الناس الا في لغة رديءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم اشرار و اشراء كاشداء قال يونس واحد الاشرار رجل شر ك---زند وازناد وقال الاخفش واحدها شرير ك---------------------يتيم وايتام ورجل شررير بوزن سكيت اي كثير الشر و شرة الشباب حرصه ونشاطه و الشرة بالكسر مصدر الشر ايضا و الشرارة بالفتح واحدة الشرار وهو ما يتطاير من النار وكذا -ال------------شررة والجمع شرر و	261	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0471	true	-575353591493213365	15	112	91	590	1589	300	الشوذر شرر الشر نقيض الخير يقال شررت يا رجل وشررت------------ لغتان شرا و-شرارا و-شرارة------------------- وفلان شر الناس ولا يقال اشر الناس الا في لغة رديءة ومنه قول امراة من العرب اعيذك بالله من نفس حري وعين شري اي خبيثة من الشر اخرجته علي فعلي مثل اصغر وصغري وقوم اشرار و-اشراء و------قال يونس واحد الاشرار رجل شر مثل زند وازناد وقال الاخفش واحدها شرير وهو الرجل ذو الشر مثل يتيم وايتام ورجل ش-رير مثال فسيق اي كثير الشر وش-رة الشباب حرصه ونشاطه و-الشرة ايضا-- مصدر الشر ------والشرارة وا-------حدة الشرار وهو ما يتطاير من النار وكذلك الشرر الواحدة شررة -------------	471	318913994814944681	325	494.0	259	570	57.01754379272461	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms265	false	-4732495060074443109	87	238	435	1243	1543	300	الشعر-- للانسان وغيره وجمع الشعر شعور و اشعار الواحدة شعرة----------------------------------------------- ورجل اشعر كثير شعر الجسد وقوم شعر وواحدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعير شع------------------يرة و شعيرة السكين الحديدة التي تدخل في السيلان لتكون مساكا للنصل والشعيرة ايضا البدنة تهدي و الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالي قال الاصمعي الواحدة شعيرة قال وقال بعضهم شعارة و المشاعر مواضع المناسك و المشعر الحرام احد المشاعر وكسر الميم لغة والمشاعر ايضا الحواس و الشعار بالكسر----------------------------------------------------------- ما ولي الججسد من الثياب وشعار القوم في الحرب علامتهم ليعرف بعضهم بعضا و اشع------------------------------------------ر الهدي اذا طعن في سنامه الايمن حتي يسيل منه دم ليعلم انه هدي وفي الحديث اشعر امير المءمنين و شعر------------------------------------------------------ بالشء بالفتح يشعر ---شعرا بالكسر فطن له ومنه قولهم ليت شعري اي ليتني علمت قال سيبويه اصله شعرة -لكنهم حذفوا الهاء كما حذفوها من ق ولهم ذهب بعذرها وهو ابو-عذرها و الشعر واحد الاشعار وجمع الشاعر --------------------------------------شعراء علي غير قياس وقال الاخفش الشضاعر مثل	265	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0473	true	-5644123705350906957	88	300	438	1617	1617	300	الشعر 1 للانسان وغيره وجمعه----- شعور و-اشعار الواحدة شعرة ويقال راي فلان الشعرة اذا راي الشيب حكاه يعقوب ورجل اشعر كثير شعر الجسد وقوم شعر وكان يقال لعبيد الله بن زياد اشعر بركا والاشعر ما احاط بالحافر من الشعر والجمع الاشاعر واشاعر الناقة جوانب حياءها والشعرة بالكسر شعر الركب للنساء خاصة والشعير من الحبوب الواحدة شعيرة و-شعيرة السكين الحديدة التي تدخل في السيلان لتكون مساكا للنصل والشعيرة----- البدنة تهدي وا-لشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالي قال الاصمعي الواحدة شعيرة قال وقال بعضهم شعارة و-المشاعر مواضع المناسك و-المشعر الحرام احد المشاعر وكسر الميم لغة والمشاعر----- الحواس قال بلعاء بن قيس والراس مرتفع فيه مشاعره يهدي السبيل له سمع وعينان والشعار ما ولي ال-جسد من الثياب وشعار القوم في الحرب علامتهم ليعرف بعضهم بعضا والشعار بالفتح الشجر يقال ارض كثيرة الشعار واشعر الهدي اذا طعن في سنامه الايمن حتي يسيل منه دم ليعلم انه هدي وفي اش-------عر امير المءمنين واشعر الرجل هما اذا لزق بمكان الشعار من الثياب بالجسد وشعرت بالشء بالفتح اشعر به شعرا فطنت------ له ومنه قولهم ليت شعري اي ليتني علمت قال سيبويه اصله شعرة ولكنهم حذفوا الهاء كما حذفوها من قو-لهم ذهب بعذرها وهو ابو عذرها و-الش-ر واحد الاشعار ويقال ما رايت قصيدة اشعر جمعا منها والشاعر جمعه الشعراء علي غير قياس وقال الاخفش الشا-عر مثل-	473	318913994814944681	723	1243.5	592	1218	59.3596076965332	110	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms265	false	-4732495060074443109	238	298	1243	1534	1543	300	لابن وتامر اي صاحب شعر وسمي شاعرا لفطنته وما كان شاعرا ----فشعر من باب ظرف وهو يشعر و المتشاعر الذي يتعاطي قول الشعر و شاعر-ه فشعره من باب قطع--- اي غلبه- بالشعر و ---------------------------استشعر----- خوفا--- اض-----------------------------مره و اشعر-ه فشعر اي ادرا-ه فدري و اشعر-ه البس-ه الشعار واشع---------------------------------------------ر الجنين و تشعر--- نبت شعره وفي الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعر	265	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0474	true	-4587778767709883340	0	73	0	399	1599	300	لابن وتامر اي صاحب شعر وسمي شاعرا لفطنته وما كان شاعرا ولقد شعر بالضم----- وهو يشعر و-المتشاعر الذي يتعاطي قول الشعر و-شاعرته فشعرته اشعره بالفتح اي غلبته بالشعر وشاعرته ناومته في شعار واحد واستشعر فلان خوفا اي اضمره واشعرت السكين جعلت لها شعيرة و-اشعرته فشعر اي ادريته فدري و-اشعرته البسته الشعار واشعره فلان شرا غشيه به يقال اشعره الحب مرضا واشعر الجنين و-تشعر اي نبت شعره وفي ذك-------اة الجنين ذكاة امه اذا اشعر	474	318913994814944681	250	368.5	201	416	60.096153259277344	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms266	false	5233254762432068172	142	182	683	884	1427	300	بالكسر------ نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك --------ابنتي او اختي علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام	266	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0475	true	7109421446826407449	17	57	97	295	1590	300	--بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك اختي او ابن--------تي علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي------- لا شغار في الاسلام	475	318913994814944681	183	337.5	146	215	85.11627960205078	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms268	false	-3832802048762700582	85	119	392	573	1469	300	الشقرة لون الاشقر وبابه طرب و شقرة ايضا وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض وفي الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فان اسودا فهو الكميت وبعير اشقر اي شديد الحمرة	268	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0475	true	7109421446826407449	195	224	1034	1193	1590	300	الشقرة لون الاشقر---------------------- وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض وفي الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فان اسودا فهو الكميت وبعير اشقر اي شديد الحمرة	475	318913994814944681	159	310.5	130	181	87.84530639648438	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms269	false	-8343608331510404456	21	71	92	343	1449	300	الشكر الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف وقد شكره بشكره بالضم شكرا و شكرانا ايضا يقال شكر-ه وشكر- له وهو باللام افصح وقوله تعالي------------------ ولا شكورا يحتمل ان يكون مصدرا ك---قعد قعودا و------ان يكون جمعا ك---برد وبرود وكفر وكفور و الشكران ضد-- الكفران و تشكر- له مثل شكر- له	269	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0476	true	-8747858218418550026	84	130	483	725	1605	300	الشكر الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف---------------------------------------- يقال شكرته وشكرت له و---باللام افصح وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وكفر وكفور وا-لشكران خلاف الكفران و-تشكرت له مثل شكرت له	476	318913994814944681	201	315.0	162	287	70.03484344482422	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms273	false	-3417532368818982669	70	139	337	672	1472	300	الشهر واحد الشهور و-- اشهرنا اي اتي علينا شهر قال ------------------------------------------------------------------بن السكيت اشهرنا في هذا المكان اقمنا فيه شهرا وقال ثعلب اشهرنا دخلنا في الشهر و المشاهرة من الشهر كالمعاومة من العام و الشهرة وضوح الامر تقول ----شهرت الامر من باب قطع و شهرة ايضا فاشتهر و اشتهرته ايضا فاشتهر و شهرته ايضا تشهيرا ولفلان فضيلة اشتهرها الناس و شهر سيفه من باب قطع اي سله ش ه ق	273	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0478	true	-5058230482539692704	60	130	310	691	1578	300	الشهر واحد الشهور وقد اشهرنا اي اتي علينا شهر قال الشاعر ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الغنم ابن السكيت اشهرنا في هذا المكان اقمنا فيه شهرا وقال ثعلب اشهرنا دخلنا في الشهر و-المشاهرة من الشهر كالمعاومة من العام وا-لشهرة وضوح الامر تقول منه شهرت الامر اشهره شهرا و-شهرة----- فاشتهر اي وضح وكذلك -----------شهرته----- تشهيرا ولفلان فضيلة اشتهرها الناس و-شهر سيفه يشهره شهرا اي سله شهبر -	478	318913994814944681	271	443.0	220	407	66.58477020263672	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	123	171	578	839	1474	300	الصحراء البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة-------------- للتانيث ولزوم---- التانيث ك-----------------بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تانيثا علي تانيث والجمع الصح-ري بفتح الراء و الصحراوات وكذلك جمع كل فعلاء اذا لم تكن مءنث افعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل وبعض العرب يقول الصحاري	278	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0480	true	7811583549859405936	65	116	356	630	1629	300	الصحراء البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة وانما لم تصرف للتانيث ولزوم حرف التانيث له وكذلك القول في بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تانيثا علي تانيث والجمع الصحاري وال------------صحراوات وكذلك جمع كل فعلاء اذا لم تكن مءنث افعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل واص-----------ل الصحاري	480	318913994814944681	232	410.0	189	297	78.1144790649414	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms279	false	-8656462610454326086	162	202	752	956	1416	300	الصدر واحد الصدور وهو مذكر وانما قال الاعشي--------------------------- كما شرقت صدر القناة من الدم حملا- علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو- كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث و صدر كل شء اوله و المصدور	279	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0481	true	7978537936820766594	98	141	498	725	1528	300	الصدر واحد الصدور وهو مذكر وانما قال الاعشي ويشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم فانثه علي المعني لان صدر القناة من القناة وهذا كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث و-صدر كل شء اوله وصدر -----	481	318913994814944681	189	345.5	152	233	81.11588287353516	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms281	false	6028404217711048087	168	214	830	1082	1492	300	الجندب صريرا و صرصر الاخطب صرصرة كانهم قدروا في صوت الجندب المد وفي صوت الاخطب الترجيع فحكوه علي ذلك وكذا صرصر ---البازي والصقر----------------------------------------------------------------------------------- وريح صرصر اي باردة وقي-ل اصلها صرر من الصر فابدلوا مكان الراء الواسطي فاء الفعل كقولهم كبكبوا اصله كببوا وتجفجف الثوب اصله تجفف	281	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0483	true	4402306243964654991	50	110	248	585	1632	300	الجندب صريرا و-صرصر الاخطب صرصرة كانهم قدروا في صوت الجندب المد وفي صوت الاخطب الترجيع فحكوه علي ذلك وكذلك الصقر والبازي وانشد الاصمعي ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي وصرصر اسم نهر بالعراق وريح صرصر اي باردة ويقال اصلها صرر من الصر فابدلوا مكان الراء الو-سطي فاء الفعل كقولهم كبكبوا اصله كببوا وتجفجف الثوب اصله تجفف	483	318913994814944681	237	438.0	194	339	69.91150665283203	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms283	false	-533886227037322555	142	199	662	960	1446	300	عده صغيرا -------------------------وقد جمع الصغير في الشعر علي صغراء و ا----------------------------------------------------------لصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون و الصغار بالفتح الذل والضيم وكذ-ا الصغر كالصغر ----------------------وقد صغر الرجل من باب طرب فهو صاغر و -------------------الصاغر ايضا الراضي بالضيم	283	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0484	true	-13285011793729471	17	90	99	516	1654	300	عده صغيرا وتصاغرت اليه نفسه تحاقرت وقد جمع الصغير في الشعر علي صغراء وانشد ابو عمرو فللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون و-الصغار بالفتح الذل والضيم وكذلك الصغر بالضم والمصدر الصغر بالتحريك وقد صغر الرجل بالكسر يصغر صغرا يقال قم علي صغرك وصغرك والصاغر----- الراضي بالضيم	484	318913994814944681	264	460.5	215	423	62.411346435546875	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms284	false	-5689169710875613427	41	159	198	813	1489	300	الصفرة لون الاصفر وقد اصفر الشء و اصفار و صفره غيره تصفيرا واهلك النساء الاصفران الذهب والزعفران وقي-ل الورس والزعفران------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاصفر الروم وربما سميت العرب الاسود اصفر و الصفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم نحاس يعمل منه الاواني وابو عبيدة يقوله بالكسر و الصفر بالكسر الخالي يقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين وفي الحديث ان اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله تعالي وقد صفر من باب طرب فهو صفر و اصفر الرجل فهو مصفر اي افتقر و صفر------------------------------------------------------------------------ الشهر بعد المحرم و--جمعه اصفار وقال -بن الدريد الصفران شهران من السنة سمي احدهما في الاسلام المحرم و الصفر بفتحتين-------------------------------------------------------------------------------------- فيما تزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللدغ الذي يجده عند الجوع من عضه وفي	284	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0484	true	-13285011793729471	102	280	581	1561	1654	300	الصفرة لون الاصفر وقد اصفر الشء و-اصفار و-صفره غيره------- واهلك النساء الاصفران الذهب والزعفران ويقال الورس والزعفران وفرس اصفر وهو الذي يسمي بالفارسية زرده قال الاصمعي ولا يسمي اصفر حتي يصفر ذنبه وعرفه وبنو الاصفر الروم وربما سم-ت العرب الاسود اصفر قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ويقال انه لفي صفرة للذي يعتريه الجنون اذا كان في ايام يزول فيها عقله لانهم كانوا يمسحونه بشء من الزعفران والصفر بالضم الذي تعمل منه الاواني وابو عبيدة يقوله بالكسر و-الصفر ايضا-- الخالي يقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين وفي------- ان اصفر البيوت من الخير البيت-الصفر من كتاب الله ------وقد صفر بالكسر واصفر------------- الرجل فهو مصفر اي افتقر والصفاريت الفقراء الواحد صفريت قال ذو الرمة ولا خور صفاريت1 والتاء زاءدة وصفر الشهر بعد المحرم والجمع- اصفار وقال ابن --دريد الصفران شهران من السنة سمي احدهما في الاسلام المحرم و-الصفري في النتاج بعد القيظي والصفرية نبات يكون في اول الخريف والصفري المطر ياتي في ذلك الوقت والصفر فيما تزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللذع الذي يجده عند الجوع من عضه قال	484	318913994814944681	527	873.5	425	1024	51.46484375	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms290	false	4568777243990177292	85	130	403	619	1421	300	الصور القرن ومنه قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قال الكلبي لا ادري ما الصور وقي-ل هو جمع صورة مثل بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي الارواح وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور بفتح الواو و الصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة	290	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0486	true	4004691122292952725	7	48	40	241	1554	300	الصوري----ن ومنه قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قال الكلبي لا ادري ما الصور ويقال هو جمع صورة مثل بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي الارواح وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور والص------------ور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة	486	318913994814944681	193	369.0	152	217	88.94009399414062	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms290	false	4568777243990177292	136	184	647	894	1421	300	الشء توهمت صورته فتصور لي و التصاوير التماثيل و -------------------------صاره---------------- اماله من باب قال وباع وقرء فص-----------رهن اليك بضم الصاد وكسرها قال الاخفش يعني وجههن و صار------------------------------------ الشء ايضا من البابين قطعه وفصله--------------------------------------- فمن فسره بهذا جعل في الاية تقديما وتاخيرا تقديره ف-خذ اليك اربعة من الطير فصرهن	290	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0486	true	4004691122292952725	168	234	870	1216	1554	300	الشء توهمت صورته فتصور لي و-التصاوير التماثيل وطعنه فتصور اي مال للسقوط وصاره يصوره ويصيره اي اماله---------------- وقرء قوله تعالي فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها قال الاخفش يعني وجههن يقال صر الي وصر وجهك الي اي اقبل علي وصرت الشء ايضا قطعت----------ه وفصلته قال العجاج صرنا به الحكم واعيا الحكما فمن قال --هذا جعل في الاية تقديما وتاخيرا كانه قال خذ اليك اربعة من الطير فصرهن	486	318913994814944681	193	280.0	156	375	51.46666717529297	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms291	false	-1466418543417413004	272	298	1301	1419	1422	300	والصير ايضا شق الباب وفي الحديث من نظر من صير باب ففقءت عينه فهي هدر ---------------------------------قال ابو عبيد لم يسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث	291	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0487	true	3272714187556732590	202	233	1008	1152	1504	300	والصير ايضا شق الباب وفي------- من نظر من صير باب ففقءت عينه فهي هدر وتفسيره في الحديث ان الصير الشق وقال ابو عبيد لم يسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث	487	318913994814944681	111	199.0	86	151	73.50993347167969	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms298	false	75103294796486220	73	163	332	777	1395	300	الضمر بسكون الميم وضمها------ الهزال وخفة اللحم------------------------------------------------- وقد ضمر الفرس من باب دخل و ضمر ايضا- بالضم ضمرا بوزن قفل فهو ضامر فيهما و اضمره صاحبه و ضمره تضميرا فاضطمر هو--------------------------------------------------------------------------------- وناقة ضامر و ضامرة و تضمير الفرس ايضا ان تعلفه حتي يسمن ثم ترده الي القوت وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه الخيل ايضا مضمار و اضمر- في نفسه شيءا والاسم الضمير والجمع الضماءر و المضمر الموضع والمفعول و ا----------------------------------------------------------------------لضمار ما لا يرجي في الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة	298	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0490	true	-6974237952979665666	85	199	488	1114	1681	300	الضمر والضمر مثل العسر والعسر الهزال وخفة اللحم وقال قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر وقد ضمر الفرس بالفتح يضمر ضمورا وضمر بالضم لغة فيه واضمرته انا وضمرته تص-----------------------ميرا فاضطمر هو واللءلء المضطمر الذي في وسطه بعض الانضمام والضمر الرجل الهضيم البطن اللطيف الجسم وناقة ضامر و-ضامرة وتض-مير الفرس ايضا ان تعلفه حتي يسمن ثم ترده الي القوت وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه الخيل ايضا مضمار و-اضمرت في نفسي شيءا والاسم الضمير والجمع الضماءر وا-لمضمر الموضع والمفعول وقال الاحوص ستبقي 1 لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر والضمار ما لا يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة	490	318913994814944681	348	601.5	280	653	53.29249572753906	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms309	false	-8078606969540246988	81	192	383	981	1485	300	طهر الشء بفتح الهاء وضمها يطهر بالضم طهارة فيهما والاسم الطهر بالضم و طهره تطهيرا و تطهر- بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون من الادناس ورجل طاهر الثياب اي م-نزه وثياب طهاري بوزن حياري علي غير قياس كانه- جمع-- طه-------------------------------------------------------------ران و الطهر بالضم ضد الحيض والمراة طاهر من الحيض و طاهرة من النجاسة ومن العيوب و الطهور بفتح الطاء ما يتطهر به كالفطور والسحور والوقود قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا قلت ونقل المطرزي في المغرب ان الطهور بالفتح مصدر بمعني التطهر واسم لما يتطهر به وصفة في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا و المطهرة بفتح الميم وكسرها الاداوة والفتح اعلي والجمع المطاهر ويقال السواك مطهرة للفم	309	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0493	true	426296390009978938	181	265	952	1435	1617	300	طهر الشء وطهر ايضا با------------لضم طهارة فيهما والاسم الطهر وطهرته انا-- تطهيرا و-تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون من الادناس ورجل طاهر الثياب اي متنزه وثياب طه-----------اري علي غير قياس كانهم جمعوا طهران قال الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية واوجهم بيض المسافر 2 غران و-الطهر نقيض---- الحيض والمراة طاهر من الحيض و-طاهرة من النجاسة ومن العيوب و-الطهور----------- ما يتطهر به كالفطور والسحور والوقود قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا و-المطهرة والمطهرة ---------الاداوة والفتح اعلي والجمع المطاهر ويقال السواك مطهرة للفم	493	318913994814944681	386	660.0	317	664	58.132530212402344	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms312	false	3569813208454320262	47	182	223	888	1432	300	قلده و الطير ايضا الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت يقال طاءر الله لا طاءرك ولا تقل طير الله وارض مطارة بالفتح كثيرة الطير ز وقو------------------------------------------------------------------------------------------لهم كان علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبة واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيل-قط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب و طار يطير طيرورة و طيرانا و اطاره غيره و طيره و طايره بمعني و تطاير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء تفرق وتطاير ايضا طال وفي الحديث خذ ما تطاير من شعرك و استطار الفجر وغيره انتشر و استطير الشء--- طير و تطير م--------------------------------------ن الشء وبالشء والاسم---- الطيرة بوزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة وقوله تعالي قالوا اطيرنا بك اصله تطيرنا	312	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0494	true	1806366111967978371	0	224	0	1167	1577	300	قلده و-الطير ايضا الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد الاصمعي قال وانشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير قال ابن السكيت يقال طاءر الله لا طاءرك ولا تقل طير الله وارض مطارة -------كثيرة الطير وذو المطارة جبل وبءر مطارة واسعة الفم قال الشاعر كان حفيفها اذ بركوها هوي الريح في جفر مطار وقولهم كان علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبة واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة فلا يحرك البعير راسه لءلا ينفر منه الغراب و-طار يطير طيرورة و-طيرانا و-اطاره غيره و-طيره و-طايره بمعني ومن امثالهم في الخصب وكثرة الخير قولهم هم في شء لا يطير غرابه ويقال اطير الغراب فهو مطار قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار وفي فلان طيرة وطيرورة اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلمت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك وتطاير الشء تفرق وتطاير الشء طال وفي------- خذ ما تطاير من شعرك و-استطار الفجر وغيره انتشر و-استطير الشء اي طير وقال الراجز اذا الغبار المستطار انعقا وتطيرت من الشء وبالشء والاسم منه الطيرة مثال العنبة وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي -------انه كان يحب الفال ويكره الطيرة وقوله تعالي قالوا اطيرنا بك اصله تطيرنا	494	318913994814944681	606	1062.5	488	1196	50.66889572143555	99	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms315	false	6554033936584762329	103	170	465	822	1428	300	البر- ويقال هو نازل بين ظهريهم بفتح الراء و ظهرانيهم بفتح النون ولا تقل ظهرانيهم بكسر النون و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بالضم بعد الزوال ومنه صلاة الظهر و الظهيرة الهاجرة و الظ-------------------------------------------هير المعين ومنه قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير وانما لم يجمعه لما ذكرنا في قعيد وقا--------------------------------------------------------------------ل الشاعر --------------------------ان العواذل لسن لي بامير اي ب---امراء و الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري----- الذي تجعله بظهر اي تنساه ومنه وقله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا	315	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0496	true	6013737639925422743	39	175	213	974	1643	300	الحرب ويقال هو نازل بين ظهريهم ------------وظهرانيهم بفتح النون ولا تقل ظهرانيهم بكسر النون قال الاحمر قولهم لقيته بين الظهرانين معناه في اليومين او في الايام قال وبين الظهرين مثله حكاه عنه ابو عبيد والظهر بالضم بعد الزوال ومنه صلاة الظهر و-الظهيرة الهاجرة يقال اتيته حد الظهيرة وحين قام قاءم الظهيرة والظهير المعين ومنه قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير وانما لم يجمعه لان فعيل وفعول قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع كما قال تعالي انا رسول رب العالمين قال الشاعر يا عاذلاتي لا تردن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير يريد الامراء قال الاصمعي يقال بعير ظهير بين الظهارة اذا كان قويا وناقة ظهيرة والبعير الظهري بالكسر العدة للحاجة ان احتيج اليه وجمعه ظهاري غير مصروف لان ياء النسبة ثابتة في الواحد والظهري ايضا الذي تجعله بظهر اي تنساه ومنه قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا	496	318913994814944681	308	501.5	251	774	39.79328155517578	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms315	false	6554033936584762329	211	282	1020	1366	1428	300	بالكسر ضد-- البطانة و ------------------------------------الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وقد ظاهر من امراته و تظهر منها----- و ظهر منها----- تظهيرا كله بمعني قلت ترك تظاهر منها وهي مما قرء به في السبعة وذكر ظهر الذي من غرابته لم يقرا به في الشواذ ايضا قال الاصمعي اتانا فلان مظهرا بتشديد الهاء اي في وقت الظهيرة قال ابو عبيد وقال غيره اتانا فلان مظهرا بالتخفيف---- وهو الوجه 1 باب العين	315	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0497	true	-2693793524657973082	97	160	535	878	1648	300	بالكسر نقيض البطانة وظاهر بين ثوبين اي طارق بينهما وطابق والظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وقد ظاهر من امراته و-تظهر من امراته و-ظهر من امراته تظهيرا كله بمعني والمظهر بفتح الهاء مشددة الرجل الشديد الظهر والمظهر بكسر الهاء اسم رجل ق-----------------------ال الاصمعي اتانا فلان مظهرا------------- اي في وقت الظهيرة قال ومنه سمي الرجل مظه---------------را بالتخفيف قال وهو الوجه فصل-- العين	497	318913994814944681	204	270.5	160	398	51.256282806396484	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms317	false	-2347059052851263175	20	43	102	206	1453	300	ما يعبر عليه من قنطرة او سفينة وقال ابو عبيد هو---- المركب الذي يعبر فيه ورجل عابر سبيل اي مار الطريق و عبر	317	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0498	true	4744236507854792955	5	27	31	138	1583	300	ما يعبر عليه من قنطرة او سفينة وقال ابو عبيد المعبر المركب الذي يعبر فيه ورجل عابر سبيل اي مار الطريق و-عبر	498	318913994814944681	101	188.5	79	108	93.51851654052734	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms317	false	-2347059052851263175	60	197	293	950	1453	300	تعبيرا و عبر------- عن فلان ايضا اذا تكلم- عنه واللسان يعبر عما في الضمير و العبير بوزن البع-------------------------------------------------------------------------ير اخلاط تجمع بالزعفران عن الاصمعي وقال ابو عبيدة --------------هو الزعفران وحده وفي الحديث-------------------------------------------------------- اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين ثم تخلطهما بعبير او زعفران وفي دليل علي------- ان العبير غير الزعفران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ب س عبس الرجل كلح وبابه جلس وعبس وجهه شدد للمبالغة و التعبس التجهم ويوم عبوس اي شديد ع ب ط مات فلان عبطة اي صحيحا شابا و العبيط من الدم الخالص الطري ع ب ق العبق مصدر عبق به الطيب اي لزق وبابه طرب و عباقية ايضا ع ب ق ر العبقر بوزن العنبر موضع تزعم العرب انه من ارض الجن-------------------------------- ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي الحديث انه كان	317	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0498	true	4744236507854792955	157	300	801	1583	1583	300	تعبيرا فسرتها وعبرت عن فلان ايضا اذا تكلمت عنه واللسان يعبر عما في الضمير و--تعبير الدراهم وزنها جملة بعد التفاريق واستعبرت فلانا لرءياي اي قصصتها عليه ليعبرها والعبير اخلاط تجمع بالزعفران عن الاصمعي وقال ابو عبيدة العبير عند العرب الزعفران وحده وانشد للاعشي وتبرد برد رداء العرو س في الصيف رقرقت فيه العبيرا وفي اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير او زعفران وفي هذا الحديث بيان ان العبير غير الزعفران عبثر العبوثران نبت طيب الريح وفيه اربع لغات عبوثران وعبوثران وعبيثران وعبيثران قال الشاعر يصف ابلا يا ريها وقد بدا 2 صناني كانني جاني عبيثر---------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبسر العبسور ---------------من النوق السريعة عبقر ا--------------------------------------------------------------------لعبق------------ر موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد كهول وشبان كجنة عبقر 4 ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع والانثي عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي -------انه كان-	498	318913994814944681	389	513.0	311	986	39.45233154296875	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms317	false	-2347059052851263175	197	242	950	1188	1453	300	يسجد علي عبقري وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فرية ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال وعبقري حسان وقرا- بعضهم وعباقري وهو خطا ------منسوب لا يجمع علي نسبته	317	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0499	true	-1615843023572147023	0	45	0	238	1581	300	يسجد علي عبقري وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي وفي------- فلم ار عبقريا يفري فريه ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال وعبقري حسان وقراه بعضهم وعباقري وهو خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته	499	318913994814944681	230	438.5	186	245	93.87754821777344	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms318	false	3939820321906537694	150	184	735	922	1493	300	بوزن التبر نبت يتداوي به ك---المرزنجوش وفي الحديث لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر و---------------------------------- عتر-----------------------------------------------ة الرجل نسله ورهطه الادنون و ال------------------------------------------------------------------------------------عتر ايضا و العتيرة بوزن الذبيحة شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم	318	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0499	true	-1615843023572147023	194	250	1003	1334	1581	300	-----ايضا- نبت يتداوي به مثل المرزنجوش وفي------- لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر قال ابو عبيد العتر شجر صغار واحدتها عترة والعترة ايضا قلادة تعجن بالمسك والافاويه وعترة الرجل نسله ورهطه الادنون وعترة الاسنان اشرها وعترة المسحاة الخشبة المعترضة في نصابها يعتمد عليها الحافر برجله والعتر ايضا --العتيرة وهي--------- شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم	499	318913994814944681	152	232.5	123	355	42.81690216064453	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms326	false	3048371531801778587	0	69	0	342	1538	300	الدابة ---جمعه عذر بضمتين و عذار الرجل شعره النابت في موضع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار ويقال للمنهمك في الغي خلع عذاره و ع-------------------------------------------------------------------------------------------ذر الرجل من باب ضرب ونصر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرت ع-------يوبه و---- اعذر ايضا وفي الحديث لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال ابو عبيد ولا اراه الا من العذر اي يستوجبون العقوبة فيمون لمن يعذبهم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر- واعذر ايضا- صار ذا عذر وفي المثل اعذر من انذر قال	326	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0502	true	1570155578976522421	28	246	137	1278	1561	300	للدابة والجمع- عذر وكذلك عذ---ار الرجل شعره النابت في موضع العذار تقول منه عذرت الفرس بالعذار اعذره واعذره اذا شددت عذاره وكذلك اعذرته بالالف والعذار سمة في موضع العذار ويقال للمنهمك في الغي خلع عذاره والعذار في قول ذي الرمة عذارين في جرداء وعث خصورها 1 حبلان 2 مستطيلان من الرمل ويقال طريقان وعذر الغلام ختنه قال الشاعر في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور قال ابو عبيد يقال عذرت الغلام والجارية اعذرهما عذرا اي ختنتهما وكذلك اعذرتهما والاكثر خفضت الجارية وعذره الله من العذرة فعذر وعذر وهو معذور اي هاج به وجع الحلق من الدم قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور وعذر اي كثرت عيوبه وذنوبه وكذلك اعذر وفي------------ لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال ابو عبيد ولا اراه الا من العذر اي يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر والتعذير في الامر التقصير فيه والعاذر اثر الجرح قال ابن احمر ازاحمهم في الباب اذ يدفعونني وفي الظهر مني من قرا الباب عاذر تقول منه اعذر به اي ترك به عاذرا والعذيرة مثله والعاذر لغة في العاذل او لثغة وهو عرق الاستحاضة واعذر في الامر اي بالغ فيه ويقال ضرب فلان فاعذر اي اشرف به علي الهلاك واعذرت الدار اي كثرت فيها العذرة واعذر الرجل صار ذا عذر وفي المثل اعذر من انذر قال	502	318913994814944681	286	499.5	227	1157	24.719100952148438	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms326	false	3048371531801778587	87	174	438	909	1538	300	من الاعراب يقرا ---مشددا و--مخففا ف----المعذر بالتشديد -قد يكون محقا وقد يكون غير محق ف----المحق -هو في المعني المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين كما قرء يخصمون بفتح الخاء--------------------------------------------------------- واما الذي ليس بمحق فهو المعذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر وقرا بن عباس------------------------- وجاء المعذرون بالتخفيف من اعذر وقا-----ل والله لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين -كان ع------نده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة ---------------------------والمعذر بالتخفيف الذي له عذر	326	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0503	true	3680568341992513256	58	167	295	885	1603	300	من الاعراب يقرا بالتشديد والتخفيف فاما المعذر بالتشديد فقد يكون محقا وقد يكون غير محق فاما المحق فهو في المعني المعتذر لان له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا فادغمت فيها وجع----لت حركتها علي العين كما قرء يخصمون بفتح الخاء ويجوز كسر العين لاجتماع الساكنين ويجوز ضمها اتباعا للميم واما الذي ليس بمحق فهو المعذر علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر كان ابن عباس رضي الله عنهما يقرا عنده وجاء المعذرون ---مخففة من-اعذر وكان يقول والله لهكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين وكان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له والمعذر ال---------ذي له عذر	503	318913994814944681	429	737.5	347	607	70.67545318603516	68	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms334	false	4166663079492239719	139	185	638	847	1408	300	قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يخففه ومنهم من يثقله مثل عسر وعسر ورحم ورحم وحلم وحلم وقد عسر الامر بالضم ع-----سرا فهو عسير و عسر عليه الامر من باب طرب------ اي التاث فهو عسر و	334	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0505	true	-4382433313982843343	252	297	1349	1566	1585	300	قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر ورحم ورحم وحلم وحلم وقد عسر الامر بالضم يعسر عسرا فهو عسير وع-سر عليه الامر بالكسر يعسر عسرا اي التاث فهو عسر --	505	318913994814944681	189	345.0	146	220	85.90908813476562	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms334	false	4166663079492239719	187	252	857	1190	1408	300	طلب- منه الدين علي عسرته وبابه ضرب ونصر ور-----------------------------------------------جل اعسر بين العسر بفتحتين وهو الذي يعمل بيساره واما الذي يعمل بكلتا يديه فهو اعسر يسر ولا تقل اعسر ايسر وكان عمر---------- رضي الله عنه اعسر يسرا---------------------------------------------------------------------------------- واعسر الرجل اضاق و المعاسرة ضد المياسرة و التعاسر ضد التياسر و المعسور ضد الميسور وهما مصدران وقال سيبويه هما صفتان ولا يجء عنده المصدر علي وزن --مفعول البتة	334	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0506	true	-6232275882139178843	30	116	147	606	1614	300	طلبت منه الدين علي عسرته وعسرت المراة اذا عسر ولادها وعسرني فلان اي جاء علي يساري ويقال رجل اعسر بين العسر------------ للذي يعمل بيساره واما الذي يعمل بكلتا يديه فهو اعسر يسر ولا تقل اعسر ايسر -كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعسر يسرا وعقاب عسراء ريشها من الجانب الايسر اكثر من الايمن وحمام اعسر بجناحه من يساره بياض واعسر الرجل اضاق و-المعاسرة ضد المياسرة و-التعاسر ضد التياسر و-المعسور ضد الميسور وهما مصدران وقال سيبويه هما صفتان ولا يجء عنده المصدر علي وزن المفعول البتة	506	318913994814944681	301	524.0	243	475	63.3684196472168	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms336	false	-9221255771463280288	55	98	263	474	1529	300	-ش ر عشرة رجال بفتح الشين و عشر نسوة بسكونها------- ومن العرب من يسكن العين لطول الاسم وكثرة حركاته فتقول احد عشر وكذا- الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين منه لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها-------------------------------------------------- وتقول احدي عشرة امراة بكسر	336	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0506	true	-6232275882139178843	255	300	1386	1614	1614	300	عش-ر عشرة رجال و------------عشر نسوة قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول------------------------ احد عشر وكذلك الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين---- لا تسكن لسكون الالف والياء وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته وتقول احدي عشرة امراة بكسر-	506	318913994814944681	150	225.0	117	270	55.55555725097656	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms336	false	-9221255771463280288	98	189	474	944	1529	300	الشين وان شءت سكنت الي تسع عشرة والكسر لاهل نجد والتسكين لاهل الحجاز وللمذكر احد عشر بفتح الشين لا غير و عشرون اسم موضوع لهذا العدد وليس -جمعا لعشرة وا---------------------ذا اضفته اسقطت النون فقلت هذه عشروك وعشري و العشر ---------------------------------جزء من عش--------رة وكذ-ا العشير بوزن الشعير وجمع------ه اعشراء ك---نصيب وانصباء وفي الحديث تسعة اعشراء الرزق في التجارة و معشار الشء عشره ولا يقال المفعال في غير ال-عشر و عشر-----هم يعشرهم بالضم عشرا بضم العين اخذ ع-------شر اموالهم ومنه العاشر و العشار بالتشديد و عشرهم من باب ضرب صار------------- عاشرهم و اعشر	336	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0507	true	-993459239355062564	0	98	0	532	1638	300	الشين وان شءت سكنت الي تسع عشرة والكسر لاهل نجد والتسكين لاهل الحجاز وللمذكر احد عشر----------- لا غير و-عشرون اسم موضوع لهذا العدد وليس بجمع- لعشرة لانه لا دليل علي ذلك فاذا اضفت- اسقطت النون -قلت هذه عشروك وعشري تقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم والعشر الجزء من اجزاء العشرة وكذلك العش------------ير وجمع العشير اعشراء مثل نصيب وانصباء وفي------- تسعة اعشراء الرزق في التجارة و-معشار الشء عشره ولا يقولون هذا في شء سوي العشر و-عشرت القوم اعشرهم بالضم عشرا مضمومة اذا اخذت منهم عشر اموالهم ومنه العاشر و-العشار وعشرت القوم اعشرهم بالكسر عشرا بالفتح اي صرت عاشرهم والعشر	507	318913994814944681	355	545.5	289	569	62.390159606933594	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms336	false	-9221255771463280288	200	277	1012	1416	1529	300	ويوم عاشوراء و عشوراء ايضا ممدودان و المعاشر جماعات الناس الواحد معشر و العشيرة القبيلة و--- الع--------------------------------------------شير المعاشر وفي الحديث انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج--------------------- وقال الله تعا------------لي ولبءس العشير و عشار بالضم معدول عن عشرة عشرة يقال جاء القوم عشار عشار اي عشرة عشرة قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في شعر الكميت فانه جاء عشار و العشار-------------------------------------------------------------- بالكسر جمع عشراء كفقهاء وهي الناقة التي اتي عليها من	336	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0507	true	-993459239355062564	205	300	1116	1638	1638	300	ويوم عاشوراء و-عشوراء ايضا ممدودان و-المعاشر جماعات الناس الواحد معشر و-العشيرة القبيلة وسعد العشيرة ابو قبيلة من اليمن وهو سعد بن مذحج والعشير المعاشر وفي------- انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج لانه يعاشرها وتعاشره وقال الله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير و-عشار بالضم معدول من عشرة تقو-----ل جاء القوم عشار عشار اي عشرة عشرة قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت ولم يستريثوك حتي رمي ت فوق الرجال خصالا عشارا والعشاري ما يقع طوله عشرة اذرع والعشار بالكسر جمع عشر-------اء وهي الناقة التي اتت عليها من-	507	318913994814944681	350	612.0	285	546	64.1025619506836	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms338	false	-442159574615640315	3	35	6	174	1457	300	العصر الدهر وكذا ال-----------عصر و العصر مثل عسر وعسر قال امرء القيس------------------------------ وهل يعمن من كان في العصر الخوالي والجمع عصور --و العصر------------------------------------------------ان الليل والنهار وهم--------------------------------------------------------------------------------ا الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر	338	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0508	true	-4707617076712941803	230	292	1223	1558	1604	300	العصر الدهر وفيه لغتان اخريان عصر و---عصر مثل عسر وعسر قال امرء القيس الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخا-لي والجمع عصور قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران الليل والنهار قال حميد ابن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما والعصران ايضا الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر	508	318913994814944681	152	243.0	121	339	44.8377571105957	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms338	false	-442159574615640315	44	132	221	645	1457	300	و العاص-ر الذي يصيب من الشء وياخ-------------------------------------------------------ذ منه قال ابو عبيدة ومنه---------------------------------------------------------------- قوله تعالي--------------- وفيه يعصرون------------------------- ينجون---- من العصرة بوزن النصرة وهي المنجاة وقال ابو الغوث يستغلون وهو من عصر العنب و اعتصر- ماله---- استخرج-ه من يده وفي الحديث يعتصر الوالد علي ولده في ماله اي يمنعه اياه ويحبسه عنه و عصر العنب من باب ضرب و اعتصره فانعصر و تعصر و-- اعتصر- عصيرا--- اتخذ-ه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصارة بالضم ما سال من العصر وما بقي من الثفل ايضا بعد العصر و المعصرة بكسر الميم ما يعصر فيه العنب و ---------	338	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0509	true	-1911746823783561354	77	231	426	1225	1605	300	-والمعتصر الذي يصيب من الشء وياخذ منه وقال ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه تعتصر1 قال ابو عبيد- ومنه قول طرفة لو كان في املا كنا ملك 1 يعصر فينا كالذي تعتصر 2 وكذلك قوله تعالي فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقال ابو عبيدة يعصرون اي ينجون وهو من الع------------صرة وهي المنجاة وقال ابو الغوث يستغلون وهو من عصر العنب و-اعتصرت ماله اذا استخرجته من يده وفي------- يعتصر الوالد علي ولده في ماله اي يمنعه اياه ويحبسه عنه وعصرت العنب واعتصرت-----------ه فانعصر و-تعصر وقد اعتصرت عصيرا اي اتخذته وقول ابي النجم خود يغطي الفرع منها المءتزر لو عصر منه البان والمسك انعصر يريد عصر فخفف والاعتصار ان يغص الانسان بالطعام فيعتصر بالماء وهو ان يشربه قليلا قليلا ليسيغه قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والعصارة------ ما سال عن العصر وما بقي من الثفل ايضا بعد العصر و-المعصرة بكسر الميم ما يعصر فيه العنب وفلان كريم	509	318913994814944681	360	572.0	288	840	42.85714340209961	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms338	false	-442159574615640315	133	174	654	863	1457	300	السحاءب تعتصر بالمطر و عصر القوم علي ما لم يسم فاعله اي مطروا ومنه قرا بعضهم وفيه يعصرون و الاعصار ريح ت----ثير الغبار فيرتفع الي السماء كانه عمود ومنه قوله تعالي فاصابها اعصار وقي---------ل هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق	338	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0510	true	-4092154476980409685	0	37	0	199	1639	300	السحاءب تعتصر بالمطر و-عصر القوم-------------------- اي مطروا ومنه قرا بعضهم وفيه يعصرون و-الاعصار ريح تهب تثير الغبار فيرتفع الي السماء كانه عمود قال ال-له تعالي فاصابها اعصار فيه نار ويقال هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق	510	318913994814944681	177	308.5	144	222	79.72972869873047	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms342	false	-5691929676765504944	98	140	462	687	1451	300	مرغه و التعفير ايضا التبييض وفي الحديث ان امراة شكت اليه ان مالها لا يزكو فقال ما الوانها فقالت سود فقال عليه السلام عفري اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها و الاعفر الرمل الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعفر ايضا الابيض وليس بالشديد البياض و	342	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0511	true	4587221745978134263	33	88	184	488	1671	300	فرسه و-التعفير----- التبييض وفي------- ان امراة شكت اليه ان مالها لا يزكو فقال ما الوانها -قالت سود فقال------------ عفري اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها و-العفير ---من النساء التي لا تهدي لجارتها شيءا قال الكميت واذا الخرد اغتررن من المح ل وصارت مهداءهن عفيرا والعفير السويق الملتوت بلا ادم والاعفر----- الابيض وليس بالشديد البياض --	511	318913994814944681	178	282.0	144	341	52.19941329956055	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms342	false	-5691929676765504944	133	198	645	994	1451	300	والاعفر ايضا الابيض وليس بالشديد البياض و العفار--------- بالفتح شجر تقدح منه -النار وتمامه سبق في م ر خ و ال-------------------عفر بالكسر الخنزير الذكر وهو ايضا الرجل الخبيث الداهي والمراة عفرة قال ابو عبيدة العفريت من كل شء المبالغ يقال فلان عفريت نفريت و عفرية نفرية وفي الحديث ان الله------ يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال والعفرية المصحح والنفرية اتباع---- والعف-رية	342	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0511	true	4587221745978134263	204	270	1116	1491	1671	300	والعفار ايضا اصلاح النخلة وتلقيحها يقال كنا في العفار وهو بالفاء اشهر---- منه بالقاف والعفار لغة في القفار وهو الخبز بلا ادم والعفر بالكسر الخنزير الذكر والعفر-- الرجل الخبيث الداهي والمراة عفرة قال ابو عبيدة العفريت من كل شء المبالغ يقال فلان عفريت نفريت وعف-رية نفرية وفي------- ان الله تعالي يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال والعفرية المصحح والنفرية اتباع قال والعفارية	511	318913994814944681	266	436.0	215	389	68.38046264648438	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms345	false	-5640920387747806876	88	173	454	871	1494	300	البعير و--الفرس بالسيف فانعقر ا-ي ضرب- به قواءمه وبابه ضرب فهو عقير وخيل عقري و عقر--------------------------------------------------------- ظهر الدابة----- ادبر-ه و عقره السرج فانعقر و اعتقر وبابهما ضرب و العقر بفتحتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسلم الرجل قواءمه فلا يستطيع ان يقاتل من الفرق والدهش وبابه طرب-------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه فعقرت حتي خررت الي الارض و --------------------------------------اعقره غيره ادهشه و العاق-------------------------------------ر المراة التي لا تحبل ورجل عاقر ايضا لا يولد له بين العقر بالضم---------------------------------------------------------------------- وقد عق ت المراة------ تعقر بالضم عقرا بضم العين اي صارت عاقرا	345	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0513	true	7744760675534285038	121	261	627	1351	1544	300	البعير او الفرس بالسيف فانعقر اذا ضربت به قواءمه---------- فهو عقير وخيل عقري و-عقرت النخلة اذا قطعت راسها كله مع الجمار والاسم العقار وعقرت ظهر البعير عقرا ادبرته وع-قره السرج فانعقر و-اعتقر1 وقولهم عقرت بي اي اطلت حبسي كانك عقرت بعيري فلا اقدر علي السير وانشد ابن السكيت قد عقرت بالقوم ام خزرج اذا مشت سالت ولم تدحرج والعقر ان تسلم الرجل قواءمه فلا يستطيع ان يقاتل من الفرق والدهش تقول منه عقرت3 بالكسر اي دهشت ومنه قول عمر رضي الل----ه فعقرت حتي خررت الي الارض يعني عند موت النبي عليه الصلاة والسلام واعقره غيره ادهشه و-العاقر العظيم من الرمل لا ينبت شيءا والعاقر المراة التي لا تحبل ورجل عاقر ايضا لا يولد له بين العقر بالضم قال ذو الرمة ورد حروبا قد لقحن الي عقر1 ويقال ايضا لقحت الناقة عن عقر وقد عقرت المراة بالضم تعقر------ عقرا------------- صارت عاقرا	513	318913994814944681	335	476.0	268	761	44.021026611328125	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms345	false	-5640920387747806876	51	81	267	421	1494	300	ويقال----- في البيت عقار حسن اي متاع واداة و المعقر بوزن المعسر الكثير العقار وقد اعقر و الع--------------------------------------------------------------------------------------------------قار بالضم الخمر سميت بذلك لانها عقر-ت العقل----------- او عاقرت الدن اي لازمته	345	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0513	true	7744760675534285038	7	57	30	292	1544	300	ويقال ايضا في البيت عقار حسن اي متاع واداة و-المعقر الرجل------ الكثير العقار وقد اعقر وقال ابو عبيد العقاراء موضع وانشد لحميد بن ثور ركود الحميا طلة شاب ماءها لها من عقاراء الكروم زبيب والعقار بالضم الخمر سميت بذلك لانها عاقرت العقل عن ابي نصر او عاقرت الدن اي لازمته	513	318913994814944681	138	230.0	111	269	51.301116943359375	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms347	false	-4964412693915742344	232	300	1132	1490	1490	300	---بوزن الضربة الكرة وفي الحديث قلنا يا رسول الله نحن الفرارون فقال انتم العكارون انا فءة المسلمين و اعتك--------------------------------------------------ر الظلام اختلط و العكر بفتحتين-------------------------------------------------------------------- دردي الزيت وغيره وقد عكرت المسرجة من باب طرب---------- اجتمع فيها الدردي و عكر الشراب والماء والدهن اخره وخاثره وقد عكر --فهو عكر و اعكره غيره و عكره تعكيرا جعل- فيه العكر وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لما نزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم تناهي اهل الضلالة-	347	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0514	true	640036293619368940	149	295	803	1588	1612	300	عطف والعكر---ة الكرة وفي------- قلنا يا رسول الله نحن الفرارون فقال انتم العكارون انا فءة المسلمين وعكر به بعيره مثل عجر به اذا عطف به الي اهله وغلبه واعتكر الظلام اختلط كانه كر بغضه علي بعض من بطء انجلاءه واعتكر المطر اي كثر وتعاكر القوم اختلطوا والعكر دردي الزيت وغيره وقد عكرت المسرجة بالكسر تعكر عكرا اذا اجتمع فيها الدردي وعك-ر الشراب والماء والدهن اخره وخاثره وقد عكر وشراب عكر و-اعكرته انا وعكرته تعكيرا جعلت فيه العكر والعكر ايضا جمع عكرة وهي القطيع الضخم من الابل قال ابو عبيدة العكرة ما بين الخمسين الي الماءة وقال الاصمعي العكرة الخمسون الي الستين الي السبعين يقال اعكر الرجل فهو معكر اذا كانت عنده عكرة والعكرة ايضا العكدة وهي اصل اللسان والعكر بالكسر الاصل مثل العتر يقال رجع فلان الي عكره وباع فلان عكره اي اصل ارضه وفي الحديث لما نزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم تناهي اهل الضلالة	514	318913994814944681	294	497.0	237	797	36.88833236694336	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms352	false	-8866453600196828683	29	99	132	488	1455	300	عمر الرجل من باب فهم و عمرا ايضا بالضم------------------------------- اي عاش زمانا طويلا ومنه قولهم اطال الله عمرك بضم العين وفتحها ولم ي---------------------ستعمل في القسم الا------- الم-------------------------------------فتوح منهما تقول لعمر الله فاللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف ---تقديره لعمر الله قسمي او لعمر الله ما اقسم به فان لم تدخل عليه اللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله يعني------------------------------------------------------------------------------------- بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء و ---	352	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0515	true	7468652629940192417	8	106	43	570	1624	300	عمر الرجل بالكسر يعمر- عمرا وعمرا علي غير قياس لان قياس مصدره التحريك اي عاش زمانا طويلا ومنه قولهم اطال الله عمرك وعمرك1 وهما وان كانا مصدرين بمعني الا انه استعمل في القسم احدهما وهو المفتوح فاذا ادخلت عليه اللام رفعته بالابت------داء قلت لعمر الله واللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف والتقدير- لعمر الله قسمي --ولعمر الله ما اقسم به فان-لم تات بال-----لام نصبته نصب المصادر وقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت كذا ومعني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول	515	318913994814944681	281	418.5	224	543	51.74953842163086	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms352	false	-8866453600196828683	161	198	797	983	1455	300	وقوله تعالي واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها و عمره الله تعميرا--- طول ع-----مره و عمار البيوت سكانها من الجن و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمران ابو بكر وعمر رضي الله عنهما---- وقال قتادة هما--------------------------- عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز	352	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0516	true	1330540394925791834	171	284	884	1470	1555	300	وقوله تعالي واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وع-مره الله تعميرا اي طول الله عمره و-عمار البيوت سكانها من الجن وقول عنترة احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا هو ترخيم عمارة لانه يهجو به عمارة بن زياد العبسي وعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير اديب جدا والمعمر المنزل الواسع من جهة الماء والكلا قال الراجز يا لك من قبرة بمعمر 2 ومنه قول الساجع ارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا اي يبغين لك كقوله تعالي يبغونها عوجا ويحيي بن يعمر العدواني لا ينصرف يعمر لانه مثل يذهب قال الفراء العمران ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال وقال معاذ الهراء لقد قيل سيرة العمرين قبل عمر ---------------بن عبد العزيز	516	318913994814944681	157	258.0	127	603	26.036483764648438	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms357	false	6198724301853253198	266	294	1256	1404	1434	300	العورة سوءة الانسان وكل ما يستحيا منه والجمع عو-------رات بالتسكين وانما يحرك الثاني من فعلة في جمع الاسماء اذا لم يكن ياء او واوا وقرا بعضهم عو----رات النساء	357	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0517	true	-5015829487192418894	219	249	1105	1264	1550	300	العورة سوءة الانسان وكل ما يستحيا منه والجمع عورات وعورات بالتسكين وانما يحرك الثاني من فعلة في جمع الاسماء اذا لم يكن ياء او واوا وقرا بعضهم علي عورات النساء	517	318913994814944681	147	283.5	119	159	92.45282745361328	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms360	false	4067656609357530748	94	170	419	790	1484	300	جبل بالمدينة وفي الحديث انه حرم ما بين عير و---ثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفلان عيير وحده بضم العين وكسرها اي معجب برايه وهو ذم ---------------------------------ولا تقل عوير وحده و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار الفرس--- انفلت وذهب ها هنا وها هنا من مرحه و اعاره صاحبه فهو معار ومنه قول الطرماح----------------------- احق الخيل بالركض المعار-- قال ابو عبيدة والناس يرويه م-------ن العارية وهو خطا وفرس عيار بالتشديد اي يعير ها هنا وها هنا من نشاطه ويسمي الاسد عيارا لمجيءه وذهابه في طلب صيده	360	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0520	true	-6709755810146319610	103	281	506	1401	1490	300	جبل بالمدينة وفي------- انه حرم ما بين عير الي ثور وعير النصل الناتء منه في وسطه وكذلك عير الكتف وعير القدم الشاخص في ظهرها وعير الاذن الوتد الذي في باطنها وعير الورقة الخط الذي في وسطها وعير السراة طاءر كهيءة الحمامة ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف عير لانه لا شء في جوفه ينتفع به ويقال اصله قولهم اخلي من جوف حمار وقد فسرناه ويقال العيرها هنا الطبل وقصيدة عاءرة اي ساءرة ويقال ما قالت العرب بيتا اعير من كذا اي اسير وفلان عيير وحده----------------- اي معجب برايه وهو ذم وان شءت كسرت اوله مثل شييخ وشييخ ولا تقل عوير ولا شويخ وعار في الارض يعير اي ذهب والعاءرة الناقة تخرج من الابل الي الاخري ليضربها الفحل والجمل عاءر يترك الشول الي اخري وعار الفرس اي انفلت وذهب ها-هنا وها-هنا من مرحه و-اعاره صاحبه فهو معار ومنه قول الطرماح وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار 2 قال ابو عبيدة والناس يرونه المعار من العارية وهو خطا وفرس عيار باوصال-- اي يعير ها-هنا هنا---- من نشاطه و-سمي الاسد عيارا لمجيءه وذهابه في طلب صيده	520	318913994814944681	322	518.5	257	930	34.6236572265625	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms362	false	-6760151455515285887	226	270	1054	1291	1428	300	--غ ب --ر الغبار و الغبرة بفتحتين واحد و الغبرة لون الاغبر وهو شبيه بالغبار وقد اغبر الشء اغبرارا و الغبراء الارض و الغبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بوزن الحميراء معروف والغبيراء ايضا شراب تتخذه الحبش م-----ن الذرة يسكر وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم و- غبر	362	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0521	true	-8492976786608610067	123	183	694	1052	1660	300	الغين غبر الغبار و-الغبرة-------- واحد و-الغبرة لون الاغبر وهو شبيه بالغبار وقد اغبر الشء اغبرارا و-الغبراء الارض و-الغبراء ضرب من النبات وبنو غبراء الذي في شعر طرفة المحاويج والوطاة الغبراء الدارسة وهي مثل الوطاة السوداء والغبراء اسم فرس قيس بن زهير العبسي والغبيراء بالمد-------- معروف والغبيراء ايضا شراب تتخذه الحبش مسكر من الذرة----- وفي------- اياكم والغبيراء فانها خمر العالم والغبر	521	318913994814944681	197	314.5	163	390	50.512821197509766	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms364	false	-1991533098294029384	4	38	17	191	1497	300	مفاعل من غادره او مفعل من اغدره بمعني تركه وقيل هو فعيل بمعني فاعل لانه يغدر باهله اي ينقطع عند شدة الحاجة اليه---------------------------------------------------------- والجمع غدران و غدر بضمتين و الغديرة واحدة الغداءر وهي الذواءب	364	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0523	true	-2820509332081325091	1	40	6	215	1544	300	مفاعل من غادره او مفعل من اغدره ويقا----------ل هو فعيل بمعني فاعل لانه يغدر باهله اي ينقطع عند شدة الحاجة اليه قال الكميت ومن غدره نبز الاولو ن اذ لقبوه 1الغدير الغديرا والجمع غدران2 وال-------------غديرة واحدة الغداءر وهي الذواءب	523	318913994814944681	142	253.0	115	232	61.2068977355957	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms365	false	3206309463901252259	94	179	436	861	1472	300	بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم يقال فرس اغر و الاغر ايضا الابيض وقوم غ------------------------------------------------------------------ران ورجل اغر ايضا اي شريف وفلان غرة قومه اي سيد--------------هم وغرة كل شء اوله واكرمه و الغر------------------------------ة العبد و--الامة وفي الحديث قضي رسول الله------------------- في الجنين بغرة وكانه عبر عن الجسم كله بالغرة ورجل غر بالكسر و غرير اي غير مجرب وجارية غرة و غريرة و غر ايضا بينة الغرارة بالفتح---------------------------------- وقد غر يغر بالكسر غرارة بالفتح والاسم الغرة بالكسر والغرة ايضا------------------------------------------------------------- الغفلة و الغار بالتشديد الغافل تقول منه	365	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0523	true	-2820509332081325091	179	300	934	1544	1544	300	بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم يقال فرس اغر و-الاغر----- الابيض وقوم غران قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر 3 غران ورجل اغر----- اي شريف وفلان غرة قومه اي سيدهم وهم غرر قومهم وغرة كل شء اوله واكرمه و-الغرر ثلاث ليال من اول الشهر والغرة العبد او الامة وفي------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة -كانه عبر عن الجسم كله بالغرة ورجل غر بالكسر وغر-ير اي غير مجرب وجارية غرة و-غريرة و-غر ايضا بينة الغرارة بالفتح وجمع الغر اغرار وجمع الغرير اغراء وقد غر يغر بالكسر غرارة -------والاسم الغرة يقال كان ذلك في غرارتي وحداثتي اي في غرتي وعيش غرير اذا كان لا يفزع اهله والغرة الغفلة و-الغار ---------الغافل تقول منه-	523	318913994814944681	363	579.5	292	651	55.76036834716797	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms365	false	3206309463901252259	185	249	891	1220	1472	300	و الغرر بفتحتين الخطر ونهي ررسول ا---------لله---------- عن بيع الغرر وهو مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء ---------و الغرور بالفتح الشيطان ومنه قوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور والغرور ايضا ما يتغرغر به من الادوية و الغرور---------------------------------- بالضم ما اغتر به من متاع الدنيا و الغرار بالكس---------------------------------------------------------ر نقصان لبن الناقة وفي الحديث لا غرار في الصلاة وهو-ان لا يتم ركوعها وسجودها و	365	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0524	true	6232184693924708956	46	126	217	635	1523	300	-والغرر-------- الخطر -نهي -رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وهو مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء ابن السكيت الغرور------- الشيطان ومنه قوله تعالي ولا يغرنكم بالله-الغرور والغرور ايضا ما يتغرغر به من الادوية وهو مثل قولهم لدود ولعوق وسعوط قال والغرور بالضم ما اغتر به من متاع الدنيا و-الغرار بالكسر النوم القليل ولبث فلان غرار شهر اي مكث مقدار شهر والغرار نقصان لبن الناقة وفي------- لا غرار في --صلاة وهو ان لا يتم ركوعها وسجودها --	524	318913994814944681	289	486.5	233	449	64.3652572631836	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms369	false	-7904531464312269483	134	210	588	996	1390	300	المبضع زرد ينسج---------- علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة و---- استغفر الله لذنبه ومن ذنبه بمعني فغفر له من باب ضرب و -----غفرانا و مغفرة ايضا و اغتفر ذنبه مثله فهو غفور والجمع غفر بضمتين ز وقولهم جاءوا جماء غفيرا- ممدودا والجماء الغف------------------------ير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف احد وكانت فيهم كثرة والجماء الغفير اسم نصب ------------------------نصب المصادر----------------- كقولك جاءوا- جميعا وطرا وقاطبة----- وكافة و-----------الالف واللام فيه مثله---ا في اور------دها العراك اي اوردها عراكا	369	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0526	true	986201351127817445	121	208	666	1157	1651	300	المغفر زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة ويقال استغفر الله لذنبه ومن ذنبه بمعني فغفر له ذنبه مغفرة وغفرا وغفرانا و--------------اغتفر ذنبه مثله فهو غفور والجمع غفر--------- وقولهم جاءوا جماء غفيراء ممدودا والجماء الغفير وجم الغفير وجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف احد وكانت فيهم كثرة والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه كقولك جاءوني جميع-----ا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	526	318913994814944681	354	570.0	289	519	68.20809173583984	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms372	false	-171770955098707648	175	240	838	1159	1445	300	ايضا طلاء يتخذ من الورس وقد غمرت المراة وجهها تغميرا اي طلت وج---هها ليصفو لونها و تغمرت مثله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغامر من الارض ضد العامر وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره فهو فاعل بمعني مفعول ك------سر كاتم وماء دافق وانما بني علي فاعل ليقابل به العامر وما-لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	372	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0527	true	-42551462107651295	184	300	990	1587	1587	300	-----طلاء يتخذ من الورس وقد غمرت المراة وجهها تغميرا اي طلت به وجهها ليصفو لونها و-تغمرت مثله والغمر بالكسر العطش قال العجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا1 والغمر بالكسر ايضا الحقد والغل وقد غمر صدره علي بالكسر يغمر غمرا وغمرا عن يعقوب والغمر ايضا بالتحريك ريح اللحم والسهك وقد غمرت يدي من اللحم فهي غمرة اي زهمة كما تقول من السمك سهكة ومنه منديل الغمر والغامر من الارض خلاف العامر وقال بعضهم الغامر من الارض------------------ ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانما بني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر-	527	318913994814944681	293	525.0	235	622	47.106109619140625	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms375	false	-2752494543782689215	7	58	28	264	1407	300	في ن س ر غ و ر غور كل شء قعره يقال فلان بعيد الغور والغور ايضا المطمءن من الارض والغور تهامة وما يلي اليمن وماء غور اي غاءر وصف بالمصدر ك------درهم ضرب وماء سكب و-------- الغار و المغار و المغارة كالكهف في الجبل و--جمع الغار غيران وتصغيره غوير و الغار	375	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0528	true	-2320512156607667956	23	65	125	344	1566	300	في الماء غو--ر غور كل شء قعره يقال فلان بعيد الغور والغور----- المطمءن من الارض والغور تهامة وما يلي اليمن وماء غور اي غاءر وصف بالمصدر كقولهم درهم ضرب وماء سكب واذن حشر والغار------------------- كالكهف في الجبل والجمع ال----غيران والمغار ---مثل الغار	528	318913994814944681	187	297.5	148	252	74.20635223388672	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms376	false	3943807472225174246	238	300	1116	1431	1431	300	بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني فان وصفت بها اتبعتها------ ما قبلها وان استثنيت بها اعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان في معني الا تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك وقد يكون-	376	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0530	true	-4356693331131254274	122	185	675	996	1591	300	بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني فان وصفت بها اتبعتها اعراب ما قبلها وان استثنيت بها اعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان في معني الا تم الكلام قبلها او لم يتم -يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك وقد تكون	530	318913994814944681	313	607.5	252	322	97.20497131347656	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms377	false	-6407723780271571467	0	37	0	176	1453	300	غير بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد كانه قال فمن اضطر جاءعا لا باغيا وكذا- قوله تعالي غير ناظرين اناه وقوله تعالي غير محلي الصيد غ ي ----ض غاض الماء	377	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0530	true	-4356693331131254274	185	219	996	1165	1591	300	غير بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد كانه قال فمن اضطر جاءعا لا باغيا وكذلك قوله ------غير ناظرين اناه وقوله ------غير محلي الصيد فصل الفاء فار الفار	530	318913994814944681	155	274.5	121	181	85.63536071777344	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms384	false	-4580960800602636391	37	100	179	489	1446	300	فر يفر بالكسر فرارا هرب و افره غيره------------------------- ورجل فر بوزن بر اي فار وكذا- الاثنان والجمع والمءنث وفي الحديث هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها وقد يكون الفر جمع فار ك---راكب وركب وصاحب وصحب و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتر----- ضاحكا اي ابدي اسنانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس مفر بكسر لاميم يصلح للفرار عليه و المفر الفرار ومنه قوله تعالي اين المفر و المفر بكسر الفاء الموضع	384	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0532	true	5620558412072260874	154	261	891	1474	1672	300	فر يف-------ر فرارا هرب وا-فره غيره والفرور من النساء النوار ورجل ف---------------ر وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وفي الحديث هذان فر قريش افلا ارد علي قريش-فرها وقد يكون الفر جمع فار مثل راكب وركب وصاحب وصحب وفررت الفرس افره بالضم فرا اذا نظرت الي اسنانه قال فررت عن ذكاء وفررت عن الامر بحثت عنه وافرت الابل للاثناء بالالف اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وتفاروا اي تهاربوا وافتر فلان ضاحكا اي ابدي اسنانه وفرة الحر بالضم اوله ويقال شدته وحكي الكساءي افرة الحر وافرة الحر بضم الهمزة وفتحها والفاء مضمومة فيهما وفرس مفر بكسر الميم يصلح للفرار عليه وال-مفر الفرار ومنه قوله تعالي اين المفر و-المفر بكسر الفاء الموضع	532	318913994814944681	276	474.0	223	609	45.32019805908203	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms391	false	-5197233666012918542	254	298	1178	1407	1414	300	افطر الصاءم والاسم الفطر و فطره غيره تفطيرا ورجل مفطر وقوم مفاطير مثل موسر ومياسير ورجل فطر وقوم فطر اي مفطرون وهو مصدر في الاصل و الفطور بالفتح ما يفطر عليه وكذا ال-فطوري كانه منسوب اليه و فطرت المراة العجين حتي استبان فيه الفطر	391	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0533	true	-7880209832465422065	222	262	1140	1360	1563	300	افطر الصاءم والاسم الفطر و-فطرته انا تفطيرا ورجل مفطر وقوم مفاطير مثل موسر ومياسير ورجل فطر وقوم فطر اي مفطرون وهو مصدر في الاصل وال-فطور------- ما يفطر عليه وكذلك الفطوري كانه منسوب اليه و-فطرت المراة العجين حتي استبان فيه الفطر	533	318913994814944681	207	389.0	169	230	90.0	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms392	false	689737234280736788	15	74	76	384	1450	300	ايضا الابتداء والاختراع وباب الاربعة نصر قال -بن عباس رضي الله تعالي عنه كنت لا ادري ما فاطر السماوات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي---- ابتدا-----------------------------------تها و الفطير ضد-- الخمير وهو العجين الذي لم يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير يقال اياك والراي الفطير ويقا--------------------------------------------ل عندي خبز خمير وحيس فطير اي طري	392	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0534	true	-1649199434781612823	15	80	76	429	1597	300	-----الابتداء والاختراع----------------- قال ابن عباس رضي الل----------ه كنت لا ادري ما فاطر--------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها والفطر حلب الناقة بالسبابة والابهام والفطير خلاف الخمير وهو العجين الذي لم يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير يقال اياك والراي الفطير وفطرت العجين افطره فطرا اذا اعجلته عن ادراكه تقول عندي خبز خمير وحيس فطير اي طري	534	318913994814944681	258	441.0	208	394	65.48223114013672	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms393	false	-1342708659850620299	16	81	75	410	1447	300	الداهية يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت الفقير الذي له بلغة من العيش والمسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذي لا شء له وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وقال يونس الفقير احسن حالا من المسكين قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال ب-ن الاعرابي الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله و الفقر بالضم لغة في الفقر كالش---عف والضعف و	393	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0534	true	-1649199434781612823	159	272	861	1448	1597	300	الداهية يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره وفقرت انف البعير اذا حززته بحديدة ثم جعلت علي موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي لتذلله بذلك وتروضه ومنه قولهم قد عمل به الفاقرة ورجل فقير من المال قال ابن السكيت الفقير الذي له بلغة من العيش قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو اليه سعاته اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قال والمسكين الذي لا شء له وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وقال يونس الفقير احسن حالا من المسكين قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال ابن الاعرابي الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله و-الفقر------ لغة في الفقر مثل الضعف والضعف --	534	318913994814944681	313	588.0	252	596	52.51677703857422	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms393	false	-1342708659850620299	76	119	385	600	1447	300	في -الفقر كالشعف والضعف و افقره الله--------- فافتقر و الفقير ايضا لامكسور فقار الظهر وسد الله مفاقره اي اغناه وسد وجوه فقره وقولهم----- ما اعناه وما افقره شاذ لانه يقال في فعل-هما افتقر واستغني فلا يصح التعجب منه ف ق س فقس الطاءر	393	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0535	true	7353028637801632261	53	91	295	494	1580	300	فيه الفقري ولا الحج مزعم وافقره الله من للفقر فافتقر ويقال ----------------------------سد الله مفاقره اي اغناه وسد وجوه فقره وقولهم فلان ما افقره وما اغناه شاذ لانه يقال في فعليهما افتقر واستغني فلا يصح التعجب منه----ما فكر التفكر	535	318913994814944681	148	219.0	119	231	64.06926727294922	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms397	false	-6704159279705966952	189	226	844	1018	1389	300	فارت القدر جاشت وبابه قال و ------فورانا ايضا بفتح الواو ومنه قولهم ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن و فور----------------------------------------ة الحر شدته و فوار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القدر بالضم والتخفيف ما يفور من حرها	397	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0535	true	7353028637801632261	132	199	701	1047	1580	300	فارت القدر تفور------------ فورا وفورانا جاشت----------- ومنه قولهم ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن وفار فاءره لغة في ثار ثاءره اذا جاش غضبه وفورة الحر شدته وفورة العشاء بعد العتمة والفور بالضم الظباء لا واحد لها من لفظها يقال لا افعل كذا ما لالات الفور اي بصبصت باذنابها وفوارة الورك بالفتح والتشديد ثقبها وفوارة القدر بالضم والتخفيف ما يفور من حرها	535	318913994814944681	134	225.0	104	369	36.314361572265625	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms400	false	-9203804478300710256	219	300	1068	1477	1477	300	القبر واحد القبور و المقب---------رة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر الم---------------------------------------------قبر بغير هاء و قبر---------------------------------------------- الميت دفنه وبابه ضرب ونصر و اقبره امر---- بان يقبر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت اقبر----ه صير- له قبرا يدفن فيه وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله ممن يقبر ولم يجعله يلقي للكلاب فال----قبر مما اكرم به بنو ادم و القبرة واحدة القبر وهو ضرب من الطير و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنبراء بالمد وضم القاف والباء لغة فيها والجمع القنابر ----------------------والعامة تقول القنبرة وقد جاء ذلك-	400	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0536	true	-6711858074953380950	23	170	113	878	1589	300	القبر واحد القبور و-المقبرة والمقبرة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر وقال عبد الله ابن ثعلبة الحنفي لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد 1 وهو المقبري والمقبري وقبرت الميت اقبره قبرا اي دفنته واقبرته اي امرت بان يقبر -قالت تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد قتله وصلبه اي اءذن لنا في ان نقبره فقال لهم دونكموه قال ابن السكيت اقبرته اي صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله ممن يقبر ولم يجعله يلقي للكلاب وكان القبر مما اكرم به بنو ادم وا-لقبرة واحدة القبر وهو ضرب من الطير قال طرفة وكان يصطاد هذا الطير في صباه يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري قد ذهب الصياد عنك فابشري لا بد من صيدك يوما فاصبري والقنبر-----------------------اء لغة فيها والجمع القنابر مثل العنصلاء والعناصل والعامة تقول القنبرة وقد جاء ذلك	536	318913994814944681	337	537.5	271	791	42.60429763793945	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms404	false	6074122956480498954	201	265	954	1275	1432	300	قدر الشء مبلغه قلت وهو بسكون الدال وفتحها ذكره في التهذيب والمجمل وقدر الله و قدره بمعني وهو في الاصل مصدر -قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه----- حق تعظيمه -القدر و القدر ايضا ما يقدره الله------- من القضاء-------------------------------------------------------------------------- ويقال ما-لي عليه مقدرة بكسر الدال وفتحها اي قدرة ومنه قولهم المقدرة تذهب الحفيظة ورجل ذو مقدرة بالضم اي ذو يسار	404	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0537	true	-4984711794026184318	203	271	1086	1430	1577	300	قدر الشء مبلغه ---------------------------------------------------وقدر الله وق-دره بمعني وهو في الاصل مصدر وقال الله تعالي -ما قدروا الله حققد-ره اي ما عظموا الله حق تعظيمه والقدر و-القدر ايضا ما يقدره الله عز وجل من القضاء وانشد الاخفش الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري ويقال ما لي عليه مقدرة ومقدرة ومقدرة---- اي قدرة ومنه قولهم المقدرة تذهب الحفيظة ورجل ذو -قدرة------ اي ذو يسار	537	318913994814944681	238	390.0	189	410	58.04878234863281	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms405	false	5111221290690159882	19	71	96	358	1511	298	عليه الثوب بالتخفيف فانقدر اي جاء علي المقدار و قدر ---------------------------------------------------------------------------------علي عياله بالتخفيف مثل فتر ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه و قدر ا---------------لشء تقديرا ويقال استقدر الله خيرا و تقدر له الشء اي تهيا و الاقتدار علي الشء _ القدرة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و القدر مءنثة وتصغيرها _ قدير بلا هاء علي غير قياس	405	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0538	true	3277094008507154684	4	87	19	456	1610	300	عليه الثوب قدرا---- فانقدر اي جاء علي المقدار ويقال بين ارضك وارض فلان ليلة قادرة اذا كانت لينة السير مثل قاصدة ورافهة عن يعقوب وقدر علي عياله ----قدرا مثل قتر وقدر علي الانسان------------ رزقه-- قدرا مثل قتر وقدرت الشء تقديرا ويقال استقدر الله خيرا وت-قدر له الشء اي تهيا و-الاقتدار علي الشء ا--لقدرة عليه واقتدر القوم طبخوا في قدر يقال اتقتدرون ام تشتوون والقدير المطبوخ في القدر تقول منه قدر واقتدر مثل طبخ واطبخ و-القدر تءنث- وتصغيرها-- قدير بلا هاء علي غير قياس	538	318913994814944681	198	308.5	156	467	42.39828872680664	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms408	false	402348977929784190	215	299	1086	1482	1483	300	وي-م قار و قر بالفتح اي بارد وليلة قارة و قرة بالفتح اي باردة و القرار في المكان الاستقرار فيه تقول قر----رت بالمكان بالكسر اقر قرارا و قررت ايضا بالفتح اقر قرارا و قروروا و قر- به عينا يقر كضرب يضرب وعلم يعلم قرة و قرورا فيهما ورجل قرير العين و-- قرت عينه تقر بكسر القاف وفتحها ضد سخنت و اقر الله عينه اي اعطاه حتي تقر فلا تطمح الي من هو فوقه ويقال حتي تبرد ولا تسخن فللسورر دمعة باردة وللحزن دمعة حارة	408	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0540	true	5696814776040202426	98	165	509	853	1560	300	ويوم قار وقر---------------- وليلة قارة و-قرة و-----------------القرار في المكان الاستقرار فيه تقول منه قررت بالمكان بالكسر اقر قرارا وق-ررت ايضا بالفتح اقر قرارا و-قرور-ا وقررت به عينا وقررت به عينا قرة وقر-----------ورا فيهما ورجل قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض----------- سخنت و-اقر الله عينه اي اعطاه حتي تقر فلا تطمح الي من هو فوقه ويقال حتي تبرد ولا تسخن فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة	540	318913994814944681	302	506.0	238	404	74.75247192382812	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms409	false	-3106903292370736063	1	73	5	328	1403	299	مقارة اي قر معه وسكن وفي الحديث قاروا الصلاة وهو من القرار لا من الوقار و اقر بالحق اعترف به و قرره------ غيره بالحق حتي اقر به و اقره في مكانه فاستقر و ا----------------------------------------------------------------------قره الله من القر فهو مقرور علي غير قياس كانه نبي علي قر قرره---------- بالشء حمله علي الاقرار به و قر-ر الشء جعله في قراره و قرر- عنده الخبر حتي استقر وفلان ما يتقار في مكانه اي ما يستقر	409	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0540	true	5696814776040202426	166	244	859	1249	1560	300	مقارة اي قر معه وسكن وفي------- قاروا الصلاة -هو من القرار لا من الوقار وا-قر بالحق اعترف به و-قرره بالحق غيره ح------تي اقر وا----قره في مكانه فاستقر واقررت هذا الامر تقرارة وتقرة واقرت الناقة اذا ثبت حملها عن ابن السكيت واقره الله من القر فهو مقرور علي غير قياس كانه بني علي قر وتقرير الانسان بالشء حمله علي الاقرار به وتقرير الشء جعله في قراره و-قررت عنده الخبر حتي استقر وفلان ما يتقار في مكانه اي ما يستقر	540	318913994814944681	289	493.5	226	411	70.31629943847656	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms415	false	4760380971386035272	33	169	151	820	1444	300	وقولهم قصرك ان تفعل كذا و قصارك بفتح القاف فيهما و قصاراك بضم القاف---------- اي غايتك واخر امرك وما اقتصرت عليه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوصرة بالتشديد ما------ يكنز فيه التمر من البواري------------------------------------------------------ وقد تخفف و القصرة بفتحتن-- اصل العنق والجمع قصر ومنه قرا -بن عباس رضي الله تعالي عنه انها ترمي بشرر كالقصر وفسره بقصر النخل يعني ا--عناقها قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------الهروي ان بن عباس رضي الله عنه فسره باعناق الابل وقال الزمخشري فسرت هذه القراءة باعناق الابل وباعناق النخل و قصر الشء حبسه وبابه نصر و---------منه مقصورة الجامع و-------- قصر ع-----------------------------------------ن الشء عجز -------عنه ولم يبلغه وبابه دخل يقال قصر السهم عن الهدف و قصر الشي بالضم ضد------------ طال يقصر قصرا بوزن عنب و قصر من الصلاة وقصر ال------------------شء علي ك----ذا لم يجاوز به الي غيره وبابهما نصر------------------------------- وامراة قاصرة الطرف لا تمذه الي غير بعلها و قصضر ---	415	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0542	true	6245170744954116249	63	299	348	1570	1572	300	وقولهم قصرك ان تفعل -ذاك وقصاراك ان تفعل ذاك بالضم وقصاراك ان تفعل ذاك بالفتح اي غايتك واخر امرك وما اقتصرت عليه قال الشاعر انما انفسنا عارية والعواري قصاري4 ان ترد ورضي فلان بمقصر مما كان يحاول بكسر الصاد اي بدون ما كان يطلب ويقال هو ابن عمه قصرة بالضم ومقصورة ايضا اي دنيا والقصري والقصيري الضلع التي تلي الشاكلة وهي الواهنة في اسفل الاضلاع والقصيري ايضا افعي والقوصرة بالتشديد هذا الذي يكنز فيه التمر من البواري قال الراجز افلح من كانت له قوصره ياكل منها كل يوم مره وقد يخفف و-القصرة بالتحريك اصل العنق والجمع قصر وب-ه قرا ابن عباس رضي الله عنهما---- انها ترمي بشرر كالقصر وفسره بقصر النخل يعني الاعناق والقصارة بالضم ما بقي في السنبل من الحب بعد ما يداس وكذلك القصري 3 بالكسر وهو منسوب والقصر ايضا داء ياخذ في القصرة يقال قصر البعير بالكسر يقصر قصرا قال ابن السكيت هو داء يصيبه في عنقه فيلتوي فيكوي في مفاصل عنقه فربما برا وقصر الرجل ايضا اذا اشتكي ذلك وقصرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء بالفتح اقصره قصرا حبسته ومنه مقصورة الجامع وقصرنا من قصر العشي اي امسينا وقصرت الستر ارخيته وقصرت عن الشء قصورا عجزت عنه ولم ابلغه---------- يقال قصر السهم عن الهدف و-قصر الشء بالضم يقصر قصرا خلاف طال وقصرت م-------------------ن الصلاة بالفتح اقصر قصرا وقصرت الشء علي كذا اذا لم تجاوز به الي غيره يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وماء قاصر	542	318913994814944681	407	488.5	319	1371	29.686359405517578	62	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms421	false	3397407839023990397	227	273	1145	1356	1484	300	القفر مفازة لا نباب فيها ولا ماء- والجمع قفار يقال ارض قفر ومفازة قفر و ففرة و مقفار و -----------------------------------------------------------------------------------------------القفار بالفتح الخبز بلا ادم يقال اكل خبزه قفارا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقفرت الدار خلت واقفر الرجل -------------------------------------------لم يبق عنده ادم وفي ا لحديث ما اقفر بيت فيه خل	421	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0545	true	7098733016410720059	74	170	415	898	1574	300	القفر مفازة لا ماء- فيها ولا نبات والجمع قفار يقال ارض قفر وقفرة ايضا و--------مقفار ونزلنا ببني فلان فبتنا القفر اي لم يقرونا وقفرت المراة بالكسر تقفر قفرا فهي قفرة اي قليلة اللحم والقفار بالفتح الخبز بلا ادم يقال اكل خبزه قفارا وقفرت اثره اقفره بالضم اي قفوته واقتفرت مثله قال الباهلي لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يزال امام القوم يقتفر وكذلك تقفرت قال صخر فاني عن تقفركم مكيث واقفرت الدار خلت واقفر الرجل صار الي القفر عن ابن السكيت واقفر فلان اذا لم يبق عنده ادم في--------- ما اقفر بيت فيه خل	545	318913994814944681	175	275.0	137	501	34.93014144897461	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms433	false	-8426145115877478254	144	220	688	1074	1490	300	كبر -اي اسن وبابه طرب و مكبرا ايضا بوزن مجلس يقا--ل علاه المكبر والاسم الكبرة بالفتح يقال علت-----ه كبرة و كبر----------- اي عظم يكبر بالضم كبرا بوزن عنب فهو كبير و كبار بالضم فاذا افرط قيل كبار بالتشديد و الكبر بالكسر العظمة وكذا ا-لكبرياء مكسورا ممدودا و كبر الشء ايضا معظمه ومنه قوله تعالي والذي تول-ي كبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقولهم هو كبر قومه بالضم اي--- اقعدهم في النسب وفي الحديث الولاء للكبر وهو ان يموت الرجل ويترك ابنا	433	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0547	true	-5236662450658021813	197	300	1025	1561	1561	300	كبرا اي اسن و-----------مكبرا ايضا بكسر الباء ويقال علاه المكبر والاسم الكبرة بالفتح يقال علت فلانا كبرة و-كبر بالضم يكبر اي عظم------------------------- فهو كبير و-كبار ف------اذا افرط قيل كبار بالتشديد و-الكبر بالكسر العظمة وكذلك الكبرياء وك---------------بر الشء ايضا معظمه قال ال-له تعالي والذي تول ي كبره وقال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ويقال ايضا فلان كبرة ولد ابويه اذا كان اخرهم وقال ابن السكيت يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال ابو عبيد هو مثل قولهم عجزة ولد ابويه وقولهم ---كبر قومه بالضم اي هو اقعدهم في النسب في-------- الولاء للكبر وهو ان يموت الرجل ويترك ابنا-	547	318913994814944681	287	456.5	233	609	47.12643814086914	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms433	false	-8426145115877478254	228	300	1114	1490	1490	300	و الكبر بفتحتين- الاصف فارسي معرب و الكبري تانيث الاكبر والجمع الكبر بفتح الباء وجمع الاكبر الاكضابر والاكبرون ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة ك---الاحمر والاسود و اكبر لا يوصف به--- كما يوصف باحمر -لا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام------------------ وقولهم توارثوا المجد كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير في العز والشرف و اكبر- الشء استعظم-ه و ا-----------------------------لتكبير التعظيم و التكبر-	433	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0548	true	2396762893773220853	28	101	154	568	1644	300	-والكبر بالتحريك الاصف فارسي معرب وا-لكبري تانيث الاكبر والجمع الكبر----------- وجمع الاكبر الاك-ابر والاكبرون ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة مثل الاحمر والاسود و--انت لا -تصف باكبر كما تص-ف باحمر ولا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام والمكبوراء الكبار وقولهم توارثوا المجد كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير في العز والشرف و-اكبرت الشء استعظمته واكبر الصبي اي تغوط وهو كناية والتكبير التعظيم وا-لتكبر	548	318913994814944681	337	570.5	274	434	77.64977264404297	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms442	false	2017227696342508567	89	192	434	956	1514	300	الكفر ضد الايمان وقد كفر بالله من باب نصر وجمع الكافر كفار و كفرة و كفار بالكسر مخففا كجاءع ويجاع وناءم ونيام وجمع الكافرة --كوافر و الكفر ايضا جحود النعمة وهو ضد الشكر وقد كفره من باب دخل و كفرانا ايضا بالضم وقوله تعالي انا بكل كافرون اي جاحدون وقوله تعالي- فابي الظالمون الا كفورا قال الاخفش هو جمع --كفر مثل برد وبرود و الكفر بالفتح التغطية وبابه ضرب والكفر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا القرية وفي الحديث يخرجكم الروم منها كفرا كفرا اي---------- من قري الشام ومنه قولهم ك-فر توثا ونحوه ف------------------هي قري نسبت الي رجال ومنه قول معاوية اهل الكفور هم اهل القبور يقول انهم	442	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0551	true	-5307766390108879480	174	300	887	1541	1541	300	الكفر ضد الايمان وقد كفر بالله ------كفرا وجمع الكافر كفار و-كفرة و-كفار ايضا مثل -----جاءع وجياع وناءم ونيام وجمع الكافرة الكوافر و-الكفر ايضا جحود النعمة وهو ضد الشكر وقد كفره كفورا و------كفرانا----------- وقوله تعالي انا بكل كافرون اي جاحدون وقوله عز وجل فابي الظالمون الا كفورا قال الاخفش هو جمع الكفر مثل برد وبرود و-الكفر بالفتح التغطية وقد كفرت الشء اكفره بالكسر كفرا اي سترته ورماد مكفور اذا سفت الريح التراب عليه حتي غطته وانشد الاصمعي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور 2 والكفر ايضا القرية -في ت-------خرجكم الروم منها كفرا كفرا اي قرية قرية من قري الشام ولهذا قالوا كفر توثا وكفر تعقاب وغير ذلك انما هي قري نسبت الي رجال ومنه قول اه-------ل الكفور هم اهل القبور يقول انهم-	551	318913994814944681	411	679.5	331	702	58.5470085144043	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms442	false	2017227696342508567	192	275	956	1393	1514	300	بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع ونحوهما و الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الليل المظلم لانه ستر------ بظلمته كل شء---------------------------------------- وكل شء غطي شيءا فقد كفره قال -بن السكيت ومنه سمي الكافر لانه يستر نعم الله عليه والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزارع لانه يغطي البذر بالتراب و الكفار الزراع و اكفره دعا----------------------------------ه كافرا يقال لا تكفر احدا من اهل فبلتك- اي لا تنسببه الي الكفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفي--------ر اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها والاسم الكفارة و الكا----------------------------------------------فور الطلع وقيل------------------------ وعاء الطلع وكذا ا-------لكفري بضم الكاف وتشديدالراء و الكافور من الطيب	442	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0552	true	-4322714720456662433	0	216	0	1170	1614	300	بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع وما اشبهها والكفر ايضا القبر ومنه قيل اللهم اغفر لاهل الكفور والكفر ايضا ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل والكافر الليل المظلم لانه ستر كل شء بظلمته والكافر الذي كفر درعه بثوب اي غطاه ولبسه فوقه وكل شء غطي شيءا فقد كفره قال ابن السكيت ومنه سمي الكافر لانه يستر نعم الله عليه والكافر البحر قال ثعلبة بن صعير المازني فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر يعني الشمس انها بدات في المغيب ويحتمل ان يكون اراد الليل وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها والكافر الذي في شعر المتلمس النهر العظيم والكافر الزارع لانه يغطي البذر بالتراب وال-كفار الزراع والمتكفر الداخل في سلاحه واكفرت الرجل اي دعوته كافرا يقال لا تكفر احدا من اهل القبلة اي لا تنسبهم الي الكفر والتكفير ان يخضع الانسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين يضع يده علي صدره ويتطامن له قال جرير واذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا وتكفير اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها والاسم الكفارة والتكفير في المعاصي كالاحباط في الثواب ابو عمرو الكافور الطلع والفراء مثله وقال الاصمعي هو وعاء --طلع النخل وكذلك الكفري ---والكا--------------------فور من الطيب	552	318913994814944681	359	599.5	288	1196	30.016721725463867	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms449	false	-6339679842263824595	0	104	0	551	1493	300	بالضم الرحل باداته والجمع اكوار و كيران و الكور ايضا كور الحداد المبني من الطين و كو-------------------------ارة النحل عسلها في الشمع قلت قال الازهري الكوار و الكوارة شء كالقرطالة يتخذ من قضبان ضيق الراس للنحل وفي المغرب الكوارة بالضم والتشديد معسل النحل اذا سوي من الطين و الكورة بوزن الصورة المدينة والصقع والجمع كور و الكارة ما يحمل علي الظهر من الثياب و تكوير المتاع جمعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده وتكوير العمامة كورها وتكوير الليل علي النهار تغشيته اياه وقي-ل زيادته في هذا من ذاك وقوله تعالي اذا الشمس كورت قال -بن عباس------------- غورت وقال قتادة ذهب ضوءها وقال ابو عبيد ك-ورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي	449	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0553	true	9170946082453032579	132	242	733	1355	1646	300	بالضم الرحل باداته والجمع اكوار و-كيران و-الكور ايضا كور الحداد المبني من الطين والكور ايضا موضع الزنابير وكوارة النحل عسلها في الشمع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------ورة المدينة والصقع والجمع كور و-الكارة ما يحمل علي الظهر من الثياب و-تكوير المتاع جمعه وشده ويقال طعنه فكوره اي القاه مجتمعا وانشد ابو عبيدة ضربناه ام الراس والنقع ساطع فخر صريعا لليدين مكورا وكورته فتكور اي سقط قال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وتكوير العمامة كورها وتكوير الليل علي النهار تغشيته اياه ويقال زيادة---- هذا من ذاك -قوله تعالي اذا الشمس كورت قال ابن عباس رضي الله عنه غورت وقال قتادة ذهب ضوءها وقال ابو عبيدة كورت مثل-تكوير العمامة تلف فتمحي	553	318913994814944681	377	665.5	309	783	48.14814758300781	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms476	false	-2350500812586101631	245	282	1192	1354	1447	300	بفتحتين موضع المرور والمصدر و امر الشء--- صار مرا وكذ-ا مر -----يمر بالفتح مرارة فهو مر و امره غيره و مرره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا م ر س المراس ----	476	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0557	true	-6510179676093104199	128	194	651	976	1546	300	--------موضع المرور والمصدر و-امر الشء اي صار مرا وكذلك مر الشء يمر بالفتح مرارة فهو مر و-امره غيره و-مرره وامررت الحبل فهو ممر اذا فتلته فتلا شديدا ومنه قولهم ما زال فلان يمر فلانا ويماره ايضا اي يعالجه ويلتوي عليه ليصرعه وفلان امر عقدا من فلان اي احكم امرا منه واوفي ذمة وقولهم ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا و-----المران شجر	557	318913994814944681	143	219.0	113	341	41.935482025146484	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms480	false	-9048813018086288600	114	142	546	687	1412	300	مضر مضرها الله في النار نري اصله من مضور اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له وانما شدد للكثرة او للمبالغة و -----------------------المضيرة طبيخ يتخذ من اللبن الماضر وهو	480	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0559	true	-6610652757057383076	111	140	568	729	1582	300	مضر مضرها الله في النار نري اصله من مض-ر اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له وانما شدد للكثرة وا--لمبالغة والتمضر التشبه بالمضرية والمضيرة طبيخ يتخذ من اللبن الماضر مطر	559	318913994814944681	132	237.5	106	164	80.48780822753906	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms499	false	-4027566265459144721	14	64	62	318	1444	300	يقال عظام نخر---------ة و المنخر بوزن المجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية و---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------النخير صوت بالانف تقول منه نخر ينخر بالكسر -----نخيرا وينخر بالضم لغة و الناخر من العظام الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج---- ولها نخير	499	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0563	true	883518740387784714	209	289	1108	1537	1582	300	يقال هش-م نخرته اي انفه و-المنخر------------ ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الراجز يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منخوره3 الاصمعي النخور من النوق التي لا تدر حتي يضرب انفها ويقال حتي تدخل اصبعك في انفها والنخوري الواسع الاحليل والنخير صوت بالانف تقول منه نخر ينخر وينخر نخرا ونخيرا و-----------------الناخر من العظام الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير	563	318913994814944681	215	347.5	173	460	46.739131927490234	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms503	false	1279126946430465790	212	284	1029	1406	1480	300	النون طاءر وجمع القلة انسر والكثير نسور -يقال النسر لا مخلب له وانما له ظفر كظفر الدجاجة والغراب و نسر ايضا-- صنم------------------------------------------------------ من اصنا----م نوح عليه السلام و------------------------------------قد تدخل عليه الالف واللام و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناسور بالسين والصاد------ علة تحدث في ماقي العين تسقي فلا تنقطع وقد تحدث ايضا في حوالي المقعدة وفي اللثة وهو معرب و--------- النسر ايضا----------------------- نتف البازي اللحم بمن---------سره وبابه نصر و المنسر بوزن المبضع لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها	503	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0565	true	-505780584983257286	49	165	252	889	1604	300	النسر طاءر وجمع القلة انسر والكثير نسور ويقال النسر لا مخلب له وانما له ظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة ونسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح عليه السلام قال الله تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد تدخل في-ه الالف واللام قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما والنسر ايضا لحمة يابسة في بطن الحافر كانها نواة او حصاة والناسور بالسين والصاد جميعا علة تحدث في ماقي العين يسقي فلا ينقطع وقد يحدث ايضا في حوالي المقعدة وفي اللثة وهو معرب وفي النجوم النسر الطاءر والنسر الواقع والنسر نتف البازي اللحم بمنسره وقد نسره ينسره نسرا والمنسر بكسر الميم- لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها	565	318913994814944681	341	567.0	274	639	53.36463165283203	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms506	false	2592461456500981564	0	75	0	373	1472	300	الحسن ننشرها قال الفراء ذهب الي النشر والطي قال والوجه ان تقول انشرهم الله تعالي فنشروا هم و نشر--------------------------------------------------------------------------- الخشبة قطعها و -----------المنشار وبابه نصر و النشارة بالضم ما سقط منه و نشر الخبر اذاعه وبابه نصر وضرب-- وصحف منشرة شدد للكثرة و التنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية و---------------------------------------------------------------------في الحديث انه قال فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب-قل اعوذ برب الناس اي رقاه وكذا -اذا كتب له النشرة و انتشر الخبر--- ذاع	506	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0566	true	-1310500716085211514	131	228	703	1213	1609	300	الحسن ننشرها قال الفراء ذهب الي النشر والطي قال والوجه ان يقول انشرهم الله------ فنشروا هم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح ونشرت الخشبة انشرها اذا قطعتها بالمنشار و-----------النشارة------ ما سقط منه ونشرت الخبر انشره وانشره اذا اذعته وصحف منشرة شدد للكثرة و-التنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية قال الكلابي فاذا نشر المسفوع كان كانما انشط من عقال اي يذهب عنه سريعا في الحديث انه قال فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه وكذلك اذا كتب له النشرة و-انتشر الخبر اي ذاع	566	318913994814944681	314	517.0	253	535	58.69158935546875	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms511	false	-7416442425163154111	12	70	64	366	1449	300	في المقلة السواد الاصغر الذي فيه انسان العين ويقال للعين الناظرة و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناظر الحافظ و النظرة بكسر الظاء التاخير و انظر----ه اخر-ه و استنظره--- استمهله و تنظره تنظرا انتظره في مهلة و ------------------------------ناظره 9 من المناظرة و المنظرة بوزن المتربة المرقبة ويقال منظره خير من مخبره و -----------------------------------------------------النظارة مشددا القوم ينظرون الي شء و نظير الشء مثله و	511	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0568	true	7784190224823351190	30	121	148	674	1595	300	في المقلة السواد الاصغر الذي فيه انسان العين ويقال للعين الناظرة والناظران عرفان في مجري الدمع علي الانف من جانبيه عن يعقوب وانشد لجرير واشفي من تخلج كل جن واكوي الناظرين من الخنان وقال اخر قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد والناظر الحافظ و-النظرة بكسر الظاء التاخير و-انظرته اي اخرته و-استنظره اي استمهله و-تنظره اي انت---ظره في مهلة وقولهم نظار مثل قطام اي انتظره وناظره-- من المناظرة و-المنظرة------------- المرقبة ويقال منظره خير من مخبره ورجل منظراني مخبراني وامراة حسنة المنظر والمنظرة ايضا والنظارة------ القوم ينظرون الي شء وبنو --------------	568	318913994814944681	244	365.0	204	569	42.88224792480469	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms513	false	3675406366722114947	159	197	777	972	1453	300	النغرة بوزن الهمزة واحدة النغر وهي طير كالعصافير حمر المناقير-------------------------------------------------------------- وبتصغيره جاء الحديث يا ابا عمير ما فعل النغير و النغر بوزن الكتف------------------------------------------------ هو الذي يغلي جوفه من الغيظ ومنه قول تلك المراة في حديث علي رضي الله	513	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0569	true	-6660190565622942923	130	184	645	924	1547	300	النغرة مثال الهمزة واحدة النغر وهي طير كالعصافير حمر المناقير قال الراجز علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة يعب وحمرات شربهن غب وبتصغيره جاء------- يا ابا عمير ما فعل النغير والجمع نغران مثل صرد وصردان ونغر الرجل بالكسر اي اغتاظ قال الاصمعي هو الذي يغلي جوفه من الغيظ و-------------------في حديث علي رضي الله	569	318913994814944681	150	238.0	119	305	49.180328369140625	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms515	false	-5075800162306661928	16	98	78	480	1466	300	ومنه حمر مستنفرة اي نافرة و مستنفرة بفتح الفاء اي مذعورة و النفر بفتحتين- عدة رجال من ثلاثة الي عشرة وكذا النفير ---------و النفر و النفرة ب---سكون---- الف-اء فيهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر---- الناس من مني وهو بعد يوم القو وي---------------------------------------------------------------------------------------قال له ايضا يوم النفر ب-فتح الفاء ويوم النفور ويوم النفير و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفر جلده اي ورم وفي الحديث تخلل رجل بالقصب فنفر فمه اي ورم قال ابو عبيدة---- هو من نفار الشء من الشء وهو تجافيه عنه وتباعده	515	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0570	true	-4924755654277665166	11	206	57	1074	1557	300	ومنه حمر مستنفرة اي نافرة و-مستنفرة بفتح الفاء اي مذعورة و-النفر بالتحريك عدة رجال من ثلاثة الي عشرة و----النفير مثله وكذلك النفر وا-لنفرة بالاسكان قال الفراء نفرة الرجل ونفره اي رهطه قال امرء القيس يصف رجلا بجودة الرمي فهو لا تنمي رميته ماله لا عد من نفره فدعا عليه وهو يمدحه وهذا كقولك لرجل يعجبك فعله ماله قاتله الله اخزاه الله وانت تريد غير معني الدعاء عليه ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر فيه الناس من مني وهو بعد يوم القر وانشد وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر1 ويروي ياثمني بضم الثاء ويقال له ايضا يوم النفر بالتح---ريك ويوم النفور ويوم النفير عن يعقوب والمنافرة المحاكمة في الحسب يقال نافره فنفره ينفره بالضم لا غير اي غلبه قال الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة ابن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر فالمنفور المغلوب والنافر الغالب ونفره عليه تنفيرا اي قضي له عليه بالغلبة وكذلك انفره وقولهم لقيته قبل كل صيح ونفر اي اولا وقد مر باب الحاء ونفر جلده اي ورم وفي------- تخلل رجل بالقصب فنفر فمه اي ورم قال ابو عبيد انما هو من نفار الشء من الشء وهو تجافيه عنه وتباعده	570	318913994814944681	359	569.5	285	1034	34.71953582763672	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms517	false	4425292098385449387	173	204	870	1034	1477	300	السبيكة والنقرة ايضا حفرة صغيرة في الارض ومنه نقرة القفا و النقير النقرة التي في ظهر الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة والنقير ايضا اصل خشبة ينقر فينبذ فيه فيشتد نبيذه وهو الذي ورد النهي عنه	517	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0571	true	-472769222215481798	134	189	655	938	1533	300	السبيكة والنقرة----- حفرة صغيرة في الارض ومنه نقرة القفا و-النقير النقرة التي في ظهر النواة ومنه قول لبيد يرثي اخاه اربد فليس الناس بعدك في نقير ولاهم غير اصداء وهام اي ليسوا بعدك في شء قال العجاج دافعت عنهم بنقير موتتي 2 والنقير----- اصل خشبة ينقر فينبذ فيه فيشتد نبيذه وهو الذي ورد النهي عنه	571	318913994814944681	150	278.0	122	294	51.020408630371094	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms520	false	-4245890443704694588	139	197	655	935	1394	300	النكرة ضد المعرفة وقد نكره------ بالكسر نكرا و نكورا بضم النون فيهما و انكره و استنكره كله بمعني و ن-----------------------------------------------------------------------كره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول و المنكر واحد المناكير و النكير و الانكار تغيير المنكر و منكر و نكير اسما ملكين و ا------------------------------------------------------------------------------------------لنكر المنكر ومنه قوله تعالي لقد جءت شيءا نكرا وقد يحرك مثل عسر و عسر	520	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0572	true	7019071242895429574	79	154	370	788	1517	300	النكرة ضد المعرفة وقد نكرت الرجل بالكسر نكرا و-نكورا وانكرته و-----------------استنكرت---ه بمعني قال الاعشي وانكرتني وما كان التي نكرت 4 من الحوادث الا الشيب والصلعا وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول و-المنكر واحد المناك-ر و-النكير و-الانكار تغيير المنكر و-منكر ون-كير اسما ملكين ورجل نكر ونكر1 اي داه منكر وكذلك الذي ينكر المنكر وجمعهما انكار مثل عضد واعضاد وكبد واكباد والنكر المنكر قال ال-له تعالي لقد جءت شيءا نكرا وقد يحرك مثل عسر و-عسر	572	318913994814944681	228	364.0	187	447	51.006710052490234	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms522	false	1253830827765447561	209	292	1012	1439	1476	300	النهار ضد الليل ولا يجمع كما لا يجمع العذاب-- والسراب فان جمعته قلت في القليل انهر وفي الكثير نهر بضمتين كسحاب وسحب وانشد -بن كيسان لو-لا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر و النهر بسكون الهاء وفتحها------------------------------------------------------------------- واحد الانهار وقوله تعالي في جنات ونهر اي انهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما قال الله تعالي ويولون الدبر وقي-ل في ضياء وسعة و--- نهر ال-------------------------------------------------------------------------------------نهر حفر-ه ونهر الماء ج----ري في الارض وجعل لنفسه نهرا وبابهما قطع وكل كثير جري فقد نهر و استنهر	522	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0574	true	6558702933935075726	137	246	734	1286	1574	300	النهار ضد الليل ولا يجمع كما لا يجمع العذاب 3 والسراب فان جمعته قلت في --قليله نهر مثل -------------------سحاب وسحب وانشد ابن كيسان لو لا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر و-النهار فرخ الحباري ذكره الاصمعي في كتاب الفرق ونهار بن توسعة اسم شاعر من تميم والنهر والنهر واحد الانهار وقوله تعالي في جنات ونهر اي انهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كما قال تع-----الي ويولون الدبر ويقال في ضياء وسعة ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الراجز ان كنت ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر ونهرت النهر حفرته ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا------------ وكل كثير جري فقد نهر و-استنهر	574	318913994814944681	358	602.5	287	592	60.47297286987305	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	16	79	80	430	1453	300	عداوة وشحناء و تنور- النار من بعيد تبصر-ها وتنور ايضا- تطلي بالنورة وبعضهم يقول انتار و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوار --مضموما مشددا نور الشجر الواحدة نوارة و المنار علم الطريق --و المنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة التي يءذن عليها والمنارة ايضا ما يوضع فوقها السراج وهي مفعلة من الاستنارة بفتح الميم والجمع المناور بالواو لانه من النور ومن قال مناءر وهمز فقد شبه الاصلي بالزاءد كما قالوا -------مصاءب واصله مصاوب	525	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0574	true	6558702933935075726	0	115	0	636	1574	300	عداوة وشحناء و-تنورت النار من بعيد تبصرتها وتنور الرجل تطلي بالنورة وبعضهم يقول انتار والنوور النيلج وهو دخان الشحم يعالج به الوشم حتي يخضر ولك ان تقلب الواو المضمومة همزة وقد نور ذراعه اذا غرزها بابرة ثم ذر عليها النوور والنوار بالضم والتشديد نور الشجر الواحدة نوارة و-المنار علم الطريق وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة بن الحارث الرايش وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع والمنارة التي يءذن عليها والمنارة ايضا ما يوضع فوقها السراج وهي مفعلة من الاستنارة بفتح الميم والجمع المناور بالواو لانه من النور ومن قال مناءر وهمز فقد شبه الاصلي بالزاءد كما قالوا مصيبة ومصاءب واصله مصاوب	574	318913994814944681	337	601.5	278	638	52.82131576538086	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	15	130	72	675	1497	300	الوتر بالكسر الفرد و------بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية واما لغة اهل نجد ---فبالضم ولغة اهل- تميم -بالكسر فيهما والوتر ب-فتحتين وت-------ر القوس و الوتير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطريقة يقال ما زال علي وتيرة واحدة و و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تره حقه يتره بالكسر وترا بالكسر ايضا نقصه وقوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي -----------في اعمالكم كقولهم د--خلت البيت اي ف------------ي البيت و --------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتره--- افذه ومنه اوتر صلاته واوتر قوسه و وترها توتيرا بمعني و-- المواتر------------------------ة المتابعة ولا تكون بين--------- الاشياء الا اذا وقعت بينه-ا فترة والا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وت-----را ولا يراد به المواصلة لان اصله من الوتر وكذلك واتر- الكتب فتواترت اي جاء- بعضها في اثر بعض وترا وترا	542	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0576	true	-6759810646529023213	80	300	400	1571	1571	300	الوتر بالكسر الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما والوتر بالتحريك واحد اوتار القوس و-الوترة العرق الذي في باطن الكمرة وهو جليدة ووترة الانف حجاب ما بين المنخرين وكذلك الوتيرة ووترة كل شء حتاره والوتيرة الطريقة يقال ما زال علي وتيرة واحدة والوتيرة ايضا الفترة يقال ما في عمله وتيرة وسير ليست فيه وتيرة اي فتور والوتيرة من الارض الطريقة قال الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبه تهيل وقال ابو عمرو الوتاءر ما بين اصابع الضبع قوله ذاحت اي مشت والموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا وترة وكذلك وتره حقه اي-------------------------- نقصه وقوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي لن يتنقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد دخلت في البيت والوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي الدريءة ايضا وقال يصف فرسا تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا واوتره اي افذه يقال اوتر صلاته واوتر قوسه و-وتره-------ا بمعني وفي المثل انباض بغير توتير والمواترة المتابعة ولا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينهما فترة والا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا ولا يراد به المواصلة لان اصله من الوتر وكذلك واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا-	576	318913994814944681	521	859.5	419	1207	43.16487121582031	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	136	240	698	1191	1497	300	فيها لغتان تنون ولا تنون--------- فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها ل----لتانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة و ت ن الوتين عرق في القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انقطع مات صاحبه و ث ب وثب طفر وبابه وعد و وثوبا ايضا و وثيبا و وثبانا بفتح الثاء و ثب بالكسر في لغة حمير بمعني اقعد و ث ر ميثرة الفرس بالكسر لبدته غير مهموز والجمع مياثر و مواثر قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير	542	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0577	true	-6021579202207615816	22	161	112	850	1579	300	فيه- لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف التانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة و--ثر الوثير الفراش الوطء وكذلك الوثر بالكسر يقال ما تحته وثر ووثار وامراة وثيرة كثيرة اللحم ووثر الشء بالضم وثارة اي وطء قال ابو زيد الوثارة كثرة الشحم والوثاجة كثرة اللحم قال القطامي وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا والوثر بالفتح ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح يقال وثرها الفحل يثرها وثرا اذا اكثر ضرابها ولم تلقح واستوثرت من الشء اي استكثرت منه مثل استوثنت واستوثجت و-----------------------------------------------ميثرة الفرس------- لبدته غير مهموز والجمع مياثر و-مواثر قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الع--جم من ديباج او حرير	577	318913994814944681	350	558.0	278	798	43.859649658203125	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms550	false	7821348387735014691	117	208	562	1032	1468	300	الوزر بفتحتين الملجا واصله----- الجبل والوزر الاثم والثقل والكارة والسلاح و -------------------------------------------------------الوزير الموازر كالاكيل والمءاكل لانه يحمل عنه وزره اي ثقله و الوزارة بالفتح لغة في الوزارة وقد استوزر فلان فهو يوازر الامير و يتوزر له و اتزر الرجل ركب ال-وزر-------------- وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي ي- تحمل حاملة حمل اخري وقال الاخفش لا تاثم اثمة باثم اخري---- تقول منه وزر بالكسر يوزر و وزر يزر بالكسر و وزر يوزر علي ما لم يسم اعله فهو موزور وانما قال في الحديث مازورات لمكان ماجورات ولو افرد لقال موزورات	550	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0578	true	714659794279874430	55	145	275	771	1585	300	الوزر-------- الملجا واصل الوزر الجبل والوزر الاثم والثقل والكارة والسلاح قال الشاعر واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا والوزير الموازر كالاكيل -المواكل لانه يحمل عنه وزره اي ثقله و-الوزارة------- لغة في الوزارة وقد استوزر فلان وهو يوازر الامير و-يتوزر له و-اتزر الرجل ركب الموزر وهو افتعل منه وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل حاملة حمل اخري وقال الاخفش لا تاثم اثمة باثم اخري قال تقول منه وز-------ر يوزر وو-زر يزر --------ووزر يوزر -------------------فهو موزور وانما قال في الحديث مازورات لمكان ماجورات ولو افرد لقال موزورات	578	318913994814944681	408	691.0	332	550	74.18181610107422	63	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms560	false	6532985574817196898	57	124	288	632	1497	300	الوقر بالفتح الثقل في الاذن و------بالكسر ال--------------حمل -----وقد اوقر بعيره واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير و -----------------------------------------------اوقرت النخلة--- كثر حملها يقال نخلة موقرة و موقر و موقرة وحكي موقر ايضا وفتح القاف علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما حذفت الهاء من موقر بالكسر ------علي قياس ام-----راة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء ---و موقر بالفتح -شاذ وقد	560	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0580	true	9085631469605975946	45	122	248	656	1584	300	الوقر بالفتح الثقل في الاذن والوقر بالكسر الحمل يقال جاء يحمل وقره وقد اوقر بعيره واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير وهذه امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا واوقرت النخلة اي كثر حملها يقال نخلة موقرة و-موقر و-موقرة وحكي موقر وهو ------------علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة و----------انما قيل موقر ب--كسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح فشاذ وقد	580	318913994814944681	304	518.5	246	434	70.04608154296875	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms529	false	1827143326848231216	60	122	217	539	1387	300	الهجر ضد الوصل وبابه نصر و ---هجرانا ايضا والاسم الهجرة و -------------------------------------------المهاجرة من ارض الي ارض ترك الاولي للثانية و التهاجر التقاطع و الهجر بالفتح ايضا الهذيان وقد هجر المريض من باب نصر فهو هاجر والكلام مهجور وبه فسر مجاهد وغيره------------------------------ قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي باطلا و الهجر بالفتح و الهاجرة و الهجير نصف النهار عند اشتداد	529	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0582	true	7995688908643884241	110	226	545	1176	1591	300	الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجران-----ا والاسم الهجرة والهجرتان هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة والمهاجرة من ارض الي ارض ترك الاولي للثانية و-التهاجر التقاطع و-الهجر ا-------يضا الهذيان وقد هجر المريض يهجر هجرا- فهو هاجر والكلام مهجور قال ابو عبيد يروي عن ابراهيم ما يثبت هذا القول في قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق قال وعن مجاهد نحوه والهجر بالضم الاسم من الاهجار وهو الافحاش في المنطق والخنا قال الشماخ كماجدة الاعراق 1 قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا وكذلك اذا اكثر الكلام فيما لا ينبغي ورماه بهاجرات ومهجرات اي بفضاءح والهجر و--------الهاجرة--------- نصف النهار عند اشتداد	582	318913994814944681	245	363.0	200	663	36.953243255615234	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms531	false	-694922288038568640	249	299	1173	1416	1417	300	الهر السنور والجمع هررة ك----قرد وقردة والانثي هرة وجمعها هرر ك---قربة وقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل فلان لا يعرف هرا من بر اي لا يعرف من يكرهه ممن يبره وقي-ل الهر هنا--------- دعاء الغنم والبر سوقها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرير االكلب صوته دون نباحه من قلة صبره علي البرد وقد هر يهر بالكسر هريرا	531	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0584	true	-7323822376915895273	69	216	360	1085	1526	300	الهر السنور والجمع هررة مثال قرد وقردة والانثي هرة وجمعها هرر مثل قربة وقرب وراس هر موضع وهر اسم امراة وقال اصحوت اليوم ام شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر والهر الاسم من قولك هررته هرا اي كرهته وفي المثل فلان لا يعرف هرا من بر اي لا يعرف من يكرهه ممن يبره ويقال الهر في هذا المثل دعاء الغنم والبر سوقها والهرار داء ياخذ الابل تسلح منه وانشد ابو عمرو لغيلان بن حريث فالا يكن 2 فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف اي خاءف سلا والباء زاءدة تقول منه هرت الابل تهر هرارا وبعير مهرور وناقة مهرورة قال الكميت يمدح خالد بن عبد الله القسري ولا يصادفن شربا اجنا كدرا ولا يهر به منهن مبتقل قوله به اي بالماء يعني انه مرء ليس بالوبء وذكر الابل وهو يريد اصحابها وهرير ال-كلب صوته دون نباحه من قلة صبره علي البرد وقد هر الكلب يه-ر هريرا	584	318913994814944681	225	390.5	177	727	30.949106216430664	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms537	false	8436953164347934532	162	202	783	973	1459	300	هار الجرف من باب قال و هءورا ايضا فهو هاءر ويقال ايضا جرف هار خفضوه في موضع الرفع وارادوا هاءر وهو مقلوب من الثلاثي الي الرباعي و هور--------------------------------------ه فت---------------------------------------------------------------هور الوقوع في الشء بقلة مبالاة يقال فلان متهور ه و س	537	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0585	true	7305267917812125448	203	255	1057	1341	1582	300	هار الجرف يهور هورا و--هءور-----ا فهو هاءر ويقال ايضا جرف هار خفضوه في موضع الرفع وارادوا هاءر وهو مقلوب من الثلاثي الي الرباعي كما قلبوا شاءك السلاح الي شاكي السلاح وهورته فتهور وانهار اي انهدم وهرته بالشء اي اتهمته به والاسم الهورة والتهور الوقوع في الشء بقلة مبالاة يقال فلان متهور وتهور	585	318913994814944681	163	283.0	131	291	56.01374435424805	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms568	false	5771239457976382804	173	244	792	1146	1432	300	و الميسور ضد المعسور وقد يسره الله لليسري اي وفقه لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعد----- يسرة اي شامة و تيسر له كذا و ------------------------------------------------------------------------------------------استيسر له بمعني اي تهيا و الايسر ضد --الايمن و الميسرة ضد --الميمنة و الميسرة بفتح السين وضمها السعة والغني وقرا بعضهم فنظرة الي ميسرة بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير --هاء واما مكرم ومعون-- فهما جمع مكرمة ومعونة و الميسر قمار العرب بالازلام و	568	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0586	true	3895057457802463505	146	254	742	1338	1598	300	وا-لميسور ضد المعسور وقد يسره الله لليسري اي وفقه لها ويقال ايضا يسرت الغنم اذا كثر البانها ونسلها قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما 1 ومنه قولهم رجل ميسر بكسر السين وهو خلاف المجنب وقعد فلان يسرة اي شامة واليسر الفتل الي اسفل وهو ان تمد يمينك نحو جسدك والشزر الي فوق والطعن اليسر حذاء وجهك وتيسر لفلان الخروج واستيسر له بمعني اي تهيا و-الايسر نقيض الايمن و-الميسرة خلاف الميمنة و-الميسرة والميسرة-------- السعة والغني وقرا بعضهم فنظرة الي ميسره بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير الهاء واما مكرم ومعون 2 فهما جمع مكرمة ومعونة و-الميسر قمار العرب بالازلام --	586	318913994814944681	312	523.0	255	611	51.0638313293457	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms094	false	2741688000331680571	174	228	860	1106	1459	300	الشء الي غيره -تجاوز-ه بمعني اي جازه و تجاوز الله -----عنه اي عفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز له ما صنع تجويزا و اجاز له اي سوغ له ذلك و تجوز في صلاته اي خفف وتجوز في كلامه اي تكلم بالمجاز و------جعل -----ذلك الامر مجازا الي حاجته اي طريقا ومسلكا ويقال اللهم تجوز عني وتجاوز عني بمعني و -------	94	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0593	true	-983832391533139555	218	296	1152	1536	1559	300	الشء الي غيره وتجاوزته بمعني اي جزته وتج-اوز الله عنا وعنه اي عفا وذو المجاز موضع بمني كان فيه سوق في الجاهلية قال الحارث بن حلزة اليشكري واذكروا حلف ذي المجاز وما ق دم فيه العهود والكفلاء وجوز له ما صنع و--------اجاز له اي سوغ له ذلك و-تجوز في صلاته اي خفف وتجوز في كلامه اي تكلم بالمجاز وقولهم جعل فلان ذلك الامر مجازا الي حاجته اي طريقا ومسلكا وتقول اللهم تجوز عني وتجاوز عني بمعني ابو عمرو	593	318913994814944681	227	390.0	178	394	57.61421203613281	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms116	false	-779936790409388127	9	36	46	183	1449	300	ورايته محتفزا اي مستوفزا وفي الحديث عن علي رضي الله تعالي عنه اذا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل	116	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0596	true	3773099733903708762	161	186	850	977	1591	300	ورايته محتفزا اي مستوفزا وفي الحديث عن علي رضي الل----------ه اذا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل	596	318913994814944681	127	245.0	102	137	92.70072937011719	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms130	false	-4107655735483657269	44	68	221	343	1433	300	ما انضم الي الدار من مرافقها وكل ناحية حيز و ---------------------------------------------------------------------الحوزة بوزن الجوزة الناحية و ان-----------------حاز عنه--- عدل وانحاز القوم تركوا مركزهم الي اخر	130	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0597	true	3636470984916745755	157	194	842	1041	1601	300	ما انضم الي الدار من مرافقها وكل ناحية حيز واصله من الواو والحيز تخفيف الحيز مثل هين وهين ولين ولين والجمع احياز والحوز------------ة الناحية وحوزة الملك بيضته وانحاز عنه اي عدل وانحاز القوم تركوا مركزهم الي اخر	597	318913994814944681	106	183.0	86	211	50.23696517944336	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms186	false	-3675706947106060748	2	38	4	185	1516	300	الرجز القذر مثل الرجس وقرء وال-----------رجز فاهجر ب--كسر الراء وضمها قال مجاهد هو الصنم واما قوله تعالي رجزا من السماء فهو العذاب و الرجز بفتحتين- ضرب من الشعر وقد رجز الراجز من باب نصر و ارتجز	186	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0599	true	-3201414827163452708	86	118	480	655	1591	300	الرجز القذر مثل الرجس وقرء قوله تعالي والرجز فاهجر بالكسر والضم------ قال مجاهد هو الض-م واما قوله تعالي رجزا من السماء فهو العذاب وال-رجز بالتحريك ضرب من الشعر وقد رجز الراجز و------------ارتجز	599	318913994814944681	144	248.0	114	195	73.84615325927734	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms299	false	-7910763225838457619	209	243	959	1136	1434	300	وقوله تعالي قسمة ضيزي اي جاءرة وهي فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي ومن------------ العرب من يقول ضءزي ------	299	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0602	true	-7511940985174369901	66	102	341	533	1628	300	وقوله تعالي قسمة ضيزي اي جاءرة وهي فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي قال الفراء وبعض العرب--- يقول ضءزي وضءزي	602	318913994814944681	171	319.5	138	195	87.69230651855469	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms302	false	1178589977386168570	230	269	1093	1286	1430	300	الراس ط ر ز الطراز علم الثوب فارسي معرب وقد طرز الثوب تطريزا و الطرز و الطراز الهيءة قال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول اي من النمط الاول قلت قال الازهري الطرز	302	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0602	true	-7511940985174369901	115	148	593	765	1628	300	الطاء ط--رز الطراز علم الثوب فارسي معرب وقد طرز الثوب فهو م------طرز و-الطراز الهيءة قال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول اي من النمط الاول طنز الطنز ------------	602	318913994814944681	155	281.0	124	193	80.31088256835938	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	76	128	400	689	1532	300	وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الجمر------------------------------- وقال ابو الغوث هي سبعة ايام وانشدني لابن الاحمر كسع الشتاء بسب-ة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت ومعلل وبمطفء الجمر وبامر واخية مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	321	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0603	true	-3955651794422941981	35	95	192	510	1541	300	وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن قال ابن كناسة هي في نوء الصرفة وقال ابو الغوث هي سبعة ايام وانشدني لابن --احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوب-ر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	603	318913994814944681	266	499.0	216	321	82.86604309082031	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms333	false	908066084823503585	76	176	379	826	1440	300	يعز عزا بكسر العين فيهما و عزازة بالفتح فهو عزيز اي-- قوي بعد ذلة و اغزه الله و عز الشء ايضا بوزان ما مر فهو عزيز اذا قل فلا يكاد يوجد و عززت عليه بالفتح كرمت عليه وقوله تعالي فعززنا بثالث يخفف ويشدد اي قوينا وشددنا و-------------------------------------------------------------- ت-------------------------------------------------------------------------------عزز الرجل صار عزيزا وهو يعتز بفلان و عز علي ان تفعل كذا وعز علي ذاك اي حق واشتد وفي المثل اذا عز اخوك فهن و اعزز علي بما اصبت به وقد اعززت بما اصابك علي ما لم يسم فاعله اي عظم علي وجمع العزيز عزاز مثل كريم وكرام وقوم اعزة و اعزاء	333	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0603	true	-3955651794422941981	190	291	1010	1497	1541	300	يعز عزا وعزة و-------------عزازة ايضا اي صار عزيزا اي قوي بعد ذلة واع-زه الله وع----------------------------------------------------------ززت عليه ايضا-- كرمت عليه وقوله تعالي فعززنا------ يخفف ويشدد اي قوينا وشددنا قال الاصمعي انشدني فيه ابو عمرو ابن العلاء للمتلمس اجد اذا رحلت تعزز لحمها واذا تشد بنسعها لا تنبس ويروي اجد اذا ضمزت قوله لا تنبس اي لا ترغو وتعزز الرجل صار عزيزا وهو يعتز بفلان و-عز علي ان تفعل كذا وعز علي ذاك اي حق واشتد وفي المثل اذا عز اخوك فهن و-اعزز علي بما اصبت به وقد اعززت بما اصابك-------------------- اي عظم علي وجمع العزيز عزاز مثل كريم وكرام وقوم اعزة و-اعزاء	603	318913994814944681	314	530.0	245	590	53.220340728759766	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms333	false	908066084823503585	187	245	867	1180	1440	300	استعز بالعليل علي ما لم يسم فاعله اذا اشتد وجعه وغلب علي عقله وفي الحديث استعز بكلثوم و ال-------------------عزي تانيث الاعز وقد يكون الاعز بمعني العزيز و العزي بمعني العزيزة والعزي ايضا اسم صنم وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------عزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة	333	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0604	true	-8903063490076117072	132	205	685	1085	1566	300	استعز بالعليل-------------------- اذا اشتد وجعه وغلب علي غقله وفي------- استعز وفلان معزاز المرض اي شديده والعزي تانيث الاعز وقد يكون الاعز بمعني العزيز وال-عزي بمعني العزيزة وهو--- ايضا اسم صنم كان لقريش وبني كنانة قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عند ما العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت واحرق السمرة	604	318913994814944681	261	456.0	213	431	60.55684280395508	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms372	false	-171770955098707648	243	278	1179	1344	1445	300	في الماء غ م ز غمز- الشء بيده و غمز---------------------------------------------------ه بعينه -قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون ومنه الغمز بالناس و غمزت--- الدابة-------- من رجلها وباب الثلاثة ضرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في فلان غميزة اي مطعن	372	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0606	true	-8952928114131287202	64	133	331	682	1559	300	من الترك غم--ز غمزت الشء بيدي وقال وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وغمزته بعيني وقال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون ومنه الغمز بالناس والغمز في الدابة ان يغمز من رجله والغمز بالتحريك رذال المال عن الاصمعي وانشد اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا وهذا غمز3 من الغمز ورجل غمز ايضا اي ضعيف وقولهم ليس في فلان غميزة اي مطعن	606	318913994814944681	127	176.0	100	353	35.97733688354492	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms397	false	-6704159279705966952	238	283	1078	1303	1389	300	و افازه الله بكذا ففاز به اي ذهب به وقوله تعالي------------ بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه و المضفازضة ايضا واحدة المفاوز قال -بن الاعرابي سميت بذلك لانها مهلكة من فوز تفويزا اي هلك وقال الاصمعي سميت بذلك تفاءلا بالسلامة والفوز ف و ض فوض	397	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0607	true	-288917916969521513	69	111	356	583	1589	300	و-افازه الله بكذا ففاز به اي ذهب به وقوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه و-الم-فاز-ة ايضا واحدة المفاوز قال ابن الاعرابي سميت بذلك لانها مهلكة من فوز------- اي هلك وقال الاصمعي سميت بذلك تفاءلا بالسلامة والفوز ويقال فوز	607	318913994814944681	208	368.5	168	238	87.39495849609375	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms481	false	-5572981278094050363	118	166	584	849	1467	300	المعز بفتح العين و المعيز و الامعوز بالضم و المعزي بالكسر وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب والانثي ماعزة وهي العنز والجمع مواعز ------------------------------------------------------------قال سيبويه معزي منون مصروف لان الالف للالحاق لا للتانيث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المعزي مءنثة وبعضهم ذكرها وقال ابو عبيد كل------------ العرب -----------------ينون -----المعزي-------------- في النكرة	481	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0611	true	8691157632970983660	0	110	0	595	1625	300	المعز و------------المعيز و-الامعوز والمعزي-------------- وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب والانثي ماعزة وهي العنز والجمع مواعيز ويقال الامعوز السرب من الظباء ما بين الثلاثين الي الاربعين قال سيبويه معزي منون مصروف لان الالف للالحاق لا للتانيث وهو ملحق بدرهم علي فعلل لان الالف الملحقة تجري مجري ما هو من نفس الكلمة يدل علي ذلك قولهم معيز واريط في تصغير معزي وارطي في قول من نون وكسروا ما بعد ياء التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلي واخري وقال الفراء المعزي مءنثة وبعضهم ذكرها وحكي ابو عبيد ان الذفري اكثر العرب لا ينونها وبعضهم ينون قال والمعزي كلهم ينونونها في النكرة	611	318913994814944681	223	355.5	183	622	35.852088928222656	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms506	false	2592461456500981564	98	139	494	708	1472	300	و نشز الرجل---------------- ارتفع في المكان وبابه ضرب ونصر ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------نشزت المراة--------------------- استعصت علي بعلها وابغضته وبابه دخل وجلس و نشز بعلها عليه----ا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا	506	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0613	true	3080664771208417397	22	82	113	437	1623	300	و-نشز الرجل ينشز وينشز نشزا ارتفع في الم---------------كان ومنه قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا وانشاز عظام الميت رفعها الي مواضعها وتركيب بعضها علي بعض ومنه قرا زيد بن ثابت رضي الله عنه كيف ننشزها ونشزت المراة تنشز وتنشز نشوزا اذا استعصت علي بعلها وابغضته و----------------نشز بعلها عليها اذا ضربها وجفاها ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا	613	318913994814944681	178	296.0	146	356	50.0	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms535	false	-526021417553166762	112	144	554	723	1441	300	و الهماز العياب و الهمزة مثله يقال رجل همزة وامراة همزة ايضا و ---------------------------------------------------------------------------همزات الشيطان خطراته التي يخطرها بقلب الانسان و ا---------------------------------------لمهمز بوزن المبضع و المهماز حديدة تكون في مءخر خف الراءض	535	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0615	true	-5603406125478086161	2	50	14	282	1586	300	و-الهماز العياب و-الهمزة مثله يقال رجل همزة وامراة همزة ايضا وهمزه اي دفعه وضربه قال الراجز ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا وهمزات الشيطان خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وقوس همزي علي فعلي اي شديدة الدفع للسهم والمهمز وا-------------لمهماز حديدة تكون في مءخر خف الراءض	615	318913994814944681	149	260.0	124	283	52.650177001953125	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms536	false	-5311713116467544687	196	232	919	1122	1442	300	الهنداز بوزن المفتاح معرب واصله بالفارسية اندازه يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز وهو الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال	536	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0615	true	-5603406125478086161	62	96	353	543	1586	300	الهنداز------------- معرب واصله بالفارسية انذازه يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز وهو الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال	615	318913994814944681	189	366.0	155	203	93.10344696044922	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms020	false	8218494279552061535	118	180	618	948	1528	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واكثر-- العرب------------ يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعرب----------------------------------ه نكرة ومضافا ومعرفا باللام فيقول كل غد صاءر امسا ومضي امسنا وذهب الامس المبارك---------------------------- وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصغر امس كما لا يصغر غد- والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع غير يوم الجمعة	20	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0616	true	3099946118579359560	51	141	241	703	1552	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه تقول مضي----------------------------------------- الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح وانشد لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع غير---- الجمعة	616	318913994814944681	268	443.0	216	507	52.85995864868164	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms023	false	282278931188738863	4	52	22	292	1460	300	تعالي واناسي كثيرا وكذ-ا الاناسية مثل الصيارفة والصياقلة ويقال للمراة ايضا انسان ولا يقال انسانة-------------- وانسان العين المثال الذي يري في السوادوجمعه اناسي ايضا وتصغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انسان انيسان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عن----ه انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي و الاناس بالضم لغة في االناس وهو الاصل	23	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0616	true	3099946118579359560	164	272	831	1413	1552	300	تعالي واناسي كثيرا وكذلك الاناسية مثل الصيارفة والصياقلة ويقال للمراة ايضا انسان ولا يقال انسانة والعامة تقوله وانسان العين المثال الذي يري في السواد اي سواد العين ويجمع ايضا علي اناسي قال ذو الرمة يصف ابلا غارت عيونها من التعب والسير اناسي ملحود لها في الحواجب ولا يجمع علي اناس وتقدير انسان فعلان وانما زيد في تصغيره ياء كما زيد في تصغير رجل فقيل رويجل وقال قوم اصله انسيان علي افعلان فحذفت الياء استعفافا لكثرة ما يجري علي السنتهم فاذا صغروه ردوها لان التصغير لا يكثر واستدلوا عليه بقول ابن عباس رضي الله عنه انه انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي و-الاناس------ لغة في -الناس وهو الاصل	616	318913994814944681	229	392.5	188	590	38.813560485839844	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms023	false	282278931188738863	54	108	301	570	1460	300	المءانس وكل ما يءنس به وما بالدار انيس اي احد و انسه بالمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصره و انس----- منه رشدا ايضا علم-ه وانس- الصوت ايضا سمعه و الايناس خلاف الايحاش وكذا- التانيس وكانت العرب تسمي يوم الخميس مءنسا و--------- يونس بضم النون وفتحها وكسرها- اسم رجل وحكي فيه الهمز ايضا ----------و الانس بفتحتين لغة في الانس	23	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0617	true	-1440199263227867504	20	93	119	501	1602	300	المءانس وكل ما يءنس به وما بالدار انيس اي احد وقول الكميت فيهن انسة الحديث حيية ليست بفاحشة ولا متفال اي تانس بحديثك ولم يرد انها تءنسك لانه لو اراد ذلك لقال مءنسة وانسته ابصرته يقال انست منه رشدا اي-- علمته وانست الصوت سمعته و-----الايناس خلاف الايحاش وكذلك التانيس وكانت العرب تسمي يوم الخميس مءنسا قال الفراء يونس ويونس ويونس ثلاث لغات في اسم رجل وحكي فيه الهمز ايضا قال ابو زيد الانسي --------------------	617	318913994814944681	190	282.5	150	409	46.454769134521484	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms032	false	4278730491953579490	20	132	96	639	1428	300	الباس العذاب وهو ايضا الشدة في الحرب تقول منه بءس الرجل بالضم ف--------------------------------------------------------هو بءيس ك---فعيل اي شجاع وعذاب بءيس ايضا اي شديد ---و بءس الرجل -بالكسر بءسا و بءيسا اشتدت حاجته فهو ياءس و بءيس------------------------------------------------------------------- اسم وضع موضع المصدر و بءس كلمة ذم وهي ضد نعم ت---------قول بءس الرجل زيد وبءست المراة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن بعضه-ما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما اربع لغات نذكرها في ن ع م ان شاء الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتءس اي لا تحزن ولا تشتك و المبت-س الكاره والحزين و الباساء	32	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0618	true	-5594258848372733007	7	169	39	865	1515	300	الباس العذاب والباس-- الشدة في الحرب تقول منه بءس الرجل بالضم يبءس باسا اذا كان شديد الباس حكاه ابو زيد في كتاب الهمز فهو بءيس علي فعيل اي شجاع وعذاب بءيس ايضا اي شديد قال وبءس الرجل يبا---س بءسا وبء-يسا اشتدت حاجته فهو باءس وانشد ابو عمرو وبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد وهو اسم وضع موضع المصدر و-بءس كلمة ذم و------نعم كلمة مدح تقول بءس الرجل زيد وبءست المراة هند وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما----- لغات نذكرها في ن--عم من باب الميم والابءس جمع بءس2 من قولهم يوم بءس ويوم نعم والابءس ايضا الداهية وفي المثل عسي الغوير ابءسا وقد اباس اباسا قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس وامرار ولا تبتءس اي لا تحزن ولا تشتك و-المبتءس الكاره والحزين -قال حسان	618	318913994814944681	484	818.0	386	848	57.075469970703125	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms042	false	7343603957407986240	182	235	820	1083	1407	300	البس اتخاذ البسيسة وهو ان يلت السويت او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ و---------هو اشد من اللت بللا وبابه رد و بس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابل و ابسه----------ا زجر-ها وقال لها بس بس وفي الحديث يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام و--العراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	42	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0619	true	230319168707599917	95	209	518	1080	1559	300	ايضا اتخاذ البسيسة وهو ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ قال يعقوب هو اشد من اللت بللا قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر ابو عبيدة انه لص من غطفان اراد ان يخبز فخاف ان يعجل عن ذلك فاكله عجينا ولم يجعل البس من السوق اللين والابساس عند الحلب ان يقال للناقة بس بس وهو صويت للراعي يسكن به الناقة عند الحلب وناقة بسوس اذا كانت لا تدر الا علي الابساس وقال ابو عبيد بسست الابل و-ابسست لغتان اذا زجرتها وقلت بس ----بس وفي------- يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام او العراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	619	318913994814944681	228	388.0	181	574	39.721256256103516	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms051	false	-8205158847031892161	236	261	1120	1239	1425	300	ابلس من رحمة الله اي يءس ومنه سمي ابليس وكان اسمه عزازيل و الابلاس ايضا الانكسار والحزن يقال ابلس فلان اذا سكت غما ب ل	51	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0620	true	-7723068655926575880	59	82	255	373	1500	300	ابلس من رحمة الله اي يءس ومنه سمي ابليس وكان اسمه عزازيل و-الابلاس ايضا الانكسار والحزن يقال ابلس فلان اذا سكت غما قال	620	318913994814944681	116	225.0	93	119	97.47898864746094	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms063	false	5077229905295919731	171	197	784	907	1365	300	التعس الهلاك واصله الكب وهو ضد الانتعاش وقد تعس من باب قطع و -----اتعسه الله و--------------------------------------------------------------------يقال تعسا لفلان اي الزمه الله هلاكا ت ع ----ع التعتعة	63	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0620	true	-7723068655926575880	243	281	1209	1409	1500	300	التعس الهلاك واصله الكب وهو ضد الانتعاش وقد تعس بالفتح يتعس تعسا واتعسه الله قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع يقال تعسا لفلان اي الزمه الله هلاكا توس التوس الطبيعة	620	318913994814944681	105	158.0	83	200	52.5	17	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms105	false	-727978099995360118	6	41	25	193	1464	300	فلان و احترس -منه بمعني اي تحفظ -منه و --------------------------------الحرس بفتحتين حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه--- صار اسم جنس فنسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس	105	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0624	true	-7053642870902691286	0	40	0	196	1565	300	فلان و-احترست منه بمعني اي تحفظت منه وفي المثل محترس من مثله وهو حارس والحرس-------- حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس	624	318913994814944681	156	272.5	126	205	76.09756469726562	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms153	false	-8543171754163430512	0	52	0	296	1486	300	عز وجل و الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخفي ---نهارا وقيل هي الكواكب ا-سيارة----- دون الثابتة وقال الفراء ان المراد بها في القران-------------------------------------- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في------------الكناس------ سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم	153	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0630	true	1966991050214489252	87	149	478	838	1602	300	عز وجل و-الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخفي بالنهار ويقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس انها النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس ويقال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم	630	318913994814944681	272	476.5	224	361	75.34626007080078	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms167	false	-6986080481623002350	215	247	1000	1150	1376	300	السرب------- وفي حديث المسيح----- انه سبط الشعر كثير خيلان الوجه كانه خرج من ديماس يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه------------ قال في وصفه كان راسه يقطر ماء	167	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0633	true	4306572806985152487	130	165	678	847	1567	300	السرب ديماسا وفي حديث المسيح عليه انه سبط الشعر كثير خيلان الوجه كانه خرج من ديماس يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كانه خرج من كن لانه عليه السلام قال في----- كان راسه يقطر ماء	633	318913994814944681	145	258.0	114	174	83.33333587646484	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms186	false	-3675706947106060748	42	74	196	370	1516	300	الرجس القذر وقال الفراء في قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون انه العقاب والغضب وهو مضارع لقوله الرجز قال ولعلهما لغتان ابدلت السين زايا كما قيل للاسد الازد و النرجس	186	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0635	true	-3026595478536780420	96	127	498	670	1551	300	الرجس القذر وقال الفراء في قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون انه العقاب والغضب وهو مضارع لقوله الرجز قال ولعلهما لغتان ابدلت السين زايا كما قيل للاسد الازد و-ال-رجس	635	318913994814944681	172	334.0	141	174	98.85057830810547	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms295	false	7747005808151784032	53	99	256	480	1443	300	الضرس السن وهو مذكر ما دام له هذا الاسم لان الاسنان كلها اناث الا الاضراس والانياب وربما جمع علي ضروس -قال الشاعر يصف قرادا وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس له ضروس-- لانه اذا كان صغيرا كان قرادا فاذا كبر سمي حلمة و الضرس	295	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0640	true	-2769807868579045185	189	235	922	1148	1494	300	الضرس السن وهو مذكر ما دام له هذا الاسم لان الاسنان كلها اناث الا الاضراس والانياب وربما جمع علي ضروس وقال الشاعر يصف قرادا وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس له ضروس 1 لانه اذا كان صغيرا كان قرادا فاذا كبر سمي حلمة و-الضرس	640	318913994814944681	223	430.5	178	227	98.23788452148438	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms306	false	-5043783360265649852	230	270	1098	1308	1452	300	وكذا- الطلس بالكسر------------- يقال رجل اطلس الثو----------------------------------------------------------------ب وذءب اطلس وهو الذي في لونه غبرة الي السواد وكل ما كان علي لونه فهو اطلس و الطيلسان بفتح اللام واحد الطيالسة والهاء في الجمع للعجمة لانه فارسي معرب والعامة تقوله-------- بكسر اللام	306	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0642	true	-6926937911376802768	0	55	0	295	1546	300	وكذلك الطلس بالكسر والجمع اطلاس يقال رجل اطلس الثوب قال ذو الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وذءب اطلس وهو الذي في لونه غبرة الي السواد وكل ما كان علي لونه فهو اطلس و-الطيلسان بفتح اللام واحد الطيالسة والهاء في الجمع للعجمة لانه فارسي معرب والعامة تقول الطيلسان بكسر اللام	642	318913994814944681	207	374.5	168	296	69.93243408203125	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms308	false	7346040380344023553	160	201	773	969	1394	300	الطموس الدروس والامحاء وقد طمس الطريق من باب دخل وجلس وطمسه غيره من باب ضرب فهو متعد ولازم و تطمس الشء و انطمس اي امحي ودرس وقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم اي غيرها كما قا-------ل من قبل ان نطمس وجوها	308	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0642	true	-6926937911376802768	79	115	415	602	1546	300	الطموس الدروس والامحاء وقد طمس الطريق يطمس ويطم-----س وطمسته طمسا يتعدي ولا يتعدي وانطم---------س الشء وتط--مس اي امحي ودرس وقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم اي غيرها كما قال عز وجل من قبل ان نطمس وجوها	642	318913994814944681	142	245.5	112	203	69.95073699951172	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms328	false	2299559742875761504	28	115	141	587	1480	300	العروس نعت يستوي فيه الرجل والمرا- ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس و--رجال عرس بضمتين وامراة عروس و--نساء عراءس و-- العرس----------------------------- بالكسر امراة الرجل والج------------مع اعر------------------------------------------------------------اس وربما سمي الذكر والانثي عرسين و ابن ---------------------------------------------------------------عرس دويبة ---------------------يجمع علي بنات عرس وكذلك -بن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء وتقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش و العرس بوزن القفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام الوليمة يذكر ويءنث وجمعه اعراس و -------------------------------------------------------------------------------عرسات بضم الراء وقد اعرس فلان اي اتخذ	328	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0644	true	6458296897302728015	122	300	626	1568	1568	300	العروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس من رجال عرس------- وامراة عروس من نساء عراءس وفي المثل كاد العروس يكون اميرا والعرس بالكسر امراة الرجل ولبءة الاسد والجمع اعراس قال الشاعر ليث هزبر مدل عند خيسته 3 بالرقمتين له اجر واعراس وربما سمي الذكر والانثي عرسين قال علقمة حتي تلافي وقرن الشمس مرتفع ادحي عرسين فيه البيض مركوم وابن عرس دويبة تسمي بالفارسية راسو ويجمع علي بنات عرس وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء يقا-ل بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش و-العرسي لون من الصبغ شبه بلون ابن عرس والعرس بالفتح حاءط يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاد ثم يسقف ليكون البيت ادفا وانما يفعل ذلك في البلاد الباردة ويسمي بالفارسية بيچه يقال بيت معرس وذكر ابو عبيد في تفسيره شيءا اخر غير هذا لم يرتضه ابو الغوث والعرس طعام الوليمة يذكر ويءنث قال الراجز انا وجدنا عرس الحناط لثيمة مذمومة الحواط ندعي مع النساج والخياط والجمع الاعراس والعرسات---------- وقد اعرس فلان اي اتخذ-	644	318913994814944681	387	639.0	311	962	40.22869110107422	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms328	false	2299559742875761504	115	183	587	913	1480	300	عرسا واعرس باهله---- بني ب--ها وكذا -اذا غشيها ولا تقل عرس والعامة تقوله قلت قوله بني بها هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا مما تقوله العامة وهو خطا كذا ذكره في ب ن ي و التعريس نزول القوم في السفر من اخر الليل يقعون فيه وقعة للاستراحة ثم يرتحلون و اعرسوا فيه لغة---- قليلة والموضع معرس --------------بالتشديد و معرس بوزن مخرج و العريس و العريسة مكسورين مشددين ماوي الاسد ع ر ش	328	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0645	true	1498449042449431069	0	86	0	460	1599	300	عرسا واعرس باهله اذا بني 1 بها وكذلك اذا غشيها ولا تقل عرس والعامة تقوله قال الراجز يصف حمارا يعرس ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا وعرست البعير اعرسه بالضم عرسا اي شددت عنقه الي ذراعه وهو بارك واسم ذلك الحبل العراس والعرس بالتحريك الدهش وقد عرس الرجل بالكسر اي دهش فهو عرس وعرس به ايضا لزمه و---------------------------------------التعريس نزول القوم في السفر من اخر الليل يقعون فيه وقعة للاستراحة ثم يرتحلون و-اعرسوا---- لغة فيه قليلة والموضع معرس ومعرس والعريس بالتشديد وال---------------------------عريسة--------------- ماوي الاسد وذات -	645	318913994814944681	207	308.0	169	547	37.842777252197266	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms334	false	4166663079492239719	256	300	1209	1408	1408	300	ع س س عس من باب رد طاف بالليل و عسسا ايضا--------- وهو نفض الليل عن اهل الريبة فهو عاس وقوم عسس ك---خادم وخدم وطالب وطلب و -------------------------------اعتس مثل عس و عسع--------------------------------------------------------------س الليل---- اقبل ظلامه وقوله تعالي والليل اذا عسعس قال الفراء اجمع المفسرون-	334	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0645	true	1498449042449431069	161	222	883	1176	1599	300	عس--س عس يعس عسا و--------------عسسا اي طاف بالليل وهو نفض الليل عن اهل الريبة فهو عاس وقوم عسس مثل خادم وخدم وطالب وطلب وفي المثل كلب عس خير من كلب ربض واعتس مثل عس وقولهم عس خبر فلان اي ابطا وعسعس الذءب اي طاف بالليل ويقال ايضا عسعس الليل اذا اقبل ظلامه وقوله تعالي والليل اذا عسعس قال الفراء اجمع المفسرون	645	318913994814944681	165	261.0	132	309	53.3980598449707	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms360	false	4067656609357530748	215	273	1023	1358	1484	300	بالكسر الابل البيض التي يخالط بياضها شء من الشقرة واحدها اعيس والانثي عيساء بينة العيس بفتحتين--------------------------------------------------------- ويقال هي كراءم الابل و ------------------------------عيسي بن مريم عليه السلام اسم عبراني او سرياني والجمع العيسون بفتح السين ورايت العيسين ومررت بالعيس--------------ين واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وكذا- القول في موسي والنسبة اليهما عيسوي وموسوي	360	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0649	true	-5311471754780275843	86	193	455	1059	1580	300	بالكسر الابل البيض----- يخالط بياضها شء من الشقرة واحدها اعيس والانثي عيساء بينة العيس قال الشاعر اقول لخاربي 1 همدان لما اثارا صرمة حمرا وعيسا اي بيضا ويقال هي كراءم الابل والعيساء ايضا الانثي من الجراد وعيسي-------------------- اسم عبراني او سرياني والجمع العيسون بفتح الس--------------ين ومررت بالعيسين ورايت العيسين واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف اذا سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية فيقول عيسون وكذلك القول في موسي والنسبة اليهما عيسوي وموسوي	649	318913994814944681	287	505.5	237	643	44.634525299072266	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms369	false	-7904531464312269483	50	75	219	336	1390	300	الجفون غ ط س الغطس في الماء الغمس فيه وقد غطسه في الماء من باب ضرب و ------------------------------------------------------------------المغنطيس بوزن الزنجبيل حجر يجذب الحديد وهو معرب	369	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0650	true	-1533972765560197247	156	188	818	985	1593	300	ال-نون غط--س الغطس في الماء الغمس فيه وقد غطسه في الماء يغطسه وانشد ابو عمرو والقت ذراعيها وادنت لبانها من الماء حتي قلت في الجم تغطس والمغنطيس1------------- حجر يجذب الحديد وهو معرب	650	318913994814944681	85	120.0	68	183	46.44808578491211	14	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms384	false	-4580960800602636391	146	261	692	1262	1446	300	الفرس يقع علي الذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة وتصغير الفرس فريس فان اردت الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء--------------------- والجمع افراس وراكبه فارس اي صاحب فرس وهو مثل لابن وتامر------------ ويجمع علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة ك---ضاربة وض-ارب او جمع فاعل --------صفة -لمءنث ك---حاءض وحواءض او صفة او اسما لغير الادمي ك---------بازل و-----بوازل وحاش----------------------ط وحواشط فاما مذكر من يعقل فلا يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس قال بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكيت اذا كان الرجل علي حافز برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار-------------------------------------------------------------------- وقال عمارة صاح---------------------------------ب البغ----------------ل بغال -لا فارس وصاحب الحمار حمار لا فارس	384	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0651	true	8349784161435905434	80	273	437	1383	1532	300	الفرس يقع علي الذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة وتصغير الفرس فريس وان اردت الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج والجمع افراس وراكبه فارس ------------وهو مثل لابن وتامر اي صاحب فرس ويجمع علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان----- لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضة وجمال عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس فاما فوارس فلانه شء لا يكون في المءنث فلم يخف فيه اللبس واما هوالك فانما جاء في المثل يقال هالك في الهوالك فجري علي الاصل لانه قد يجء في الامثال مالا يجء في غيرها واما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر قال ابن السكيت اذا كان الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير لا اقول لصاحب البغل فارس ولكني اقول بغال ولا اقول لصاحب الحمار-------- فارس	651	318913994814944681	515	859.0	409	971	53.03810501098633	89	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms385	false	4759026051154415051	0	54	0	262	1499	300	والفرسان الفوارس و الفراسة------------------- بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا وهو يتفرس اي يتثبت وينظر تقول منه رجل فارس النظر وفي الحديث اتقو- فراسة المءمن و الفراسة بالفتح و الفروسة و الفروسية كلها مصدر قولك رجل فارس علي الخيل------------------------------- وقد فرس من باب سهل وظرف-------- اي حذق امر الخيل ف ر س خ	385	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0652	true	-1681578132545840968	75	124	375	653	1635	300	والفرسان الفوارس وفرسان بالفتح قبيلة والفراسة بالكسر الاسم من قولك تفرست فيه خيرا وهو يتفرس اي يتثبت وينظر تقول منه رجل فارس النظر في-------- اتقوا فراسة المءمن و-الفراسة بالفتح-------------------------- مصدر قولك رجل فارس علي الخيل بين الفراسة والفروسة والفروسية وقد فرس بالضم يفرس فروسة وفراسة اي حذق امر الخيل --------	652	318913994814944681	195	308.5	155	321	60.74766540527344	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms394	false	8255681923745319934	268	300	1341	1509	1509	300	----الفلس في القلة افلس وفي الكثير فلوس وقد افلس الرجل صار مفلسا كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف اذا صارت دابته قطوفا ويجوز ان-	394	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0653	true	-83401184363320447	8	38	45	205	1598	300	علي ا-فلس في القلة و--------الكثير فلوس وقد افلس الرجل صار مفلسا كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صا----رت دابته قطوفا ويجوز ان	653	318913994814944681	152	283.0	124	173	87.86127471923828	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms395	false	5122443296597450451	0	36	0	164	1471	300	يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل ا-ي صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و-- فلسه القاضي تفليسا نادي عليه انه افلس	395	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0653	true	-83401184363320447	38	74	205	372	1598	300	يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اذا صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه القاضي تفليسا نادي عليه انه افلس	653	318913994814944681	163	314.5	127	167	97.60478973388672	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms405	false	5111221290690159882	93	181	472	940	1511	298	التطهير و تقدس--- تطهر والارض المقدسة المطهرة وبيت الم--------قدس يشدد ويخفف والنسبة اليه مقدسي بوزن مجلسي و مقدسي بوزن محمدي و-----------------------------------------------------------------------------------يقال ان القادس-ة دعا لها ابراهيم عليه السلام بالقدس وان تكون محلة الحاج و- قدوس بالضم اسم من اسماء الله تعالي وهو فعول من القدس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح اواءلهما وقد سبق--- في ذرح وقال ثعلب كل اسم---- علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان قال وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح	405	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0654	true	2822171612750691023	0	99	0	558	1602	300	التطهير و-تقدس اي تطهر والارض المقدسة المطهرة وبيت المقدس والمقدس يشدد ويخفف والنسبة اليه مقدسي مثال مجلسي و-مقدسي قال الشاعر وهو امرء القيس فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدسي يعني يهوديا يقال ان القادسية دعا لها ابراهيم عليه السلام-بالقدس وان تكون محلة الحاج والقدوس ------اسم من اسماء الله تعالي وهو فعول من القدس وهو الطهارة وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح اواءلهما وقد ذكرناه في ذروح قال ثعلب كل اسم جاء علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وسمور وشبوط وتنور الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان---- وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح	654	318913994814944681	434	778.5	354	571	76.00700378417969	69	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms413	false	-3159139120826405952	67	128	326	624	1521	300	القس رءيس من رءساء النصاري في ا لدين والعلم وكذا ا-لقسيس بكسر القاف و القسي ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير وفي الحديث انه نهي عن لبس القسي قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس-------------------------------------- واصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر بالفتح و قس بن ساعدة الايادي اسقف نجران وكان احد حكماء العرب ق س ط القسوط	413	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0655	true	5418625896452269727	131	191	698	1016	1599	300	ايضا رءيس من رءساء النصاري في ا-لدين والعلم وكذلك القسيس وال------------قسي ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير وفي الحديث انه نهي عن لبس القسي قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي قال واصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر بالفتح و-قس بن ساعدة الايادي اسقف نجران وكان احد حكماء العرب و-----القسوس	655	318913994814944681	268	487.5	216	337	79.52522277832031	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms432	false	-6298226292847562734	273	294	1289	1399	1419	300	الكاس مءنثة قال الله تعالي بكاس من معين بيضاء قال ---------------------------------------------------------بن الاعرابي لا تسمي الكاس كاسا الا وفيها الشراب والجمع كءوس	432	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0659	true	-3125500423893193126	160	192	794	961	1553	300	الكاس مءنثة قال الله تعالي بكاس من معين وانشد الاصمعي من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس فالمرء ذاءقها قال ابن الاعرابي لا تسمي الكاس كاسا الا وفيها الشراب والجمع كءوس	659	318913994814944681	101	188.0	81	167	60.479042053222656	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms447	false	-4224947884481796737	63	114	292	542	1456	300	الكانس الظبي يدخل في كناسه وهو موضعه في الشجر يكتن فيه ويستتر وقد كنس الظبي من باب جلس و تكنس----------- البيت من باب نصر و -----المكنسة ما يكنس به و الكناسة القمامة و الكن------------------سة للنصاري و الكنس الكواكب قال ابو عبيدة لانها تكنس في المغيب اي تستتر ويقال هي الخنس السيارة	447	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0661	true	-8021503354449404114	62	112	305	587	1583	300	الكانس الظبي يدخل في كناسه وهو موضعه في الشجر يكتن فيه ويستتر وقد كنس الظبي يكنس بالكسر وتكنس مثله وكنست البيت اكنسه بالضم كنسا والمكنسة ما يكنس به و-الكناسة القمامة واسم موضع بالكوفة والكنيسة للنصاري وا-لكنس الكواكب قال ابو عبيدة لانها تكنس في المغيب اي تستتر ويقال هي الخنس السيارة	661	318913994814944681	218	388.0	178	284	76.76056671142578	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms454	false	1723587100247488487	169	295	816	1468	1493	300	لبس- الثوب يلبسه------ بالفتح لبسا بالضم و لبس- عليه الامر خلط وبابه ضرب ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون-------------------------- وف---ي الامر لبسة بالضم اي شبهة يعني ليس بواضح و اللباس---------------------------- بالكسر ما يلبس وكذا الملبس بوزن المذهب و اللبس ايضا بوزن الدبس و لبس الكعبة ايضا والهودج ما عليهما من لباس و لبا---------------------------------------------------------------------س الرجل امراته وزوجها لباسها قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ولبا-------------------------------------------------------س التقوي الحياء -كذا جاء في التفسير وقيل هو الغليظ الخشن القصير و اللبوس بفتح اللام ما يلبس------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني الدر-ع و تلبس بالامر وبالثوب و لابس- الامر خالط-ه ولابس -فلانا عرف- باطنه و --------------------------التبس عليه الامر ---اختلط واشتبه و التلبيس كالتقديس والتخليط شدد للمبالغة ورجل لباس ولا تقل ملبس ل ب ق اللبق	454	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0662	true	2042056955877971070	44	197	236	1077	1643	300	لبست الثوب البس واللبس بالفتح مصدر قول---ك لبست عليه الامر البس اي خلطت من--- قوله تعالي وللبسنا عليهم ما-يلبسون واللبس ايضا اختلاط الظلام وفي في الامر لبسة بالضم اي شبهة----- ليس بواضح و-اللباس ما يلبس وكذلك الملبس واللبس بالكسر مثله ولب----------------------------------------------------س الكعبة----- والهودج ما عليهما من لباس قال حميد بن ثور فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما 2 ولباس الرجل امراته وزوجها لباسها قال الله تعالي هن لباس لك------م لباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها 3 تثنت عليه فكانت لباسا ولباس التقوي الحياء هكذا جاء في التفسير ويقال-- الغليظ الخشن القصير و-اللبوس----------- ما يلبس وانشد ابن السكيت البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني الدروع و-تلبس بالامر وبالثوب و-لابست الامر خالطته ولابست فلانا عرفت باطنه وما في فلان ملبس اي مستمتع والتبس عليه الامر اي اختلط واشتبه و-التلبيس كالتدليس والتخليط شدد للمبالغة ورجل لباس ولا تقل ملبس ل--حس اللحس	662	318913994814944681	505	748.5	412	936	53.9529914855957	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	166	202	828	1023	1503	300	ليس كلمة نفي وهو فعل ماض واصلها ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والدلي--ل علي انها فع--------------------------ل قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم	468	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0663	true	7016604179494677898	254	296	1330	1553	1575	300	ليس كلمة نفي وهو فعل ماض واصلها ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم	663	318913994814944681	192	366.5	156	223	86.0986557006836	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	203	264	1030	1351	1503	300	تختص --بخبره-------ا دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ا--لا تدخل الباء لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي بنفسه وبحرف الجر --------------نحو اشتقتك واشتقت اليم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستثني بها تقول جاء-- القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تقديره ----------------------------------ليس الجاءي زيدا ولك ان تقول جاء القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل--- هنا احسن	468	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0664	true	1830521727450851127	11	106	62	534	1540	300	تدخل في خبرها نحو ما دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ان لا تدخلها---- لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي مرة ---بحرف --جر ومرة بغير حرف نحو اشتقتك واشتقت اليك ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في اخواتها تقول محسنا كان زيد ولا يجوز ان تقول محسنا ليس زيد وقد يستثني بها تقول جاءني القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تضمر اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زيدا ولك ان تقول جاء القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل ها هنا احسن	664	318913994814944681	296	494.0	238	481	61.53845977783203	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms479	false	-4093540131483752575	0	59	0	298	1443	300	لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة ونظيره- قوله تعالي فظلتم تفكهون تكسر وتفتح واصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف و امس--------------------------------------------------------------------ه الشء فمسه و المسيس المس و ------------------------------------------------------المماسة كناية عن المباضعة وكذا- التماس قال الله تعالي من قبل ان يتماسا وقوله تعالي-------- لا مساس- اي لا امس ولا امس و---------------------------------------------------------------------------------------بينهما رحم ماسة اي قرابة قري-----------------------------------------------بة وحاجة ماسة اي	479	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0665	true	8216094065877587910	193	300	1047	1607	1607	300	لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر ويفتح واصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف وانشد الاخفش مسنا السماء فنلناها وطالهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا وامسسته الشء فمسه وال-مسيس المس وكذلك المسيسي مثال الخصيصي والممسوس الذي به مس من جنون والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس ---وقوله تعالي من قبل ان يتماسا وقوله تعالي ان تقول لا مساس2 اي لا امس ولا امس واما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس ويقال بينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وقد مست بك رحم فلان اذا كان بينكما قرابة قريبة وحاجة ماسة اي-	665	318913994814944681	275	449.5	221	565	48.67256546020508	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms515	false	-5075800162306661928	101	184	486	908	1466	300	النفس الروح يقال خرجت نفسه والنف------------------------------------------------------------------------------------س الدم يقال سالت نفسه وفي الحديث ما ليس له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه والنفس----- الجسد ويقولون----------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انفس فيذكرونه لانهم يريدون به الانسان و نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشء عينه يءكد به يقال رايت فلانا نفسه وجاءني بنفسه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس بفتحتين- واحد الانفاس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها و تنفس الصبح--- تبلج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشء نفيس اي يتنافس فيه ويرغب وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي و	515	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0669	true	1473054415649529764	31	279	160	1434	1537	300	النفس الروح يقال خرجت نفسه قال ابو خراش نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي بجفن سيف ومءزر والنفس الدم يقال سالت نفسه في-------- ما ليس له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه والنفس ايضا الجسد قال الشاعر نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر والتامور الدم واما قولهم ثلاثة انفس فيذكرونه لانهم يريدون به الانسان والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس ونفسته بنفس اذا اصبته بعين والنافس العاءن والنافس الخامس من سهام الميسر ويقال هو الرابع ونفس الشء عينه يءكد به يقال رايت فلانا نفسه وجاءني بنفسه والنفس ايضا قدر دبغة مما يدبغ به الاديم من القرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة والنفس بالتحريك واحد الانفاس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها و-تنفس الصبح اي تبلج وتنفست القوس اي تصدعت ويقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء وقول الشاعر عيني جودا عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة والنفس ايضا الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس مثل سبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح ويقال ايضا انت في نفس من امرك اي في سعة وشء نفيس اي يتنافس فيه ويرغب وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي --	669	318913994814944681	387	677.5	309	1285	30.116731643676758	71	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms515	false	-5075800162306661928	192	289	937	1422	1466	300	الشء من باب ظرف---- صار------ مرغوبا فيه و نافس ف-ي الشء منافسة و نفاسا بالكسر اذا رغب -فيه علي وجه المباراة في الكرم و تنافسوا فيه اي رغبوا و نفس ------------------------------------عنه تنفيسا اي رفه ويقال نفس الله عنه كربته اي فرجها و النفاس ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات وامراتان نفساوان -------------------------------------وقد نفست المراة بالكسر نف-------اسا و--------- نفست المراة غلاما علي ما لم يسم فاعله والولد منفوس وفي الحديث ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار	515	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0670	true	7880552860897404482	21	128	97	664	1585	300	الشء بالضم نفاسة اي صار نفيسا مرغوبا فيه و-نافست في الشء منافسة و-نفاسا -------اذا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم و-تنافسوا فيه اي رغبوا وقولهم لك في هذا الامر نفسة اي مهلة ونفست عنه تنفيسا اي رفهت يقال نفس الله عنه كربته اي فرجها و-النفاس ولاد- المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نقاس وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات وامراتان نفساوان وعشراوان ابدلوا من همزة التانيث واوا وقد نفست المراة بالكسر نفاسا ونفاسة ويقال ايضا نفست المراة غلاما علي ما لم يسم فاعله والولد منفوس وفي------- ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار	670	318913994814944681	444	794.0	360	586	75.7679214477539	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms521	false	8430948298208779274	134	196	624	948	1472	300	ناموس الرجل صاحب سره الذي يطلعه علي باطن امره ويخصه بما يستره عن غيره واهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام النام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس والناموس ايضا ما ينمس به الرجل من باب الاحتيال قلت لم اجد فيما عندي من اصول اللغة التنمس ولا التنميس بالمعني الذي قصده و النمس بالكسر دوبية عريضة كانها قطعة قديد تكون بارض مصر تقتل الثعبا---------------------------ن وقد نمس السمن------- اي فسد	521	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0671	true	5971617294410568626	38	154	205	855	1608	300	ناموس الرجل صاحب سره الذي يطلعه علي باطن امره ويخصه بما يستره عن غيره واهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام الناموس وفي الحديث ان ورقة بن نوفل قال لخديجة رضي الله عنهاوهو ابن عمها وكان نصرانيا لءن كان ما تقولين حقا انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام والناموس قترة الصاءد ونمست السر انمسه نمسا كتمته ونمست الرجل ونامسته اذا ساررته قال الكميت فابلغ يزيدا ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا ويقال المنامس الداخل في الناموس والناموس ايضا ما ينمس--- الرجل به من- الاحتيال وانمس الرجل بتشديد النون اي استتر وهو انفعل والنمس بال-----------------------------كسر دويبة عريضة كانها قطعة قديد تكون بارض مصر تقتل الثعبان والنمس بالتحريك فساد السمن وقد نمس السمن بالكسر اي فسد	671	318913994814944681	231	419.0	186	683	33.82137680053711	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	82	109	436	559	1453	300	النوس تذبذب الشء وبابه قال و --اناسه غيره وفي حديث ام زرع اناس من حلي اذني و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس قد يكون من الانس ومن الجن واصله اناس فخفف	525	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0671	true	5971617294410568626	155	204	859	1113	1608	300	النوس تذبذب الشء وقد ناس ينوس1 اناسه غيره وفي حديث ام زرع اناس من حلي اذني ونست الابل انوسها نوسا سقتها وذو نواس من اذواء اليمن سمي بذلك لذءابتين كانتا تنوسان علي ظهره ورجل نواس بالتشديد اذا اضطرب واسترخي والناس قد يكون من الانس ومن الجن واصله اناس فخفف	671	318913994814944681	112	202.0	89	254	44.09449005126953	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms553	false	-1896933500071870895	67	106	320	538	1458	300	-س و س الوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة و وسواسا بكسر الواو و الوسواس بالفتح الاسم ---كالزلزال والزلزال وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لصو----------------------ت الحلي وسواس	553	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0672	true	8647179196434928413	152	191	782	1022	1619	300	وسو--س الوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة وو-سواسا بكسر الواو وا-لوسواس بالفتح الاسم مثل الزلزال والزلزال وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس	672	318913994814944681	208	384.0	173	244	85.24590301513672	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms562	false	-3593817726288803649	11	37	44	163	1400	300	الوكس النقص وقد وكس الشء من باب وعد وفي الحديث لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط اي لا نقصان ولا زيادة وقد وكست فلانا نقصته	562	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0673	true	-4157994477791002247	15	38	74	179	1583	300	الوكس النقص وقد وكس الشء يكس------- وفي------- لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط اي لا نقصان ولا زيادة وقد وكست فلانا نقصته	673	318913994814944681	102	185.0	79	119	85.71428680419922	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms536	false	-5311713116467544687	236	265	1130	1275	1442	300	المهندس الذي يقدر مجاري القني حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية فصيرت الزاي سينا لانه ليس في------ كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة ه ن م	536	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0674	true	-2374941019139625857	158	187	849	998	1638	300	المهندس الذي يقدر مجاري القني حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية فصيرت الزاي سينا لانه ليس في شء من كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة هوس --	674	318913994814944681	141	267.0	114	151	93.37748718261719	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms567	false	2276187528804862950	18	148	97	695	1414	300	القطر ي ا س الياس القنوط وقد يءس من الشء من باب فهم وفيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما وهو شاذ ورجل يءوس و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءس ايضا بمعني علم في لغة ا-----------------------------------------------------------------------------------لنخع ومنه قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا و ايسه الله من كذا فاستياس منه بمعني ايس ي ب س يب--------------------------------------------------------س الشء بالكسر يبسا و يبس ييبس بالكسر فيهما لغة وهو شاذ و اليبس ييبس بالكسر فيهما لغة وهو شاذ و اليبس بوزن الفلس اليابس يقال حطب يبس قال ----------------------------------------------------------------------------------بن السكيت هو جمع يابس ك---راكب وركب وقال ابو عبيد اليبس بالضم لغة في اليبس و اليبس بفتحتين------------------------------------------------------------------------------- المكان يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليبيس من النبات ما يبس منه تقول يبس ييبس فهو يبيس مثل سلم فهو سليم و يبس -	567	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0675	true	-6403895782510069039	5	276	25	1393	1523	300	الياء يءس --الياس القنوط وقد يءس من الشء ------يياس وفيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما وهو شاذ ورجل يءوس قال المبرد منهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية الفا ويقول ياءس وياءس وقال الاصمعي يقال يءس ييءس وحسب يحسب ونعم ينعم بالكسر فيهن وقال ابو زيد عليا مضر يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم يركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة ويءس ايضا بمعني علم في لغة النخع قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ومنه قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا و-ايسه فلان من كذا فاستياس منه بمعني ايس واتاس ايضا وهو افتعل فادغم مثل اتعد يبس اليبس بالضم مصدر قولك يبس الشء------------------ ييبس ------وفيه-- لغة -----اخري --يبس ييبس بالكسر فيهما---- وهو شاذ و-اليبس بالفتح ----اليابس يقال حطب يبس قال ثعلب كانه خلقة قال علقمة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال ابن السكيت هو جمع يابس مثل راكب وركب وقال ابو عبيد في قول ذي الرمة ولم يبق للخلصاء مما عنت له من الرطب الا يبسها وهجيرها ويروي يبسها بالفتح قال وهما لغتان واليبس بالتحريك المكان يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ويقال ايضا شاة يبس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين حكاهما ابو عبيد ويقال ايضا امراة يبس لا تنيل خيرا قال الراجز الي عجوز شنة الوجه يبس واليبيس من النبات ما يبس منه يقال -----يبس فهو يبيس مثل سلم فهو سليم وايبست	675	318913994814944681	463	725.5	362	1424	32.51404571533203	78	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms055	false	6774774579999630516	70	104	331	477	1451	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته فقال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش ------اي من اهل الحجاز لان المقل----- ينبت بالحجاز ب ه ط	55	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0677	true	-3368771069090906944	18	52	96	250	1533	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته -قال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش يقول ليس من اهل الحجاز لان المقل انما ينبت بالحجاز بيش --	677	318913994814944681	139	249.0	107	157	88.5350341796875	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms093	false	-8417669426963672473	36	70	162	334	1415	300	الجهش ان يفزع الانسان الي غيره وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وقد تهيا للبكاء ويقال جهش اليه من باب قطع وفي الحديث اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله وكذا-------------------- الاجهاش	93	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0678	true	2448333122158302891	231	266	1209	1388	1556	300	الجهش ان يفزع الانسان الي غيره وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وقد تهيا للبكاء فيقال جهش اليه يجهش------ وفي------- اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الاجهاش	678	318913994814944681	150	267.5	119	192	78.125	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms110	false	-3105506129965175497	258	293	1255	1438	1477	300	ايضا المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والجمع حشوش و الح--------------------------------------------------------------------شيش ما يبس من الكلا ولا يقال له رطبا حشيش و المحش بفتحتين المكان الكثير الحشيش و المحش بكسر الميم -------------------------------------------------ما يقطع به الحشيش	110	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0680	true	6461333546910499203	54	107	309	600	1613	300	ايضا المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والجمع حشوش والمحشة بالفتح الدبر ونهي عن اتيان النساء في محاشهن وربما جاء بالسين والحشيش ما يبس من الكلا ولا يقال له رطبا حشيش و-المحش-------- المكان الكثير الحشيش ومنه قولهم انك بمحش صدق فلا تبرحه اي بموضع كثير الخير والمحش بالكسر ما يقطع به الحشيش	680	318913994814944681	153	275.0	125	300	51.0	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms111	false	2484570208818529280	0	66	0	312	1459	300	والفتح اجود و حش -الحشيش قطع-ه وبابه رد و احشه طلب-ه وجمعه و الحشاش بالتشديد الذين يحتشونه و حش فرسه القي- له حشيشا وبابه ايضا رد وفي المثل احشك وتروثني ولو قيل احسك بالسين لم يبعد و احشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة فهي محش اذا يبس ولدها في بطنها----------------------------- وفيه لغة اخري جاءت في الحديث حش ولدها في بطنها قال ابو عبيد وبعضهم يقول حش بضم الحاء ح ش	111	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0680	true	6461333546910499203	133	220	734	1189	1613	300	والفتح افصح وحششت الحشيش قطعته واحتششت-------ه طلبته وجمعته والحشاش--------- الذين يحتشون وحششت فرسي القيت له حشيشا-------------- وفي المثل احشك وتروثني ولو قيل ايضا بالسين لم يبعد وحش الرجل سهمه اذا الزق به القذذ من نواحيه ويقال للبعير قد حش ظهره بجنبين واسعين فهو محشوش اي انه مجفر الجنبين والحشاش والحشاشة بقية الروح في المريض واحشت المراة فهي محش اذا يبس ولدها في بطنها وكذلك احشت اليد اي يبست وشلت وفيه لغة اخري جاءت في------- حش ولدها في بطنها قال ابو عبيد وبعضهم يقول حش بضم الحاء حفش	680	318913994814944681	243	387.5	193	492	49.39024353027344	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms130	false	-4107655735483657269	71	132	349	648	1433	300	حاش الصيد جاء----------ه من حواليه ليصرفه الي الحبالة وبابه قال- وكذ------ا احاشه و احوشه و احتوش القوم الصيد اذا انفره بعضهم علي ب-----------------------------------------عض واحتوش القوم علي فلان جعلوه وسطهم و حاش--------------------- الابل جمع-ها وساقها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحاش عنه--- نفر------------------------------------------------------------ ويقال حاش لله اي تنزيها له ولا يقال حاش لك قياسا عليه وانما يقال حاشاك و حاشي لك و حوش--------------ي الكلام وحشية -غريبة	130	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0681	true	5585775688566539047	59	176	335	954	1603	300	حشت الصيد احوشه اذا جءته من حواليه لتصرفه الي الحب-----------الة وكذلك احشت الصيد و-احوشته واحتوش القوم الصيد اذا انفره بعضهم علي بعض وانما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا واحتوش القوم علي فلان جعلوه وسطهم وتحوش القوم عني تنحوا وحشت الابل جمعتها وسقتها والحاءش جماعة النخل لا واحد له كما قالوا لجماعة البقر ربرب قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية دان جناه طيب الاثمار واصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره يقال حاءش الطرفاء وانحاش عنه اي نفر وما ينحاش فلان من شء اذا لم يكترث له والحواشة ما يستحيا منه ويقال حاش لله--- تنزيها له ولا يقال حاش لك قياسا عليه وانما يقال حاشاك و-حاشا لك والحوشي الوحشي وحوشي الكلام وحشيه وغريبه	681	318913994814944681	254	380.5	203	635	40.0	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms145	false	-4446228346174611320	186	218	918	1095	1480	300	الخفاش بوزن العناب واحد الخفافيش التي تطير بالليل و الخفش بفتحتين صغر--- العين وضعف في البصر خلقة والرجل اخفش وقد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشء بالليل ولا يبصره بالنهار ويبصره	145	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0682	true	-9004948587893075820	271	300	1455	1614	1614	300	الخفاش------------ واحد الخفافيش التي تطير بالليل و-الخفش2------- صغر في العين وضعف في البصر خلقة والرجل اخفش وقد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشء بالليل ولا يبصره بالنهار ويبصره-	682	318913994814944681	155	276.0	128	180	86.11111450195312	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms328	false	2299559742875761504	215	284	1055	1404	1480	300	العريش عريش الكرم وهو ايضا خيمة من خشب وثمام والجمع عرش بضمتين كقليب وقلب ومنه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث تمتعنا مع رسول الله------------------- وفلان-- كافر بالعرش ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث ان -بن عمر رضي الله عنه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة و عرش الكرم بالعروش تعريشا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترش العنب اذا علا علي العراش	328	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0686	true	9131523795558553191	16	124	79	649	1561	300	الع-----ريش القعضا والعريش خيمة من خشب وثمام والجمع عرش مثل ----قليب وقلب ومنه قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها في-------- تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان 2 كافر بالعرش ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة وعرشت الكرم بالعروش تعريشا ويقال ايضا عرش الحمار بعانته تعريشا اذا حمل عليها ورفع راسه وشحا فاه والعرش بالضم احد عرشي العنق وهما لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق وانشد الاصمعي وعبد يغوث تحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر ويروي قد اهتذ واعترش العنب اذا علا علي العراش	686	318913994814944681	309	540.0	247	587	52.64054489135742	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	0	47	0	231	1489	300	موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة بوزن عنبة و عشاش بالكسر وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي وقد عشش الطاءر تعشيشا اي اتخذ عشا وموضع كذا معشش الطيور	337	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0686	true	9131523795558553191	229	273	1198	1418	1561	300	موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة ----وعشاش واعشاش------- وهو في افنان الشجر فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي وقد عشش الطاءر تعشيشا اي اتخذ عشا وموضع كذا معشش الطيور	686	318913994814944681	215	414.0	171	231	93.07359313964844	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	0	64	0	350	1537	300	وممال ومميل و اعاشه الل-------ه عيشة راضية و المعيشة جمعها معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء------ متحركة اصلية فلا تنقلب في الجمع همزة وكذا- مكايل ومبايع ونحوهما وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة وفي النحويين من يري الهمز لحنا و التعيش تكلف اسباب المعيشة و عاءشة مهموزة ولا تقل عيشة	361	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0687	true	-6085073881541936287	172	233	917	1269	1627	300	وممال ومميل و-اعاشه الله سبحانه عيشة راضية و-المعيشة جمعها معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء اصلية متحرك------ة فلا تنقلب في الجمع همزة وكذلك مكايل ومبايع ونحوه-ا وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة وفي النحويين من يري الهمز لحنا و-التعيش تكلف اسباب المعيشة و-عاءشة مهموز- ولا تقل عيشة	687	318913994814944681	337	615.0	278	364	92.5824203491211	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms381	false	-4862134591728185444	18	47	81	201	1411	300	شء جاوز حده فهو فاحش وقد فحش الامر بالضم فحشا و تفاحش و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افحش عليه في المنطق اي قال الفحش فهو فحاش و تفحش في كلامه ف ح ص	381	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0688	true	-7170306566904474872	87	131	472	699	1583	300	شء جاوز حده فهو فاحش وقد فحش الامر بالضم فحشا و-تفاحش ويسمي الزني فاحشة وقول طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعني الذي جاوز الحد في البخل وافحش عليه في المنطق اي قال الفحش فهو فحاش و-تفحش في كلامه فرش --	688	318913994814944681	113	188.5	89	231	48.917747497558594	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms385	false	4759026051154415051	62	118	299	573	1499	300	الفراش واحد الفرش وقد يكني به عن المراة و فرش- الشء يفرشه بالضم فراشا بالكسر بسطه و الفرش بوزن العر------------------------------------------------------ش المفروش من متاع البيت وهو ايضا---------------------------------------- صغار الابل ومنه قوله تعالي------------ حمولة وفرشا قال الفراء ولم اسمع له بجمع قال ويحتمل ان يكون مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله فر-------ا اي بثها بثا و افترش	385	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0688	true	-7170306566904474872	131	202	699	1078	1583	300	الفراش واحد الفرش وقد يكني به عن المراة و-فرشت الشء افرشه------ فراشا بسطته ويقال فرشه امره اذا اوسعه اياه وفلان كريم المفارش اذا تزوج كراءم النساء والفرش المفروش من متاع البيت والفرش الزرع اذا فرش والفرش الفضاء الواسع والفرش صغار الابل ومنه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا قال الفراء -لم اسمع له بجمع قال ويحتمل ان يكون مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله تعالي فرشا اي بثها بثا و-الفرش	688	318913994814944681	227	363.5	179	388	58.50515365600586	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms516	false	9030780594393181778	23	46	110	227	1459	300	تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم و انفش-ها غيرها تركه-ا ترعي ليلا بلا راع----------------------------------------------------------------------- ولا يكون النفش الا بالليل والهمل يكون ليلا ونهارا	516	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0694	true	-4062351372580337839	0	36	0	187	1572	300	تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم و-انفشتها ان--ا تركتها ترعي ليلا بلا راع قال الراجز فما لها الليلة من انفاش 1 وهي ابل نفش بالتحريك ونفاش ونوافش ولا يكون النفش الا بالليل والهمل يكون ليلا ونهارا	694	318913994814944681	111	189.5	89	190	58.421051025390625	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	113	147	573	747	1453	300	التناول و الانتياش مثله وقوله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا ولك ان تهمز الواو كما يقال اقتت ووقتت وقرء بهما	525	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0695	true	5617585706070975243	3	35	17	181	1565	300	العنق ------انتياشا---- وقوله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد يقول اني لهم تناول الايمان في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا ولك ان تهمز الواو كما يقال اقتت ووقتت وقرء بهما	695	318913994814944681	160	304.0	129	174	91.95402526855469	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms533	false	2452843090575094628	2	48	14	219	1431	300	ه ش ش هش-- الورق خبط----------ه بعصا ليتحات وبابه رد ومنه قوله تعالي واهش بها علي غنمي و الهشاشة بالفتح الارتياح والخفة للمعروف وقد هش به يهش بالفتح----- هشاشة اذا خف-- اليه وارتاح له ورجل هش بش وشء هش و هشيش اي رخو لين ه ش	533	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0697	true	-8332228144392957606	169	209	871	1075	1561	300	--هشش هششت الورق اهشه هشا خبطته بعصا ليتحات--------- ومنه قوله تعالي واهش بها علي غنمي و-الهشاشة------- الارتياح والخفة للمعروف وقد هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له ورجل هش بش وشء هش و-هشيش اي رخو لين وهش	697	318913994814944681	162	260.5	127	224	72.32142639160156	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms040	false	-2857798735930733824	35	77	188	402	1486	300	البرص داء معروف وبابه طرب------- فهو ابرص و ابرصه الله وسام ابرص من كبار الوزغ وهو معرفة-------- تعريف جنس وهما اسمان جعلا واحدا فان شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف	40	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0698	true	-6864433377808353523	245	290	1293	1520	1569	300	البرص داء وهو بياض وقد برص الرجل فهو ابرص و-ابرصه الله وسام ابرص من كبار الوزغ وهو معرفة الا انه تعريف جنس وهما اسمان جعلا واحدا -ان شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف	698	318913994814944681	197	357.0	158	229	86.02619934082031	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms124	false	7584887665498832696	38	72	187	353	1430	300	بلد يذكر ويءنث و الحمص معروف قال ثعلب الاختيار فتح الميم وقال المبرد هو الحمص بكسر الميم ولم يات عليه من الاسماء الا حلز وهو القصير وجلق---- اسم مدينة بناحية الشام ح م ض	124	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0701	true	-2361641329175500414	218	250	1095	1258	1536	300	بلد يذكر ويءنث و-الحمص حب--- قال ثعلب الاختيار فتح الميم وقال المبرد هو الحمص بكسر الميم ولم يات عليه من الاسماء الا حلز وهو القصير وجلق وهو اسم موضع- بناحية الشام حوص --	701	318913994814944681	152	269.0	121	170	89.4117660522461	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms189	false	-72030147857835717	174	227	886	1139	1479	300	الرخص ضد الغلاء وقد رخص السعر بالضم رخصا و ارخصه الله فهو رخيص و ارتخص- الشء اشتر-اه رخيصا و ارتخصه ايضا عده رخيصا و الرخصة في الامر خلاف التشديد فيه وقد رخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه اي لم يستقص و الرخص------- الناعم يقال له رخص الجسد بين ---------الرخاصة و الرخوصة	189	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0706	true	6682283256474524512	17	63	90	333	1602	300	الرخص ضد الغلاء وقد رخص السعر و------------ارخصه الله فهو رخيص و-ارتخصت الشء اشتريته رخيصا وا-رتخصه اي-- عده رخيصا وا-لرخصة في الامر خلاف التشديد فيه وقد رخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه اي لم يستقص و-الرخص بالفتح الناعم يقال هو رخص الجسد بين الرخوصة والرخاصة ----------	706	318913994814944681	219	375.0	175	271	80.81180572509766	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms259	false	-4566934095221526144	258	296	1222	1390	1406	300	الشخص سواد الانسان وغيره تراه من بعيد وجمعه في القلة اشخص وفي الكثرة شخوص و اشخاص و ش------------------------------------------------------------------------------خص بصره من باب خضع فهو شاخص اذا فتح عينيه وجعل لا يطرف و -----------------------------------------شخص من بلد الي بلد------ اي ذهب	259	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0707	true	-7085772490275454531	77	132	400	674	1551	300	الشخص سواد الانسان وغيره تراه من بعيد يقال ثلاث----ة اشخص و---الكثير شخوص و-اشخاص وشخص الرجل بالضم فهو شخيص اي جسيم والمراة شخيصة وشخص بالفتح شخوصا اي ارتفع يقال شخص بصره ف-----------هو شاخص اذا فتح عينيه وجعل لا يطرف ويقال للرجل اذا ورد عليه امر اقلقه شخص به وشخص من بلد الي بلد شخوصا اي ذهب	707	318913994814944681	134	205.0	105	293	45.733787536621094	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms375	false	-2752494543782689215	135	157	618	731	1407	300	الغوص النزول تحت الماء وقد غاص في الماء من باب قال و ----------الغواص بالتشديد الذي يغوص في البحر علي اللءلء وفعله الغياصة	375	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0710	true	6952141536904664816	123	144	654	768	1661	300	الغوص النزول تحت الماء وقد غاص في الماء والهاجم علي الشء غاءص والغواص--------- الذي يغوص في البحر علي اللءلء وفعله الغياصة	710	318913994814944681	93	159.5	76	123	75.60975646972656	16	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms381	false	-4862134591728185444	47	94	201	434	1411	300	الفحص البحث عن الشء وقد فحص عنه من باب قطع و تفحص و افتحص بمعني و الافجوص بوزن العصفور-------------------- مجثم القطاة لانها تفحصه وكذا- المفحص بوزن المذهب يقال ليس له مفحص قطاة وفي الحديث فحصوا عن رءوسهم كانهم حلقوا وسطها وتركوها مثل افاحيص القطا ف ح ل	381	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0710	true	6952141536904664816	147	187	782	1001	1661	300	الفحص البحث عن الشء وقد فحص عنه و------------تفحص و-افتحص بمعني وربما قالوا فحص المطر التراب قلبه والافحوص مجثم القطاة لانها تفحصه وكذلك المفحص------------ يقال ليس له مفحص قطاة في-------- فحصوا عن رءوسهم كانهم حلقوا وسطها وتركوها مثل افاحيص القطا فرص --	710	318913994814944681	172	280.0	138	254	67.71653747558594	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms385	false	4759026051154415051	202	232	1000	1153	1499	300	الحديث ان النبي قال--------------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد كانه اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في الغضب	385	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0711	true	-8571068824738220346	15	45	73	226	1510	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي------ يضربها قال--------- كانه اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في الغضب	711	318913994814944681	135	240.0	108	168	80.35713958740234	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms411	false	7341458347240496408	16	71	75	363	1495	300	والف---اء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء --كانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة	411	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0712	true	-3470362780491161193	187	242	1057	1350	1657	300	والقرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء1 فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة	712	318913994814944681	286	558.5	232	293	97.61092376708984	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms416	false	5003531638761864403	0	85	0	414	1462	300	ايضا القصص بالفتح وضع موضع المصدر حتي صار اغلب عليه و القصص بالكسر------ جمع القصة التي تكتب و القصاص القود وقد اقص ال-مير فلانا من فلان اذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه او قتله قودا و استقصه- ساله ان يقصه منه و تقاص القوم---- قاص كل واحد -نهم صاحبه في حساب او غيره و قص ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر قطع-ه وبابه رد و ---------المقص بالكسر المقراض وهما مقصان قال الاصمعي قصاص الشعر حيث تنتهي نبتته من مقدمه ومءخره وفيه ثلاث لغات ضم القاف وفتحها وكسرها والضم اعلي	416	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0713	true	3238918339329244436	49	153	258	794	1551	300	ايضا القصص بالفتح وضع موضع المصدر حتي صار اغلب عليه و-القصص ب--كسر القاف جمع القصة التي تكتب و-القصاص القود وقد اقص الامير فلانا من فلان اذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه او قتله قودا و-استقصه1 ساله ان يقصه منه و-تقاص القوم اذا قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب او غيره ويقال ضربه حتي اقصه من الموت اي ادناه منه وقال الفراء قصه الموت واقصه بمعني اي دنا منه وكان يقول ضربه حتي اقصه الموت وقصصت الشعر قطعته وطاءر مقصوص الجناح والمقص -------المقراض وهما مقصان قال الاصمعي قصاص الشعر حيث تنتهي نبتته من مقدمه ومءخره وفيه ثلاث لغات قصاص وقصاص وقصاص------ والضم اعلي	713	318913994814944681	368	626.0	295	555	66.30630493164062	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms421	false	3397407839023990397	109	145	557	738	1484	300	مات فلان قعصا اذا اصابته ضربة او رمية فمات مكانه وفي الحديث من قتل قعصا فقد استوجب الماب و القعاص بالضم داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت وفي الحديث وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم	421	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0714	true	-3047993700260916480	0	31	0	154	1545	300	مات فلان قعصا اذا اصابته ضربة او رمية فمات مكانه وفي------- من قتل قعصا فقد استوجب و-------القعاص------ داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت وفي------- وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم	714	318913994814944681	153	273.5	122	181	84.53038787841797	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms423	false	-8558756562609834500	236	282	1180	1406	1487	300	وبابه جلس وكذا قلص تقليصا و تقلص كله بمعني انضم وانزوي و قل-----------------------ص الثوب بعد الغسل وشفة قالصة وظل قالص اذا نقص و الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوص من النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من الناسء وجمعها قلص بضمتين و قلاءص مثل قدوم وقدم وقداءم وجمع القلص قلاص ق ل	423	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0714	true	-3047993700260916480	109	198	556	1018	1545	300	--------------وقلص وقلص و---تقلص كله بمعني انضم وانزوي يقال قلصت شفته اي انزوت وقلص الثوب بعد الغسل وشفة قالصة وظل قالص اذا نقص قال ابن السكيت يقال اقلص البعير اذا ظهر سنامه شيءا واقلصت الناقة اذا سمنت في الصيف وناقة مقلاص اذا كان ذلك السمن انما يكون منها في الصيف وفرس مقلص بكسر اللام مشرف اي مشمر طويل القواءم قال بشر يضمر بالاصاءل فهو نهد اقب مقلص فيه اقورار والقلوص من النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء وجمع القلوص قلص و---قلاءص مثل قدوم وقدم وقداءم وجمع القلص قلاص مثل	714	318913994814944681	179	320.0	145	482	37.13692855834961	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	26	84	142	407	1453	300	نص ا--لشء رفعه وبابه رد ومنه منصة العروس بكسر الميم و نص الحديث الي فلان رفع----ه اليه و -----------------------------------------------------------------------نص كل شء منتهاه وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه اذا بلغ النساء نص الحقاق يعني منتهي بلوغ العقل و نصنص ال----------------------------شء حركه وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه حين دخل عليه عمر رضي الله عنه وهو	508	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0717	true	9025184009655274851	232	300	1245	1579	1579	300	نصصت الشء رفعته-------- ومنه منصة العروس ونصصت---------- الحديث الي فلان اي رفعته اليه وسير نص ونصيص ونصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي تستخرج ما عنده ونص كل شء منتهاه وفي حديث علي رضي الل----------ه اذا بلغ النساء نص الحقاق يعني منتهي بلوغ العقل و-نصنص البعير مثل حصحص ويقال نصنصت الشء حركته في حديث ابي بكر رضي الله ------عنه حين دخل عليه عمر رضي الله عنه وهو-	717	318913994814944681	213	350.0	168	370	57.56756591796875	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms560	false	6532985574817196898	192	214	958	1080	1497	300	بفتحتين- واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق في الابل خاصة	560	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0719	true	-4244733608641399260	232	274	1232	1444	1578	300	----ايضا واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزياة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق في الابل خاصة	719	318913994814944681	112	206.0	90	216	51.85185241699219	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms011	false	-5743289326751755231	177	206	827	975	1446	300	الارض مءنثة وهي اسم جنس وكان حق الواحدة منها ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا والجمع ارضات بفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء و ارضون بفتحها ايضا وربما سكنت وقد تجمع علي اروض	11	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0720	true	-8508854484333233050	225	291	1142	1505	1550	300	الارض مءنثة وهي اسم جنس وكان حق الواحدة -----ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا والجمع ارضات لانهم قد يجمعون المءنث الذي ليس فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عرسات ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حاله----------ا وربما سكنت وقد تجمع علي اروض	720	318913994814944681	121	207.5	96	378	32.010581970214844	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms011	false	-5743289326751755231	209	278	987	1335	1446	300	واهال و الاراضي ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا ارضا- وكل ما سفل فهو ارض و ارض اريضة اي زكية بينة الاراضة وقا---------------------ل ابو عمرو ----الارض الاريضة ال-معجبة للعين و----- الارض ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- النفضة والرعدة قال -بن عباس رضي الله عنه وقد زلزلت الارض ازلزلت الارض ام بي ارض و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارضة بفتحتين- دويبة تاكل الخشب يقال ارضت الخشبة علي ما لم يسم فاعله تءرض ارضا بالتسكين فهي مار-ضة اذا اكلتها	11	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0721	true	-3447963281182939959	0	169	0	857	1536	300	واهال وال-اراضي ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا ارضا1 وكل ما سفل فهو ارض و-ارض اريضة اي زكية بينة الاراضة وقد ارضت بالضم اي زكت قال ابو عمرو نزلنا ارض-ا اريضة اي معجبة للعين ويقال لا ارض لك كما يقال لا ام لك والارض اسفل قواءم الدابة قال حميد يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار والارض النفضة والرعدة قال ابن عباس رضي الله عنه وقد زلزلت الارض ازلزلت-الارض ام بي-ارض وقال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم والارض الزكام وقد ارضه الله ايراضا اي ازكمه فهو ماروض وفسيل مستارض وودية مستارضة بكسر الراء وهو ان يكون له عرق في الارض فاما اذا نبت علي جذع النخل فهو الراكب والاراض بالكسر بساط ضخم من صوف او وبر ورجل اريض اي متواضع خليق للخير قال الاصمعي يقال هو ارضهم ان يفعل ذلك اي اخلقهم وشء عريض اريض اتباع له وبعضهم يفرده ويقول جدي اريض اي سمين والارضة بالتحريك دويبة تاكل الخشب يقال ارضت الخشبة-------------------- تءرض ارضا بالتسكين فهي ماروضة اذا اكلتها	721	318913994814944681	304	494.5	247	882	34.46712112426758	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms057	false	-5709156535601101324	251	300	1166	1400	1400	300	-ي ض البياض لون الابيض وقد قالوا بياض و بياضة كما قالوا منزل ومنزلة وقد بيض- الشء تبييضا فابيض ابيضاضا و ابياض ابييضاضا وجمع الابيض بيض و ---------------------------------------------------------بايضه فباضه من باب باع اي فاقه في البياض ولا تقل يبوضة وهذا اشد بياضا من كذا ولا تقل ابيض منه واهل-	57	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0723	true	3556549640963658181	52	106	258	544	1596	300	بي-ض البياض لون الابيض وقد قالوا بياض و-بياضة كما قالوا منزل ومنزلة وقد بيضت الشء تبييضا فابيض ابيضاضا و-ابياض ابييضاضا وجمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء وبايضه فباضه يبيضه----- اي فاقه في البياض ولا تقل يبوضه وهذا اشد بياضا من كذا ولا تقل ابيض منه واهل	723	318913994814944681	219	382.0	177	294	74.48979949951172	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms058	false	6401628742448320415	0	87	0	471	1530	300	الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ -حجة علي الاصل المجمع عليه واما قول الاخر- اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ا--لا تكون------ افعل الذي تصحبه من للتفضيل- وانما هو ك------قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد هو حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده علي التمييز و الابيض السيف و--جمعه -بيض و البيضان من الناس ضد-- السودان قال -بن السكيت الابيضان اللبن والماء	58	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0723	true	3556549640963658181	106	193	544	1033	1596	300	الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ بحجة علي الاصل المجمع عليه واما قول الراجز اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد--- حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده علي التمييز و-الابيض السيف والجمع البيض وا-لبيضان من الناس خلاف السودان قال ابن السكيت الابيضان اللبن والماء	723	318913994814944681	453	826.5	370	494	91.70040130615234	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms058	false	6401628742448320415	109	140	580	727	1530	300	الطاءرة فهي باءض ودجاجة بيوض اذا اكثرت البيض والجمع بيض مث-ل صبور وصبر ويقال بيض في لغة من يقول في الرسل رسل وانما كسرت الباء لتسلم الياء ب ي ع باع	58	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0724	true	2891158453298747553	29	57	146	289	1575	300	الطاءرة فهي باءض ودجاجة بيوض اذا اكثرت البيض والجمع بيض مثال صبور وصبر ويقال بيض في لغة من يقول في الرسل رسل وانما كسرت الباء لتسلم الياء وباض -----	724	318913994814944681	137	266.0	110	148	92.56756591796875	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms114	false	3076595933370498951	132	172	661	865	1437	300	القرار من الارض عند منقطع الجبل و--------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انه اهدي الي رسول الله------------------- هدية فلم يجد شيءا يضعه عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبيد يعني ضعه بالارض و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضض بضم الضاد الاولي وفتحها دواء معروف	114	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0726	true	8881221708926472451	2	85	14	464	1603	300	القرار من الارض عند منقطع الجبل وكتب يزيد بن المهلب الي الحجاج انا لقينا العدو ففعلنا واضطررناهم الي عرعرة الجبل ونحن بحضيضه في الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعه عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العب-د يعني---- بالارض قال الاصمعي الحضي بضم الحاء الحجر الذي تجده بحضيض الجبل وهو منسوب كالسهلي والدهري وانشد لحميد الارقط يصف فرسا وابا 1 يدق الحجر الحضيا والحضض والحضض بضم الضاد الاولي وفتحها دواء معروف	726	318913994814944681	195	345.5	157	455	42.85714340209961	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms133	false	-8006490580257246910	0	41	0	205	1460	300	عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة وكذا -المحيضة والجمع المحايض و استحيضت المراة--- استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة و تحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلاة وفي الحديث تحيضي في علم الله ستا او سبعا ح ي ف	133	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0727	true	6300988762190997804	191	228	1026	1224	1605	300	عاءشة رضي الله----- ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحايض و-استحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة و-تحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وفي -------تحيضي في علم الله ستا او سبعا وحاضت	727	318913994814944681	184	322.0	150	212	86.79244995117188	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms145	false	-4446228346174611320	229	277	1133	1372	1480	300	الخفض الدعة يقال عيش خافض وهم في خفض من العيش و خفض الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت غضه وبابه ضرب يقال خفض عليك القول وخفض عليك الامر اي هون و الخفض -الجر----- وهما في الاعراب بمنزلة الكسر في البناء في مواضعات النحويين و الانخفاض الانحطاط والله يخفض من يشاء ويرفع اي يضع	145	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0728	true	-4846365123036812940	41	135	226	732	1605	300	الخفض الدعة يقال عيش خافض وهم في خفض من العيش قال الشاعر ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي اراد تبيضي فزاد ضادا الي الضادين والخفض السير اللين وهو ضد الرفع يقال بيني وبينك ليلة خافضة اي هينة السير قال الشاعر مخفوضها زول ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح وخفضت الجارية مثل ختنت الغلام واختفضت هي والخافضة الخاتنة وخفض الصوت غضه ي----------قال خفض عليك القول وخفض عليك الامر اي هون و-الخفض والجر واحد وهما في الاعراب بمنزلة الكسر في البناء في مواضعات النحويين و-الانخفاض الانحطاط والله يخفض من يشاء ويرفع اي يضع	728	318913994814944681	217	401.0	175	518	41.89189147949219	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms182	false	6009706325756959843	52	90	255	467	1553	300	الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير وبابه جلس و اربضها غيرها و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض بوزن مجلس و الروبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة الذي في الحديث الرجل التافه الحقير و الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو	182	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0729	true	-9107637066847295187	150	300	816	1622	1622	300	الغنم والبقر والفرس------- مثل بروك الابل وجثوم الطير تقول منه ربضت الغنم تربض بالكسر ربوضا واربضتها انا واربضت الشمس اشتد حرها حتي يربض الظبي والشاة وقولهم دعا باناء يربض الرهط اي يرويهم حتي يثقلوا فيربضوا ومن قال يريض الرهط فهو من اراض الوادي وربض الكبش عن الغنم ربوضا اي حسر وترك الضراب وعدل عنه ولا يقال فيه جفر والمرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس و-الربيض الغنم برعاتها المجتمعة في مربضها يقال هذا ربيض بني فلان وشجرة ربوض اي عظيمة غليظة ومنه قول ذي الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهناء مربعة الخبالا وكذلك سلسلة ربوض اي ضخمة وانشد الاصمعي وقالوا ربوض2 ضخمة في جرانه واسمر من جلد الذراعين مقفل اي يابس ابن السكيت يقال فلان ما تقوم رابضته اذا كان يرمي فيقتل او يعين فيقتل اي يصيب بالعين قال واكثر ما يقال في العين قال والرويبضة الذي في الحديث الرجل التافه الحقير و-الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو-	729	318913994814944681	170	276.5	141	816	20.83333396911621	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms202	false	-3337067904402075801	54	112	263	546	1436	300	الرجس ر ك ض الركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك وبابه نصر و ركض- الفرس -رجله---- استحث--ه ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض وفي حديث الاستحاضة هي ركضة من الشيطان يريد الدفعة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركضه البعير اذا ضربه برجله ولا يقال رمحه	202	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0731	true	8145160429801477061	188	277	964	1422	1550	300	الارض رك--ض الركض تحريك الرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك و-----------ركضت الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض -في حديث---------- هي ركضة من الشيطان يريد الدفعة واركضت الفرس اذا عظم ولدها في بطنها وتحرك وارتكض المهر في بطن امه وارتكض فلان في امره اضطرب وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران قال الراجز ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا وركضه البعير اذا ضربه برجله ولا يقال رمحه	731	318913994814944681	253	436.5	202	482	52.489627838134766	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms203	false	-6497637133562097825	165	217	763	1035	1449	300	الرمض بفتحتين شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء بوزن حمراء وقد رمض يومن-----------------ا اشتد حره وبابه طرب وارض رمضة الحجارة و رمضت قدمه ايضا من الرمضاء اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحا اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول -صلاة الضحا تلك الساعة	203	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0732	true	-4034203107457752038	5	55	27	288	1621	300	الرمض-------- شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء كما تري--- وقد رمض يومنا بالكسر يرمض رمضا اشتد حره---------- وارض رمضة الحجارة ور-مضت قدمه ايضا من الرمضاء اي احترقت وفي صلا-------ة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة	732	318913994814944681	231	414.5	185	290	79.6551742553711	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms203	false	-6497637133562097825	221	251	1059	1223	1449	300	وشهر رمضان -جمعه ر---مضانات و ارمضاء بوزن اصفياء قيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك	203	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0732	true	-4034203107457752038	160	188	864	1020	1621	300	وشهر رمضان يجمع علي رمضانات و-ارمضاء يقا-----------ل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك	732	318913994814944681	146	269.0	120	168	86.9047622680664	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms329	false	-8247907947523879500	5	80	16	374	1443	300	عرض له كذا--------- اي ظهر و عرضته له-------------------------- اظهرته له وابرزته اليه يقال عرضت له ثوبا مكان حقه وثوبا من حقه بمعني واحد و عرض الب----------------------------------------------------------------------عير علي الحوض وهو م-ن المقلوب والمعني ال------حوض علي البعير وعرض- الجارية علي البيع وعرض- الكتاب وعرض- الجند ----------اذا امر--هم عليه ونظر- ما حالهم و ا--------------------عترضهم و -----------------------------------------------عرضه عارض من الحمي ونحوها و عرضهم علي السيف قتلا كل ذلك من باب ضرب و عرض الود علي الاناء والسيف علي فخذه	329	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0733	true	7192415111373984438	59	161	310	842	1552	300	عرض له امر كذا يعرض اي ظهر و-عرضت عليه امر كذا وعرضت له الشء اي اظهرته له وابرزته اليه يقال عرضت له ثوبا مكان حقه وفي المثل عرض سابري لانه ثوب جيد يشتري باول عرض ولا يبالغ فيه وعرضت الناقة اي اصابها كسر وافة وعرضت البعير علي الحوض وهذا من المقلوب و--معناه عرضت الحوض علي البعير وعرضت الجارية علي البيع وعرضت الكتاب وعرضت الجند عرض العين اذا امررتهم عليك ونظرت ما حالهم وقد عرض العارض الجند واعترضهم ويقال اعترضت علي الدابة اذا كنت وقت العرض راكبا وعرضه عارض من الحمي ونحوها وعرضتهم علي السيف قتلا وعرض الع------------------ود علي الاناء والسيف علي فخذه	733	318913994814944681	278	427.5	224	553	50.27124786376953	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms329	false	-8247907947523879500	89	128	416	618	1443	300	تجلي فيها الجواري و المعراض السهم الذي لا ريش عليه و العرض بوزن الفلس المتاع وكل شء---- عرض الا الدراهم والدنانير فانه-ا عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا	329	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0734	true	-7345749140587425995	0	36	0	193	1549	300	تجلي فيها الجواري و-المعراض السهم الذي لا ريش عليه و-العرض----------- المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير فانهما عين -قال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	734	318913994814944681	184	328.5	149	207	88.88888549804688	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms329	false	-8247907947523879500	195	263	915	1259	1443	300	كب--ه فاكب وهو من النوادر وقوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين اي------------ ابرزناها حتي نظروا اليها فاع-------رضت هي اي استبانت وظهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادان فلان معرضا بكسر الراء اي استدان ممن امكنه ولم يبال ما يكون من التبعة و اعترض الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اعترض الشء دون الشء اي حال دونه و اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض فلان فلانا اي وقع فيه و عارضه اي جانبه وعدل عنه -----و ال--------عارض	329	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0735	true	-6832343806287775168	0	155	0	818	1558	300	كببته فاكب وهو من النوادر وقوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرينعرضا قال الفراء ابرزناها حتي نظر-- اليها الكفار واعرضت هي اي استبانت وظهرت قال الشاعر واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا اي لاحت جبالها للناظر اليها عارضة واعرض لك الخير اذا امكنك يقال اعرض لك الظبي اي امكنك من عرضه اذا ولاك عرضه اي فارمه قال الشاعر افاطم اعرضي قبل المنايا كفي بالموت هجرا واجتنابا اي امكني ويقال طا معرضا حيث شءت اي ضع رجليك حيث شءت ولا تتق شيءا وقد امكنك ذلك وادان فلان معرضا اي----------- استدان ممن امكنه ولم يبال ما يكون من التبعة و-اعترض الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اعترض الشء دون الشء اي حال دونه واعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده واعترضت البعير ركبته وهو صعب واعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله واعترضت الشهر اذا ابتداته من غير اوله واعترض فلان فلانا اي وقع فيه و-عارضه اي جانبه وعدل عنه قال ذو الرمة وقد عارض	735	318913994814944681	318	562.0	256	833	38.175270080566406	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms329	false	-8247907947523879500	263	297	1259	1432	1443	300	السحاب يعترض في الافق ومنه قوله تعالي هذا عارض ممطرنا اي ممطر لنا لانه معرفة لا يجوز ان يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب انما تفع----ل هذا في الاسماء المشتقة من الافعال دون غيرها	329	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0736	true	865360777775240460	0	35	0	177	1550	300	السحاب يعترض في الافق ومنه قوله تعالي هذا عارض ممطرنا اي ممطر لنا لانه معرفة لا يجوز ان يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب انما تفعل مثل هذا في الاسماء المشتقة من الافعال دون غيرها	736	318913994814944681	173	339.5	139	177	97.7401123046875	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	0	22	0	116	1448	300	تقول هذا رجل غلامنا وقال اعرابي بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه و---قاءمه لن يقومه فجعلنا نعتا للنكرة واضافه الي المعرفة و ----------	330	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0736	true	865360777775240460	50	74	250	378	1550	300	تقول هذا رجل غلامنا وقال اعرابي بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه فجعله- نعتا للنكرة واضافه الي المعرفة ويقال للجبل	736	318913994814944681	113	206.5	92	129	87.5969009399414	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	110	147	554	743	1448	300	ميزان الشعر لانه يعارض بها وهي مءنثة ولا تجمع لانها اسم جنس والعروض ايضا اسم الجزء الذي في- اخر النصف الاول من البيت ويجمع علي اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض	330	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0738	true	2880222359212062317	85	122	467	657	1549	300	ميزان الشعر لانه يعارض بها وهي مءنثة ولا تجمع لانها اسم جنس والعروض ايضا اسم الجزء الذي فيه اخر النصف الاول من البيت ويجمع علي اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض	738	318913994814944681	189	373.0	152	190	99.47368621826172	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	171	209	847	1032	1448	300	العامة وفلان عرضة للناس اي لا يزالون يقعون فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا اي نصبته له وقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي نصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظر- اليه من عرض و عرض مثل عسر وعسر اي من جانب وناحية	330	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0739	true	535297911963744377	28	85	143	427	1486	300	اللقاء وفلان عرضة للناس--- لا يزالون يقعون فيه وجعلت فلانا عرضة لكذا اي نصبته له وقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي نصبا وقولهم هو له دونه عرضة اذا كان يتعرض له دونه ولفلان عرضة يصرع بها الناس وهي ضرب من الحيلة في المصارعة ونظرت اليه عن عرض و-عرض مثل عسر وعسر اي من جانب وناحية	739	318913994814944681	176	322.0	140	288	61.11111068725586	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	211	274	1042	1343	1448	300	قال---- له اعرض علي ما عندك و العرض بالكسر راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال فلان طيب العرض ومنتن العرض و----------العرض ايض---------------------------------ا الجسد وفي صفة اهل الجنة انما هو عرق يسيل من اعراضهم اي من اجسادهم و العرض ايضا النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم و--يعاب و---قيل عرض الرجل حسبه	330	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0739	true	535297911963744377	213	285	1071	1415	1486	300	-اي قلت له اعرض علي ما عندك وال-عرض بالكسر راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال فلان طيب العرض ومنتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا عن ابي عبيد والعرض ايضا الجسد وفي صفة اهل------ انما هو عرق يسيل من اعراضهم اي من اجسادهم و-العرض ايضا النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب وقد قيل عرض الرجل حسبه	739	318913994814944681	286	530.0	226	353	81.01982879638672	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms368	false	2481162396926012754	252	296	1227	1428	1441	300	احمر غضب غ ض ض غض طرفه--- خفضه وغض من صوته وكل شء كففته فقد غضضته وباب الكل رد والامر منه في لغة اهل الحجاز ا------------------غضض من صوتك وفي لغة اهل نجد غض------- طرفك بالادغام----------------------------------------------------------------------------- وظبي غضيض الطرف اي فاتره وغض الطرف احتمال المكروه	368	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0742	true	-141966452023595557	208	264	1086	1366	1542	300	اناه غض------ض غض طرفه اي خفضه وغض من صوته وكل شء كففته فقد غضضته------------- والامر منه في لغة اهل الحجاز اغضض وفي التنزيل واغضض من صوتك و-------اهل نجد يقولون غض طرفك بالادغام قال جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وانغضاض الطرف انغماضه وظبي غضيض الطرف اي فاتره وغض الطرف احتمال المكروه	742	318913994814944681	170	287.5	134	306	55.55555725097656	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms377	false	-6407723780271571467	35	91	166	436	1453	300	غاض الماء------------- قل ونضب وبابه باع و انغاض مثله و غيض الماء فعل به ذلك و غاضه الله يتعدي ويلزم و ---اغاضه الله ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما تغيض الارحام اي ------------ما تنقص و غيض- الدمع تغييضا نقصه وحبس-ه ويقال غاض الكرام اي قلوا وفاض اللءام اي كثروا و -----------------------------------------الغيضة بالفتح الاجمة وهي مغيض ماء يجتمع فينبت	377	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0743	true	994495664050032122	211	300	1067	1506	1506	300	غاض الماء يغيض غيضا اي قل ونضب و-----------انغاض مثله و-غيض الماء فعل به ذلك و-غاضه الله يتعدي ولا يتعدي واغاضه الله ايضا وغاض ثمن السلعة اي نقص وغضته انا قال الراجز لا تاويا للحوض ان يغيضا 2 ان تغرضا خير من ان تغيضا يقول ان تملاه خير من ان تنقصاه وقوله تعالي وما تغيض الارحام قال الاخفش اي وما تنقص و-غيضت الدمع نقصت------ه وحبسته ويقال غاض الكرام اي قلوا وفاض اللءام اي كثروا وقولهم اعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير والغيضة------- الاجمة وهي مغيض ماء يجتمع فينبت-	743	318913994814944681	227	346.0	184	467	48.60813522338867	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms386	false	6733157273629683759	0	60	0	300	1455	300	له في الديوان من باب ضرب و فرضت البقرة----------- اي كبرت وطعنت في السن ومنه قوله تعالي لا فارض ولا بكر وبابه جلس وظرف و الفارض و ------------------الفرضي بفتحتين الذي يعرف الفراءض و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض الله علينا كذاو افترض اي اوجب والاسم الفريضة و-سمي العلم بقسمة الموارث فضراءض وفي الحديث افرضكم زيد و الفضرية ايضا ما فرض في الساءمة من الصدقة	386	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0744	true	-4268128883025449218	206	283	1101	1515	1611	300	له في الديوان ------------وفرضت البقرة تفرض فروضا اي كبرت وطعنت في السن ومنه قوله تعالي لا فارض ولا بكر وكذلك فرضت البقرة تفرض بالضم فراضة والفارض والفرضي-------- الذي يعرف الفراءض والفارض الضخم من كل شء قال الاخفش يقال لحية فارضة اذا كانت عظيمة وانشد شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض3 وفرض الله علينا كذا وافترض اي اوجب والاسم الفريضة ويسمي العلم بقسمة المواريث فراءض في-------- افرضكم زيد و-الفريضة ايضا ما فرض في الساءمة من الصدقة	744	318913994814944681	235	379.0	190	443	53.04740524291992	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms391	false	-5197233666012918542	71	134	324	621	1414	300	النار ف ض ض الفض الكسر بالتفرقة وبابه رد و فض----- ختم الكتاب وفي الحديث لا يفضض الله فاك ولا تقل----- لا يفضض بضم الياء و ا--------------------------------------------------نفض الشء--- انكسر و فض- القوم فانفضوا اي فرق-هم فتفرقوا وكل شء تفرق فهو فضض-------------------- بفتحتين واما الفضض بكسر الفاء فجمع الفضة والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة معروفة ولجام مفضض اي مرصع بالفضة ف ض ل الفضل و الفضيلة ضد النقص -	391	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0745	true	6717891289022502340	0	96	0	491	1541	300	الابل فض--ض الفض الكسر بالتفرقة وقد فضه يفضه وفضضت ختم الكتاب -في------- لا يفضض الله فاك ولا تقل بكسر لا يفضض والمفضة ما يفض به المدر وفضاض الشء ما تفرق منه عند كسرك اياه وانفض الشء اي انكسر وفضضت القوم فانفضوا اي فرقتهم فتفرقوا وكل شء تفرق فهو فضض وفي انت فضض من لعنة الله يعني ما انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه والفاضة الداهية وتفضض الشء اي تفرق والفضيض الماء العذب وقد افتضضت الماء اذا اصبته ساعة يخرج وقال ابو عبيد الفضيض الماء الساءل والفضة معروفة ولجام مفضض اي مرصع ------------بالفضة و-الفضفضة سعة الثوب	745	318913994814944681	193	274.5	152	514	37.54863739013672	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms399	false	-8568216638183953315	199	272	877	1233	1368	300	فاض الخبر يفيض و استفاض اي شاع وهو حديث مستفيض اي منتشر في الناس ولا تقل مست-------------------------------------------------------فاض و ------------------------------------------المستفيض ايضا الذي يسال افاضة الماء وغيره و فا----------------------------------------------------ض الماء------------------ اي كثر حتي سال علي ضفة الوادي وبابه باع و فيضوضة ايضا و فا---------------------------------------ض اللءام كثروا وفاض الرجل----------------- مات وبابه باع وجلس وفاضت نفسه اي خرجت روحه قاله ابو عبيد وابو زيج والفراء----------------------------------- وقال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع	399	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0745	true	6717891289022502340	185	300	954	1541	1541	300	فاض الخبر يفيض و-استفاض اي شاع وهو حديث مستفيض اي منتشر في الناس ولا تقل مستفاض الا ان تقول مستفاض فيه وبعضهم يقول استفاضوه فهو مستفاض ويقال استفاض الوادي شجرا اي اتسع وكثر شجره والمستفيض----- الذي يسال افاضة الماء وغيره ودرع مفاضة اي واسعة وامراة مفاضة اذا كانت ضخمة البطن وفاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة اي كثر حتي سال علي ضفة الوادي وارض ذات فيوض اذا كانت فيها مياه تفيض وفاض صدره بالسر اي باح به وفاض اللءام كثروا وفاض الرجل يفيض فيضا وفيوضا ----------مات وكذلك فاضت نفسه اي خرجت روحه عن ابي-- عبيدة-------- والفراء قالا وهي لغة في تميم وابو زيد مثله وقال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع-	745	318913994814944681	285	449.5	229	614	46.41693878173828	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms399	false	-8568216638183953315	272	300	1233	1368	1368	300	والماء ويقال افاض اناءه اي ملاه حتي فاض و افاض دموعه وافا-------------ض الماء علي نفسه اي افرغه وافاض الناس من عرفات الي مني اي دفعوا وكل دفعة افاضة-	399	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0746	true	-2923128794525053120	0	29	0	148	1557	300	والماء ويقال افاض اناءه اي ملاه حتي فاض وا-فاض دموعه وافاضت دموعه وافاض الماء علي نفسه اي افرغه وافاض الناس من عرفات الي مني اي دفعوا وكل دفعة افاضة	746	318913994814944681	133	255.0	107	149	89.2617416381836	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms401	false	4588477929656835076	76	179	356	842	1418	300	قبض- الشء----- اخذه و القبض ايضا ضد البسط وبابهما ضرب ويقال صار الشء في قبضك وفي قبضتك اي في ملكك و ---------------------------------------------------------الانقباض ضد --الانبساط و انقبض الشء صار مقبوضا و القبضة بالضم ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من سويق او تمر اي كفا منه وربما جاء بالفتح و المقبض بوزن المجلس ----------من القوس ولاسيف ونحوهما حيث يقبض عليه بجمع الكف و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبض عنه--- اشماز و تقبضت الجلدة في النار---- انزوت و قبض ا-لشء تقبيضا جمع-ه وزو-اه و قبضه المال ايضا اعضاه اياه و قبض فلان علي ما لم يسم فاعله فهو مقبوض اي مات و القبض الاسراع ومنه قوله تعالي	401	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0746	true	-2923128794525053120	120	248	617	1276	1557	300	قبضت الشء قبضا اخذته والقبض خلاف--- البسط وي------------قال صار الشء في ---------قبضتك اي في ملكك ودخل مال فلان في القبض بالتحريك وهو ما قبض من اموال الناس والانقباض خلاف الانبساط و-انقبض الشء صار مقبوضا وا-لقبضة بالضم ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من سويق او تمر اي كفا منه وربما جاء بالفتح و-المقبض بفتح الميم وكسر الباء من القوس والسيف-------- حيث يقبض عليه بجمع الكف واقبضت السيف والسكين اي جعلت له مقبضا ويقال رجل قبضة رفضة للذي يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه وراع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه وتقبض عنه اي اشماز و-تقبضت الجلدة في النار اذا انزوت و-قبضت الشء تقبيضا جمعته وزويته وتقبيض المال اعطاءه لمن ياخذه وقبض فلان -اي مات------------ فهو مقبوض والقب--------ض الاسراع ومنه قوله تعالي	746	318913994814944681	376	578.0	301	717	52.44072341918945	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms409	false	-3106903292370736063	197	290	886	1362	1403	299	بالضم ما سقط بالقرض ومنه قراضة الذهب و المقراض واحد المقاريض و قرض فلان اي مات و انقرض القوم درجوا ولم يبق منهم احد وقوله تعالي---------- تقرضهم ذات الشمال-------------- اي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها و الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ما تعطيه من المال لتقضاه وكسر القاف--- لغة فيه و -------------استقرض- من-------ه طلب- منه القرض فاقرضه و اقترض- منه--- اخذ- منه القرض و القرض ايضا ما سلفت من احسان ومن اساءة وهو علي الت-----------------------------------------------------------------شبيه ومنه قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا و _ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقارضة المضاربة و-- قارضه ------قراضا دفع---- اليه مالا ليتجر فيه ويكون الربح	409	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0747	true	-7506926663753379618	82	261	456	1437	1655	300	------ما سقط بالقرض ومنه قراضة الذهب و-المقراض واحد المقاريض وق-رض فلان اي مات و-انقرض القوم درجوا ولم يبق منهم احد وقوله تعالي واذا غربت تقرضهم ذات الشمال قال ابو عبيدة اي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمن ليلا وانشد لذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يقرضن اي يجزن بين هذين الموضعين والقرض ما تعطيه من المال لتقضاه والقرض بالكسر لغة فيه حكاها الكساءي واستقرضت من فلان اي طلبت منه القرض فاقرضني واقترضت منه اي اخذت منه القرض و-القرض ايضا ما سلفت من احسان ومن اساءة وهو علي التشبيه قال الشاعر كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال الله تعالي واقرضوا اللهق-رضا حسنا وقرضته قرضا وقارضته اي جازيته والتقريض مثل التقريظ يقال فلان يقرض صاحبه اذا مدحه او ذمه وهما يتقارضان الخير والشر قال الشاعر ان الغني اخو الغني وانما يتقارضان ولا اخا للمقتر والمقارضة المضاربة وقد قارضت فلانا قراضا اي دفعت اليه مالا -يتجر فيه ويكون الربح	747	318913994814944681	425	685.5	344	993	42.799598693847656	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms473	false	-3944942726304566686	1	43	2	202	1397	300	-ح ض المحض بوزن الفلس اللبن الخالص---- الذي لم يخالطه الماء حلوا كان او حامضا ----------------------------------------------------و محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الود و امحض-ه وكل شء اخلصته فقد -محضته------------------------------------------------------------------- وعربي محض اي خالص النسب الذكر والانثي والجمع فيه سواء وان شءت انثت وثنيت وجمعت م ح	473	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0749	true	-2762506820731878120	125	210	660	1111	1560	300	مح-ض المحض ال-----------لبن الخالص وهو الذي لم يخالطه الماء حلوا كان او حامضا ولا يسمي اللبن محضا الا اذا كان كذلك ورجل ما حض اي ذو محض كقولك تامر ولابن ومحضت الرجل سقيته المحض وكذلك الامحاض وامتحضت انا قال الراجز امتحضا وسقياني الضيحا فقد كفيت صاحبي الميحا ويقال ايضا محضته الود و-امحضته وكل شء اخلصته فقد امحضته وانشد الكساءي قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو اللءيم بضرب فيه امحاض وعربي محض اي خالص النسب الذكر والانثي والجمع فيه سواء وان شءت انثت وثنيت وجمعت مثل	749	318913994814944681	183	293.5	146	464	39.43965530395508	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms474	false	6605442800756876264	42	70	205	342	1424	300	بالكسر الابريج و المخيض و الممخوض اللبن الذي قد مخض واخذ زبده و -----------------------------تمخض اللبن و امتخض اي تحرك في الممخضة وكذلك الولد اذا تحرك في بطن الحامل	474	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0749	true	-2762506820731878120	230	258	1214	1359	1560	300	-------الابريج و-المخيض وا-لممخوض اللبن الذي قد مخض واخذ زبده وامخض اللبن اي حان له ان يمخض وتمخض اللبن و-امتخض اي تحرك----------- وكذلك الولد اذا تحرك في بطن الحامل	749	318913994814944681	114	183.0	93	166	68.67469787597656	15	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms474	false	6605442800756876264	69	150	335	738	1424	300	الحامل و المخاض بالفتح وجع الولادة وقد مخضت الحامل بالكسر -----مخاضا اي-------------------- ضربها الطلق فهي ماخض و الم----------خاض ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلقة ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية -بن مختض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت او لم تلقح وابن مخاض نكرة فان عرفته قلت بن المخاض وهو ت---------------------عريف جنس -------------------------------------------------------------ولا يقال في --جمعه الا بنات مخاض وبنات ليون وبنات اوي م خ ط المخاط	474	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0750	true	623360255081942456	31	128	159	670	1549	300	الح-مل و-المخاض------- وجع الولادة وقد مخضت الناقة بالكسر تمخض مخاضا مثل سمع سماعا وكل حامل ضربها الطلق فهي ماخض والجمع مخض والمخاض ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلفة ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت ام لم تلقح وابن مخاض نكرة فاذا اردت تعريفه ادخلت عليه الالف واللام الا انه تعريف جنس قال الشاعر وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل ولا يقال في الجمع -الا بنات مخاض وبنات لبون وبنات اوي قال الفراء --	750	318913994814944681	345	586.5	274	523	65.96558380126953	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms509	false	4850598264782608015	264	300	1245	1412	1412	300	الحجاز يسمون الدراهم والدنانير--------- النض و الناض------------------------------- اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا و----يقال -------------------خذ ما نض لك من دين اي ما تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء-	509	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0751	true	755028023676657997	199	245	1039	1257	1540	300	الحجاز يسمون ---------الدنانير والدراهم النض و-الناض قال ابو عبيد وانما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء وخذ ما نض لك من دين اي--- تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء	751	318913994814944681	153	245.5	121	231	66.2337646484375	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms516	false	9030780594393181778	46	101	227	493	1459	300	ن ف ----ض نفض- الثوب والشجر من باب نصر اي حرك--ه لينتقض و نقضه مشدا للمبالغة و النقض بفتحتين- ما تساقط من الورق والثمر وهو فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض و النفاض بالضم و النفاضة ما سقط عن النفض و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النافض من الحمي ذات الرعدة يقال اخذته حمي نافض و نفضته الحمي فهو منفوض	516	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0752	true	7196243065110223366	165	243	855	1291	1614	300	نغاض3 نفض نفضت الثوب والشجر انفضه نفضا اذا حركته لينتفض ونفضته شدد- للمبالغة و-النفض بالتحريك ما تساقط من الورق والثمر وهو فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض وال-نفاض بالضم وال-نفاضة ما سقط عن النفض والمنفض المنسف ونفضت المراة كرشها فهي نفوض كثيرة الولد ونفضت الابل ايضا وانفضت نتجت قال ذو الرمة كلا كفاتيها 1 تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس ويروي تنفضان والنافض من الحمي ذات الرعدة يقال اخذته حمي نافض ونف-ضته الحمي فهو منفوض	752	318913994814944681	223	397.0	179	441	50.56689453125	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms559	false	-827888831184552162	13	38	56	186	1443	300	ومنه قوله تعالي كانهم الي نصب يوفضون و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوفاض الفرق من الناس والاخلاط من قباءل شتي كاصحاب الصفة وفي الحديث انه------------ امر بصدقة ان توضع	559	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0754	true	6910131403657489941	245	300	1320	1625	1625	300	ومنه قوله تعالي كانهم الي نصب يوفضون ويقال ايضا استوفضه اذا طرده واستعجله وناقة ميفاض اي مسرعة قال الراجز لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء ظلت تطلب الاضاضا والوفضة شء كالجعبة من ادم ليس فيها خشب والجمع الوفاض والاوفاض الفرق من الناس والاخلاط من قباءل شتي كاصحاب الصفة وفي الحديث انه عليه السلام امر بصدقة ان توضع-	754	318913994814944681	128	226.5	105	306	41.8300666809082	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms046	false	816132321509761631	3	27	10	131	1459	300	من طير الماء الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد من جنس يقال هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حمامة ودجاجة ب ط	46	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0757	true	-8746455547302865968	87	110	452	573	1593	300	من طير الماء الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد من جنس يقال هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حمامة ودجاجة بعط	757	318913994814944681	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms097	false	8583196559956003211	59	94	267	440	1476	300	بفتحتين- ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وقيل----------- هو ان ينتفخ بطنها عن اكل الذرق وهو الحندوق------------------------ وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم	97	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0758	true	-8227808310318889434	144	185	745	949	1566	300	----ايضا ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وقال ابن السكيت هو ان ينتفخ بطنها عن اكل الذرق وهو الحندقوق يقال حبطت الشاة بالكسر وفي الحديث -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم	758	318913994814944681	163	289.5	128	209	77.99043273925781	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms114	false	3076595933370498951	239	291	1167	1408	1437	300	لي فلانا ح ط ط حط الرحل والسرج والقوس من باب رد وحط اي نزل و المحط المنزل و انحط السعر وغيره و---- استحط------ه من الثمن شيءا و الحطيطة كذا وكذا من الثمن وقوله تعالي وقولوا حطة اي حط عنا اوزارنا وقي-ل هي كلمة امر بها بنو اسراءيل لو قالوها لحطت اوزارهم	114	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0759	true	-7095587946444250770	5	49	29	259	1623	300	في عفرني حط--ط حط الرحل والسرج والقوس---------- وحط اي نزل و-المحط المنزل و-انحط السعر وغيره وتقول استحطني فلان من الثمن شيءا و-الحطيطة كذا وكذا من الثمن وقوله تعالي------- حطة اي حط عنا اوزارنا ويقال هي كلمة امر بها بنو اسراءيل لو قالوها لحطت اوزارهم	759	318913994814944681	210	357.0	167	252	83.33333587646484	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms130	false	-4107655735483657269	175	235	845	1128	1433	300	الحاءط واحد الحيطان و -------------------------------حوط كرمه تحويطا بني حوله حاءطا فهو كرم محوط ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور و------------------------------------------------------------------ حاطه--------------------------- كلاه ورعاه وبابه قال وكتب و حيطة ايضا بالكسر ----------------والحمار يحوط عانته اي يجمعها و احتاط------ لنفسه--- اخذ بالثقة و احاط به--- علمه -احاط به علما و احاطت الخيل به و ا--حتاطت به اي احدقت به	130	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0760	true	-7903219088101421576	49	129	265	692	1550	300	الحاءط واحد الحيطان صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها وحوط كرمه تحويطا بني حوله حاءطا فهو كرم محوط ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور والحواطة حظيرة تتخذ للطعام والحيطة بالكسر الحياطة وهما من الواو وقد حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة اي كلاه ورعاه ومع فلان-------- حيطة لكولا تقل عليكاي تحنن وتعطف والحمار يحوط عانته اي يجمعها وا-حتاط الرجل لنفسه اي اخذ بالثقة و-احاط به اي علمه واحاط به علما و-احاطت الخيل بفلان واحتاطت به اي احدقت به	760	318913994814944681	245	372.5	196	438	55.936073303222656	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms135	false	3598870097349142079	107	148	531	746	1440	300	خبط البعير الارض بيده ضر-----بها ومنه قيل خبط عشواء وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا وخبط --------------------------------------------------------------------------------الشجرة ضرب---------ها بالعصا ليسقط ورقها وبابهما ضرب و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخباط بالضم كالجنون وليس به تقول منه تخبطه الشيطان اي افسده	135	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0760	true	-7903219088101421576	132	256	706	1321	1550	300	خبط البعير الارض بيده خبطا ضربها ومنه قيل خبط عشواء وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا وخبط الرجل اذا طرح نفسه حيث كان لينام قال الشاعر يشدخن بالليل الشجاع الخابطا 2 وخبطت الشجر خبطا اذا ضربتها بالعصا ليسقط ورقها قال الراجز والصقع من خابطة وجرز 3 واختبطني فلان اذا جاءك يطلب معروفك من غير اصرة قال الشاعر ومختبط لم يلق من دوننا كفي وذات رضيع لم ينمها رضيعها وخبطت الرجل اذا انعمت عليه من غير معرفة بينكما قال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب شاس اسم اخي علقمة وقولهم ما ادري اي خابط ليل هو اي اي الناس هو والخباط بالضم كالجنون وليس به تقول منه تخبطه الشيطان اي افسده	760	318913994814944681	194	355.5	157	615	31.544715881347656	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms144	false	-5353381866425784664	154	223	765	1113	1488	300	خ ط ط الخط واحد الخطوط و الخط ايضا موضع باليمامة وهو خط هجر تنسب اليه الرماح الخطية لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به و خط------------------------------------------------ بالقلم--- كتب وبابه نصر وكساء مخطط فيه خطوط و الخطة بال-------------------------------------------------------------كسر الارض التي يختطها الرجل لنفسه وهو ان يعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد احتازها ليبنيها دارا ومنه خطط الكوفة والبصرة و اختط الغلام--- نبت عذاره و الخطة------------------------------------------------------ بالضم الامر والقصة	144	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0761	true	-6413586332570106834	204	295	1067	1564	1585	300	خط--ط الخط واحد الخطوط وا-لخط ايضا موضع باليمامة وهو خط هجر تنسب اليه الرماح الخطية لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به والخط خط الزاجر وهو ان يخط باصبعه في الرمل ويزجر وخط بالقلم اي كتب---------- وكساء مخطط فيه خطوط و-الخطوط بفتح الخاء البقر الوحشي الذي يخط الارض باطراف اظلافه والخطة بالكسر الارض----- يختطها الرجل لنفسه وهو ان يعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد اختارها ليبنيها دارا ومنه خطط الكوفة والبصرة و-اختط الغلام اي نبت عذاره والمخط بالكسر عود يخط به والمخطاط عود يسوي عليه الخطوط والخطة بالضم الامر والقصة	761	318913994814944681	312	551.0	254	517	60.34816360473633	49	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms147	false	2347480398196277088	159	220	737	1041	1431	300	خلط- الشء بغيره من باب ضرب فاختلط و خالطه مخالطة و خلاطا بالكسر و اختلط فلان اي فسد عقله و التخليط في الامر الافساد فيه و الخل---------------------------------------------------------يط المخالط كالنديم المنادم والجليس المجالس وهو واحد وجمع-------------------------------------- وقد يجمع علي خلطاء و خلط بضمتين وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاط ولا وراط قي--ل هو كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	147	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0762	true	4310926141154082602	157	264	781	1371	1574	300	خلطت الشء بغيره خلطا3------فاختلط و-خالطه مخالطة و-خلاطا واخ--------تلط فلان اي فسد عقله و-التخليط في الامر الافساد فيه وقولهم وقعوا في الخليطي مثال السميهي اي اختلط عليهم امرهم والخليط المخالط كالنديم المنادم والجليس المجالس وهو واحد وجمع وقال ان الخليط اجدوا البين فانصرموا 1 وقد يجمع علي خلطاء و-خلط قال وعلة الجرمي ساءل مجاور جرم هل جنيت لهم حربا تفرق بين الجيرة الخلط وانما كثر ذلك في اشعارهم لانهم كانوا ينتجعون ايام الكلا فيجتمع منهم قباءل شتي في مكان واحد فتقع بينهم الفة فاذا افترقوا ورجعوا الي اوطانهم ساءهم ذلك واما لا خلاط ولا وراط فيقال هو كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	762	318913994814944681	257	429.5	208	608	42.269737243652344	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms155	false	-5937781974199069161	227	265	1087	1296	1456	300	الخيط السلك وجمعه خيوط و خيوطة مثل فحل وفحول وفحولة و المخيط بوزن المبضع الابرة وكذ-ا الخياط ومنه قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط و الخيط الاسود الفجر المستطيل وقي-ل سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض	155	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0763	true	-5125102688935002795	184	217	938	1134	1560	300	الخيط السلك وجمعه خيوط و-خيوطة مثل فحل وفحول وفحولة و-المخيط ------------الابرة وكذلك الخياط ومنه قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط و-الخيط الاسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض	763	318913994814944681	191	348.0	158	211	90.52132415771484	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms205	false	7703557778535356845	260	300	1208	1399	1399	300	رهط الرجل قومه وقبيلته و ----------------الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة قال الله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذود والجمع ارهط و ارهاط و اراهط كانه جمع ارهط-	205	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0765	true	6686141351478090166	145	186	784	990	1603	300	رهط الرجل قومه وقبيلته يقال هم رهط دنية والرهط ما دون العشرة من الرجال لا تكون فيهم امراة قال الله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذود والجمع ارهط و-ارهاط و-اراهط كانه جمع ارهط	765	318913994814944681	186	341.5	150	208	89.42308044433594	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	229	298	1081	1432	1440	300	شعر سبط بفتح الباء وكسرها اي مسترسل غير جعد وقد سبط شعره من باب طرب------ ورجل سبط الشعر و سبط الجسم و سبط الجسم ايضا مثل فخذ وفخذ اذا كان حسن القد والاست------------------------------------------------------------واء و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبط واحد الاسباط وهم ولد الولد والاسباط من بني اسراءيل كالقباءل من العرب وقوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما ا-نما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير	223	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0766	true	5663743487560518024	7	120	39	650	1622	300	شعر سبط وسبط -------------اي مسترسل غير جعد وقد سبط شعره بالكسر يسبط سبطا ورجل سبط الشعر و-سبط الجسم و-سبط الجسم ايضا مثل فخذ وفخذ اذا كان حسن القد والاستواء قال الشاعر فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء وقولهم ما لي اراك مسبطا اي مدليا راسك كالمهتم مسترخي البدن واسبط الرجل اي امتد وانبسط علي الارض من الضرب والتبسيط في الناقة كالرجاع ويقال سبطت الناقة بولدها اذا القته وقد اشعر ويقال ايضا سبطت النعجة اذا اسقطت والسبط واحد الاسباط وهم ولد الولد والاسباط من بني اسراءيل كالقباءل من العرب وقوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما فانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير	766	318913994814944681	322	583.5	259	626	51.43769836425781	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms224	false	6611155223800483949	0	29	0	152	1500	300	بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منك-را كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم و الساباط سقيفة بين حاءطين تحتها طريق والجمع سوابيط و ساباطات	224	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0766	true	5663743487560518024	121	148	656	807	1622	300	بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم و-الساباط سقيفة بين حاءطين تحتها طريق والجمع سوابيط وس-اباطات	766	318913994814944681	149	285.0	122	153	97.3856201171875	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms236	false	4826516057469508335	45	74	226	373	1476	300	ال-عوط بالفتح الدواء يصب في الانف وقد اسعطه------ فاستعط هو بنفسه و المسعط بضم السين والعين الاناء الذي يجعل فيه السعوط وهو احد ما جاء بالضم مما يعتمل به	236	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0767	true	-1262371691381970290	105	129	565	688	1581	300	السعوط------- الدواء يصب في الانف وقد اسعطت الرجل فاستعط هو بنفسه-- المسعط -----------------الاناء----- يجعل فيه السعوط وهو احد ما جاء بالضم مما يعتمل به	767	318913994814944681	115	184.0	92	154	74.67532348632812	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms239	false	-8324105038191469629	0	70	0	338	1470	300	وهذا الفعل مسقطة للانسان من اعين الناس بوزن المتربة و المسقط بوزن المجلس الموضع يقال هذا مسقط راسه اي حيث ولد و -----------------------------ساقطه اي اسقطه قا--------------------------------------------------------------------------ل الخليل يقال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع و سقط في يده اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم قال الاخفش وقرا بعضهم سقط بفتحتين كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يديه وقال ابو عمرو -لا يقال اسقط------- بالالف علي	239	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0767	true	-1262371691381970290	215	300	1157	1581	1581	300	وهذا الفعل مسقطة للانسان من اعين الناس و--------------المسقط مثال المجلس الموضع يقال هذا مسقط راسي اي حيث ولدت واتانا في مسقط النجم حيث سقط وساقطه اي اسقطه وقال يصف الثور والكلاب يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا قال الخليل يقال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع و-سقط في يده اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم قال الاخفش وقرا بعضهم سقط-------- كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يد-ه وقال ابو عمرو ولا يقال اسقط في يده بالالف علي-	767	318913994814944681	302	532.0	240	449	67.26058197021484	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms239	false	-8324105038191469629	70	224	338	1117	1470	300	ما لم يسم فاعله و الس------------------اقط و الساقطة اللءيم في حسبه ونفسه وقوم سقطي بوزن مرضي و سقاط مضموما مشددا و تساقط علي الشء--- القي ن-فسه عليه عليه و السقطة بالفتح العثرة والزلة وكذ-ا السقاط بالكسر و سق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرمل منقطعه وسق----------------------------------ط الولد -ما يسقط قبل تمامه وسقط النار ما يسقط منها عند القدح وفي الكلمات الثلاث ثلاث لغات كسر السين وضمها وفتحها قال الفراء سقط النار يذكر ويءنث و اسقطت الناقة وغيرها اي- القت ولدها و السقط بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردء المتاع والسقط ايضا الخطا في الكتابة والحساب يقال اسقط في كلامه وتكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخل ب-ه وادخل-ه وخرج- به واخرج-ه وعلا ب-ه واعلاه و السقيط الثلج والجليد و ---------------------------------------------------------------------------------------تسقطه اي طلب سقطه و السقاط مفتوحا مشدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي يبيع السقط من المتاع وفي الحديث كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس س ق ع	239	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0768	true	-7074946846748631547	0	286	0	1516	1601	300	ما لم يسم فاعله واحمد بن يحيي مثله والساقط وال-ساقطة اللءيم في حسبه ونفسه وقوم سقطي وسقاط و-------------------------تساقط علي الشء اي القي بنفسه عليه وا------لسقطة------- العثرة والزلة وكذلك السقاط قال سويد بن ابي كاهل كيف يرجون سقاطي بعد ما جلل الراس مشيب وصلع والسقاط في الفرس استرخاء العدو وسقاط الحديث ان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف وسقط الرمل منقطعه وفيه ثلاث لغات سقط وسقط وسقط وكذلك سقط الولد لما يسقط قبل تمامه وسقط النار ما يسقط منها عند القدح -في اللغ-ات الثلاث قال ---------------------------------الفراء سقط النار يذكر ويءنث و-اسقطت الناقة وغيرها اذا القت ولدها و-السقطان من الظليم جناحاه وسقط السحاب حيث يري طرفه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق وكذلك سقط الخباء وسقطا جناح الطاءر ما يجر منهما علي الارض واما قول الشاعر حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق الصبح والسقط ردء الطعام والسقط----- الخطا في الكتابة والحساب يقال اسقط في كلامه وتكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به واعليته والسقيط الثلج قال الراجز وليلة يامي ذات طل ذات سقيط وندي مخضل طعم السري فيها كطعم الخل والمراة السقيطة الدنية وتسقطه اي طلب سقطه قال الشاعر ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا والسقاط السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتي يجوز الي الارض قال الشاعر يتر العظم سقاط سراطي 3 والسقاط ايضا الذي يبيع السقط من المتاع في-------- كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس سلط --	768	318913994814944681	603	980.0	484	1607	37.52333450317383	90	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms243	false	6239093775426336170	3	52	17	275	1487	300	يذكر ويءنث والجمع السلاطين و السلطان ايضا الحجة والبرهان ولا يجمع لان مجراه مجري المصدر وامراة سليطة اي اصحابه ورجل سليط اي فصيح حديد اللسان بين السلاطة و السلوطة يقال هو اسلطهم لسانا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السليط بوزن البسيط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن دهن السمسم س ل ع	243	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0769	true	-3870284256468315861	0	77	0	444	1664	300	يذكر ويءنث والجمع السلاطين وا-لسلطان ايضا الحجة والبرهان ولا يجمع لان مجراه مجري المصدر وامراة سليطة اي صخابة- ورجل سليط اي فصيح حديد اللسان بين السلاطة و-السلوطة يقال هو اسلطهم لسانا والسلطة السهم الطويل والجمع سلاط1 قال الهذلي كاوب الدبر غامضة وليست بمرهفة النصال ولا سلاط والمساليط اسنان المفاتيح الواحدة مسلاطة وسنابك سلطات اي حداد قال الاعشي وكل كميت كجذع الطري ق تجري علي سلطات لثم والسل------------يط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن دهن السمسم سمط --	769	318913994814944681	232	427.5	190	461	50.32537841796875	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms246	false	-597507048294660435	30	150	135	742	1483	300	السفن س م ط السمط الخيط ما دام فيه الخرز والا فهو سلك والسمط ايضا--------------------------- واحد السموط وهي السيور التي تعلق من السرج و سمط- الشء----------------- تسميطا علقه من السموط و المسمط من الشعر ما قفي ارباع بيوته و سمط في قافية مخالفة يقال قصيدة مسمطة و سمطية كقول الشاعر وشبيه كالقسم غير سود اللمم داوي-ها بالكتم زورا وبهتانا ولامرء القيس قصيدتان سمطيتان احداهما ومستلءم كشفت بالريح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح حريال و ال--------------------------------------------------------------سماطان من النخل والناس الجانبان يقال مشي بين ال----سماطين و سمط- ا----------------------لجدي نظف-ه من الشعر بالماء الحار ليشويه وبابه ضرب ونصر فهو سميط و مسموط س م ع السمع سمع	246	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0769	true	-3870284256468315861	75	201	433	1133	1664	300	السمسم سم-ط السمط الخيط ما-دام فيه الخرز والا فهو سلك قال طرفة مظاهر سمطي لءلء وزبرجد والسمط واحد السموط وهي السيور التي تعلق من السرج و-سمطت الشء علقته علي السموط تسميطا والم----------------سمط من الشعر ما قفي ارباع بيوته و-سمط في قافية مخالفة يقال قصيدة مسمطة و-سمطية كقول الشاعر وشيبة كالقسم غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا ولامرء القيس قصيدتان سمطيتان احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح جريال وقولهم خذ حكمك مسمطا اي مجوزا نافذا والمسمط المرسل الذي لا يرد والسماطان من النخل والناس الجانبان يقال مشي بين يدي السماطين و-سمطت الجدي اسمطه واسمطه سمطا اذا نظفته من الشعر بالماء الحار لتشويه ف---------------هو سميط و-مسموط والسميط من -----	769	318913994814944681	520	922.0	423	743	69.98654174804688	78	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms251	false	-8484808901547814170	272	300	1374	1511	1511	300	السوط الذي يضرب به والجمع اسواط و سياط و ساطه ضرب----------ه بالسوط وبابه قال وقوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته لان العذاب	251	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0769	true	-3870284256468315861	274	300	1528	1664	1664	300	السوط الذي يضرب به والجمع اسواط و-سياط وسطته اسوطه اذا ضربته بالسوط---------- وقوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته لان العذاب	769	318913994814944681	117	213.5	95	147	79.59183502197266	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms262	false	6783397602560169519	7	61	39	321	1477	300	فلان نفسه لامر كذا اي اعلمها له واعدها قال الاصمعي ومنه سمي الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة و شرطي بسكون الراء فيهما وقال ابو عبيد- سموا شرطا لانهم اعدوا من قولهم اشرط من ابله وغنمه اي اعد منها شيءا للبيع و الشريط ك-------------------------المبضع وزنا ومعني و المشراط مثله وشر---ط الحاجم	262	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0770	true	5642038423822301098	162	203	889	1117	1644	300	فلان نفسه لامر كذا اي اعلمها له واعدها قال الاصمعي ومنه سمي الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة و-شرطي------------------ وقال ابو عبيدة سموا شرطا لانهم اعدوا و----------------------------------------------------الشريط حبل يفتل من الخوص والمشرط المبضع وا------------لمشراط مثله وقد شرط الحاجم	770	318913994814944681	194	330.0	159	311	62.37942123413086	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms296	false	-2708031496525670538	196	238	945	1173	1471	300	ضغطه زحمه الي حاءط ونحوه وبابه قطع ومنه ضغطة القبر بالفتح واما الضغطة بالضم فهي الشدة والمشقة ويقال اللهم ارفع عنا هذه الضغطة و ----------------------------------------------الضاغط كالرقيب والامين يقال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه علي العامل ومنه حديث معاذ--------- كان علي	296	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0773	true	-4774703385620067830	16	63	88	345	1600	300	ضغطا زحمه الي حاءط ونحوه و----------منه ضغطة القبر والض-----------غطة بالضم---- الشدة والمشقة يق-ال اللهم ارفع عنا هذه الضغطة واخذت فلانا ضغطة اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء والضاغط كالرقيب والامين يقال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه علي العامل ومنه حديث معاذ رضي الله كان علي	773	318913994814944681	196	342.5	160	283	69.25794982910156	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms363	false	7594920315583417259	3	66	11	315	1414	300	بالكسر ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد تقول غبط-----ه بما نال من باب ضرب و غبطة ايضا- فاغتبط هو ومثله منع-ه فامتنع وحبس-ه فاحتبس و المغتبط بكسر الياء المغبوط قال------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد -------------------------الاسم الغبطة وهي حسن الحال ومنه قولهم اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك--- ان نهبط عن حالنا غ ب ق الغبوق	363	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0776	true	133886374766241488	108	181	579	956	1589	300	-------ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد تقول منه غبطته بما------- نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس -----------------------------قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي مغبوط قال والاسم الغبطة وهو حسن الحال ومنه قولهم اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من ان نهبط عن حالنا والغبيط -----	776	318913994814944681	229	371.5	179	425	53.882354736328125	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms370	false	-2671725583897526038	119	162	587	797	1458	300	غلط في الامر من باب طرب و اغلطه غيره والعرب تقول غلط في منطقه وغلت في الحساب وبعضهم يجعله-ا لغتين بمعني و غالطه مغالطة و غلطه تغليطا قال له------ غلطت و الاغلوطة بالضم ما يغلط به من المساءل وقد نهي النبي----------------------- عن الاغلوطات	370	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0777	true	-4178602678179506146	100	141	584	806	1623	300	غلط في الامر يغلط غلطا و--اغلطه غيره والعرب تقول غلط في منطقه وغلت في الحساب وبعضهم يجعلهما لغتين بمعني و-غالطه مغالطة وال----تغليط ان تقول للرجل غلطت و-الاغلوطة------ ما يغلط به من المساءل---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات	777	318913994814944681	167	260.5	136	240	69.58333587646484	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms375	false	-2752494543782689215	161	208	743	983	1407	300	اتي فلان الغاءط -اصل الغاءط المطمءن من الارض الواسع--------------------------------------------------------- وكان الرجل منهم اذا اراد ان يقضي الحاجه اتي الغاءط وقضي حاجته فقيل لكل من قضي حاجته قد اتي الغاءط يكني به عن العذرة وقد تغوط وبال و الغوطة بالضم موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق	375	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0777	true	-4178602678179506146	208	264	1160	1457	1623	300	اتي فلان الغاءط واصل الغاءط المطمءن من الارض الواسع والجمع غوط واغواط وغيطان صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها وكان الرجل منهم اذا اراد ان يقضي الحاجة اتي الغاءط فقضي حاجته فقيل لكل من قضي حاجته قد اتي الغاءط فكني به عن العذرة وقد تغوط وبال و-الغوطة بالضم موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق	777	318913994814944681	236	450.0	190	298	79.19463348388672	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms386	false	6733157273629683759	102	191	486	948	1455	300	ترك----ه ومنه قوله تعالي وانهم مفرطون اي متروكون في النار اي منسيون و افرط في الامر--- جاوز فيه الحد والاسم منه الفرط بالتسكين يقال اياك والفرط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المر و -الفرط ب-فتحتين الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي نرد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر فرط بضمتين اي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا	386	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0778	true	-7784626297804028032	75	274	422	1476	1612	300	تركت قال ومنه قوله تعالي وانهم مفرطون اي متروكون في النار--- منسيون و-افرط في الامر اي جاوز فيه الحد والاسم منه الفرط بالتسكين يقال اياك والفرط في الامر وقولهم لقيته في الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين واتيته فرط يوم او يومين قال لبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو عبيد ولا يكون الفرط في اكثر من خمسة عشر ليلة والفرطة بالضم اسم للخروج والتقدم والفرطة بالفتح المرة الواحدة منه مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة ومنه قول ام سلمة لعاءشة رضي الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد والفرط بالتحريك الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا في-------- انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي نرد عليه والفارطان كوكبان متباينان امام سرير بنات نعش وفارطت القوم مفارطة وفراطا اي سابقتهم وهم يتفارطون قال بشر ينازعن الاعنة مصغيات كما يتفارط الثمد الحمام وتكلم فلان فراطا اي سبقت منه كلمة والماء الفراط الذي يكون لمن سبق اليه من الاحياء وامر فرط -------اي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا	778	318913994814944681	433	782.5	349	1073	40.354148864746094	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms410	false	27056493668734114	1	43	2	200	1487	300	القرط الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع قرطة بوزن عنبة و قراط بالكسر كرمح ورماح و قرط---------------------------------------------------------------------- الجارية تقريطا فتقرطت هي و القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط نصف دانق----------------------------------------------------------------------------------------- واما القيراط الذي في الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد ق ر ط س	410	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0780	true	-756555092442447650	23	114	118	591	1630	300	القرط الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع قرطة وقراط ايضا مثل ----------رمح ورماح والقراط ايضا شعلة السراج ما احترق من ظرف الفتيلة وقرط اسم رجل من سنبس وقرطت الجارية------- فتقرطت هي قال الراجز يخاطب امراته قرطك الله علي العينين عقاربا سودا وارقمين ويقال قرط فرسه اذا طرح اللجام في راسه وقرط السراج اذا نزع منه ما احترق ليضء والقيراط نصف دانق واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكرناه في دينار واما القيراط الذي في الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد --------	780	318913994814944681	148	243.0	118	498	29.718875885009766	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms413	false	-3159139120826405952	127	192	617	959	1521	300	القسوط الجور والعدول عن الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابه جلس ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا و القسط بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا و القسط بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط ومنه قوله تعالي ان الله يحب المقسطين و القسط ايضا------------------------------------------ الحصة والنصيب يقال تقسطنا الشء بيننا ق س ط س القسطاس بضم	413	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0780	true	-756555092442447650	224	275	1204	1489	1630	300	القسوط الجور والعدول عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا والقسط بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط ومنه قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الله يحب المقسطين و-القسط ايضا مكيال وهو نصف صاع والفرق ستة اقساط والقسط الحصة والنصيب يقال تقسطنا الشء بيننا -------والقسط بالضم	780	318913994814944681	112	17.5	93	510	21.960784912109375	16	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms462	false	7210840420421881009	19	68	97	324	1429	300	-ق ط لقط الشء-------- اخذه من الارض من باب نصر و التقطه ايضا ويقال لكل ساقطة لاقطة اي لكل ما ندر من كلمة-- من يسمعها ويذيعها و ال------------------------------------------لقيط المنبوذ يلتقط و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقط بفتحتين- ما التقط من الشء ومنه لقط المعدن وهي قطع ذهب توجد فيه و---------------------------------- لقاط السنبل بالضم	462	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0784	true	-4393778970256454246	50	130	277	703	1610	300	لق-ط لقط الشء والتقطه اخذه من الارض بلا تعب ------------------يقال لكل ساقطة لاقطة اي لكل ما ندر من الكلام من يسمعها ويذيعها ولاقطة الحصي قانصة الطاءر يجتمع فيها الحصي واللقيط المنبوذ يلتقط وبنو اللقيطة سموا بذلك لان امهم زعموا التقطها حذيفة بن بدر في جوار قد اضرت بهن السنة فضمها اليه ثم اعجبته فخطبها الي ابيها وتزوجها واللقط بالتحريك ما التقط من الشء ومنه لقط المعدن وهو قطع ذهب توجد فيه ولقط السنبل الذي يلتقطه الناس وكذلك لقاط السنبل بالضم	784	318913994814944681	187	292.0	147	445	42.0224723815918	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms493	false	-7917498905581975578	140	184	652	871	1437	300	-ب ط نبط الماء -----------------نبع وبابه دخل وجلس و ا-------لاستنباط الاستخراج و النبط بفتحتين و النبيط قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين والجمع انباط يقال رجل نبطي و نباطي و نباط مثل يمني ويماني ويمان وحكي يعقوب نباطي ايضا بضم النون ن ب ع نبع -	493	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0787	true	-4021957992571551007	126	165	646	878	1572	300	نب-ط نبط الماء ينبط وينبط نبوطا نبع وانبط الحفار بلغ الماء والاستنباط الاستخراج و-النبط و---------النبيط قوم ينزلون بالبطاءح بين العراقين والجمع انباط يقال رجل نبطي ونب-اطي ون-باط مثل يمني ويماني ويمان وحكي يعقوب نباطي ايضا بضم النون وقد استنبط	787	318913994814944681	180	299.5	147	245	73.46939086914062	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms506	false	2592461456500981564	166	197	827	993	1472	300	وقوله تعالي والناشطات نشطا يعني النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط وهو الثور الوحشي الذي يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ارض الي ارض و --------------------------------------------------------------------الانشوطة بالضم عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة	506	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0788	true	5842641735404553795	64	130	348	713	1579	300	وقوله تعالي والناشطات نشطا يعني النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها قال هميان ابن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ونشطته الحية تنشط وتنشط نشطا اذا عضته بنابها ونشطت الدلو من البءر نزعتها بغير بكرة وقال الاصمعي يقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها والانشوطة ع------قدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة	788	318913994814944681	120	195.0	98	371	32.34501266479492	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms551	false	-1369643606654581760	184	291	869	1443	1494	300	والاصبع الوسطي معروفة و التوسيط ان يجعل الشء في الوسط وقرا بعضهم فوسطن به جمعا بالتشديد و التوسيط ايضا قطع الشء نصفين والتوسط بين الناس من الوساطة و الوسط من كل شء اعدله ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا و----------شء وسط ايضا بين الجيد والردء و واسطة القلادة الجوهر الذي في وسطها وهو اجودها قلت قال الازهري هي الجوهرة الفاخرة التي تجعل وسطها و واسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة وهو مذكر مصروف لان اسماء البلدان الغالب عليها التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فانها تذكر وتصرف ويجوز ان تريد بها البقعة او البلدة فلا	551	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0790	true	-8034910716671825192	184	275	948	1446	1570	300	والاصبع الوسطي --------والتوسيط ان تجعل الشء في الوسط وقرا بعضهم فوسطن به جمعا والتوسيط--------------- قطع الشء نصفين والتوسط بين الناس من الوساطة وال-وسط من كل شء اعدله قال------ تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا ويقال ايضا شء وسط اي-- بين الجيد والردء و-واسطة القلادة الجوهر الذي في وسطها وهو اجودها و----------------------------------------------------واسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة وهو مذكر مصروف لان اسماء البلدان الغالب عليها التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فانها تذكر وتصرف ويجوز ان تريد به- البقعة او البلدة فلا	790	318913994814944681	476	886.0	387	584	81.50685119628906	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms552	false	2679945936814461660	0	25	0	120	1493	300	في وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع يصلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكن وليس بالوجه	552	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0791	true	-3238922496005420107	46	71	267	386	1587	300	في وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع -صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكن وليس بالوجه	791	318913994814944681	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms116	false	-779936790409388127	62	123	288	611	1449	300	حفظ- الشء بالكسر حفظا حرس----ه وحفظ-ه ايضا------ استظهر-ه و الحفظة الملاءكة الذين يكتبون اعمال بني ادم و المحافظة المراقبة و ال----------حفاظ و المحافظة ايضا ال-----انفة و الحفيظ المحافظ ومنه قوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ ويقال احتفظ بهذا الشء اي احفظه و --------------------------تحفظ- الكتاب--- استظهر-ه شيءا بعد شء و حفظ-ه الكتاب تحفيظا حمله علي حفظه و استحفظه كذا ساله ان يحفظه	116	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0793	true	-9202412992782803408	30	94	144	509	1616	300	حفظت الشء------- حفظا اي حرسته وحفظته ايضا بمعني استظهرته و-الحفظة الملاءكة الذين يكتبون اعمال بني ادم و-المحافظة المراقبة ويقال انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة و-الحفيظ المحافظ ومنه قوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ يق-ال احتفظ بهذا الشء اي احفظه والتحفظ التيقظ وقلة الغفلة وتحفظت الكتاب اي استظهرته شيءا بعد شء و-حفظته الكتاب اي حملت---ه علي حفظه و-استحفظته سالت--ه ان يحفظه	793	318913994814944681	275	423.0	227	383	71.80156707763672	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms348	false	2685049451545370027	48	71	212	346	1425	300	عكاظ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا ويتتابعون ويتناشدون الاشعار ويتفاخرون----------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام هدم ذلك	348	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0794	true	-616475370929640246	144	181	723	925	1549	300	عكاظ اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا ويتبايعون ويتناشدون شعرا--- ويتفاخرون قال ابو ذءيب اذا بني القباب علي عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف اي بعكاظ فلما جاء الاسلام هدم ذلك	794	318913994814944681	125	232.0	102	205	60.975608825683594	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms036	false	7336365284745809665	0	57	0	279	1420	300	كبديع العسل حلو اوله حلو اخره شبهها بزق العسل لانه لا يتغير بخلاف---- اللبن و ابدع الشاعر جاء بالبديع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع--------------------- ومنه قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل و البدعة الحدث في الدين بعد الاكمال و استبدعه عده بديعا و بدعه تبديعا نسبه الي البدعة	36	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0799	true	-6238866228685587404	206	263	1040	1333	1520	300	كبديع العسل حلو اوله حلو اخره شبهها بزق العسل لانه لا يتغير وليس كذلك اللبن و-ابدع الشاعر جاء بالبديع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع وقوم ابداع عن الاخفش ومنه قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل و-البدعة الحدث في الدين بعد الاكمال و-استبدعه عده بديعا و-بدعه------- نسبه الي البدعة	799	318913994814944681	263	471.5	211	304	86.5131607055664	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms044	false	-8336160271717367841	273	300	1330	1483	1483	300	كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذ- حقه اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو تاكيد-	44	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0801	true	651776169622845617	17	44	80	235	1586	300	كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو تاكيد	801	318913994814944681	152	293.0	126	155	98.06451416015625	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms045	false	-518492652410543162	32	135	136	656	1393	300	البضاعة بالكسر طاءفة من مالك تبعثها للتجارة تقول ابضع- الشء و استبضعه- اي جعل-ه بضاعة وفي المثل كمستبضع تمر الي هجر وذلك ان هجر معدن التمر و الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي الا انه لا يسيل الدم فان سال فهي الدامية و ---------------------------------------------------------------------------------بضع في العدد بكسر الباء وبعض العرب يفتحها وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة فاذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون و البضعة بالفتح القطعة من اللحم ------------------------------------------------------------------------------------------والجمع بضع مثل تمرة وتمر وقيل بضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح شق--ه وبابه قطع و المبضع بالكسر ما يبضع به العرق والاديم	45	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0801	true	651776169622845617	50	198	261	1044	1586	300	البضاعة------- طاءفة من مالك تبعثها للتجارة تقول ابضعت الشء و-استبضعته اي جعلته بضاعة وفي المثل كمستبضع تمر الي هجر وذلك ان هجر معدن التمر و-الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي الا انه لا يسيل الدم فان سال فهي الدامية والباضعة ايضا الفرق من الغنم قال الاصمعي سيف باضع اذا مر بشء بضعه اي قطع منه بضعة وبضع في العدد بكسر الباء وبعض العرب يفتحها وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة فاذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون وا-لبضعة الق-------طعة من اللحم هذه بالفتح واخواتها بالكسر مثل القطعة والفلذة والفدرة والكسفة والخرقة والجذوة وما لا يحصي والجمع بضع مثل تمرة وتمر قال زهير دما عند سحر 1 تحجل الطير حوله وبضع لحام في اهاب مقدد وبعضهم يقول جمعها بضع كبدرة وبدر وبضعت اللحم بضعا بالفتح قطعته وبضعت الجرح شققته و-----------المبضع------- ما يبضع به العرق والاديم	801	318913994814944681	471	836.0	379	818	57.579463958740234	81	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms049	false	649112112662930965	3	41	6	211	1477	300	البقعة من الارض واحدة البقاع و الباقعة الداهية و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وهي مقبرة بالمدينة والغراب الابقع الذي فيه سواد وبياض و -------------------------------------------------------بقعان الشام الذي في الحديث خدمهم وعبيدهم	49	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0802	true	-703024626282425305	43	113	238	613	1609	300	البقعة من الارض واحدة البقاع و-الباقعة الداهية تقول منه بقع الرجل اذا رمي بكلام قبيح او ببهتان وقولهم ما ادري اين بقع اي ذهب كانه قال الي اي بقعة من بقاع الارض ذهب والبقيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وهي مقبرة بالمدينة والغراب الابقع الذي فيه سواد وبياض والبقع بالتحريك في الطير والكلاب بمنزلة البلق في الدواب وبقعان الشام الذي في الحديث خدمهم وعبيدهم	802	318913994814944681	201	371.0	166	376	53.45744705200195	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms058	false	6401628742448320415	139	249	723	1277	1530	300	باع الشء يب------يعه بيعا و مبيعا شراه وهو شاذ وقياسه مباعا و باعه ايضا اشتراه ف-هو من الاضداد وفي الحديث -------------------------------------------------------------------لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا ------يبيع علي بيع اخيه اي --لا يشتر -علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع والشء مبيع و مبيوع مثل مخيط زمخيوط وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للباءع والمشتري --بيعان بتشديد الياء و اباع الشء عرضه للبيع و -------------------------------------------------------------------------------------الابتياع الاشتراء ويقال بيع الشء علي ما لم يسم فاعله بكسر ا-------لباء--------------- ومنهم من يقلب الياء واوا فيقول بوع الشء وكذا ت--قول في كيل وقيل واشباههما و بايع-ه من البيع والبيعة جميعا و -تبايعا مثله و استباعه الشء ساله---- ان يبيعه منه و البيعة كنيسة- للنصاري	58	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0803	true	-8375410758914723879	70	253	356	1355	1609	300	بعت الشء شريته ابيعه بيعا و-مبيعا -----وهو شاذ وقياسه مباعا وبعت-ه ايضا اشتريته وهو من الاضداد قال الفرزدق ان الشباب لرابح من باعه والشيب ليس لباءعيه تجار يعني من اشتراه في لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع عليب--------يع اخيه يعني لا يشتري علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع والشء مبيع و-مبيوع مثل مخيط ومخيوط علي النقص والتمام قال الخليل الذي حذف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة وهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوفة عين الفعل لانهم لما سكنوا الياء القوا حركتها علي الحرف الذي قبلها فانضمت ثم ابدلوا من الضمة كسرة للياء التي بعدها ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة ويقال للباءع والمشتري البيعان وابعت ال--------------شء عرضته قال الاجدع الهمداني ورضيت الاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا 2 بمباع الاءه خصاله الجميلة والابتياع الاشتراء تقو-ل بيع الشء علي ما لم يسم فاعله ان شءت كسرت الباء وان شءت ضممتها ومنهم من يقلب الياء واوا فيقول بوع الشء وكذلك القول في كيل وقيل واشباههما و-بايعته من البيع والبيعة جميعا والتبايع- مثله و-استبعته الشء اي سالته ان يبيعه مني و-البيعة بالكسر للنصاري	803	318913994814944681	450	722.0	363	1034	43.52030944824219	63	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms061	false	-665772042988716315	108	248	507	1221	1464	300	الاخفش تبعه و اتبع-ه بمعني مثل ردف-ه واردف-ه ومنه قوله تعالي الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب و ا-----------------------------------لتبع يكون واحدا وجم-عا قال الله تعالي انا كنا لكم تبعا و-جمع---ه اتباع و تابعه علي كذا متابعة و تباعا بالكسر و التباع ايضا الولاء و ت---------------ابع الرجل عمله اي -------احكمه واتقنه وفي حديث ابي واقد الليثي تابعنا الاعمال فلم نجد ش-ءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا اي احكمناها وعرفناها و تتبع- الشء--------- تطلب-ه متتبعا له وكذ-ا تبعه بتشديد الباء ايضا و ال-------------------------------------------------------------------------------تباعة بالكسر مثل التبعة --و التبعة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع به ذكره الفارابي في الديوان و التبيع التابع وقوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا وهو بمعني تابع والتبيع ولد البقرة في اول سنة والانثي تبيعة والجمع تباع بالكسر و تباءع مثل افيل وافاءل و------------قولهم معه تابعة اي من الجن	61	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0804	true	2463803539209292661	0	187	0	1011	1621	300	الاخفش تبعته واتبعته بمعني مثل ردفته واردفته ومنه قوله تعالي الا من خطف الخطفة فاتبعه ومنه الاتباع في الكلام مثل حسن بسن وقبيح شقيح والتبع يكون واحدا وجماعة قال الله تعالي انا كنا لكم تبعا ويجمع علي اتباع ون-ابعه علي كذا متابعة و-تباعا والت--------باع----- الولاء قال ابو زيد يقال تابع الرجل عمله اي اتقنه واحكم-------ه وفي حديث ابي واقد -------تابعنا الاعمال فلم نجد شيءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا اي احكمناها وعرفناها و-تتبعت الشء تتبعا اي تطلبته متتبعا له وكذلك تبعه1تتبيعا وقول القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا وضع الاتباع موضع التتبع مجازا والتباعة م-------ثل التبعة قال الشاعر اكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعه لم يحذروا من ربهم سوء العواقب والتباعه لانهم كانوا قد اتخذوا الها من حيس فعبدوه زمانا ثم اصابتهم مجاعة فاكلوه والتبيع الذي لك عليه مال يقال اتبع فلان بفلان اي احيل له عليه والتبيع-- التابع وقوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا وهو بمعني تابع والتبيع ولد البقرة في اول سنة والانثي تبيعة والجمع تباع و--------تباءع مثل افيل وافاءل عن ابي عمرو وقولهم معه تابعة اي من الجن	804	318913994814944681	581	918.0	467	1058	54.91493225097656	88	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms078	false	-661679475067763272	0	30	0	154	1451	300	الي ربنا صوت الحمار اليجدع قال الاخفش----- اراد الذي يجدع كما تقول هو اليض-------------------ربك-------------------- وقال ---------بن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر	78	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0806	true	-5721345625189995082	256	297	1307	1514	1536	300	الي ربنا صوت الحمار اليجدع فان الاخفش يقول اراد الذي يجدع كما تقول هو اليضربك تريد هو الذي يضربك وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر ابن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر	806	318913994814944681	152	274.0	122	207	73.4299545288086	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms079	false	8409408050401585443	1	22	6	95	1433	300	اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط و---قيل في ولد النعجة انه يجذع في ستة اشهر او تسعة اشهر	79	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0807	true	-9035116118724364747	65	87	355	447	1546	300	اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط وقد قيل في ولد النعجة انه يجذع في ستة اشهر او تسعة اشهر	807	318913994814944681	89	172.0	68	92	96.73912811279297	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms088	false	5781108596396754996	264	298	1314	1493	1504	300	اسم- لجماعة الناس ويجمع علي جموع والموضع مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها و الجمع ايضا الدقل و جمع ايضا ا--------------------------------------------------------------------لمزدلفة---- لاجتماع الناس -بها و جمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضرب-ه بجمع كفه	88	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0809	true	3331679338530872291	168	215	919	1167	1595	300	اسما لجماعة الناس ويجمع علي جموع والموضع مجمع ومجمع مثال مطلع ومطلع والجمع ايض-----ا الدقل يقال ما اكثر الجمع في ارض بني فلان لنخل يخرج من النوي ولا يعرف اسمه ويقال ايضا للمزدلفة جمع لاجتماع الناس فيها وج-مع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربته بجمع كفي	809	318913994814944681	128	222.5	103	254	50.393699645996094	17	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms089	false	3302183456035752084	10	154	52	808	1558	300	والمسجد الجامع وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك حق اليقين والحق الي-----------قين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وقال الفراء -----العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظين و اجمع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اذا عزم- عليه والامر مجمع ويقال ايضا اجمع امرك ولا تدعه منتشرا قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي وادعوا شركاءكم لانه لا يقال اجمع- شركاءه وانما يقال جمع و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموع الذي جمع من هاهنا وها هنا وان لم يجعل كالشء الواحد و استجم-------------------------------------------------------------------------------ع السيل اجتمع من كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع و -جمع ايضا جمع جم----------عاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذا- ما يجري مجراه من التواكيد لانه توكيد للمعرفة واخذ- حقه اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون و جمعاء و جمع واكتعون وابتعون وابصعون لا يكون----------- تابعا الا توكيدا لما	89	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0810	true	4081068236815244285	9	300	54	1625	1625	300	والمسجد الجامع وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك -----------الحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكان الفراء يقول العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين كما قال الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه فاضاف النجا وهو الجلد الي الجلد لما اختلف اللفظان والجمعاء من البهاءم التي لم يذهب من بدنها شء واجمع بناقته اي صر اخلافها جمع قال الكساءي يقال اجمعت الامر وعلي الامر اذا عزمت عليه والامر مجمع ويقال ايضا اجمع امرك ولا تدعه منتشرا قال الشاعر تهل وتسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع وقال اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقوله تعالي فاجمعوا امر---------كم اي وادعوا شركاءكم لانه لا يقال اجمعت شركاءي -انما يقال جمعت قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد واجمعت الشء جعلته جميعا ومنه قول ابي ذءيب يصف حمرا فكانها بالجزع بين نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع واولات ذي العرجاء مواضع نسبها الي مكان فيه اكمة عرجاء فشبه الحمر بابل انتهبت وحزقت من طواءفها والمجموع الذي جمع من هه-نا وهه--نا وان لم يجعل كالشء الواحد وفلاة مجمعة5 يجتمع القوم فيها ولا يتفرقون خوف الضلال ونحوه كانها هي التي جمعتهم واستجمع السيل اجتمع من كل موضع ويقال للمستجيش استجمع كل مجمع واستجمع الفرس جريا وقال يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده وجمع----- جمع جمعة وجمع جمعاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذلك ما يجري مجراه من التواكيد لانه توكيد للمعرفة واخذت حقي اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون وجم-عاء وجم-ع واكتعون وابتعون وابصعون لا يكون الا تاكيدا تابع-----------ا لما-	810	318913994814944681	685	1204.0	557	1614	42.441139221191406	104	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms089	false	3302183456035752084	154	292	808	1527	1558	300	قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا-عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتاكيدا مرة اخري مثل نفسه وعينه وكله و اجمعون جمع اجمع و اجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع ويقال جاء القوم باجمعهم بفتح------------- الميم وضمها ايضا كما يقال جاءوا باكلبهم جمع كلب و جميع يءكد به ايضا يقال جاءوا جميعهم اي كلهم والجميع ضد المتفرق قلت ومنه قوله تعالي جميعا او اشتاتا والجمي----------------------ع الجيش والجميع الحي المجتمع قلت ومن احدهما قوله تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر و جماع الشء بالكسر جمعه تقول جماع الخباء الاخبية ويقا----------------------ل الخمر جماع الاثم و ج----------------------مع القوم تجميعا--- شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها و جمع فلان ايضا مالا وعدده و	89	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0811	true	1321566935757003138	0	142	0	760	1570	300	قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا---- اخري مثل نفسه وعينه وكله و-اجمعون جمع اجمع و-اجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع ويقال جاء القوم باجمعهم وباجمعهم ايضا بضم الميم----------- كما تقول جاءوا باكلبهم جمع كلب وج-ميع يءكد به----- يقال جاءوا جميعا- اي كلهم والجميع ضد المتفرق قال الشاعر فقدتك من نفس شعاع فانني نهيتك عن هذا وانت جميع والجميع الجيش قال لبيد عريت وكان بها الجميع فابكروا منها وغودر نءيها وثمامها وجما----------ع الشء بالكسر جمعه تقول جماع الخباء الاخبية لان الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الاثم وقدر جماع ايضا للعظيمة وجمع القوم تجميعا اي شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها و-جمع فلان----- مالا وعدده --	811	318913994814944681	563	965.5	454	802	70.19950103759766	92	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms137	false	1242359329342741707	52	99	231	485	1469	300	ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم وبابه قطع و خدعا ايضا بالكسر مثل سحره يسحره سحرا والاسم الخديعة و خدع----------------------------------ه فانخدع و خادع-ه مخادعة------- وقوله تعالي يخادعون الله اي يخادعون اولياء الله و الم-------------------------------------------------------------------خدع بضم الميم وكسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزانة------------------------- واصله الضم الا انهم كسروه استثقالا والحرب	137	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0812	true	-6072531419002715698	43	174	225	888	1560	300	ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم------------------------------------------------- والاسم الخديعة يقال هو يتخادع اي يري ذلك من نفسه وخدعته فانخدع و-خادعته مخادعة وخداعا وقوله تعالي يخادعون الله اي يخادعون اولياء الله وخدع الضب في جحره اي دخل يقال ما خدعت في عيني نعسة قال الشاعر ارقت ولم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يارق اي لم تدخل وخدع الريق اي يبس قال سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن وخدعت السوق اي كسدت ويقال كان فلان يعطي ثم خدع اي امسك وخلق خادع اي متلون ويقال سوقهم خادعة اي مختلفة متلونة ودينار خادع اي ناقص والمخدع والمخدع مثال المصحف والمصحف الخزانة حكاه يعقوب عن الفراء قال واصله الضم الا انهم كسروه استثقالا وضب ---	812	318913994814944681	174	266.0	143	716	24.30167579650879	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms162	false	-8370566739926187601	2	41	10	203	1486	300	واحدة الدراريع و ادرع الرجل ايضا لبس الدرع و --------------------------------------------------------------تدرع--- لبس الدرع والمدرعة ايضا وربما قيل-- تمدرع اذا لبس المدرعة وهي لغة ضعيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل دارع--- عليه درع كانه ذو درع مثل لابن وتامر د ر ق الدرقة الحجفة والجمع	162	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0815	true	6226229695256700286	208	296	1116	1585	1602	300	واحدة الدراريع واد-رع الرجل----- لبس الدرع قال الشاعر ان تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا وليس من همه ابل ولا شاء وتدرع اي لبس الدرع والمدرعة ايضا وربما قالوا تمدرع اذا لبس المدرعة وهي لغة ضعيفة والادرع من الخيل والشاء ما اسود راسه وابيض ساءره والانثي درعاء ومنه قيل لثلاث ليال من ليال الشهر اللاتي يلين البيض درع مثال صرد لاسوداد اواءلها وابيضاض ساءرها علي غير قياس لان قياسه درع بالتسكين لان واحدتها درعاء ورجل دارع اي عليه درع كانه ذو درع مثل لابن وتامر والاندراع التقدم في السير -	815	318913994814944681	157	235.5	126	476	32.983192443847656	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms164	false	-2129939773731085876	224	289	1091	1416	1460	300	دفع- اليه---- شيءا و دفعه------ فاندفع وبابهما قطع و اندفع الفرس اي اسرع في سيره واندفعوا في الحديث و المدافعة المماطلة و دافع عنه و دفع بمعني تقول منه دافع الله عنك السوء دفاعا و استدفع ا-لله الاسواء اي طلب -منه ان يدفعها عنه و تدافع القوم في الحرب اي دفع بعضهم بعضا و الدفعة من المطر وغيره بالضم مثل الدفقة والدفعة بالفتح المرة الواحدة	164	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0816	true	-683952807808485879	158	213	833	1142	1645	300	دفعت الي فلان شيءا و-دفعت الرجل فاندفع واندف-------------ع الفرس اي اسرع في سيره واندفعوا في الحديث و-المدافعة المماطلة ود-افع عنه ود-فع بمعني تقول منه دافع الله عنك السوء دفاعا و-استدفعت الله الاسواء اي طلبت منه ان يدفعها عني و-تدافع القوم--------- اي دفع بعضهم بعضا و-الدفعة من المطر وغيره بالضم مثل الدفقة والدفعة بالفتح المرة الواحدة	816	318913994814944681	284	499.0	233	338	84.02366638183594	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms165	false	524600986249925483	165	195	779	946	1427	300	الحمراء التراب يقال دقع الرجل بالكسر اي لصق بالتراب ذلا و الدقع بفتحتين سوء احتمال الفقر وفي الحديث اذا جعتن دقعتين اي خضعتن ولزقتن بالتراب----------------------------------------------------------- وفقر مدقع اي ملصق بالدقعاء	165	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0816	true	-683952807808485879	263	299	1427	1636	1645	300	الدقعاء التراب يقال دقع الرجل بالكسر اي لصق بالتراب ذلا وا-لدقع-------- سوء احتمال الفقر وفي------- اذا جعتن دقعت-ن اي خضعتن ولزقتن بالتراب والدقعم بالكسر الدقعاء والميم زاءدة كما قالوا للدرداء دردم وفقر مدقع اي ملصق بالدقعاء	816	318913994814944681	146	258.5	119	226	64.60176849365234	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms167	false	-6986080481623002350	259	300	1190	1376	1376	300	الدمع دمع العين و الدمعة القطرة منه و دمعت العين --من باب قطع ودمعت من باب طرب- لغة و ا----------------------------------------لدامعة من الشجاج بعد الدامية قال ابو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم-	167	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0817	true	7052399487778384083	90	133	466	691	1554	300	الدمع دمع العين و-الدمعة القطرة منه ود-معت العين تدمع ---دمعا ودمعت بالكسر دمعا لغة حكاها ابو عبيدة وامراة دمعة سريعة الدمعة والدامعة من الشجاج بعد الدامية قال ابو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم	817	318913994814944681	164	274.0	129	230	71.3043441772461	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms176	false	2706242841064643002	20	68	112	375	1443	300	الوسيلة وقد تذرع فلان بذريعة اي توسل بوسيلة والجمع الذراءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل ذريع اي ---------------------سريع و اذرعات بكسر الراء موضع بالشام ينسب اليه الخم-----------------------------------------------------------ر وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون اذرعات فيقول هذه اذرعات ورايت اذرعات بكسر التاء بغير تنوين والنسبة اليها اذرعي	176	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0818	true	678950571375306533	207	289	1137	1578	1643	300	الوسيلة وقد تذرع فلان بذريعة اي توسل------- والجمع الذراءع مثل الدريءة وهي الناقة التي يستتر بها الرامي للصيد وفرس ذريع واسع الخطو بين الذراعة وقواءم ذرعات اي سريعات وقتل ذريع اي سريع يقال قتلوهم اذرع قتل و-اذرعات بكسر الراء موضع بالشام تنسب اليه الخمر قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون اذرعات -يقول هذه اذرعات ورايت اذرعات بكسر التاء بغير تنوين والنسبة اليها اذرعي	818	318913994814944681	249	454.0	203	450	55.33333206176758	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms182	false	6009706325756959843	158	298	812	1545	1553	300	الربع الدار بعينها حيث كانت وجمعها رباع و ربوع و ارباع و اربع و الربع ايضا المحلة و ال---------------------------------------------------------------------------------------------ربع جزء من اربعة ويثقل مثل عسر وعسر و الربع بالكسر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمي ان تاخذ يوما وتدع يومين ثم تجء في اليوم الرابع يقال ر----بعت عليه الحمي وقد ربع الرجل علي ما لم يسم فاعله فهو مربوع و الر-------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر ولا يقال فيه الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو ال------ذي تاتي فيه الكماة والنور وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو ال------ذي تدرك فيه الثمار وفي الناس من يسميه الربيع الاول وسمعت ابا الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء -------------------------------------------------------------------------------------------------وجمع الربيع اربعاء و اربعة مثل نصيب وانصباء وانصبة	182	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0819	true	2688707223888572235	40	292	221	1552	1598	300	الربع الدار بعينها حيث كانت وجمعها رباع و-ربوع و-ارباع و-اربع و-الربع----- المحلة يقال ما اوسع ربع بني فلان والاربعة في عدد المذكر والاربع في عدد المءنث والاربعون بعد الثلاثين والربع جزء من اربعة ويثقل مثل عسر وعسر و---ربع وتره يربعه ربعا اي فتله من اربع قوي والقوة الطاقة ومنه قول لبيد اعطف الجون بمربوع متل 1 اي بعنان شديد من اربع قوي ويقال اراد رمحا مربوعا لا قصيرا ولا طويلا والباء بمعني مع اي ومعي رمح وربعت الابل اذا وردت الربع يقال جاءت الابل روابع ابن السكيت ربع الرجل يربع اذا وقف وتحبس ومنه قولهم اربع علي نفسك واربع علي ظلعك اي ارفق بنفسك وكف والربع في الحمي ان تاخذ يوما وتدع يومين ثم تجء في اليوم الرابع تقول منه ربعت عليه الحمي وقد ربع الرجل-------------------- فهو مربوع و-الربع ايضا الظمء تقول منه ربعت الابل فهي روابع وخوامس وكذلك الي العشر وربع ايضا اسم رجل من هذيل والربيع عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر ولا يقال فيه الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي تاتي فيه الكماة والنور وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس من يسميه الربيع الاول وسمعت ابا الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران --ربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء وانشد لسعد بن مالك بن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون فجعل الصيف بعد الربيع الاول وجمع الربيع اربعاء وار-بعة مثل نصيب وانصباء وانصبة	819	318913994814944681	682	1228.5	557	1367	49.8902702331543	110	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms183	false	2682561904722601003	0	65	0	345	1563	300	منزل القوم في الربيع خاصة تقول هذه مرابعنا ومصايفنا اي حيث نرتبع ونصيف والنسبة الي الربيع ربعي بكسر الراء و---- ربع القوم من باب قطع صار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعهم او اخذ- ربع الغنيمة وفي الحديث الم اجعلك تربع اي تاخذ المرباع -قال قطرب المرباع الربع والمعشار العشر ولم يسمع في غيرهما وربع- الحجر و ارتبع-ه اي اشال-ه وفي الحديث مر بقوم يربعون حجرا ويرتبعون والنسبة الي ربيعة	183	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0820	true	-1438936525577534023	14	122	85	674	1646	300	منزل القوم في الربيع خاصة تقول هذه مرابعنا ومصايفنا اي حيث نرتبع ونصيف والنسبة الي الربيع ربعي بكسر الراء وكذلك ربعي بن حراش وقولهم ما له هبع ولا ربع فالربع الفصيل ينتج في الربيع وهو اول النتاج والجمع رباع وارباع مثل رطب ورطاب وارطاب قال الراجز وعلبة نازعتها رباعي وعلبة عند مقيل الراعي والانثي ربعة والجمع ربعات1 فاذا نتج في اخر النتاج فهو هبع والانثي هبعة وربعت القوم اربعهم بالفتح اذا صرت رابعهم او اخذت ربع الغنيمة وفي------- الم اجعلك تربع اي تاخذ المرباع وقال قطرب المرباع الربع والمعشار العشر ولم يسمع في غيرهما وربعت الحجر و-ارتبعته اذا اشلته وفي------- مر بقوم يربعون حجرا وذلك الحجر يسم-----ي ربيعة	820	318913994814944681	287	497.5	232	609	47.12643814086914	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms183	false	2682561904722601003	75	116	405	613	1563	300	بالتسكين جءنة العطار و----------رجل ربعة اي مربوع الخلق لا طويل ولا قصير وامراة ربعة ايضا وجمعهما جميعا ربعات بالتحريك وهو شاذ لان فعلة اذا كانت صفة لا تحرك في الجمع وانما تحرك اذا كانت اسما ولم يكن موضع العين واو ولا	183	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0821	true	8142315912006070870	0	42	0	212	1575	300	بالتسكين جءنة العطار ويقال ايضا رجل ربعة اي مربوع الخلق لا طويل ولا قصير وامراة ربعة----- وجمعه-ا جميعا ربعات بالتحريك وهو شاذ لان فعلة اذا كانت صفة لا تحرك في الجمع وانما تحرك اذا كانت اسما ولم يكن موضع العين واو ولا	821	318913994814944681	202	382.5	162	218	92.66055297851562	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms183	false	2682561904722601003	153	233	785	1221	1563	300	الثمانية السن التي بين الثنية والناب والجمع رباعيات ويقال للذي يلقي رباعيته رباع بوزن ثمان فاذا نصبت اتممت فقلت ركبت برذونا رباعي--------------------------------------------------ا وا--------------------------------------------------------لغنم تربع في السنة الرابعة والبقر والحافر في------ الخامسة والخف في------ السابعة تقول في الكل اربع ا---------------------ي صار رباعيا واربع ا-----بله بمكان كذا اي رعاها في الربيع وارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القوم--- صاروا اربعة واربعوا اي دخلوا في الربيع واربعوا اي -قاموا في المربع عن الارتياد والنجعة و-------------------------------------------------------------اربعت عليه الحمي لغة في ربعت وقد اربع لغة في ربع فهو مربع وفي	183	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0821	true	8142315912006070870	156	294	800	1543	1575	300	الثمانية السن التي بين الثنية والناب والجمع رباعيات ويقال للذي يلقي رباعيته رباع مثال ثمان فاذا نصبت اتممت فقلت ركبت برذونا رباعيا قال العجاج يصف حمارا وحشيا رباعيا مرتبعا او شوقبا والجمع ربع مثل قذال وقذل وربعان مثل غزال وغزلان تقول منه للغنم----- في السنة الرابعة وللبقر والحافر في السنة الخامسة وللخف في السنة السابعة-------- اربع يربع ارباعا وهو فرس رباع وهي فرس رباعية واربع فلان ابله بمكان كذا اي رعاها في الربيع واربع الرجل اذا وردت ابله ربعا واربع اذا ولد له في الشبيبة وولده ربعيون وربعية القوم ايضا ميرتهم في اول الشتاء واربع القوم اي صاروا اربعة واربعوا اي دخلوا في الربيع واربعوا اي اقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة ومنه قولهم غيث مربع مرتع والمرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الابل واربعت عليه الحمي لغة في ربعت وقد اربع لغة في ربع فهو مربع قال	821	318913994814944681	405	673.5	328	756	53.57143020629883	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms186	false	-3675706947106060748	147	194	739	981	1516	300	المراة يموت زوجها فترجع الي اهلها واما المطلقة فهي المردودة و الرجع المطر قال الله تعالي والسماء ذات الرجع وقيل معناه ذات النفع و الرجيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروث------- وذو البطن وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع و رجعه ايضا وكل شء يردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	186	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0823	true	-4070360424028516539	149	258	823	1422	1621	300	المراة يموت زوجها فترجع الي اهلها واما المطلقة فهي المردودة و-الرجع المطر قال الله تعالي والسماء ذات الرجع ويقال ذا-----ت النفع و-الرجع الغدير قال المتنخل الهذلي يصف السيف ابيض كالرجع رسوب اذا ما ناخ في محتفل يختلي والجمع الرجعان1 ورجعان الكتاب ايضا جوابه يقال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعانا ورجع الدابة يديها في السير خطوها ورجع الواشمة خطها ومنه قول لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها والرجيع من الدواب ما رجعته من سفر الي سفر وهو الكال والانثي رجيعة والجمع الرجاءع والرجيع الروث والبعر وذو البطن وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع و-رجعه ايضا وكل شء يردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	823	318913994814944681	225	423.0	183	607	37.06754684448242	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms186	false	-3675706947106060748	100	145	489	730	1516	300	بعضهم الي بعض القول اي يتلاومون و الرجعي الرجوع وكذا-------------------------------------------------- المرجع ومنه قوله تعالي ---الي ربكم مرجعكم وهو شاذ لان المصادر من فعل يفعل انما تكون بالفتح وفلان يءمن بالجع-ة اي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت---------------------------------- وله علي امراته رجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح	186	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0823	true	-4070360424028516539	0	60	0	321	1621	300	بعضهم الي بعض القول اي يتلاومون وا-لرجعي الرجوع تقول ارسلت اليك فما جاءني رجعي رسالتي اي مرجوعها وكذلك المرجع ومنه قوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم وهو شاذ لان المصادر من فعل يفعل انما تكون بالفتح وفلان يءمن بالرجعة اي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت وقولهم هل جاء رجعة كتابك اي جوابه وله علي امراته رجعة ورجعة ايض-------ا والفتح افصح	823	318913994814944681	217	385.5	175	329	65.95744323730469	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms195	false	7317103070173392553	18	44	80	210	1448	300	امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخي من الرضاعة بالفتح و -------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتضعت العنز اي شربت لبن نفسها قال	195	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0825	true	346842439842337263	170	264	922	1424	1619	300	امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة والرضوعة الشاة التي ترضع ويقال رضاع ورضاع لغتان والراضعتان ثنيتا الصبي اللتان يشرب عليهما اللبن يقال سقطت رواضعه وقولهم لءيم راضع اصله زعموا رجل كان يرضع ابله وغنمه ولا يحلبها لءلا يسمع صوت الشخب فيطلب منه ثم قالوا رضع الرجل بالضم يرضع رضاعة كانه كالشء يطبع عليه وتقول هذا اخي من الرضاعة بالفتح وهذا رضيعي كما تقول اكيلي ورسيلي وراضع فلان ابنه اي دفعه الي الظءر قال ابو ذءيب ان تميما لم يراضع مسبعا وارتضعت العنز اي شربت لبن نفسها قال	825	318913994814944681	127	226.0	102	502	25.298805236816406	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms198	false	143713702185844490	151	258	698	1247	1434	300	الرفع ضد-- الوضع ---و رفع-ه فارتفع وبابه قطع و الرفع في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين و رفع فلان علي العامل رفيعة وهو ما يرفعه من قصته ويبلغها وفي الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ اي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا فلتبلغ اني قد حرمت المدينة و رفع الزرع ان يحمل بعد الحصاد الي البيدر يقال هذه ايام------ رفاع بالفتح والكسر وقال الاصمع----------------------------------ي لم اسمع الكسر و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع تقريبك الشء وقوله تعالي وفرش مرفوعة قالوا مقربة لهم ومن ذلك رفعته الي السلطان ومصدره الرفعان بالضم وقال الفراء----- مرفوعة اي بعضها فوق بعض وقيل معناه نساء مكرمات من قولك والله يرفع من يشاء ويخفض	198	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0826	true	5982526551217366706	11	156	64	846	1597	300	الرفع خلاف الوضع يقال رفعته فارتفع والر-----------فع في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين ور-فع فلان علي العامل رفيعة وهو ما يرفعه من قصته ويبلغها وفي------- كل رافعة رفعت علينا من البلاغ اي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا فلتبلغ اني قد حرمت المدينة ورف-ع الزرع ان يحمل بعد الحصاد الي البيدر يقال هذه ايام رفاع ورفاع قال---- الكساءي سمعت الجرام والجرام واخواتها الا الرفاع فاني لم اسمعها مكسورة ورفع البعير في السير اي بالغ ورفعته انا يتعدي ولا يتعدي ومرفوعها خلاف موضوعها يقال دابة ليس له مرفوع وهو مصدر مثل المجلود والمعقول وهو عدو دون الحضر قال طرفة موضوعها زول ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح وكذلك رفعته ترفيعا والرفع تقريبك الشء وقوله تعالي وفرش مرفوعة قالوا مقربة لهم ومن ذلك رفعته الي السلطان ومصدره الرفعان وقا------ل الفراء وفرش مرفوعة--- بعضها فوق بعض ويقال----- نساء مكرمات من قولك والله يرفع من يشاء ويخفض	826	318913994814944681	470	835.0	379	820	57.317073822021484	79	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms209	false	1526127352400548209	12	71	51	330	1426	300	الروع بالفتح الفزع و الروعة الفزعة و الروع------------------------------------- بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك في روعي اي في خلدي وبالي وفي الحديث ان الروح الامين نفث في روعي و راعه من باب قال فارتاع اي افزع-ه ففزع و روعه ترويعا وقولهم لا ترع اي لا تخف و راعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء--- اعجبه وبابه قال و الاروع من الرجال الذي يعجبك حسنه	209	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0827	true	-6555854952932162036	151	252	776	1288	1546	300	الروع بالفتح الفزع وا-لروعة الفزعة ومنه قولهم افرخ روعه اي ذهب فزعه وسكن والروع بالضم القلب والعقل يقال وقع ذلك في روعي اي في خلدي وبالي وفي ان ---------روح القدس- نفث في ورعت فلانا وروعته----- فارتاع اي افزعته ففزع وتروع اي تفزع وقولهم لا ترع اي لا تخف ولا يلحقك خوف قال ابو خراش رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع3 فقلت وانكرت الوجوه هم هم وللانثي لا تراعي قال ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق والروعاء من النوق الحديدة الفءاد وكذلك الفرس ولا يوصف به الذكر وراعني الشء اي اعجبني و----------الاروع من الرجال الذي يعجبك حسنه	827	318913994814944681	208	330.0	164	538	38.66170883178711	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms211	false	-4929087803335969791	13	43	75	219	1337	300	كل شء اوله ومنه ريعان الشباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس راءع اي جواد و الريع بالكسر------- المرتفع من الارض وقيل--------- الجبل و-------------------------------منه قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون ر ي ف الريف	211	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0828	true	-4241270858016271254	49	129	248	667	1573	300	كل شء اوله ومنه ريعان الشباب وريعان السراب وتريع السراب اي جاء وذهب وكذلك الزيت والسمن اذا جعلته في طعام واكثرت منه فتميع ههنا وههنا لا يستقيم له وجه قال مزرد ولما غدت امي تحيي بناتها اغرت علي العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة الي صاع سمن وسطه يتريع وفرس راءع اي جواد وال-ريع بالكسر المكان المرتفع من الارض وقال عمارة هو الجبل الصغير الواحد ريعة والجمع رياع ومنه قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون -----والريع	828	318913994814944681	132	222.0	106	425	31.058822631835938	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms214	false	-4900649818105663323	87	122	414	600	1472	300	الزرع واحد الزروع وموضعه مزرعة و مزدرع و الزرع ايضا طرح ا---------لبذر والزرع ايضا الانبات يقال زرعه الله اي انبته ومنه قوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وبابهما قطع و -----------------ازدرع فلان اي احترث	214	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0828	true	-4241270858016271254	222	259	1154	1363	1573	300	الزرع واحد الزروع وموضعه مزرعة و-مزدرع و-الزرع ايضا طرح البذر في الارض والزرع ايضا الانبات يقال زرعه الله اي انبته ومنه قوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن-الزارعون وتقول للصبي زرعه الله اي جبره وازدرع فلان اي احترث	828	318913994814944681	168	296.0	138	212	79.24528503417969	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms246	false	-597507048294660435	148	268	732	1329	1483	300	السمع سمع الانسان يكون واحدا وجمعا كقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم لانه في الاصل مصدر قولك سمع- الشء بالكسر سمعا و سماعا وقد يجمع علي اسماع وجمع الاسماع اسامع و------------------------------------------------------------------------------------------فعله رياء و سمعة -اي ليراه الناس وليسمعوا به و استمع له --اي اصغي و تسمع- اليه -------------و اسمع- اليه بالادغام وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقال تسمع- اليه و سمع اليه وسمع- له كله بمعني لقوله تعالي---- لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا و تسامع به الناس و اسمعه الحديث و سمعه اي شتمه وقوله تعالي واسمع غير مسمع قال الاخفش اي لا سمعت وقوله تعالي اسمع بهم وابصر---------- اي ما ابصرهم وما اسمعهم علي التعجب و المسمعة المغنية و- سمع	246	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0833	true	8496799477811284700	152	279	817	1499	1603	300	السمع سمع الانسان يكون واحدا وجمعا كقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم لانه في الاصل مصدر قولك سمعت الشء------- سمعا و-سماعا وقد يجمع علي اسماع وجمع الاسماع اسامع وقولهم سمعك الي اي اسمع مني وكذلك قولهم سماع اي اسمع مثل دراك ومناع بمعني ادرك وامنع وتقول فعله رياء و-سمعة1 اي ليراه الناس وليسمعوا به و-استمعت كذا اي اصغيت وتسمعت اليه فاذا ادغمت قلت اسمعت اليه--------- وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي -يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني ل-انه تعالي قال لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا و-تسامع به الناس و-اسمعه الحديث وسم-عه اي شتمه وقوله تعالي واسمع غير-مسمع قال الاخفش اي لا سمعت وقوله تعالي ----------ابصر به واسمع2 اي ما ابصره- و---اسمعه- علي التعجب و-المسمعة المغنية والسمع	833	318913994814944681	538	898.0	438	723	74.41217041015625	79	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms252	false	-1663814020190248463	22	56	99	279	1425	300	الساعة الوقت الحاضر والجمع الساع و الساعات وعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مساوعة من الساعة كما تقول مياومة من اليوم ولا يستعمل منهما الا هذا و الساعة القيامة و--------------------------- سواع بالضم-------------------- اسم صنم كان لقوم نوح عليه السلام	252	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0834	true	7617483901595928070	200	262	1057	1386	1581	300	الساعة الوقت الحاضر والجمع الساع وا-لساعات قال القطامي وكنا كالحريق لدي كفاح 2 فيخبو ساعة ويهب ساعا وساعة سوعاء اي شديدة كما يقال ليلة ليلاء وتقول عاملته مساوعة من الساعة كما تقول مياومة من اليوم ولا يستعمل منهما الا هذا و-الساعة القيامة وجاءنا بعد سوع من الليل وبعد سواع اي بعد هدء منه وسواع ايضا اسم صنم كان لقوم نوح عليه السلام	834	318913994814944681	167	294.0	135	331	50.45317077636719	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms256	false	-6232388575354234096	234	300	1109	1423	1423	300	السمك ش ب ع الشبع ضد ال--جوع يقال شبع- خبزا ولحما ومن خبز ولحم وبابه طرب و الشبع بوزن الدرع------------- اسم ما اشبعك من شء ورجل شبعان وامراة شبعي و اشبعه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوع و اشبع- الثوب من الصبغ و المتشب------------------------ع المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل وفي الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور وعندي شبعة من طعام بالضم اي قدر ما يشبع-	256	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0835	true	1575093726914186663	49	135	273	728	1618	300	الشين شب--ع الشبع نقيض الجوع يقال شبعت خبزا ولحما ومن خبز ولحم شبعا وهو من مصادر الطباءع والشبع بالتسكين اسم ما اشبعك من شء ورجل شبعان وامراة شبعي وربما قالوا امراة شبعي الخلخال اذا ملاته من سمنها وتقول شبعت من هذا الامر ورويت اذا كرهته وهما علي الاستعارة واشبعته من الجوع و-اشبعت الثوب من الصبغ وثوب شبيع الغزل اي كثيره والمتشبع المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل وفي المتش-------بع بما لا يملك كلابس ثوبي زور وعندي شبعة من طعام بالضم اي قدر ما يشبع	835	318913994814944681	252	446.5	198	465	54.19355010986328	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms258	false	-964461104876240858	165	228	800	1119	1455	300	الشجاعة شدة القلب عند الباس وقد شجع الرجل من باب ظرف فهو شجاع وقوم شجعة و شجعان -نظير- غلام وغلمة وغلمان ورجل شجيع وقوم شجعان مثل جريب وجربان و شجعاء ك---فقيه وفقهاء وامراة شجاعة وقال ابو زيد لا ت--------------------------------وصف به المراة و--------------------نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل شجاع بالكسر وقوم شجعة بالفتح و شجعة بفتحتين و ------------------------------------------------------الاشجع من الرجال مثل الشجاع وقي-ل الذي فيه خفة كالهوج لقوته	258	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0835	true	1575093726914186663	161	266	867	1440	1618	300	الشجاعة شدة القلب عند الباس وقد شجع الرجل بالضم----- فهو شجاع وقوم شجعة و-شجعان ونظيره غلام وغلمة وغلمان ورجل شجيع وقوم شجعان مثل جريب وجربان و-شجعاء مثل فقيه وفقهاء وامراة شجاعة -قال ابو زيد سمعت الكلابيين يقولون رجل شجاع ولا يوصف به المراة والشجع في الابل سرعة نقل القواءم قال سويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع اي بصلاب القواءم يقال جمل شجع القواءم وناقة شجعة وشجعاء وحكي يعقوب عن اللحياني رجل شجاع وشجاع1 وقوم شجعان وشجعان وقال ابو عبيدة قوم شجعة وشجعة وحكي ابو عبيدة وقوم شجعة ايضا بالتحريك والاشجع من الرجال مثل الشجاع ويقال الذي فيه خفة كالهوج لقوته	835	318913994814944681	270	447.0	218	581	46.47159957885742	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms262	false	6783397602560169519	130	173	645	870	1477	300	فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث و الشر------عة الشريعة ومنه قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراع بالكسر شراع السفينة و اشرع-------------------------------------------------------------------------- بابا الي الطريق اي فتحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيتان شرع اي شارعات من غمرة الماء الي الجد ش ر ف الشرف العلو والمكان --	262	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0836	true	-2322962615097970056	175	278	905	1450	1568	300	فيه الواحد ---------------والمءنث والجمع والشرعة الشريعة ومنه قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ويقال ايضا هذه شرعة هذه اي مثلها وهذا شرع هذا وهما شرعان اي مثلان والشرعة ايضا الوتر والجمع شرع وشرع وشراع جمع الجمع عن ابي عبيد والشراع ايضا شر--اع السفينة وربما قالوا للبعير اذا رفع عنقه قد رفع شراعه ورمح شراعي اي طويل وهو منسوب واشرعت بابا الي الطريق اي فتحت واشرعت الرمح قبله اي سددته فشرع هو ورماح شرع قال عبد الله بن ابي اوفي الخزاعي يهجو امراة وليست بتاركة محرما ولو حف بالاسل الشرع وحيتان شرع اي شارعات من غمرة الماء الي الجد ش-رجع الشرجع الطويل والشرجع	836	318913994814944681	171	280.0	139	563	30.373001098632812	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms266	false	5233254762432068172	19	50	102	257	1427	300	شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان----------------- وقد اشعت الشمس ونشرت شعاعها ومنه حديث ليلة القدر ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها الواحدة شعاعة و- شعشع	266	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0837	true	7018482874449341731	19	50	109	274	1627	300	شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان والجمع اشعة وشعع وقد اشعت الشمس -نشرت شعاعها-ومنه حديث ليلة------ ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها الواحدة شعاعة والشعاع	837	318913994814944681	145	256.5	117	173	83.81502532958984	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms271	false	-6317171505707965966	51	89	236	440	1465	300	الشمع بفتحتين الذي يستصبح به قال الفراء هذا كلام العرب والمولدون يسكنونه و ا-----------لشمعة اخص ----------------------------------------------------------------منه و المشمعة بوزن المتربة اللعب والمزاح وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- من تتبع المشمعة---------- اي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها	271	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0838	true	-7033608016056573137	12	80	60	424	1595	300	الشمع بفتحتين الذي يستصبح به قال الفراء هذا كلام العرب والمولدون يقولون شمع بالتسكين والشمعة اخص منه ويقال اشمع السراج اي سطع نوره قال الراجز كلمع برق او سراج اشمعا و-المشمع-------------ة اللعب والمزاح وقد شمع يشمع شمعا وشموعا ومشمعة قال الهذلي يذكر اضيافه سابدءهم بمشمعة واتي بجهدي من طعام او بساط في من تتبع المشمعة يشمع الله اي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها	838	318913994814944681	173	284.0	140	378	45.76719665527344	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms287	false	4254663750296636585	234	273	1157	1353	1480	300	الصغير الاذن والانثي صمعاء وفي الحديث ان بن عباس رضي الله تعالي عنهما كان لا يري باسا بان يضحي بالصمعاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثريدة مصمعة اذا دققت وحدد راسها و صومعة النصاري فوعلة من هذا لانها دقيقة الراس ص م غ الصمغ	287	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0842	true	-6169627403505230516	109	174	633	984	1669	300	الصغير الاذن والانثي صمعاء -في ان ا------بن عباس--------------------- كان لا يري باسا بان يضحي بالصمعاء والصمعاء البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا ويقال خرج السهم متصمعا اذا ابتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت ومنه قول ابي ذءيب سهما فخر وريشه متصمع1 ويقال الكلاب 2صمع الكعوب اي صغار الكعوب واتانا بثريدة مصمعة اذا دققت وحدد راسها و-صومعة النصاري فوعلة من هذا لانها دقيقة الراس ص--نع الصنع	842	318913994814944681	158	251.5	128	382	41.36125564575195	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms292	false	-4318476947610321145	232	285	1083	1381	1448	300	ضبعة لان الذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان وسراحين والانثي ضبعانة- والجمع ضبعانات و ضباع باب الضاد وهو جمع للذكر والانثي و -------------الاضطباع الذي يءمر به الطاءف بالبيت ان يدخل الرداء--- تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي يساره ويبدي منكبه الايمن ويغطي الايسر -سمي بذلك لابداء احد الضبعين وهو التابط ايضا عن الاصمعي	292	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0844	true	3023507688708177871	0	53	0	308	1597	300	ضبعة لان الذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان وسراحين والانثي ضبعانة1 والجمع ضبعانات و-ضباع وهذا ال-------جمع للذكر والانثي مثل سبع وسباع والاضطباع الذي يءمر به الطاءف بالبيت ان تدخل الرداء من تحت ابطك الايمن وترد طرفه علي يسارك وتبدي منكبك الايمن وتغطي الايسر وسمي بذلك لابداء احد الضبعين وهو التابط ايضا عن الاصمعي	844	318913994814944681	274	496.5	226	316	86.7088623046875	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms301	false	-5987112383435556374	42	87	223	460	1503	300	الطبع السجية التي جبل عليها الانسان وهو في الاصل مصدر و الطبيعة مثله وكذ-ا الطباع بالكسر و الطبع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه و الطابع بالفتح الخاتم والكسر------------ فيه لغة و طبع علي الكتاب--- ختم- وطبع السيف والدرهم عملهما وطبع--------- من الطين جرة وباب ---	301	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0847	true	-3292166042712746702	60	103	303	549	1643	300	الطبع السجية التي جبل عليها الانسان وهو في الاصل مصدر و-الطبيعة مثله وكذلك الطباع والطب--------ع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه و-الطابع بالفتح الخاتم والطابع بالكسر لغة فيه وطبعت---- علي الكتاب اي ختمت وطبعت ------الدرهم والسيف اي عملت وطبعت من الطين جرة والطباع	847	318913994814944681	191	312.0	155	266	71.80451202392578	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms307	false	-5824361562132138096	67	104	330	497	1419	300	هذا الامر اي ماتاه وهو ايضا موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وفي الحديث من هول المطلع شبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك و طويلع لبني تميم ط ل ق رجل طلق الوجه و طليق	307	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0848	true	-411563950819623850	0	32	0	160	1547	300	هذا الامر اي ماتاه وهو----- موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وفي الحديث من هول المطلع شبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك وطليعة الجيش من يبعث ليطلع طلع العدو وطلاع --	848	318913994814944681	120	228.0	95	167	71.85628509521484	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms389	false	2186956606542247460	3	61	15	305	1418	300	و الفزع ايضا الاغاثة قال النبي للانصار--------------- انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع و الافزاع الاخافة والاغاثة ايضا يقال فزع- اليه فافزعه- اي لجا- اليه--------- فاغاث-ه وكذا- التفزيع من الاضداد يقال فزعه اي اخافه و فزع عنه اي كشف عنه الخوف ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع ف-- س ح الفسحة	389	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0851	true	5899302094130808200	40	100	211	529	1591	300	-والفزع ايضا الاغاثة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع و-الافزاع الاخافة والاغاثة ايضا يقال فزعت اليه فافزعني اي لجات اليه من الفزع فاغاثني وكذلك التفزيع من الاضداد يقال فزعه اي اخافه وفز-ع عنه اي كشف عنه الخوف ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع فصع فصع الرطبة	851	318913994814944681	265	452.5	212	321	82.55451965332031	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms393	false	-1342708659850620299	126	170	628	848	1447	300	الفقوع مصدر قوله اصفر فاقق اي شديد الصفرة وقد فقع --لونه من باب خضع ودخل وبقرة صفراء فاقع لونها اي لونها فاقع و الفقضاع شراب ذو زبد و ا---------------------------------لفقاقيع النفاخات التي ترتفع فوق الماء كالقوارير و ف-------------قع اصابعه تفقيعا فرقعها ف ق م الفقم	393	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0851	true	5899302094130808200	220	264	1146	1408	1591	300	الفقوع مصدر قولك اصفر فاقع اي شديد الصفرة وقد فقع 1 لونه يفقع ويفقع فقوعا بقرة صفراء فاقع لونها اي لونها فاقع و-الفاقعة الداهية وفواقع الدهر بواءقه والفقاع الذي يشرب والفقاقيع النفاخات التي ترتفع فوق الماء كالقوارير والفقع الحصاص وفقع اصابعه تفقيعا فرقعها -----والفقع	851	318913994814944681	175	287.5	142	268	65.29850769042969	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms410	false	27056493668734114	157	198	746	946	1487	300	يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء----------------------------- وقال ثعلب نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين علي غير قياس وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايام الحد من الناس و المقرعة بالكسر ما تقرع به الدابة	410	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0854	true	-7991032652476180749	0	44	0	214	1563	300	يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء ومراح قرع اذا لم تكن فيه ابل وقال ثعلب نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين علي غير قياس -في الحديث عن عمر رضي الل----ه قرع حجكم اي خلت ايام الحج من الناس و-الاقرعان الا-------قرع بن حابس --	854	318913994814944681	173	301.0	138	229	75.54585266113281	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms410	false	27056493668734114	200	231	956	1126	1487	300	الشديدة من شداءد الدهر وهي الداهية و قارع-----------------------------------------------------------------------------------ة الدار ساحتها وقارعة الطريق اعلاه و قوارع القران الايات التي يقرءها الانسان اذا فزع من الجن مثل--------- اية الكرسي كانها تقرع الشيطان و	410	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0854	true	-7991032652476180749	170	215	873	1132	1563	300	الشديدة من شداءد الدهر وهي الداهية يقال قرعتهم قوارع الدهر اي اصابتهم ونعوذ بالله من قوارع فلان ولواذعه اي قوارص لسانه وقارعة الدار ساحتها وقارعة الطريق اعلاه و-قوارع القران الايات التي يقرءها الانسان اذا فزع من الجن او الانس نحو اية الكرسي كانها تقرع الشيطان --	854	318913994814944681	158	287.5	130	262	60.30534362792969	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms416	false	5003531638761864403	107	163	524	805	1462	300	القصعة بفتح القاف معروفة والجمع قصع و قصاع و القصع بوزن الفلس ابتلاع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها اي ردتها الي جوفها وقال بعضهم اي اخرجتها فمل-ت فاها وفي الحديث انه------------ خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها قال ابو عبيد قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض ال-سنان علي بعض ق ص ف القصف	416	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0856	true	356062685930810601	164	214	867	1131	1589	300	القصعة----------- معروفة والجمع قصع و-قصاع وا-لقصع----------- ابتلاع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها اي ردتها الي جوفها وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها وفي------- انه عليه السلام خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها قال ابو عبيد قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض جعله من قصع	856	318913994814944681	240	415.5	194	295	81.3559341430664	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms419	false	-6545962541204828257	144	209	694	1017	1468	300	وقطع رحمه ق-يعة فهو رجل قطع بوزن عمر و قطعة بوزن همزة--------------------------------------- وقوله تعالي ثم ليقطع قالوا ليختنق لان المختنق يمد السبب الي السقف ثم يقطع نفسه من الارض حتي يختنق تقول منه قطع الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن قاطع اي حامض و الاقطع المقطوع اليد والجمع قطعان مثل اسود وسودان و القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمة اخر الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قال الاخفش بسواد من	419	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0857	true	2823372676606353587	55	217	280	1159	1610	300	وقطع رحمه قطيعة فهو رجل قطع وقطعة مثال---------- همزة ويقال رحم قطعاء بيني وبينك اذا لم توصل وقوله تعالي ثم ليقطع قالوا ليختنق لان المختنق يمد السبب الي السقف ثم يقطع نفسه من الارض حتي يختنق يقال منه قطع الرجل وقطعت الشء فانقطع وفلان منقطع القرين في سخاء او غيره ومنقطع الرمل حيث ينقطع ولا رمل خلفه ومقاطع الاودية ماخيرها ومقاطع الانهار حيث تعبر فيه والاقطوعة علامة تبعثها المراة الي اخري للصريمة والهجران ولبن قاطع اي حامض وا-لاقطع المقطوع اليد والجمع قطعان مثل اسود وسودان و-القطعة بالتحريك موضع القطع يقال ضربه بقطعته وكذلك القطعة بالضم مثل الصلعة بالضم والصلعة والقطعة ايضا قطعة من الارض اذا كانت مفروزة وحكي عن اعرابي انه قال ورثت من ابي قطعة ويقال ايضا اصاب الناس قطع وقطعة اذا انقطع ماء بءرهم في القيظ واصابه قطع اي بهر وهو النفس العالي من السمن وغيره والقطيعاء مثل الغبيراء ضرب من التمر وهو الشهريز والقطع بالكسر ظلمة اخر الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من ق------ال الاخفش بسواد من	857	318913994814944681	292	525.0	234	897	32.552955627441406	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms419	false	-6545962541204828257	225	291	1093	1426	1468	300	الطاءفة من البقر او الغنم والجمع اقاطيع و---------------------------------------- اقطاع و------------------------ ق----------------------طعان و القطي---------------------------------------------------------------------------------------------عة الهجران و القطاعة بالضم ما سقط عن القطع و من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كل شء بفتح الطاء حيث ينتهي اليه طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق و انقطع الحبل وغيره و قطع- الشء فتقطع شدد للكثرة ------وتقطعوا امرهم بينهم اي تقسموه و تقطيع الشعر وزنه باجزاء العروض و اقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطيعة اي طاءفة من ارض الخراج و	419	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0858	true	462598598466174084	29	166	168	898	1630	300	الطاءفة من البقر و--الغنم والجمع اقاطيع علي غير قياس كانهم جمعوا اقطيعا وقد قالوا اقطاع مثل شريف واشراف وقد قالوا قطعان البقر مثل جريب وجربان و-القطيع السوط قال الاعشي تراقب كفي والقطيع المحرما وفلان قطيع القيام اذا وصف بالضعف او السمن والقطيعة الهجران و-القطاعة بالضم ما سقط عن القطع وقطع بفلان فهو مقطوع به وانقطع به فهو منقطع به اذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت او قامت عليه راحلته او اتاه امر لا يقدر علي ان يتحرك معه ومنقطع كل شء ايضا------ حيث ينتهي اليه طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق و-انقطع الحبل وغيره و-قطعت الشء------ شدد للكثرة فتقطع وتقطعوا امرهم بينهم اي تقسموه و-تقطيع الشعر وزنه باجزاء العروض والتقطيع مغض في البطن عن ابي نصر واقطعته قضبانا من الكرم اي اذنت له في قطعها وهذا الثوب يقطعك قميصا واقطعته قطيعة اي طاءفة من ارض الخراج --	858	318913994814944681	295	467.5	240	751	39.28096008300781	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms424	false	9148050613298918146	24	84	120	453	1485	300	بوزن الجرعة المال العارية وفي الحديث بءس المال القلعة و المقلاع بالكسر الذي يرمي به الحجر و القلاع بالفتح والتشديد الشرطي وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع و القلاع بالضم والتخفيف الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء والقطعة منه قلاعة والقل-------------------------------------------------------اعة ايضا الحجر او ---------------------------المدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة و القلع بالكسر الشراع والجمع قلاع	424	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0860	true	-5818046682643794120	180	245	933	1296	1602	300	-------ايضا المال العارية وفي------- بءس المال القلعة و-المقلاع الذ-------ي يرمي به الحجر و-القلاع ----------------الشرطي وفي------- لا يدخل الجنة قلاع و-القلاع بالضم مخف----ف الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء والقطعة منه قلاعة والقلاع ايضا قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها والقلاعة ايضا صخرة عظيمة في فضاء سهل وكذلك الحجر والمدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة وا-لقلع بالكسر الشراع والجمع قلاع	860	318913994814944681	261	434.0	213	415	62.89156723022461	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms427	false	7692235390767923969	53	160	261	809	1510	300	قانع و قنيع و-----قال الفراء القانع الذي يسالك فما اعطيته قبله و القناعة ال-------رضا بالقسم وبابه سلم---------------- فهو قنع و قنوع و اقنعه الشء اي ارضاه وقال بعض اهل العلم ان القنوع ايضا قد يكون بمعني الرضا و القانع بمعني الراضي--------------- وانشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الك-متين راجعا الي الرضا و المقنع و المقنعة ب--كسر اولهما ما تقنع به المراة راسها و القناع اوسع من المقنعة	427	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0861	true	3933013019719460774	151	256	785	1356	1593	300	قانعا يعني ساءلا وقال الفراء هو---- الذي يسالك فما اعطيته قبله و-القناعة بالفتح الرضا بالقسم وقد قنع بالكسر يقنع قناعة فهو قنع و-قنوع و-اقنعه الشء اي ارضاه وقال بعض اهل العلم ان القنوع----- قد يكون بمعني الرضا و-القانع بمعني الراضي وهو من الاضداد وانشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا وال-مقنع و-المقنعة بالكسر------- ما تقنع به المراة راسها وال-قناع اوسع من المقنعة	861	318913994814944681	502	906.0	408	594	84.51178741455078	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms434	false	-7204335950057651506	212	238	1045	1169	1446	300	القوم اجمعين اكتعين ولا يقدم كتع علي جمع في التاكيد ولا يفرد لانه اتباع له وقي-ل انه ماخوذ من قولهم اتي عليه حول كتيع اي تام	434	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0863	true	-4883730936650429170	0	26	0	125	1568	300	القوم اجمعين اكتعين ولا يقدم كتع علي جمع في التاكيد ولا يفرد لانه اتباع له ويقال انه ماخوذ من قولهم اتي عليه حول كتيع اي تام	863	318913994814944681	122	240.0	96	125	97.5999984741211	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms438	false	-220999005123947019	32	96	166	475	1493	300	ك ر ع كرع في الماء--------------- تناوله بفيه من موضعه من غير او يشرب بكفيه ولا باناء وبابه خضع و----------------------------فيه لغة اخري من باب فهم و الكراع بالضم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقر والغنم كالوظيف في الفرس والبعير وهو مستدق الساق يذكر ويءنث والجمع اكرع ثم اكارع وفي المثل اعطي العبد كراعا فطلب ذراعا لان الذراع في اليد وهو افضل من الكراع في الرجل و الكراعث اسم	438	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0863	true	-4883730936650429170	99	197	503	1019	1568	300	كرعا وكرع في الماء يكرع كروعا اذا تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء يقال اكرع في هذا الاناء نفسا او نفسين وفيه لغة اخري كر----------------ع بالكسر يكرع كرعا واكرع القوم اذا اصابوا الكرع فاوردوه ابلهم والكارعات والمكرعات النخيل التي علي الماء عن ابي عبيد والاكرع الدقيق من مقدم الساقين وفيه كرع وقد كرع عن ابي عمرو والكراع في الغنم والبقر بمنزلة -الوظيف في الفرس والبعير وهو مستدق الساق يذكر ويءنث والجمع اكرع ثم اكارع وفي المثل اعطي العبد كراعا فطلب ذراعا لان الذراع في اليد وهو افضل من الكراع في الرجل و-الكراع انف -	863	318913994814944681	258	432.0	207	535	48.224300384521484	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms440	false	-3545961256168786292	106	153	503	730	1453	300	الحميز و ------------كسع حي من اليمن ومنه قولهم ندامة الكسعي وهو رجل----- ربي نبعة حتي ا-خذ منها فوس------ا فرمي الوحش عنها ليلا فاصاب وظن انه اخطا فكسر القوس فلما اصبح راي ما اصمي من الصيد فندم قال الشاعر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما صنعت يداه	440	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0864	true	-1341878647549621529	73	123	381	632	1546	300	الحمار والميم زاءدة وكسع حي من اليمن ومنه قولهم ندامة الكسعي وهو رجل منهم ربي نبعة حتي اتخذ منها قوسا ونبلا فرمي الوحش عنها ليلا فاصاب وظن انه اخطا فكسر القوس فلما اصبح راي ما اصمي من الصيد فندم قال الشاعر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما صنعت يداه	864	318913994814944681	223	412.0	177	251	88.84461975097656	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms471	false	8281268033030760410	98	145	419	643	1344	300	م ت ع المتاع السلعة وهو---- ايضا المنفعة وما تمتعت به وقد متع به اي انتفع من باب قطع---------------------------------------------------- قال الله--------------------------------------------------------------------------- تعالي ابتغاء --مرضات الله و تمتع- بكذا و استمتع- به بمعني والاسم المتعة ومنه متع--------------------------ة الحج لانها انتفاع و امتعه الله بكذا و متعه تمتيعا بمعني	471	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0867	true	7977290877233590915	188	257	964	1337	1569	300	ماتع والمتاع السلعة والمتاع ايضا المنفعة وما تمتعت به وقد متع به يمتع متعا يقال لءن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح اي لتذهبن به قال المشعث تمتع يا مشعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع وبهذا البيت سمي مشعثا وقال تعالي ابتغاء حلية او متاع و-تمتعت بكذا و-استمتعت به بمعني والاسم المتعة ومنه متعة النكاح ومتعة الطلاق ومتعة الحج لانه -انتفاع و-امتعه الله بكذا و-متعه------- بمعني	867	318913994814944681	177	245.0	143	385	45.97402572631836	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms478	false	2477825939710541933	79	103	382	494	1418	300	يتمزع من الغيظ اي يتقطع وفي الحديث انه غضب غضبا شديدا حتي يخيل الي-- ان انفه يتمز---------------------------------------------ع وهو ان تراه كانه يرعد من الغضب	478	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0868	true	-5213190767428492573	257	290	1351	1503	1554	300	يتمزع من الغيظ اي يتقطع وفي------- انه غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي 1 ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد من الغضب	868	318913994814944681	104	187.5	81	159	65.40880584716797	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms481	false	-5572981278094050363	225	275	1104	1347	1467	300	المزرعة صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الابطال في ا-----------------------------------------------------------لحرب و المعمعان بوزن الزعفران شدة الحر يقال يوم معمعان و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمعي ال------ذي يكون مع من غلب و مع كلمة تدل علي المصاحبة والدليل ع-------------------لي انه-- اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا م ع	481	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0870	true	-4477466832663635569	7	97	38	488	1580	300	المعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الابطال في الحرب قال الشاعر من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق و-المعمع--------------ان شدة الحر يقال يوم معمعان ومعمع القوم اي ساروا في شدة الحر والمعمع المراة التي امرها مجمع لا تعطي احدا من مالها شيءا ومن كلام بعضهم في صفة منهن معمع لها شيءها اجمع والمعمعي الرجل الذي يكون مع من غلب و-مع كلمة تدل علي المصاحبة قال محمد بن السري الذي يدل علي ان مع اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا مقع	870	318913994814944681	211	361.0	168	466	45.278968811035156	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	106	164	504	761	1424	300	المنع ضد-- الاعطاء وقد منع من باب قطع فهو مانع و منوع و مناع و منعه عن كذا------- فامتنع منه و مانع-ه الشء ممانعة ومكان منيع وقد منع من باب ظرف- وفلان في عز و منعة ب-فتحتين وقد تسكن النون عن -بن السكيت وقي-ل المنعة جمع مانع مثل ------كفرة وكافر اي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته	488	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0870	true	-4477466832663635569	199	248	1032	1281	1580	300	المنع خلاف الاعطاء وقد من-----------ع فهو مانع و-منوع و-مناع و-منعت الرجل عن الشء فامتنع منه و-مانعته الشء ممانعة ومكان منيع وقد منع بالضم مناعة وفلان في عز وم-نعة بالتحريك وقد يسك------ن عن ابن السكيت ويقال المنعة جمع مانع مثل كافر وكفرة------ اي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته	870	318913994814944681	203	296.0	158	277	73.28520202636719	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms496	false	-4004976224440707469	166	219	789	1048	1455	300	نجع فيه الخطاب والوعظ والدواء اي دخل واثر وبابه خضع و النجعة بوزن الرقعة طلب الكلا في موضعه تقول منه انتجع وانتجع فلانا ايضا اتاه ي-طلب معروفه و المنتجع بفتح الجيم المنزل في طلب الكلا و الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيع من الدم ما كان يضرب الي السواد وقال الاصمعي هو دم الجوف خاصة ن ج ل	496	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0871	true	1270086153485880065	168	229	889	1227	1614	300	نجع فيه الخطاب والوعظ والدواء اي دخل واثر و-----------النجعة ب----ال--ضم طلب الكلا في موضعه تقول منه انتجعت------ فلانا ا-ذا اتيته تطلب معروفه و-المنتجع -----------المنزل في طلب الكلا وهءلاء قوم ناجعة ومنتجعون وقد نجعوا ينجعون في معني انتجعوا ينتجعون عن يعقوب والنجيع خبط يضرب بالدقيق وبالماء يوجره البعير والنجيع من الدم ما كان----- الي السواد وقال الاصمعي هو دم الجوف خاصة نخع --	871	318913994814944681	203	325.0	163	381	53.28083801269531	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	110	142	533	687	1453	300	الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع قال الاصمعي كل ثوب-- خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع تقول -----------------------------------------------------------------نصع لونه من باب خضع اذا اشتد بياضه وخلص	508	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0873	true	2860161775038663716	96	140	519	736	1584	300	الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع قال الاصمعي كل لون 3 خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع قال لبيد سدما قليلا عهده بانيسه من بين اصفر ناصع ودفان اي وردت سدوما ونصع لونه نصوعا1---- اذا اشتد بياضه وخلص	873	318913994814944681	138	236.5	109	221	62.44343948364258	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms518	false	-5716345242079587999	205	290	1018	1416	1458	300	النفع الغبار والنقع ايضا------------------------- ما اجتمع من البءر من الماء وفي الحديث انه نهي ان يمنع نقع البءر و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقوع بفتح النون ما ينقع في الماء من الليل لدواء او نبيذ و انقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواء وغيره في الماء فهو منقع و نقع الما-----------------------------------------ء العطش من باب قطع وخضع اي سكنه وفي المثل الرشف انقع اي ان الشراب الذي يترشف قليلا قليلا اقطع للعطش وانجع وان كان فيه بطء و-----سم ناقع اي بالغ وقيل-------- ثابت و الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيع شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء من غير طبخ	518	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0874	true	5604494229549866268	9	199	50	1055	1575	300	النقع الغبار والجمع نقاع2 والنقع محبس الماء وكذلك ما اجتمع في البءر من-----ه وفي -------انه نهي ان يمنع نقع البءر والنقع ايضا الارض الحرة الطين يستنقع فيها الماء والجمع نقاع وانقع مثل بحر وبحار وابحر وفي المثل انه لشراب بانقع اي انه معاود للامور ياتيها حتي يبلغ الي اقصي مراده والانقوعة وقبة الثريد والنقوع----------- ما ينقع في الماء من الليل لدواء او نبيذ وذلك الاناء منقع بالكسر ومنقع البرم تور صغير من حجارة والمنقعة برمة صغيرة يطرح فيها اللبن ويطعمه الصبي والمنقع بالفتح الموضع يستنقع فيه الماء والجمع مناقع وانقعت الدواء وغيره في الماء فهو منقع و-نقع الماء ينقع نقوعا اي اجتمع في المنقع ونقع الماء العطش نقعا ونقوعا---- اي سكنه وفي المثل الرشف انقع اي ان الشراب الذي يترشف قليلا قليلا اقطع للعطش وانجع وان كان فيه بطء ويقال سم ناقع اي بالغ وقال ابو نصر ثابت ودم ناقع اي طري قال الشاعر قسام ابن رواحة وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ماصح قال ابو سعيد يريد بالناقع الطري وبالجاسد القديم والنقيع البءر الكثيرة الماء وهو مذكر والجمع انقعة والنقيع ايضا الماء الناقع والنقيع شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء من غير طبخ	874	318913994814944681	341	561.0	267	1033	33.01064682006836	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms544	false	1917070443990642	50	135	226	646	1422	300	ايضا و ج ع الوجع المرض والجمع اوجاع و وجاع مثل جبل واجبال وجبال و --وجع فلان بالكسر يوجع وييجع وياجع بفتح الجيم في الثلاثة وقوم وجعون و وجعي مثل مرضي و وجاعي ونسوة وجاعي ايضا مثل حبالي وجعات وبنو اسد يقولون ييجع بكسر الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان يوجع راسه بنصب- الراس فان جءت لها بالهاء رفعت فقلت يوجعه راسه وانا ايجع راسي ويوجعني راسي ولا تقل يوجعني راسي والعامة تقوله و ----------------------------------------------------------------------------------الايجاع الايلام وضرب وجيع اي موجع ك---اليم ا---ي مءلم و توجع له---- من كذا اي	544	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0876	true	8197150897314282814	9	132	60	717	1617	300	اي ردم وجع الوجع المرض والجمع اوجاع وو-جاع مثل جبل واجبال وجبال وقد وجع فلان يوج-------ع وييجع وياجع 2 فهو وجع------------ وقوم وجعون و-وجعي مثل مرض--------ي ونسوة وجاعي ايضا و---------وجعات وبنو اسد يقولون ييجع بكسر الياء وهم لا يقولون يعلم استثقالا للكسرة علي الياء فلما اجتمعت الياءان قويتا واحتملتا ما لم تحتمله المفردة وينشد لمتمم بن نويرة علي هذه اللغة قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا وفلان يوجع راسه -نصبت الراس فان جءت---- بالهاء رفعت فقلت يوجعه راسه وانا ايجع راسي ويوجع-- راسي ولا تقل يوجعني راسي والعامة تقوله قال الصمة بن عبد الله القشيري تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا والايجاع الايلام وضرب وجيع اي موجع مثل اليم بمعني مءلم و-توجعت لفلان من كذا اي	876	318913994814944681	347	567.0	279	703	49.359886169433594	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms547	false	-9073756301226624679	78	156	390	787	1492	300	التوديع عند الرحيل والاسم الوداع بالفتح و----------------------------قوله تعالي ما ودعك ربك قالوا ما ت------------------------------------ركك و الودعات خرز بيض--- تخرج م---ن البحر------------ تتفاوت في الصغر والكبر -------------------------------------------------------الواحدة ودعة بسكون الدال وفتحها و ----------------------------------------الدعة الخفض-------------------- تقول منه ودع الرجل ب--ضم الدال فهو وديع اي ساكن و وادع ايضا مثل حمض فهو حامض و -------------------------------------------------------------------الموادعة المصالحة و التوادع التصالح وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم دع ذا اي اتركه واصله ودع يدع وقد اميت ماضيه فلا ي-ال ودعه وانما يقال تركه ولا وادع ولكن تارك وربما	547	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0876	true	8197150897314282814	159	300	862	1617	1617	300	التوديع عند الرحيل والاسم الوداع بالفتح وتوديع الفحل اقتناءه للفحلة وقوله تعالي ما ودعك ربك قالوا ما تركك وتوديع الثوب ان تجعله في صوان يصونه و-الودعات مناقف صغار تخرج من من البحر وهي خرز بيض تتفاوت في الصغر والكبر قال الشاعر ولا القي لذي الودعات سوطي لاخدعه وغرته اريد الواحدة ودعة وودعة ايضا بالتحريك قال الشاعر والحلم حلم صبي يمرث الودعه 2 والدعة الخفض والهاء عوض من الواو تقول منه ودع الرجل بالضم ------فهو وديع اي ساكن و-وادع ايضا مثل حمض فهو حامض يقال نال فلان المكارم وادعا من غير كلفة ورجل متدع اي صاحب دعة وراحة والموادعة المصالحة و-التوادع التصالح وقولهم عليك بالمودوع اي بالسكينة والوقار ولا يقال منه ودعه كما لا يقال من المعسور والميسور عسره ويسره وقولهم دع ذا اي اتركه واصله ودع يدع وقد اميت ماضيه -لا يقال ودعه وانما يقال تركه ولا وادع ولكن تارك وربما-	876	318913994814944681	358	566.0	290	766	46.73629379272461	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms550	false	7821348387735014691	218	272	1067	1318	1468	300	الماء و ز ع وزعه ي-زعه وزعا مثل وضعه يضعه وضعا اي كفه فاتزع هو اي كف و اوزع-ه بالشء اغرا-ه-------------------------------- به و --------------------------------------------------------------------------------------استوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني و الوازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر وجمعه وزعة وهو في حديث ابي بكر وقال الحسن----------------------------------------------------------------- لا بد للناس من وازع اي من	550	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0877	true	5115584080556802637	220	300	1189	1589	1589	300	اسم فرس وزع وزعته ازعه وزعا كففت--------------------ه فاتزع هو اي كف و-اوزعته بالشء اغريته به فاوزع به فهو موزع به اي مغري به ومنه قول النابغة فهاب ضمران منه حيث يوزعه2 اي يغريه والاسم والمصدر جميعا الوزوع بالفتح واستوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني و-الوازع الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر و--------------في حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد شكي اليه بعض عماله اانا اقيد من وزعة الله وهو جمع وازع قال لا بد للناس من وازع اي من-	877	318913994814944681	189	287.5	151	437	43.249427795410156	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms552	false	2679945936814461660	28	123	126	601	1493	300	وسعه الشء بالكسر يسعه سعة بالفتح و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسع و السعة بالفتح الجدة والطاقة---------- لينفق ذو سعة من سعته اي علي قدر س------عته و اوس-------------------ع الرجل ----صار ذا سعة وغني ومنه قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون اي اغنياء قادرون ويقال اوسع الله عليك اي اغناك و التوسيع خلاف التضييق تقول وسع ا-لشء فاتسع و استوسع اي صار واسعا و توسعوا في المجلس--- تفسحوا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسع اسم من اسماء العجم وقد ادخل عليه الالف واللام وهما لا يدخلان علي نظاءره نحو يعمر ويزيد ويسكر الا في ضرورة الشعر---------------------------------------------------------------------- وقرء واليسع والليسع بلامين و س ق	552	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0878	true	-4353744984501090755	68	224	374	1193	1613	300	وسعه الشء بالكسر يسعه سعة يقال لا يسعني شء ويضيق عنك اي وان يضيق عنك اي بل متي وسعني شء وسعك وانما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في باب الهمز في وطء يطا والوسع و-السعة------- الجدة والطاقة قال تعالي لينفق ذو سعة منس-عته اي علي قدر غناه وسعته والهاء عوض من الواو واوسع الرجل اذا صار ذا سعة وغني ومنه قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون اي اغنياء قادرون ويقال اوسع الله عليك اي اغناك و-التوسيع خلاف التضييق تقول وسعت الشء فاتسع و-استوسع اي صار واسعا و-توسعوا في المجلس اي تفسحوا وفرس وساع بالفتح اي واسع الخطو وقد وسع بالضم وساعة ووسيع ودحرض ماءان بين سعد وبني قشير وهما الدحرضان الذي في شعر عنترة ويسع اسم من اسماء العجم وقد ادخل عليه الالف واللام وهما لا يدخلان علي نظاءره نحو يعمر ويزيد ويشكر الا في ضرورة الشعر وانشد الفراء وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله وقرء واليسع والليسع بلامين وشع --	878	318913994814944681	440	760.0	358	833	52.821128845214844	70	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms556	false	-4477851809921060556	75	179	369	891	1464	300	العظم و ض ع الموضع المكان وال----------مصدر ايضا و وضع الشء من يده يضعه وضعا و موضعا و موضوعا ايضا وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول و الموضع بفتح الضاد لغة في الموضع و الوضيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة الوضاءع وهي اثقال القوم يق-ال اين خلفوا وضاءعهم و الوضيعة ايضا نحو وضاءع كسري كان ينقل قوما من ارض فيسكنهم ارضا اخري وهم الشحن والمسالح و الوضيع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنء من الناس وقد وضع الرجل بالضم يوضع ضعة بفتح الضاد وكسرها اي صار وضيعا ويقال في حسبه ضعة بفتح -الضاد وكسرها ----و المواضعة المراهنة والمواضعة ايضا متاركة البيع و واضع-ه في الامر اي- وافق-ه فيه علي شء و وضعت	556	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0879	true	1876711995026799811	50	171	261	922	1563	300	الوصع و--ضع الموضع المكان والموضع ايضا مصدر قولك وضعت- الشء من يدي----- وضعا و---------موضوع-----ا وهو مثل المعقول وموضعا والم--------------وضع بفتح الضاد لغة في الموضع سمعها الفراء ويقال في الحجر وفي اللبن اذا بني به ضعه علي غير هذه الوضعة والوضعة والضعة كله بمعني والهاء في الضعة عوض من الواو والوضيعة واحدة الوضاءع وهي اثقال القوم ويقال اين خلفوا وضاءعهم و-الوضيعة ايضا نحو وضاءع كسري كان ينقل قوما من ارض فيسكنهم ارضا اخري وهم الشحن والمسالح و-الوضيع ان يءخذ التمر قبل ان يلبس فيوضع في الجرار وتقول وضعت عند فلان وضيعا اي استودعته وديعة والوضيع ايضا الدنء من الناس ويقال------------------------------------------------------------ في حسبه ضعة وضعة والهاء عوض من الواو المواضعة المراهنة والمواضعة----- متاركة البيع و-واضعته في الامر اذا وافقته فيه علي شء والضعة	879	318913994814944681	358	558.0	285	765	46.797386169433594	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms560	false	6532985574817196898	237	289	1199	1456	1497	300	ايضا------------------------------------- القتال -والجمع وقاءع و وقع الشء يقع وقوعا سقط و وقعت من كذا وعن كذا وقعا اي سقطت------------------------ واهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا و---- وقع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس وقيعة اي اغتابهم وهو رجل وقاع و وقاعة بالتشديد فيهما اي يغتاب الناس و ------------------------------------------------------------------------------------------------التوقيع ما يوقع في الكتاب يقال السرور توقيع جاءز	560	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0881	true	-5634321540028153723	89	177	478	963	1626	300	ايضا اوقع فلان بفلان ما يسوءه واوقعوهم في القتال مواقعة ووقاعا وو--------------------------قعت من كذا وعن كذا وقعا ووقع الشء وقوعا سقط واوقعه غيره واهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا ويقال وقع ربيع بالارض ولا يقال سقط ووقعت السكين احددتها وحافر موقوع مثل وقيع ومنه قول رءبة بكل موقوع النسور اخلقا 4 ووقع في الناس وقيعة اي اغتابهم وهو رجل وقاع و-وقاعة------------------ يغتاب الناس ووقع الطاءر وقوعا وانه لحسن الوقعة بالكسر والنسر الواقع نجم وتوقعت الشء واستوقعته اي انتظرت كونه والتوقيع ما يوقع في الكتاب يقال السرور توقيع جاءز	881	318913994814944681	195	289.5	157	530	36.79245376586914	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms052	false	-7378978472459677161	19	67	103	347	1439	300	الشديد البلع للطعام ب ل غ بلغ- المكان وصل------- اليه وكذا- اذا شارف- عليه ومنه قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي قاربنه و بلغ الغلام ادرك وبابهما دخل و الابلاغ و التبليغ الايصال --------------والاسم منه البلاغ والبلاغ ايضا الكفاية وشء بالغ اي جيد و البلاغة الفصاحة و بلغ -----------------	52	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0887	true	520490272962778982	148	191	774	1026	1569	300	السريع العجل بل---------غ بلغت المكان بلوغا وصلت اليه وكذلك اذا شارفت عليه ومنه قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي قاربنه وبل-غ الغلام ادرك و-------------الابلا----------غ الايصال وكذلك التبليغ والاسم منه البلاغ والبلاغ ايضا الكفاية ومنه قول الراجز تزج من دنياك بالبلاغ3 وبلغت الرسالة وبلغ	887	318913994814944681	164	251.5	132	285	57.543861389160156	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms277	false	-3349150148147981777	122	186	616	925	1448	300	الصبغ --و الصبغ و الصبغة ما يصبغ به و--جمع الصبغ اصباغ و الص-غ ايضا ما يصبغ- به من الادام ومنه قوله تعالي وصبغ للاكلين والجمع صباغ قال الزاجر تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ و صبغ-- الثوب من باب قطع ونصر و ص--------------------------------------بغة الله دينه وقي-ل اصله من صبغ النصاري اولادهم في ماء لهم	277	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0891	true	7672217822868504874	178	243	869	1216	1528	300	الصاد صبغ الصبغ وا-لصبغة ما يصبغ به والجمع------ اصباغ و-الصبغ ايضا ما يصطبغ به من الادام ومنه قوله تعالي وصبغ للاكلين والجمع صباغ قال الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ و-صبغت2 الثوب اصبغه واصبغه صبغا وثياب مصبغة شدد للكثرة وصبيغ اسم رجل وصبغة الله دينه ويقال اصله من صبغ النصاري اولادهم في ماء لهم	891	318913994814944681	273	472.5	217	356	76.68539428710938	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms563	false	494481401075538970	89	125	418	596	1436	300	ولغ الكلب في الاناء يلا بفتح اللام فيهما ولوغا اي شرب ما فيه باطراف لسانه و------- اولغه صاحبه وقي--------------------------------------------------------ل ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب وحكي ابو زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	563	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0895	true	1534471381939599361	255	300	1390	1613	1613	300	ولغ الكلب في الاناء يلغ3-----------------ولوغا اي شرب ما فيه باطراف لسانه ويولغ اي اولغه صاحبه قال الشاعر ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يولغان دما يقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب وحكي ابو زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا-	895	318913994814944681	155	270.0	124	241	64.31535339355469	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms015	false	7490061271615330060	255	293	1008	1164	1195	300	يقال افا له و افة اي قذرا له و-----------------افة وتفة وقد افف تافيفا اذا قال اف قال الله تعالي فلا تقل لهما اف وفيه ست لغات------------- اف اف اف اف افا اف- ويقال افا وتفا وهو اتباع له	15	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0897	true	2175112674499569855	55	95	289	470	1590	300	يقال افا له و-افة اي قذرا له والتنوين للتنكير وافة وتفة وقد افف تافيفا اذا قال اف قال----- تعالي فلا تقل لهما اف وفيه ست لغات حكاها الاخفش اف اف اف اف افا اف2 ويقال افا وتفا وهو اتباع له	897	318913994814944681	150	259.0	114	187	80.21390533447266	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms017	false	7312379657570129666	176	288	882	1459	1520	300	الالف عدد وهو مذكر يقال هذا الف واحد ولا يقال واحدة وهذا الف اقرع اي تام ولا يقال قرعاء وقال -بن السكيت لو قلت هذه الف بمعني---- الدراهم---- لجاز والجمع الوف و الاف و ال----الف- بالكسر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف يقال حنت الالف الي الالف وجمع الاليف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف مثل كافر وكفار و-----قد الف هذا الموضع بالكسر يالفه الفا بالكسر ايضا و الفه اياه غيره ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا و---- الفت الموضع اوالفه مءالفة و الافا فصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدا و الف- بين الشيءين------- فتالفا و اتلفا ويقال ا-----لف مءلفة اي مكملة و تالف-ه علي الاسلام ومنه المءلفة قلوبهم وقوله تعالي لايلاف قريش ايلافهم يقول------ اهلكت اصحاب الفيل لاولف قريش- مكة	17	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0897	true	2175112674499569855	130	300	650	1590	1590	300	الالف عدد وهو مذكر يقال هذا الف واحد ولا يقال واحدة وهذا الف اقرع اي تام ولا يقال قرعاء وقال ابن السكيت لو قلت هذه الف بمعني هذه الدراهم الف لجاز والجمع الوف وا-لاف و-الفه يالفه بالكسر اعطاه الفا قال الشاعر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي رب كريمة والهاء للمبالغة اي فارتقي الي الاعلام فخذف الي وهو يريده والفت القوم ايلافا اي كملتهم الفا والفوهم ايضا بانفسهم وكذلك الفت الدراهم والفت هي والالف الاليف يقال حنت الالف الي الالف وجمع الاليف الاءف مثل تبيع وتباءع وافيل وافاءل قال ذو الرمة فاصبح البكر فردا من الاءفه1 يرتاد احلية اعجازها شذب والالاف جمع الف مثل كافر وكفار وفلان قد الف هذا الموضع بالكسر يالفه الفا والف-------------ه اياه غيره ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا وكذلك الفت الموضع اءالفه مءالفة و-الافا فصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدا و-الفت بين الشيءين تاليفا فتالفا و-اتلفا ويقال ايضا الف مءلفة اي مكملة و-تالفته علي الاسلام ومنه المءلفة قلوبهم وقوله تعالي لايلاف قريشا-يلافهم يقول تعالي اهلكت اصحاب الفيل لاولف قريشا مكة-	897	318913994814944681	549	949.0	448	961	57.12799072265625	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms023	false	282278931188738863	159	204	792	1003	1460	300	من الشء من باب طرب و انفة ايضا بفتحتين اي استنكف و ا--------------------------------------نف البعير--- اشتكي انفه من البرة فهو انف مثل تعب فهو تعب-------------- وفي الحديث المءمن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان ا--نيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد و	23	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0898	true	-3549068300188824996	150	201	745	989	1505	300	من الشء يانف انفا و--انفة -------------اي استنكف يقال ما رايت احمي انفا ولا انف من فلان وانف البعير اي اشتكي انفه من البرة فهو انف مثل تعب فهو تعب عن ابن السكيت وفي------- المءمن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد --	898	318913994814944681	174	279.0	138	268	64.92537689208984	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms076	false	-405800694526966	22	116	85	501	1363	300	موضع بين مكة والمدينة وهي ميقات اهل الشام وكان اسمها مهيعة فاجحف السيل باهلها فسميت جحفة ج-- ح ف ل الجحفل الجيش و الجحفلة لذي الحافر كالشفة للانسان ج ح م الجحيم اسم من اسماء النار وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم و اجحم عن الشء كف عنه مثل اجحم ج ح ن جيحون نهر بلخ و جيحان نهر بالشام ج خ ف----------------------------------------------------------------------- في حديث -بن عمر رضي الله عنه انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه اي--- غطيطه ج خ ي في	76	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0900	true	-6346620194879174865	23	87	126	450	1583	300	موضع بين مكة والمدينة وهي ميقات اهل الشام وكان اسمها مهيعة فاجحف السيل باهلها فسميت جحفة جخف جخف الرجل يجخف بالكسر جخفا اي تكبر فهو جخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل جفاخ ويقال الجخيف ان يفتخر الرجل باكثر مما عنده قال الشاعر اراهم بحمد الله بعد جخيفهم غرابهم اذ مسه القتر واقع واما الذي في حديث ابن عمر------------- انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه فيقال غطيطه في ------	900	318913994814944681	161	226.0	121	493	32.65719985961914	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms078	false	-661679475067763272	33	113	160	566	1451	300	قال -بن دريد مجداف السفينة بالدال والذال------ لغتان فصيحتان و الجدف القبر ب---ابدال ---------------------------------------الثاء فاء والج-------------------------------------------دف ايضا ما لا يغطي من الشراب وهو في حديث عمر رضي الله عنه حين سال المفقود الذي--------- استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه ----وما كان شرابهم فقال الجدف وقيل هو----------------------------------------- نبات يكون باليمن لا يحتاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء و---------- التجديف--- الكفر بالنعم وقيل ---------------------------هو استقلال ما اعطاه الله------ وفي الحديث لا تجدفوا بنعم الله	78	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0900	true	-6346620194879174865	125	238	652	1244	1583	300	قال ابن دريد مجداف السفينة بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان و-الجدف القبر وهو ابدال الجدث قال الفراء العرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جدث وجدف وهي الاجداث والاجداف والجدف ايضا ما لا يغطي من الشراب وهو في حديث عمر رضي الله عنه حين سال المفقود الذي كان الجن استهوته----- ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم فقال الجدف وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من الشراب ويقال نبات يكون باليمن لا يحتاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء قال الاصمعي التجديف هو الكفر بالنعم يقال منه جدف تجديفا وقال الاموي هو استقلال ما اعطاه الله تعالي وفي الحديث لا تجدفوا بنعم الله	900	318913994814944681	383	631.5	307	598	64.04682159423828	68	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms105	false	-727978099995360118	150	300	711	1464	1464	300	شء طرفه وشفيره وحده و ال-------------------------------حرف واحد حروف التهجي وقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قالوا علي وجه واحد وهو ان يعبده علي السراء دون الضراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل محارف بفتح الراء اي محدود محروم وهو ضد المبارك -----------------------------------------------------------وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاشه كانه ميل برزقه عنه وفي حديث -بن مسعود رضي الله عنه موت المءمن عرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه و الحرف بوزن القفل حب الرشاد ومنه قيل شء حريف بالكسر والتشديد للذي يلدغ اللسان بحرافته وكذلك بصل حريف بالكسر ولا تقل حريف و الحرف ايضا الاسم من قولك رجل محارف اي منقوص الحظ لا ينمي له مال وكذ-ا الحرفة بالكسر وفي حديث عمر رضي الله عنه لحرفة احدهم اشد علي من عيلته والحرفة ايضا الصناعة و المحترف الصانع وفلان حريفي اي معاملي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تحري--------------------------------------------------------ف الكلام عن مواضعه تغييره وتحريف القلم قطه-	105	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0905	true	4944097601582119970	0	256	0	1368	1584	300	شء طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الجبل وهو اعلاه المحدد والحرف واحد حروف التهجي وقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قالوا علي وجه واحد وهو ان يعبده علي السراء دون الضراء والحرف الناقة الضامرة الصلبة شبهت بحرف الجبل قال الشاعر جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ظمان سهوق وكان الاصمعي يقول الحرف الناقة المهزولة وقد احرفت ناقتي اذا هزلتها وغيره يقوله بالثاء قال ابو زيد احرف الرجل فهو محرف اذا نما ماله وصلح يقال جاء فلان بالحلق والاحراف اذا جاء بالمال الكثير ورجل محارف بفتح الراء اي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك قال الراجز محارف بالشاء والاباعر مبارك بالقلعي الباتر وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاشه كانه ميل برزقه عنه وفي حديث ابن مسعود رضي الل----ه موت المءمن عرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه وال-حرف بالضم----- حب الرشاد ومنه قيل شء حريف ب-------التشديد للذي يلذع اللسان بحرافته وكذلك بصل حريف------- ولا تقل حريف و-الحرف ايضا الاسم من قولك رجل محارف اي منقوص الحظ لا ينمو له مال وكذلك الحرفة بالكسر وفي حديث عمر رضي الل----ه لحرفة احدهم اشد علي من عيلته والحرفة ايضا الصناعة و-المحترف الصانع وفلان حريفي اي معاملي قال الاصمعي يقال هو يحرف لعياله اي يكسب من هاهنا وهاهنا مثل يقرف وحكي ابو عبيدة حرفت الشء عن وجهه حرفا والمحراف الميل الذي تقاس به الجراحات قال القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النقر او تحريكها ضجما ويروي علي النفر وهو الورم ويقال خروج الدم وتحريف الكلام عن مواضعه تغييره وتحريف القلم قطه	905	318913994814944681	699	1284.5	561	1398	50.0	124	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms116	false	-779936790409388127	143	179	695	882	1449	300	بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج الا انها لا تقبب كما تقبب الهوادج و حفوا حوله اي -----------طافوا به واستداروا -قال الله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش و حفه بالشء -----كما يحف الهودج بالثياب	116	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0907	true	-7175563329040864174	15	52	79	281	1567	300	بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج الا انها لا تقبب كما تقبب الهوادج و-حفوا حوله يحفون حفا اي اطافوا به واستداروا وقال الله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش و-حفه بالشء يحفه كما يحف الهودج بالثياب	907	318913994814944681	182	333.5	149	204	89.21568298339844	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms117	false	-4655617911079900765	198	235	926	1106	1410	300	الحقف المعوج من الرمل والجمع حقاف و احقاف---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه------------ مر بظبي حاقف في ظل شجرة وهو الذي انحني وتثني في نومه و الاحقاف ديار عاد قال الله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف	117	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0907	true	-7175563329040864174	192	244	983	1261	1567	300	الحقف المعوج من الرمل والجمع حقاف و-احقاف واحقوقف الرمل والهلال اي اعوج قال العجاج طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وفي الحديث انه عليه السلام مر بظبي حاقف في ظل شجرة وهو الذي انحني وتثني في نومه و-الاحقاف ديار عاد قال الله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف	907	318913994814944681	178	313.0	143	280	63.57143020629883	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms120	false	-4108401700213875881	0	40	0	196	1520	300	من المصادر علي مفعول و احلفه و حلفه و ------------------------------------------استحلف-ه كله بمعني و الحلف بوزن الحقف العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده و تحالفوا--- تعاهدوا ز وفي الحديث انه -------------------حالف بين قريش والانصار يعني اخي بينهم لانه لا	120	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0907	true	-7175563329040864174	256	300	1316	1567	1567	300	من المصادر علي مفعول مثل المجلود والمعقول والميسور والمعسور واحلفته انا وحلفته واستحلفته كله بمعني و-الحلف بالكسر---- العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده و-تحالفوا اي تعاهدوا ---في الحديث انه صلي الله عليه وسلم حالف بين قريش والانصار يعني اخي بينهم لانه لا-	907	318913994814944681	164	267.5	134	261	62.83525085449219	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms138	false	-8765894492866585110	271	300	1246	1394	1394	300	الخر-وف الحمل و الخر-----------يف احد فصول السنة تخترف فيه الثمار اي تجتني والنسبة اليه خرفي و خرفي بسكون الراء وفتحها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرافة اسم رجل من عذرة استهوته الجن فكان-	138	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0909	true	557293941323889603	181	236	971	1279	1623	300	الخراءف النخل اللاتي تخرص والخريف احد فصول السنة تخترف فيه الثمار اي تجتني والنسبة اليه خرفي و-خرفي ايضا بالتحريك علي غير قياس والخريف المطر في ذلك الوقت وقد خرفنا اي اصابنا مطر الخريف وخرفت الارض فهي مخروفة قال الكساءي يقال عاملته مخارفة من الخريف كالمشاهرة من الشهر وخرافة اسم رجل من عذرة استهوته الجن فكان	909	318913994814944681	119	188.5	97	309	38.51132583618164	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms139	false	-1418624363764287226	0	53	0	273	1474	300	يحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة ويروي عن النبي------------------- انه قال خرافة حق والراء فيه مخففة ولا تدخله الالف واللام لانه معرفة الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل و خرف- الثمار---------------- اجتناها وبابه نصر والثمر مخروف و خريف و الخرف بفتحتين- فساد العقل من الكبر وبابه طرب----------- فهو خرف	139	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0909	true	557293941323889603	236	292	1279	1585	1623	300	يحدث بما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وخر---افة حق والراء فيه مخففة ولا تدخله الالف واللام لانه معرفة الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل و-خرفت الثمار اخرفها بالضم اي اجتنيتها--------- والثمر مخروف و-خريف و-الخرف بالتحريك فساد العقل من الكبر وقد خرف الرجل بالكسر فهو خرف	909	318913994814944681	237	404.5	191	321	73.83177947998047	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms140	false	-2930681093695215143	166	228	765	1055	1404	300	خسف المكان------------ ذهب في الارض وبابه جلس وخسف الله به الارض من باب ضرب اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لانخسف بنا كما يقال انطلق بنا و خسوف ال----------------------------قمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام	140	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0910	true	6219511903782358416	68	131	354	664	1558	300	خسف المكان 3يخسف خسوفا ذهب في الارض وخس----------ف الله به الارض خسفا------ اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف--- في الارض وخسف به وقرء لخسف بنا علي ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لانخسف بنا كما يقال انطلق بنا و-خسوف العين ذهابها في الراس وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام	910	318913994814944681	264	481.5	208	330	80.0	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms144	false	-5353381866425784664	267	294	1311	1464	1488	300	طاءر والخطاف ايضا حديدة حجناء تكون في جانبي البكرة فيها المحور وكل حديدة حجناء خ------------------------------------------------------------------------------------------طاف والخطاف------- الذي في الحديث بالفتح هو الشيطان يخطف السمع يسترقه وبرق خاطف	144	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0912	true	1714461766552509286	23	63	125	359	1571	300	طاءر والخطاف----- حديدة حجناء تكون في جانبي البكرة فيها المحور وكل حديدة حجناء خطاف ومخاليب السباع خطاطيفها قال الشاعر اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت بالعينين اسود احمرا والخطاف بالفتح الذي في الحديث------- هو الشيطان يخطف السمع يسترقه و----خاطف	912	318913994814944681	134	235.5	110	250	53.599998474121094	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	36	78	188	390	1498	300	ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه قال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ل-----------لفرق بينهما	148	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0913	true	-1485305570945928999	223	267	1164	1377	1539	300	ما جاء من بعد يقال هو خلف سوء من ابيه وخلف صدق من ابيه بالتحريك اذا قام مقامه قال الاخفش هما سواء منهم من يحرك ومنهم من يسكن فيهما جميعا اذا اضاف ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك ويسكن الاخر ويريد بذلك الفرق بينهما	913	318913994814944681	201	391.0	159	213	94.36619567871094	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	0	28	0	135	1498	300	القرن يقال هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم------------------------------------------------------------ والخلف ايضا الردء من القول يقال سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا	148	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0913	true	-1485305570945928999	45	84	224	414	1539	300	القرن يقال هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب والخلف----- الردء من القول يقال سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا	913	318913994814944681	130	241.0	103	195	66.66666412353516	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	81	139	404	712	1498	300	الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي و الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اختلاف الليل والنهار ومنه قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة و--ال-------خلفة ايضا --------------------------------------------------------------نبت ينبت بعد النبات الذي يتهشم و خلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر الكثير وقال ابو عبيد الخلفة ما نبت في الصيف و الخلف بوزن الكتف المخاض وهي الحوامل من النوق الواحدة خلفة	148	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0914	true	-4373139433052006758	0	121	0	655	1585	300	الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي و-الخلف بالكسر حلمة ضرع الناقة القادمان والاخران ويقال ايضا هن يمشين خلفة اي تذهب هذه وتجء هذه ومنه قول زهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم ويقال ايضا القوم خلفة اي مختلفون حكاه ابو زيد وانشد دلواي خلفان وساقياهما وبنو فلان خلفة اي شطرة نصف ذكور ونصف اناث والخلفة اختلاف الليل والنهار ومنه قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ويقال اخذته خلفة اذا اختلف الي المتوضا ويقال من اين خلفتكم اي من اين تستقون والخلفة نبت ينبت بعد النبات الذي يتهشم وخل-فة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر الكثير وقال ابو عبيد الخلفة ما نبت في الصيف و-الخلف بكسر اللام المخاض وهي الحوامل من النوق الواحدة خلفة	914	318913994814944681	293	534.0	239	658	44.52887725830078	49	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	141	176	722	909	1498	300	وقوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء و الخليفي بكسر الخاء واللام و------------------تشديد اللام مقصورا الخلافة قال عمر -بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت و الخليفة	148	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0914	true	-4373139433052006758	249	278	1306	1472	1585	300	وقوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النس---------------------اء والخالف المستقي والخليفي بتشديد اللام -------الخلافة قال عمر ابن الخطاب رضي الل----------ه لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت و-الخليف -	914	318913994814944681	142	238.5	117	206	68.93203735351562	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	176	298	909	1490	1498	300	السلطان الاعظم وقد يءنث وانشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال والجمع الخلاءف جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل ان -لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء فجمعوه علي اسقاط الهاء ك--------ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا يجمع علي فعلاء و---- خلف فلان فلانا اذا كان خليفته يقال خلفه في قومه من باب كتب ومنه قوله تعالي ----------------------اخلفني في قومي و خلف-ه ايضا جاء---- بعده و خلف فم الصاءم ---------تغيرت راءحته وكذا اللبن والطعام اذا تغير طعمه او ريحه وبابه دخل و اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فوه لغة في خلف وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او	148	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0915	true	7922795223198796475	29	228	169	1162	1510	300	السلطان الاعظم وقد يءنث وانشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال والجمع الخلاءف جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء -جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء ويقال خلف فلان فلانا اذا كان خليفته يقال خلفه في قومه خلافة----- ومنه قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي و-خلفته ايضا اذا جءت بعده وخ-لف فم الصاءم خلوفا اي تغيرت راءحته وخلف اللبن والطعام اذا تغير طعمه او راءحته وقد خلف فلان اي فسد حكاه يعقوب وخلفت الثوب اخلفه فهو خليف اذا بلي وسطه فاخرجت البالي منه ثم لففته وحي خلوف اي غيب قال ابو زبيد اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف اي لم يبق منهم احد والخلوف ايضا الحضور المتخلفون وهو من الاضداد واخلف فوه لغة في خلف اي تغير واخلفت الثوب لغة في خلفته اذا اصلحته قال الكميت يصف صاءدا يمشي بهن خفي الشخص مختتل كالنصل اخلف اهداما باطمار اي اخلف موضع الخلقان خلقانا ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او	915	318913994814944681	542	955.5	427	1001	54.14585494995117	103	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms149	false	-5503102987995933661	4	40	21	183	1509	300	قيل خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة--------- من فقدته عليك ويقال اخلفه ما وعده وهو ان يقول شيءا ولا يفعله -في المستقب-ل و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف فلان لنفسه اذا كان قد ذهب له شء فجعل	149	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0915	true	7922795223198796475	231	300	1171	1510	1510	300	قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك ويقال اخلفه ما وعده وهو ان يقول شيءا ولا يفعله علي الاستقبال واخلفه ايضا اي وجد موعده خلفا قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضت واخلف من قتيلة موعدا اي مضت الليلة وكان اهل الجاهلية يقولون اخلفت النجوم اذا امحلت فلم يكن فيها مطر واخلف فلان لنفسه اذا كان قد ذهب له شء فجعل-	915	318913994814944681	155	259.0	121	340	45.588233947753906	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms149	false	-5503102987995933661	48	80	228	408	1509	300	---جعله خليفته وجلس- خلفه---- اي بعده و الخلاف المخالفة وقوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي مخالفة رسول الله عليه السلام وقيل خلف رسول الله وشجر الخلاف معروف وموضعه المخلفة	149	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0916	true	-2147218561905197862	74	105	384	560	1552	300	اي جعله خليفته وجلست خلف فلان اي بعده و-الخلاف المخالفة وقوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي مخالفة رسول الله ويقا-----------ل خلف رسول الله وشجر الخلاف معروف وموضعه المخلفة	916	318913994814944681	163	291.5	134	188	86.7021255493164	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms154	false	-8602030751573872555	17	77	71	350	1467	300	خوفا و خيفة و مخافة فهو خاءف وقوم خوف علي الاصل و خيف علي اللفظ والامر منه خف بفتح الخاء و -----------------------------------------------------------------------------------------------الخيفة الخوف و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخافة التخويف يقال وجع مخيف اي يخيف من راه وطريق مخوف لانه لا يخيف وانما يخيف فيه قاطع الطريق و تخوفت عليه الشء اي خفت و تخوفه اي تنقصه------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف	154	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0917	true	2328257662520791270	0	112	0	563	1529	300	خوفا وخ-يفة و-مخافة فهو خاءف وقوم خوف علي الاصل و-خيف علي اللفظ والامر منه خف بفتح الخاء وربما قالوا رجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثل فرق وفزع كما قالوا رجل صات اي شديد الصوت والخيفة الخوف والجمع خيف واصله الواو قال الهذلي ولا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وخاوفه فخافه يخوفه غلبه بالخوف اي كان اشد خوفا منه والاخافة التخويف يقال وجع مخيف اي يخيف من راه وطريق مخوف لانه لا يخيف وانما يخيف فيه قاطع الطريق و-تخوفت عليه الشء اي خفت و-تخوفه اي تنقصه قال ذو الرمة تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف ظهر النبعة السفن ومنه قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف	917	318913994814944681	271	481.0	218	568	47.71126937866211	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms155	false	-5937781974199069161	277	300	1343	1456	1456	300	الخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء ومنه سمي مسجد الحنيف بمني وقد اخاف القوم اذا اتوا خيف مني فنزلوه-	155	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0917	true	2328257662520791270	131	154	660	773	1529	300	الخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء ومنه سمي مسجد الخ-يف بمني وقد اخاف القوم اذا اتوا خيف مني فنزلوه	917	318913994814944681	111	211.0	89	114	97.36842346191406	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms156	false	-7718573523726721116	1	30	5	154	1417	300	اخيف بين الخيف اذا كانت احدي عينيه زرقاء والاخري سوداء وكذلك هو من كل شء ومنه قيل الناس اخياف اي مختلفون واخوة اخياف اذا كانت امهم واحدة والاباء شتي	156	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0917	true	2328257662520791270	172	201	868	1017	1529	300	اخيف بين الخيف اذا كانت احدي عينيه زرقاء والاخري سوداء وكذلك هو من كل شء ومنه قيل الناس اخياف اي مختلفون واخوة اخياف اذا كانت امهم واحدة والاباء شتي	917	318913994814944681	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms168	false	957297407862403079	248	297	1214	1464	1469	300	الدنف ب-فتحتين المرض الملازم ورجل دنف ايضا وامراة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع فان قلت رجل دنف بكسر النون قلت امراة دنفة فانثت وثنيت وجمعت وقد دنف المريض من باب طرب اي ثقل و ادن-------ف مثله و ادنفه المرض يتعدي ويلزم---- فهو مدنف و مدنف	168	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0918	true	3995647185556413147	127	173	686	940	1617	300	الدنف بالتحريك المرض الملازم ورجل دنف ايضا وامراة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع فان قلت رجل دنف بكسر النون قلت امراة دنفة -انثت وثنيت وجمعت وقد دنف المريض بالكسر---- اي ثقل و-ادنف بالالف مثله و-ادنفه المرض يتعدي ولا يتعدي فهو مدنف و-مدنف	918	318913994814944681	229	403.5	185	262	87.40457916259766	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms186	false	-3675706947106060748	245	275	1236	1391	1516	300	الرجفة الزلزلة وقد رجفت الارض من باب نصر و الرجفان بفتحتين الاضطراب الشديد و -----------------------------------------------------------------------------------------الارجاف واحد اراجيف الاخبار وقد ارجفوا في الشء اي خاضوا فيه ر ج ل الرجل واحدة --	186	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0919	true	8137443444590034362	228	268	1203	1437	1606	300	الرجفة الزلزلة وقد رجفت الارض ترجف رجفا وا--لرجفا--------ن الاضطراب الشديد الرجاف البحر سمي بذلك لاضطرابه قال الشاعر المطعمون الشحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرحاف والارجاف واحد اراجيف الاخبار وقد ارجفوا في الشء اي خاضوا فيه ر--خف الرخف والرخفة	919	318913994814944681	121	194.0	100	246	49.18699264526367	17	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms190	false	8716966875740058344	182	222	837	1033	1418	300	ايضا الكفل والعجز و الرديف المرتدف و ر------------------------------------------------------------------------------------------------------دفه بالكسر اي تبعه يقال---- نزل بهم امر فردف لهم اخر اي اعظم منه قال الله تعالي تتبعها الرادفة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار----------------دفه مثله نظيره تبعه واتبعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه دابة لا ترادف اي لا تحمل رديفا	190	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0920	true	-5647307435498267102	172	287	891	1530	1611	300	-----الكفل والعجز و-الرديف المرتدف والجمع رداف والرديف نجم قريب من النسر الواقع والرديف النجم الذي ينوء من المشرق اذا غاب رقيبه في المغرب وردفه بالكسر اي تبعه يقال كان نزل بهم امر فردف لهم اخر--- اعظم منه قال----- تعالي تتبعها الرادفة والروادف رواكيب النخلة والردافي علي فعالي بالضم الحداة والاعوان لانه اذا اعيا احدهم خلفه الاخر قال لبيد عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي واردفه امر لغة في ردفه مثل تب-------عه واتبعه بمعني قال خزيمة بن مالك بن نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين واردفت النجوم اي توالت ومرادفة الجراد ركوب الذكر الانثي والثالث عليهما ويقال هذه دابة لا ترادف اي لا تحمل رديفا	920	318913994814944681	168	255.0	136	660	25.454545974731445	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms196	false	-3377718030589585647	147	183	731	913	1496	300	البءر صخرة تترك في اسفله ليجلس عليها------------------------------------------ المنقي --لها و-قيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي وفي الحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلام حين سحر جعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر	196	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0922	true	-3881238713810637582	17	62	94	320	1595	300	البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسل----------م حين سحر جعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر	922	318913994814944681	154	258.5	121	236	65.25423431396484	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms198	false	143713702185844490	261	287	1253	1385	1434	300	الرف شبه الطاق والجمع رفوف و الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة و رفر----------------------------------------------------------------ف الطاءر اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه	198	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0922	true	-3881238713810637582	93	183	509	975	1595	300	الرف شبه الطاق والجمع رفوف ورف من ضان اي جماعة والرف المص والترشف وقد رففت ارف بالضم وفلان يرفنا اي يحوطنا وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد وما له حاف ولا راف ورف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا اي برق وتلالا وثوب رفيف وشجر رفيف اذا تندت قال الاعشي يذكر ثغر امراة ومها ترف غروبه تشفي المتيم ذا الحراره والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة والرفرف ايضا كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلي منها الواحدة رفرف1 ورفرف الطاءر اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه	922	318913994814944681	123	235.0	99	466	26.39484977722168	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms216	false	-141451218939524249	161	198	730	931	1412	300	---قربه و الزلفة و الزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي وهو اسم المصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا از-لافا و الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة ايضا الطاءفة من اول الليل والجمع زلف و	216	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0924	true	3725514730223928219	185	240	1010	1324	1660	300	اي قربه و-الزلفة وا-لزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي وهي اسم المصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وقول العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا يقول منزلة بعد منزلة ودرجة بعد درجة والزلفة----- الطاءفة من اول الليل والجمع زلف --	924	318913994814944681	187	331.5	155	323	57.894737243652344	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms237	false	-1447899786292933412	115	204	566	1003	1480	300	سف-- الدواء يسفه بالفتح سفا و استفه ايضا -------------------------------------------اذا اخذ-ه غير ملتوت وكذ-ا السويق وكل دواء يءخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين و سفه م------------------------ن السويق بالضم اي حبة وقبضته منه و----- اسف وجهه النءور اذا ذر عليه وفي الحديث كانما اسف وج------------------------------------------------------------------------------هه اي تغير ------كانه ذر عليه شء غيره و -------------------------------------------------------الاسفاف شدة النظر وحدته وفي الحديث ان الشعبي كره ان يسف الرجل النظر الي امه وابنته واخته و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفساف الردء من كل شء والامر الحقير وفي الحديث ان الله تعالي يحب معالي الامور ويكره سفاسفها ويروي ويبغض	237	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0927	true	4454176097494127455	52	208	291	1092	1581	300	سففت الخوص ا-سفه بالضم- سفا واسففته ايضا اي نسجته وسففت الدواء بالكسر واسففته بمعني اذا اخذته غير ملتوت وكذلك السويق وكل دواء يءخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين مثل سفوف حب الرمان ونحوه وسفة من السويق بالضم اي حبة------- منه وقبضة واسف وجهه النءور ا-ي ذر عليه قال ضابء بن الحارث البرجمي يصف ثورا شديد بريق الحاجبين كانما اسف صلي نار فاصبح اكحلا وفي كانما اسف وجهه اي تغير وجهه فكانه ذر عليه شء غيره قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها والاسفاف شدة النظر وحدته وفي الحديث ان الشعبي كره ان يسف الرجل النظر الي امه وابنته واخته واسفت السحابة اذا دنت من الارض قال عبيد بن الابرص يذكر سحابا تدلي حتي قرب من الارض دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وكذلك الطاءر اذا دنا من الارض في طيرانه والسفساف الردء من كل شء والامر الحقير وفي ا-------ن الله------ يحب معالي الامور ويكره سفسافها ويروي ويبغض	927	318913994814944681	368	601.5	292	824	44.660194396972656	58	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms243	false	6239093775426336170	68	185	357	931	1487	300	الي بطيخة س ل ف سلف- الارض من باب نصر سوا------ها بالمسلفة وهي شء تسوي به الارض وفي الحديث-------- ارض الجنة مسلوفة قال الاصمعي هي المستوية او المسواة و سلف يسلف بالضم سلفا بفتحتين----------- اي مضي والقوم السلاف المتقدمون و سلف الرجل اباءه المتقدمون والجمع اسلاف و سلاف و السلف بفتحتين ايضا نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف الي اجل معلوم وقد اسلف- في كذا و استسلف -منه دراهم و تسلف- فاسلفه و سلف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زوج اخت امراته وكذا- سلفه مث-ل ك----------بد وكبد و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالفة ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلت الترقوة و الس--------------------------------------------------------------------------لاف ما سال من عصير العنب قبل ان يعصر ويسمي الخمر سلافا و سلافة كل شء عصرته اوله	243	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0928	true	-5289642456452710311	85	248	432	1332	1617	300	الباب عتبته سلف سلفت الارض اسلفها سلفا اذا سويتها بالمسلفة وهي شء تسوي به الارض وفي --حديث عبيد بن ارض الجنة مسلوفة قال الاصمعي هي المستوية او المسواة و-سلف يسلف------ سلفا مثال طلب يطلب طلبا اي مضي والقوم السلاف المتقدمون و-سلف الرجل اباءه المتقدمون والجمع اسلاف و-سلاف و-السلف------------- نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف الي اجل معلوم وقد اسلفت في كذا و-استسلفت منه دراهم و-تسلفت واسلفني والسلف بالتسكين الجراب الضخم والسلفة بالضم ما يتعجله الرجل من الطعام قبل الغداء تقول منه سلفت الرجل تسليفا والتسليف ايضا التقديم وسلف الرجل زوج اخت امراته وكذلك سلفه مثال كذب وكذب وكبد وكبد والمسلف من النساء التي بلغت خمسا واربعين او نحوها وهو وصف خص به الاناث قال الشاعر فيها ثلاث كالدمي وكاعب ومسلف4 والسالفة ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلت الترقوة و-السالف والسليف المتقدم والسلوف الناقة تكون في اواءل الابل اذا وردت الماء والسلاف ما سال من عصير العنب قبل ان يعصر وتسمي الخمر سلافا و-سلافة كل شء عصرته اوله	928	318913994814944681	499	801.5	403	929	53.71366882324219	74	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms252	false	-1663814020190248463	102	145	481	690	1425	300	البعد واصلها من السوف وهو الشم كا-ن الدليل اذا حصل في فلاة اخذ التراب فشمه ليعلم اعلي قصد هو ام علي جور-------------------------------------- ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي سموا البعد مسافة و الساف كل عرق من الحاءط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سوف كلمة تنفيس فيما	252	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0929	true	-8230912759949433027	173	300	932	1604	1604	300	البعد واصلها من---------- الشم وكان الدليل اذا كان في فلاة اخذ التراب فشمه ليعلم اعلي قصد هو ام علي جور قال رءبة اذا الدليل استاف اخلاق الطرق ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي سموا البعد مسافة وا-لساف كل عرق من الحاءط والسافة ارض بين الرمل والجلد والساءفة الرملة الرقيقة قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب والاسواف موضع بالمدينة عن ابي عبيد والسواف مرض المال وهلاكه يقال وقع في المال سواف اي موت قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول لابي عمرو ان الاصمعي يقول السواف بالضم يقول الادواء كلها تجء بالضم نحو النحاز والدكاع والقلاب والخمال فقال ابو عمرو لا هو السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال ابن جرير قال سيبويه سوف كلمة تنفيس فيما-	929	318913994814944681	191	336.5	152	684	27.92397689819336	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms252	false	-1663814020190248463	145	181	690	867	1425	300	لم يكن بعد الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقولهم فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني و التسويف المطل	252	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0930	true	-1310793865853956723	0	35	0	176	1587	300	لم يكن بعد الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقولهم فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني و-التسويف المطل	930	318913994814944681	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms255	false	-6473256166631405410	264	286	1218	1332	1386	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل اس-اصل الله شافته اي اذهبه الله كما اذهب تلك القرحة بالكي	255	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0930	true	-1310793865853956723	176	198	934	1049	1587	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله كما اذهب تلك القرحة بالكي	930	318913994814944681	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms262	false	6783397602560169519	173	210	870	1043	1477	300	العالي وجبل مشرف اي عال ورجل شريف والجمع شرفاء و اشراف مثل يتيم وايتام وقد شرف من باب ظرف فهو شريف اليوم و شارف عن قليل اي سيصير شريفا ذكره الفراء و شرفه الله تشريفا و---- شرفه -	262	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0930	true	-1310793865853956723	268	299	1418	1582	1587	300	--عال- وجبل مشرف--- عال ورجل شريف والجمع شرفاء و-اشراف مثل يتيم وايتام وقد شرف بالضم----- فهو شريف اليوم و-شارف عن قليل اي سيصير شريفا ذكره الفراء وش-رفه الله تشريفا ويقال شرفته	930	318913994814944681	151	261.5	121	178	84.83145904541016	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms262	false	6783397602560169519	233	290	1154	1424	1477	300	و اشرف المكان علاه------ واشرف- عليه--- اطلع ع-ليه من فوق وذلك الموضع مشرف و --------------------المشرفية سيوف منسوبة------------ الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن و شارف الشء اشرف عليه وشارف---------------- الرجل غيره فاخر-ه ايهما اشرف ش ر ق -	262	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0931	true	-6619222248602653270	72	136	376	702	1582	300	--اشرفته بلا شفا او بشفا واشرفت عليه اي اطلعت عليه من فوق وذلك الموضع مشرف ومشارف الارض اعاليها والمشرفية سيوف قال ابو عبيدة نسبت الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا عباقري وشارفت الرجل اي-- فاخرته اين-ا اشرف وشارفت	931	318913994814944681	210	336.0	166	331	63.44410705566406	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	183	235	895	1181	1474	300	الصحراء ص ح ف الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف و صحاءف و المصحف بضم الميم وكسر-----------------------------------------------ها واصله -الضم------------------------------------ لانه----------- ماخوذ- من اصحف اي جمعت فيه الصحف	278	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0933	true	-3413825392561045272	233	298	1239	1615	1623	300	الصاد صح----ف الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف و-صحاءف و-المصحف والمصحف قال الفراء وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف اي جمعت فيه الصحف	933	318913994814944681	260	447.5	216	382	68.06282806396484	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms281	false	6028404217711048087	272	299	1352	1491	1492	300	الصرف التوبة يقال لا يقبل منه صرف ولا عدل قال يونس -الصرف الحيلة ومنه قولهم انه ليتصرف في الامور وقال الله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا	281	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0934	true	7360712888652759542	122	148	667	802	1644	300	الصرف التوبة يقال لا يقبل منه صرف ولا عدل قال يونس فالصرف الحيلة ومنه قولهم انه ليتصرف في الامور وقال----- تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا	934	318913994814944681	134	256.0	108	140	95.71428680419922	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms282	false	2866960588244921143	28	84	152	460	1527	300	الصراف من المصارفة وقوم صيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر الصياريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال صرفت الدراهم بالدنانير وبين الدرهمين صرف اي فضل لجودة فضة احدهما وفي الحديث من طلب صرف الحديث قال ابو عبيد صرف الحديث تزيينه بالزيادة فيه و صرفت الرجل عني فانصرف و المنصرف المكان والمصدر ايضا و صرف--------- الصبيان قلب-هم وصرف الله عنك الاذي	282	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0935	true	7762479234041016252	59	136	306	735	1592	300	الصراف من المصارفة وقوم صيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر الصياريف وقال تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف لما احتاج الي اتمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا يقال صرفت الدراهم بالدنانير وبين الدرهمين صرف اي فضل لجودة فضة احدهما وفي------- من طلب صرف الحديث قال ابو عبيد صرف الحديث تزيينه بالزيادة فيه و-صرفت الرجل عني فانصرف و-المنصرف قد يكون مكانا وقد يكون مصدرا وصرفت الصبيان قلبتهم وصرف الله عنك الاذي	935	318913994814944681	275	494.0	226	438	62.7853889465332	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms286	false	-8631233718700469437	117	149	562	717	1470	300	المراة---------- اذا لم تحظ عند زوجها وابغضها فهي------- صلفة وبابه طرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان الصلف مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك تكبرا فهو رجل صلف وقد تصلف ص ل ق الصلق الصوت	286	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0936	true	-6244384378775162041	96	175	524	930	1571	300	المراة تصلف صلفا اذا لم تحظ عند زوجها وابغضها يقال امراة صلفة من نسوة صلاءف قال القطامي يذكر امراة لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف وقال الشيباني يقال للمراة اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك ومن امثالهم في التمسك بالدين من يبغ في الدين يصلف اي لا يحظي عند الناس ولا يرزق منهم المحبة وزعم الخليل ان الصلف مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك تكبرا فهو رجل صلف وقد تصلف ص--نف الصنف النوع	936	318913994814944681	135	217.5	106	408	33.088233947753906	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms292	false	-4318476947610321145	6	54	23	280	1448	300	الصيف واحد فصول السنة وهو بعد الربيع الاول وقبل القيظ يقال صيف صاءف وهو توكيد له كما يقال ليل لاءل---------- وشء صيفي ويو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صاءف اي حار وليلة صاءفة---------------------------------------------------------- وعاملة------ مصايفة اي ايام الصيف مثل المعاومة والمشاهرة ولامياومة و ص----------------------------------------------------------------------------------------------اف بالمكان--- اقام به الصيف -اصطاف مثله والموضع مصيف ومصطاف	292	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0937	true	2836594063043060161	104	224	500	1143	1513	300	الصيف واحد فصول السنة وهو بعد الربيع الاول وقيل القيظ يقال صيف صاءف وهو توكيد له كما يقال ليل لاءل وهمج هامج وشء صيفي قال الشاعر ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون والصيف ايضا المطر الذي يجء في الصيف والمصيف المعوج من مجاري الماء واصله من صاف اي عدل كالمضيق من ضاق ومنه قول ابي ذءيب جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها ويوم صاءف اي حار وليلة صاءفة وربما قالوا يوم صاف بمعني صاءف كما قالوا يوم راح ويوم طان وعاملت الرجل مصايفة اي ايام الصيف مثل ----------المشاهرة والمياومة والمعاومة وصاءفة القوم ميرتهم في الصيف والصاءفة غزوة الروم لانهم يغزون صيفا لمكان البرد والثلج وصاف بالمكان اي اقام به الصيف واصطاف مثله والموضع مصيف ومصطاف	937	318913994814944681	238	410.5	192	653	36.447166442871094	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms296	false	-2708031496525670538	48	158	211	760	1471	300	الضعف بفتح الضاد وضمها ضد القوة وقد ضعف فهو ضعيف و اضعفه غيره وقوم ضعاف و ضعفاء و ضعفة ايضا بفتحتين مخففا و استضعفه--- عده ضعيفا وذكر الخليل ان التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وكذلك الاضعاف و المضاعفة يقال ضعف- الشء تضعيفا و اضعفه و ضاعف-ه بمعني و ضعف الشء مثله و ضعفاه مثلاه و اضعافه امثاله وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف العذاب حيا وميتا يقول اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة وقولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه في اثناء السطور او الحاشية و اضعف القوم اي ضوعف لهم و اضعفت الشء فهو مضعوف علي غير قياس	296	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0938	true	-5053546679227179796	45	138	224	733	1564	300	الضعف والضعف خلاف --------القوة وقد ضعف فهو ضعيف واض-عفه غيره وقوم ضعاف و-ضعفاء و-ضعفة و--------------------استضعفه اي عده ضعيفا وذكر الخليل ان التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وكذلك الاضعاف و-المضاعفة يقال ضعفت الشء --------واضعفته وضاعفته بمعني و-ضعف الشء مثله و-ضعفاه مثلاه وا-ضعافه امثاله وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف العذاب حيا وميتا يقول اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة وقولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه في اثناء السطور او الحاشية و-اضعف القوم اي ضوعف لهم و-اضعفت الشء فهو مضعوف علي غير قياس	938	318913994814944681	483	875.5	394	554	87.18411254882812	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms297	false	8534261423763959201	12	60	59	310	1462	300	الحسن ما شبع رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام من خبز ولحم الا علي ضفف قيل معناه--------------------- تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد------------------- وابن الاعرابي هو الضيق والشدة وقا-----------ل الاصمعي هو ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء هو ---الحاجة	297	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0938	true	-5053546679227179796	229	287	1203	1504	1564	300	الحسن ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من خبز ولحم الا علي ضفف قال مالك فسالت بدويا عنها فقال تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد الضفف الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله تقول منه رجل ضف الحال وقال الاصمعي--- ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء الضفف الحاجة	938	318913994814944681	208	356.0	166	314	66.24203491210938	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms303	false	-7776011636995482670	19	67	82	336	1521	300	الطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا وجمعا قال الله-- تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء قا-------------------------------------------------ل الاصمعي الطرف بالكسر الكريم من الخيل وق-------------------------ال ابو زيد هو نعت للذكور خاصة و الطرف--------------------------------------- الناحية -----------والطاءفة من الشء وفلان كريم الطرفين يراد به نسب ابيه و----امه	303	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0940	true	6356943493890368995	93	163	497	880	1612	300	الطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة وقال تعالي لا يرتد اليهم طرفهم والطرف ايضا كوكبان يقدمان الجبهة وهما عينا الاسد ينزلهما القمر قال الاصمعي الطرف بالكسر الكريم من الخيل يقال فرس طرف من خيل طروف وقال ابو زيد هو نعت للذكور خاصة و-الطرف ايضا الكريم من الفتيان والطرف بالتحريك الناحية من النواحي والطاءفة من الشء وفلان كريم الطرفين يراد به نسب ابيه ونسب امه	940	318913994814944681	226	382.5	182	384	58.85416793823242	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms303	false	-7776011636995482670	121	165	617	825	1521	300	بصره من باب ضرب اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر والمرة منه ط----رفة يقال اسرع من طرفة عين و طرف ع-ينه اصاب----ها بشء فدمعت وبابه ضرب وقد طرفت عينه فهي مطروفة و الطرفة ايضا نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها	303	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0941	true	1388126845571417555	200	241	1079	1283	1603	300	بصره يطرف طرفا ا-ذا اطبق احد جفنيه علي الاخر الواحدة من ذلك طرفة يقال اسرع من طرفة عين و-طرفت عينه اذا اصبتها بشء فدمعت---------- وقد طرفت عينه فهي مطروفة و-الطرفة ايضا نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها	941	318913994814944681	169	295.5	134	217	77.88018798828125	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms312	false	3569813208454320262	222	263	1067	1254	1432	300	طيف الخيال مجيءه في النوم ز------------------------------------------------- تقول---- طاف الخيال من باب باع و مطافا ا ضا------------------------------------------- وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطا----------------------------------------------ن وقرء اذا مسهم طيف من الشيطان و طاءف من الشيطان وهما بمعني واحد ط ي ن الطين ---	312	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0943	true	2475848254246022030	109	175	590	919	1591	300	طيف الخيال مجيءه في النوم قال الا يا لقوم 2لطيف الخليا ل ارق من نازح ذي دلال تقول منه طاف الخيال يطيف طيفا و--مطافا قال اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشغوف وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من الشيطان قال ابو العيال الهذلي فاذا بها وابيك طيف جنون وقرء اذا مسهم طيف من الشيطان و-طاءف من الشيطان وهما بمعني فصل الظاء ظرف الظرف	943	318913994814944681	152	215.0	122	332	45.78313064575195	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms313	false	-7709757647201859101	37	84	168	406	1416	300	الباء ظ ر ف الظرف الوعاء ومنه ظروف الزمان والمكان عند النحويين و الظرف ايضا الكياسة وقد ظرف الرجل بالضم ظرافة فهو ظريف وقوم ظرفاء و ظراف -وقد قالوا ظروف كانهم جمعوا ظرفا بعد حذف الزواءد وزعم الخليل انه بمنزلة مذاكير لم يكسر علي ذكر و---- تظرف	313	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0943	true	2475848254246022030	172	214	903	1137	1591	300	الظاء ظر--ف الظرف الوعاء ومنه ظروف الزمان والمكان عند النحويين و-الظرف----- الكياسة وقد ظرف الرجل بالضم ظرافة فهو ظريف وقوم ظرفاء و-ظراف1 وقد قالوا ظروف كانهم جمعوا ظرفا بعد حذف الزواءد وزعم الخليل انه بمنزلة مذاكير لم تكسر علي ذكر ويقال اظرف	943	318913994814944681	224	412.0	183	243	92.18106842041016	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	157	207	832	1082	1532	300	العجف--------- الهزال وبابه طرب فهو ا----------------عجف والانثي عجفاء و عجف بالضم لغة فيه والجمع عجاف بالكسر علي غير قياس لان افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوه بناء علي صديقه وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء	321	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0944	true	8204945298341026287	229	274	1184	1421	1554	300	العجف بالتحريك الهزال وال-----------اعجف المهزول وقد عجف والانثي عجفاء-------------------- والجمع عجاف -------علي غير قياس لان افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوة بناء علي صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء	944	318913994814944681	208	376.0	167	275	75.63636016845703	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms331	false	6618980726651792961	1	62	6	330	1527	300	و المعروف ضد المنكر و العرف ضد النكر يقال اولاه عرفا اي معروفا والعرف ايضا الاسم من الاع-------------------------------------تراف----------- والعرف ايضا عرف الفرس وقوله تعالي والمرسلات عرفا قيل- هو مستعار من عرف الفرس اي يتتابعون كعرف الفرس وقي-ل ارسلت بالعرف اي بالمعروف و المعرفة بفتح الراء الموضع الذي ينبت عليه العرف و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف الذي في القران قيل هو سور بين الجنة والنار	331	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0945	true	-3350661043545217869	213	300	1079	1572	1572	300	-والمعروف ضد المنكر وال-عرف ضد النكر يقال اولاه عرفا اي معروفا والعرف ايضا الاسم من الاعتراف ومنه قولهم له علي الف عرفا اي اعترافا وهو توكيد والعرف----- عرف الفرس وقوله تعالي والمرسلات عرفا يقال هو مستعار من عرف الفرس اي يتتابعون كعرف الفرس ويقال ارسلت بالعرف اي بالمعروف وا-لمعرفة بفتح الراء الموضع الذي ينبت عليه العرف والعرف والعرف الرمل المرتفع قال الكميت اابكاك 3بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وهو مثل عسر وعسر وكذلك العرفة والجمع عرف واعراف ويقال الاعراف الذي في القران------- سور بين الجنة والنار-	945	318913994814944681	298	536.5	245	509	58.54616928100586	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms331	false	6618980726651792961	63	202	336	1054	1527	300	يوم عرفة غير منون ولا تدخله الالف واللام و عرفات موضع بمني وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء -لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة بنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات قال الاخفش انما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون علي حاله اذا سمي ب---------ه وكذا- القول في اذرعات وعانات وعريتنات و العارفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف و الع----------------------------------------------ريف و العارف بمعني كال-عليم والع---------------------------------------------------------------------الم و العريف ايضا النقيب وهو دون الرءيس والجمع عرفاء وبابه ظرف اذا--------------------------------- صار عريفا واذا باشر-------- ذلك مدة قلت عرف مث----------------------------ل---------------------------- كتب و التعريف ايضا	331	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0946	true	5859037294405658605	48	244	240	1297	1634	300	يوم عرفة غير منون ولا تدخله الالف واللام وعر-فات موضع بمني وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال----- تعالي فاذا افضتم من عرفات قال الاخفش انما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يقال مسلمون ---------اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات و-العارف الصبور يقال اصيب فلان فوجد عارفا والعروف مثله قال عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا عارفة اي صابرة والعارفة ايضا المعروف ورجل عروفة بالامور اي عارف بها والهاء للمبالغة والعريف و-العارف بمعني مثل عليم و--عالم وانشد الاخفش اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اي عارفهم و-العريف----- النقيب وهو دون الرءيس والجمع عرفاء تقول منه عرف فلان بالضم عرافة مثل خطب خطابة اي صار عريفا واذا اردت انه عمل ذلك---- قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة مثال كتب يكتب كتابة والتعريف الاعلام و-التعريف ايضا	946	318913994814944681	649	1134.0	524	1087	59.70561218261719	106	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms338	false	-442159574615640315	218	274	1065	1315	1457	300	الحسن في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول اي كزرع قد اكل حبه وبقي نبته و عصفت ال---------------------------------ريح--- اشتدت وبابه ضرب وجلس فهي ريح عاصف و عصوف ويوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول فيه ك---قولهم ليل ناءم وهم ناصب و اعصفت الريح لغة بني اسد ------------فهي معصف و معصفة ع ص ف ر	338	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0948	true	5654348467279045908	18	72	90	349	1587	300	الحسن في قوله تعالي فجعلهم كعصف------ اي كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه و-عصفت الزرع اي جزرته قبل ان يدرك وعصفت الريح اي اشتدت ---------------فهي ريح عاصف و-عصوف ويوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم وهم ناصب وفي---------- لغة بني اسد اعصفت الريح فهي معصف و-معصفة --------	948	318913994814944681	203	309.5	160	301	67.44186401367188	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms348	false	2685049451545370027	74	108	352	533	1425	300	عكفه---- حبسه ووقفه وبابه ضرب ونصر و---منه قوله تعالي والهدي معكوفا و---------------------منه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس و عكف علي الشء--------------------- اقبل عليه مواظبا وبابه دخل وجلس قال الله تع---------الي يعكفون علي اصنام لهم	348	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0949	true	-5774720068025101410	109	154	565	803	1601	300	عكفه3 اي حبسه ووقفه يعكفه ويعكفه عكفا ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا ويقال ما عكفك عن كذا ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس و-عكف علي الشء 4يعكف ويعكف عكوفا اي اقبل عليه مواظبا يقال فلان عاكف علي فرج حرام وقال تعالي يعكفون علي اصنام لهم	949	318913994814944681	144	231.5	115	239	60.25104522705078	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms406	false	-2611304451473228602	190	237	900	1128	1407	300	واحدة القذف و القذفات مثل غرفة وغرف وغرفات وهي الشرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ا لحديث ان -بن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف هكذا يحدثونه قال الاصمعي انما هو قذف وهي الشرف و القذف بالحج---------------------------------------------------------ارة الرمي بها و قذ------------------------------------------------------ف الرجل--- قاء وقذف المحصنة--- رماها	406	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0954	true	-849496505981105857	13	102	68	531	1557	300	واحدة القذف وا-لقذفات مثل غرفة وغرف وغرفات وهي الشرف وكذلك ما اشرف من رءوس الجبال قال امرء القيس منيفا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا قال ابو عبيد وبها شبهت الشرف وفي ا-لحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي في مسجد فيه----- هكذا يحدثونه قال الاصمعي انما هو قذف وهي الشرف الواحدة قذفة ورجل مقذف اي كثير اللحم كانه قذف باللحم قذفا والقذف بالحجارة الرمي بها يقال هم بين حاذف وقاذف فالحاذف بالعصا والقاذف بالحجارة وقذف الرجل اي قاء وقذف المحصنة اي رماها	954	318913994814944681	203	339.0	161	470	43.191490173339844	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms416	false	5003531638761864403	162	198	799	996	1462	300	القصف الكسر وبابه ضرب-------------- وريح قاصف شديدة ورعد قاصف شديد الصوت و التفص---------------------------------------------ف التكسر و القصف ا-لهو واللعب ويقال انه- مولد ---------------------------------و قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة القوم----- تدافعهم وازدحامهم وفي الحديث انا والنبيوت فراط لقاصفين وذلك علي باب الجنة	416	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0955	true	-1605855686373360141	167	265	875	1429	1611	300	القصف الكسر يقال قصفت الريح السفينة وريح قاصف شديدة ورعد قاصف شديد الصوت يقال قصف الرعد وغيره قصيفا والقصيف هشيم الشجر والتقصف التكسر و-القصف اللهو واللعب ي-قال انها مولدة وقصف العود يقصف قصفا بالتحريك فهو قصف اي خوار ورجل قصف سريع الانكسار عن النجدة والقصف ايضا والقصفة هدير البعير وهو شدة رغاءه والاقصف لغة في الاقصم وهو الذي انكسرت ثنيته من النصف والقصفة قطعة رمل تتقصف من معظمه حكاه ابن دريد والجمع قصف وقصفان مثل تمرة وتمر وتمران والقصفة ايضا مرقاة الدرجة مثل القصمة وقصفة القوم ايضا تدافعهم وازدحامهم وفي------- انا والنبيون فراط لقاصفين وذلك علي باب الجنة	955	318913994814944681	173	259.5	142	563	30.728240966796875	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms420	false	6007450027074095110	6	55	19	272	1495	300	قطف-- العنب من باب ضرب و القطف بالكسر العنقود وبجمعه جاء القران في قوله تعالي قطوفها دانية و القطاف بكسر القاف وفتحها وقت القطف و اقط---------------------------------------------------------ف الكرم--- دنا قطافه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطيفة دثار مخمل والجمع قطاءف و قطف ايضا مثل صحيفة وصحف كانهما جمع قطيف وصحيف ومنه القطاءف التي تءكل	420	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0956	true	-7933408966955696999	0	104	0	564	1601	300	قطفت1 العنب قطفا وال-------قطف بالكسر العنقود وبجمعه جاء القران --------------قطوفها دانية و-القطاف والقطاف---------- وقت القطف والقطافة بالضم ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر واقطف الكرم اي دنا قطافه واقطف القوم اي حان قطاف كرومهم والقطوف من الدواب البطء وقال ابو زيد هو الضيق المشي وقد قطفت الدابة قطفا والاسم القطاف ومنه قول زهير بازرة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء واقطف الرجل اذا كان دابته قطوفا قال ذو الرمة يصف جندبا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم والقطيفة دثار مخمل والجمع قطاءف وق-طف ايضا مثل صحيفة وصحف كانهما جمع قطيف وصحيف ومنه القطاءف التي تءكل	956	318913994814944681	202	326.0	166	597	33.835845947265625	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms422	false	-4168552000263189418	49	95	241	467	1451	300	من الجراد ق ف ف قف شعره يقف بالكسر قفوفا قام من الفزع و القفة----------------------------------------------- ما ارتفع من متن الارض وهي ايضا الشجرة اليابسة البالية ومنه قولهم كبر----- حتي صار كانه قفة وهي ايضا------------------------------------ القرعة اليابسة وربما اتخذ من خوص ونحوه كهيءتها تجعل فيه المراة قطنها	422	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0956	true	-7933408966955696999	206	260	1095	1381	1601	300	من جفيف وقفيف و-قف شعري اي-------------- قام من الفزع و-القفاف الذي يسرق الدراهم بين اصابعه وقد قف يقف والقف ما ارتفع من متن الارض وكذلك القفة والجمع قفاف و------------قولهم كبر فلان حتي صار كانه قفة قال الاصمعي هي الشجرة اليابسة البالية والقفة القرعة اليابسة وربما اتخذ من خوص ونحوه كهيءتها تجعل فيه المراة قطنها	956	318913994814944681	155	219.5	120	314	49.36305618286133	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms424	false	9148050613298918146	91	123	482	641	1485	300	رجل اقلف بين القلف وهو الذي لم يختن و القلفة بالضم الغرلة و ------------------------------------------------------------قلفها الخاتن------ قطعها وبابه ضرب وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون ق ل	424	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0957	true	-2659149080349233861	12	52	62	276	1629	300	رجل اقلف بين القلف وهو الذي لم يختن وا-لقلفة بالضم الغرلة انشدني ابو الغوث كانما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن وقلفها الخاتن قلفا4 قطعها---------- وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال	957	318913994814944681	144	252.5	117	225	64.0	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms440	false	-3545961256168786292	156	260	736	1262	1453	300	الكسفة القطعة من الشء------------------------ والجمع كسف و كسف وقي-ل الكسف و الكسفة واحد -قال ال-خفش من قرا كسفا ج----------عله واحدا ومن قرا كسفا جعله جم-عا و- كسفت الشمس من باب جلس و -----------------------------------------------------------------------------------------كسفها الله يت-----عدي ويلزم قا----ل الشاعر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوءها وبكاءها عليك قلت اورد هذا البيت في بك ي وجعل النجوم والقمر منصوبة بقوله تبكي وهنا جعلها منصوبة بكاسفة وفيه نظر وكذلك كسف القمر الا ان الاجود فيه اني قال خسف------ والعامة تقول انكسفت الشمس------------------------ ورجل كاس----------------------ف الوجه اي عابس وفي المثل اكسفا وامساكا اي اعبوسا مع بخل	440	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0958	true	-500902230952940384	100	214	528	1143	1624	300	الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف و-كسف ويقال الكسف و-الكسفة واحد وقال الاخفش من قرا كسفا من السماء جعله واحدا ومن قرا كسفا جعله جميعا والكسف بالفتح مصدر كسفت البعير اذا قطعت عرقوبه وكذلك كسفت الثوب اذا قطعته والتكسيف التقطيع وكسفت2 الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله كسفا يتعدي ولا يتعدي قال الشاعر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوءها وبكاءها عليك وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------كسف القمر الا ان الاجود فيه ان يقال خسف القمر والعامة تقول انكسفت الشمس وكسفت حال الرجل اي ساءت ورجل كاسف البال سيء الحال وكاسف الوجه اي عابس وفي المثل اكسفا وامساكا اي اعبوسا مع بخل	958	318913994814944681	388	665.5	314	715	54.2657356262207	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms443	false	-1503074692164379380	3	73	10	328	1450	300	الثوب خاط--- حاشيته وهي الخيطا- الثانية بعد الشل و ----------------------------المكفوف الضرير---------------- وقد كف بصره و كف بصره ايضا و كفه عن ا----------------------------لشء فكف------ وهو يتعدي ويلزم وباب الكل رد و ----------------------الكفاف م-----ن الرزق القوت وهو ما كف عن الناس اي اغني وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا و اس------------------------------------------------------------------------------------------تكف و تكفف بمعني وهو ان يمد كفه يسال الناس يقال فلان يتكفف الناس ك ف ل الكفل الضعف قال -----------------------	443	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0959	true	5492447033902587298	168	265	873	1380	1559	300	الثوب اي خطت حاشيته وهي الخياطة الثانية بعد الشل وعيبة مكفوفة اي مشرجة مشدودة والمكفوف الضرير والجمع المكافيف وقد كف بصره و-كف بصره ايضا------ عن ابن الاعرابي وكففت الرجل عن الشء فكف يتعدي ولا يتعدي والمصدر واحد وكفاف الشء بالفتح مثله وقيسه والكفاف ايضا من الرزق القوت وهو ما كف عن الناس اي اغني وفي------- اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا واستكففت الشء استوضحته وهو ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس تنظر الي الشء هل تراه واستكف وت-كفف بمعني وهو ان يمد كفه يسال الناس يقال فلان يتكفف الناس------------------ قال الفراء استكف القوم حول	959	318913994814944681	254	382.5	200	540	47.03703689575195	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms449	false	-6339679842263824595	191	265	938	1341	1493	300	يذكر ويءنث وكذا- ساءر حروف الهجاء------------------------------------------------------------- والكاف حرف جر وهي للتشبيه وقد تقع موقع اسم فيدخل عليها حرف --جر كما قال الشاعر يصف فرسا ورحنا بكابن الماء بج-ب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقد تكون ضمير المخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك واكرمك تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق بينهما وقد تكون للخطاب -لا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم --هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	449	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0961	true	-4617492456717290632	0	82	0	450	1602	300	يذكر ويءنث وكذلك ساءر حروف الهجاء قال الشاعر اشاقتك اطلال تعفت رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها والكاف حرف جر وهي للتشبيه وقد تقع موقع اسم فيدخل عليها حرف الجر كما قال------- يصف فرسا ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي وقد تكون ضميرا لمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضرب-ك تفتح للمذكر وتكسر للمءنث وقد ت-------------كون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذاك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هاهنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	961	318913994814944681	369	681.0	300	471	78.34394836425781	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms451	false	-3482477180514906525	73	115	324	543	1442	300	كيف اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الاحوال وقد يقع بمعني التعجب كقوله تعالي كيف تكفرون بالله واذا ضم-- اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل	451	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0961	true	-4617492456717290632	96	138	525	746	1602	300	كيف اسم مبهم غير متمكن وانما حرك اخره لالتقاء الساكنين وبني علي الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الاحوال وقد يقع بمعني التعجب كقوله تعالي كيف تكفرون بالله واذا ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل	961	318913994814944681	219	432.5	177	221	99.09502410888672	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms461	false	5209630008072418635	118	179	538	860	1445	300	و تلفف في ثوبه و التف بثوبه و اللفافة ما يلف علي الرجل وغيرها والجمع اللفاءف و الل---------------------------------------------------فيف ما اجتمع من الناس من قباءل------------------------------------- شتي وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين-------------------------------------------------------------------- وباب من العربية يقال له اللفيف لاجتماع الحرفين المعتلين في ثلاثية نحو ذوي وحيي و الالفاف الاشجار يلتف بعضها ببعض ومنه قوله تعالي وجنات الفافا واحدها لف بالكسر	461	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0962	true	-1471900836025484292	154	238	790	1255	1586	300	الملفف في البجاد وا------------للفافة ما يلف علي الرجل وغيرها والجمع اللفاءف وقولهم جاءوا ومن لف لفهم اي ومن عد فيهم وتاشب اليهم واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاءوا بلفهم ولفيفهم اي واخلاطهم وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين وطعام لفيف اذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا وفلان لفيف4 فلان اي صديقه وباب من العربية يقال له اللفيف لاجتماع الحرفين المعتلين في ثلاثية نحو ذوي وحيي و-الالفاف الاشجار يلتف بعضها ببعض ومنه قوله تعالي وجنات الفافا واحدها لف بالكسر	962	318913994814944681	292	538.5	239	478	61.087867736816406	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms502	false	-2352384459064554071	38	83	184	396	1506	300	نزف- ماء البءر نزح------ه كله ونزف- هو يتعدي ويلزم وبابه ضرب و نزفت البءر ايضا علي ما لم يسم فاعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ت---------------عالي ولا ينزفون اي لا يسكرون يريد لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزف عقولهم و انزف ال--------------------------------------------قوم ا----نقطع شرابهم وقرء ولا ينزفون بكسر الزاي ن ز ق النزق	502	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0964	true	-6882742772214069913	98	242	521	1277	1601	300	نزفت ماء البءر نزفا نزحته كله ونزفت هي يتعدي ولا يتعدي ونزفت ا-------------يضا علي ما لم يسم فاعله وحكي الفراء انزفت البءر اي ذهب ماءها وقال ابو عبيدة نزفت عبرته بالكسر وانزفها صاحبها قال العجاج وصرح ابن معمر لمن ذمر وانزف العبرة من لاقي العبر وقال ايضا وقد اراني بالديار منزفا ازمان لا احسب شيءا منزفا وقوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا يسكرون وانشد للابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه والنزفة بالضم القليل من الماء او الشراب مثل الغرفة والجمع نزف ويقال نزفه الدم اذا خرج منه دم كثير حتي يضعف فهو نزيف ومنزوف وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا والسكران نزيف ايضا اذا نزف عق-له--- ونزف الرجل في الخصومة اذا انقطعت حجته ويقال انزف القوم اذا انقطع شرابهم وقرء ولا ينزفون بكسر الزاي وانزف القوم	964	318913994814944681	157	226.0	122	773	20.31047821044922	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	171	242	823	1171	1453	300	نصف ايضا و النصيف النصف والنصيف ايضا مكيال---------------------------------------------------------- وفي الحديث ما بلغتم مد احدهم ولا نصيفه و نصف الشء بلغ ن-----صفه تقول نصف- القران اي بلغ نصفه و--نصف عمره ونصف الشيب راسه ونصف الازار ------------------------------------------------------------------ساق-----ه ونصف النهار و انتصف بمعني وباب الكل نصر و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصف بوزن المعلم نصف الط--------------------------------------------------------ريق و انصف النهار ان---تصف وانصف الرجل عدل يقال انصفه من نفسه و انتصف هو-- منه و تناصف القوم انصف بعضهم بعضا من	508	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0966	true	-1398003274407601507	53	191	310	1041	1647	300	نصف الشء--------------- والنصيف----- مكيال ومنه قول الشاعر لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف وفي------- ما بلغتم مد احدهم ولا نصيفه ونصفت الشء اذا بلغت نصفه تقول نصفت القران اي بلغت النصف ونصف عمره ونصف الشيب راسه ونصف الازار ساقه قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ونصف النهار وان-تصف بمعني ومنه قول المسيب بن علس يذكر غاءصا نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يعني والماء غامره فحذف واو الحال ونصفهم ينصفهم نصافا ونصافة عن يعقوب اي خدمهم قال لبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا قوله لها اي لظروف الخمر والمنصف بالفتح نص-----ف الطريق والمنصف4 بكسر الميم الخادم هذا قول الاصمعي والجمع مناصف و-انصف النهار اي انتصف وانصف اي--- عدل يقال انصفه من نفسه و-انتصفت انا منه و-تناصفوا اي ان-صف بعضهم بعضا من	966	318913994814944681	249	374.5	197	771	32.295719146728516	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms527	false	4106127238853692272	1	41	5	198	1517	300	الهين الزيادة يخفف ويشدد ----------------يقال عشرة ونيف وماءة ونيف وكل ما زاد علي العقد فهو نيف حتي يبلغ العقد الثاني و نيف فلان علي السبعين اي زاد و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناف علي الشء--- اشرف عليه و انافت الدراهم علي الماءة اي زادت	527	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0968	true	5346038137601725467	215	284	1125	1477	1554	300	النيف الزيادة يخفف ويشدد واصله من الواو ويقال عشرة ونيف وماءة ونيف وكل ما زاد علي العقد فهو نيف حتي يبلغ العقد الثاني و-نيف فلان علي السبعين اي زاد وقصر نياف وناقة نياف وجمل نياف اي طويل في ارتفاع قال الراجز يتبعن وخي عيهل نياف1 وقال امرء القيس نيافا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا واناف علي الشء اي اشرف و------انافت الدراهم علي الماءة اي زادت	968	318913994814944681	182	316.0	146	359	50.696380615234375	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms555	false	8548073830914424304	0	68	0	342	1506	300	النحويون فليس يريدون بالصفة هذا بل ال-صفة عندهم--- النعت و------هو اسم الفاعل نحو ضارب و--المفعول نحو مضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه وما يجري مجري ذلك يقولون رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا يري ان الظريف هو الاخ	555	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0970	true	-3100575766399910475	110	181	585	939	1577	300	النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لان الصفة عندهم هي النعت والنعت هو اسم الفاعل نحو ضارب او المفعول نحو مضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه وما يجري مجري ذلك يقولون رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا تري ان الظريف هو الاخ	970	318913994814944681	335	648.5	268	354	94.63276672363281	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms561	false	-5033158710122770161	0	94	0	454	1416	300	وقوفا و وقفها غيرها من باب وعد و وقفه --------علي ذنبه--- اطلعه- عليه و وقف الدار للمساكين وبابهما وعد ايضا و اوقف الدار بالالف لغة رديءة وليس في الكلام اوقف- الا حرف واحد وهو اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو و-----------------------------------------------------------------------------------------الكساءي انه يقال للواقف ما اوقفك ---------------------هنا اي اي شء صيرك الي الوقوف و الموقف --موضع الوقوف------ حيث كان و تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيف الناس في الحج وقوفهم بالمواقف والتوقيف كالنص و واقفه --------------------------علي كذا موافقة و وقافا و استوقف----ه سال-ه الوقوف و التوقف في الشء كالتلوم فيه و ق ق الوقوقة	561	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0971	true	-5884431063954457868	7	174	39	933	1599	300	وقوفا ووقفتها انا وقفا يتعدي ولا يتعدي ووقفته علي ذنبه اي اطلعته عليه ووقفت الدار للمساكين وقفا واوقفتها---------------- بالالف لغة رديءة وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد او----قفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت قال الطرماح جامحا في غوايتي ثم اوقفت رضي بالتقي وذو البر راضي وحكي ابو عمرو كلمتهم ثم اوقفت اي اسكت وكل شء تمسك عنه تقول اوقفت وحكي ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمرو بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا وحكي ابن السكيت عن الك----------------ساءي ما اوقفك هاهنا واي شء اوقفك هاهنا اي اي شء صيرك الي الوقوف و-الموقف الموضع الذي تقف فيه حيث كان وموقفا الفرس الهزمتان في كشحيه ويقال للمراة انها لحسنة الموقفين وهما الوجه والقدم عن يعقوب ويقال موقف المراة عيناها ويداها وما لا بد من اظهاره وتوقيف الناس في الحج وقوفهم بالمواقف والتوقيف كالنص وتواقف الفريقان في القتال وواقفته علي كذا مواقفة و-وقافا و-استوقفته اي سالته الوقوف وا-لتوقف في الشء كالتلوم فيه و-----الوقيفة	971	318913994814944681	345	501.0	276	939	36.741214752197266	49	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms040	false	-2857798735930733824	171	237	839	1168	1486	300	----دابة ركبها النبي----------------------- ليلة المعراج و برق -البصر من باب طرب اذا تحير فلم يطرف----------------------------------------------------------------- فاذا قلت برق البصر بالفتح فانما تعني بريقه اذا شخص و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق عين-ه تبريقا اذا وسعه-ا واحد النظر و الابري-------------------------------------------------------------------ق غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة وكذ-ا البرقاء و ا--------------------------------------لبرقة بوزن الغرفة و الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق سحاب ذو برق والسحابة بارقة و الاسبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الديباج الغليظ فارسي معرب وتصغيره ابيرق ب ر ق ش	40	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0976	true	6806569471201963721	72	278	379	1515	1633	300	اسم دابة ركبها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج و-برق بالكسر يبرق برقا -اذا تحير فلم يطرف قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كان 1يبرق فاذا قلت برق البصر بالفتح فانما تعني بريقه اذا شخص والبروق ساكنة الراء نبت الواحدة بروقة وفي المثل اشكر من بروقة لانها تخضر اذا رات السحاب وبرقت الغنم بالكسر تبرق برقا اذا اشتكت بطونها من اكل البروق وبرق عينيه تبريقا ا---وسعهما واحد النظر و-الابريق واحد الاباريق فارسي معرب والابريق ايضا السيف الشديد البريق والابرق غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة وكذلك البرقاء وجمع الابرق ابارق وجمع البرقاء برقاوات والبرقة بالضم مثل البرقاء والجمع براق يقال قنفذ برقة كما يقال ضب كدية والجمع برق والابرق الجبل الذي فيه لونان وكل شء اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق يقال تيس ابرق وعنز برقاء حتي انهم يسمون العين برقاء قال ومنحدر من راس برقاء حطه مخافة بين من حبيب مزايل يعني دمعا انحدر من العين والبارق سحاب ذو برق والسحابة بارقة والبارقة ايضا السيوف وبارق قبيلة من اليمن منهم معقر بن حمار البارقي الشاعر وبارق موضع قريب من الكوفة ومنه قول اسود بن يعفر ارض الخورنق والسدير وبارق والقصر ذي الشرفات من سنداد والبرق الحمل فارسي معرب وجمعه برقان والاستبرق الديباج الغليظ فارسي معرب وتصغيره ابيرق برزق ---	976	318913994814944681	274	398.5	224	1145	23.930131912231445	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms046	false	816132321509761631	28	52	133	245	1459	300	البطاقة بالكسر رقيعة توضع في الثوب فيها رقم الثمن بلغة اهل مصر قي-ل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب ب ط ل	46	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0977	true	1675972460658533966	97	119	531	643	1606	300	البطاقة بالكسر رقيعة توضع في الثوب فيها رقم الثمن بلغة اهل مصر يقال سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب بطرق -	977	318913994814944681	105	203.0	84	113	92.92035675048828	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms086	false	-6337753630866490506	0	59	0	320	1486	300	من كلام العرب الا ان يكون معربا او حكاية صوت مثل الجردقة وهي الرغيف و الجرموق الذي يلبس فوق الخف و الجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم و الجوسق القصر و جلق بالتشديد وكسر الجيم واللام مدينة دمشق و الجوالق وعاء والجمع الجوالق بالفتح و الجواليق ايضا-------------------------------------------------------------- وربما قالوا الجوالقات ولا يجوزه سيبويه و الجل------------اهق البندق ومنه قوس الجلاهق	86	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0979	true	-1308199573599925755	235	300	1249	1634	1634	300	من كلام العرب الا ان يكون معربا او حكاية صوت نحو الجردقة وهي الرغيف و-الجرموق الذي يلبس فوق الخف و-الجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم و-الجوسق القصر و-جلق بالتشديد وكسر الجيم واللام موضع بالشام والجوالق وعاء والجمع الجوالق بالفتح و-الجواليق ايضا قال الراجز يا حبذا ما في الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنود وربما قالوا الجوالقات ولا يجوز- سيبويه-- الجوالقات ووالجلاهق البندق ومنه قوس الجلاهق-	979	318913994814944681	296	524.5	247	394	75.12690734863281	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms086	false	-6337753630866490506	61	86	329	456	1486	300	حكاية صوت باب ضخم في حال- فتحه واصفاقه و ------------------------------------------------------------------------------------------المنجنيق التي ترمي بها الحجارة معربة واصلها بالفارسية من جي نيك اي ما اجودني وهي مءنثة	86	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0980	true	-3904565768549072536	12	53	69	287	1648	300	حكاية صوت باب ضخم في حالة فتحه واصفاقه جان علي حدة وبلق علي حدة وانشد المازني فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق والمنجنيق التي ترمي بها الحجارة معربة واصلها بالفارسية من جي نيك اي ما اجودني وهي مءنثة	980	318913994814944681	125	230.0	101	218	57.33945083618164	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms097	false	8583196559956003211	97	122	446	575	1476	300	عذق الحبيق ضرب من الدقل ردء وهو مصغر وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق يعني في الصدقة	97	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0980	true	-3904565768549072536	171	195	948	1069	1648	300	عذق الحبيق ضرب من الدقل ردء وهو مصغر وفي الحديث انه عليه --------السلام نهي عن لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق يعني في الصدقة	980	318913994814944681	121	233.5	97	129	93.79844665527344	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms106	false	5213563827135422775	59	87	283	432	1499	300	و الحراق و الحراقة ما تقع فيه النار عند القدح والعامة تقوله بالتشديد و الحر------------------اقة ب---------الفتح والتشديد ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمي بها العدو في البحر	106	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0982	true	-1153793949643558301	34	62	179	343	1654	300	-والحراق و-الحراقة ما تقع فيه النار عند القدح والعامة تقوله بالتشديد و-الحروقاء لغة فيه والحراقة بالتشديد والفتح--------- ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمي بها العدو في البحر	982	318913994814944681	136	237.0	112	176	77.2727279663086	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms118	false	2736024489064857749	30	116	140	533	1417	300	------اي تحقق-ه وصار منه علي يقين وي-----------قال حق لك ان تفعل هذا وحققت ان تفعل هذا بمعني وحق له ان يفعل كذا وهو ح---------------------قيق به و محقوق به اي خليق به والجمع احقاء و محقوقون و حق الشء يحق بالكسر حقا اي وجب و احقه غيره---- اوجب-ه و استحقه --اي استوجب-ه و تحقق عنده الخبر--- صح و حقق- قوله وظنه تحقيقا اي صدقه وكلام محقق اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصين و الحقيقة ضد-- المجاز و الحقيقة ايضا ما يحق علي الرجل ان يحميه وفلان حامي الحقيقة ويقال الحقيقة الراية	118	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0984	true	-7396119411174386250	168	276	848	1396	1521	300	ايضا اذا تحققته وصرت منه علي يقين قال الكساءي يقال حق لك ان تفعل هذا وحققت ان تفعل هذا بمعني وحق له ان يفعل كذا وهو حقيق ان يفعل كذا وهو حقيق به وم-حقوق به اي خليق له والجمع احقاء وم-حقوقون و-حق الشء يحق بالكسر---- اي وجب و-احققت الشء اي اوجبته و-استحققته اي استوجبته و-تحقق عنده الخبر اي صح و-حققت قوله وظنه تحقيقا اي صدقت وكلام محقق اي رصين قال الراجز دع ذا وحبر منطقا محققا وثوب محقق اذا كان محكم النسج قال الراجز تسربل جلد وجه ابيك انا كفيناك المحققة الرقاقا والحقيقة خلاف المجاز و-الحقيقة----- ما يحق علي الرجل ان يحميه وفلان حامي الحقيقة ويقال الحقيقة الراية	984	318913994814944681	350	585.0	278	565	61.946903228759766	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms120	false	-4108401700213875881	70	140	348	725	1520	300	الحلقة بالتسكين الدروع وكذ-ا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق ك---بدرة وبدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد ب-فتحتين والجمع حلق و حلقات -قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه ق--------------------------------------------------------------ال ابو ع--------------مرو الشيباني----- ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق و الحلق الحلقوم والجمع الحلوق و تحليق	120	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0985	true	2395862420657539644	75	157	401	854	1628	300	الحلقة بالتسكين الدروع وكذلك حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق --------علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلق وح-لقات وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وانشد ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا قال ابو يوسف سمعت ابا عمرو الشيباني يقول ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق وال-حلق الحلقوم والجمع الحلوق والحلق -	985	318913994814944681	352	644.5	287	464	75.86206817626953	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms120	false	-4108401700213875881	144	224	750	1158	1520	300	وفي الحديث حين قيل له------------------- ان صفية-------- حاءض----- عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين والمحدثون يقولون عقري حلقي--------- ومعناه عقرها الله وحلقها يعني عقر جسدها و حلقها اي اصابها الله بوجع في حلقه----------ا كما يقال راس-ه وعضد-ه وصدره -اذا ضرب- راسه وعضده وصدره و-----------------------------------------حلق راسه من باب ضرب وحلقوا رءوسهم شدد للكثرة و الاحتلاق الحلق ويقال حلق معزه ولا يقال جزه الا في الضان و-----------عنز محلوقة وشعر حليق ولحية حليق ولا يقال حليقة	120	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0986	true	8507562701983011697	65	162	322	823	1566	300	وفي الحديث حين قيل له صلي الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين والمحدثون يقولون عقري حلقي واصل هذا ومعناه عقرها الله وحلقها يعني عقر جسدها وحل-قها اي اصابها الله بوجع في حلقها قال وهكذا كما تقول راسته وعضدته وصدرته اذا ضربت راسه وعضده وصدره وكذلك حلقه اذا اصاب حلقه والحلق مصدر قولك حلق راسه -----------وحلقوا رءوسهم شدد للكثرة و-الاحتلاق الحلق -يقال حلق معزه ولا يقال جزه الا في الضان قال ابو زيد عنز محلوقة وشعر حليق ولحية حليق ولا يقال حليقة	986	318913994814944681	387	669.0	313	515	75.1456298828125	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms139	false	-1418624363764287226	106	151	516	753	1474	300	لغة في التخلق من الكذب و الخرقة القطعة من خرق الثوب و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمخراق المنديل يلف ليضرب به عربي صحيح------------------------------------------------------------ وفي حديث علي رضي- الله عنه البرق مخاريق الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المخرقة فكلمة مولدة و الخرق بفتحتين----------------------------------------------------------------------------------- مصدر الاخرق وهو ضد الرفيق وبابه طرب--------------- والاسم الخرق بالضم	139	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0988	true	-8005352038247918157	182	300	1004	1637	1637	300	لغة في التخلق من الكذب وا-لخرقة القطعة من خرق الثوب وذو الخرق الطهوي شاعر جاهلي سمي بذلك لقوله لما رات ابلي هزلي حمولتها جاءت عجافا عليها الريش والخرق4 والمخراق المنديل يلف ليضرب به عربي صحيح قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا منا ومنهم مخاريق بايدي لاعبينا وفي حديث علي عليه السلام-- البرق مخاريق الملاءكة وفلان مخراق حرب اي صاحب حروب يخف فيها قال الشاعر يمدح قوما واكثر ناشءا مخراق حرب يعين علي السيادة او يسود يقول لم ار معشرا اكثر فتيان حرب منهم واما المخرقة فكلمة مولدة و-الخرق بالتحريك الدهش من الخوف او الحياء وقد خرق بالكسر فهو خرق واخرقته انا اي ادهشته والخرق ايضا مصدر الاخرق وهو ضد الرفيق وقد خرق بالكسر يخرق خرقا والاسم الخرق بالضم-	988	318913994814944681	210	317.5	171	638	32.91535949707031	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms149	false	-5503102987995933661	138	197	695	998	1509	300	الافك من باب نصر و اختلقه و تخلقه--- افتراه ومنه قوله تعالي وتخلقون ا------------------------------------------------فكا و الخلق بسكون اللام وضمها السجية------------------------------ وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلفه و -------------------------------------الخلاق النصيب ومنه قوله تعالي لا خلاق لهم في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وملحفة خلق وثوب خلق اي بال يستوي فيه المذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر الاخلق وهو الاملس والجمع خلقان و خلق الثوب ------	149	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0991	true	3766574260784723420	53	154	264	823	1640	300	الافك و------------اختلقه و-تخلقه اي افتراه ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا ويقال هذه قصيدة مخلوقة اي منحولة الي غير قاءلها و-الخلق والخلق----------- السجية يقال خالص المءمن وخالق الفاجر وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلفه قال الشاعر ان التخلق ياتي دونه الخلق5 والخلاق النصيب يقال----------- لا خلاق له- في الاخرة والاخلق الاملس المصمت وصخرة خلقاء بينة الخلق اي ليس فيها وصم ولا كسر قال الاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا ومنه قيل للمراة الرتقاء خلقاء وملحفة خلق وثوب خلق اي بال يستوي فيه المذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر الاخلق وهو الاملس والجمع خلقان وملحفة خليق صغروه	991	318913994814944681	238	383.5	192	596	39.932884216308594	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms169	false	6088689502550087629	201	229	976	1125	1472	300	الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عمر رضي الله عنه لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم	169	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0995	true	-8234088229194757269	67	109	384	602	1603	300	الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لينء قال وانشدني خلف الاحمر في نعت ارض جون روابي تربه دهامق4 ومنه حديث عمر رضي الل----ه لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم	995	318913994814944681	145	274.5	118	222	65.31531524658203	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms191	false	-8858186782920364849	154	241	698	1156	1449	300	-ز ق الرزق- ما ينتفع به والجمع الارزاق و الرزق ايضا العطاء---- مصدر قولك رزقه الله --يرزقه بالضم رزقا قلت قال الازهري يقال رزق الله الخلق رزقا بكسر الراء والمصدر الحقيقي رزقا والاسم يوضع موضع المصدر و ارتزق الجند--- اخذوا ارزاقهم وقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم----- كقوله تعالي واسال القرية يهني اهلها وقد يسمي المطر رزقا ومنه قوله تعالي- وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض وقا-------ل وفي السماء رزقكم وهو اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب	191	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0996	true	2493491577727307932	223	300	1206	1616	1616	300	رز-ق الرزق1 ما ينتفع به والجمع الارزاق و-الرزق----- العطاء وهو مصدر قولك رزقه الله والرزقة بالفتح المرة الواحدة والجمع الرزقات وهي اطماع الجند و---------------------------------------------------------ارتزق الجند اي اخذوا ارزاقهم وقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم وهذا كقوله وسء-------ل القرية يعني اهلها وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله عز وجل وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض وقال عز وجل وفي السماء رزقكم وهو اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب-	996	318913994814944681	325	536.0	261	482	67.42738342285156	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms199	false	2133331030769402202	0	118	0	597	1472	300	رفق- به و ارفقه و ترفق به كله بم------------------------عني و ارفق-ه ايضا نفعه و الرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك بضم الراء وكسرها ايضا والجمع رفاق تقول منه رافقه و ترافقوا في السفر و الرفيق المرافق والجمع الرفقاء فاذا تفرقوا ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق وهو ايضا واحد وجمع ك---الصديق قال الله تعالي وحسن اولءك رفيقا و الرفيق ايضا ضد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق و المرفق و المرفق- موصل الذراع في العضد وكذلك المرفق والمرفق من الامر وهو ما ارتفقت به وانتفعت فمن ---قرا ويهيء لكم من امركم مرفقا جعله مثل مقطع ومن قرا مرفقا جعله اسما مثل مسجد ويجوز مرفقا ار رفقا مثل مطلع ومطلع ولم يقرا به و مرافق الدار مصاب الماء ونحوها و المرفقة بالكسر المخدة وقد	199	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0997	true	-2539046682586227408	157	300	851	1619	1619	300	رفقت به و-ارفقت-------------ه بمعني وكذلك ترفقت به ويقال ايضا ارفقته اي-- نفعته والرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك والرفقة بالكسر مثله وال--جمع رفاق تقول منه رافقته وترافقنا في السفر و-الرفيق المرافق والجمع الرفقاء فاذا تفرقتم ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق وهو ايضا واحد وجمع مثل الصديق قال الله تعالي وحسن اولءك رفيقا و-الرفيق ايضا ضد الاخرق ورفقت الناقة ارفقها رفقا وهو ان تشد عضدها لتخبل عن ان تسرع وذلك اذا خيف ان تنزع الي وطنها وذلك الحبل هو الرفاق ومنه قول بشر فاني والشكاة وال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق و-المرفق و-المرفق4 موصل الذراع في العضد وكذلك المرفق والمرفق من الامر وهو ما ارتفقت به وانتفعت به ومن قرا ويهيء لكم من امركم مرفقا جعله مثل مقطع ومن قرا مرفقا جعله اسما مثل مسجد ويجوز مر--------فقا مثل مطلع ومطلع ولم يقرا به ومر-افق الدار مصاب الماء ونحوها وال-مرفقة بالكسر المخدة وقد-	997	318913994814944681	517	925.5	423	801	64.54431915283203	77	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms200	false	3516731018575915573	193	300	912	1425	1425	300	الرق- بالكسر من الملك وهو العبودية و الرق بال--------------------------------------------------------فتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالي في رق منشور و الرقة بالفتح ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم بلد و الرقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم الخبز الرقيق قال ثعلب تقول عندي غلام يخبز الغليظ و الرقيق فان قلت يخبز الجردق قلت و الرقاق لانهما اسمان و الرقيق --ضد الغليظ والثخين وقد رق الشء يرق بالكسر رقة و ارقه غيره و رققه -ترقيقا و ترقيق الكلام تحسينه و----------------- ترقق------- له اي- رق له قلبه و استرق الشء ضد-- استغلظ واسترق مملوكه و ارقه وهو ضد-- اعتقه و الرقيق المملوك واحد وجمع و مراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف ما رق منه ولان ولا-	200	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0998	true	-2132020897043331834	34	199	172	1045	1558	300	الرق1 بالكسر من الملك وهو العبودية و-الرق ايضا الشء الرقيق ويقال للارض اللينة رق عن الاصمعي والرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالي في رق منشور و-الرق-------- ايضا العظيم من السلاحف قال ابو عبيد وجمعه رقوق والرقة كل ارض الي جنب واد ينبسط عليها الماء ايام المد ثم ينضب فتكون مكرمة للنبات والرقة اسم يلد و-الرقاق بالفتح ارض مستوية لينة التراب تحته صلابة وقد قصره رءبة بن العجاج في قوله كانها وهي تهاوي بالرقق2 والرقق ايضا الضعف ومنه قول الشاعر لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا3 قال الفراء يقال في ماله رقق اي قلة والرقاق بالضم الخبز الرقيق قال ثعلب يقال عندي غلام يخبز الغليظ و-الرقيق فان قلت يخبز الجردق قلت و-الرقاق لانهما اسمان و-الرقيق نقيض الغليظ والثخين وقد رق الشء يرق------- رقة و-ارقه و------رققه وترقي---------ق الكلام تحسينه وفي المثل اعن صبوح ترقق وترققت له اذا رق له قلبك واس-ترق الشء نقيض استغلظ واسترق مملوكه وار-قه وهو نقيض اعتقه و-الرقيق المملوك واحد وجمع و-مراق البطن------------------------ ما رق منه ولان ولا	998	318913994814944681	429	672.0	344	938	45.7356071472168	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms201	false	1985145339078416643	0	37	0	163	1430	300	واحد له و ترقرق الشء تلالا ولمع و رقراق السحاب ما تلالا منه اي جاء وذهب وكل شء ---تلالء فهو رقراق و رقرق- الماء فترقرق اي جاء وذهب وكذا- الدمع اذا دار في الحملاق ر ق م	201	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms0998	true	-2132020897043331834	199	232	1045	1208	1558	300	واحد له و-ترقرق الشء تلالا ولمع ورق-راق السراب ما تلالا منه اي جاء وذهب وكل شء له تلالء فهو رقراق و-رقرقت الماء فترقرق اي جاء وذهب وكذلك الدمع اذا دار في الحملاق قال --	998	318913994814944681	151	267.5	119	168	89.88095092773438	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	7	105	25	503	1429	300	رققه فهو مرهف ر ه ق رهقه--------------------- غشيه وبابه طرب ومنه قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة وفي الحديث اذا صلي احدكم الي الشء فليرهقه اي فليغشه ولا يبعد عنه ويقال ارهقه طغيانا اي اغشاه اياه و-----ارهق------ه اثما حتي رهقه -اي حمل-ه اثما حتي حمله وار---------------هقه عسرا--- كلفه اياه يقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا اعسرك الله و راه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغلام فهو مراهق اي- قارب الاحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقوله تعالي فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي ظل-----------------ما وقوله تعالي فزادوهم رهقا اي سفها وطغيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مرهق اذا كان يظن به السوء وفي الحديث انه صلي	206	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1000	true	587773225096946470	104	299	567	1554	1558	300	--------------------رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه -----------من- قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة وفي -------اذا صلي احدكم الي الشء فليرهقه اي فليغشه ولا يبعد منه ويقال ارهقه طغيانا اي اغشاه اياه ويقال ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له قال ابو زيد ارهقه عسرا اي كلفه اياه يقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا اعسرك الله قال الهذلي ولو لا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مذروبا خشيبا والمرهق الذي ادرك ليقتل قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه وقال الكميت تندي اكفهم وفي ابياتهم ثقة المجاور والمضاف المرهق وراهق الغلام فهو مراهق اذا قارب الاحتلام وارهق الصلاة اي اخرها حتي يدنو وقت الاخري قال الاصمعي يقال رجل فيه رهق اي غشيان للمحارم من شرب الخمر ونحوه قال ابن احمر كالكوكب الازهر انشقت دجنته في الناس لا رهق فيه ولا يخل وقوله تعالي فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي ظلما وقال ابو عبيدة في قوله تعالي فزادوهم رهقا اي سفها وطغيانا ويقال طلبت فلانا حتي رهقته رهقا اي حتي دنوت منه فربما اخذه وربما لم ياخذه ورهق شخوص فلان اي دنا وازف وافد ورجل مرهق اذا كان يظن به السوء وفي------- انه صلي	1000	318913994814944681	409	707.5	325	1033	39.59341812133789	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms214	false	-4900649818105663323	142	264	691	1291	1472	300	الزرق بفتحتين والمراة زرقاء وقد زرقت عينه من باب طرب والاسم الزرقة وتسمي الاسنة زرقا للونها و زر-----------------------------------------------------------------------------------------------ق الطاءر-------------- ذرق وبابه ضرب ونصر و زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها و المزراق رمح قصير و-- زرقه بالمزراق--- رماه به وبابه نصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصل ازرق بين الزرق اي----- شديد الصفاء ويقال للماء الصافي ازرق -----------و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزورق ضرب من السفن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ر م زرم البول بالكسر انقطع و ازرمه غيره وفي الحديث لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله ز ر م ق الزرمانقة جبة صوف وفي الحديث ان موسي عليه السلام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف وقال ابو بعيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث وقي-ل هو فارسي معرب واصله اشتربانه اي متاع الجمال ز ر ي زري	214	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1002	true	4786685461732229789	60	274	341	1518	1650	300	الزرق --------والمراة زرقم ايضا----------------------------------- وتسمي الاسنة زرقا للوبها والزرق ايضا اكثبة بالدهناء قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر وزرق الطاءر يزرق ويزرق اي ذرق ويقال ------ايضا زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها و-المزراق رمح قصير وقد زرقه بالمزراق اي رماه به وزرقت الناقة الرحل اي اخرته الي وراء فانزرق قال الراجز يزعم زيد ان رحلي منزرق يكفيكه الله وحبل في العنق يعني اللبب قال ابن السكيت نصل ازرق بين الزرق اذا كان شديد الصفاء ويقال للماء الصافي ازرق قال ابو عمرو الزرنوقان منارتان تبنيان علي راس البءر فتوضع عليهما النعامةوهي الخشبة المعترضة عليهاثم تعلق القامة وهي البكرة من النعامة فان كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان وقال الكلابي اذا كانا من خشب فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بالعجلة والزورق ضرب من السفن قال ذو الرمة او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد اي نعمت سفينة المفازة والزرق طاءر يصاد به قال الفراء هو البازي الابيض والجمع الزراريق والازارقة صنف من الخوارج نسبوا الي نافع بن الازرق وهو من الدول بن حنيفة زرمق ----------------------------------------------------------------------------------------------الزرمانقة جبة صوف وفي------- ان موسي عليه السلام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف -قال ابو عبيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب واصله اشتربانه اي متاع الجمال زعق الزعق	1002	318913994814944681	410	497.0	328	1329	30.850263595581055	63	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms216	false	-141451218939524249	206	246	962	1156	1412	300	مكان زلق- بالتحريك اي دحض وهو في الاصل مصدر زلقت رجله من باب طرب و ازلقها غيره و ال----------------------------------------------------------------------------مزلق و المزلقة الموضع الذي لا يثبت عليه قدم وكذلك الزلاقة وقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا اي ارضا ملساء ليس بها شء	216	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1003	true	-3302269670305222856	116	165	637	905	1622	300	مكان زلق4 بالتحريك اي دحض وهو في الاصل مصدر زلقت رجله تزلق زلقا و--ازلقها غيره والزلق ايضا عجز الدابة قال رءبة كانها حقباء بلقاء الزلق5 وازلقت الناقة اسقطت والمزلق وال-مزلقة الموضع الذي لا تثبت عليه قدم وكذلك الزلاقة وقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا اي ارضا ملساء ليس بها شء	1003	318913994814944681	174	317.5	140	271	64.2066421508789	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms220	false	-6072941102009951526	189	223	940	1102	1486	300	مع الذهب علي الحديد ثم يدخل في النار فيذهب منه------- ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وان لم يكن فيه الزءبق و زوق- الكلام والكتاب حسن-----ه وقومه و زيق- القميص ما احاط بالعنق	220	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1004	true	2545787681457963031	0	34	0	175	1577	300	مع الذهب علي الحديد ثم يدخل في النار فيذهب منه الزءبق ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وان لم يكن فيه الزءبق و-زوقت الكلام والكتاب اذا حسنته وقومته وزيق4 القميص ما احاط بالعنق	1004	318913994814944681	154	275.5	123	176	87.5	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms228	false	-5730733823171540279	56	158	265	759	1457	300	سحق- الشء -فانسحق ا-ي س-هكه وبابه قطع و السحق ايضا الثوب البالي و الس-------------------------------------حق بالضم البعد يقال سحقا له و---- السحق بضمتين مثله- وقد سحق الشء بالضم سحقا بوزن بعد فهو سحيق اي بعيد و اسحقه الله اب---عده و اسحاق الثوب--- اخلق و-----------------------------------------------------------------بلي و اسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من قولك اسحقه السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم يتغير و ا--------------------------------------لسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الراس وبها سميت الشجة اذا بلغت اليها سمحاقا --س ح ل الس-حل الثوب الابيض من	228	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1005	true	386877768069333291	121	266	646	1413	1601	300	سحقت الشء 5فانسحق اذا سكهته و-----------السحق الثو-----ب البالي و-السحق في العدو فوق المشي ودون الحضر والسحق بالضم البعد يقال سحقا له وكذلك السحق مثل عسر وعسر وقد سحق الشء بالضم-------------- فهو سحيق اي بعيد و-اسحقه الله اي ابعده و-اسح-ق الثوب اي اخلق وبلي عن يعقوب قال واسحق خف البعير اي مرن واسحق الضرع اي ذهب لبنه وبلي ولصق بالبطن قال لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها والسحوق من النخل الطويلة والجمع سحق واتان سحوق وحمار سحوق اي طويل والسوحق الطويل واسحاق اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من قولك اسحقه السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم يتغير والسمحوق من النخل الطويلة والميم زاءدة والسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الراس وبها سميت الشجة اذا بلغت اليها سمحاقا وسماحيق السماء القطع الرقاق من	1005	318913994814944681	424	703.0	337	801	52.933834075927734	67	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms263	false	3597224353403080701	14	120	75	598	1453	300	جلس- فيها وشرقت- الشمس------------------------- طلعت وبابه نصر ودخل و اشرقت ---اضاءت واشرق وجه الرجل اي --------------------------------اضاء وتلالا حسنا و----------------------------------------------------------------------------- الشرق بفتحتين---- الشجا والغصة وقد شرق من باب طرب اي غص-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث يءخرون الصلاة الي شرق الموتي اي الي ان يبقي من الشمس مقدار ما يبقي من حياة من شرق بريقه عند الموت و تشر-------------------------يق اللحم تقديده ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس و-قيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير وقيل سميت بذ------------------------لك لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس و التشر-------------------------------------يق ايضا الاخذ في ناحية المشرق يقال شتان بين مشرق ومغرب	263	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1009	true	-1083391288220160650	26	178	158	937	1578	300	جلست فيه- وشرقت1 الشمس تشرق شروقا وشرقا ايضا اي طلعت و----------------اشرقت اي اضاءت واشرق---- الرجل اي دخل في شروق الشمس واشرق وجهه اي اضاء وتلالا حسنا وشرقت الشاة اشرقها شرقا اي شققت اذنها وقد شرقت الشاة بالكسر فهي شاة شرقاء بينة الشرق والشرق ايضا الشجا والغصة وقد شرق بريقه----- اي غص به قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري وفي------- يءخرون الصلاة الي شرق الموتي اي الي ان يبقي من الشمس مقدار-------- من حياة من شرق بريقه عند الموت ولحم شرق ايضا لا دسم عليه وتشريق اللحم تقديده ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس ويقال سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير حكاه يعقوب وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس و-المشرق المصلي ومسجد الخيف هو المشرق والتشريق ايضا الاخذ في ناحية المشرق يقال شتان بين مشرق ومغرب	1009	318913994814944681	452	741.0	359	821	55.0548095703125	78	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms267	false	-5914690963364756603	183	255	861	1216	1417	300	الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخير فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كانه الشفق وكان احمر و الشفقة الاسم من الاشفاق و---- ا-شفق ع-------------------------------------------------------------------------ليه فهو- مشفق و شفيق و------- اشفق- منه حذر------------ه واصلهما واحد ولا يقال شفق وقال -بن دريد شفق و اشفق- بمعني واحد وانكره اهل اللغة	267	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1009	true	-1083391288220160650	182	266	955	1404	1578	300	الشفق بقية ضوء الشمس وحمزتها في اول الليل الي قريب من العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كانه الشفق وكان احمر وا-لشفقة الاسم من الاشفاق وكذلك الشفق قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم واشفقت عليه فانا مشفق و-شفيق واذا قلت اشفقت منه فانما تعني حذرته واصلهما واحد ولا يقال شفقت قال ابن دريد شفقت واشفقت بمعني----- وانكره اهل اللغة	1009	318913994814944681	333	587.0	267	456	73.02631378173828	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms268	false	-3832802048762700582	146	270	697	1320	1469	300	تقل شقاق وانما الشقاق داء يكون بالدواب وهو تشقق يصيب ا-ساغها وربما ارتفع الي اوظ---------------------فتها و الشق بالكسر نص-----------------------------ف الش-ء والشق ايضا الناحية من الجبل وفي حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق وقال ابو عبيد هو اسم موضع والشق ايضا -------------------------------------------------------------المشقة ومنه قوله تعالي----------------- الا بشق الانفس وهذا قد يفتح -------و ------الشقة م----------------------------------------------------------------------ن الثياب والشقة ايضا السفرا-لبعيد يقال شقة شاقة وربما قالوه بالكسر و الش----------------------------------------------قيق الاخ و شق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق النعمان زهر --واحده وجمعه سواء وانما اضيف الي النعمان لانه حمي ارضا فكثر فيها ذلك و الشقيقة وجع ياخذ نصف الراس والوجه و شق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء فانشق وبابه رد و -----------------------شق فلان العصا اي فارق الجماعة و --------------------------المشاقة و الشقاق الخلاف والعداوة و شق عليه الشء من باب رد و مشقة ايضا والاسم الشق بالكسر	268	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1010	true	2672410972939949500	0	298	0	1570	1577	300	تقل شقاق وانما الشقاق داء يكون بالدواب وهو تشقق يصيب ارساغها وربما ارتفع الي اوظفتها عن يعقوب والشق الصبح و-الشق بالكسر نصف الشء يقال اخذت شق الشاة وشقة الشاة والشق ايضا الناحية من الجبل وفي حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق وقال ابو عبيد هو اسم موضع والشق ايضا الشقيق يقال هو اخي وشق نفسي وشق اسم كاهن من كهان العرب والشق المشقة ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وهذا قد يفتح حكاه ابو عبيد والشقة شظية تشظي من لوح او خشبة يقال للغضبان احتد فطارت منه شقة والشقة بالضم من الثياب والشقة ايضا السفر البعيد يقال شقة شاقة وربما قالوه بالكسر وهذا شقيق هذا اذا انشق الشء بنصفين فكل واحد منهما شقيق الاخر ومنه قيل فلان شقيق فلان اي اخوه قال الشاعر وقد صغره يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لامر شديد والشقيقة الفرجة بين الحبلين من حبال الرمل تنبت العشب والجمع الشقاءق قال الشاعر ويوم شقيقة الحسنين لاقت بنو شيبان اجالا قصارا والحسنان نقوان من رمل بني سعد وشقاءق النعمان معروف واحده وجمعه سواء وانما اضيف الي النعمان لانه حمي ارضا فكثر فيها ذلك و-الشقيقة وجع ياخذ نصف الراس والوجه والشقيقة اسم جدة النعمان بن المنذر قال ابن الكلبي هي بنت ابي ربيعة بن ذهل بن شيبان قال النابغة الذبياني يهجو النعمان حدثوني بني الشقيقة ما يمنع فقعا بقرقر ان يزولا وفرس اشق اي طويل والانثي شقاء قال جابر اخو بني معاوية بن بكر التغلبي ويوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحنا فازاله ابو حنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارواحنا من ايدينا فقتلناه وشققت الشء فانشق وشق ناب البعير اي طلع لغة في شقا وشق فلان العصا اي فارق الجماعة وانشقت العصا اي تفرق الامر والمشاقة و-الشقاق الخلاف والعداوة و-شق علي- الشء يشق شقا ومشقة --------والاسم الشق بالكسر	1010	318913994814944681	560	945.0	456	1583	35.37586975097656	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms273	false	-3417532368818982669	140	174	679	857	1472	300	الجبل المرتفع و ش-------------------------------هيق الحمار اخر صوته وزفيره اوله وقد شهق بالفتح يشهق بالفتح والكسر شهيقا فيهما وقيل الشهيق رد النفس والزفير اخراجه و الشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات ش ه ل ---	273	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1012	true	-1016239409818530500	2	36	14	205	1659	300	الجبل المرتفع وفلان ذو شاهق اذا كان يشتد غضبه وشهيق الحمار اخر صوته وزفيره اوله وقد شهق------- يشهق ويشهق --------شهيقا ويقا-----ل الشهيق رد النفس والزفير اخراجه و-الشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات والتشهاق	1012	318913994814944681	140	230.5	115	212	66.03773498535156	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms280	false	2996988001831461708	63	145	299	756	1530	300	الصدق ضد-- الكذب وقد صدق في الحديث يصدق بالضم صدقا ويقال ايضا صدقه الحديث و --------------------------------------------------------------------------------------------------------تصادقا في الحديث وفي المودة و المصدق الذي يصدقك في حديثك والذي ياخذ صدقات الغنم و المتصدق الذي يعطي الصدقة ومررت برجل يسال ولا تقل يتصدق والعامة تقوله وانما المتصدق الذي يعطي وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد اصله المتصدقين فقلبت التاء صادا وادغمت في مثلها و الصداقة و المصادقة المخالة ز والرجل صديق والانثي صديقة والجمع اصدقاء وقد يقال لل--------جمع والمءنث صديق و الصديق بوزن --	280	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1012	true	-1016239409818530500	140	236	754	1305	1659	300	الصدق خلاف الكذب وقد صدق في الحديث---------------- ويقال ايضا صدقه الحديث وفي المثل صدقني سن بكره وذلك انه لما نفر قال له هدع وهي كلمة تسكن بها صغار الابل اذا نفرت وصدقوهم القتال وتصادقا في الحديث وفي المودة وال-مصدق الذي يصدقك في حديثك والذي ياخذ صدقات الغنم و-المتصدق الذي يعطي الصدقة ومررت برجل يسال ولا تقل يتصدق والعامة تقوله وانما المتصدق الذي يعطي وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد اصله المتصدقين فقلبت التاء صادا وادغمت في مثلها و-الصداقة و-المصادقة المخالة-- والرجل صديق والانثي صديقة والجمع اصدقاء وقد يقال للواحد والجمع والمءنث صديق قال الشاعر نصبن	1012	318913994814944681	416	760.5	346	573	72.60034942626953	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms283	false	-533886227037322555	58	102	275	493	1446	300	الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد يقال صعقتهم السماء من باب قطع اذا القت عليهم الصاعقة و الصاعقة ايضا صيحة العذاب و---- صعق الرجل بالكسر صعقة----------- غشي عليه و تصعاقا ايضا----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي مات	283	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1013	true	1305688522765251370	101	153	534	813	1613	300	الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد يقال صعقتهم السماء----------- اذا القت عليهم الصاعقة و-الصاعقة ايضا صيحة العذاب ويقال صعق الرجل------- صعقة وتصعاقا اي غشي عليه واصعقه غيره قال ابن مقبل تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله وقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي مات	1013	318913994814944681	187	316.5	150	298	62.751678466796875	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms300	false	-3018438828474236873	122	177	555	784	1296	300	وقد ضاق عنه الشء يقال لا يسعني شء ويضيق عنك اي وان يضيق عنك بل متي وسعني وسعك هكذا فسره في و س ع وضاق الرجل اي بخل و اضاق اي ذهب ماله و ضيق عليه الموضع وقولهم ضاق به ذرعا اي ضاق ذرعه به و تضايق القوم اذا لم يتسعوا في خلق او مكان	300	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1015	true	-2993791949366528380	118	156	656	830	1577	300	وقد ضاق عنك الشء يقال لا يسعني شء ويضيق عنك----------------------------------------------------- وضاق الرجل اي بخل و-اضاق اي ذهب ماله وضيقت عليك الموضع وقولهم ضقت به ذرعا اي ضاق ذرعي به و-تضايق القوم اذا لم يتسعوا في خلق او مكان	1015	318913994814944681	165	287.5	127	229	72.05239868164062	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms301	false	-5987112383435556374	107	189	555	980	1503	300	الحال و----قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا عن حال يوم القيامة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطبيق في الصلاة جعل اليدين بين الفخذين في الركوع و المطابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموافقة و التطابق الاتفاق و طابق- بين الشيءين جعل-----هما علي حذو واحد والزق-هما و ------------------------------------------------------------------------------------------------------اطبقوا علي الامر اي اتفقوا عليه و اطبق- الشء غطا----ه وجعل-ه مطبقا فتطبق هو ومنه قولهم لو تطبقت السماء علي الارض ما فعلت كذا والحمي المطبقة بكسر الباء الداءمة التي لا تفارق ليلا ولا نهارا و-------------------------------------------------الطابق- الاجر الكبير فارسي معرب ط ب ل	301	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1016	true	7965978886577839086	22	216	109	1178	1631	300	الحال ومنه قوله تعالي لتركبن طبقا عنط-بق اي حالا عن حال يوم القيامة والطباق شجر قال تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق ويقال جمل طباقاء للذي لا يضرب والطباقاء من الرجال العيي قال جميل ابن معمر طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد ركابا الي اكوارها حين تعكف ويروي عياياء وهما بمعني وطبقت يده بالكسر طبقا اذا كانت لا تنبسط ويده طبقة والتطبيق في الصلاة جعل اليدين بين الفخذين في الركوع وطبق السيف اذا اصاب المفصل فابان العضو قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق ومنه قولهم للرجل اذا اصاب الحجة انه يطبق المفصل وتطبيق الفرس تقريبه في العدو وطبق الغيم تطبيقا اذا اصاب بمطره جميع الارض يقال سحابة مطبقة والمطابقة الموافقة و-التطابق الاتفاق و-طابقت بين الشيءين اذا جعلتهما علي حذو واحد والزقتهما قال ابن السكيت وقد طابق فلان بمعني مرن والمطابقة مشي المقيد ومطابقة الفرس في جريه وضع رجليه مواضع يديه واطبقوا علي الامر اي اصفقوا عليه و-اطبقت الشء اي غطيته وجعلته مطبقا فتطبق هو ومنه قولهم لو تطبقت السماء علي الارض ما فعلت كذا والحمي المطبقة هي-------- الداءمة -----لا تفارق ليلا ولا نهارا والحروف المطبقة اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء والطابق1 الاجر الكبير فارسي معرب طرق --	1016	318913994814944681	383	642.0	312	1088	35.202205657958984	55	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms303	false	-7776011636995482670	168	193	831	976	1521	300	الطريق السبيل يذكر ويءنث تقول الطريق الاعظم والطريق العظمي والجمع اطرقة و طرق و طري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة القوم اماثلهم وخيارهم يقال هذا رجل طريقة قومه وهءلاء طريقة	303	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1016	true	7965978886577839086	216	300	1178	1631	1631	300	الطريق السبيل يذكر ويءنث تقول الطريق الاعظم والطريق العظمي والجمع اطرقة و-طرق قال الشاعر فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا قال ابو عمرو الطريقة اطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة حكاها عنه يعقوب والجمع طريق قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض الذراع او اقل وطولها علي قدر البيت فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر وطريقة القوم اماثلهم وخيارهم يقال هذا رجل طريقة قومه وهءلاء طريقة-	1016	318913994814944681	138	252.0	116	455	30.329669952392578	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms303	false	-7776011636995482670	193	250	976	1270	1521	300	قومهم و طراءق قومهم ايضا للرجال الاشراف ومنه-------------------------- قوله تعالي كنا طراءق قددا اي كنا فرقا مختلفة اهواءنا و طريقة الرجل مذهبه يقال ما زال فلان علي طريقة واحدة اي علي حالة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرق بالفتح و المطروق ماء السماء الذي تبول فيه الابل وتبعر ومنه------------------------------------------------------- قول ابراهيم النخعي الوضوء بالطرق احب الية من التيمم و- طرق	303	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1017	true	-6514770976728134603	0	96	0	496	1543	300	قومهم و-طراءق قومهم ايضا للرجال الاشراف حكاها يعقوب عن الفراء قال ومنه قوله تعالي كنا طراءق قددا اي كنا فرقا مختلفة اهواءنا وطر-يقة الرجل مذهبه يقال ما زال فلان علي طريقة واحدة اي علي حالة واحدة واختضبت المراة طرقة او طرقتين اي مرة او مرتين وانا اتي فلانا في اليوم طرقتين اي مرتين وهذا النبل طرقة رجل واحد اي صنعة رجل واحد قال ابو زيد الطرق و--------المطروق ماء السماء الذي تبول فيه الابل وتبعر قال الشاعر ثم كان المزاج ماء سحاب لا جو اجن ولا مطروق5 ومنه قول ابراهيم------- الوضوء بالطرق احب الي- من التيمم والطرق	1017	318913994814944681	265	475.5	214	514	51.556419372558594	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms303	false	-7776011636995482670	257	297	1298	1506	1521	300	ليلا و الطارق ايضا النجم الذي يقال له كوكب الصبح و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرق ايضا الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن و الطراق المتكهنون و الطوارق المتكهنات قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع و مطرقة	303	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1018	true	3297474007757298410	46	108	237	588	1618	300	ليلا و-الطارق----- النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند نحن بنات طارق نمشي علي النمارق اي ان ابانا في الشرف كالنجم المضء وطارقة الرجل فخذه وعشيرته قال الشاعر شكوت ذهاب طارقتي اليها وطارقتي باكناف الدروب والطرق----- الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن و-الطراق المتكهنون و-الطوارق المتكهنات قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع و--طرق -	1018	318913994814944681	190	328.5	158	367	51.7711181640625	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms307	false	-5824361562132138096	99	155	476	735	1419	300	رجل طلق الوجه و طليق الوجه وقد طلق من با----ب ظرف ورجل طلق اليدين اي سمح وامراة طلق- اليدين ايضا ورجل طلق اللسان و طليق اللسان ولسان طلق و ط--------ليق و الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وجع الولادة وقد طلقت------- تطلق طلقا علي ما لم يسم فاعله---------------------------- ويقال----- عدا الفرس طلقا- او طلقين اي شوطا او شوطين و اطلق ا--لاسير	307	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1019	true	-8502995272567505997	183	265	923	1333	1522	300	رجل طلق الوجه و-طليق الوجه وقد طلق--- بالضم طلاقة ورجل طلق اليدين اي سمح وامراة طلقة اليدين----- ورجل طلق اللسان و-طليق اللسان ولسان طلق ذلق وطليق ذليق وطلق ذلق وطلق ذلق اربع لغات ويوم طلق وليلة طلق ايضا اذا لم يكن فيهما قر ولا شء يءذي والطلق ضرب من الادوية والطلق وجع الولادة وقد طلقت المراة تطلق طلقا علي ما لم يسم فاعله والطلق بالتحريك قيد من جلود ويقال ايضا عدا الفرس طلقا3 او طلقين اي شوطا او شوطين والطلق ايضا سير	1019	318913994814944681	233	374.5	185	420	55.47618865966797	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms307	false	-5824361562132138096	154	190	728	921	1419	300	الاسير خلا----ه واطلق- الناقة من عقالها فطلقت هي بالفتح و اطلق يده بالخير و طلقها ايض----------------------------------------------------ا بالتخفيف و-----------الطليق الاسير الذي اطلق عنه اساره وخلي سبيله و الطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالكسر الحلال يقال هو لك طلقا و ---------------------------------الانطلاق الذهاب	307	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1020	true	4049539574225591251	16	102	96	551	1604	300	الاسير اي خليته واطلقت الناقة من عقالها فطلقت هي بالفتح وا-طلق يده ب--خير و-طلقها ايضا وينشد اطلق1 يديك تنفعاك يا رجل بالريث ما ارويتها لا بالعجل بالضم والفتح والطليق الاسير الذي اطلق عنه اساره وخلي سبيله وبعير طلق وناقة طلق بضم الطاء واللام اي غير مقيد والجمع اطلاق وحبس فلان في السجن طلقا اي بغير قيد ويقال ايضا فرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها لا تحجيل فيها والطلق بالكسر الحلال يقال هو لك طلقا وانت طلق من هذا الامر اي خارج منه والانطلاق الذهاب	1020	318913994814944681	172	278.0	141	459	37.4727668762207	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms318	false	3939820321906537694	204	259	1021	1295	1493	300	الكرم وهو ايضا الجمال وهو ايضا الحرية وكذا ال-عتاق بالفتح و العتاقة تقول منه عتق العبد يعتق بالكسر عتقا و عتاقا ايضا و عتاقة فهو عتيق و عاتق و اعتقه مولاه وفلان مولي عتاقة ومولي عتيق ومولاه عتيقة وموال عتقاء ونساء عتاءق وذلك اذا اعتقن و عتق الشء من باب ظرف اي قدم وصار عتيقا	318	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1021	true	-8224206137079040828	196	240	1023	1280	1599	300	الكرم والعتق-- الجمال والعتق-- الحرية وكذلك العتاق بالفتح و-العتاقة تقول منه عتق العبد يعتق بالكسر عتقا و-عتاقا وعت------اقة فهو عتيق و-عاتق و-اعتقته انا- وفلان مولي عتاقة ومولي عتيق ومولاة عتيقة وموال عتقاء ونساء عتاءق وذلك اذا اعتقن و-عتق فلان بعد استعلاج يعتق --صار عتيقا	1021	318913994814944681	215	349.5	176	275	78.18181610107422	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms318	false	3939820321906537694	249	300	1255	1493	1493	300	و عتق الشء من باب ظرف- اي قدم وصار عتيقا و ----عتق يعتق ايضا كدخل يدخل فهو عاتق ودنانير عتق و عتقه----- تعتيقا و المعتقة الخمر التي عتقت زمانا حتي عتقت و العاتق الخمر العتيقة وقي-ل التي لم يفض ختامها احد---------------------------------------- وجارية عاتق اي شابة اول ما ادركت فخدرت في بيت-	318	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1022	true	-12827794171969231	2	57	13	297	1526	300	-وعتق الشء بالضم عتاقة اي قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل --دخل يدخل فهو عاتق ودنانير عتق و-عتقته انا تعتيقا و-المعتقة الخمر التي عتقت زمانا حتي عتقت و-العاتق الخمر العتيقة ويقال التي لم يفض ختامها احد ومنه قول الشاعر او عاتق كدم الذبيح مدام وجارية عاتق اي شابة اول ما ادركت فخدرت في بيت	1022	318913994814944681	213	356.5	171	290	73.44827270507812	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms319	false	-256538713269316862	0	93	0	462	1451	300	اهلها ولم تبن الي زوج -----------------------------------------------------اي لم تنقطع عنهم اليه و العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق موضع الرداء من المنكب يذكر ويءنث و العتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القديم من كل شء حتي قالوا رجل عتيق اي قديم وهو ايضا----------- العبد المعتق وهو ايضا الكريم من كل شء والخيار من كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس عتيق اي جواد راءع والجمع ع--تاق وعتاق الطير الجوارح منها -------------------------------والبيت العتيق الكعبة وكان يقال لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عتيق لجماله وقي-ل لان النبي ق-------------------ال له انت عتيق من النار واسمه عبد الله--------- وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني	319	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1022	true	-12827794171969231	57	300	297	1526	1526	300	اهلها ولم تبن الي زوج قال ابو نصر احمد بن حاتم ولم تبن الي زوج من البينونة اي لم تبن من اهلها الي زوج والعاتقة من القوس مثل العاتكة وهي التي قدمت واحمرت والعاتق من فرخ الطاءر فوق الناهض يقال اخذت فرخ قطاة عاتقا وذلك اذا طار فاستقل قال ابو عبيد نري انه من السبق كانه يعتق اي يسبق واما قول لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها فيقال هو الزق الذي طابت راءحته لعتقه وقوله بكل يعني من كل والسباء اشتراء الخمر وقوله قدحت اي غرف منها والعاتق موضع الرداء من المنكب يذكر ويءنث يقال رجل اميل العاتق اي موضع الرداء منه معوج وعتقت عليه يمين تعتق وعتقت ايضا بالضم اي قدمت ووجبت كانه حفظها فلم يحنث قال اوس بن حجر علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام اي ليس لها حيلة وان طلبت والعتيق القديم من كل شء حتي قالوا رجل عتيق اي قديم عن ابي عبيد والعتيق العبد المعتق والعتيق- الكريم من كل شء والخيار من كل شء التمر والماء والبازي والشحم قال الشاعر كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي فيقال هو الماء نفسه وفرس عتيق اي----- راءع والجمع العتاق وعتاق الطير الجوارح منها والارحبيات العتاق النجاءب منها والبيت العتيق الكعبة -كان يقال لابي بكر الصديق رضي الله------ عنه عتيق لجماله ويقال لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انتع-تيق من النار واسمه عبد الله بن عثمان وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني-	1022	318913994814944681	406	665.5	324	1244	32.63665771484375	71	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms349	false	-6841813961132370218	14	48	66	215	1399	299	ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمر الجنة بضم اللام اي تتناول و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلاق و المعلوق ما علق به من لحم او عنب ونحوه وكل شء علق به شء فهو معلاقه و -------	349	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1029	true	2904335576697383339	139	218	755	1185	1631	300	ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ورق الجنة والعليقة البعير يوجهه الرجل مع قوم يمتارون فيعطيهم دراهم وعليقة ليمتاروا له عليها قال الشاعر وقاءلة لا تركبن عليقة ومن لذة الدنيا ركوب العلاءق يقال علقت مع فلان عليقة وارسلت معه عليقة قال الراجز ارسلها عليقة وقد علم ان العليقات يلاقين الرقم لانهم يودعون ركابهم ويركبون ويخففون من حمل بعضها عليها والمعلاق وا-لمعلوق ما علق به من لحم او عنب ونحوه وكل شء علق به شء فهو معلاقه والمعالق	1029	318913994814944681	123	206.5	95	431	28.53828239440918	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms349	false	-6841813961132370218	61	109	289	537	1399	299	اظفاره في الشء--- انشبها و الاعلاق ايضا ارسال العلق علي الموضع ليمص الدم وفي الحديث اللدود احب الي من الاعلاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق ا----------------------لشء تعليقا و -------------------------------------------------------------------------------------------اعتلقه--- احبه و المعلقة من النساء التي فقد زوجها -قال الله تعالي فتذروها كالمعلقة و تعلقه و تعلق به بمعني وتعلقه ايضا------- بمعني	349	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1030	true	6626796020378713411	60	164	328	905	1642	300	اظفاره في الشء اي انشبها و-الاعلاق----- ارسال العلق علي الموضع ليمص الدم وفي------- اللدود احب الي من الاعلاق والاعلاق ايضا الدغر يقال اعلقت المراة ولدها من العذرة اذا رفعتها بيدها واعلقت القوس اي جعلت لها علاقة وقولهم للرجل اعلقت وافلقت اي جءت بعلق فلق وهي الداهية لا تجري مثال عمر ويقال العلق الجمع الكثير ويقال للصاءد اعلقت فادرك اي علق الصيد في حبالتك وعلقت الشء تعليقا وعلق الرجل امراة من علاقة الحب قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل واعتلقه اي احبه و-المعلقة من النساء التي فقد زوجها وقال----- تعالي فتذروها كالمعلقة وتع-لقه و-تعلق به بمعني و-يقال ايضا تعلقته بمعني	1030	318913994814944681	219	329.0	179	599	36.560935974121094	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms355	false	-8022646470195953875	65	108	306	535	1463	300	الطويل العنق والانثي عنقاء و العناق المعانقة وقد عانقه اذا جعل يديه علي عنقه وضمه الي نفسه و تعانقا و اعتنقا و العناق بالفتح---------------------------------------------------------- الانثي من ولد المعز والجمع اعنق و عنوق و العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء الداهية----------------------------------------- واصل العنقاء طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم	355	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1031	true	-1420325463503225819	125	241	653	1295	1617	300	اي جيد العنق والعنا---------------ق المعانقة وقد عانقه اذا جعل يديه علي عنقه وضمه الي نفسه و-تعانقا و-اعتنقا فهو عنيقه وقال وبات خيال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا والعناق الانثي من ولد المعز والجمع اعنق و-عنوق و-العناق ايضا شء من دواب الارض كالفهد والعناق الداهية يقال لقي منه اذني عناق اي داهية وامرا شديدا قال الراجز لما تمطين علي القياقي لاقين منه اذني عناق اي من الحادي او من الجمل والعناق الخيبة في قول الشاعر امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق قال ابن الاعرابي يقول افزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة والعنقاء الداهية يقال حلقت به عنقاء مغرب وطارت به العنقاء واصل العنقاء طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم	1031	318913994814944681	192	312.5	158	661	29.046897888183594	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms366	false	-1644651751893497328	113	142	519	677	1429	300	القتل و اغرق النازع في القوس اي استوفي مدها قلت ومنه قوله تعالي والنازعات غرقا و الاستغراق الاستيعاب و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرنيق بضم الغين وفتح النون من طير الماء الطويل العنق	366	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1033	true	-2013457848748140899	8	72	37	402	1632	300	التعب و-اغرق النازع في القوس اي استوفي مدها وا------------------------------------لاستغراق الاستيعاب واغترق الفرس الخيل اذا خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه في الزفير واغرورقت عيناه دمعتا والغرقة بالضم مثل الشربة من اللبن وغيره والجمع غرق ذكره ابو عبيد في المصنف وانشد للشماخ يصف الابل تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود والغرنيق بضم الغين وفتح النون من طير الماء --طويل العنق	1033	318913994814944681	113	188.5	93	404	27.97029685974121	15	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	5	46	27	220	1416	300	-بفتحتين المغلاق وهو ما يغلق به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب و غلق الرهن من باب طرب استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفت-ك في الوقت المشروط وفي الحديث لا يغلق الرهن و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغلق عليه الكلام اي ارتتج عليه وكلام غلق اي مشكل غ ل ل	371	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1034	true	6730349786866004785	5	87	27	464	1566	300	بالتحريك المغلاق وهو ما يغلق به الباب وكذلك المغلوق بالضم والمغالق الازلام وكل سهم في الميسر مغلق قال لبيد وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجسامها و-غلق الرهن غلقا اي--- استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكك في الوقت المشروط وفي -------لا يغلق الرهن قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا ويقال احتد فلان فنشب في حدته وغلق وغلق ظهر البعير لكثرة الدبر غلقا لا يبرا واستغلق عليه الكلام اي ارتتج عليه وكلام غلق اي مشكل وغلاق	1034	318913994814944681	162	252.0	128	448	36.16071319580078	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms387	false	-4223224922909781710	53	141	249	695	1463	300	تعالي وقرانا فرقناه من خفف قال بيناه من فرق يفرق وم- شدد قال انزلناه مفرقا في ايام و الفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد يحرك----------------------------------------------------------------- والجمع فرقان وهذا الجمع--- يكون لهما جميعا ك---بطن وبطنان وحمل وحملان و الفر------------------------------------------------------------------------------------قان القران وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان فلهذا قال الله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان و ا-----------------------------------------------------------------------لفرقة الاسم من قولك فارق-ه مفارقة و فراقا و الفاروق اسم سمي به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه و المفرق بكسر الراء وفتحها وسط الراس	387	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1035	true	-6967344388170719990	179	300	952	1595	1595	300	تعالي وقرانا فرقناه من خفف قال بيناه من فرق يفرق ومن شدد قال انزلناه مفرقا في ايام وال-فرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد يحرك قال خداش ابن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون لهما جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان وانشد ابو زيد ترفد بعد الصف في فرقان1 قال والصف ان تحلب في محلبين او ثلاثة تصف بينها والفرقان القران وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان فلهذا قال تعا-----لي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان والفرق ايضا الفرقان ونظيره الخسر والخسران قال الراجز ومشركي كافر بالفرق والفرقة الاسم من----- فارقته مفارقة و-فراقا و-الفاروق اسم سمي به عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه و-المفرق والمفرق---------- وسط الراس-	1035	318913994814944681	395	679.0	319	674	58.605342864990234	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms387	false	-4223224922909781710	143	239	706	1177	1463	300	الذي يفرق فيه الشعر وكذ-ا مفرق الطريق و مفرقه ولا جمع له وهو الموضع الذي ينشعب منه طريق اخر وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك و الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف وق----------------د فرق- منه من باب طرب ولا يقال فرقه- وامراة فروقة ورجل فروقة ايضا ولا جمع له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديك افرضق بين الفضرق وهو الذي عرفه مفروق ورجل افرق وهو الذي ناصيته او لحيته كانها مفروقة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو ابين من فرق الصبح فتحتين لغة في فلق الصبح و الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفلق من الشء اذا انفلق ومنه قوله تعالي فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم و	387	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1036	true	-6135407903026675961	1	289	4	1553	1606	300	الذي يفرق فيه الشعر وكذلك مفرق الطريق و-مفرقه ل---------------لموضع الذي يتشعب منه طريق اخر وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك وفرق له الطريق اي اتجه له طريقان وفرقت الناقة ايضا تفرق فروقا اذا اخذها المخاض فندت في الارض وكذلك الاتان وانشد الاصمعي ومنجنون كالاتان الفارق والجمع فوارق وفرق وربما شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة فيقال فارق قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا له فرق منه ينتجن حوله يفقءن بالميث الدماث السوابيا وقال ذو الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم فجعل له سوابي كسوابي الابل اتساعا في الكلام والفرق بالتحريك الخوف وقد فرق بالكسر تقول فرقت من-----------ك ولا تق-ل فرقتك وامراة فروقة ورجل فروقة ايضا ولا جمع له وفي المثل رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعي ليثا والفرق ايضا تباعد ما بين الثنيتين وما بين المنسمين عن يعقوب والفرق ايضا في الخيل اشراف احدي الوركين علي الاخري وهو يكره والفرس افرق ويقال ديك افر-ق بين الف-رق ل----لذي عرفه مفروق ورجل افرق ل----لذي ناص---------يته كانها مفروقة بين الفرق وكذلك اللحية وجمع الفرق افراق قال الراجز ينفض عثنونا كثير الافراق تنتح ذفراه بمثل الدرياق قال والفرق ايضا من قولهم هذه ارض فرقة وفي نبتها فرق اذا كان متفرقا ولم يكن منصلا ويقال هو ابين من فرق الصبح------- لغة في فلق الصبح و-الفرق بالكسر القطيع من الغنم العظيم قال الراعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه يهجو بهذا البيت رجلا من بني نميز يلقب بالحلال وكان عيره بابله فهجاه الراعي وعيره بانه صاحب غنم ومدح ابله يقول امتعه جده اي حظه بالغنم وليس له سواها الا تري الي قوله قبل هذا البيت وعيرني الابل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه والفرق الفلق من الشء اذا انفلق ومنه قوله تعالي فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم --	1036	318913994814944681	398	614.0	318	1606	24.782066345214844	62	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms387	false	-4223224922909781710	240	263	1184	1295	1463	300	اكثر منهم وفي الحديث افاريق العرب وهو جمع افراق و افراق جمع فرقة و---------- افرق المريض من مرضه والمحموم من حماه اي ا-بل	387	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1037	true	6371481418267667372	6	29	39	160	1592	300	اكثر منهم وفي الحديث افاريق العرب وهو جمع افراق واف-راق جمع فرقة قال الاصمعي افرق المريض من مرضه والمحموم من حماه اي اقبل	1037	318913994814944681	107	197.5	85	122	87.70491790771484	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms389	false	2186956606542247460	180	217	849	1023	1418	300	فسضقت الرطبة خرجب---- عن قشرها و فسض-----------------------------------------------------------ق عن امر ربه اي خرج قال -----------------------------------------------------------------------بن الاعرابي لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجب وهو كلام عربي و الفسيق الداءم الفسق و الفويسقة	389	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1037	true	6371481418267667372	238	300	1288	1592	1592	300	فس-قت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وفسق الرجل يفسق ويفسق ايضا عن الاخفش فسقا وفسوقا اي فجر يقال ففسق عن امر ربه اي خرج قال وهذا كقولهم اتخم عن الطعام اي عن ماكله اتخم ولما رد هذا الامر فسق قال ابن الاعرابي لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجب وهو كلام عربي و-الفسيق الداءم الفسق و-الفويسقة-	1037	318913994814944681	162	281.5	129	308	52.59740447998047	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms398	false	-2421150038582014533	38	138	164	659	1422	300	فوق ضد-- تحت وقوله تعالي---------------------------------- بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير هو فوق ذلك اي اصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت و فاق الرجل اصحابه---------- علاهم بالشرف وبابه قال وفاق الرجل يفوق فواقا بالضم اذا شخصت الريح من صدره وكذا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه------- عند ا-------------------------------------لنزع فواق و الفواق بضم الفاء وفتحها ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا وفي الحديث العيادة قدر فثواق ناقة وقوله تعالي ما لها من فواق يقرا	398	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1039	true	4280964461114365619	139	300	748	1579	1579	300	فوق نقيض تحت وقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة فما دون------------------------------------------------------------------------------ها اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت و-فاق الرجل اصحابه يفوقهم اي علاهم بال----------شرف وفاق الرجل----- فواقا ------اذا شخصت الريح من صدره وفلان يفوق بنفسه فءوقا2 اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه والفوق موضع الوتر من السهم والجمع افواق وفوق تقول فقت السهم فانفاق اي كسرت فوقه فانكسر وفوقته اي جعلت له فوقا والافوق السهم المكسور الفوق قال الاصمعي يقال رجع فلان بافوق ناصل اي بسهم منكسر لا نصل فيه اي رجع بحظ ليس بتمام وافقت السهم اي وضعت فوقه في الوتر لارمي به واوفقته ايضا ولا يقال افوقته وهو من النوادر والفواق الذي ياخذ الانسان عند النزع وكذلك الريح التي تشخص من صدره وال----فواق و-الفواق -----------------ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا وفي------- العيادة قدر ف-واق ناقة وقوله تعالي ما لها من فواق يقرا-	1039	318913994814944681	353	559.0	284	962	36.69438552856445	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms457	false	8484766996709131611	144	193	638	866	1377	300	-ح ق لحقه بالكسر و لحق به لحاقا بالفتح اي ادركه و الحقه به غيره والحقه ايضا بمعني لحقه وفي الدعاء ان عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق والفتح----- صواب و --------------------------------------------------------تلاحقت المطايا ل---حق بعضها بعضا و ل-----------------------------------------------------------------------احق اسم فرس كان لمعاوية بن ابي سفيان ل ح م	457	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1041	true	6643526708862041373	86	151	471	816	1600	300	لح-ق لحقه ول--------حق به لحاقا بالفتح اي ادركه و-الحقه به غيره والحقه ايضا بمعني لحقه وفي------- ان عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق والفتح ايضا صواب ولحق لحوقا اي ضمر والملحق الدعي الملصق واستلحقه اي ادعاه وتلاحقت المطايا اي لحق بعضها بعضا واللحق بالتحريك شء يلحق بالاول واللحق ايضا من التمر الذي ياتي بعد الاول ولاحق اسم فرس كان لمعاوية بن ابي سفيان لخق --	1041	318913994814944681	202	336.0	162	364	55.4945068359375	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms459	false	-5719992531520200528	1	33	2	170	1383	300	اللخقوق بوزن العصفور شق في الارض كالوجار وفي الحديث ان رجلا كان واقفا مع النبي------------------- فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هو لخاقيق واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض	459	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1041	true	6643526708862041373	151	185	816	990	1600	300	اللخقوق------------- شق في الارض كالوجار وفي الحديث ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هو لخاقيق واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض	1041	318913994814944681	155	287.0	125	187	82.88770294189453	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms462	false	7210840420421881009	85	147	388	690	1429	300	------و تلقفه اي تناوله -بسرعة ل ق ق--- لق عينه--- ضربها بيده وبابه رد و اللقلق اللسان وفي الحديث من وقي شر لقلقه و اللق--------------------------------------------------------------------------------------------لاق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات وربما قالوا اللقلق والجمع اللقالق وصوته اللقلقة وكذا- كل صوت في حركة واضطراب وفي حديث عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد اللقلقة شدة الصوت	462	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1042	true	-5333033991845091564	37	109	189	575	1553	300	واحاديث ملفقة اي اكاذيب مزخرفة لقق يقال لق عينه اي ضربها بيده والل----------قلق اللسان وفي------- من وقي شر لقلقه و-اللقلاق الصوت قال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق واللقلاق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات وربما قالوا اللقلق والجمع اللقالق وصوته اللقلقة وكذلك كل صوت في حركة واضطراب وفي حديث عمر رضي الل----ه ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد اللقلقة شدة الصوت	1042	318913994814944681	261	452.0	206	408	63.97058868408203	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms469	false	3537070068306217391	0	38	0	177	1449	300	الدواة من باب باع لصقت و لاقها صاحبها يتعدي ويلزم---- فهي مليقة اي- اصلح- مدادها و الاقها الاقة لغة فيه قليلة والاسم منه الليقة و لاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- به الثوب--- لبق--- وهذا الامر لا يليق بك اي لا يعلق بك	469	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1043	true	-2374132546815056255	71	131	351	632	1497	300	الدواة تليق اي ل---صقت و-لقتها انا يت---عدي ولا يتعدي فهي مليقة اذا اصلحت مدادها والقت-ها الاقة لغة فيه قليلة والاسم منه الليقة ويقال للمراة اذا لم تحظ عند زوجها ما عاقت عند زوجها ولا لاقت اي ما لصقت بقلبه ولاق به فلان اي لاذ به ولاق به الثوب اي لبق به وهذا الامر لا يليق بك اي لا يعلق بك	1043	318913994814944681	140	220.5	109	289	48.44290542602539	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms470	false	-839516569113145784	0	51	0	254	1483	300	كانه نفس يقلعه من صدره -----------------------------------------------------------------------وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تضمروا الامءاق يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة وقي-ل اراد به الغدر والنكث و مءق العين طرفها مما يلي الانف----------------------------- والجمع اماق و امءاق--- مثل ابار وابءار و ماقي العين لغة فيه--------- وهو فعلي وليس بمفعل لان الميم في نفس الكلمة	470	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1043	true	-2374132546815056255	189	284	935	1416	1497	300	كانه نفس يقلعه من صدره وقد مءق الصبي يماق ماقا وامتاق مثله ومنه قول ام تابط شرا ولا ابته مءقا وفي المثل انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال رءبة كانما عولتها بعد التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق واماق الرجل اذا دخل في الماقة وفي ما لم تضمروا الام-اق يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة ويقال اراد به الغدر والنكث و-مءق العين طرفها مما يلي الانف واللحاظ طرفها الذي يلي الاذن والجمع اماق واماق ايضا مثل ابار واب-ار و-ماقي العين لغة في مءق العين وهو فعلي وليس بمفعل لان الميم من نفس الكلمة	1043	318913994814944681	235	401.0	187	485	48.453609466552734	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms516	false	9030780594393181778	174	201	820	960	1459	300	الرجل--- افتقر وذهب ماله ومنه قوله تعالي اذا لامسكتم خشية الانفاق و---انفق- الدراهم من النفقة و ا-------------------------لنفق بفتحتين سرب في الارض له مخلص الي مكان و نيفق	516	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1048	true	1046176806451112528	224	255	1152	1313	1565	300	الرجل اي افتقر وذهب ماله ومنه قوله تعالي اذا لامسكتم خشية الانفاق وقد انفقت الدراهم من النفقة ورجل منفاق اي كثير النفقة والنفق-------- سرب في الارض له مخلص الي مكان وفي ---	1048	318913994814944681	124	213.5	101	172	72.09302520751953	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	223	299	1077	1448	1453	300	انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق---------------------------- ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا انيق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل استنوق الجمل اي صار ناقة يضرب للرجل يكون في حديث او صفة شء ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه واصله ان طرفة -بن العبد كان عند بعض الملوك والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله الي وصف ناقة -فقال طرفة قد استنوق الجمل و تنوق في ----------	525	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1049	true	-6581962267825505876	149	270	839	1443	1599	300	انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا انيق ثم جمعوها علي ايانق وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها وانشد ابو زيد للقلاخ بن حزن ابعد كن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق وبعير منوق اي مذلل مروض وناقة منوقة والنواق من الرجال الذي يروض الامور ويصلحها وفي المثل استونق الجمل اي صار ناقة يضرب للرجل يكون في حديث او صفة شء ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه واصله ان طرفة ابن العبد كان عند بعض الملوك والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله الي نعت ناقة3 فقال طرفة --4استنوق الجمل والنيق ارفع موضع في	1049	318913994814944681	351	641.5	279	606	57.92079162597656	66	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms549	false	-3304823820872870435	119	186	563	897	1435	300	في---------- الرقة ربع العشر وفي الورق ثلاث -------------لغات ورق و ورق و ورق مثل كبد وكبد وكبد---------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وراق كثير الدراهم وهو ايضا الذي يورق ويكتب و الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق من اوراق الشجر والكتاب الواحدة ورقة وشجرة ورقة و وريقة اي كثيرة الاوراق و اورق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر ا--خرج ورقه قال الاصمعي يقال ورق الشجر و اورق والالف اكثر و ورق ايضا توريقا و ----الوارقة الشجرة الخضراء الورق الحسنة و الورق	549	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1051	true	2340401117451365565	94	227	504	1218	1600	300	في الرفع هذه الرقون--------- وفي الورق ثلاث لغات حكاهن الفراء ورق و-ورق وو-رق مثل كبد وكبد وكبد وكلمة وكلمة وكلمة لان فيهم من ينقل كسرة الراء الي الواو بعد التخفيف ومنهم من يتركها علي حالها ورجل وراق------------- وهو----- الذي يورق ويكتب ووراق ايضا كثير الدراهم قال الراجز جارية من ساكني العراق تاكل من كيس امرء وراق قال ابن الاعرابي اي كثير الورق والمال والورق من اوراق الشجر والكتاب الواحدة ورقة وشجرة ورقة و-وريقة اي كثيرة الاوراق واما الوراق بالفتح فخضرة الارض من الحشيش وليس من الورق قال اوس يصف جيشا بالكثرة كان جيادهن برعن قف جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن زم ويقال ورقت الشجرة ارقها ورقا اذا اخذت ورقها واورق الشجر اي خرج ورقه قال الاصمعي يقال ورق الشجر و-اورق والالف اكثر و-ورق----- توريقا مثله والوارقة الشجرة الخضراء الورق الحسن-ته واورق	1051	318913994814944681	272	407.0	221	752	36.17021179199219	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms552	false	2679945936814461660	123	163	601	819	1493	300	الوسق مصدر وسق- الشء اي جمعه وحمل-ه وبابه وعد ومنه قوله تعالي والليل وما وسق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها و الوسق ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستون صاعا قال الخليل الوسق حمل--- البعير والوقر حمل البغل و--الحمار	552	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1052	true	2479292202868690851	141	230	726	1190	1564	300	الوسق مصدر وسقت الشء جمعت--ه وحملته و----------منه قوله تعالي والليل وما وسق قال ضابء بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله يقول ليس في يدي من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها و-الوسق الطرد ومنه سميت الوسيقة وهي من الابل كالرفقة من الناس فاذا سرقت طردت معا قال الشاعر كما قاف اثار الوسيقة قاءف والوسق ستون صاعا قال الخليل الوسق هو حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار	1052	318913994814944681	193	322.5	157	477	40.46121597290039	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms553	false	-1896933500071870895	267	300	1291	1458	1458	300	الوشيق و الوشيقة اللحم يغلي اغلاءة ثم يقدد ويحمل في الاسفار وهو ابقي قديد يكون------------- وزعم بعضهم انه بمنزلة ق--ديد لا تمسه النار وفي الحديث انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال-	553	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1053	true	6707135242556186933	39	74	213	395	1597	300	الوشيق و-الوشيقة اللحم يغلي اغلاءة ثم يقدد ويحمل في الاسفار وهي ابقي قديد يكون قال ابو عبيد وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار وفي الحديث انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال	1053	318913994814944681	164	302.5	133	183	89.61748504638672	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms016	false	3019725914532179631	24	95	111	489	1464	300	الافك الكذب وقد افك يافك بالكسر--------- ورجل افاك اي كذاب و الافك بالفتح مصدر----- ا------فكه----- اي قلبه وصرفه عن الشء وبابه ضرب ومنه قوله تعالي------ اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------تفكت البلدة باهلها--- انقلبت و المءتفكات المدن التي قلبها الله تعالي علي قوم------------ لوط والمءتفكات ايضا الرياح التي تختلف مهابها و ال--------------------------------------------------مافوك المافون وهو الضعيف العقل والراي وقوله تعالي يءفك عنه من افك قال مجاهد يءفن عنه من افن	16	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1056	true	5129822466141774074	131	234	690	1242	1570	300	الافك الكذب وكذلك الافيكة والجمع الافاءك ورجل افاك اي كذاب و-الافك بالفتح مصدر قولك افكه يافكه افكا اي قلبه وصرفه عن الشء---------- ومنه قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا قال عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا واءتفكت البلدة باهلها اي انقلبت و-المءتفكات المدن التي قلبها الله تعالي علي قوم لوط عليه السلام والمءتفكات----- الرياح----- تختلف مهابها تقول العرب اذا كثرت المءتفكات زكت الارض قال ابو زيد المافوك المافون وهو الضعيف العقل والراي -قوله تعالي يءفك عنه من-افك قال مجاهد يءفن عنه من افن	1056	318913994814944681	307	479.0	251	576	53.29861068725586	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms041	false	2448970303308002218	8	51	36	248	1408	300	و البركة النماء والزيادة و التبريك الدعاء بالبركة---------------------- ويقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك ومنه قوله تعالي ان بورك من في النار و تبارك الله اي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي و تبرك- به--- تيمن- به	41	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1057	true	5312238638164520267	257	300	1363	1592	1592	300	-والبركة النماء والزيادة و-التبريك الدعاء بالبركة وطعام بريك كانه مبارك ويقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك وقال----- تعالي ان بورك من في النار و-تبارك الله اي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي و-تبركت به اي تيمنت به-	1057	318913994814944681	198	343.5	161	239	82.8451919555664	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms050	false	7379271584602554240	245	289	1203	1418	1463	300	الدق و --بك عنقه--- دقها وبابهما رد و بكه اسم بطن مكة سميت بذلك لازدحام الناس وقي-ل سميت بذلك لانها كانت تبك اعناق الجبابرة و -----------------------------------------------------------بعلبك بلد وهما كلمتان جعلتا واحدة وقد ذكرنا اعرابه في حضرموت------------- والنسبة اليه بعلي وان شءت بكي ب ك	50	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1058	true	2328322797472931083	140	193	709	985	1562	300	ازدحموا وبك عنقه اي دقها وبكة------------ اسم بطن مكة سميت بذلك لازدجام الناس ويقال سميت----- لانها كانت تبك اعناق الجبابرة والابك موضع قال الراجز جربة كحمر الابك لا ضرغ فيها ولا مذكي وبعلبك بلد وهما كلمتان جعلتا واحدة وقد ذكرنا اعرابه في حضرموت من باب الراء والنسبة اليه بعلي وان شءت بكي علي	1058	318913994814944681	185	305.0	149	293	63.139930725097656	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms097	false	8583196559956003211	125	214	581	1054	1476	300	الحباك و الحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حباءك وقوله تعالي والسماء ذات الحبك قالوا طراءق النجوم وقال الفراء الحبك تكسر كل شء كالرمل اذا مرت به الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح ودرع الحديد لها حبك ايضا والشعرة الجعدة تكسرها حبك وفي حديث الدجال ان شعره حبك و ح-----------------------------------------------------------------------بك الثوب--------------------- اجاد نسجه وبابه ضرب وقال بن الاعرابي كل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته وفي الحديث ان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه	97	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1059	true	-2496036431341747282	191	291	998	1528	1587	300	الحباك و-الحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حباءك وقوله تعالي والسماء ذات الحبك قالوا طراءق النجوم وقال الفراء الحبك تكسر كل شء كالرمل اذا مرت به الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح ودرع الحديد ح----بك ايضا والشعرة الجعدة تكسرها حبك وفي حديث------- ان شعره حبك حبك قال زهير بن ابي سلمي مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك وحبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا اي اجاد نسجه قال ا----------بن الاعرابي كل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته وفي------- ان عاءشة رضي الله------ عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه	1059	318913994814944681	429	802.0	349	565	75.92920684814453	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms128	false	-2264055848943383488	62	105	305	535	1466	300	حنك -الفرس جعل في-------------------- فيه الرسن وبابه نصر وضرب وكذا احتنك-ه واحتنك الجراد الارض--- اكل ما عليها واتي علي نبتها وقوله تعالي حاكيا عن ابليس لاحتنكن ذريته---------- قال الفراء----- لاستولين عليهم و----------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------لحنك المنقار يقال اسود مثل حنك الغراب واسود حانك مثل حالك	128	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1061	true	-1881939464257279998	230	300	1230	1624	1624	300	حنكت الفرس احنكه واحنكه حنكا اذا جعلت فيه الرسن وكذلك-------------- احتنكته واحتنك الجراد الارض اي اكل ما عليها واتي علي نبتها وقوله تعالي حاكيا عن ابليس لاحتنكن ذريته الا قليلا قال الفراء يريد لاستولين عليهم وحنكت الشء فهمته واحكمته واحتنك الرجل اي استحكم والاسم الحنكة والحنكة ايضا القدة التي تضم الغراضيف والجمع حناك مثل برمة وبرام حكاه ابو عبيد والحنك المنقار يقال اسود مثل حنك الغراب واسود حانك مثل حالك-	1061	318913994814944681	204	333.5	167	409	49.877750396728516	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms162	false	-8370566739926187601	57	139	279	699	1486	300	الادراك اللحوق قلت صوابه اللحاق يقال مشي- حتي ادرك-ه وعاش حتي ادرك- زمانه و ادرك-ه ببصره اي را--ه و ادرك الغلام و-----الثمر اي بلغ و ---------------------------------استدرك- ما فات و تدارك-ه بمعني و تدارك القوم--- تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم ومنه قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا واصله تداركوا فادغم-------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم دراك اي ادرك وهو اسم لفعل الامر و الدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التبعة يسكن ويحرك يقال ما لحقك من درك فعلي خلاصه و دركات النار منازل اهلها والنار دركات والجنة درجات والقعر الاخر درك	162	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1062	true	-1020399589845554664	176	300	914	1612	1612	300	الادراك اللحو-----------------ق يقال مشيت حتي ادركته وعشت حتي ادركت زمانه و-ادركته ببصري اي رايته و-ادرك الغلام وادرك الثمر اي بلغ وربما قالوا ادرك الدقيق بمعني فني واستدركت ما فات و-تداركته بمعني و-تدارك القوم اي تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم ومنه قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا واصله تداركوا فادغمت التاء في الدال واجتلبت الالف ليسلم السكون وتدارك الثريان اي ادرك ثري المطر ثري الارض وقولهم دراك اي ادرك وهو اسم لفعل الامر وكسرت الكاف لاجتماع الساكنين لان حقها السكون للامر والدريكة الطريدة والدرك بالتحريك قطعة حبل تشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء والدرك التبعة يسكن ويحرك يقال ما لحقك من درك فعلي خلاصه ودر-كات النار منازل اهلها والنار دركات والجنة درجات والقعر الاخر درك-	1062	318913994814944681	386	654.5	315	721	53.5367546081543	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms166	false	-3252122820621868220	0	59	0	276	1465	300	فدكتا دكة واحدة قال الاخفش هي ارض دك والجمع دكوك قال الله تعالي جعله دكا قال ويحتمل ان يكون مصدرا------------------ كانه قال دكه -----دكا او اراد جعله ذا دك فحذف ذا وقرء دكاء بالمد اي جعله ارضا دكاء فحذف الارض لان الجبل مذكر فلا لبس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدكداك من الرمل ما التبد منه بالارض ولم يرتفع وهو في حديث جرير	166	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1063	true	4657594744530380390	145	274	744	1379	1523	300	فدكتا دكة واحدة قال الاخفش هي ارض دك والجمع دكوك قال الله تعالي جعله دكا قال ويحتمل ان يكون مصدرا لانه حين قال جعله كانه قال دكه فقال دكا او اراد جعله ذا دك فحذف وقد قر-----ء بالمد اي جعله ارضا دكاء فخذف------ لان الجبل مذكر قال ابو زيد دك الرجل فهو مدكوك اذا دكته الحمي ودككت الركي اي دفنته بالتراب وتدكدكت الجبال اي صارت دكاوات وهي رواب من طين واحدتها دكاء وناقة دكاء لا سنام لها والجمع دك ودكاوات مثل حمر وحمراوت والدك الجبل الذليل والجمع الدككة مثل جحر وجحرة وفرس ادك اذا كان متدانيا عريض الظهر من خيل دك ورجل مدك بكسر الميم اي قوي شديد الوطء للارض وامة مدكة اي قوية علي العمل والدكداك من الرمل ما التبد منه بالارض ولم يرتفع وفي انه سال جرير	1063	318913994814944681	245	414.0	190	646	37.925697326660156	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms202	false	-3337067904402075801	138	196	659	950	1436	300	رق وضعف فهو ركيك ومنه قولهم اقطعه من حيث رك والعامة تقول من حيث رق و ------------------------------استركه--- استضعفه وفي الحديث انه عليه اللاة والسلام لعن الركاكة وهو الذي لا يغار علي اهله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت في غريب ابي عبيد والهروي الركاكة مضموم مخفف وفي المجمل مضموم مشدد وفي التهذيب مفتوح مخفف ضبطا لا نصا وسكران مرتك اذا لم يبين كلامه	202	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1065	true	-2398787352926294917	201	290	1047	1501	1567	300	رق وضعف--------- ومنه قولهم اقطعه من حيث رك والعامة تقول من حيث رق والركيك الضعيف وثوب ركيك النسج واستركه اي استضعفه وفي الحديث انه------------------- لعن الركاكة وهو الذي لا يغار علي اهله وركك اسم ماء قال زهير ثم استمروا وقالوا ان موعدكم ماء بشرقي سلمي فيد اوركك قال الاصمعي اصله رك فاظهر التضعيف ضرورة وقد سالت اعرابيا ونحن بالموضع الذي ذكره زهير فقلت هل تعرف رككا فقال كان هاهنا ماء يسمي ركا وقول الراجز مشيته في الدار هاك ركا5 انما هو حكاية تبختره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكران مرتك اذا لم يبين كلامه	1065	318913994814944681	158	87.0	125	586	26.96245765686035	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms241	false	-536954168492916972	120	190	593	963	1518	300	السكة حديدة تحرث بها الارض والسكة ايضا الطريقة المصطفة من النخل ومنه قولهم خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي ملقحة قلت هذا حديث ذكره المحدثون واءمة اللغة عن النبي والجوهري ايضا ذكره في ا م ر وقال وفي الحديث وكان الاصمعي يقول السكة --هنا الحديدة التي يحرث بها ومابورة مصلحة قال ومعني هذا الكلام خير المال نتاج او زرع والسكة ايضا الزقاق وسكة الدراهم هي المنقوشة و السك	241	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1067	true	-2568019921632814967	121	169	615	884	1571	300	السكة حديدة تحرث بها الارض والسكة----- الطريقة المصطفة من النخل ومنه قولهم خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي ملقحة-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يقول السكة هاهنا الحديدة التي يحرث بها ومابورة مصلحة قال ومعني هذا الكلام خير المال نتاج او زرع والسكة----- الزقاق وسكة الدراهم هي المنقوشة و-السك	1067	318913994814944681	267	497.5	219	372	71.7741928100586	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms263	false	3597224353403080701	124	197	608	986	1453	300	الشريك--------- شركاء و اشراك مثل شريف وشرفاء واشراف والمراة شريكة والنساء شراءك و شاركه صار ------شريكه و اشتركا---------- في كذا و تشاركا و شركة في البيع والميراث يشركه مثل علمه يعلمه شركة والاسم الشرك وجمعه اشراك ك-------------------------------------------------------------شبر واشبار و الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ايضا الكفر وقد اشرك----- بالله فهو مشرك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واشركه في امري اي اجعله شريكي فيه و اشرك- نعله و شركها تشريكا اي جعل- لها شراكا و------------- الشرك بفتحتين- حبالة الصاءد الواحدة شركة	263	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1069	true	8805444180039436167	21	133	117	767	1613	300	الشريك يجمع علي شركاء و-اشراك مثل شريف وشرفاء واشراف والمراة شريكة والنساء شراءك و-شاركت فلانا صرت شريكه و-اشتركنا وتشاركنا في كذا وشركته4 --------في البيع والميراث اشرك---------------ه شركة والاسم الشرك قال الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان والجمع اشراك مثل شبر واشبار قال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام قال الاصمعي يقال رايت فلانا مشتركا اذا كان يحدث نفسه كالمهموم والشرك ايضا الكفر وقد اشرك فلان بالله فهو مشرك ومشركي مثل دو ودوي وسك وسكي وقعسر وقعسري بمعني واحد قال الراجز ومشركي كافر بالفرق اي بالفرقان وقوله تعالي واشركه في امري اي اجعله شريكي فيه و-اشركت نعل------------------ي جعلت لها شراكا والتشريك مثله والشرك بالتحريك حبالة الصاءد الواحدة شركة	1069	318913994814944681	294	447.5	241	695	42.30215835571289	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms395	false	5122443296597450451	163	283	790	1395	1471	300	------السفينة واحد وجمع يذكر وي-نث -قال الله تعالي في الفلك المشحون ف--افرد وذكر------- وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل الافراد والجمع- وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع وكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث وكان س-بويه يقول الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وليس- مثل الجنب الذي هو واحد وجمع والطفل وما اشبههما من الاسماء لان فعلا وفعلا يشتركان في --شء و--احد مثل العرب والعرب والعجم والع-م والرهب والرهب فلما جاز ان يجمع فعل علي فعل مثل اسيد واسد لم يمتنع ان يجمع فعل علي فعل و الفلك واحد افلاك النجوم قال ويجوز ان يجمع علي فعل مثل اسد واسد واسد وخشب وخشب ف ل	395	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1076	true	199157952872395092	41	159	219	829	1575	300	بالضم السفينة واحد وجمع يذكر ويءنث وقال تع-----الي في الفلك المشحون فجاء به مذكرا موحدا وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل ----واحدا وجمعا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فتءنث وكان سيبويه يقول الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وليست مثل الجنب الذي هو واحد وجمع والطفل وما اشبههما من الاسماء لان فعلا وفعلا يشتركان في الشء الواحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم والرهب والرهب فلما جاز ان يجمع فعل علي فعل مثل اس-د واسد لم يمتنع ان يجمع فعل علي فعل و-الفلك واحد افلاك النجوم قال ويجوز ان يجمع علي فعل مثل اسد وا-----سد وخشب وخشب ----	1076	318913994814944681	569	1039.5	455	630	90.31745910644531	98	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms479	false	-4093540131483752575	67	125	329	600	1443	300	امسك بالشء و تمسك- به و استمسك- به و امتسك- به كله بمعني اعتصم -به وكذ-ا مسك- به تمسيكا وقرء ولا تمسكوا بعصم الكوافر و امسك -عن الكلام--- سكت وما تماسك ان قال ذلك اي ما تمالك و الامساك ال-----------------------------------------------------------------بخل----------------------------------------------- ويقال فيه مسكة من خير بالضم اي بقية و ال-------------------------------------------------مسك من الطيب فارسي معرب وكانت العرب تسميه المشموم	479	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1078	true	-957004918273589144	53	137	295	731	1556	300	امسكت الشء و-تمسكت به و-استمسكت به و-امتسكت به كله بمعني اعتصمت به وكذلك مسكت به تمسيكا وقرء ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-امسكت عن الكلام اي سكت وما تماسك ان قال ذلك اي ما تمالك والمسي--ك البخيل وكذلك المسك بضم الميم والسين يقال فيه امساك ومساك ومساكة اي بخل والمساك ايضا المكان الذي يمسك الماء عن ابي زيد ويقال فيه مسكة من خير بالضم اي بقية والمسكة ايضا من البءر الصلبة التي لا تحتاج الي طي والمسك من الطيب فارسي معرب وكانت العرب تسميه المشموم	1078	318913994814944681	252	414.0	203	442	57.01357650756836	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	73	98	324	460	1543	300	العظم اخرج- مخه وفيالحديث -------------لا تمككوا علي غرماءكم اي لا تستقصوا و --------------------------------------مكة البلد الحرام و المكوك- مكيال وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان	483	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1078	true	-957004918273589144	265	300	1369	1556	1556	300	العظم اخرجت مخه ويقال للمخ المكاكة وفي لا تمككوا علي غرماءكم اي لا تستقصوا وامتك الفصيل ما في ضرع امه اي شربه كله ومكة البلد الحرام و-المكوك3 مكيال وهو ثلاث كيلجات والكيلجة منا وسبعة اثمان-	1078	318913994814944681	126	203.5	105	189	66.66666412353516	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	98	143	460	730	1543	300	منا والمنا رطلان والرطل اثن-ا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدوانيق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم والجمع مكاكيك م ك	483	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1079	true	-6535759482684554502	0	44	0	269	1611	300	منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدان--ق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم والجمع مكاكيك ملك	1079	318913994814944681	265	518.0	221	271	97.78598022460938	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms485	false	8623165913251113119	163	294	789	1436	1465	300	وهذا الشء ملك يميني و ملك يميني والفتح افصح و ملك- المراة تزوج-ها و المملوك العبد و ملكه الشء تمليكا--- جعله ملكا له يقال ملكه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم و الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك التزويج وقد املكنا فلانا فلانة اي- زوجناه اياها وجءنا به من املاكه ولا تقل من ملاكه و الملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة يقال له ملكوت العراق-------------------------------- وهو الملك والعز فهو مليك و ملك و ملك مثل فخذ وفخذ كان الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك او مليك والجمع الملوك و الاملاك والاسم الملك والموضع مملكة و تملكه م---لكه قهرا	485	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1079	true	-6535759482684554502	87	276	498	1485	1611	300	وهذا الشء ملك يميني و-ملك يميني والفتح افصح و-ملكت المراة تزوجتها وا-لمملوك العبد و-ملكه الشء تمليكا اي جعله ملكا له يقال ملكه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم وملك النبعة صلبها اذا يبسها في الشمس مع قشرها قال اوس فملك بالليط الذي تحت قشره كغرقء بيض كنه القيض من عل ويروي فمن لك والاول اجود الا تري الي قول الشماخ يصف نبعة فمصعها شهرين ماء لحاءها وينظر منها ايها هو غامز والتمصيع ان يترك عليها قشرها حتي بحف عليها ليطها وذلك اصلب لها واملكت العجين لغة في ملكته اذا اجدت عجنه والاملاك التزويج وقد املكنا فلانا فلانة اذا زوجناه اياها وجءنا ---من املاكه ولا تقل--- ملاكه وا-لملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة يقال له ملكوت العراق وملكوة العراق ايضا مثال الترقوة وهو الملك والعز فهو مليك و-ملك وم-لك مثل فخذ وفخذ كان الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك او مليك والجمع الملوك و-الاملاك والاسم الملك والموضع مملكة و-تملكه اي ملكه قهرا	1079	318913994814944681	622	1152.0	503	1002	62.07584762573242	104	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms523	false	-1529356998928089656	79	109	354	513	1428	300	السلطان -----عقوبة من باب فهم اي بال------غ في عقوبته وفي الحديث انهكوا الاعقاب او لتنهك-ها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل	523	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1081	true	-8591067347388895381	212	278	1107	1460	1568	300	السلطان ايضا عقوبة ينهكه نهكا ونهكة اي بالغ في عقوبته وفي انه-------كوا الاعقاب او-لتنهكنها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء وكذلك يقال في الحث علي القتال انهكوا وجوه القوم يعني اجهدوهم اي ابلغوا جهدهم ورجل نهيك اي شجاع لانه ينهك عدوه اي يبالغ فيه وقد نهك بالضم ينهك نهاكة اي صار شجاعا والاسد نهيك وسيف نهيك اي قاطع وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل	1081	318913994814944681	133	228.0	109	361	36.842105865478516	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms549	false	-3304823820872870435	207	269	996	1300	1435	300	الورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة وقد تخفف مثل فخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفخذ و التورك علي اليمني وضع الورك في الصلاة علي الرجل اليمني واما حديث ابراهيم انه كان يكره التورك في الصلاة فانما يريد وضع الاليتين او احد-هما علي الارض ومنه الحديث الاخر نهي ان يسجد الرجل متوركا و تورك علي الدابة اي ثني رجله ووضع احدي وركيه في السرج و ر ل	549	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1082	true	5689867260542045796	36	116	174	583	1518	300	الورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة وقد تخفف مثل فخذ وفخذ قال الراجز ما بين وركيها ذراع عرضا وربما قالوا ثني وركه فنزل وقد ورك يرك وروكا اي اضطجع كانه وضع وركه علي الارض و-التورك علي اليمني وضع الورك في الصلاة علي الرجل اليمني واما حديث ابراهيم انه كان يكره التورك في الصلاة فانما يريد وضع الاليتين او احداهما علي الارض ومنه الحديث------ نهي ان يسجد الرجل متوركا و-تورك علي الدابة اي ثني رجله ووضع احدي وركيه في السرج وكذلك	1082	318913994814944681	288	545.5	231	417	69.06475067138672	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms534	false	4960668054020099207	22	95	114	474	1477	300	-ل ك هلك- الشء يهلك بالكسر هلاكا و هلوكا و مهلكا بفتح اللام وكسرها وضمها و تهلكة بضم اللام والاسم الهلك بالضم قال اليزيدي التهلكة من نوادر المصادر ليست مما يجري علي القياس و اهلكه و ----استهلكه و المهلكة بفتح اللام وكسرها المفازة و هلكه في لغة تميم--------------------- بمعني اهلكه وبابه ضرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع هالك علي هلكي و -------------------------------هلاك و-------------------------------------------------جاء في المثل فلان هالك في الهوا--------------------------------------------------------------------------------------------لك وهو- شاذ علي ما ذكرناه في فوارس و	534	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1083	true	5436458929856899493	169	285	914	1535	1604	300	هل-ك هلك2 الشء يهلك -------هلاكا و-هلوكا و-مهلكا ومهلكا ومهلكا وتهلكة--------------------- والاسم الهلك بالضم قال اليزيدي التهلكة من نوادر المصادر ليست مما يجري علي القياس و-اهلكه غيره واستهلكه و-المهلكة والمهلكة--------- المفازة وقال ابو عبيد تميم تقول هلكه يهلكه هلكا بمعني اهلكه وانشد للعجاج ومهمه هالك من تعرجا يريد مهلك كما يقال ليل غاض اي مغض ويقال اراد هالك المتعرجين اي من تعرج فيه هلك وقد يجمع هالك علي هلكي وهلاك1 قال الشاعر تري الارامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رذم يعني به الفقراء وقد جاء في المثل فلان هالك في الهوالك وانشد ابو عمرو بن العلاء لابن جذل الطعان فايقنت اني ثاءر ابن مكدم غداتءذ او هالك في الهوالك وهذا شاذ علي ما فسرناه في فوارس --	1083	318913994814944681	262	358.0	211	665	39.398494720458984	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms002	false	-7521449946684391554	58	180	236	876	1435	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم----------------------------------------------------- وربما قال----وا ابل بسك-ون الباء للتخفيف والجمع ابال واذا قالوا ابلان وغنمان فانما يريدون قطيعين من الابل والغنم------------------- والنسبة الي الابل ابلي بفتح-- الباء استيحاشا لتوالي الكسرات --------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و طيرا ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له و---قال بعضهم واحده ابول مثل عجول وقال بعضهم واحده ابيل قال ولم اجد العرب تعرف له واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت نظيره وزنا ومعني طير ابابيد ونظيره وزنا فقط عبابيد وعبابيد وهم الفرق من الناس قال سيبويه لا واحد له و اب---------------------------ل الرجل عن امراته يابل بالكسر امتنع عن غشيانها	2	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1084	true	4767073877880085804	138	300	752	1595	1595	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها ادخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قال للابل ابل يسكنون الباء -لتخفيف والجمع ابال واذا قالوا ابلان وغنمان فانما يريدون قطيعين من الابل والغنم وارض مابلة ذات ابل والنسبة الي الابل ابلي يفتحون الباء استيحاشا لتوالي الكسرات وابل ابل مثال قبر اي مهملة فان كانت للقنية فهي ابل مءبلة فان كانت كثيرة قيل ابل اوابل قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و-طير- ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقد قال بعضهم واحده ابول مثل عجول وقال بعضهم------ ابيل قال ولم اجد العرب تعرف له واحدا وابلت الابل والوحش تابل وتابل ابولا اي اجتزات بالرطب عن الماء ومنه قول لبيد واذا حركت رجلي ارقلت بي تعدو عدو جون قد ابل ال------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ابل والجمع ابال مثل كافر وكفار وابل الرجل عن امراته اذا-------- امتنع من غشيانها-	1084	318913994814944681	512	801.0	414	957	53.50052261352539	89	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms002	false	-7521449946684391554	182	228	883	1121	1435	300	ايضا وفي الحديث لقد تابل ادم عليه السلام علي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابلة بفتحتين- الوخامة والثقل من الطعام وفي الحديث كل مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته واصله وبلته من الوبال فابدلوا من الواو الفا- كقولهم احد واصله وحد و	2	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1085	true	4242861984832724632	1	125	6	629	1539	300	-----وفي------- لقد تابل ادم عليه السلام علي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء وابل الرجل بالكسر يابل ابالة مثل شكس شكاسة وتمه تماهة فهو ابل وابل اي حاذق بمصلحة الابل وفلان من ابل الناس اي من اشدهم تانقا في رعية الابل واعلمهم بها ورجل ابلي بفتح الباء اي صاحب ابل وابل الرجل اي اتخذ ابلا واقتناها وقال حميد بن ثور فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولو لا سعينا لم يءبل وابلت الابل اي اقتنيت فهي مابولة وفلان لا ياتبل اي لا يثبت علي الابل اذا ركبها وكذلك اذا لم يقم عليها فيما يصلحها عن ابي عبيد والابلة بالتحريك الوخامة والثقل من الطعام وفي------- كل مال اديت زكاته فقد ذهبت واص------له وبلته من الوبال فابدل ب----الواو الالف كقولهم احد واصله وحد --	1085	318913994814944681	192	331.5	154	654	29.357797622680664	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms012	false	-1259073590006195830	261	300	1258	1451	1451	300	---------القدم يقال ازلي ذكر بعض اهل العلم ان اصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي-	12	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	true	-8108082839298477145	115	155	578	781	1545	300	بالتحريك القدم يقال ازلي ذكر بعض اهل العلم ان اصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي	1087	318913994814944681	193	372.0	155	203	95.07389068603516	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms015	false	7490061271615330060	115	152	441	623	1195	300	الاصل واحد الاصول يقال اصل مءصل و استاصله--- قلعه من اصله وقو--------------------------------------------------------لهم لا اصل له ولا فضل الاصل الحسب والفصل اللسان و الاصيل الوقت بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل و اصال و اصاءل كانه جمع اصيلة	15	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	true	-8108082839298477145	220	264	1107	1344	1545	300	الاصل واحد الاصول يقال اصل مءصل و-استاصله اي قلعه من اصله قال ابو يوسف قولهم جاءوا باصيلتهم اي باجمعهم قال الكساءي قولهم لا اصل له ولا فصل الاصل الحسب والفصل اللسان و-الاصيل الوقت بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل و-اصال و-اصاءل كانه جمع اصيلة	1087	318913994814944681	174	307.5	141	241	72.19917297363281	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms015	false	7490061271615330060	158	196	652	835	1195	300	وقد اصل----- دخل-- في الاصيل وجاء-- مءصلا-------------------------------------- ورجل اصيل الراي اي محكم الراي وقد اصل من باب ظرف--------- ومجد اصيلا ذو اصالة و الاصلة بفتحتين- جنس من الحيات وهي اخبثها وفي الحديث في ذكر الدجال كان راسه اصلة	15	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1088	true	-5096461728384260898	12	57	73	304	1577	300	وقد اصلنا اي دخلنا في الاصيل واتينا مءصلين ويقال اخذت الشء باصيلته اي كله باصله ورجل اصيل الراي اي محكم الراي وقد اصل اصالة مثل ضخم ضخامة ومجد اصيل- ذو اصالة و-الاصلة بالتحريك جنس من الحيات وهي اخبثها وفي الحديث في ذكر------- كان راسه اصلة	1088	318913994814944681	154	242.5	120	240	64.16666412353516	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms016	false	3019725914532179631	235	299	1115	1459	1464	300	ايكالا اطعمه و اكل-ه مءاكلة اكل---- معه فصار افعل- وفاعل- علي صورة واحدة ولا تقل واكل-ه بالواو ويقال اكلت النار الحطب و اكلها غيرها الحطب اطعم-ها اياه و ال----------------------------------------------------------------------------------ماكل الكسب و الماكلة بفتح الكاف وضمها الموضع الذي منه تاكل يقال اتخذت فلانا ماكلة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكولة الشاة التي تعزل للاكل وتسمن------------------- واما الاكيلة فهي الماكولة يقال هي اكيلة السبع وانما دخلته الهاء وان كان بمعني	16	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1089	true	-5565402343625647510	43	141	240	814	1623	300	ايكالا اطعمته واكلته مءاكلة اي اكلت معه فصار افعلت وفاعلت علي صورة واحدة ولا تقل واكلته بالواو ويقال اكلت النار الحطب واكلتها --انا ا---ي اطعمتها اياه واكل النخل والزرع وكل شء اذا اطعم والاكال1 سادة الاحياء الذين ياخذون المرباع وغيره والماكل الكسب و-الماكلة والماكلة-------- الموضع الذي منه يءكل يقال اتخذت فلانا ماكلة وماكلة والمءكلة الصحاف الذي يستخف الحي ان يطبخوا فيها اللحم والعصيدة ويقال ما ذقت اكالا بالفتح اي طعاما والاكال بالضم الحكة عن الاصمعي والاكولة الشاة التي تعزل للاكل وتسمن ويكره للمصدق اخذها واما الاكيلة فهي الماكولة يقال هي اكيلة السبع وانما دخلته الهاء وان كان بمعني	1089	318913994814944681	305	497.5	249	588	51.87074661254883	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms026	false	-191033054326375662	14	56	60	274	1424	300	الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذا ا-لا-----------------هلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اهلات و اهلات و اهال زادوا فيه الياء علي غير قياس كما جمعوا ليلا علي ليال و---جاء في الشعر اهال مثل فرخ وافراخ و الاا------------------------------------------------------------------------لة الودك و المستاهل الذي ياخذ الاهالة او ياكلها وتقول	26	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1091	true	3273962162693818818	217	298	1168	1581	1590	300	الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذلك الاهلة قال الشاعر واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي اي رب من هو اهل للود قد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من ناءلي والجمع اهلات و-اهلات وا-هال زادوا فيه الياء علي غير قياس كما جمعوا ليلا علي ليال وقد جاء في الشعر اهال مثل فرخ وافراخ وزند وازناد وانشد الاخفش وبلدة ما الانس من اهالها1 ومنزل اهل اي به اهله والاهالة الودك و-المستاهل الذي ياخذ الاهالة او ياكلها قال --	1091	318913994814944681	196	350.5	160	418	46.88995361328125	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms027	false	-3863342499843935629	124	181	492	769	1388	300	الشخص والال ايضا الذي تراه في اول النهار واخره كانه يرفع الشخوص وليس هو السراب و الالة--------------------------------------------------------------------------------- الاداة و--جمع-ه الات و الالة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنازة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايالة السياسة يقال ال الامير رعيته من باب قال و ايالا ايضا اي ساسها واحسن رعاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها و-- ال رجع وبابه قال يقال طبخ- الشراب فال الي قدر كذا وكذا اي رجع و --	27	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1091	true	3273962162693818818	3	160	14	861	1590	300	الشخص والال----- الذي تراه في اول النهار واخره كانه يرفع الشخوص وليس هو السراب قال الجعدي حتي لحقناهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا اراد يرفعه الال فقلبه والالة الاداة والجمع الالات و-الالة ايضا واحدة الال والالات وهي خشبات تبني عليها الخيمة ومنه قول كثير يصف ناقة ويشبه قواءمها بها وتعرف ان ضلت فتهدي لربها لموضع الات من الطلح اربع والالة الجنازة قال الشاعر كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول والالة الحالة يقال هو بالة سوء قال الراجز قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله والجمع ال والايالة السياسة يقال ال الامير رعيته يءولها اولا وايالا----- اي ساسها واحسن رعايتها وفي كلام بعضهم قد النا وايل علينا وال ماله اي اصلحه وساسه والاءتيال الاصلاح والسياسة قال لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بمءتر تاتاله ابهامها وهو تفتعله من الت كما تقول تقتاله من قلت اي تصلحه ابهامها وال اي رجع ي----------قال طبخت الشراب فال الي قدر كذا وكذا اي رجع وال	1091	318913994814944681	232	362.0	187	868	26.728111267089844	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms026	false	-191033054326375662	50	91	240	450	1424	300	---الذي ياخذ الاهالة او ياكلها وتقول فلان اهل لكذا ولا تقل مستاهل والعامة تقوله وقد ----------------اهل الرجل--- تزوج وبابه دخل وجلس و تاهل مثل-------------------------------ه وقولهم مرحبا و اهلا اي اتيت سعة واتيت اهلا فاستانس ولا تستوحش ----------و اهله ا-------------------------------------------------لله للخير تاهيلا	26	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1092	true	5042677546982017137	5	63	22	324	1575	300	ان الذي انفقت من ماليه-------- وتقول فلان اهل لكذا ولا تقل مستاهل والعامة تقوله وقد اهل فلان ياهل وياهل اهولا اي تزوج وكذلك----------- تاهل قال الكساءي اهلت بالرجل اذا انست به وقولهم مرحبا وا-هلا اي اتيت سعة واتيت اهلا فاستانس ولا تستوحش قال ابو زيد اهلك الله في الجنة ايهالا اي ادخلكها وزوجك فيها واهلك الله للخير تاهيلا	1092	318913994814944681	163	233.5	129	322	50.621116638183594	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms033	false	290564565703494681	121	165	583	817	1415	300	بتل الشء ابانه من غيره وبابه ضرب ومنه قولهم طلقها بتة و بتلة و البتول من النساء العذراء المنقطعة من الازواج وقي-ل هي المنقطعة الي الله تعالي عن الدنيا و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبتل الانقطاع عن الدنيا الي الله وكذا ا-لتبتيل ومنه قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا	33	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1092	true	5042677546982017137	166	253	845	1335	1575	300	بتلا اذا ابنته من غ----------يره ومنه قولهم طلقها بتة-- بتلة و-البتول من النساء العذراء المنقطعة من الازواج ويقال هي المنقطعة الي الله تعالي عن الدنيا والبتول والبتيلة فسيلة تكون للنخلة قد استغنت عن امها وتلك النخلة مبتل يستوي فيه الواحد والجمع وقال ذلك ما دينك اذ جنبت اجمالها كالبكر المبتل والبتيلة كل عضو بلحمه والجمع بتاءل يقال امراة مبتلة بتشديد التاء مفتوحة اي تامة الخلق لم يركب لحمها بعضه بعضا ولا يوصف به الرجل والتبتل الانقطاع عن الدنيا الي الله وكذلك التبتيل ومنه قوله تعالي وتبتل اليهت-بتيلا	1092	318913994814944681	203	365.5	167	504	40.27777862548828	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms036	false	7336365284745809665	76	130	356	621	1420	300	الشء بغيره و بدله الله تعالي من الخوف امنا و تبديل الشء ايضا تغييره وان لم يات ببدله و استبدل الشء بغيره و تبدله به اذا اخذه مكانه و المبادلة التبادل و الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم اذا مات واحد منهم ابدل الله تعالي مكانه باخر قال -بن دريد الواحد بديل	36	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1094	true	-7094585934455481564	16	61	90	332	1576	300	الشء بغيره وب-دله الله م------ن الخوف امنا و-تبديل الشء ايضا تغييره وان لم يات ببدل و--استبدل الشء بغيره و-تبدله به اذا اخذه مكانه و-المبادلة التبادل و-الابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم اذا مات واحد----- ابدل الله مك------انه باخر قال ابن دريد الواحد بديل	1094	318913994814944681	235	420.0	191	266	88.34586334228516	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms043	false	7540075244064189003	60	166	281	757	1423	300	الشجاعة وقد بسل من باب ظرف فهو باسل اي بطل وقوم بسل ك---بازل وبزل و ابسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم-ه للهلكة فهو مبسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت قال ابو عبيدة ان تسلم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------المستبسل الذي يوطن نفسه علي الموت او الضرب وقد استبسل اي استقتل وهو ان يطرح نفسه في الحرب ويريد ان يقتل او يقتل لا محالة ب س م التبسم دون الضحك وقد بسم من باب ضرب فهو باسم و ابتسم و تبسم و المبسم بوزن المجلس الثغر ورجل مبسام و بسام كثير التبسم ب س م ل بسمل الرجل اذا قال باسم الله يقال قد اكثرت من البسملة اي من قول باسم الله	43	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1095	true	-5157548686347459480	32	178	195	935	1578	300	الشجاعة وقد بسل بالضم فهو----- باسل اي بطل وقوم بسل مثل بازل وبزل والمباسلة المصاولة في الحرب والبسيل الكريه الوجه والبسيل ايضا بقية النبيذ وهو ما يبقي في الانية من شراب القوم فيبيت فيها وابسلت فلانا اذا اسلمته للهلكة فهو مبسل قال عوف بن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجفية فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح وقوله تعالي ان تبسل نفس بما قا-----ل ابو عبيدة اي تسلم وانشد للنابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال الدرداء كتيبة كانت لهم والمستبسل الذي يوطن نفسه علي الموت او الضرب وقد استبسل اي استقتل وهو ان يطرح نفسه في الحرب ويريد ان يقتل او يقتل لا محالة بسمل قال---- ابن السكيت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمل الرجل اذا قال ب-سم الله يقال قد اكثرت من البسملة اي من قول ب-سم الله	1095	318913994814944681	320	543.0	250	863	37.079952239990234	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms046	false	816132321509761631	52	108	245	508	1459	300	الباطل ضد الحق والجمع اباطيل علي غير قياس كانهم جمعوا ابطيلا وقد بطل الشء من باب دخل و بطلا ايضا بوزن صلح و بطلانا بوزن طغيان و ---------------------------البطل الشجاع والمراة بطلة وقد بطل الرجل من باب سهل وظرف-------- اي صار شجاعا و بطل الاجير يبطل بالضم بطالة بالفتح------ اي تعطل فهو بطال ب ط م البطم	46	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1095	true	-5157548686347459480	193	243	1021	1289	1578	300	الباطل ضد الحق والجمع اباطيل علي غير قياس كانهم جمعوا ابطيلا وقد بطل الشء يبطل بطلا وبطولا و----------------بطلانا وابطله غيره ويقال ذهب دمه بطلا اي هدرا والبطل الشجاع والمراة بطلة وقد بطل الرجل بالضم يبطل بطولة وبطالة اي صار شجاعا وبط-ل الاجير----------------- بالفتح بطالة اي تعطل فهو بطال ب--عل البعل	1095	318913994814944681	178	272.5	142	304	58.55263137817383	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms047	false	6856180302088100618	258	285	1269	1405	1477	300	اي ينحرونها ب ع ---ل البعل الزوج والجمع البعولة ويقال للمراة ايضا بعل و بعلة كز---وج وزوجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البعل ايضا العذي----- وهو ما سقته السماء وقال الاصمعي	47	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1095	true	-5157548686347459480	237	300	1262	1578	1578	300	اي تعطل فهو بطال بعل البعل الزوج والجمع البعولة ويقال للمراة ايضا بعل و-بعلة مثل زوج وزوجة وبعل الرجل اي صار بعلا قال يا رب بعل ساء ما كان بعل وقولهم من بعل هذه الناقة اي من ربها وصاحبها والبعل النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي يقال قد استبعل النخل قال ابو عمرو البعل و----العذي واحد وهو ما سقته السماء وقال الاصمعي-	1095	318913994814944681	117	179.5	95	322	36.33540344238281	16	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms048	false	-5379349485485952385	0	36	0	174	1430	300	ما شرب بعلا ففيه العشر والبعل اسم صنم كان لقوم الياس عليه السلام قلت صوابه وبعل اسم صنم بغير الالف واللام كما قال و بعلبك اسم بلد والقول فيه كالقول في سام ابرص واذ ذكرناه في	48	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1096	true	-5463323338838841201	25	50	118	242	1562	300	ما شرب بعلا ففيه العشر والبعل اسم صنم كان لقوم الياس عليه السلام---------- و----------------------------------------بعلبك اسم بلد والقول فيه كالقول في سام ابرص وقد ذكرناه في	1096	318913994814944681	122	227.5	97	174	70.11494445800781	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms049	false	649112112662930965	108	156	560	805	1477	300	اذا شددت اللام قصرت واذا خففت مددت الواحدة باقلاة و باقلاءة وقولهم في المثل اعيا من باقل هو اسم رجل من العرب وكان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه يشير بذلك الي احد عشر فانفلت الظبي فضربوا به المثل	49	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1096	true	-5463323338838841201	252	300	1320	1562	1562	300	اذا شددت اللام قصرت واذا خففت مددت الواحدة باقلاة علي ذلك-- وقولهم في المثل اعيا من باقل هو اسم رجل من العرب وكان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه يشير بذلك الي احد عشر فانفلت الظبي فضربوا به المثل-	1096	318913994814944681	236	455.5	190	245	96.32653045654297	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms049	false	649112112662930965	67	107	343	552	1477	300	البقل معروف الواحدة بقلة والبقلة ايضا الرجلة وهي البقلة الحمقاء و المبقلة موضع البقل وقي-ل كل نبات اخضرت له الارض فهو بقل و ب-------------------------------------------------------قل وجه الغلام----------- خرجت لحيته وبابه دخل ولا يقال بقل بالتشديد و ابقلت الارض اخرجت بقلها و	49	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1096	true	-5463323338838841201	121	169	632	891	1562	300	البقل معروف الواحدة بقلة والبقلة ايضا الرجلة وهي البقلة الحمقاء و-المبقلة موضع البقل ويقال كل نبات اخضرت له الارض فهو بقل قال الشاعر قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل وبقل وجه الغلام يبقل بقولا خرجت لحيته---------- ولا تق-ل بقل بالتشديد قال ابن السكي-----ت بقل ناب	1096	318913994814944681	172	279.0	139	276	62.31884002685547	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms049	false	649112112662930965	158	188	813	956	1477	300	وقول الراجز--------------------- ولم تذق من البقول فستقا ظن هذا الاعرابي ان الفستق من البقل -هكذا يروي بالباء وانا اظنه بالنون لان الفستق من النقل --لا من البقل ب ق م --	49	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1097	true	8320019843069917639	29	62	135	304	1571	300	وقول الراجز برية لم تعرف المرققا ولم تذق من البقول فستقا ظن هذا الاعرابي ان الفستق من البقل وهكذا يروي بالباء وانا اظنه بالنون لان الفستق من النقل وليس من البقل بكل قال	1097	318913994814944681	137	249.0	109	169	81.0650863647461	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms052	false	-7378978472459677161	272	300	1298	1439	1439	300	وهو للاضراب عن الاول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رايت زيدا بل عمرا وجاءني اخوك بل ابوك تعطف به- بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه-	52	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1099	true	-45858888362995203	194	222	960	1103	1486	300	وهو للاضراب عن الاول للثاني كقولك ما جاءني زيد بل عمرو وما رايت زيدا بل عمرا وجاءني اخوك بل ابوك تعطف بها بعد النفي والاثبات جميعا وربما وضعوه	1099	318913994814944681	141	272.0	114	143	98.60140228271484	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms052	false	-7378978472459677161	233	268	1123	1285	1439	300	من مرضه يبل بالكسر بلا اي صح وكذا---------------------------------------------------------------------- ابل و استبل و بله----------------------------------------------------------------------------------------------- نداه وبابه رد و بلل شدد للمبالغة فابت------ل هو و بل وحمه---- وصلها وفي الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة	52	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1099	true	-45858888362995203	18	83	101	421	1486	300	من مرضه يبل بالكسر بلا اي صح وقال اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله يعني الهرم وكذلك ابل و-استبل اي برا من مرضه قال الشاعر يصف عجوزا صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت وبله يبله بالضم نداه وبلله--------- شدد للمبالغة فابتل ويقال ايضا بل رحمه اذا وصلها وفي------- بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة	1099	318913994814944681	130	193.5	102	337	38.57566833496094	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms053	false	4057010583740076493	0	41	0	192	1423	300	موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا---------------------------------- وقوله تعالي------------------- بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الاخفش عن بعضهم ان بل --هنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها ب ل	53	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1099	true	-45858888362995203	222	272	1103	1344	1486	300	موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقال اخر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة ق------ال الاخفش عن بعضهم ان بل هاهنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها قال	1099	318913994814944681	183	335.5	144	247	74.08906555175781	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms057	false	-5709156535601101324	34	78	162	387	1400	300	البول واحد الابوال وقد بال من باب قال و-----------------------------اخذه بوال بالضم اي -------------------------كثرة بول ويقال الشراب مبولة بالفتح و المبولة بالكسر كوز يبال فيه و البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلب يقال ما يخطر فلان ببالي والبال رخاء النفس يقال فلان رخي البال والبال الحال يقال ما بالك	57	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1100	true	-6310142524500228080	48	121	232	634	1595	300	البول واحد الابوال وقد بال يبول والاسم البيلة كالجلسة والركبة ويقال اخذه بوال بالضم اذا جعل البول يعتريه كثيرا وكثرة ----------الشراب مبولة بالفتح و-المبولة بالكسر كوز يبال فيه ويقال لنبيلن الخيل في عرصاتكم وقول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها اي ياخذ بولها في يده وبولان حي من طيء والبال القلب تقول ما يخطر فلان ببالي والبال رخاء النفس يقال فلان رخي البال والبال الحال يقال ما بالك	1100	318913994814944681	194	338.5	158	413	46.973365783691406	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms069	false	7597070940792096698	50	152	217	725	1458	300	الثقل واحد الاثقال كحمل--- واحمال ومنه قولهم اعطاه ثقله اي وزنه وقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها قالوا اجساد بني ادم و الثقل ضد الخفة وق-----د ثقل الشء بالضم------------ فهو ثقيل و الثقل بفتحتين- متاع المسافر وحشمه و الثقلان الانس والجن و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التثقيل ضد التخفيف وقد اثقله الحمل واثقلت المراة فهي مثقل اي ثقل حملها في بطنها كاثمر اذا صار ذا ثمر و -------------------------------------المثقال واحد مثاقيل الذهب و مثقال ا--------------------------------------------------------لشء ميزانه من مثله ثقة في و ث ق ث ك --------------------------------ل الثكل بوزن القفل فقد-ت المراة ولدها وكذ-ا الثكل ب-فتحتين وامراة ثاكل و ثكلي و ثكلته امه بالكسر ثكلا و اثكله الله امه	69	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1103	true	3933187686125772247	39	205	213	1113	1633	300	الثقل واحد الاثقال مثل حمل واحمال ومنه قولهم اعط-ه ثقله اي وزنه وقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها قالوا اجساد بني ادم وال-ثقل ضد الخفة تقول منه ثقل الشء ثقلا مثل صغر صغرا فهو ثقيل وال-ثقل بالتحريك متاع المسافر وحشمه وا-لثقلان الانس والجن ويقال ايضا وجدت ثقلة في جسدي اي ثقلا وفتورا حكاه الكساءي وثقلة القوم بكسر القاف اثقالهم يقال احتمل القوم بثقلتهم اي بامتعتهم كلها وثقل الشء الشء في الوزن يثقله ثقلا وثقلت الشاة ايضا اي وزنتها وذلك اذا رفعتها لتنظر ما ثقلها من خفتها وامراة ثقال بالفتح اي رزان ذات ماكم وكفل والتثقيل ضد التخفيف وقد اثقله الحمل واثقلت المراة فهي مثقل اي ثقل حملها في بطنها قال الاخفش اي صارت ذات ثقل كما تقول اتمرنا اي صرنا ذوي تمر والمثقال واحد مثاقيل الذهب ----قال الاصمعي دينار ثاقل اذا كان لا ينقص ودنانير ثواقل ومثقال الشء ميزانه من مثله وقولهم القي عليه مثاقيله اي مءنته حكاه ابو نصر ثكل الثك-----------ل فقدان المراة ولدها وكذلك الثكل بالتحريك وامراة ثاكل و-ثكلي و-ثكلته امه------- ثكلا و-اثكله الله امه	1103	318913994814944681	421	679.5	339	929	45.31754684448242	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms074	false	-4613943958841621655	224	264	1063	1286	1451	300	الجماعة من الناس وفيه لغات قرء بها قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا --------قرء---------------------------------------------- جبلا بوزن قفل وجبلا بوزن عدل وجبلا بكسرتين مشدد اللام ومخففها و ------------------الجبلة الخلقة ومنه قوله تعالي والجبلة الاولين وقراها الحسن ب--ضم الجيم والجمع الجبلات	74	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1106	true	-5455161646036726083	11	63	59	350	1684	300	الجماعة من الناس وفيه لغات قرء بها قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا عن ابي عمرو وجبلا عن الكساءي وجبلا عن الاعرج وعيسي بن عمر جبلا بالكسر والتشديد عن اهل المدينة وجبلا بالضم والتشديد عن الحسن وابن ابي اسحاق والجبلة الخلقة ومنه قوله تعالي والجبلة الاولين وقراها الحسن بالضم ------والجمع الجبلات	1106	318913994814944681	160	272.5	131	297	53.87205505371094	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms090	false	-4461133697286604475	27	135	139	714	1476	300	الجمال كالخيالة والحمارة و الجمال الحسن وقد جمل الرجل بالضم جمالا فهو جميل والمراة جميلة و جملاء ايض-----------------------------------------------------ا بالفتح والمد و الجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة الجمل و-- اجمل -الحساب رد------ه الي الجملة واجمل- الصنيعة عند فلان واجمل في صنيعه واجم--------------------------------------------------------------------------------ل القوم--- كثرت جمالهم و ----------المجاملة المعاملة بالجميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحساب الجمل بتشديد الميم والجمل ايضا حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة وبه قرا -بن عباس رضي الله تعالي عنهما حتي بلج الجمل في سم الخياط و جمله تجميلا زينه و التجمل تكلف الجميل و تجمل ايضا اي اكل الجميل وهو الشحم المذاب قالت امراة لابنتها تجملي وتعففي اي كلي الشحم واشربي العفافة وهي ما بقي في الضرع من اللبن	90	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1112	true	5902500291701884193	10	226	50	1237	1641	300	الجمالة الشردا والج-----------مال الحسن وقد جمل الرجل بالضم جمالا فهو جميل والمراة جميلة وجم-لاء ايضا عن الكساءي وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال وقول ابي ذءيب جمالك ايها القلب القريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا والجمال بالضم والتشديد اجمل من الجميل ويقال للشحم المذاب جميل وجميل طاءر جاء مصغرا والجمع جملان مثال كعيت وكعتان وجمل ابو حي من مذحج وهو جمل بن سعد العشيرة منهم هند بن عمرو الجملي وكان مع علي عليه السلام فقتل فقال قتلت علباء وهند الجملي2 وجمل اسم امراة والجملة واحدة الجمل وقد اجملت الحساب اذا رددته الي الجملة واجملت الصنيعة عند فلان واجمل في صنيعه وجملت الشحم اجمله جملا واجتملته اذا اذبته وربما قالوا اجملت الشحم حكاه ابو عبيد واجمل القوم اي كثرت جمالهم عن الكساءي والمجاملة المعاملة بالجميل ورجل جمالي بالضم والياء مشددة اي عظيم الخلق وناقة جمالية تشبه بالفحل من الابل في عظم الخلق قال الاعشي يصف ناقته جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا وحساب الجمل بتشديد الميم والجمل ايضا حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة وبه قرا ابن عباس رضي الله------ عنهما حتي يلج الجمل في سم الخياط و-جمله اي---- زينه و-التجمل تكلف الجميل و-تجمل----- اي اكل الجميل وهو الشحم المذاب قالت امراة لابنتها تجملي وتعففي اي كلي الشحم واشربي العفافة وهي ما بقي في الضرع من اللبن	1112	318913994814944681	505	870.0	411	1217	41.495479583740234	77	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms100	false	-8153374406794752446	41	153	188	771	1450	300	الحجل بفتح الحاء وكسرها القيد وهو ---الخلخال ايضا و التح------------------جيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد حجلت قواءمه علي ما لم يسم فاعله مشددة وانها لذات احجال الواحد حجل و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجلان بفتح الجيم مشية المقيد يقال حجل الطاءر يحجل بالضم والكسر حجلانا وكذا اذا نزا في مشيته كما يحجل البعير العقير علي ثلاث والغلام علي رجل واحدة او علي رجلين و الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة ب-فتحتين واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور و الحجلة ايضا القبجة والجمع حجل و حجلان و حجلي ح ج م حجم	100	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1115	true	3513560067310187575	51	281	265	1478	1577	300	الحجل------------------ القيد والحجل الخلخال والحجل بالكسر لغة فيهما والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد حجلت قواءمه تحجيلا------------------- وانها لذات احجال الواحد حجل عن الاصمعي فاذا كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين فان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان البياض في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل ولا يكون التحجيل واقعا بيد او يدين ما لم يكن معها او معهما رجل او رجلان فان كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول والحجلان----------- مشية المقيد يقال حجل الطاءر يحجل ويحجل وكذلك -------------اذا نزا في مشيته كما يحجل البعير العقير علي ثلاث والغلام علي رجل واحدة او علي رجلين قال الشاعر فقد بهات بالحاجلات افالها وسيف كريم لا يزال يصوعها يقول قد انست صغار الابل بالحاجلات وهي التي ضربت سوقها فمشت علي بعض قواءمها وبسيف كريم لكثرة ما شاهدت ذلك لانه يعرقبها واحجلت البعير اذا اطلقت قيده من يده اليسري وشددته في اليمني والحجلة بالتحريك واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور و-الحجلة ايضا القبجة والجمع حجل وحج-لان و-حجلي ولم يجء --	1115	318913994814944681	469	808.5	380	1279	36.669273376464844	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms116	false	-779936790409388127	205	267	1000	1293	1449	300	جمع وهو في الاصل مصدر و محفل القوم و محتفلهم مجتمعهم و حفله جلا----------------------------------------------------------------------------------------------ه فتحفل و احتفل و حفل------------------------------------------------------------------- كذا--- بالي- به ويقال لا تحفل به و ------------------------------------------------------------الحفالة مثل الحثالة و-------------------------------------------------------------------هو الرذل من كل شء و التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل مثل التصرية وهو ان لا تحلب الشاة اياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة ونهي رسول ا---------لله---------- عن التصرية والتحفيل ح ف ن	116	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1118	true	6282109836072289682	0	140	0	726	1562	300	جمع وهو في الاصل مصدر و-محفل القوم و-محتفلهم مجتمعهم وضرع حافل اي ممتلء لبنا وشعبة حافل وواد حافل اذا كثر سيلهما وحفلت السماء حفلا اي جد وقعها وحفلته اي جلوته فتحفل و-احتفل قال بشر يصف امراة راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب وحفلت كذا اي باليت به ي-قال لا تحفل به قال الكميت اهذي بظبية لو تساعف دارها كلفا واحفل صرمها وابالي والحفالة مثل الحثالة قال الاصمعي يقال هو من حفالتهم وحثالتهم اي ممن لا خير فيه منهم قال وهو الرذل من كل شء ورجل ذو حفلة اذا كان مبالغا فيما اخذ فيه وجاءوا بحفلتهم اي باجمعهم واخذ للامر حفلته اذا جد فيه ويقال احتفل الوادي بالسيل اي امتلا والتحفيل مثل التصرية وهو ان لا تحلب الشاة اياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل حقل --	1118	318913994814944681	263	404.0	211	733	35.87994384765625	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms118	false	2736024489064857749	141	171	646	796	1417	300	الحقل الزرع اذا تشعب ورقه قبل ان تغلظ سوقه تقول منه احقل الزرع و الحقل ايضا القراح الطيب الواحدة حقلة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاقلة بيع الزرع---- في سنبله بالبر وقد نهي عنه	118	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1118	true	6282109836072289682	140	224	726	1163	1562	300	الحقل الزرع اذا تشعب ورقه قبل ان تغلظ سوقه تقول منه احقل الزرع و-الحقل----- القراح الطيب الواحدة حقلة وفي المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة قال الاصمعي الحقلة وجع يكون في البطن وقال ابو عبيد من اكل التراب مع البقل وقد حقلت الابل حقلة مثل رحم رحمة والجمع احقال ومنه قول العجاج ذاك ونشفي حقلة الامراض والحقيلة ماء الرطب في الامعاء واما قول الشاعر الراعي من ذي الابارق اذ رعين حقيلا3 فهو اسم موضع والمحاقلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وقد نهي عنه	1118	318913994814944681	143	247.5	116	443	32.279911041259766	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms121	false	4393476602408055667	2	181	5	832	1388	300	بالمكان من باب رد و حلولا و محلا ايضا بفتح الحاء و المحل ايضا المكان الذي يحل به و حللت القوم وحللت بهم بمعني و الحل دهن السمسم و الحل بالكسر الحلال وهو ضد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حل من الاحرام اي حلال يقال -هو حل وهو- حرم قلت لم يذكر الجوهري في ح ر م ان الحرم بمعني المحرم وذكر الازهري في ح ل ل انه يقال رجل حل وحلال وحرم وحرام ومحل ومحرم والحل ايضا ما جاوز الحرم------------------------------------------ وقوم حلة اي نزول وفيهم كثرة والحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا مصدر قولك حل الهدي و ا-------------------------------------لمحلة منزل القوم---------------------------------- وقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله وهو الموضع الذي ينحر فيه ومحل الدين----- اجله و -----------الحلل برود اليمن و الحلة ازار ورداء ولا تسمي حلة حتي تكون ثوبين و الحليل الزوج و الحليلة الزوجة وهما ايضا ---------------------------------------------------------------------------------من يحالك في دار واحدة و -------------------------------------------------------------الاحليل مخر------------ج اللبن من الضرع والثدي و حل له الشء يحل بالكسر حلا بكسر الحاء و حلالا وهو حل بل اي طلق و حل المحرم يحل بالكسر حلالا و احل بمعني و حل الهدي يحل بالكسر حلة بكسر الحاء و حلولا اي بلغ	121	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1119	true	-4947754787435319153	55	300	285	1538	1538	300	بالمكان حلا وحل-------ولا و-محلا وا-----------------لمحل ايضا المكان الذي تحل--ه وح-للت القوم وحللت بهم بمعني وا-لحل دهن السمسم وا-لحل بالكسر الحلال وهو ضد الحرام واما الحلال في قول الراعي وعيرني تلك الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه فهو لقب رجل من بني نمير ورجل حل من الاحرام اي حلال يقال انت حل وانت ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم والحل ايضا ما جاوز الحرم ويقال ايضا حلا اي استثن ويا حالف اذكر حلا وقوم حلة اي نزول وفيهم كثرة قال الشاعر لقد كان في شيبان لو كنت عالما قباب وحي حلة ودراهم وكذلك حي حلال قال زهير لحي حلال يعصم الناس امرهم اذا طرقت احدي الليالي بمعظم واما قول الاعشي وكانها لم تلق ستة اشهر ضرا اذا وضعت اليك حلالها فيقال هو متاع رحل البعير ويروي بالجيم والحلة ايضا مصدر قولك حل الهدي ويقال ايضا هو في حلة صدق اي بمحلة صدق والمحلة منزل القوم ومكان محلال اي يحل به الناس كثيرا وقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله -هو الموضع الذي ينحر فيه ومحل الدين ايضا اجله قال ابو عبيد الحلل برود اليمن و-الحلة ازار ورداء -لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين و-الحليل الزوج وال-حليلة الزوجة قال عنترة وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم ويقال ايضا هذا حليله وهذه حليلته لمن يحاله في دار واحدة وقال ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام يعني جارته والاحليل مخرج البول ومخرج اللبن من الضرع والثدي و-حل لك الشء يحل حلا وحلا-------------------لا وهو حل بل اي طلق وح-ل المحرم يحل------- حلالا و-احل بمعني و-حل الهدي يحل حلة وحل-------------------ولا اي بلغ-	1119	318913994814944681	571	900.0	455	1455	39.243988037109375	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms121	false	4393476602408055667	236	296	1095	1375	1388	300	واحل-- له الشء جع-------له حلالا له وا----------------------حل المحرم لغة في حل واحل ايضا خرج الي الحل او خرج من ميثاق كان ع------------------------------------------------------------------ليه واحل------ دخل-- في شهور الحل كاحرم----- دخل-- في شهور ال----------------------------------------------------------------------------------حرم و المحلل في السبق الداخل بين المتراهنين ان سبق اخذ وان سبق لم يغرم و المحلل في النكاح--- الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتي تحل للزوج الاول و احل	121	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1120	true	-4188797217605138828	172	268	868	1336	1511	300	واحللت له الشء اي جعلته له حلالا يقال احللت المراة لزوجها واحل المحرم لغة في حل واحل اي --خرج الي الحل او ----من ميثاق كان عليه ومنه قول زهير وكم بالقنان من محل ومحرم اي من له ذمة ومن لا ذمة له واحللنا اي دخلنا في شهور الحل واحرمنا اي دخلنا في شهور الحرم واحلت الشاة اذا نزل اللبن في ضرعها من غير نتاج قال الثقفي تحل بها الطروقة واللجاب و-المحلل في السبق الداخل بين المتراهنين ان سبق اخذ وان سبق لم يغرم و-المحلل في النكاح هو الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتي تحل للزوج الاول و-احل	1120	318913994814944681	257	427.5	203	477	53.8784065246582	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms121	false	4393476602408055667	181	233	832	1082	1388	300	الموضع الذي يحل فيه نحره و حل العذاب يحل بالكسر حلالا اي وجب ويحل بالضم حلولا اي نزل وقرء بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي واما قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم فبالضم اي تنزل و حل الدين يحل بالكسر حلولا و حلت المراة تحل بالكسر حلالا اي خرجت من عدتها	121	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1120	true	-4188797217605138828	0	43	0	211	1511	300	الموضع الذي يحل فيه نحره وح-ل العذاب يحل بالكسر------ اي وجب ويحل بالضم------ اي نزل وقرء بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي واما قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم فبالضم اي تنزل وح-ل الدين يحل حل-------ولا و-حلت المراة----------------- اي خرجت من عدتها	1120	318913994814944681	207	372.0	164	250	82.80000305175781	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms124	false	7584887665498832696	179	300	833	1430	1430	300	الحماقة ح م -----ل حمل ا-لشء علي ظهره ----و حملت المراة والشجرة الكل من باب ضرب قلت وقوله تعالي فانه يحمل يوم القيامة وزرا لا اختصاص له بالمحمول علي الظهر وقوله تعالي وساء لهم يوم القيامة حملا لا دلالة فيه علي المصدر لانه اسم لمحمول وكذا قوله تعالي ح-----ملا خفيفا لا دلالة فيه علي المصدر لانه اسم للمحمول ايضا فاستشهاد الجوهري رحمه الله تعالي بالايتين فيه نظر وقال الازهري حمل الشء يحمله حملا و حملانا و الحمل ما تحمل الاناث في بطونها والحمل ما يحمل علي الظهر واما حمل الشجرة فقيل ما ظهر منه فهو حمل وما بطن فهو حمل وقيل كله حمل لانه لازم غير باءن قال بن السكيت الحمل بالفتح ما كان في بطن او علي راس شجرة والحمل-	124	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1121	true	-155498012255820030	217	266	1093	1346	1508	300	الحلاحل بالفتح حمل حملت الشء علي ظهري احمله حملا ومنه قوله تع-------------------------------الي فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه--------------------------------- وساء لهم يوم القيامة حملا اي ---وزرا وحملت المراة وا---لشجرة حملا ومنه قوله تعالي حملت حملا خفيفا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت الحمل------- ما كان في بطن او علي راس شجرة والحمل	1121	318913994814944681	178	226.5	138	613	29.037519454956055	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms125	false	-659769457115218657	0	43	0	203	1521	300	بالكسر ما كان علي ظهر او علي راس قال الازهري وهذا هو الصواب وهو قول الاصمعي ويقال امراة حامل و حاملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة وانشد	125	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1121	true	-155498012255820030	266	299	1346	1500	1508	300	بالكسر ما كان علي ظهر او---- راس --------------------------------------------يقال امراة حامل وحا-ملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة وانشد	1121	318913994814944681	152	281.5	119	203	74.87684631347656	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms125	false	-659769457115218657	43	206	203	1027	1521	300	تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق ف----ما لا يكون للمذكر لا حاجة فيه الي عل--امة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة -------------هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس مع الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع---- الاختصاص قالوا والصواب ان يقال ان قولهم حامل وطالق وحاءض ونحوها اوص--------------------------------------------------اف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها الذكور- وذكر -بن دريد ان حمل الشجرة فيه لغتان الفتح والكسر قلت وكذا ذكر الثعلب في الفصيح و الحملة بفتحتين- جمع ح--امل يقال هم حملة العرش وحملة القران و حمل عليه في الحرب حملة و حمل -------------------------------------------------علي نفسه في السير اي جهدها فيه و حمل- به حمالة بالفتح اي كفل- وحمل- ادلاله و احتمل- بمعني و الحمل بفتحتين الخروف--------------------------------------------------- والجمع --حملان و الحمل ايضا اول البروج	125	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1122	true	836118355548928372	3	186	14	971	1588	300	تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت------- شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل هذا قول اهل الكوفة واما اهل البصرة فانهم يقولون هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس مع الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع غير الاشتراك قالوا والصواب ان يقال--- قولهم حامل وطالق وحاءض واشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها للتانيث فانما هي اوصاف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها الذكران وذكر ابن دريد ان حمل الشجر -فيه لغتان الفتح والكسر وا-------------------------------لحملة بالتحريك جمع الحامل يقال هم حملة العرش وحملة القران و-حمل عليه في الحرب حملة قال ابو زيد يقال حملت علي بني فلان اذا ارشت بينهم وحمل علي نفسه في السير اي جهدها فيه و-حملت به حمالة بالفتح اي كفلت وحملت ادلاله و-احتملت بمعني قال الشاعر ادلت فلم احمل وقالت فلم اجب لعمر ابيها انني لظلوم والحمل البرق والجمع الحملان و-الحمل----- اول البروج	1122	318913994814944681	705	1237.0	565	1008	69.94047546386719	119	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms125	false	-659769457115218657	255	300	1276	1521	1521	300	علاقة السيف وهو السير الذي تقلده المتقلد وكذا الحمالة بالكسر والجمع الحماءل بالفتح هذا قول الخليل وقال الاصمعي حماءل السيف لا واحد لها من لفظها وانما واحدها محمل بوزن مرجل و الحمولة بالفتح الابل التي تحمل وكذا- كل ما احتمل عليه الحي من حمار --وغيره-	125	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1123	true	-2247891227381844197	39	75	220	413	1578	300	علاقة السيف مثل المحمل-------------------------------------- والجمع الحماءل------- هذا قول الخليل وقال الاصمعي حماءل السيف لا واحد لها من لفظها وانما واحدها محمل و-----------الحمولة بالفتح الابل التي تحمل وكذلك كل ما احتمل عليه الحي من حمار او غيره	1123	318913994814944681	179	294.5	145	249	71.8875503540039	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms126	false	-8772968237989967540	0	35	0	181	1528	300	سواء كانت عليه الاحمال او لم تكن وفعول تدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول به والحمولة بالضم الاحمال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء او لم يكن	126	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1123	true	-2247891227381844197	75	109	413	589	1578	300	سواء كانت عليه الاحمال او لم تكن وفعول تدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول به والحمولة بالضم الاحمال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج -----كان فيها نساء او لم يكن	1123	318913994814944681	176	345.0	142	181	97.2375717163086	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms131	false	-9206333516040214321	48	135	223	667	1463	299	بكسر الحاء وفتح الواو اي تحول يقال قعد حياله وبحياله اي بازاءه و ال-----------حول بالضم ال--------------------------------------------------------------------------حيال و-- الحول ايضا جمع _ حاءل من النوق و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالة واحدة حال الانسان و احواله و الحال الطين الاسود وفي الحديث ان جبريل عليه السلام قال اخذت من حال البحر فحشوت فمه يعني فرعون و التحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التنقل من موضع الي موضع والاسم الحول ومنه قوله تعالي------------ لا يبغون عنها حولا قلت ذكر الازهري عن الزجاج ان الحول مصدر كالصغر و التحول ايضا الاحتيال من الحيلة و --------احال الرجل اتي بالمحال وتكلم به	131	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1124	true	271014609870964367	4	230	23	1219	1572	300	بكسر اللام و-----------------------قعد حياله وبحياله اي بازاءه واصله الواو والحول بالضم الحيال قال الشاعر لقحن علي حول وصادفن سلوة من العيش حتي كلهن ممتع ويروي ممنع بالنون والحول ايضا جمع ح--اءل من النوق يقال حاءل حول وحولل وقد فسرناه في عاءط عوط ويقال ايضا حولة من الحول اي داهية من الدواهي قال ابن السكيت الحولاء الجلدة التي تخرج مع الولد فيها اغراس وفيها خطوط حمر وخضر وقال ابو زيد الحولاء الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد وفيها لغة اخري الحولاء قال الخليل ليس في الكلام فعلاء بالكسر ممدود الا حولاء وعنباء وسيراء والحالة واحدة حال الانسان و-احواله و-الحال الطين الاسود وفي الحديث ان جبريل عليه السلام قال اخذت من حال البحر فحشوت فمه يعني فرعون والحال الدراجة التي يدرج عليها الصبي اذا مشي وهي كالعجلة الصغيرة قال عبد الرحمن بن حسان ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال والحال الكارة التي يحملها الرجل علي ظهره وحال متن الفرس وسط ظهره موضع اللبد والحاءل الانثي من ولد الناقة لانه اذا نتج ووقع عليه اسم تذكير وتانيث فان الذكر سقب والانثي حاءل يقال نتجت الناقة حاءلا حسنة ولا افعل ذاك ما ارزمت ام حاءل والتحول التنقل من موضع الي موضع والاسم الحول ومنه قوله تعالي خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ويقال ايضا تحول الرجل اذا حمل الكارة علي ظهره وتحول ا----يضا اي احتال من الحيلة عن يعقوب واحال الرجل اتي بالمحال وتكلم به	1124	318913994814944681	340	563.5	275	1227	27.709861755371094	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms131	false	-9206333516040214321	183	242	904	1191	1463	299	الحي-لة وقولهم لا محالة اي لا بد و-------------------------------------------------------------------هو احول منه اي اكثر منه حيلة وما احوله ورجل حول بوزن سكر---- اي بصير بتحويل الامور وهو حول- قلب و احتال من الحيلة واحتال عليه بالدين من الحوالة ورجل احول بين الحول وقد حولت عينه من باب طرب و ----------------------------------------------------------------------استحال الكلام لما احاله اي صار محالا والارض المستحيلة----- في حديث مجاهد	131	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1125	true	-2904651990214196188	126	208	675	1102	1578	300	المحالة وقولهم لا محالة اي لا بد يقال الموت ات لا محالة ورجل حولة مثال همزة اي محتال قال الفراء يقال هو احول منك اي اكثر---- حيلة وما احوله ورجل حول بتشديد الواو اي بصير بتحويل الامور وهو حولي قلب واح-تال من الحيلة واحتال عليه بالدين من الحوالة ورجل احول بين الحول وقد حولت عينه واحولت ايضا بتشديد اللام واحولتها انا حكاه الكساءي واستحلت الشخص اي نظرت هل يتحرك واستحال الكلام لما احاله اي صار محالا والارض المستحيلة التي في حديث هي ---	1125	318913994814944681	251	423.5	199	435	57.701148986816406	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms133	false	-8006490580257246910	79	121	374	565	1460	300	---------اسم من الاحتيال وهو من الواوي وكذا- الحيل و الحول ويقال لا حيل ولا قوة لغة في حول و---------------هو احيل منه اي اكثر حيلة وما احيله لغة في ما احوله وي-----------قال ما له حيلة ولا محالة ولا احتيال ولا محال بمعني واحد	133	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1125	true	-2904651990214196188	225	273	1209	1433	1578	300	بالكسر الاسم من الاحتيال وهو من الواو- وكذلك الحيل و-الحول ي-قال لا حيل ولا قوة لغة في حول قال الفراء يقال هو احيل منك اي اكثر حيلة وما احيله لغة في ما احوله قال ابو زيد يقال ما له حيلة ولا محالة ولا احتيال ولا محال بمعني واحد	1125	318913994814944681	182	313.0	141	227	80.17620849609375	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms135	false	3598870097349142079	163	217	811	1079	1440	300	الارض-وقد خبله من باب ضرب و خبله تخبيلا و اختبله اذا افسد عقله او عضوه ورجل مخبل بالتشديد كانه--- قطعت اطرافه و الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال----- الفساد واما الذي في الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله------ في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار وقوله قفا اي قذف والردغة الطينة	135	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1126	true	-4837069676547944307	2	86	7	416	1589	300	الارض وقد خبله وخبله و--------------------اختبله اذا افسد عقله او عضوه ورجل مخبل--------- كانه قد قطعت اطرافه ومخبل اسم شاعر من بني سعد ودهر خبل اي ملتو علي اهله ومخبل بكسر الباء اسم للدهر قال الحارث بن حلزة فضعي قناعك ان ريب مخبل افني معدا ويقال فلان خبال علي اهله اي عناء والخبال ايضا الفساد واما الذي في------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار -قوله قفا اي قذف والردغة الطينة	1126	318913994814944681	220	379.5	176	446	49.327354431152344	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms136	false	-7566446322206920121	190	235	910	1138	1455	300	الخجل التحير والدهش من الاستحياء وقد خجل من باب طرب و الخ-----جل ايضا سوء احتمال الغني وفي الحديث اذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن ورجل خجل وبه خجلة اي حياء و الخجل بكسر الجيم المكان الكثير العشب الملتف وهو في حديث ابي هريرة رضي الله	136	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1126	true	-4837069676547944307	134	173	687	898	1589	300	الخجل التحير والدهش من الاستحياء وقد خجل خجلا واخجله غيره والخجل ايضا سوء احتمال الغني وفي------- اذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن ورجل خجل وبه خجلة اي حياء و-الخجل----------- المكان الكثير العشب الملتف و---في حديث ابي هريرة رضي الله	1126	318913994814944681	190	343.0	154	233	81.5450668334961	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms149	false	-5503102987995933661	236	300	1182	1509	1509	300	بالضم الخليل يستوي فيه المذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر قولك خليل بين الخلة و الخلولة وجمعه خلال ك-----------------------------------------------------قلة وقلال و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخل الود والصديق و الخلل--------- الفرجة بين الشيءين والجمع --خلال ك---جبل وجبال وقرء بهم------ا قوله تعالي فتري الودق يخرج من خلاله و خلله وهي فرج في السحاب يخرج منها المطر و الخلل ايضا الفساد في الامر و الخلال العود الذي يتخلل به وما-	149	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1129	true	1525230197551187098	46	146	233	775	1599	300	------الخليل يستوي فيه المذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر قولك خليل بين الخلة و-الخلولة وقال الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل وقد جمع علي خلال مثل قلة وقلال والخلة بالكسر واحدة خلل السيوف وهي بطاءن كانت تغشي بها اجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره وهي ايضا سيور تلبس ظهور سيتي القوس والخلة ايضا ما يبقي بين الاسنان والخل الود والصديق و-الخلل بالتحريك الفرجة بين الشيءين والجمع الخلال مثل جبل وجبال وقرء بهما جميعا قوله تعالي فتري الودق يخرج من خلاله و-خلله وهي فرج في السحاب يخرج منها المطر و-الخلل ايضا --فساد في الامر و-الخلال العود الذي يتخلل به وما	1129	318913994814944681	301	510.0	247	555	54.23423385620117	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms150	false	8212190453424291395	42	111	211	553	1449	300	الرجل بمركزه--- تركه و اختل الي الشء--- احتاج اليه ومنه قول -بن مسعود رضي الله تعالي عنه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده واختل جسمه--- هزل و ت---------------------خل--------ل بعد الاكل بالخلا-ل وتخلل--------------------------------------------------- القوم دخل----- بين خللهم وخلالهم و الخلخال واحد خلاخيل النساء و الخلخل لغة فيه او مقصور منه و تخلي------------------------------------------------ل اللحية والاصابع في الوضوء فاذا فعل ذلك قال	150	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1130	true	-7222095590730916660	90	179	457	921	1552	300	الرجل بمركزه اي تركه و-اختل الي الشء اي احتاج اليه ومنه قول ابن مسعود رضي الل----------ه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده واختل جسمه اي هزل واختله بسهم اي انتظمه وتخلل بالخلال بعد ا---------لاكل وتخلل الشء اي نفذ وتخلل المطر اذا خص ولم يكن عاما وتخللت القوم اذا دخلت بين خللهم وخلالهم وا-لخلخال واحد خلاخيل النساء و-الخلخل لغة فيه او مقصور منه وقال براقة الجيد صموت الخلخل والتخليل اتخاذ الخل وتخليل اللحية والاصابع في الوضوء فاذا فعل ذلك قال	1130	318913994814944681	309	527.5	248	486	63.58024597167969	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms154	false	-8602030751573872555	86	144	388	701	1467	300	و التخول التعهد وفي الحديث كان النبي -------------------يتخولنا بالموعظة مخافة السامة وكان الاصمعي يقول يتخوننا بالنون اي يتعهدنا و خو-------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل حشمه الواحد خاءل وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء هو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك و الخال اخو الام و الخالة اختها ومصدره------ الخءولة	154	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1131	true	6131643481222320052	5	80	23	436	1652	300	وا-لتخول التعهد وفي------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السامة وكان الاصمعي يقول يتخوننا بالنون اي يتعهدنا وربما قالوا تخولت الريح الارض اذا تعهدتها وتخولت في فلان خالا من الخير اي اخلت وتوسمت وخول الرجل حشمه الواحد خاءل وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع علي العبد والامة قال الفراء هو جمع خاءل وهو الراعي وقال غيره هو ماخوذ من التخويل وهو التمليك وا-لخال اخو الام وا-لخالة اختها يقال خال بين الخءولة	1131	318913994814944681	291	531.5	238	423	68.79432678222656	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms156	false	-7718573523726721116	131	183	631	878	1417	300	الشء ظنه يخاله خيلا و خيلة و مخيلة و خيلولة -------------------------------وهو من باب ظننت واخواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول في مستقبله اخال بكسر الهمزة وهو الافصح وبنو اسد تقول اخال بالفتح وهو القياس و اخال الشء--- اشتبه يقال هذا امر لا يخيل و خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم	156	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1132	true	2636301912576308502	158	273	845	1442	1579	300	الشء---------- خيلا و-خيلة و-مخيلة و-خيلولة اي ظننته وفي المثل من يسمع يخل وهو من باب ظننت واخواتها التي تدخل علي المبتدا والخبر فان ابتدات بها اعملت وان وسطتها او اخرت فانت بالخيار بين الاعمال والالغاء قال الشاعر في الالغاء ابالاراجيز يا ابن اللءم توعدني وفي الاراجيز خلت اللءم والخور وتقول في مستقبله اخال بكسر الالف وه-و الافصح وبنو اسد تقول اخال بالفتح وهو القياس وا-خال الشء اي اشتبه يقال هذا امر لا يخيل وخيلت للناقة واخيلت ايضا اذا وضعت قرب ولدها خيالا ليفزع منه الذءب فلا يقربه وفلان يمضي علي المخيل اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم	1132	318913994814944681	223	377.5	179	612	36.43790817260742	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms156	false	-7718573523726721116	210	232	1002	1107	1417	300	وهو ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل	156	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1133	true	-5545260761266618469	63	85	350	454	1563	300	وهو ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرف ف-ي المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل	1133	318913994814944681	102	203.0	81	105	97.14286041259766	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms159	false	1036784445634495861	230	300	1097	1469	1469	300	انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم كالج-هات------ الس--------------------------------ت وما جري مجراها مثل ----------------------------------------------عند----- ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه----------- يكون ظرفا لانه مبهم----- الا تري ان خلفك قد يكون قداما لغيرك وكذا الباقي والمحدود الذي له ------شخص واقطاره تحوزه كالج---بل والوادي والسوق والدار والمسجد ونحوها لا يكون ظرفا ف----لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك-	159	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1135	true	-1245962114214224073	1	93	7	484	1598	300	انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم نحو جهات الجسم الست خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت وما جري مجري ذلك من اسماء هذه الجهات نحو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما لغيرك فاما --------المحدود الذي له خلقة وشخص واقطار- تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والدار والمسجد ف------لا يكون ظرفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك	1135	318913994814944681	332	552.5	267	492	67.47967529296875	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms160	false	2779940976113047503	0	108	0	553	1475	300	فانما هو بحذف حرف الجر مثل دخل- البيت ونزل- الوادي وصعد- الجبل و ادخل علي افتعل مثل دخل و---جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح و-------------------------------------------- تدخل --------دخل قليلا قليلا و-- تداخلني منه شء و الدخل ضد-- الخرج و الدخل ايضا العيب والريبة ومنه كلامهم تري الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل وكذ-ا الدخل ب-فتحتين يقال هذا الامر فيه دخل ودغل بمعني وقوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي مكرا وخد-------------------------------------------------يعة و المدخل ب--فتح الميم الدخول وموضع الدخول ايضا تقول دخل -مدخلا حسنا ودخل- مدخل صدق و المدخل بضم الميم الادخال والمفعول ايضا من ادخل ت-قول ادخل-ه مدخل صدق و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دخيل الرجل ال-------ذي يداخله في اموره ويختص به و	160	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1135	true	-1245962114214224073	93	232	484	1244	1598	300	فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت ونزلت الوادي وصعدت الجبل وا-دخل علي افتعل مثل دخل وقد جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح قال الكميت ولا يدي في حميت السكن تندخل2 ويقال تدخل الشء اي دخل قليلا قليلا وقد تداخلني منه شء و-الدخل خلاف الخرج و-الدخل----- العيب والريبة ومن- كلامهم تري الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل وكذلك الدخل بالتحريك يقال هذا الامر فيه دخل ودغل بمعني وقوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي مكرا وخديعة وهم دخل في بني فلان اذا انتسبوا معهم وليسوا منهم و-المدخل بالفتح الد------خول وموضع الدخول ايضا تقول دخلت مدخلا حسنا ودخلت مدخل صدق و-المدخل بضم الميم الادخال والمفعول----- من ادخله تقول ادخلته مدخل صدق وداخلة الازار احد طرفيه الذي يلي الجسد وداخلة الرجل ايضا باطن امره وكذلك الدخلة بالضم يقال هو عالم بدخلته ودخيل الرجل ودخلله الذي يداخله في اموره ويختص به --	1135	318913994814944681	508	839.0	412	784	64.7959213256836	72	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms165	false	524600986249925483	48	69	218	326	1427	300	الدفلي نبت مر يكون واحدا وجمعا ينون ولا ينون فمن جعل الفه- للالحاق نونه في النكرة ومن جعلها للتانيث لم ينونه	165	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1136	true	8437362955923166378	132	153	696	805	1616	300	الدفلي نبت مر يكون واحدا وجمعا ينون ولا ينون فمن جعل الالف للالحاق نونه في النكرة ومن جعلها للتانيث لم ينونه	1136	318913994814944681	106	205.0	85	109	97.2477035522461	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms166	false	-3252122820621868220	226	260	1076	1256	1465	300	الاغتسال د ل ل الدليل ما يستدل به والدليل الدال وقد دله علي الطريق يدله -بالضم دلالة بفتح الدال وكسرها و دلولة بالضم والفتح اعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ادل فامل والاسم الدالة بتشديد اللام وفلان يدل	166	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1136	true	8437362955923166378	238	287	1280	1555	1616	300	اي يتدللون دلل الدليل ما يستدل به والدليل الدال وقد دله علي الطريق يدله دلالة ودلالة و-------------------دلولة------ والفتح اعلي وانشد ابو عبيد اني امرء بالطرق ذو دلالات والدليلي الدليل6 والدل الغنج والشكل وقد دلت المراة تدل بالكسر وتدللت وهي حسنة الدل والدلال ويقال ادل فامل والاسم الدالة------------- وفلان يدل	1136	318913994814944681	128	195.5	104	313	40.894569396972656	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms166	false	-3252122820621868220	263	300	1269	1465	1465	300	به قال ابو عبيد الد-ل قريب المعني من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وفي الحديث كان اصحاب عبد الله يرحلون الي عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون-	166	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1137	true	-7571318228386400170	0	36	0	191	1597	300	به قال ابو عبيد الدال قريب المعني من الهدي وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وفي------- كان اصحاب عبد الله يرحلون الي عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون	1137	318913994814944681	189	360.0	154	198	95.45454406738281	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms171	false	-6920682223034376026	201	299	1010	1524	1525	300	الدولة في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدول بكسر الدال و الدولة بالضم في المال يقال صار الفء دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع د-لات و دول وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه و الدولة بالفتح الفعل وقال بعضهم هما----------- لغتان بمعني واحد وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال وبال-------فتح في الحرب وقال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء وقال يونس وال----------له ما ادري ما بينهما و ادالنا--------------------------------- الغلبة يقال اللهم ادلني علي فلان وانصرني عليه	171	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1137	true	-7571318228386400170	132	253	719	1364	1597	300	الدولة في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع ا-----------لدول و-الدولة بالضم في المال يقال صار الفء دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ود-ول وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه و-الدولة بالفتح الفعل وقال بعضهم الدولة والدولة لغتان بمعني----- وقال محمد بن سلام الجمحي سالت يونس عن قول الله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فقال قال ابو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب -قال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء -قال يونس اما انا فو الله ما ادري ما بينهما و-ادالنا الله من عدونا من الدولة والادالة الغلبة يقال اللهم ادلني علي فلان وانصرني عليه	1137	318913994814944681	480	883.5	389	667	71.96401977539062	78	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms175	false	166171679817816749	25	78	128	384	1484	300	الذال شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يبخذ منه السوار و ال---------------------------------------------------------------------------------ذبالة الفتيلة والجمع الذبال و ذبل البقل----------------- اي ذوي وبابه نصر ودخل و ذبل بالضم ايضا بهو ذابل فيهما وفاعل من باب فعل بضم العين غريب ذ ح ------------------------------------------------------------ل الذحل الحقد والعداوة يقال طلب بذحله اي بثاره والجمع ذحول ذ خ ر	175	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1138	true	1807435357548355912	137	213	720	1120	1591	300	الذبل شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه السوار ومنه قول جرير يصف امراة تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل1 والذبالة الفتيلة والجمع الذبال وذب-ل البقل يذبل ذبلا وذبولا اي ذوي وكذلك -----------ذبل بالضم واذبله الحر وذبل الفرس ضمر ومنه قول امرء القيس علي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل ويذبل اسم جبل ذحل الذحل الحقد والعداوة يقال طلب بذحله اي بثاره والجمع ذحول ذلل --	1138	318913994814944681	179	270.0	144	414	43.23671340942383	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms177	false	-8979873090731535917	157	213	736	994	1417	300	الذل ضد العز وقد ذل يذل بالكسر ذلا و ذلة و مذلة فهو ذليل وه---------------------------م اذلاء و اذلة و الذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول بينة الذل من دواب ذلل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذله و ذلله تذليلا و استذله كله بمعني وقوله تعالي وذللت قطوفها تذليلا اي سويت عناقيدها ودليت و تذلل له اي خضع	177	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1138	true	1807435357548355912	213	294	1120	1561	1591	300	الذل ضد العز ورجل---------------------------------- ذليل بين الذل والذلة والمذلة من قوم اذلاء و-اذلة وا-لذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول بينة الذل من دواب ذلل ومنه قولهم بعض الذل ابقي للاهل والمال وعير المذلة الوتد لانه يشج راسه وذلاذل القميص ما يلي الارض من اسافله الواحد ذلذل مثل قمقم وقماقم قال الزفيان مشمرا قد رفع الذلاذلا3 وكذلك ذلذل القميص وهو قصر الذلاذل واذله و-ذلله و--------استذله كله بمعني وقوله تعالي وذللت قطوفها-تذليلا اي سويت عناقيدها ودليت و-تذلل له اي خضع	1138	318913994814944681	203	331.5	164	488	41.59836196899414	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms187	false	3070776590410911084	0	141	0	703	1534	300	من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والارجل ايضا من الناس العظيم الرجل و المرجل بكسر الميم قدر من نحاس و الراجل ضد-- الفارس والجمع رجل ك---صاحب وصحب و رجالة و رجال بتشديد الجيم فيهما و الرجلان ايضا الراجل والجمع رجلي و رجال مثل عجلان وعجلي وعجال وارماة ر-------------------------------------جلي مثل عجلي ونسوة رجال مثل عجال و الرجل ضد ------------------المراة والجمع رجال و رجالات مثل جمال وجمالات و اراجل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمراة رجلة وي---------------------------------------------قال كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها رجلة الراي وتصغير الرجل رجيل و رويجل ايضا علي غير قياس كانه تصغير راجل و الرجلة بالضم مصدر الرجل و الراجل و الارجل يقال رجل بين الرجلة و الرجولة و الرجولية و راجل جيد الرجلة وفرس ارجل بين الرجل و الرجلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر رجل و رجل بفتح الجيم وكسرها ليس شديد الجعودة ولا سبطا تقول منه رجل	187	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1141	true	-2617378021416371128	73	300	397	1625	1625	300	من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال الشاعر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح وشاة رجلاء كذلك والارجل ايضا من الناس العظيم الرجل و-المرجل----------- قدر من نحاس و-الراجل خلاف الفارس والجمع رجل مثل صاحب وصحب و-رجالة و-رجال وا--------------------لرجلان ايضا الراجل والجمع رجلي و-رجال مثل عجلان وعجلي وعجال ويقال ايضا رجل ورجالي مثل عجل وعجالي وامراة رجلي مثل عجلي ونسوة رجال مثل عجال ورجالي مثل عجالي والرجل خلاف المراة والجمع رجال و-رجالات مثل جمال وجمالات و-اراجل قال ابو ذءيب اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهمهم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا ويقال للمراة رجلة وقال مزقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله1 ويقال كانت عاءشة رضي الله------ عنها رجلة الراي وتصغير الرجل رجيل و-رويجل ايضا علي غير قياس كانه تصغير راجل و-الرجلة بالضم مصدر الرجل و-الراجل و-الارجل يقال رجل بين الرجلة وال-رجولة وال-رجولية ور-اجل جيد الرجلة وفرس ارجل بين الرجل و-الرجلة قال الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء مثال الغميضاء قال ابو زيد يقال رجلت بالكسر رجلا اي بقيت راجلا والكساءي مثله والرجيل من الخيل الذي لا يحفي ورجل رجيل اي قوي علي المشي وحرة رجلاء اي مستوية كثيرة الحجارة يصعب المشي فيها قال ابن السكيت شعر رجل و-رجل اذا لم يكن----------- شديد الجعودة ولا سبطا تقول منه رجل-	1141	318913994814944681	594	943.0	483	1293	45.939674377441406	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms188	false	3904366713469186765	226	293	1084	1423	1457	300	الرحل مسكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث و الرحل ايضا رحل البعير وهو اصغر من القتب والجمع الرحال وثلاثة ارحل و رحل البعير شد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهره الرحل وبابه قطع و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحل فلان و ارتحل و ترحل بمعني والاسم الرحيل و الرحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر الارتحال يقال دنت رحلتنا و ارحله اعطا-------------------------------------------------------------------------------------ه راحلة و الراحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناقة التي تصلح لان ترحل و--------------قيل الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي و	188	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1142	true	-5310382315383135233	76	272	380	1431	1585	300	الرحل مسكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث و-الرحل ايضا رحل البعير وهو اصغر من القتب والجمع الرحال وثلاثة ارحل ومنه قولهم في القذف يا ابن ملقي ارحل الركبان والرحال ايضا الطنافس الحيرية ومنه قول الشاعر نشرت عليه برودها ورحالها2 ومرط مرحل ازار خز فيه علم ورحلت البعير ارحله رحلا اذا شددت علي ظهره الرحل قال الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدا لها وقال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويقال رحلت له نفسي اذا صبرت علي اذاه ورحل فلان وار-تحل وت-رحل بمعني والاسم الرحيل واسترحله اي ساله ان يرحل له ابو عمرو الرحلة بالضم الوجه الذي تريده يقال انتم رحلتي اي الذين ارتحل اليهم والرحلة بالكسر الارتحال يقال دنت رحلتنا و-ارحلت الابل اذا سمنت بعد هزال فاطاقت الرحلة وراحلت فلانا اذا عاونته علي رحلته وارحلته اذا اعطيته راحلة ورحلته بالتشديد اذا اظعنته من مكانه وارسلته ورجل مرحل اي له رواحل كثيرة كما يقال معرب اذا كان له خيل عراب عن ابي عبيد وناقة رحيلة اي شديدة قوية علي السير وكذلك جمل رحيل عن ابي عمرو قال وانها لذات رحلة بالضم والراحلة الناقة التي تصلح لان ترحل وكذلك الرحول ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي --	1142	318913994814944681	289	473.5	236	1057	27.34153175354004	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms192	false	-4436796938646357339	182	228	873	1107	1478	300	افعل كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها و رسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة و الرسل ايضا اللبن	192	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1143	true	-9098138463310159423	174	217	917	1142	1599	300	افعل كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك ومنه------- الا من اعطي في نجدتها ورس-لها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة و-الرسل ايضا اللبن	1143	318913994814944681	223	434.0	180	234	95.29914855957031	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms192	false	-4436796938646357339	237	300	1147	1478	1478	300	في رسالة فهو مرسل و رسول والجمع رسل و رسل و المرسلات الرياح وقي-ل الملاءكة و الرسول ايضا الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي انا رسول رب العالمين ولم يقولا رسولا رب العالمين لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق و ----------------------------------------------------------رسيل الرجل الذي يراسله في نضال او غيره و استرس------------------ل الشعر--- صار سبطا واسترسل اليه--- انبسط واستانس و ترسل في-	192	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1144	true	-2285193444143992293	1	94	6	526	1683	300	في رسالة فهو مرسل ورس-ول والجمع رسل و-رسل وا-لمرسلات الرياح ويقال الملاءكة و-الرسول ايضا الرسالة وقال الا ابلغ ابا عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني ومنه قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول وقوله تعالي انا رسول رب العالمين ولم يق--ل رس--ل رب العالمين لان فعولا وفعيلا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق والمرسال سهم قصير والمرسال الناقة السهلة السير وابل مراسيل ورسيل الرجل الذي يراسله في نضال او غيره وقواءم البعير رسال واسترسل الشعر اي صار سبطا واسترسل اليه اي انبسط واستانس وت-رسل في	1144	318913994814944681	307	542.0	252	529	58.034027099609375	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms222	false	-5669386066699992810	14	75	61	368	1434	300	السءل ما يساله الانسان وقرء اوتيت سءلك يا موسي بالهمز وبغيره و سال-----ه الشء وسال-ه عن الشء سءالا و مسالة وقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب واقع قال الاخفش يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف همزته فيقال سال يسال--------------------------------------------------------- والامر منه س-------------------------------ل ومن الاول اسال ورجل سءلة بوزن همزة كثير السءال و تساءلوا ---سال بعضهم بعضا	222	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1150	true	7609370870800541594	172	244	943	1330	1632	300	السءل ما يساله الانسان وقرء اوتيت سءلك يا موسي بالهمز وبغير الهمز وسالته الشء وسالته عن الشء سءالا و-مسالة وقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب----- قال الاخفش يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف همزته فيقال سال يسال وقال ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه والامر منه سل بحركة الحرف الثاني من المستقبل ومن الاول اسال ورجل سءل----------ة كثير السءال و-تساءلوا اي سال بعضهم بعضا	1150	318913994814944681	283	503.0	229	404	70.04950714111328	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms224	false	6611155223800483949	233	300	1148	1500	1500	300	-----داء في العين شبه غشاوة كانها نسج العنكبوت بعروق حمر و السبيل الطريق يذكر ويءنث قال الله تعالي قل هذه سبيلي----- وقال وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا و ----سبل ضيعته تسبيلا جعلها في سبيل الله وقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة و --------------------------------------------------------------------------------------السابلة ابناء السبيل المختلفة في الطرقات و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبلة الشارب والجمع السبال و السنبلة واحدة سنابل الزرع وقد سنبل-	224	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1151	true	1024133718435571703	38	149	184	811	1587	300	ايضا داء في العين شبه غشاوة كانها نسج العنكبوت بعروق حمر و-السبيل الطريق يذكر ويءنث قال الله تعالي قل هذه سبيلي فانث وقال وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا فذكر وسبل ضيعته اي---- جعلها في سبيل الله وقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وانشد ابو عبيدة لجرير افبعد مقتلكم خليل محمد يرجو القيون مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة والسابلة ابناء السبيل المختلفة في الطرقات واسبال الدلو شفاهها قال الشاعر اذ ارسلوني ماءحا بدلاءهم فملاتها علقا الي اسبالها يقول بعثوني طالبا لتراتهم فاكثرت من القتل والعلق الدم والمسبل السادس من سهام الميسر وهو المصفح ايضا والسبلة الشارب والجمع السبال و-السنبلة واحدة سنابل الزرع وقد سنبل	1151	318913994814944681	340	612.0	279	633	53.71247863769531	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	0	71	0	332	1468	300	الزرع---- خرج سنبله و سل----------------------سبيل اسم عين في الجنة قال الله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا قال الاخفش هي معرفة ولكن لما كانت راس اية وكانت مفتوحة زيدت فيها الالف كما قال الله تعالي كانت قواريرا قوارير س ب ه ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء وقال عمر رضي الله تعالي عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	225	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1151	true	1024133718435571703	149	264	811	1406	1587	300	الزرع اذا خرج سنبله والسنبلة برج في السماء وسلسبيل اسم عين في الجنة قال تعا-----لي عينا فيها تسمي سلسبيلا قال الاخفش هي معرفة ولكن لما كان- راس اية وكان- مفتوحا زيدت فيه- الالف كما قال ك-----------انت قواريرا قواريرا سبحل السبحل علي وزن الهجف الضخم من الضب والبعير والسقاء والجارية والانثي سبحلة مثل ربحلة يقال سقاء سبحل وسبحلل ايضا عن ابن السكيت وسبحل الرجل اذا قال سبحان الله سبغل اسبغل الثوب اسبغلالا اذا ابتل بالماء وازبغل مثله سبهل ابو زيد هو الضلال بن السبهلل يعني الباطل قال الاصمعي جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء وقال عمر رضي الل----------ه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	1151	318913994814944681	288	497.0	227	624	46.153846740722656	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms226	false	-3421735178382296277	266	300	1369	1542	1542	300	الدلو اذا كان فيه ماء قل او كثر ولا يقال لها وهي فارغة سجل ولا ذنوب والجمع --سجال قلت------------------ قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازهري والفارابي وغيرهما السجل الدلو الملاي و السجل الصك وقد سجل الحاكم تسجيلا وقوله-	226	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1152	true	-1591972336032439095	0	65	0	351	1616	300	الدلو اذا كان فيه ماء قل او كثر ولا يقال لها وهي فارغة سجل ولا ذنوب والجمع السجال والسجيلة الدلو الضخمة قال الراجز خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله وسجلت الماء فانسجل اي صببته فانصب واسجلت الحوض ملاته وقال وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا والسجيل من الضروع الطويل يقال ناقة سجلاء والسج-------------------------------------------------ل الصك وقد سجل الحاكم تسجيلا وقوله	1152	318913994814944681	121	87.0	95	400	30.25	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms228	false	-5730733823171540279	154	183	737	885	1457	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن رسول الله------------------- في ثلاثة اثواب سحولية كرسف ويقال سحول موضع باليمن وهي تنسب اليه و السحالة بالضم ما سقط من	228	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1152	true	-1591972336032439095	190	256	1015	1355	1616	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل2 شبه الطريق بثوب ابيض والجمع سحول ويجمع ايضا علي سحل مثل سقف وسقف وقال كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية كرسف ويقال سحول موضع باليمن وهي تنسب اليه و-السحل النقد من ---------	1152	318913994814944681	127	220.0	104	350	36.28571319580078	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms233	false	99576855132334391	265	299	1260	1445	1449	300	السراويل معروف يذكر ويءنث والجمع السراويلات قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال وان سميت بها رجلا لم تصرفها	233	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1154	true	-3511487493992150996	48	82	291	476	1721	300	السراويل معروف يذكر ويءنث والجمع السراويلات قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال وان سميت بها رجلا لم تصرفها	1154	318913994814944681	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms234	false	8408322120448191926	0	60	0	308	1492	300	ان حقرتها اسم رجل لانها مءنثة علي اكثر من ثلاثة احرف نحو عناق ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال و سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة- ويحتج في ترك صرفه بقول -بن مقبل فتي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي و سرول-ه البس-ه السراويل فتسرول وحمامة مسرولة في رجليها ريش	234	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1154	true	-3511487493992150996	83	141	482	791	1721	300	ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث ع-لي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق وفي النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال و-سروالة وينشد عليه من اللءم سروالة3 ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل فتي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي و-سرولته البسته السراويل فتسرول وحمامة مسرولة في رجليها ريش	1154	318913994814944681	298	560.0	241	312	95.5128173828125	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms244	false	1878785654806737415	19	81	106	407	1521	300	بالضم السل يقال اسله الله فهو مسلول وهو من الشواذ و سلال- الشء ما استل منه والنطفة سلالة الانسان و -----------------------------------------------------------------------------------------------------انسل من بينهم--- خرج و -----------------------------تسلل مثله و تسلسل الماء في الحلق جري و سلسله غيره صب--ه فيه وماء سلسل و سلسال و سلاسل بالضم سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه وقي---------------------ل معني يتسلسل انه اذا جري او ضربته الريح يصير كالسلسلة	244	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1155	true	-8017390442809328987	218	298	1148	1588	1595	300	بالضم السل يقال اسله الله فهو مسلول وهو من الشواذ و-سلالة الشء ما استل منه والنطفة سلالة الانسان واسل يسل اسلالا اي سرق والاسلال الرشوة والسرقة وفي لا اغلال ولا اسلال وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا وانسل من بينهم اي خرج وفي المثل رمتني بداءها وانسلت وتسلل مثله و-تسلسل الماء في الحلق جري و-سلسلته انا صببته فيه وماء سلسل و-سلسال-------------- سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه والسلاسل بالضم مثله ويقال معني يتسلسل انه اذا جري او ضربته الريح يصير كالسلسلة	1155	318913994814944681	273	454.0	221	458	59.60698699951172	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms250	false	-8637135441254184186	86	135	394	644	1437	300	السهل ضد-- الجبل وارض سهلة والنسبة الي السهل سهلي بالضم علي غير قياس و اسهل القوم صاروا الي السهل ورجل سهل الخلق و ---------------------------------------------------السهولة ضد الحزونة وقد سهل الموضع بالضم سهولة و اسهل الدواء --طبيعته و التسهيل التيسير و التساهل التسامح و استسهل الشء عده سهلا و سهيل نجم	250	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1156	true	-1128778242830252854	194	244	1031	1318	1613	300	السهل نقيض الجبل وارض سهلة والنسبة اليه----- سهلي بالضم علي غير قياس و-اسهل القوم صاروا الي السهل ورجل سهل الخلق والسهلة بكسر السين رمل ليس بالدقاق ونهر سهل ذو سهلة والسهولة ضد الحزونة وقد سهل الموضع بالضم واسه-------ل الدواء الطبيعة و--التسهيل التيسير وا-لتساهل التسامح و-استسهل الشء عده سهلا وس-هيل نجم	1156	318913994814944681	219	380.0	180	305	71.80327606201172	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms269	false	-8343608331510404456	142	211	658	1017	1449	300	كل يعمل علي شاكلته اي علي جديلته وطريقته و-----------------------------------------------جهته و الشكال العقال والجمع شكل وفي الحديث ان النبي كره الشكال في الخ-----------------------------يل و---------------------------------------------------هو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او ثلاث قواءم مط------------------------لقة ورجل محجلة ولا يكو--------------ن الشكال الا في الرجل وال-----------------فرس مشكول وهو مكروه و اشكل---------------------------------------------------------- الامر--- التبس و شكل--------------------------------------------------------------- الطاءر وال-----فرس بالشكال من باب نصر وكذا شكل الك----------------------------------------------تاب اذا قيده -----بالاعراب ويقال ايضا اشكل- الكتاب كانه -------	269	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1159	true	-3251224609739970379	12	148	67	794	1598	300	كل يعمل علي شاكلته اي علي جديلته وطريقته وجهته قال قطرب الشاكل ما بين العذار والاذن من البياض و-الشكال العقال والجمع شكل الاصمعي الشكال حبل يجعل بين التصدير والحقب كي لا يدنو الحقب من الثيل وهو الزوار ايضا عن ابي عمرو ويقال ايضا بالفرس شكال وهو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال او تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة قال ابو عبيد وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكر-ه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل واشكل الامر اي التبس قال الكساءي اشكل النخل اي طاب رطبه وادرك وتشكل العنب اينع بعضه وشكلت الطاءر وشكلت الفرس بالشكال وشكلت عن البعير اذا شددت شكاله بين التصدير والحقب اشكل شكلا وشكلت الكتاب ايضا اي قيدته بالاعراب ويقال ايضا اشكلت الكتاب بالالف كانك	1159	318913994814944681	253	361.5	202	729	34.705074310302734	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms271	false	-6317171505707965966	130	261	628	1293	1465	300	و الش-ملة كساء يشتمل به و الشما-----------ل الريح التي تهب من ناحية القطب وفيها خمس لغات شمل بالتسكين و شمل ب-فتحتين و شمال و شمال و -----شامل مقلوب منه وربما جاء شمال بتشديد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام وجمع الشمال شمالات و شماءل ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا شماءلة مثل حمالة وحما------------------------------------------------------------------ءل وغدير مشمول تضربه ريح الشمال حتي يبرد ومنه قيل للخمر مشمولة اذا كانت باردة الطعم و --------------------------------------الشمول الخمر واليد الشمال خلاف اليمين والجمع اشمل مثل اعنق و------------------------اذرع علي غير قياس قال الله تعالي عن اليمين والشماءل و الشمال ايضا ا---------------------------------لخلق والجمع الشماءل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمل------------------------ت الريح------------------- تحولت شمالا وبابه دخل و اشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم---- دخلوا في ريح الشمال فان اردت انها اصابتهم قلت شملوا فهم مشمولون و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمل بثوبه---- تلفف و اشتمال الصماء ان يجلل جسده كله بالكساء او -الازار ش م م شم	271	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1161	true	4822137678793655912	0	268	0	1476	1654	300	-والمشملة كساء يشتمل به دون القطيفة والشمال الريح التي تهب من ناحية القطب وفيها خمس لغات شمل بالتسكين و-شمل بالتحريك و-شمال و-شمال مهموز وشامل مقلوب منه وربما جاء----- بتشديد اللام قال الزفيان تلفه نكباء او شمال2 والجمع شمالات قال جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات فادخل النون الخفيفة في ال-واجب ضرورة و-شماءل ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا شما-لة مثل حمالة وحماءل قال ابو خراش تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماءل وغدير مشمول تضربه ريح الشمال حتي يبرد ومنه قيل للخمر مشمولة اذا كانت باردة الطعم والنار مشمولة اذا هبت عليها ريح الشمال والشمول الخمر واليد الشمال خلاف اليمين والجمع اشمل مثل اعنق واذرع لانها مءنثة وشماءل ايضا علي غير قياس قال الله تعالي عن اليمين والشماءل3 والشمال ايضا الخلق قال جرير وما لومي اخي من شماليا4 والجمع الشماءل وطير شمال كل طير يتشاءم به والشمال ايضا كالكيس يجعل فيه ضرع الشاة وكذلك النخلة اذا شدت اعذاقها بقطع الاكسية لءلا تنفض تقول منه شملت الشاة اشملها شملا وشملت الريح ايضا تشمل شمولا اي تحولت شمالا وناقة شملة بالتشديد اي خفيفة وشملال وشمليل مثله وقد شملل شمللة اذا اسرع ومنه قول امرء القيس يصف فرسا كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي قال ابو عمرو شملالي اراد يده الشمال قال والشملال والشمال سواء واشمل القوم اذا دخلوا في ريح الشمال فان اردت انها اصابتهم قلت شملوا فهم مشمولون قال ابو زيد اشمل الفحل شوله اشمالا اذا القح النصف منها الي الثلثين فاذا القحها كلها قيل اقمها واشمل فلان خراءفه اذا لقط ما عليها من الرطب الا قليلا واشتمل بثوبه اذا تلفف و-اشتمال الصماء ان يجلل جسده كله بالكساء او بالازار شمردل ---	1161	318913994814944681	592	960.5	481	1492	39.67828369140625	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms286	false	-8631233718700469437	193	264	930	1275	1470	300	الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل اذا جف فاذا طبخ بالنار فهو الفخار و ------------صلصلة اللجام صوته اذا ضوعف قلت يعني اذا ضوعف الصوت قال الازهري قال الليث يقال صل اللجام اذا توهمت في صوته حكاية صوت صل فان توهمت ترجيعا قلت صلصل و تصلصل الحلي ---صوت و صل اللحم يصل بالكسر صلولا--- انتن مطبوخا كان او نيءا و ----------------------------------------------------------اصل مثله----------------------------------------------------------------------------------------------- وطين صلال و مصلال اي يصوت كما يصوت الفخار الجديد	286	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1164	true	4590524188374474702	183	261	1021	1416	1634	300	الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل اذا جف فاذا طبخ بالنار فهو الفخار عن ابي عبيدة وصلصلة اللجام صوته اذا ضوعف وتصلصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلي اي صوت و-صل اللحم يصل بالكسر صلولا اي انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول واصل مثله وصللت اللحام ايضا شدد للكثرة وصل المسمار وغيره يصل صليلا اي صوت قال لبيد كل حرباء اذا اكره صل1 وطين صلال و-مصلال اي يصوت كما يصوت الفخار الجديد	1164	318913994814944681	214	355.5	172	516	41.472869873046875	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms290	false	4568777243990177292	256	296	1215	1408	1421	300	صال عليه---- استطال وصال عليه وثب وبابه قال و صولة ايضا يقال رب قول اشد من صول و المصاولة المواثبة وكذلك الصيال و الصيالة و------------------------------------------------------------------ صءل البعير بالهمز من باب ظرف اذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم فهو جمل صءول	290	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1165	true	-1047700907037908436	48	94	281	530	1598	300	صال عليه اذا استطال وصال عليه وثب صولا و------صولة----- يقال رب قول اشد من صول و-المصاولة المواثبة وكذلك الصيال وال-صيالة والفحلان يتصاولان اي يتواثبان وصال العير اذا حمل علي العانة ابو زيد صءل البعير بالهمز يصءل صالة -اذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم فهو جمل صءول	1165	318913994814944681	161	268.0	130	263	61.21672821044922	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms297	false	8534261423763959201	168	284	821	1381	1462	300	-----ضلالا و الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي وارض مض--------------------------------------لة بفتح الضاد وكسرها وفتح الميم فيهما اي يضل في الطريق وفلان يلومني ضلة اذا لم يوفق للرشاد في عذله ورجل ضليل و مضلل اي ضال جدا --و الضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد الرشاد وقد ضل يضل بالكسر ضلالا و ضلالة قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت اضل بالكسر فيهما و ------------------------------اضله--- اضاعه واهلكه ب----------------------------------------------------------------------------------ن السكيت اضللت بعيري اذا ذهب منك و ضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذا- كل شء مقيم لا يهتدي له وفي الحديث-------------- لعلي اضل الله يريد اضل عنه اي اخفي عليه------ من قوله تعالي اءذا ضللنا في الارض اي خفينا	297	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1166	true	6024959503063300183	41	217	200	1136	1554	300	بن التلال و--الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي وارض مضلة بالفتح يضل فيها الطريق وكذلك ارض مضلة بفت------------------ح الميم وكسر الضاد------------ وفلان يلومني ضلة اذا لم يوفق للرشاد في عذله ورجل ضليل و-مضلل اي ضال جدا وهو الكثير التتبع للضلال وكان يقال لامرء القيس الملك الضليل والضلضل والضلضلة الارض الغليظة عن الاصمعي كانه قصر الضلاضل والضلضلة بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية حجر قدر ما يقله الرجل وليس في الكلام المضاعف غيره وانشد الاصمعي وبعد اذ نحن علي الضلضله5 والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل------------------- قال تع-----الي قل ان ضللت فانماا-ضل علي نفسي فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت---- بالكسر اضل وهو ضال تال وهي الضلالة والتلالة واضله اي اضاعه واهلكه يقال اضل الميت اذا دفن وقال النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل ابن السكيت اضللت بعيري اذا ذهب منك وضل-لت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذلك كل شء مقيم لا يهتدي له وفي الحديث عن الرجل الذي لعلي اضل----- يريد اضل عنه اي اخفي عليه واغيب من قوله تعالي ااذا ضللنا في الارض اي خفينا	1166	318913994814944681	455	763.0	360	1004	45.3187255859375	77	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms298	false	75103294796486220	7	33	31	159	1395	300	الله فضل تقول انك تهدي الضال ولا تهدي المتضال و تضليل الرجل ان تنسبه الي الضلال وقوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر اي في هلاك	298	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1166	true	6024959503063300183	219	244	1148	1275	1554	300	الله فضل تقول انك تهدي الضال ولا تهدي المتضال و-تضليل الرجل ان تنسبه الي الضلال وقوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر اي في هلاك	1166	318913994814944681	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms306	false	-5043783360265649852	62	92	272	429	1452	300	الطفل المولود وولد كل وحشية ايضا طفل والجمع اطفال وقد يكون الطفل واحدا وجمعا مثل الجنب قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا يقال منه اطفلت المراة و الطفل	306	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1168	true	-2143671849019653127	1	29	4	156	1551	300	الطفل المولود وولد كل وحشية ايضا طفل والجمع اطفال وقد يكون الطفل واحدا وجمعا مثل الجنب قال----- تعالي او الطفل الذين لم يظهروا يقال منه اطفلت المراة والمطفل	1168	318913994814944681	149	288.0	121	157	94.90445709228516	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms307	false	-5824361562132138096	236	287	1132	1357	1419	300	من اثار الدار والجمع اطلال و طلول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد طل دمه فهو مطلول و اطل دمه و ط---------------------------------------------له الله تعالي و اطله اهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه و طل دمه و اطل دمه و اطل عليه--- اشرف	307	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1169	true	7636313202421203786	0	89	0	446	1531	300	من اثار الدار والجمع اطلال و-طلول وطلل السفينة جلالها ويقال حيا الله طللك وطلالتك بمعني اي شخصك قال يعقوب وحكي عن ابي عمرو وما بالناقة طل بالضم اي ما بها لبن ويقال رماه الله بالطلاطلة وهو الداء الذي لا دواء له والداهية ابو زيد طل دمه فهو مطلول وقا-ل دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه وطله الله و-------اطله اهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه و-طل دمه و-اطل دمه و-اطل عليه اي اشرف	1169	318913994814944681	206	341.5	164	458	44.97816467285156	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms311	false	-3486930111807003136	33	131	160	640	1434	300	بالضم الطويل فان----------------- افرط في الطول فهو طوال بالتشديد و الطوال بالكسر جمع طويل و -----------------------------------------------------------------------------------------------الاطاول جمع الاطول و الطولي تانيث الاطول والجمع الطول مثل الكبري والكبر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث و-----------------لا يتكلم به الا في الجحد و ال--------------------------طول بالفتح المن يقال---- طال عليه من باب قال و تطول عليه اي- امتن عليه و طاول-ه في الامر اي ماطل-ه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اطالت المراة---- ولدت ولدا طوالا وفي الحديث ان القصيرة قد تطيل و طول له تطويلا--- امهله و استطال عليه--- تطاول------------------------------------------------------- وقد يكون استطال بمعني طال	311	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1170	true	3303477840569013263	72	238	374	1271	1612	300	بالضم الطويل يقال طويل وطوال فاذا افرط في الطول قيل طوال بالتشديد و-الطوال بالكسر جمع طويل والطوال بالفتح من قولك لا اكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعني ويقال قلانس طيال وطوال بمعني والرجال الاطاول جمع الاطول وا-لطولي تانيث الاطول والجمع الطول مثل الكبري والكبر والطويل جنس من العروض وهي كلمة مولدة وجمل اطول اذا طالت شفته العليا وطاولني فطلته يقال ذلك من الطول والطول جميعا ويقال هذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث ولم يحل منه بطاءل لا يتكلم به الا في الجحد وبينهم طاءلة اي عداوة وترة والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه و------------تطول عليه اذا امتن عليه و-طاولته في الامر اي ماطلته واطلت الشء واطولت علي النقصان والتمام بمعني وانشد سيبويه صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم واطالت المراة اذا ولدت ولدا طوالا وفي------- ان القصيرة قد و------طول له تطويلا اي امهله و-استطال عليه اي تطاول يقال استطالوا عليهم اي قتلوا منهم اكثر مما كانوا قتلوا وقد يكون استطال بمعني طال	1170	318913994814944681	435	686.5	351	926	46.97624206542969	70	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms314	false	4246020249719595927	0	100	0	485	1457	300	ظليل اي داءم الظل وفلان يعيش في ظل فلان اي في كنفه و الظلة بالضم كهيءة الصفة وقرء في ظلال علي الاراءك متكءون و الظلة ايضا اول سحابة تظل و----------عذاب يوم الظلة قالوا غيم تحته سموم و المظلة بالكسر البيت الكبير من الشعر------------------------ وعرش مظلل من الظل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظلتني الشجرة وغيرها و اظلك فلان اذا دنا منك كانه القي عليك ظله ثم قيل اظلك امر واظلك شهر كذا اي دنا منك و استظل بالشجرة استذري بها و ظل ي-عمل كذا -------------اذا عمل-ه بالنهار دون الليل تقول منه ظللت بالكسر ظلولا بالضم ومنه قوله تعالي فظلتم تفكهون وهو من شواذ التخفيف	314	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1171	true	-3755087510492717803	56	191	268	957	1534	300	ظليل اي داءم الظل وفلان يعيش في ظل فلان اي في كنفه و-الظلة بالضم كهيءة الصفة وقرء في ظل-ل علي الاراءك متكءون وال-ظلة ايضا اول سحابة تظل عن ابي زيد عذاب يوم الظلة قالوا غيم تحته سموم و-المظلة بالكسر البيت الكبير من الشعر وقال وسكن توقد في مظله1 وعرش مظلل من الظل وفي المثل لكن علي الاثلات لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم والاظل ما تحت منسم البعير وقال تشكو الوجي من اظلل واظلل3 انما اظهر التضعيف للضرورة واظل يومنا اذا كان ذا ظل واظلتني الشجرة وغيرها وا-ظلك فلان اذا دنا منك كانه القي عليك ظله ثم قيل اظلك امر واظلك شهر كذا اي دنا منك و-استظل بالشجرة استذري بها وظللت اعمل كذا بالكسر ظلولا اذا عملته بالنهار دون الليل--------------------------------- ومنه قوله تعالي فظلتم------- وهو من شواذ التخفيف	1171	318913994814944681	430	764.5	345	735	58.50340270996094	74	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	221	291	1154	1492	1532	300	عجلة وبقرة معجل ذات عجل و العجلة بفتحتين- التي يجرها الثور والجمع عجل و اعجال و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجل و العجلة ضد-- البطء وقد عجل من باب طرب وعجلة ايضا ورجل عجل و عجل بكسر الجيم وضمها و عجول و عجلان----------- وامراة ع---------جلي ونسوة عج----------------الي و عجال ايضا و ال--------------عاجل و العاجلة ضد-- الاجل والاجلة و عاجله بذنبه اذا اخذه به ولم يمهله وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم اي اسبقتم وتقول اعجله	321	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1173	true	-4571025614371970839	198	275	1014	1456	1594	300	عجلة وذا نصي ضاح والع--------جلة بالتحريك التي يجرها الثور والجمع عجل و-اعجال والعجلة المنجنون يستقي عليها والجمع عجل قال الكلابي العجلة خشبة معترضة علي نعامة البءر والغرب معلق بها والعجل و-العجلة خلاف البطء وقد عجل بالكسر--------------- ورجل عجل و-عجل و------------------عجول و-عجلان بين العجلة وامراة عجلي مثل رجلي ونسوة عجالي كما قالوا رجالي وع-جال ايضا كما قالوا رجال والعاجل وال-عاجلة نقيض الاجل والاجلة و-عاجله بذنبه اذا اخذه به ولم يمهله وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم اي اسبقتم و-----اعجله	1173	318913994814944681	246	357.0	199	495	49.69696807861328	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	180	300	893	1476	1476	300	العدل ضد-- الجور يقال عدل عليه في القضية من باب ضرب فهو عادل وبسط الوالي عدله و معدلته بكسر الدال وفتحها وفلان من اهل المعدلة بفتح الدال اي من اهل العدل ورجل عدل اي رضا ومقنع في الشهادة وهو في الاصل مصدر وقوم عدل و عدول ايضا وهو جمع عدل وقد عدل الرجل من باب ظرف- قال الاخفش العدل بالكسر المثل و العدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع------------------------------------- وقال الفراء العدل بالفتح ما عد-ل الشء من غير جنسه و العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فان- اردت قيمته من غير جنسه فتحت العين وربما كسر-ا بعض العرب-	323	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1174	true	-227499850625654944	72	186	409	998	1603	300	العدل خلاف الجور يقال عدل عليه في القضية----------- فهو عادل وبسط الوالي عدله و-معدلته ومعدلته---------- وفلان من اهل المعدلة----------- اي من اهل العدل ورجل عدل اي رضا ومقنع في الشهادة وهو في الاصل مصدر وقوم عدل و-عدول ايضا وهو جمع عدل وقد عدل الرجل بالضم عدالة قال الاخفش العدل بالكسر المثل و-العدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه و-العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما و--شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب	1174	318913994814944681	520	924.0	415	627	82.93460845947266	92	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms324	false	1536736248618164428	5	84	27	417	1479	300	علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر و العديل الذي يعادلك في الفوز والقدر و عدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطريق جار وبابه جلس و انعدل عنه مثله و ----------------------------------عادلت بين الشيءين و عدلت فلانا بفلان اذا سويت بينهما وبابه ضرب و تعديل الشء تقويمه يقال عدله تعديلا فاعتدل اي قوم-ه فاستقام وكل مثقف مع-دل و تعديل الشهود ان تقول انهم عدول ولا يقبل منها صرف ولا عدل فالصرف التوبة والعدل الفدية ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي	324	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1174	true	-227499850625654944	192	300	1028	1603	1603	300	علي واحد الاعدل- انه عدل بالكسر و-العديل الذي يعادلك في الوزن والقدر يقال فلان يعادل امره عدالا ويقسمه اي يميل بين امرين ايهما ياتي قال ابن الرقاع فان يك في مناسمها رجاء فقد لقيت مناسمها العدالا1 والعدال ان يقول واحد فيها بقية ويقول الاخر ليس فيها بقية وعدل عن الطريق جار و-----------انعدل عنه مثله وعدل الفحل عن الابل اذا ترك الضراب وعادلت بين الشيءين و-عدلت فلانا بفلان اذا سويت بينهما وتعديل----------- الشء تقويمه يقال عدلته------ فاعتدل اي قومته فاستقام وكل مثقف معتدل و-تعديل الشهود ان تقول انهم عدول ولا يقبل منها صرف ولا عدل فالصرف التوبة والعدل الفدية ومنه قوله تعالي وان تعدل كل-عدل لا يءخذ منها اي-	1174	318913994814944681	337	597.5	273	609	55.33661651611328	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms324	false	1536736248618164428	85	111	421	547	1479	300	تفد كل فداء وقوله تعالي او عدل ذلك صياما اي فداء ذلك و العادل المشرك الذي يعدل بربه ومنه قول تلك المراة للحجاج انك لقاسط عادل	324	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1175	true	9100071661993136943	0	25	0	125	1652	300	تفد كل فداء وقوله تعالي او عدل ذلك صياما اي فداء ذلك و-العادل المشرك الذي يعدل بربه ومنه قول تلك المراة للحجاج انك لقاسط عادل	1175	318913994814944681	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms326	false	3048371531801778587	188	233	971	1203	1538	300	العذل الملامة وقد عذله من باب نصر والاسم العذل بفتحتين ويقال عذله------ فاعتذل اي لام نفسه واعتب ورجل عذلة بوزن همزة يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزاة و العاذل ا----لعرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة قال فيه بن عباس رضي الله عنهما ذل-------------------ك العاذل يغذو	326	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1175	true	9100071661993136943	142	187	771	1012	1652	300	العذل الملامة وقد عذلته4--------- والاسم العذل بالتحريك يقال عذلت فلانا فاعتذل اي لام نفسه واعتب ورجل عذلة اي------- يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزاة و-العاذل اسم للعرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة سءل ا---بن عباس رضي الله عنه عن دم الاستحاضة فقال ذاك العاذل يغذو	1175	318913994814944681	190	311.0	153	261	72.79693603515625	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms340	false	6665133634927228027	0	31	0	162	1455	300	عضال وامر عضال اي شديد اعيا الاطباء و اعضلني فلان ---اعياني امره وقد اعضل الامر--- اشتد واستغلق وامر معضل لا يهتدي لوجهه و المعضلات الشداءد و----------- عض------ل ايمه---- منعها من الترويج	340	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1178	true	5859751562563941466	18	52	90	277	1594	300	عضال وامر عضال اي شديد اعيا الاطباء و-اعضلني فلان اي اعياني امره وقد اعضل الامر اي اشتد واستغلق وامر معضل لا يهتدي لوجهه و-المعضلات الشداءد الاصمعي يقال عضل الرجل ايمه اذا منعها من التزويج	1178	318913994814944681	158	268.0	129	189	83.59788513183594	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms341	false	8723268492017917164	86	171	414	831	1488	300	عطلت المراة من باب طرب و تعطلت اذا خلا جيدها من القلاءد فهي عطل بضمتين و عاطل و معطال وقد يستعمل العطل في الخلو من الشء وان كان اصله في الحلي يقال عطل الرجل من المال والادب فهو عطل بضم الطاء وسكونها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------تعطل الرجل اذا بقي لا عمل له والاسم العطلة و ----------------------------------التعطيل التفريغ وبءر معطلة لبيود اهلها وفي الحديث عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في امراة توفيت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها و المعطل الموات من الارض وابل معطلة لا راعي لها	341	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1178	true	5859751562563941466	143	245	763	1293	1594	300	عطلت المراة و------------تعطلت اذا خلا جيدها من القلاءد فهي عطل بالضم و--عاطل و-معطال وقد يستعمل العطل في الخلو من الشء وان كان اصله في الحلي يقال عطل الرجل من المال والادب فهو عطل وعطل مثل عسر وعسر وقوس عطل ايضا لا وتر عليها والاعطال من الابل التي لا ارسان عليها وناقة عطلة بالكسر ونوق عطلات اي حسان وتعطل الرجل اذا بقي لا عمل له والاسم العطلة والاعطال الرجال الذين لا سلاح معهم والتعطيل التفريغ وبءر معطلة لبيود اهلها وفي الحديث عن عاءشة رضي الله------ عنها في امراة توفيت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها و-المعطل الموات من الارض وابل معطلة لا راعي لها	1178	318913994814944681	370	667.0	298	552	67.02898406982422	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms346	false	8686365478176071039	50	109	220	502	1441	300	العقل الحجر والنهي ورجل عاقل و عقول وقد عقل من باب ضرب و معقولا ايضا وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وقا-----ل ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة و العقل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ الدية و الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بالفتح الدواء الذي يمسك البطن و ا-----------------------------------------------------------------------------لمعقل الملجا وبه سمي الرجل و معقل بن يسار من الصحابة رضي الله عنهم--- ينسب اليه نهر	346	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1179	true	-6038100383494568625	150	300	859	1648	1648	300	العقل الحجر والنهي ورجل عاقل وعق-ول وقد عقل يعقل عقلا وم--عقولا ايضا وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء اي حبس وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا والعقل الدية قال الاصمغي وانما سميت بذلك لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتي قالوا عقلت المقتول اذا اعطيت ديته دراهم او دنانير والعقل ثوب احمر قال علقمة عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه كانه من دم الاجواف مدموم ويقال هما ضربان من البرود والعقل الملجا والجمع العقول قال احيحة وقد اعددت للحدثان صعبا لو ان المرء تنفعه العقول والعقول بالفتح الدواء الذي يمسك البطن ولفلان عقلة يعتقل الناس اذا صارع ويقال ايضا به عقلة من السحر وقد عملت له نشرة والمعقل الملجا وبه سمي الرجل ومع-قل بن يسار من الصحابة وهو من مزينة مضر ينسب اليه نهر-	1179	318913994814944681	231	387.5	184	794	29.093198776245117	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms346	false	8686365478176071039	120	285	569	1364	1441	300	و العقيلة كريمة الحي وكريمة الابل وعقيلة كل شء اكرمه والدرة عقيلة البحر و العقال صدقة عام -قال الشاعر يهجو ساعيا سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قذ سعي عمرو عقال------------------------------------ين ويكره ان تشتري الصدقة حتي يعقلها الساعي --قلت اي حتي يقبضها كذا فسره الازهري و عقل القتيل اعطي- ديته وعقل- له دم فلان اذا ترك- القود للدية وعقل------------------------------------------------------------------------------------- عن فلان غرم ----عنه جنايته وذلك اذا لزمته دية فادا-ها عنه فهذا هو الفرق بين عقل-ه وعقل----------- له وعقل عنه وباب الكل ضرب وفي الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال ابو حنيفة رحمه الله -هو ان يجني العبد علي حر وقال -بن ابي ليلي رحمه الله هو ان يجني الحر علي عبد وصوبه الاصمعي وقال لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد و----------------------قال كلمت القاضي ابا يوسف------- في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقل-ه وعقل -عنه حتي فهمته و عقل------- البعير من باب ضرب اي -----ثني وظيفته مع ذراعه ف-شدهما	346	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1180	true	-6684400547463266670	124	299	658	1529	1534	300	و-العقيلة كريمة الحي وكريمة الابل وعقيلة كل شء اكرمه والدرة عقيلة البحر و-العقال صدقة عام وقال سع------------------ي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين3 وعلي بني فلان عقالان اي صدقة سنتين ويكره ان تشتري الصدقة حتي يعقلها الساعي وعقلت------------------------------------- القتيل اعطيت ديته وعقلت له دم فلان اذا تركت القود للدية قالت كبشة اخت عمرو بن معديكرب وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه لا تعقلوا لهم دمي وعقلت عن فلان اي غرمت عنه جنايته وذلك اذا لزمته دية فاديتها عنه فهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له----------------------- وفي الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال ابو حنيفة رحمه الله وهو ان يجني العبد علي حر وقال ابن ابي ----------ليلي هو ان يجني الحر علي عبد وصوبه الاصمعي وقال لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة---------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا وقال كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته الاصمعي عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان تثني وظيف-ه مع ذراعه فتشدهما	1180	318913994814944681	647	1102.0	512	985	65.6852798461914	108	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms347	false	-4964412693915742344	0	91	0	436	1490	300	من قبل الاب الذين يعطون دية من قتله خطا وقال اهل العراق هم اصحاب الدواوين والمراة تعاقل- الرجل الي ثلث ديتها اي توازيه فاذا بلغ ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل و عقل الدواء بطنه--- امسكه وبابه ضرب و عاقل--------------------ه ف-------عقله من باب نصر اي غلبه- بالعقل و اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل رمحه اذا وضعه بين ساقه وركابه واعتقل الرجل حبس واعتقل لسانه اذا لم يقدر علي الكلام كلاهما بضم التاء و --------------------------------تعقل تكلف العقل مث-----ل تحلم وتكيس و تعاقل اري من نفسه ذلك وليس به ع ق م العقام	347	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1181	true	-7164942129250829795	35	197	180	1029	1583	300	من قبل الاب الذين يعطون دية من قتله خطا وقال اهل العراق هم اصحاب الدواوين والمراة تعاقل3 الرجل الي ثلث ديتها اي توازيه فاذا بلغ ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل وعق-ل الدواء بطنه اي امسكه وعقل الظل اي قام قاءم الظهيرة وعاقلته فعقلته اعقله بالضم----- اي غلبته بالعقل وبعير اعقل وناقة عقلاء بينة العقل وهو التواء في رجل البعير واتساع كثير قال ابن السكيت هو ان يفرط الروح حتي يصطك العرقوبان وهو مذموم قال الجعدي يصف ناقة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا واعقل القوم اذا عقل بهم الظل اي لجا وقلص عند انتصاف النهار وعقلت الابل من العقال شدد للكثرة وقال يعقلهن جعد شيظمي واعتقلت الشاة اذا وضعت رجلها بين فخذيك او ساقيك لتحلبها واعتقل رمحه اذا وضعه بين ساقه وركابه واعتقل الرجل حبس واعتقل لسانه اذا لم يقدر علي الكلام وصارعه فاعتقله الشغزبية وهو ان يلوي رجله علي رجله وتعقل تكلف العقل كما يقال تحلم وتكيس و-تعاقل اري من نفسه ذلك وليس به وعقلت المراة	1181	318913994814944681	379	647.5	300	856	44.275699615478516	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms349	false	-6841813961132370218	148	267	691	1243	1399	299	العلات---- اولاد الرجل من نسوة شتي سميت بذلك لان الذي تزوج اخري علي اولي قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه و العلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل و ----------عله اي- سقاه السقية الثانية و عل هو بنفسه فهو متعد- ولازم تقول فيهما عل يعل بض----م العين وكسرها علا فيهما و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة المرض وحدث يشغل صاحبه عن وجهه كان تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الاول و اعتل اي مرض فهو عليل ولا اعلك الله اي لا اصابك _ بعلة و اعتل عليه بعلة و اعتله---- اعتاقه عن امر واعتله تجني عليه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علله بالشء تعليلا اي لهاه به كما يعلل الصبي بشء من الطعام يتجزا به عن اللبن يقال فلان يعلل نفسه بتعلة و تعلل	349	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1182	true	3380997941443885808	107	300	584	1552	1552	300	العلات2 هم اولاد الرجل من نسوة شتي سميت بذلك لان الذي تزوجها ع---لي اولي قد كانت قبلها----- ثم عل من هذه و-العلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله يعله ويعله اذا سقاه السقية الثانية وعل---- بنفسه---- يتعدي ولا يتعدي واعل القوم شربت ابلهم العلل والتعليل سقي بعد سقي وجني الثمرة مرة بعد اخري وعل الضارب المضروب اذا تابع عليه الضرب وفي المثل عرض علي سوم عالة اي لم يبالغ لان العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا يبالغ فيه كالعرض علي الناهلة واعللت الابل اذا اصدرتها قبل ريها وفي اصحاب الاشتقاق من يقول هو بالغين المعجمة كانه من العطش والاول هو المسموع والعلة المرض وحدث يشغل صاحبه عن وجهه كان تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه--- شغله الاول وا-عتل اي مرض فهو عليل ولا اعلك الله اي لا اصابك-- بعلة وا-عتل عليه بعلة واع-تله اذا اعتاقه عن امر واعتله تجني عليه وقولهم علي علاته اي علي كل حال وقال وان ضربت علي العلات اجت اجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير ان البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد علي علاته هرم وعلله بالشء -------اي لهاه به كما يعلل الصبي بشء من الطعام يتجزا به عن اللبن يقال فلان يعلل نفسه بتعلة و-تعلل-	1182	318913994814944681	462	775.5	367	1002	46.107784271240234	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms349	false	-6841813961132370218	267	298	1243	1396	1399	299	به اي تلهي به وتجزا و ------------------المعلل يوم من ايام العجوز لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد و العلالة بالضم ما تعللت به و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلية بالكسر الغرفة والجمع العلالي وقد	349	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1183	true	2535557365266418169	0	58	0	314	1569	300	به اي تلهي به وتجزا وعل الشء فهو معلول والمعلل يوم من ايام العجوز لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد و-العلالة بالضم ما تعللت به والعلالة بقية اللبن والحلبة بين الحلبتين وبقية جري الفرس وبقية كل شء يقال تعاللت الناقة اذا استخرجت ما عندها من السير وقال وقد تعاللت ذميل العنس والعلية بالكسر الغرفة والجمع العلالي وقد	1183	318913994814944681	150	264.0	122	315	47.619049072265625	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms350	false	-5771803016479618625	1	57	5	289	1447	300	في المعتل و عل و لعل لغتان بمعني يقال علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعلني ويق--------------------------------------------------------------------------ال اصله عل وانما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ا--------------------------------------------------------------------------------------ن واخواتها----------- وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قاءم وعل زيد قاءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليعاليل نفاخات تكون فوق الماء	350	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1183	true	2535557365266418169	59	193	321	1024	1569	300	في المعتل و-عل و-لعل لغتان بمعني يقال علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعلني وانشد ابو زيد لحاتم اريني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ويقال اصله عل وانما زيدت اللام توكيدا ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قاءم وعل زيد قاءم سمعه ابو زيد من بني عقيل والعلعل بالضم الرهابة التي تشرف علي البطن من العظم كانه لسان والعلعل الذكر من القنابر والعلعل عضو الرجل اذا انعظ واليعاليل سحاءب بعضها فوق بعض الواحد يعلول قال الكميت كان جمانا واهي السلك فوقه كما انهل من بيض يعاليل تسكب ويقال اليعاليل نفاخات تكون فوق الماء	1183	318913994814944681	279	490.0	225	705	39.574466705322266	49	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms352	false	-8866453600196828683	262	296	1272	1439	1455	300	غيره و استعمله بمعني واستعمله ايضا اي طلب اليه العمل و اعتمل اضطرب في العمل ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمل بكسر الميم اي مطبوع علي العمل ورجل عمول و -------------------------------------------------------------------عامل الرمح ما يلي السنان وهو دون الثعلب	352	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1183	true	2535557365266418169	197	274	1044	1441	1569	300	غيره و-استعمله بمعني واستعمله ايضا اي طلب اليه العمل و-اعتمل اضطرب في العمل وقال ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل وعمل اسم رجل وقالت امراة ترقص ولدها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل وارق الي الخيرات زنا في الجبل ورجل عمل بكسر الميم اي مطبوع علي العمل ورجل عمول واليعملة3 الناقة النجيبة المطبوعة علي العمل وطريق معمل اي لحب مسلوك وعامل الرمح ما يلي السنان وهو دون الثعلب	1183	318913994814944681	162	298.0	131	399	40.601505279541016	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms359	false	-2580120284879568964	44	102	209	517	1481	300	الفريضة------------ ارتفعت وهو ان تزيد سهاما فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتن-قصهم و----------عال زيد الفراءض و اعالها بمعني فعال متعد- ولازم ومن عال الميزان فما بعده كل ذلك بابه --------قال و -----------------------المعول الفاس العظيمة التي ينقر بها الصخر والجمع المعاول	359	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1185	true	2479232799911837259	172	239	862	1219	1523	300	الفريضة وقد عالت اي ارتفعت وهو ان تزيد سهاما فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنتقصهم ويقال ايضا عال زيد الفراءض و-اعالها بمعني----- يتعدي ولا يتعدي وعوال بالضم حي من بني عبد الله بن غطفان وقال وجمع عوال ما ادق والاما والمعول الفاس العظيمة التي ينقر بها الصخر والجمع المعاول	1185	318913994814944681	262	447.0	214	363	72.17630767822266	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	81	127	429	660	1537	300	و العالة الفاقة يقال عال يعيل عيلة و عيولا اذا افتقر فهو عاءل ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة و ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال الرجل من يعوله وواحد العيال عيل كجيد والجمع عياءل مثل -----------جياءد و اعال الرجل--- كثرت-عياله فهو معيل والمراة معيلة قال الاخفش اي صار ذا عيال	361	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1186	true	-3060979534983941836	142	206	728	1062	1533	300	و-العالة الفاقة يقال عال يعيل عيلة و-عيولا اذا افتقر قال--------------- تعالي وان خفتم عيلة وقال احيحة وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل5 وهو عاءل وقوم عيلة وترك اولاده يتامي عيلي اي فقراء وعيال الرجل من يعوله وواحد العيال عيل----- والجمع عياءل مثل جيد وجياد وجياءد و-اعال الرجل اي كثرت عياله فهو معيل والمراة معيلة قال الاخفش اي صار ذا عيال	1186	318913994814944681	203	333.0	165	357	56.86274337768555	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms367	false	-7295391176645245550	55	111	243	517	1439	300	الضحي اوله- يقال جاء-- فلان في غزالة الضحي وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالة الشمس ايضا و غزلت المراة القطن من باب ضرب و اغتزلته مثله و الغزل ايضا المغزول و المغزل بضم الميم وكسرها ما يغزل به قال الفراء والاصل الضم لانه---- من اغزل اي ادير وفتل و اغزلت المراة ادارت المغزل-------------------------------------------------------------------------------------- ورجل غزل اي صاحب غزل وقد غزل	367	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1187	true	353786491675769522	85	169	480	931	1601	300	الضحي اولها يقال جاءنا فلان في غزالة الضحي قال ذو الرمة فاشرفت الغزالة راس حزوي اراقبهم وما اغني قبالا يعني الاظغان ونصب الغزالة علي الظرف ويقال الغزالة الشمس ايضا و-غزلت المراة القطن تغزله غزلا و-اغتزلته بمعني والغزل ايضا المغزول و-المغزل والمغزل--------- ما يغزل به قال الفراء والاصل الضم وانما هو من اغزل اي ادير وفتل و-اغزلت المراة ادارت المغزل وغزل الكلب بالكسر اي فتر وهو ان يطلب الغزال حتي اذا ادركه وثغا من فرقه انصرف عنه ولهي ورجل غزل اي صاحب غزل وقد غزل	1187	318913994814944681	232	362.0	186	464	50.0	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms367	false	-7295391176645245550	227	271	1058	1289	1439	300	بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ومنه الغسلين وهو ما انغسل من لحوم اهل النار ودماءهم وزيد فيه الياء والنون و ----------------------------------------------------------------------------------اغتسل- بالماء و الغسول الماء الذي يغتسل به وكذا- المغتسل ومنه قوله تعالي هذا مغتسل بارد وشراب والمغتسل ايضا	367	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1187	true	353786491675769522	216	300	1167	1601	1601	300	بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وانشد ابن الاعرابي فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام ما يمسني الغسل اي لا اجامع غيرها فاحتاج الي الغسل طمعا في تزوجها قال الاخفش ومنه الغسلين وهو ما انغسل من لحوم اهل النار ودماءهم وزيد فيه الياء والنون كما زيد في عفرين ويقال غسلة مطراة وهي اس يطري بافاويه الطيب ويمتشط به ولا تقل غسلة واغتسلت بالماء و-الغسول الماء الذي يغتسل به وكذلك المغتسل قال ال-له تعالي هذا مغتسل بارد وشراب والمغتسل ايضا-	1187	318913994814944681	218	382.0	178	437	49.885581970214844	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	51	124	248	580	1416	300	شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا و الغل بالكسر الغش والحقد ايضا وقد غل صدره يغل بالكسر غلا اذا كان ذا غش او -----حقد و الغل بالضم واحد الاغلال يقال في رقبته غل من حديد ومنه قيل للمراة السيءة الخلق غل قمل واصله ان الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل و غل- يده الي عنقه من باب رد وقد غل فهو مغلول وا-------------------لغل ايضا و الغلة و الغليل حرارة العطش	371	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1189	true	7987101606963109608	18	88	99	434	1465	300	شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا و-الغل بالكسر الغش والحقد ايضا وقد غل صدره يغل بالكسر غلا اذا كان ذا غش او ضغن وحقد و-الغل بالضم واحد الاغلال يقال في رقبته غل من حديد ومنه قيل للمراة السيءة الخلق غل قمل واصله ان الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل وغللت يده الي عنقه وقد---------- غل فهو مغلول يقال ما له ال وغل1 والغل ايضا و-الغلة--------- حرارة العطش	1189	318913994814944681	303	559.5	239	357	84.87394714355469	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	128	228	595	1069	1416	300	يغل بالضم غلولا خان و اغل مثله وقال ------------------------بن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل------ وقرء وما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون و ي----غل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني--- يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة -لا----- من الخيانة ولا من الحقد ل-------------انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم و ------------------------------اغل الرجل خان------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا اغلال ولا اسلال اي لا خيانة ولا سرقة وقي-ل لا رشوة وقال شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان وقال النبي	371	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1189	true	7987101606963109608	174	300	857	1465	1465	300	يغل بالضم في جميع ذلك وتغلغل الماء في الشجر اذا تخللها قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقرء -ما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون ومعني يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول قال ابو عبيد الغلول في المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وغل البعير ايضا اذا لم يقض ريه واغل الرجل خان قال النمر جزي الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وفي------- لا اغلال ولا اسلال اي لا خيانة ولا سرقة ويقال لا رشوة وقال----- ليس علي المستعير غير المغل ضمان وقال النبي-	1189	318913994814944681	427	738.0	337	622	68.64952087402344	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	228	275	1069	1296	1416	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن ومن رواه يغل فهو من الضغن و اغلت الضياع من الغلة و اغ---------------------------------------------------------ل القوم---- بلغت غلتهم وفلان يغل علي عياله بالضم اي ياتيهم بالغلة و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغل عبده--- كلفه ان يغل عليه و استغلال المستغلات اخذ غلتها---- قلت قال الازهري تغلغل في -------------	371	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1190	true	-1288850312520133805	3	85	14	430	1539	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن ومن رواه يغل فهو من الضغن و-اغلت الضياع من الغلة قال الراجز اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله واغل القوم اذا بلغت غلتهم وفلان يغل علي عياله------ اي ياتيهم بالغلة واغل الجازر في الاهاب اذا سلخ فترك من اللحم ملتزقا بالاهاب واغل الوادي اذا انبت الغلان واغل الرجل بصره اذا شدد النظر واستغل عبده اي كلفه ان يغل عليه واس-تغلال المستغلات اخذ غلتها ابو نصر قال سالت الاصمعي هل يجوز تغللت من	1190	318913994814944681	191	319.0	152	424	45.04716873168945	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms375	false	-2752494543782689215	216	274	1004	1283	1407	300	غاله الشء من باب قال و اغتاله اذا اخذه من حيث لم يدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا فيها غول------------------- اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه قا-------ل في موضع اخر لا يصدعون عنها وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم و الغ------------------------------------------------ول بالضم من السعالي والجمع اغوال و غيلان وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول --------------------------------والغضب غول الحلم لانه	375	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1190	true	-1288850312520133805	186	300	959	1539	1539	300	غاله الشء وا------------غتاله اذا اخذه من حيث لم يدر والغول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة يري دونها غولا من الرمل غاءلا4 واما قوله بمني تابد غولها فرجامها فهما موضعان والغول بعد المفازة لانه يغتال من يمر به وقال به تمطت غول كل ميله وقوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه قال عز وجل في موضع اخر لا يصدعون عنها وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد وما زالت الكاس 4تغتالنا وتذهب بالاول الاول والغول بالصم من السعالي والجمع اغوال و-غيلان وكل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول يقال غالته غول اذا وقع في مهلكة والغضب غول الحلم لانه-	1190	318913994814944681	258	446.5	207	594	43.43434524536133	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms377	false	-6407723780271571467	123	243	573	1179	1453	300	الغيل بالكسر الاجمة وموضع الاسد غيل وجمعه --------------------------غيول قا------------------------------------------------------ل الاصمعي الغيل الشجر ال------------------------------------------------------------------------------ملتف ز و الغيلة بالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فيقتله في--------ه ويقال ايضا اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذا -اذا حملت---- وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة و الغيل------- اسم ذلك اللبن--------------------------------- وقد اغالت المراة ولدها فهي مغيل و اغيلت ايضا اذا سقت ولدها الغيل فهي مغيل و ---------------------------------------------------------------اغال فلان ولده اذا غشي امه وهي ترضعه و الغيل ايضا الماء الذي يجري علي وجه الارض وفي الحديث ما سقي بالغيل ففيه العشر وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان قليل الغاءلة و المغالة بالفتح اي الشر و------ الغواءل الدواهي وام غيلان شجر السمر	377	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1191	true	-6476743148623392017	107	282	575	1522	1610	300	الغيل بالكسر الاجمة وموضع الاسد غيل مثل خيس ولا تدخلها الهاء والجمع غيول وقال جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها2 قال الاصمعي الغيل الشجر الملتف يقال منه تغيل الشجر والغيلة بالفتح المراة السمينة واغتال الغلام اي غلظ وسم----ن و-الغيلة بالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله ويقال ايضا اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي------- لقد هممت ان انهي عن الغيلة و-الغيل بالفتح اسم ذلك اللبن قالت ام تابط شرا ولا ارضعته غيلا وقد اغالت المراة ولدها فهي مغيل و-اغيلت ايضا اذا سقت ولدها الغيل فهي مغيل والاصمعي يروي بيت امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم مغيل3 علي هذا واغال فلان ولده اذا غشي امه وهي ترضعه و-الغيل ايضا الماء الذي يجري علي وجه الارض وفي------- ما سقي بالغيل ففيه العشر وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر والغيل ايضا الساعد الريان الممتلء قال الراجز لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين وفلان قليل الغاءلة و-المغالة------- اي الشر الكساءي الغواءل الدواهي وام غيلان شجر السمر	1191	318913994814944681	555	943.0	448	977	56.806549072265625	95	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms378	false	-6154076345528871524	220	244	1117	1237	1436	300	اخر يقول يا سالم او يكون طالبا فيسمع اخر يقول يا واجد يقال تفال-- بكذا بالتشديد وفي الحديث انه------------ كان يحب الفال ويكره الطيرة	378	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1192	true	-3822077032705819925	0	25	0	125	1625	300	اخر يقول يا سالم او يكون طالبا فيسمع اخر يقول يا واجد يقال تفاءلت بكذا--------- وفي الحديث انه عليه السلام كان يحب الفال ويكره الطيرة	1192	318913994814944681	110	194.0	87	134	82.08955383300781	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms389	false	2186956606542247460	222	277	1038	1316	1418	300	الفسكل ب--كسر الفاء والكاف الذي يجء في الح-بة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل اذا كان رذلا والعامة تقول فسكل بضمهما قال ابو الغوث اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم ا-مسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور ف س ل الفسل من الرجال	389	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1193	true	7372172163995501072	115	165	623	885	1628	300	الفسكل بالكسر------------- الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل اذا كان رذلا والعامة تقول فسكل بالضم- قال ابو الغوث اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور فش--ل الفشل--- الرجل -	1193	318913994814944681	251	458.0	202	282	89.00709533691406	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms390	false	4535702482337151266	218	240	1028	1135	1428	300	من انفق نفقة فاصلة فله من الاجر كذا فتفسيره---------- انها التي فصلت بين ايمانه وكفره و الف-----------------------------------------صيل ولد الناقة اذا فصل عن	390	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1193	true	7372172163995501072	270	300	1472	1628	1628	300	من انفق نفقة فاصلة فله من الاجر كذا فتفسيره في الحديث انها التي فصلت بين ايمانه وكفره و-الفصيل حاءط قصير دون سور المدينة والحصن والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن-	1193	318913994814944681	105	181.5	85	158	66.45569610595703	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms391	false	-5197233666012918542	129	225	596	1047	1414	300	الفضل و الفضيلة ضد-- النقص والنقيصة و الافضال الاحسان ورجل مفضالل وامراة مفضالة علي قومها اذا كانت ذات فضل سمحة و افضل عليه و تفضل بمعني و المتفضل----- الذي يدعي الفضل علي اقرانه ومنه قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم و فضل-------------------------------ه علي غيره تفضيلا ا-ي حكم- له بذلك او صير-ه كذلك و فاضل-ه ففضله من باب نصر اي غلبه بالفضل و الفضلة و الفضالة ما فضل من الشء و فضل منه شء --من باب -----نصر وفيه لغة ثانية من باب فهم وفيه لغ---------------------------ة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له	391	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1194	true	-5346414891012085967	37	132	214	721	1616	300	الفضل و-الفضيلة خلاف النقص والنقيصة و-الافضال الاحسان ورجل مفضا-ل وامراة مفضالة علي قومها اذا كانت ذات فضل سمحة و-افضل عليه وتف-ضل بمعني و-المتفضل ايضا الذي يدعي الفضل علي اقرانه ومنه قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم وافضلت منه شيءا واستفضلت بمعني وفضلته علي غيره تفضيلا اذا حكمت له بذلك اي صيرته كذلك و-فاضلته ففضلته اذا غلبت--------ه بالفضل وا-لفضلة و-الفضالة ما فضل من --شء وفض-ل منه شء يفضل مثل دخل يدخل وفيه لغة اخري فضل يفضل مثل حذر يحذر حكاها ابن السكيت وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له	1194	318913994814944681	381	616.0	303	527	72.29601287841797	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms392	false	689737234280736788	191	238	926	1173	1450	300	الفعل بالفتح مصدر فعل يفعل- وقرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات و الفعل بالكسر الاسم والجمع الفعال مثل قدرح وقداح و الف----------عال بالفتح الكرم والف----------------------------------------------------------------عال ايضا مصدر فعل كالذهاب-- وكانت منه فعلة حسنة او قبيحة و فعل--------------------------- الشء فانفعل مثل كسر---ه فانكسر ف--------- ع م افعم الاناء	392	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1194	true	-5346414891012085967	235	299	1252	1613	1616	300	الفعل بالفتح مصدر فعل يفعل4 وقرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات و-الفعل بالكسر الاسم والجمع الفعال مثل قد-ح وقداح وبءر وبءار والفعال بالفتح الكرم وقال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا والفعال ايضا مصدر مثل ذهب ذهابا وكانت منه فعلة حسنة او قبيحة وافتعل كذبا وزورا اي اختلق وفعلت الشء فانفعل كقولك كسرته فانكسر فكل الافكل علي افعل الرعدة	1194	318913994814944681	213	358.0	171	363	58.67768478393555	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms401	false	4588477929656835076	237	300	1114	1418	1418	300	قبل ضد-- بعد و القبل و القبل ضد-- الدبر والدبر و-----------------------------قد قميصه من قبل ومن دبر بالتثقيل اي من مقدمه ومن مءخره و الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة من التقبيل معروفة والقبلة التي يصلي نحوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس قبالته بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القابلة الليلة المقبلة وقد قبل و اقبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل و تقبل---------------------------------------------------- الشء و قبله يقبله قبولا بفتح القاف-	401	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1196	true	-8939540467625275260	137	287	714	1488	1555	300	قبل نقيض بعد و-القبل و-القبل نقيض الدبر والدبر ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره وقد قميصه من قبل ومن دبر بالتثقيل اي من مقدمه ومن مءخره ويقال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله وقولهم اذن اقبل قبلك اي اقصد قصدك واتوجه نحوك والقبلة من التقبيل معروفة والقبلة التي يصلي نحوها ويقال ايضا ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره وما لكلامه قبلة اي جهة ومن اين قبلتك اي من اين جهتك ويقال فلان جلس قبالته بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا وقبال النعل بالكسر الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها يقال قابلت النعل واقبلتها اذا جعلت لها قبالين واخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه والقابلة الليلة المقبلة وقد قبل وا-قبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل وقبح الله منه ما قبل وما دبر وبعضهم لا يقول منه فعل وتقبلت الشء و-قبلت-----ه قبولا بفتح القاف	1196	318913994814944681	279	453.0	225	783	35.63218307495117	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms402	false	-1179359718892741474	42	136	213	694	1486	300	-----و قبلا بضمتين و قبلا بكسر بعده فتح اي مقابلة -عيانا قال الله تع------------------الي او ياتيهم العذاب قبل---------ا ولي قبل فلان حق اي عنده وما--------------------------------------------لي به قبل اي طاقة و القابلة من النساء معروفة يقال قبلت القابلة المراة تقبلها قبالة بالكسر اذا قبلت الولد اي تلقته عند الولادة و القبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل بضم الباء وكسرها قبالة بالفتح ونحن في قبالته اي في عرافته و الفبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل وقوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا	402	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1197	true	-7748561900654206398	178	300	931	1580	1580	300	ورايته قبلا --------وقبلا بالضم-------- اي مقابلة وعيانا ورايته قبلا بكسر القاف قال تعالي او ياتيهم العذاب قبلا اي عيانا ولي قبل فلان حق اي عنده ولا اكلمك الي عشر من ذي قبل اي فيما استانف وما لي به قبل اي طاقة و-القابلة من النساء معروفة يقال قبلت القابلة المراة تقبلها قبالة------- اذا قبلت الولد اي تلقته عند الولادة وكذلك قبل الرجل الدلو من المستقي قبولا فهو قابل والقبيل والقبول القابلة قال الاعشي كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها2 ويروي قبولها اي يءست منها والقبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة------------------ ونحن في قبالته اي في عرافته و-القبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل وقوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا-	1197	318913994814944681	402	706.0	323	693	58.00865936279297	68	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms402	false	-1179359718892741474	136	190	694	953	1486	300	وقال الحسن عيانا و القبيلة -----------------------------------------------------------------------------------------واحدة قباءل العرب وهم بنو اب واحد و القبيل ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله ومنه قيل ما يعرف قبيلا من دبير و اقبل ضد-- ادبر يقال اقبل مقبلا مثل ادخلني مدخل صدق وفي الحديث سءل الحسن عن مقبله من العراق و اقبل عليه بوجهه و المقابلة	402	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1198	true	96265747908540287	0	63	0	329	1616	300	وقال الحسن عيانا و-القبيلة واحد قباءل الراس وهي القطع المشعوب بعضها الي بعض تصل بها الشءون وبها سميت قباءل العرب والواحدة قبيلة------ وهم بنو اب واحد وال-قبيل ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله ومنه قيل ما يعرف قبيلا من دبير و-اقبل نقيض ادبر يقال اقبل مقبلا مثل ادخلني مدخل صدق وفي------- سءل الحسن عن مقبله من العراق وا-قبل عليه بوجهه واقبلت ----	1198	318913994814944681	224	398.5	178	350	64.0	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms403	false	9206779335153563695	8	111	34	558	1402	300	القتل معروف وبابه نصر و تقتالا و قتله قتلة سوء بالكسر و مقاتل الانسان المواضع التي اذا اصيبت قتلته يقال مقتل الرجل بين فكيه و قتل- الشء خبرا قال الله تعالي وما قتلوه يقينا اي لم يحيطوا به علما و المقا-----------------------------------------------------------------------------------تلة القتال و-- قاتل-ه قتالا و قتالا و المقا-----------------تلة بكسر التاء القوم الذين يصلحون للقتال و اقتله عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للقتل و ------------قتلوا تقتيلا شدد للكثرة و استتل----------------------------------------------- اي استمات يعني لم يبال بالموت لشجاعته ورجل قتيل اي مقتول وامراة قتيل ورجال ونسوة قتلي فان لم تذكر المراة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذا- مررت بقتيلة لانك تسلك به طريقة الاسم وامراة قتول اي قاتلة	403	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1198	true	96265747908540287	153	295	814	1588	1616	300	القتل معروف وقتله قتلا وتقتالا و-قتله قتلة سوء بالكسر وم-قاتل الانسان المواضع التي اذا اصيبت قتلته يقال مقتل الرجل بين فكيه و-قتلت الشء خبرا قال الله تعالي وما قتلوه يقينا اي لم يحيطوا به علما وقتلت الشراب مزجته بالماء قال حسان ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل والمقاتلة القتال وقد قاتلته قتالا وقيتالا وهو من كلام العرب والمقاتلة بكسر التاء القوم الذين يصلحون للقتال والقتل بالكسر العدو وقال واغترابي عن عامر بن لءي في بلاد كثيرة الاقتال ويقال ايضا هما قتلان اي مثلان وحتنان واقتلت فلانا اي عرضته للقتل عن ابي عبيدة وقتلوا تقتيلا شدد للكثرة ورجل مقتل اي مجرب وقلب مقتل اي مذلل قتله العشق واستقتل اي استمات و----------------------------رجل قتيل اي مقتول وامراة قتيل ورجال ونسوة قتلي فان لم تذكر المراة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذلك مررت بقتيلة لانك تسلك به طريقة الاسم وامراة قتول اي قاتلة	1198	318913994814944681	455	794.0	369	805	56.5217399597168	71	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms424	false	9148050613298918146	154	256	780	1271	1485	300	قال الله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم و ق--ل الشء يقل بالكسر قلة و اقله غيره و قلله بمعني وقلله في عينه اي اراه اياه قليلا و اقل افتقر واقل الجرة اطاق حملها و القل و القلة كالذل و-----الذلة يقال الحمد لله علي القل والكثر وماله قل ولا كثر وفي الحديث الربا وان كثر فهو الي قل و الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اعلي الجبل و قلة كل شء اعلاه وراس الانسان قلة------------------------------------------- والجمع قلل و الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اناء للعرب كالجرة الكبيرة وقد يجمع علي قلل و قف------------------------------------------------ل هجر شبيهة بالحباب و ا---------------------------------------------ستقله عده قليلا و ا---------------------ستقل القوم مضوا وارتحلوا قلقله قلقلة و قلقالا فت---قلقل اي	424	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1202	true	144489211251200765	0	180	0	956	1610	300	قال----- تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وقد قل الشء يقل------- قلة و-اقله غيره------------- وقلله في عينه اي اراه اياه قليلا وا-قل افتقر واقل الجرة اطاق حملها و-القل-- القلة------ والذل الذلة يقال الحمد لله علي القل والكثر وماله قل ولا كثر وفي------- الربا وان كثر فهو الي قل وانشد الاصمعي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد ويقال هو قل بن قل اذا كان لا يعرف هو ولا ابواه وقولهم لم يترك قليلا ولا كثيرا قال ابو عبيدة فانهم يبدءون بالادون كقولهم القمران والعمران وربيعة ومضر وسليم وعامر والقلة اعلي الجبل وق-لة كل شء اعلاه وراس الانسان قلة وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل ومنه قول ذي الرمة يذكر فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب والقلة اناء للعرب كالجرة الكبيرة وقد تجمع علي قلل وقال وظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقلال هجر شبيهة بالحباب والقل بالكسر شبه الرعدة يقال اخذه قل من الغضب واستقله عده قليلا واستقلت السماء ارتفعت واستقل القوم مضوا وارتحلوا والقلال بالضم القليل ورجل قلقل اي	1202	318913994814944681	408	658.5	326	1000	40.79999923706055	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms429	false	-7198442057690605280	239	300	1169	1455	1455	300	قال يقول قولا و قولة و مقالا و مقالضة ويقال كثر القيل و القال وفي الحديث نهي عن قيل وقال وهما اسمان وفي حرف عبد الله رضي الله عنه ذلك عيسي -بن مريم قال الحق الذي فيه يمترون وكذا ا-لقالة يقال كثرت قالة الناس واصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز ان يكون بالضم لانه متعد- ورجل قوول وقوم قول مثل صبور-	429	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1203	true	-883274835497268673	105	158	585	850	1592	300	قال يقول قولا و-قولة و-مقالا و-مقال-ة ويقال كثر القيل وا-لقال وفي------- نهي عن قيل وقال وهما اسمان وفي حرف عبد الل-------------ه ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون وكذلك القالة يقال كثرت قالة الناس واصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز ان يكون بالضم لانه يتعدي ورجل قءول وقوم قول مثل صبور	1203	318913994814944681	254	447.5	203	290	87.5862045288086	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms432	false	-6298226292847562734	140	188	653	895	1419	300	القاءلة الطهيرة يقال اتانا عند القاءلة وقد يكون يمعني القضيلولة ايضا وهي النوم في الظهيرة تقول قال من باب باع و قيلولة -ايضا و مقيلا-------- فهو قاءل وقوم قيل مثل صا-ب وصحب و قيلا ايضا بالتشديد و ا--------------------------------------------------------------------------------لقيل----- شرب نصف النهار يقال قيله فتقيل اي سقاه نصف النهار	432	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1204	true	8626962848674609903	121	183	647	972	1588	300	القاءلة الظهيرة يقال اتانا عند القاءلة وقد يكون بمعني الق-يلولة ايضا وهي النوم في الظهيرة تقول قال يقيل-------- قيلولة وقيلا و-مقيلا وهو شاذ فهو قاءل وقوم قيل مثل صاحب وصحب و-قيل ا-يضا بالتشديد وما اكلا قاءلته اي نومه ولا يقال ما اقيله كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعلة والقيل ايضا شرب نصف النهار يقال قيله فتقيل اي سقاه نصف النهار	1204	318913994814944681	219	366.0	178	337	64.98516082763672	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms435	false	-6549144001599135936	182	241	866	1155	1416	300	عرق في اليد يفصد ولا يقال عرق الاكحل ورجل اكحل بين الكحل وهو الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وعين كحيل وامراة كضحلاء و المكحل و المكحال الملمول الذي يكتحل به و المكحلة بضم الميم والحاء----------------- التي فيها الكحل وهو احد ما جاء علي الضم من الادوات و تمكحل الرجل---- اخذ مكحلة و كحل عينه	435	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1205	true	8490503319006629889	189	246	1046	1351	1651	300	عرق في اليد يفصد ولا يقال عرق الاكحل ورجل اكحل بين الكحل وهو الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وعين كحيل وامراة ك-حلاء و-المكحل و-المكحال الملمول الذي يكتحل به و-المكحالان عظما الذراعين من الفرس والمكحلة التي فيها الكحل وهو احد ما جاء علي الضم من الادوات و-تمكحل الرجل اذا اخذ مكحلة وكحلت عيني	1205	318913994814944681	261	472.5	210	310	84.19355010986328	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms443	false	-1503074692164379380	64	184	289	893	1450	300	-------فلان يتكفف الناس ك ف ل الكفل الضعف قال الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته وقيل -انه النصيب وذو الكفل اسم نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو من الكفالة و الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل ايضا ما اكتفل به الراكب وهو ان يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب ومنه حديث ابراهيم قال يكره الشرب من ثلمة الاناء ومن عروته قال يقال انها كفل الشيطان و ---------الكفيل الضامن وق-د كفل- به يكفل بالضم كفالة و كفل- عنه بالمال لغريمه و اكفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المال--- ضمن-ه اياه و كفله اياه بالتخفيف فكفل هو به من باب نصر ودخل و كفله اياه تكفيلا مثله و تكفل بدينه و -----الكافل الذي يكفل انسانا يعوله ومنه قوله تعالي وكفلها زكريا وقريء وكف-------------------لها بكسر الفاء و الكفل بفتحتين- للدابة وغيرها	443	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1206	true	7347550682165930517	70	228	380	1233	1605	300	في فحل الابل ايضا كف--------ل الكفل الضعف قال تع-----الي يءتكم كفلين من رحمته ويقال انه النصيب وذو الكفل اسم نبي من الانبياء عليهم --------السلام وهو من الكفالة و-الكفل الذي لا يثبت علي ظهور الخيل وقال كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي يمدح قوما غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال1 والكفل ايضا ما اكتفل به الراكب وهو ان يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب ومنه حديث ابراهيم---- يكره الشرب من ثلمة الاناء ومن عروته قال يقال انها كفل الشيطان لعنه الله والكفيل الضامن يقال كفلت به----------- كفالة و-كفلت عنه بالمال لغريمه و--كفلت ايضا كفلا اي واصلت الصوم قال القطامي يصف ابلا بقلة الشرب يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل واكفلته المال اي ضمنته اياه وكفلته اياه--------- فكفل هو به كفلا وكفولا وال-------------تكفيل- مثله و-تكفل بدينه تكفلا والكافل الذي يكفل انسانا يعوله ومنه قوله تعالي وكفلها زكريا وذكر الاخفش انه قري ايضا وكفلها بكسر الفاء و-الكفل بالتحريك للدابة وغيرها	1206	318913994814944681	485	798.5	392	918	52.832244873046875	72	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms444	false	3735858405299981775	123	157	582	761	1465	300	الكل العيال والثقل قال الله تعالي وهو كل علي مولا--------------ه والكل ايضا اليتيم والكل ايضا الذي لا ولد له ولا والد يقال منه كل الرجل يكل بالكس-----------------------------------------------------------------------------------------------ر كلالة قال ----------------------------بن الاعرابي الكلالة بنو-العم الاباعد	444	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1206	true	7347550682165930517	238	299	1294	1601	1605	300	الكل العيال والثقل قال الله تعالي وهو كل علي مولاه والجمع الكلول والكل----- اليتيم والكل----- الذي لا ولد له ولا والد يقال منه كل الرجل يكل كلالة والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم قال ابن الاعرابي الكلالة بنو العم الاباعد	1206	318913994814944681	159	269.0	128	317	50.15773010253906	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms444	false	3735858405299981775	159	290	774	1417	1465	300	مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الوالد والولد فليس له منهما احد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو بن- عم الكلالة وابن عم كلالة اذا لم يكن لحا وكا- رجلا من العشيرة و كل الرجل والبعير من المشي يكل كلالا و كلالة ايضا اي----------------------- اعيا و كل السيف والرمح والطرف واللسان يكل بالكسر كلالا و --كلولا و كلة و كلالة وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان و كليل الطرف و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلة الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقي فيه من البق و كل لفظه واحد ومعناه جمع فيقا--------ل كل حضر وكل حضروا علي اللفظ---- وعلي المعن-----ي وكل وبعض معرفتان ولم يجء عن العرب بال-لف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت او لم تضف و الاكليل شبه عصابة تزين بالجوهر ويسمي التاج اكليلا و الكلكل و الكلكال الصدر ----	444	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1207	true	5069467354209721738	12	168	62	867	1536	300	مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الوالد والولد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر والعرب تقول هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة اذا لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة وكللت م-------------ن المشي اكل كلالا و-كلالة----- اي اعييت وكذلك البعير اذا اعيا وك-ل السيف والريح والطرف واللسان يكل كلا وكلة وكلالة وكلولا-------------- وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان و-كليل الطرف وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل الريح فيه عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة يكل وفد الريح من حيث انخرق والكلة الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقي فيه من البق و-كل لفظه واحد ومعناه جمع فعلي هذا تقول كل حضر وكل حضروا علي اللفظ مرة وعلي المعني اخري وكل وبعض معرفتان ولم يجء عن العرب بالالف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت او لم تضف و-الاكليل شبه عصابة تزين بالجوهر ويسمي التاج اكليلا والاكليل منزل من منازل القمر	1207	318913994814944681	558	1003.0	449	842	66.27078247070312	92	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms448	false	-8811550472293605262	87	122	417	588	1395	300	الكهل من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب وامراة ك--------------------------------------------هلة-------- وفي الحديث هل في اهلك من كاهل قال ابو عبيد ويقال من كاهل اي من اسن وصار كهلا و الكاهل الحارك وهو ما بين الكتفين	448	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1208	true	-7679212315226624017	134	176	704	919	1559	300	الكهل من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب وامراة كهلة قال الراجز ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا وفي------- هل في اهلك من كاهل قال ابو عبيد ويقال من كاهل اي من اسن وصار كهلا و-الكاهل الحارك وهو ما بين الكتفين	1208	318913994814944681	163	301.5	130	223	73.09416961669922	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms451	false	-3482477180514906525	157	233	734	1094	1442	300	اي -تجمع ان تعطيني حشفا وان تسء لي الكيل ويقال كاله اي كال--- له قال الله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم و اكتال عليه اخذ- منه يقال كال المعطي و اكتال الاخذ و كيل الطعام علي ما لم يسم فاعله وان شءت ضممت الكاف والطعام مكيل و مكيول مثل مخيط ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبو-------ع واصطود الصيد واستوق ماله و كايله و -----------------------------------------------------------------------تكايل-ا اذا كال كل واحد منهما لصاحبه فهو مكايل بلا همز	451	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1209	true	-705192035713860405	0	84	0	425	1547	300	اي اتجمع ان تعطيني حشفا وان تسء لي الكيل ويقال كلته بمعني كلت له قال----- تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم و-اكتلت عليه اخذت منه يقال كال المعطي واك-تال الاخذ و-كيل الطعام علي ما لم يسم فاعله وان شءت ضممت الكاف والطعام مكيل و-مكيول مثل مخيط ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبوع المتاع واصطود الصيد واستوق ماله بقلب الياء واوا حين ضم ما قبلها لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم وكايلته وتكايلنا اذا كال لك وكلت ل----------ه فهو مكايل بلا همز	1209	318913994814944681	313	547.5	247	444	70.49549865722656	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms469	false	3537070068306217391	44	86	198	409	1449	300	الليل واحد بمعني جمع وواحدته ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيه- الياء علي غير قياس ونظيره اهل واهال و----------------------------------------------------ليل اليل شديد الظلمة ---------------------------------------وليلة ليلاء وليل لاءل مثل----- شعر شاعر في التاكيد وعامل--------ه ملايلة مث-----ل مياومة ل ي ن	469	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1209	true	-705192035713860405	215	273	1078	1396	1547	300	الليل واحد بمعني جمع وواحدته ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس ونظيره اهل واهال ويقال كان الاصل فيها ليلاة فخذفت لان تصغيرها لييلية وليل اليل شديد الظلمة قال الفرزدق والليل مختلط الغياطل اليل3 وليلة ليلاء وليل لاءل مثل قولك شعر شاعر في التاكيد الكساءي عاملته ملايلة كما تقول مياومة من ---	1209	318913994814944681	198	345.0	159	321	61.68224334716797	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms472	false	3174302153853499842	0	65	0	345	1397	300	المثلة بالضم و مثل بالقتيل جدعه وبابه ايضا نصر و المثلة بفتح الميم وضم الثاء العقوبة والجمع المءلات و امثله جعله مثله يقال امثل السلطان فلانا اذا قتله قودا---------------------------------- وفلان امثل بني فلان اي ادناهم للخير وهءلاء اماثل القوم اي خيارهم و ا--------------------------------------لمثلي تانيث الامثل كالقصوي تانيث الاقصي و تماثل من علته--- اقبل و تمثل بهذا البيت وتمثل هذا البيت بمعني و امتثل امره--- احتذاه	472	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1210	true	-2008055858069953787	120	189	645	1042	1622	300	المثلة بالضم وم-ثل بالقتيل جدعه والمث----------------لة بفتح الميم وضم الثاء العقوبة والجمع المثلات و-امثله جعله مثلة يقال امثل السلطان فلانا اذا قتله قودا ويقال للحاكم امثلني واقصني واقدني وفلان امثل بني فلان اي ادناهم للخير وهءلاء اماثل القوم اي خيارهم وقد مثل الرجل بالضم مثالة اي صار فاضلا والمثلي تانيث الامثل كالقصوي تانيث الاقصي و-تماثل من علته اي اقبل وتم-ثل بهذا البيت و-----هذا البيت بمعني و-امتثل امره اي احتذاه	1210	318913994814944681	308	550.5	254	423	72.81324005126953	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms473	false	-3944942726304566686	76	125	344	597	1397	300	المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا يقال بلد ماحل وزمان ماحل وارض محل وارض محول كما قالوا ار---------------------ض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد امحلت و امح-------------ل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممحل وربما قالوه-- في الشعر و امح-----------------------------------------------------------------ل القوم اجدبوا و المحل المكر والكيد	473	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1210	true	-2008055858069953787	233	300	1270	1622	1622	300	المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا يقال بلد ماحل وزمان ماحل وارض محل وارض محول كما قالوا بلد سبسب وبلد سباسب وارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد امحلت قال ابن السكيت امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممحل وربما جاء ذلك في الشعر قال حسان بن ثابت اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل وامحل القوم اجدبوا و-المحل المكر والكيد-	1210	318913994814944681	236	430.5	191	354	66.66666412353516	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms473	false	-3944942726304566686	125	208	597	1005	1397	300	يقال محل- به اذا سعي به الي السلطان فهو ماحل و محول وبابه قطع وفي الدعاء ولا تجعله ماحلا مصدقا قلت كان الضمير في تجعله للقران فانه جاء في الحديث عن بن مسعود رضي الله عنه ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق جعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه اي يسعي به الي الله تعالي وقيل معناه وخصم مجادل مصدق و المماحلة المماكرة والمكايدة و تمحل--- احتال فهو متمحل ورجل متماحل اي------------------------------------------ طويل وفي الحديث امور متماحلة اي فتن يطول امرها	473	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1211	true	-7705224617419541898	0	44	0	236	1597	300	يقال محل1 به اذا سعي به الي السلطان فهو ماحل و-محول وف----------ي الدعاء ولا تجعله ماحلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمماحلة المماكرة والمكايدة وت-محل اي احتال فهو متمحل ورجل متماحل اذا كان طويلا وسبسب متماحل اي بعيد ما بين الطرفين وفي الحديث امور متماحلة اي فتن يطول امرها	1211	318913994814944681	181	311.0	147	454	39.86783981323242	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms482	false	3799202858245883930	213	255	1002	1212	1404	300	منه م ق ل المقل ثمر الدوم و المقلة شحمة العين التي تجمع البياض والسواد ----------------------------------------------------------------و ------------------------مقله في الماء----- غمسه وبابه نصر وفي الحديث اذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فان--- احد جناحيه سما وفي الاخر الشفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء	482	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1212	true	-3226164871993609915	228	282	1200	1488	1576	300	مغالة مقل المقل ثمر الدوم وا-لمقلة شحمة العين التي تجمع البياض والسواد ابو عبيد المقل بالفتح النظر يقال ما مقلته عيني منذ اليوم ابو عمرو مقلته نظرت اليه بمقلتي ومقله في الماء مقلا غمسه وفي----------------- اذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر الشفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء	1212	318913994814944681	183	310.0	147	306	59.80392074584961	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms486	false	-3571750615048380363	110	206	501	962	1419	300	ورجل مل و ملول و ملولة- وذو ملة وامراة ملولة و ---------------------------------------------امله و امل عليه اي اسامه يقال ادل فامل وامل عليه ايضا بمعني املي يقال امللت عليه الكتاب و مل ا-----------------------------------------------------لخبزة من باب رد و امتل--ها ا-ي عمل-ها في الملة واسم ذلك الخبز المليل و المملول وكذا- اللحم يقال اطعمنا خبز ملة واطعمنا خبزة مليلا ولا تقل اطعمنا ملة لان الملة الرماد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال ابو عبيد الملة الحفرة نفسها--------------------------------------------------------------------------- وهو يتململ علي فراشه و يتملل اذا لم يستقر من الوجع كانه علي ملة و الملة-------------------------------------------------------------------------- الدين والشريعة و الملمول الميل الذي يكتحل به م ل	486	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1213	true	340546024302605589	106	261	553	1367	1565	300	ورجل مل و-ملول و-ملولة1 وذو ملة وامراة ملولة وقال انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد وامله و-امل عليه اي اسامه يقال ادل فامل وامل عليه ايضا بمعني املي يقال امللت عليه الكتاب ومللت الثوب بالفتح اذا خطته الخياطة الاولي قبل الكف ومللت الخبزة م------لا و-امتللتها اذا عملتها في الملة واسم ذلك الخبز المليل و-المملول وكذلك اللحم يقال اطعمنا خبز ملة واطعمنا خبزة مليلا ولا تقل اطعمنا ملة لان الملة الرماد الحار قال الشاعر اباتك الله في ابيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قار صلد الندي زاهد في كل مكرمة كانما ضيفه في ملة النار وقال ابو عبيد الملة الحفرة نفسها والمليلة حرارة يجدها الرجل وهي حمي في العظم يقال به مليلة وملال ايضا بالضم وهو يتململ علي فراشه و-يتملل اذا لم يستقر من الوجع كانه علي ملة وملل اسم موضع وطريق ممل اي لحب مسلوك ومر فلان يمتل اذا مر مرا سريعا والملة بالكسر الدين والشريعة و-الملمول الميل الذي يكتحل به مول	1213	318913994814944681	433	729.0	351	827	52.3579216003418	66	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms496	false	-4004976224440707469	219	254	1048	1229	1455	300	النجل النسل و ----المنجل ما يحصد به و النجل بفتحتين- سعة شق العين والرجل انجل والعين نجلاء والجمع نجل و------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------لانجيل كتاب عيسي عليه السلام ------يذكر ويءنث فمن انث اراد الصحيفة ومن ذكر اراد الكتاب	496	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1216	true	-869395337509765274	226	278	1155	1448	1571	300	الابل التي ترعاه والمنجل ما يحصد به وال-نجل بالتحريك سعة شق العين والرجل انجل والعين نجلاء والجمع نجل1 وطعنة نجلاء اي واسعة بينة النجل وسنان منجل اي واسع الطعنة والصحصحان الانجل هو الواسع ونجلت الشء اي استخرجته والانجيل كتاب عيسي عليه السلام يءنث ويذكر------ فمن انث اراد الصحيفة ومن ذكر اراد الكتاب	1216	318913994814944681	156	261.5	126	300	52.0	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms498	false	-3283507252522629519	71	178	323	852	1442	300	بالضم مصدر نحله ينحله بالفتح نحلا اي اعطاه و النحلي العطية بوزن الحبلي و نحل المراة مهرها ينحلها نحلة بالكسر اعطاها عن طيب نفس من غير مطالبة --------وقيل من غير ان ياخذ عوضا ويقال اعطاها م-رها نحلة------- وقيل النحلة----- التسمية وهي ان يقال نحلتها كذا وكذا فيحد الصداق ويبينه و النحلة ايضا الدعوي و النحول الهزال وقد نحل جسمه من باب خضع و نحل بال---------------------كسر نحولا لغة فيه والفتح افصح و نحل-----------------------------------------------------------------ه القول من باب قطع اي اضاف ا--------ليه قولا قاله غيره وادعا-ه عليه و انتحل فلان شعر غيره او قول غيره اذا ادعاه لنفسه و تنحل-------------------------------------------------------------- مثله----------------------------------------------------------- وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه	498	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1217	true	-3960123105197488174	0	132	0	715	1631	300	بالضم مصدر قولك -نحلته من العطية انحله نحلا والنحلي العطية علي فعلي ونحلت--- المراة مهر--------------------------ها عن طيب نفس من غير مطالبة انحلها ويقال من غير ان تاخذ عوضا يق-ال اعطاها مهرها نحلة بالكسر وقال ابو عمرو هي التسمية---- ان تقول نحلتها كذا وكذا فتحد الصداق وتبينه و-النحلة ايضا الدعوي و-النحول الهزال وقد نحل جسمه ين-----حل3 وانحله الهم ونحل جسمه ايضا بالكسر نحولا-------- والفتح افصح وجمل ناحل مهزول والنواحل السيوف التي رقت ظباها من كثرة الاستعمال ونحلته القول انحله نحلا بالفتح اذا اضفت اليه قولا قاله غيره وادعيته عليه و-انتحل فلان شعر غيره او قول غيره اذا ادعاه لنفسه قال الاعشي فكيف انا وانتحالي القوا في بعد المشيب كفي ذاك عارا وتنحله مثله قال الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه	1217	318913994814944681	387	583.5	309	766	50.522193908691406	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms499	false	-4027566265459144721	112	174	541	851	1444	300	النخل و النخيل بمعني والواحدة نخلة وقول الشاعر رايت بها قضيبا فوق دعص عليه النخل اينع والكروم فالنخل قالوا ضرب من الحلي والكروم القلاءد و نخل الدقيق غربل-ه وبابه نصر و النخالة ما يخرج منه و المنخل ما ينخل به وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم و المنخل بفتح الخاء لغة فيه و ------------------انتخل- الشء استقصي- افضله و تنخله -	499	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1217	true	-3960123105197488174	133	189	719	1035	1631	300	النخل و-النخيل بمعني والواحدة نخلة وقول الشاعر رايت بها قضيبا فوق دعص عليه النخل اينع والكروم فالنخل قالوا ضرب من الحلي والكروم القلاءد ونخ-ل الدقيق غربلته و-----------النخالة ما يخرج منه و-المنخل ما ينخل به وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم و-المنخل بفتح الخاء لغة فيه مثل المنصل والمنصل وانتخلت الشء استقصيت افضله و-تنخلته	1217	318913994814944681	288	514.0	236	332	86.74698638916016	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms502	false	-2352384459064554071	95	190	443	942	1506	300	القفل ما يهيا للنزيل والجمع الانزال و النزل ايضا الربع يقال طعام كثير النزل و النزل ب-فتحتين و المنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنهل والدار و المنزلة ----------------------------------------------------------------مثله والمنزلة ايضا المرتبة لا تجمع و استنزل فلان اي حط عن مرتبته و المنزل بضم الميم وفتح الزاي الانزال تقول انزلني منزلا مباركا و المنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول نزل ينزل نزولا و منزلا و ------------------------------------------------------------------------------انزله غيره و استنزله بمعني و نزله تنزيلا و التنزيل ايضا الترتيب و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنزل النزول في مهلة و النازلة الشديدة من شداءد الدهر تنزل بالناس و النز-لة كالزكام يقال به نزلة وقد -نزل	502	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1218	true	4557902924250815844	87	258	494	1470	1675	300	النزل ما يهيا للنزيل والجمع الانزال و-النزل ايضا الريع يقال طعام كثير النزل و-النزل بالتحريك وارض نزلة ومكان نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر وحظ نزل اي مجتمع ابن الاعرابي وجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال الفراء الناس علي نزلاتهم اي علي استقامتهم مثل سكناتهم والمنزل المنهل والدار و-المنزلة مثله قال ذو الرمة امنزلتي مي سلام عليكما هل الازمن اللاتي مضين رواجع والمنزلة----- المرتبة لا تجمع و-استنزل فلان اي حط عن مرتبته و-المنزل بضم الميم وفتح الزاي الانزال تقول انزلني منزلا مباركا و-المنزل بفتح الميم والزاي النزول وهو الحلول تقول نزلت---- نزولا ومن-زلا وقال اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل نصب المنزل لانه مصدر وانزله غيره واس-تنزله بمعني ون-زله تنزيلا وا-لتنزيل ايضا الترتيب ونزال مثل قطام بمعني انزل وهو معدول عن المنازلة ولهذا انثه الشاعر بقوله ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر والنزال في الحرب ان يتنازل الفريقان والتنزل النزول في مهلة و-النازلة الشديدة من شداءد الدهر تنزل بالناس و-النزالة بالضم ماء ال-----رجل وقد انزل	1218	318913994814944681	439	715.5	364	1002	43.812374114990234	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms502	false	-2352384459064554071	188	226	934	1116	1506	300	وقد نزل بضم النون وقوله تعالي ولقد راه نزلة اخري قالوا مرة اخري و النزيل الض----------------------------------------------------------يف وقوله تعالي جنات الفردوس نزلا قال الاخفش هو من نزول الناس بعضهم علي بعض يقال ما وجدنا عندكم نزلا ن ز ه	502	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1219	true	3629984176652619474	0	44	0	227	1622	300	وقد---------- نزل وقوله تعالي ولقد راه نزلة اخري قالوا مرة اخري و-النزيل الضيف وقال الشاعر نزيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل وقوله تعالي جنات الفردوس نزلا قال الاخفش هو من نزول الناس بعضهم علي بعض يقال ما وجدنا عندكم نزلا نسل --	1219	318913994814944681	163	309.5	131	240	67.91666412353516	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	257	298	1236	1441	1453	300	النصل نصل السهم والسيف والسكين والرمح والجمع نصول و نصال و المنصل بضم الصاد وفتحها السيف و نص------------------------ل الشعر----------- زال عنه الخضاب و----لحية ناصل و نصل السهم---- خرج نصله ونصل السهم--------------------------- ايض--------------ا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد	508	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1219	true	3629984176652619474	185	237	1012	1290	1622	300	النصل نصل السهم والسيف والسكين والرمح والجمع نصول و-نصال5 والمنصل والمنصل--------- السيف ونصل الحافر خرج من موضعه ونصل الشعر ينصل نصولا زال عنه الخضاب يقال لحية ناصل و-نصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل ويقال ايضا نصل السهم اذا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد	1219	318913994814944681	170	239.5	137	289	58.82352828979492	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms519	false	-5757726394345477113	82	138	386	658	1402	300	نقل الشء تحويله من موضع الي موضع وبابه نصر و المنقل بفتح الميم والقاف الخف الخلق والنعل الخلق وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث -بن مسعود رضي الله عنه و النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم ما يتنقل به علي الشراب قلت قال الازهري قال ثعلب لا يقال الا بفتح النون و النقلة الاسم من الانتقال من موضع الي موضع و ناقله الحديث -	519	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1221	true	-4994698095585234011	137	255	734	1358	1594	300	نقل الشء تحويله من موضع الي موضع والنقل ايضا ا-------------------------لخف الخلق والنعل الخلق المرقعة والنقل بالكسر مثله يقال جاء في نقلين له وفي نقلين له والجمع نقال وكذلك المنقل بالفتح قال الكميت وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل اي يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء وفي حديث ابن مسعود رضي الله ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقليها قال ابو عبيد لولا ان الرواية اتفقت في الحديث والشعر ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها والمنقل ايضا الطريق في الجبل والمنقلة المرحلة من مراحل السفر والنقل بالضم ما يتنقل به علي الشراب وا-------------------------------------------------لنقلة الاسم من الانتقال من موضع الي موضع والنقل بالتحريك	1221	318913994814944681	162	256.5	128	698	23.209169387817383	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms519	false	-5757726394345477113	145	200	688	959	1402	300	النقيلة الرقعة التي يرفع بها خف البعير او النعل والجمع النقاءل ----------وقد نقل- ثوبه من باب نصر ا-ي رقعه و انقل- خفه اي- اصلح-ه و---- نقله ايضا تنقيلا ويقال نعل منقلة و التنقل التحول و نقله تنقيلا اي- اكثر نقله و المنقلة بكسر القاف الشجة التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام	519	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1222	true	1407265442692337319	42	92	234	511	1626	300	النقيلة الرقعة التي يرقع بها خف البعير او النعل والجمع النقاءل ابو عبيد يقال نقلت ثوبي -نقلا----- اذا رقعته وانقلت خفي اذا اصلحته وكذلك نقل----ته تنقيلا يق-ال نعل منقلة و-التنقل التحول ون-قله تنقيلا اذا اكثر نقله و-المنقلة بكسر القاف الشجة التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام	1222	318913994814944681	237	378.5	190	291	81.44329833984375	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms523	false	-1529356998928089656	112	143	519	684	1428	300	المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طرق السفار مناهل لان فيها ماء و--------------------------------------------------------------------------------------- الناهل العطشان و-------الريان ايضا وهو من الاضداد و النهل	523	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1223	true	-2453254222000099532	213	258	1088	1339	1564	300	المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طرق السفار مناهل لان فيها ماء والناهلة المختلفة الي المنهل وقال ولم تراقب هناك ناهلة ال واشين لما اجرهد ناهلها ابو زيد الناهل العطشان والناهل الريان -----وهو من الاضداد وقال ---	1223	318913994814944681	155	275.0	127	259	59.845558166503906	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms526	false	-9103532074357190068	12	35	53	178	1431	300	المنوال الخشب الذي يلف عليه الحاءك الثوب وهو النول ايضا وجمعه انوال ويقال للقوم اذا استوت اخلاقهم هم علي منوال واحد و---- ال---نوال	526	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1223	true	-2453254222000099532	78	102	399	531	1564	300	المنوال الخشب الذي يلف عليه الحاءك الثوب وهو النول ايضا وجمعه انوال ويقال للقوم اذا استوت اخلاقهم هم علي منوال واحد ورموا علي منوال	1223	318913994814944681	124	234.5	101	132	93.93939208984375	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	136	268	688	1316	1464	300	---ضد الاخر واصله اوءل علي وزن افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم دليله------ قولهم هذا اول منك-والجمع الاو-ءل و الاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله وول علي وزن فوعل فقلبت الواو------- همزة------------------------------------------------------------------- وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقي-ته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا--------------- ولا تقل عام الاول وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول جعله صفة لعام كانه يقول اول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية كقولك فعلته قبل فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك كما تقول قبل فعلك وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره	540	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1224	true	3135897274846581460	153	300	813	1529	1529	300	نقيض- الاخر واصله اوال علي علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع الاواءل وا-لاوالي ايضا علي القلب وقال قوم----- وول علي---- فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع وهو اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيتته عاما اول واذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما اولا قال ابن السكيت ولا تقل عام الاول وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول جعله صفة لعام كانه قا-ل اول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا واذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية كقولك فعلته قبل وان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك كما تقول قبل فعلك وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره-	1224	318913994814944681	602	1111.5	474	729	82.57887268066406	118	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	268	299	1316	1460	1464	300	مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك وتقول هذا اول بين الاولية وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في المءنث هي الاولي والجمع الاول مثل اخري واخر	540	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1225	true	8828626318918196839	0	61	0	289	1547	300	مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك وتقول هذا اول بين الاولية قال الشاعر ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقول ذي الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر يعني مفاخر اباءه وتقول في المءنث هي الاولي والجمع الاول مثل اخري واخر	1225	318913994814944681	142	266.5	111	289	49.13494873046875	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms541	false	687948732465994009	241	264	1134	1250	1395	300	المطر الشديد وقد وبلت السماء من باب وعد------- قال الاخفش ومنه قوله تعالي اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد	541	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1225	true	8828626318918196839	180	203	928	1051	1547	300	المطر الشديد وقد وبلت السماء تبل والارض موبولة قال الاخفش ومنه قوله تعالي اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد	1225	318913994814944681	106	198.5	85	123	86.17886352539062	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms555	false	8548073830914424304	95	222	450	1113	1506	300	ان يقول يا لفلان قال الله تعالي الا الذين يصلون الي قوم اي يتصلون و الوصل ضد الهجران والوصل ايضا وصل الثوب والخف-------------------------- وبينهما وصلة اي اتصال وذريعة وكل شء اتصل بشء فما بينهما وصلة والجمع وصل و الاوصال المفاصل و الوصيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لالهتهم وان ولدت جديا وعناقا قالوا وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا تشرب لبنها النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءب--------------------------------------------------------------------------ة وفي الحديث لعن الله الواصلة و المستوصلة فالواصلة التي تصل الشعر والمستوصلة التي يفعل بها ذلك و توصل اليه اي تلطف في الوصول اليه و التواصل ضد التصارم و وصله توصيلا اذا اكثر من الوصل و واصله مواصلة و وصالا ومنه المواصلة في الصوم و ال---موصل	555	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1227	true	-1478999934663037804	0	131	0	740	1584	300	ان يقول يا لفلان قال----- تعالي الا الذين يصلون الي قوم اي يتصلون وال-وصل ضد الهجران والوصل وص-----ل الثوب والخف ويقال هذا وصل هذا اي مثله وبينهما وصلة اي اتصال وذريعة وكل شء اتصل بشء فما بينهما وصلة والجمع وصل و-الاوصال المفاصل و-الوصيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لالهتهم وان ولدت جديا وعناقا قالوا وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبنها النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءبة والوصيلة العمارة والخصب والوصيلة الارض الواسعة والوصاءل ثياب مخططة يمانية وفي------- لعن الله الواصلة و-المستوصلة فالواصلة التي تصل الشعر والمستوصلة التي يفعل بها ذلك و-توصل اليه اي تلطف في الوصول اليه و-التواصل ضد التصارم و-وصله توصيلا اذا اكثر من الوصل و-واصله مواصلة و-وصالا ومنه المواصلة في الصوم وغيره وموصل	1227	318913994814944681	629	1174.0	515	766	82.11488342285156	99	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms558	false	7440395330151014021	142	179	671	842	1422	300	دخل علي القوم في شرابهم فشرب معهم من غير ان يدعي اليه و الواغل في الشراب مثل الوارش في الطعام و الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غال السير السريع والامعان فيه و -------------------------------------------------------توغل في الارض اذا سار فيها وابعد و غ ي	558	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1228	true	-4640423370809476391	29	141	144	715	1557	300	دخل علي القوم في شرابهم فشرب معهم من غير ان يدعي اليه و-الواغل في الشراب مثل الوارش في الطعام قال امرء القيس فاليوم فاشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل ابو عمرو الوغل ايضا الشراب الذي يشربه الواغل وانشد قول عمرو بن قمءة ان اك مسكيرا فلا اشرب ال وغل ولا يسلم مني البعير والوغل ايضا النذل من الرجال وانشد وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منا بمال جبل الفراء يقال ما لي عن هذا الامر وغل اي بد والوغل بكسر الغين السيء الغذاء والايغال السير السريع والامعان فيه قال الاعشي تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال وتوغل في الارض اذا سار فيها وابعد وقل --	1228	318913994814944681	159	284.5	127	574	27.700347900390625	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	0	52	0	256	1492	300	عذاب يقال ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول ويل لزيد وويلا لزيد ف-----------------------الرفع علي الابتداء والنصب علي اضمار الفعل هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفته فليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره	566	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1229	true	2951399901992480761	167	247	870	1262	1561	300	عذاب يقال ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه قال الاعشي ويلي عليك وويلي منك يا رجل وقد تدخل عليها الهاء فيقال ويلة قال مالك بن جعدة التغلبي لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير وتقول ويل لزيد وويلا لزيد فالنصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء----------------------- هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفت- فليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر -قال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره	1229	318913994814944681	231	422.0	183	417	55.39568328857422	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms530	false	-800695891304093281	133	172	603	796	1441	300	الهديل الذكر من الحمام وهو ايضا-------------------------------------------------------------------- صوت الحمام يقال هدل القمري يهدل بالكسر ه------------------------------------------------------------ديلا و -الهديل ايضا---------- فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة الا وهي تبكي عليه و هدل	530	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1230	true	-4109608105316370680	197	257	1107	1427	1642	300	الهديل الذكر من الحمام قال جران العود كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف والهديل صوت الحمام يقال هدل القمري يهدل------- هديلا مثل يهدر قال ذو الرمة اري ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني والهديل المرجع والهديل فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة الا و---تبكي عليه قال --	1230	318913994814944681	163	257.0	129	332	49.09638595581055	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms533	false	2452843090575094628	162	204	766	985	1431	300	الهطل- تتابع المطر والدمع وسيلانه يقال هطلت السماء من باب ضرب و هطلانا بفتح الطاء و تهطالا ايضا وسحاب هطل ومطر هطل كثير الهطلان وسحاءب هطل جمع هاطل وديمة هطلاء ولا يقال سحاب اهطل وهو- كقولهم ------------------------------------------امراة حسناء ولا يقال-- رجل احسن	533	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1232	true	7610295897258705947	23	67	132	378	1600	300	الهطل2 تتابع المطر والدمع وسيلانه يقال هطلت السماء تهطل هطلا وه--طلانا و------------تهطال-----ا وسحاب هطل ومطر هطل كثير الهطلان وسحاءب هطل جمع هاطل وديمة هطلاء ولا يقال سحاب اهطل وهذا كقولهم فرس روعاء وهي الذكية ولا يقال للذكر اروع وامراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن	1232	318913994814944681	184	305.0	150	265	69.4339599609375	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms534	false	4960668054020099207	101	157	499	763	1477	300	الهلال اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر و تهلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب ببرقه تلالا وتهلل وجه الرجل من فرحه و استهل و تهللت دموعه--- سالت و انهلت السماء صبت و انهل المطر انهلالا سال بشدة و هلل الرجل تهليلا قال لا اله الا الله يقال--- اكثر- من الهيللة اي من قول لا اله الا الله و استهل --	534	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1232	true	7610295897258705947	157	259	883	1407	1600	300	الهلال اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر والهلال ما يضم بين الحنوين من حديد او خشب والجمع الاهلة وهلال حي من هوازن والهلال الماء القليل في اسفل الركي والهلال السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش والهلال طرف الرحي اذا انكسر منه وقول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب قالوا يعني حية وتهلل السحاب ببرقه تلالا وتهلل وجه الرجل من فرحه واس-تهل و-تهللت دموعه اي سالت و-انهلت السماء صبت و-انهل المطر انهلالا سال بشدة و-هلل الرجل اي---- قال لا اله الا الله يقال قد اكثرت من الهيللة اي من قول لا اله الا الله و-التهليل	1232	318913994814944681	245	424.0	197	534	45.880149841308594	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms534	false	4960668054020099207	155	221	755	1087	1477	300	و استهل الصب---ي صاح عند الولادة و اهل المعتمر ----رفع صوته بالتلبية واهل بالتسمية علي الذبيحة وقوله تعالي وما اهل به لغير الله اي نودي عليه بغير اسم الله تعالي واصله رفع الصوت واه--------------------------------------------------------ل الهلال و استهل علي ما لم يسم فاعله ويقال ايضا استهل هو بمعني تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه	534	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1233	true	-4899521065344235285	1	74	5	385	1485	300	-واستهل الصبي اي صاح عند الولادة واه-ل المعتمر اذا رفع صوته بالتلبية واهل بالتسمية علي الذبيحة وقوله تعالي وم ا-هل به لغير----- اي نودي عليه بغير اسم الله------ واصله رفع الصوت قال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر واهل الهلال واس-تهل علي ما لم يسم فاعله ويقال ايضا استهل هو بمعني تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه	1233	318913994814944681	308	577.5	248	395	77.97468566894531	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms534	false	4960668054020099207	249	278	1222	1364	1477	300	اذا ذكر الصالحون فحيهل بعم------------------------ر ومعناه عليك بعمر وادع عمر اي انه من اهل هذه الصفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح------ هو دعاء الي الصلاة	534	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1234	true	8068929309224283915	35	122	185	616	1543	300	اذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر بفتح اللام مثل خمسة عشر ومعناه عليك بعمر وادع عمر اي انه من اهل هذه الصفة ويجوز فحيهلا بالتنوين يجعل نكرة واما فحيهلا بلا تنوين فانما يجوز في الوقف فاما في الادراج فهي لغة رديءة واما قول لبيد يذكر صاحبا له كان امره بالرحيل في السفر يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حيهل فانما سكنه للقافية وقد يقولون حي من غير ان يقولوا هل من ذلك قولهم في الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح وانما هو دعاء الي الصلاة	1234	318913994814944681	142	249.5	113	431	32.94663619995117	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms005	false	-707584485776938174	95	189	462	922	1431	300	الاثم الذنب وقد اثم------ بالكسر اثما وماثما اذا وقع في الاثم فهو اثم و اثيم و اثوم ايضا واثمه الله في كذا بالقصر ياثمه بضم الثاء وكسرها اثاما عدة عليه اثما فهو ماثوم قلت قال الازهري قال الفراء -----اثم-ه الله ياثمه اثما واثاما جازاه جزاء الاثم فهو ماثوم اي مجزي جزاء اثمه و اثمه بالمد اوقعه في الاثم و اثمه تاثيما -----قال له اثمت وقد تسمي الخمر اثما وقال شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول و تاثم اي تحرج عن الاثم وكف و الاثام جزاء الاثم قال الله تعالي يلق اثاما	5	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1236	true	-8855286221507144657	81	164	425	852	1575	300	الاثم الذنب وقد اثم الرجل بالكسر اثما وماثما اذا وقع في الاثم فهو اثم و-اثيم و-اثوم ايضا واثمه الله في كذا ياثمه وياثمه اي عده-------------------- عليه اثما فهو ماثوم وانشد-------------- الفراء فهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر يروي بكسر الثاء وضمها واثمه- بالمد اوقعه في الاثم و-اثمه بالتشديد اي قال له اثمت وقد تسمي الخمر اثما وقال شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول و-تاثم اي تحرج عنه----- وكف و-الاثام جزاء الاثم قال----- تعالي يلق اثاما	1236	318913994814944681	323	513.5	255	477	67.71488189697266	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	0	91	0	471	1474	300	باطن الجلد الذي يلي اللحم والبشرة ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------رها و الادمة------ السمرة و الادم م----------------------------------------ن الناس الاسمر والجمع اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان و الادم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابل------- الشديد البياض وقي-------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الابيض الاسود المقلتين يقال بعير ادم وناقة ادماء والجمع ادم و ادم ابو البشر و الادم و الادام ما يءتدم- به تقول منه ادم الخبز باللحم ---من باب ضرب و الادم الالفة والاتفاق يقال ادم الله بينهما اي اصلح والف وبابه ايضا ضرب وكذ-ا ادم الله بينهما فعل وافعل بمعني وفي الحديث لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما يعني ان تكون بينكما المحبة والاتفاق	9	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1237	true	-5497059623070334032	32	220	162	1198	1606	300	باطن الجلد الذي يلي اللحم والبشرة ظاهرها وفلان مءدم مبشر اي قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة ويقال ايضا جعلت فلانا ادمة اهلي اي اسوتهم و-الادمة بالضم السمرة و-الادمة ايضا الوسيلة الي الشء عن الفراء والادم من الناس الاسمر والجمع ادمان وادمعليه السلام ابو البشر واصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش قال الاصمعي و-الادم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن غبرة تسكن الجبال قال وهي علي الوان الجبال يقال ظبية ادماء وقد جاء في شعر ذي الرمة ادمانة قال اقول للركب لما اعرضت اصلا ادمانة لم تربيها الاجاليد وانكره الاصمعي والادمة في الابل البياض الشديد يقال بعير ادم وناقة ادماء والجمع ادم وقال فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه ويقال هو الابيض الاسود المق-----------------------------------------------------لتين و-الادم و-الادام ما يءتدم2 به تقول منه ادم الخبز باللحم يادمه بالكسر- و-الادم الالفة والاتفاق يقال ادم الله بينهما اي اصلح و---------------الف وكذلك ادم الله بينهما فعل وافعل بمعني وفي------- لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما يعني ان تكون بينكما المحبة والاتفاق	1237	318913994814944681	362	603.5	295	1118	32.379249572753906	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms012	false	-1259073590006195830	64	99	289	458	1451	300	تعالي بعاد ارم ذات العماد فمن لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم وارم اسم القبيلة وجعله بدلا منه ومن قرا- بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة	12	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1237	true	-5497059623070334032	261	295	1411	1576	1606	300	تعالي -----ارم ذات العماد فمن لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم وارم اسم القبيلة وجعله بدلا منه ومن قراه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة	1237	318913994814944681	164	316.0	130	170	96.47058868408203	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms013	false	3015243666294106874	13	53	55	251	1395	300	عن الشء--- امسك عنه وبابه ضرب---------------------- وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه سال الح-رث -بن كلدة ما الدواء فقال الازم يعني الحمية وكان طبيب العرب و المازم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل طريق ضيق بين جبلين مازم وموضع الحرب ايضا مازم ومنه	13	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1238	true	1219998393078221210	212	300	1086	1543	1543	300	عن الشء اي امسك عنه قال ابو زيد الازم الذي ضم شفتيه وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه سال الحارث ابن كلدة ما الدواء فقال الازم يعني الحمية وكان طبيب العرب ابو زيد ازمت الخيط اذا فتلته بالزاي والراء جميعا قال والازم ضرب من الضفر وتازم القوم دارهم اذا اطالوا الاقامة بها والمازم المضيق مثل المازل وانشد الاصمعي عن ابي مهدية هذا طريق يازم المازما وعضوات تمشق اللهازما قال ويروي عصوات وهي جمع عصا وتمشق تضرب والمازم كل طريق ضيق بين جبلين----- وموضع الحرب ايضا مازم ومنه-	1238	318913994814944681	172	279.0	136	463	37.14902877807617	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms020	false	8218494279552061535	215	300	1085	1528	1528	300	ام الشء اصله ومكة ام القري و الام الوالدة والجمع امات-------------------------- واصل الام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل ---------------------------------الامهات للناس و الامات للبهاءم ويقال ما كنت اما ولقد اممت بالفتح من باب رد يرد امومة وتصغير الام اميم-----------------ة ويقال يا امت لا تفعلي ويا ابت افعل يجعلون علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة ويوقف عليها بالهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءيس القوم امهم وام النجوم المجرة وام الطريق معظمه وا-----------------------------------------------------م الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال ايضا ام الراس وقوله تعالي هن ام الكتاب ولم يقل امهات لانه-	20	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1240	true	-7047323159218228517	2	134	11	722	1576	300	ام الشي اصله ومكة ام القري و-الام الوالدة والجمع امات وقال فرجت الظلام باماتكا1 واصل الام امهة -لذلك تجمع علي امهات وقال امهتي خندف والياس ابي وقال بعضهم الامهات للناس و-الامات للبهاءم ويقال ما كنت اما ولقد اممت--------------------- امومة وتصغيرها--- اميمة واميمة اسم امراة ويقال يا امة لا تفعلي ويا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة وت-قف عليها بالهاء والام العلم الذي يتبعه الجيش وام التناءف المفازة البعيدة وام مثواك صاحبة منزلك وام البيض في شعر ابي دواد واتانا يسعي تفرش ام ال بيض شدا وقد تعالي النهار يريد النعامة ورءيس القوم امهم وام النجوم المجرة وام الطريق معظمه في قول الشاعر تخص به ام الطريق عيالها ويقال هي الضبع وام الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال ايضا ام الراس وقوله تعالي هن ام الكتاب ولم يقل امهات لانه	1240	318913994814944681	407	719.5	331	739	55.074424743652344	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms021	false	8169437317609378156	0	94	0	468	1489	300	علي الحكاية كما يقول الرجل ليس لي معين فتقول نحن معينك فتحكيه وكذا- قوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما و الامة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها والام--------------------------------------------------ة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة------------------------------------- وقوله تعالي ط كنتم خير امة------ قال الاخفش يريد اهل امة اي كنتم خير اهل دين والام-----------------------------------------------------------------ة الحين قال الله تعالي وادكر بعد امة وقال------ ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة و الام- بالفتح	21	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1240	true	-7047323159218228517	134	252	722	1334	1576	300	علي الحكاية كما يقول الرجل ليس لي معين فتقول نحن معينك فتحكيه وكذلك قوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما و-الامة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي------- لولا ان الكلاب امة منا-لامم لامرت بقتلها والامة القيامة قال الاعشي حسان الوجوه طوال الامم3 والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له قال الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور وقوله تعالي-- كنتم خير امة اخرجت قال الاخفش يريد اهل امة اي خ-----ير اهل دين وانشد للنابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع والامة الحين قال----- تعالي وادكر بعد امة وقال تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة و-الامة بالكسر	1240	318913994814944681	437	788.5	350	634	68.92744445800781	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms021	false	8169437317609378156	93	187	461	914	1489	300	بالفتح القصد يقال امه من باب رد و اممه تاميما و تاممه اذا قصده و امه ايضا اي شجه امة بالمد وهي الشجة التي تبلغ ام الدماغ حتي يبقي بينها وبين الدماغ جلد ورقيق و ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القوم في الصلاة يءم مثل رد يرد امامة و اتم به اقتدي و الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصقع من الارض والطريق قال الله تعالي وانهما لبامام مبين و الامام الذي يقتدي به وجمعه اءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فقاتلوا اءمة الكفر واءمة الكفر بهمزتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول كان امم-ه اي قدامه وقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين قال الحسن في كتاب مبين و تامم	21	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1241	true	-8431313942100174457	33	230	159	1218	1563	300	بالفتح القصد يقال امه واممه و-------------------تاممه اذا قصده وام-ه ايضا اي شجه امة بالمد وهي ا------لتي تبلغ ام الدماغ حين يبقي بينها وبين الدماغ جلد -رقيق ويقال رجل اميم وماموم للذي يهذي من ام راسه والاميم حجر يشدخ به الراس وقال بالمنجنيقات وبالاماءم1 ويقال للبعير العمد المتاكل السنام ماموم واممت القوم في الصلاة ام---------------امة واءتم به اقتدي به وامت المراة صارت اما والامام خشبة البناء التي يسوي عليها البناء وقال وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قال الاصمعي يصف سهما الا تري الي قوله بعده قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام والامام الصقع من الارض والطريق قال تعا-----لي وانهما لبامام مبين و-الامام الذي يقتدي به وجمعه ايمة واصله اممة علي فاعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء وقرء فقاتلوا ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم يهمز لاجتماع الهمزتين قال ومن كان من رايه جمع الهمزتين همزه قال وتصغيرها اويمة لما تحركت الهمزة بالفتحة قلبها واوا وقال المازني اييمة ولم يقلب وتقول كنت امامه اي قدامه وقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين قال الحسن في كتاب مبين وامامة	1241	318913994814944681	354	574.5	281	1107	31.97831916809082	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	251	293	1201	1401	1424	300	الايامي الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء----------------------- الواحد منهما ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم----- بكرا كانت او ثيبا وقد امت المراة من زوجها من باب باع و ----ايوما ايضا وفي الحديث انه كان يتعوذ من	29	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1243	true	907140173727585223	61	105	312	530	1528	300	الايامي الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها اياءم فقلبت لان الواحد رجل --ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا وقد امت المراة من زوجها تءيم ايمة وايما وايوم-----ا وفي------- انه كان يتعوذ من	1243	318913994814944681	169	288.5	134	232	72.8448257446289	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms055	false	6774774579999630516	200	256	936	1238	1451	300	له و ابهم- الباب اغلقه -والاسماء المبهمة عند النحويين هي اسماء الاشارات و -------------------------------استبهم عليه الكلام--- استغلق------------------------------------ وفي الحديث يحشر الناس حفاة عراة -بهما اي ليس معهم شء و-قيل اصحاء و الابهام الاصبع العظمي وهي مءنثة و--جمعها اباهيم و البهيمة واحدة البهاءم و--الفرس البهيم -----------------------هو الذي لا يخلط لونه شء سوي لونه والجمع بهم ك---رغيف ورغف	55	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1248	true	8544519720468382059	0	73	0	394	1589	300	له و-ابهمت الباب اغلقته والاسماء المبهمة عند النحويين هي اسماء الاشارات نحو قولك هذا وهءلاء وذاك واولءك واستبهم عليه الكلام اي استغلق وتبهم ايضا عن ابي زيد اذا ارتج عليه وفي------- يحشر الناس حفاة عراة 2بهما اي ليس معهم شء ويقال اصخاء و-الابهام الاصبع العظمي وهي مءنثة والجمع الاباهيم وال-بهيمة واحدة البهاءم وهذا فرس --بهيم وهذه فرس بهيم اي مصمت وهو الذي لا يخلط لونه شء سوي لونه والجمع بهم مثل رغيف ورغف	1248	318913994814944681	278	447.5	229	406	68.47290802001953	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	251	295	1277	1506	1525	300	اتامت المراة اذا وضعت اثنين في بطن فهي متء-----------------------------م والولدان توءمان يقال هذا توءم هذا علي فوعل وهذه توءمة هذه والجمع تواءم مثل قشعم وقشاعم و تءام ايضا بوزن حطام واذا كان في الادميين -----------------------------------------------------------------------لا يمتنع جمع مذكره بالواو والنو------------ن كما يجمع مءنثه----- بالتاء	60	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1248	true	8544519720468382059	109	174	593	932	1589	300	اتامت المراة اذا وضعت اثنين في بطن فهي متءم فاذا كان ذلك عادتها فهي متام والولدان توامان يقال هذا توام هذا علي فوعل وهذه توامة هذه والجمع تواءم مثل قشعم وقشاعم وت-ءام ايضا علي ما فسرناه في عراق قال الشاعر قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام ولا يمتنع هذا من ----الواو والنون في الادميين كما ان-- مءنثه يجمع بالتاء	1248	318913994814944681	182	290.5	145	346	52.60115432739258	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms064	false	2920426195906946987	235	300	1148	1458	1458	300	تم الشء يتم بالكسر تماما و اتمه غيره و تممه و استتمه بمعني و ات--------------------------------مت الحبلي فهي متم اذا اتمت ايام حملها وولدت لتمام وتمام وولد المولود لتمام وتمام وقمر تمام وتمام اذا تم ليلة البدر و ليل التمام مكسور لا غير وهو اطول ليلة في السنة و التم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة عوذة تعلق علي الانسان وفي الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له قي--ل هي خرزة-	64	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1249	true	1302630734339350978	81	182	419	930	1518	300	تم الشء----------- تماما و-اتمه غيره و-تممه و-استتمه بمعني ومتمم بن نويرة شاعر من بني يربوع واتمت الحبلي فهي متم اذا ت-مت ايام حملها وولدت لتمام وتمام وولد المولود لتمام وتمام وقمر تمام وتمام اذا تم ليلة البدر و-ليل التمام مكسور لا غير وهو اطول ليلة في السنة وقال فبت اكابد ليل التما م والقلب من خشية مقشعر ويقال ابي قاءلها الا تما وتما وتما ثلاث لغات اي تماما ومضي علي قوله ولم يرجع عنه والكسر افصح وقال حتي وردن لتم خمس باءص ابو عبيد التميم الشديد والتميمة عوذة تعلق علي الانسان وفي------- من علق تميمة فلا-اتم الله له ويقال هي خرزة	1249	318913994814944681	278	478.5	224	535	51.962615966796875	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms065	false	6058064874849528255	0	95	0	433	1367	300	واما المعاذات اذا كتب فيها القران واسماء الله تعالي- فلا باس بها و ----------------------------------------------------------التمتام الذي فيه تمتمة وهو الذي يتردد في التاء و تتاموا اي جاءوا كلهم وتموا ت ن ا تنا بالبلد تنواءا اذا قطنه و التانء من ذلك وهم تناء البلد والاسم التناءة ت ن ر التنور الذي يخبز فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي طوفار التنور قال علي رضي الله تعالي عنه وكرم الله وجهه هو وجه الارض ت ن ف التنوفة المفازة ت ن ن التنين ضرب من الحيات تنور في ت ن ر ت ه --------------------------------م تهامة بلد والنسبة اليه تهامي و تهام	65	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1249	true	1302630734339350978	182	300	930	1518	1518	300	واما المعاذات اذا كتب فيها القران واسماء الله عز وجل فلا باس بها وتميم قبيلة وهو تميم بن مر بن اد ابن طابخة بن الياس بن مضر والتمتام الذي فيه تمتمة وهو الذي يتردد في التاء و-تتاموا اي جاءوا كلهم وتموا ----------------------------------------------------------------والمستتم في شعر ابي دواد هو الذي يطلب الصوف والوبر ليتم به نسج كساءه والموهوب تمة تنم التنوم شجر له حمل صغار ينفلق عن حب ياكله اهل البادية الواحدة تنومة قال زهير اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء توم التومة بالضم واحدة التوم وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة وقول----------------------------- ذي الرمة وحتي اتي يوم يكاد---------------------------------------------------------- من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح قال ابو عبيد يعني البيض تهم تهامة بلد والنسبة اليه تهامي و-تهام-	1249	318913994814944681	204	274.5	161	742	27.493261337280273	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms065	false	6058064874849528255	95	128	433	603	1367	300	ايضا غذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا رجل يمان وشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوم تهامون كما قالوا يمانون وقال سيبويه منهم من يقول تهامي ويماني وشامي بالفتح مع التشديد و اتهم الرجل صار الي --تهامة	65	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1250	true	-8135040334328472741	0	69	0	358	1474	300	ايضا اذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا رجل يمان وشام الا ان الالف في تهام من لفظها والالف في يمان وشام عوض من ياءي النسبة قال ابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا وقوم تهامون كما قالوا يمانون وقال سيبويه منهم من يقول تهامي ويماني وشامي بالفتح مع التشديد والتهمة تستعمل في موضع تهامة	1250	318913994814944681	152	262.5	124	358	42.458099365234375	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms070	false	-2374791482088236836	182	212	844	1003	1445	300	حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليه- التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وثم بمعني هناك وهو لل-بعيد بمنزلة هنا لل-قريب	70	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1252	true	-1236715300556516538	78	108	395	557	1623	300	حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وثم بمعني هناك وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب	1252	318913994814944681	159	303.0	129	162	98.14814758300781	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms079	false	8409408050401585443	64	106	291	487	1433	300	فهو جذلان ج ذ م -جذم الرجل------------ صار اجذم وهو المقطوع اليد وبابه طرب وفي الحديث من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم -------------------------------------والجمع جذمي مثل حمقي و --------------------------------------------------------الجذام داء وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا يقال اجذم	79	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1253	true	6385745354938975532	92	144	524	802	1599	300	فهو ج-------ذيم وجذم الرجل بالكسر جذما صار اجذم وهو المقطوع اليد---------- وفي------- من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم قال المتلمس بكف له اخري فاصبح اجذما1 والجمع جذمي مثل حمقي ونوكي والانجذام الانقطاع قال النابغة وامسي حبلها انجذما2 والجذام داء وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا يقال اجذم	1253	318913994814944681	170	279.0	135	302	56.29138946533203	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms081	false	-7375263966924388918	150	209	705	985	1415	300	و تجرم عليه---- اي ادعي عليه ذنبا لم يفعله------------------------------------------------------------- وقولهم لا جرم قال الفراء هي كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشء	81	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1254	true	4211786963417318370	198	270	1045	1383	1543	300	وت-جرم علي فلان اي ادعي ذ-----نبا لم افعله قال الشاعر تعد علي الذنب ان ظفرت به وان لا تجد ذنبا علي تجرم وقولهم لا جرم قال الفراء هي كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه- باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشء	1254	318913994814944681	269	506.5	212	345	77.97101593017578	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms084	false	-891003021679413319	60	107	276	518	1374	300	الجاسوس ج س م ابو زيد الجسم الجسد وكذ-ا الجسمان و الجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان الجسد والجثمان الشخص وقال -جماعة جسم الانسان ايضا يقال له الجسمان مثل ذءب وذءبان وقد جسم الشء اي عظم فهو جسيم و جسام بالضم وبابه ظرف و الجسام بالكسر جمع جسيم	84	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1255	true	-7315133104427515559	195	236	1077	1307	1636	300	الضان جسم قال ابو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان و-الجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان الجسد والجثمان الشخص -قال وجماعة جسم الانسان ايضا يقال له الجسمان مثل ذءب وذءبان وقد جسم الشء اي عظم فهو جسيم و-جسام بالضم و-----------الجسام بالكسر جمع جسيم	1255	318913994814944681	218	391.0	178	244	89.3442611694336	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms087	false	5949784588894202594	115	170	563	817	1450	300	الذي يجز به وهما جلمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ل م د الجلمد بالفتح و الجلمود الصخر جلنبلق في ج ق ج ل ه م في حديث ابي سفيان ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي والمعروف الجلهتان وقال ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	87	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1256	true	-8274242333438508393	215	282	1108	1486	1577	300	الذي يجز به وهما جلمان والجلام بالكسر الجداء قال الاعشي سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح منها القياد النسورا جلخم يقال اجلخم القوم اجلخماما اجتمعوا ويقال استكبروا وقال نضرب جمعيهم اذا اجلخموا4 جلهم الجلهمة بالضم الذي----------------------------------------------------------- في حديث ابي------ ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي والمعروف الجلهتان -قال ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	1256	318913994814944681	188	234.0	150	444	42.342342376708984	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms090	false	-4461133697286604475	202	254	1032	1272	1476	300	الناس وقد سبق في غ ف ر------- وشاة جماء لا قرن لها------------------------------------- ويقال اني لاستجم قلبي بشء من اللهو لاقوي به علي الحق و جمجم الرجل و تجمجم اذا لم يبين كلامه و الجمجمة القدح من خشب والجمجمة عظم الراس المشتمل علي الدماغ و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميم النبيت الذي طال بعض الطول ولم يتم	90	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1258	true	6677570821223660484	0	98	0	506	1569	300	الناس وقد ذكرناه في باب الراء وشاة جماء لا قرن لها بينة الجمم واستجم الفرس والبءر اي جم ويقال اني لاستجم قلبي بشء من اللهو لاقوي به علي الحق و-جمجم الرجل و-تجمجم اذا لم يبين كلامه و-الجمجمة بالضم---------------- عظم الراس المشتمل علي الدماغ والجمجمة القدح من خشب ودير الجماجم موضع قال ابو عبيدة سمي بذلك لانه كان تعمل به الاقداح من خشب والجمجمة البءر تحفر في سبخة وجماجم العرب القباءل التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم نحو كلب بن وبرة اذا قلت الكلبي استغنيت ان تنسبه الي شء من بطونه والجميم النب-ت الذي طال بعض الطول ولم يتم	1258	318913994814944681	203	335.5	161	526	38.59315490722656	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms100	false	-8153374406794752446	152	227	767	1124	1450	300	حجم الشء حيده يقال ليس لمرفقه حجم اي نتوء و الحجم ايضا فعل الحاجم وبابه نصر--------------- والاسم الحجامة بالكسر و المحجم و المحجمة قارورته وقد احتجم م-ن الدم و الح----------------------------------------------جام بالكسر شء يجعل في خطم البعير كي-لا يعض تقول منه حجم- البعير من باب نصر اذا جعل- علي فيه حجاما وذلك اذا هاج وفي الحديث كالجمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحجوم و حجمه عن الشء من باب نصر--------------------------- فاحجم اي كفه عنه فكف وهو من النوادر مثل كب--ه فاكب	100	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1259	true	-6272239064517202730	171	274	908	1430	1587	300	حجم الشء حيده يقال ليس لمرفقه حجم اي نتوء و-الحجم----- فعل الحاجم وقد حجمه يحجمه فهو محجوم والاسم الحجامة وال--------محجم وال-محجمة قارورته وقد احتجمت من الدم ابن السكيت يقال ما حجم الصبي ثدي امه اي ما مصه والحجام بالكسر شء يجعل في خطم البعير كي لا يعض تقول منه حجمت البعير احجمه -----اذا جعلت علي فمه حجاما وذلك اذا هاج وفي------- كالجمل المحجوم وقولهم افرغ من حجام ساباط لانه كان يمر به الجيوش فيحجمهم نسيءة من الكساد حتي يرجعوا فضربوا به الم--ثل وحجمته عن الشء احجمه اي كففته عنه يقال حجمته عن الشء فاحجم اي كففت--ه فكف وهو من النوادر مثل كببته فاكب	1259	318913994814944681	283	446.0	224	553	51.17540740966797	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms106	false	5213563827135422775	117	238	558	1204	1499	300	الحرم بوزن القفل الاحرام قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله---------- لحله وحرمه اي عند احرامه و الحرمة ما لا يحل انتهاكه وكذ-ا المحرمة بضم---------- الراء وفتحها وقد تحرم بصحبته و حرمة الرجل حرمه واهله ورجل حرام اي محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل ومن الشهور اربعة حرم ايضا وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وكانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطيء فانهما كانا يستحلان الشهور و الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ضد الحلال وكذ-ا الحرم بالكسر وقرء وحرم علي قرية اهلكناها وقال الكساءي معناه واجب و الحرمة بالكسر الغلمة وفي الحديث الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة ويسلبون الحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكة حرم الله و الحر------مان مكة والمدينة و الحرم قد يكون الحرام مثل--- زمن وزمان	106	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1260	true	-157517039696975921	88	245	463	1356	1661	300	الحرم بالضم----- الاحرام قالت عاءشة رضي الله----- كنت اطيبه صلي الله عليه وسلم لحله وحرمه اي عند احرامه والج-رمة ما لا يحل انتهاكه وكذلك المحرمة والمحرمة بفتح الراء وضمه-ا وقد تحرم بصحبته وحر-مة الرجل حرمه واهله ورجل حرام اي محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل ومن الشهور اربعة حرم ايضا وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وكانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطيء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور والحرام ضد الحلال وكذلك الحرم بالكسر وقرء وحرم علي قرية اهلكناها وقال الكساءي معناه واجب و-الحرمة بالكسر الغلمة وفي ال-------ذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة ويسلبون الحياء والحرمة ايضا الحرمان والحرمي الرجل المنسوب الي الحرم والانثي حرمية والحرمية ايضا سهام تنسب الي الحرم ومكة حرم الله عز وجل والحرمان مكة والمدينة وال-حرم قد يكون الحرام ونظيره زمن وزمان	1260	318913994814944681	588	1071.0	477	915	64.26229858398438	96	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms106	false	5213563827135422775	240	295	1213	1474	1499	300	الحرام ويقال هو ذو محرم منها اذا لم يحل له نكاحها و المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم اول الشهور و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم ضد التحليل و حريم البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها و حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء بالضم يحرم حرمة و حر---مت الصلاة علي الحاءض حرما و حرمت ايضا من باب فهم لغة فيه و حرمه الشء يحرمه حرم---------------ا بكسر الراء	106	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1261	true	-3159658863607761469	5	146	26	771	1561	300	الحرام ويقال هو ذو محرم منها اذا لم يحل له نكاحها ومحارم الليل مخاوفه التي يحرم علي الجبان ان يسلكها وانشد ثعلب محارم الليل لهن بهرج حتي ينام الورع المحرج الاصمعي يقال ان لي محرمات فلا تهتكها واحدتها محرمة ومحرمة والمحرم اول الشهور ويقال ايضا جلد محرم اي لم تتم دباغته وسوط محرم لم يلين بعد وقال الاعشي تحاذر كفي والقطيع المحرما3 وناقة محرمة اي لم تتم رياضتها بعد عن ابي زيد والتحريم ضد التحليل و-حريم البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها والحريم ثوب المحرم وكانت العرب تطوف عراة وثيابهم مطروحة بين ايديهم في الطواف وقال كفي حزنا مري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم وحريم الذي في شعر امرء القيس اسم رجل والحريمة ما فات من كل مطموع فيه وحرم الشء بالض-----م حرمة يقال حرمت الصلاة علي الحاءض حرما وح--------------------------------رمه الشء يحرمه حرما مثال سرقه سرقا بكسر الراء	1261	318913994814944681	209	355.0	169	783	26.692209243774414	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms108	false	7269677402447076993	50	119	226	552	1415	300	ايضا ضبط الرجل امره واخذه بالثقة وقد حزم الرجل من باب ظرف- فهو حازم و احتزم و تحزم بمعني اي تلبب وذلك اذا شد وسطه بحبل و الحزمة من الحطب وغ----------------------------------------يره و حزام الدابة مع------------------------------------روف وقد حزم- الدابة من باب ضرب ومنه حزا-------------------م الصبي في مهده و محزم الدابة بوزن مجلس ما جري عليه حزامها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام--------------------------------------- وحيزوم اسم فرس من خيل الملاءكة	108	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1262	true	-1329787492176726092	103	239	557	1297	1642	300	-----ضبط الرجل امره واخذه بالثقة وقد حزم الرجل بالضم حزامة فهو حازم و-احتزم و-تحزم بمعني اي تلبب وذلك اذا شد وسطه بحبل وا-لحزمة من الحطب وغيره وحزمة في قول الشاعر اعددت حزمة وهي مقربة وحزام الدابة معروف ومنه قولهم جاوز الحزام الطبيين تقول منه حزمت الدابة قال لبيد والقي قتبها المحزوم5 ومنه حزام الصبي في مهده و-محزم الدابة---------- ما جري عليه حزامها والحزم بالتحريك كالغصص في الصدر يقال منه حزم بالكسر يحزم حزما والحزم ايضا ضد الهضم يقال فرس احزم وهو خلاف الاهضم والحزيمتان والزبيبتان من باهلة بن عمرو ابن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام والحزيم مثله يقال شددت هذا الامر حزيمي وحيزوم اسم فرس من خيل الملاءكة	1262	318913994814944681	267	446.5	214	759	35.17786407470703	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms109	false	-591689156556702593	240	294	1174	1469	1499	300	حسم-ه قطعه من باب ضرب فانحسم ---------------وفي الحديث انه اتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه اي اكووه بالنار لينقطع الدم وفي حديث اخر عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق ومذهبة للاشر و-------------------------------قيل في قوله تعالي وثمانية ايام حسوما اي متتابعة وقي-ل الحسوم الشءم ويقال الليالي الحسوم لانها تحسم الخير عن اهلها و الحسام السيف القاطع	109	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1262	true	-1329787492176726092	240	296	1301	1621	1642	300	حسمته قطعته---------- فانحسم ومنه حسم العرق وفي------- انه اتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه اي اكووه بالنار لينقطع الدم وفي حديث---- عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق ومذهبة للاشر ويقال للصبي السيء الغذاء محسوم وقيل في قوله تعالي وثمانية ايام حسوما اي متتابعة ويقال الحسوم الشءم -يقال الليالي الحسوم لانها تحسم الخير عن اهلها و-الحسام السيف القاطع	1262	318913994814944681	268	474.5	220	343	78.13410949707031	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms126	false	-8772968237989967540	108	144	523	698	1528	300	الرجل ايضا من الحمي و احمه الله------- فهو محموم وهو من الشواذ و الح------------------------ميم الماء الحار-------------- وقد استحم اي ---اغتسل بالحميم هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما باي ماء كان و احمه غسل------------ه بالحميم	126	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1266	true	6311995580457749749	141	184	718	942	1576	300	الرجل م-----ن الحمي وا-حمه الله عز وجل فهو محموم وهو من الشواذ واحمت الارض صارت ذات حمي والحميم الماء الحار والحميمة مثله وقد استحممت اذا اغتسلت به---- هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما باي ماء كان و-احممت فلانا اذا غسلته بالحميم	1266	318913994814944681	146	229.5	118	235	62.12765884399414	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms126	false	-8772968237989967540	169	241	822	1221	1528	300	الفرس و تحمحم وهو صوته اذا طلب العلف و--------------------------------------------------------- اليحموم--------------- الدخان و -----------------------------------------الحميمة واحدة الحماءم وهي كراءم المال يقال اخذ المصدق حماءم الابل اي كراءمها و الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام بالكسر قدر الموت و حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقرب--------- مخففة وال------هاء عوض وقد ذكر--- في المعتل و الحمام عند العرب ذوات الاطواق--- نحو الفواخت والقماري وساق حر -القطا والوارشين واشباه ذلك الواحدة حمامة يقع علي الذكر والانثي ---والهاء للافراد----------------------- لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط وجمع الحمامة	126	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1267	true	5379357637789134274	1	147	6	795	1636	300	الفرس و-تحمحم وهو صوته اذا طلب العلف واليحموم اسم فرس النعمان بن المنذر قال لبيد والتبعان وفارس اليحموم2 واليحموم ايضا الدخان والحماء علي فعلاء سافلة الانسان والجمع حم والحميمة واحدة الحماءم وهي كراءم المال يقال اخذ المصدق حماءم الابل اي كراءمها ويقال ما له سم ولا حم غيرك اي ما له هم غيرك وقد يضمان ايضا وما لي منه حم وحم اي بد واحتممت مثل اهتممت الاموي حاممته اي طالبته والحمام بالكسر قدر الموت والحمة بالضم السواد وحمة الحر ايضا معظمه وحمة الفراق ايضا ما قدر وقضي الاصمعي يقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق اي قدر الفراق واما حمة العقرب سمها فهي مخففة الميم والهاء عوض وقد ذكرناه في المعتل و-الحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك-------------- يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط الواحدة -----	1267	318913994814944681	349	566.0	286	810	43.08641815185547	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms127	false	-1911291452661098534	2	31	11	166	1440	300	واما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب وقال ابو عبيد- الحواميم سور في القران علي غير القياس وانشد وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات حم	127	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1268	true	8028844687999485576	61	90	300	456	1650	300	واما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب وقال ابو عبيدة الحواميم سور في القران علي غير القياس وانشد وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات حم	1268	318913994814944681	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms139	false	-1418624363764287226	154	195	759	951	1474	300	خرم -الخرز اثاه وبابه ضرب وما خرم---------- منه شيءا اي ما نقص -وما قطع و الاخرم--------------------------------------------------- الذي قطعت وترة انفه او طرف انفه قطعا لا يبلغ الجدع والاخرم ايضا المثقوب الاذن وقد انخرم ثقبه اي انشق فاذا لم ينشق فهو اخزم	139	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1269	true	-326928673455479752	220	272	1158	1408	1564	300	خرمت الخرز اخرمه بالكسر اذا اثايته وما خرمت منه شيءا اي ما نقصت وما قطعت وما خرم الدليل عن الطريق اي ما عدل ورجل اخرم بين الخرم وهو الذي قطعت وترة انفه او طرف انفه----- لا يبلغ الجدع والاخرم ايضا المثقوب الاذن وقد انخرم ثقبه اي انشق فاذا لم ينشق فهو اخرم	1269	318913994814944681	160	275.5	128	255	62.74509811401367	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms139	false	-1418624363764287226	277	300	1351	1474	1474	300	البعير بالخزامة وهي حلقة من شعر تجعل في وترة انفه يشد فيها الزمام ويقال لكل مثقوب مخزوم والطير كلها مخزومة لان وترات انوفها-	139	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1270	true	-1714278148629576135	159	182	897	1021	1624	300	البعير بالخزامة وهي حلقة من شعر تجعل في وترة انفه يشد فيها الزمام ويقال لكل مثقوب مخزوم والطير كلها مخزومة لان وترات انوفها	1270	318913994814944681	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms142	false	564288841767983454	125	189	616	957	1512	300	واما من قرا---- يخصمون اراد يختصمون ف-قلب التاء صادا وادغم و--نقل حركته الي الخاء ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك ب---الكسر وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين فيه -لحن و الخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة و الخصم بالضم جانب العدل وزاويته و------------------------------------------------------------------- -----------------------------خصم كل شء جانبه وناحيته و --------------------------------اختصم القوم و تخاصموا بمعني	142	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1271	true	2167654643457532506	162	250	871	1348	1624	300	واما من قرا وهم يخصمون يريد يختصمون فيقلب التاء صادا فيدغمه وينقل حركته الي الخاء ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين فيه فلحن و-الخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة و-الخصم بالضم جانب العدل وزاويته يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شء جانبه وناحيته واخصام العين ما ضمت عليه الاشفار واختصم القوم و-تخاصموا بمعني	1271	318913994814944681	329	576.5	270	480	68.54166412353516	49	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms172	false	-1741749407077558709	72	110	352	546	1433	300	و المداومة علي الامر المواظبة عليه و----قولهم ما دام -معناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول وردت-- مقدم الحاج	172	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1277	true	-8995997611949888064	204	242	1134	1333	1652	300	و-المداومة علي الامر المواظبة عليه واما قولهم ما-دام فمعناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا تستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول ورد في مقدم الحاج	1277	318913994814944681	190	353.0	154	201	94.5273666381836	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms172	false	-1741749407077558709	267	297	1275	1417	1433	300	الديمة المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق -اقله ثلث النهار او ثلث الليل واكثره ما بلغ من العدة والجمع ديم------------------------------------------------------------ ثم يشبه به غيره وفي الحديث كان عمله ديمة	172	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1278	true	-6085892032253053591	131	171	757	953	1619	300	الديمة المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق واقله ثلث النهار او ثلث الليل واكثره ما بلغ من العدة والجمع ديم قال لبيد باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها ثم يشبه به غيره وفي------- كان عمله ديمة	1278	318913994814944681	135	245.0	106	203	66.5024642944336	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms177	false	-8979873090731535917	218	300	1008	1417	1417	300	المدح وقد ذمه من باب رد فهو ذميم و الذمام الحرمة واهل الذمة اهل العقد قال ابو عبيد الذمة الامان في قوله------------ ويسعي بذمتهم ادناهم و اذمه--- اجاره واذمه--- وجده مذم-------------------------------------------وما و -------------اذم الرجل اتي بما يذم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع بفتح الذال وكسرها ذمام المرضعة وقال النخعي في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجر فكانه سال- اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني-	177	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1279	true	-9051319992575271317	46	168	250	868	1549	300	النمل وقد ذم انفه وذن و------------الذمام الحرمة واهل الذمة اهل العقد قال ابو عبيد الذمة الامان في قوله عليه الصلاة ويسعي بذمتهم ادناهم و-اذمه اي اجاره واذمه اي وجده مذموما يقال اتيت موضع كذا فاذممته اي وجدته مذموما واذم به تهاون واذم الرجل اتي بما يذم عليه واذم به بعيره واذمت ركاب القوم اي اعيت وتاخرت عن جماعة الابل ولم تلحق بها واخذتني منه مذمة ومذمة اي رقة وعار من ترك الحرمة ويقال اذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فان لهم ذماما وفي------- ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذما------------------م المرضعة وكان النخعي يقول في-- كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجر فكانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني	1279	318913994814944681	343	578.5	276	658	52.12765884399414	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms178	false	-6522317231554553017	0	44	0	207	1386	300	حتي اكون قد اديته كاملا والبخل مذمة ب--فتح الذال لا غير اي مما يذم عليه وهو ضد-- المحمدة و استذم الرجل الي الناس--- اتي بما يذم عليه و تذمم اي استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما -لتركته تذمما ورجل مذمم اي مذموم جدا	178	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1279	true	-9051319992575271317	168	210	868	1075	1549	300	حتي اكون قد اديته كاملا والبخل مذمة بالفتح------ لا غير اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة و-استذم الرجل الي الناس اي اتي بما يذم عليه و-تذمم اي استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما التركته تذمما ورجل مذمم اي مذموم جدا	1279	318913994814944681	197	354.0	156	215	91.6279067993164	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms185	false	4432703252399357101	0	57	0	276	1443	300	لم تكن حاجاتنا في تفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم والرتمة بفتحتين- ضرب من الشجر والجمع رت-----------------------------------------------------------------------------م وكان الرجل اذا اراد سفرا عمد الي شجرة فشد غصنين منها فان رجع ووجدهما علي حالهما قال ان اهله لم تخنه والا فقد خانته ق-ال الشاعر هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم ر ت و	185	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1280	true	671339646720092873	63	132	342	697	1592	300	لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم والرتمة بالتحريك ضرب من الشجر والجمع رتم وقال نظرت والعين مبينة التهم الي سنانار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم وكان الرجل اذا اراد سفرا عمد الي شجرة فشد غصنين منها فان رجع ووجدهما علي حالهما قال ان اهله لم تخنه والا فقد خانته وقال الراجز هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم ورتمت	1280	318913994814944681	261	503.0	206	355	73.52112579345703	49	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms187	false	3070776590410911084	168	239	841	1220	1534	300	الرجم القتل واصله الرمي بالحجارة وبابه نصر----------- فهو رجيم و مرجوم و الرجمة كالعجمة واحدة الرجم و الرجام وهي حجارة ضخام دون الرضام وربما جمعت علي القبر ليسنم وقال عبد الله بن مغفل في وصيته لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم اراد بذلك تسوية قبره بالارض وا--لا يكون مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في وصيته ارسموا قبري رسما والمحدثون يقولون لا ترجموا قبري بالتخفيف والصحيح انه مشدد و الرجم	187	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1280	true	671339646720092873	221	288	1171	1536	1592	300	الرجم القتل واصله الرمي بالحجارة وقد رجمته ارجمه رجما فهو رجيم و-مرجوم وا-لرجمة بالضم-- واحدة الرجم و-الرجام وهي حجارة ضخام دون الرضام وربما جمعت علي القبر ليسنم وقال عبد الله بن مغفل في------ لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم اراد بذلك تسوية قبره بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في------ ارمسوا قبري رمسا والمحدثون يقولون لا ترجموا قبري--------- والصحيح انه مشدد و-الرجم	1280	318913994814944681	336	595.5	273	392	85.71428680419922	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms187	false	3070776590410911084	239	275	1220	1421	1534	300	ان يتكلم الرجل بالظن قال الله تعالي رجما بالغيب ومن------------------------------------------ه الحديث المرجم و ت--------راجموا بالحجارة--- تراموا بها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجم كلامه اذا فسره بلسان اخر ومنه الترجمان و--جمعه ت-راجم ك---زعفران وزعافر وضم الجيم لغة وض---------------------م التاء ----والجيم	187	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1281	true	-4233142046170598668	33	112	181	626	1642	300	ان يتكلم الرجل بالظن قال----- تعالي رجما بالغيب يقال صار فلان رجما لا يوقف علي حقيقة امره ومنه الحديت المرجم بالتشديد وتراجموا بالحجارة اي تراموا بها ورجم فلان عن قومه اذا ناضل عنهم ورجام موضع قال لبيد بمني تابد غولها فرجامها2 والرجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو والرجمة بالضم وجار الضبع ويقال قد ترجم كلامه اذا فسره بلسان اخر ومنه الترجمان والجمع التراجم مثل زعفران وزعافر وصحصحان وصحاصح ويقال ترجمان ولك ان تضم التاء لضمة الجيم	1281	318913994814944681	168	256.5	139	450	37.33333206176758	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms189	false	-72030147857835717	0	130	0	668	1479	300	الرقة والتعطف و المرحمة مثله وقد رحمه بالكسر رحمة و مرحمة ايضا و ترحم عليه و تراحم القوم رحم بعضهم بعضا و الرحموت من الرحمة يقال رهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من ان ترحم و الرحم-------------------------------------------------------------- القرابة والرحم ايضا بوزن الجسم مثله و الرحمن الر----------------------------------------------------------حيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما--------- نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي وجه التاكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مختص بالله تعالي ولا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه سبحانه وتعالي قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة و الرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم و الرحم--------------------------------------------------------------- بالضمة الرحمة قال الله تعالي واقرب رحما	189	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1281	true	-4233142046170598668	132	284	747	1560	1642	300	الرقة والتعطف وا-لمرحمة مثله وقد رحمته وترحمت------------------------ عليه و-تراحم القوم رحم بعضهم بعضا وا-لرحموت من الرحمة يقال رهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من ان ترحم ورجل مرحوم ومرحم شدد للمبالغة والرحم رحم الانثي وهي مءنثة والرحم ايضا القرابة والرحم ---------بالكسر مثله قال الاعشي اما لطالب نعمة يممتها ووصال رحم قد بردت بلالها والرحمن والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مختص --لله تعالي -لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه تبارك- وتعالي قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحم-ن اليمامة و-الرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم والرحم بالضمة الرحمة قال تعا-----لي واقرب رحما	1281	318913994814944681	572	1035.0	460	860	66.51162719726562	96	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms189	false	-72030147857835717	230	263	1145	1310	1479	300	الرخمة طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة وجمعه ر----------------خم وهو للجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام رخيم اي رقيق و ------------------الترخيم التليين وقي-ل الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو ان يحذف من اخره حرف او اكثر	189	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1282	true	-6327287026526508874	23	134	121	704	1584	300	الرخمة طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الانوق والجمع رخم وهو للجنس قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب والرخمة ايضا قريب من الرحمة يقال وقعت عليه رخمته اي محبته ولينه ابو زيد رخمه رخمة ورحمه رحمة وهما سواء قال الشاعر كانها ام ساجي الطرف اخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم قال الاصمعي القيت عليه رخمة امه اي حبها والفها وانشد لابي النجم مدلل يشتمنا ونرخمه اطيب شء نسمه وملثمه وشاة رخماء اذا ابيض راسها واسود ساءر جسدها وكذلك المخمرة ولا تقل مرخمة وفرس ارخم وكلام رخيم اي رقيق وقد رخم صوته رخامة والترخيم التليين ويقال الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو ان يحذف من اخره حرف او اكثر	1282	318913994814944681	155	271.0	124	583	26.586620330810547	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms197	false	1518274316903412634	187	263	875	1250	1438	300	المغاضبة يقال راغم فلان قومه اذا نابذهم وخرج علي-م و-- رغم فلان من باب قطع رغما بالحركات ال------------------ثلاث في راء المصدر اذا لم يقدر علي الانتصاف و مرغمة ايضا قال النبي------------ بعثت مرغمة وتقول فعل ذل-ك علي الرغم من انفه و ر---------------------------------------------غم انفي لله عز وجل قلت معناه ذل وانقاد لان امس به التراب و المراغم المذهب والم--------------------------------------------------هرب ومنه قوله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا قال الفراء المراغم المضطرب والمذهب في الارض ر غ و	197	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1285	true	-1653382990480658452	18	102	118	594	1668	300	المغاضبة يقال راغم فلان قومه اذا نابذهم وخرج عليهم والترغم التغضب وربما جاء بالزاي والرغم بالضم والرغم5 وفيه ثلاث لغات رغم ورغم ورغم والمرغمة مثله قا-------------------ل النبي عليه الصلاة بعثت مرغمة وتقول فعلت ذاك علي الرغم من انفه ورغم فلان بالفتح اذا لم يقدر علي الانتصاف يقال رغم انفي لله عز وجل بالكسر والفتح رغما ورغما ورغما1 والمراغم------- المذهب والمهرب قال الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب ومنه قوله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا قال الفراء المراغم المضطرب والمذهب في الارض رقم --	1285	318913994814944681	235	382.5	189	504	46.626983642578125	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms201	false	1985145339078416643	86	119	403	571	1430	300	الحية التي فيها سواد وبياض و الرق---------------------------يم الكتاب وقوله تعالي ان اصحاب الكهف والرقيم قي-ل هو لوح فيه اسماءهم وقصصهم وعن -----------بن عباس رضي الله عنهما ------ما ادري ما الرقيم اكتاب ام بنيان	201	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1285	true	-1653382990480658452	233	275	1309	1522	1668	300	الحية التي فيها سواد وبياض والاراقم حي من تغلب وهو جشم والرقيم الكتاب وقوله تعالي ان اصحاب الكهف والرقيم يقال هو لوح فيه اسماءهم وقصصهم وذكر عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما ادري ما الرقيم اكتاب ام بنيان	1285	318913994814944681	157	287.0	127	213	73.70892333984375	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms204	false	8235660871159432538	36	166	186	808	1464	300	ر م م رم الشء يرمه بضم الراء وكسرها رما و مرمة-------- اصلحه و ----------------رمه ايضا------ اكله وفي الحديث البقر ترم من كل شجر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرم الحاءط--- حان له ان يرم وذلك اذا بعد عهده بالتطيين و الرمة بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من الحبل بالية والجمع رمم و رمام وبها سمي ذو الرمة-------------------------------------- ومنه قولهم دفع اليه الشء برمته واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجم---------------------------------------------------------------------------لته و الرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم و رمام وقد ر-----م العظم يرم رمة بكسر الراء فيهما اذا بلي فهو رميم وانما قال الله تعالي---- من يحيي العظام وهي رميم لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق و الرم بالكسر الثري يقال جاءه بالطم والرم اذا جاء- بالمال الكثير و	204	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1286	true	-6170939329864970342	6	247	37	1225	1469	300	رمم رممت الشء ارمه وارمه -----------رما و-مرمة اذا اذا اصلحته يقال قد رم شانه ورمه ايضا بمعني اكله وفي ا-------لبقر ترم من كل شجر وفي حديث عروة ابن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه قال ابو زيد هكذا يحدثونه بالضم والوجه فيه ثمه ورمه بالفتح والثم من الاصلاح والرم من الاكل واسترم الحاءط اي حان له ان يرم وذلك اذا بعد عهده بالتطيين والمرمة بالكسر شفة البقرة وكل ذات ظلف لانها بها ترتم4 تاكل والمرمة بالفتح لغة فيه وارتمت الشاة من الارض اي رمت واكلت وما لي منه حم ولا رم اي بد وقد يضمان ويقال ايضا ما له حم ولا رم اي ليس له شء قال ابن السكيت يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما قال فالرم مرمة البيت والرمة قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورم-ام وبها سمي ذو الرمة لقوله اشعث باقي رمة التقليد يعني وتدا ومنه قولهم دفع اليه الشء برمته واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته وهذا المعني اراد الاعشي يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها والرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم و-رمام تقول منه رم العظم يرم بالكسر رمة اي----------- بلي فهو رميم وانما قال----- تعالي قال من يح-ي العظام وهي رميم لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق وا-لرم بالكسر الثري يقال جاءه بالطم والرم اذا جاءه بالمال الكثير --	1286	318913994814944681	535	888.0	428	1229	43.53132629394531	88	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms209	false	1526127352400548209	211	236	1003	1124	1426	300	المطلب و رامة اسم موضع بالبادية وفيه جاء المثل تسالني برامتين سلجما و---------------------------------------------- رام هرمز---- بلد و الروم جيل----------------------------------------------------- من ولد الروم بن عيصو يقال	209	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1287	true	-222368220718297678	257	300	1348	1570	1570	300	المطلب و-رامة اسم موضع بالبادية وفيه جاء المثل تسالني برامتين شلجما والنسبة اليه رامي علي غير قياس وكذلك النسبة الي رام هرمز وهو بلد وان شءت هرمزي والرام ضرب من الشجر ورومان بالضم اسم رجل والروم هم من ولد الروم بن عيصو يقال-	1287	318913994814944681	109	177.5	87	224	48.66071319580078	17	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms215	false	-8774115064478632039	254	296	1207	1413	1424	300	طعام لهم فيه تمر وزبد و الزقم اكلة وبابه نصر قال بن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قال ابو جهل التمر بالزبد نتزقمه اي نتلقمه فانزل الله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم	215	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1290	true	994345840633642455	0	34	0	166	1598	300	طعام لهم فيه تمر وزبد و-الزقم اكله قال ا---------بن عباس رضي الله------ لما نزل قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعا-------م قال ابو جهل التمر بالزبد----------------- فانزل الله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم	1290	318913994814944681	160	283.0	127	206	77.66990661621094	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms217	false	-300207812590614955	180	229	900	1115	1466	300	او في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود وقد يسمي المقود زماما و زم---------------------------------------------- البعير خطم-ه وبابه رد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزم اي تقدم في السير وزم بانفه--- تكبر فهو زام و--------------------------------------------------------- الزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمة صوت الرعد عن ابي زيد وهي ايضا كلام المجوس عند اكلهم و زمزم------------ اسم بءر بمكة ز م ن	217	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1291	true	4847601302508974300	0	118	0	615	1556	300	او في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود وقد يسمي المقود زماما وزمام النعل ما يشد فيه الشسع تقول زممت النعل وزممت البعير خطمته وقول الراجز يا عجبا وقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا فقلت اردفني فقال مرحبا اراد زامها فحرك الهمزة ضرورة لاجتماع الساكنين كما جاء في الشعر اسوادت بمعني اسوادت وزم اي تقدم في السير وزم بانفه اي تكبر فهو زام وقوم زمم اي شمخ بانوفهم من الكبر قال الراجز شداخة تفدغ هام الزمم5 وزمم الجمال شدد للكثرة ويقال اخذ الذءب سخلة فذهب بها زاما راسه اي رافعا وقد زمها الذءب وازدمها بمعني والزمزمة صوت الرعد عن ابي زيد والزمزمة كلام المجوس عند اكلهم و-زمزم ايضا بالفتح اسم بءر -مكة شرفها	1291	318913994814944681	190	290.5	148	617	30.794164657592773	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms244	false	1878785654806737415	222	274	1136	1398	1521	300	سلم فلان من الافات بالكسر سلامة و سلمه الل-------ه منها و سلم- اليه الشء فتسلمه اي اخذه و التسليم بذل الرضا بالحكم والتسليم ايضا السلام و اسلم ف------ي الطعام--- اسلف فيه واسلم امره الي الله اي سلم واسلم--- دخل في السلم بفتحتين وهو الاستسلام و اسلم من الاسلام واسلمه--- خذله و التسالم	244	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1295	true	-5311267505711289941	252	300	1310	1568	1568	300	سلم فلان من الافات------- سلامة وسل-مه الله سبحانه منها و-سلمت اليه الشء فتسلمه اي اخذه و-التسليم بذل الرضا بالحكم والتسليم -----السلام و-اسلم الرجل في الطعام اي اسلف فيه واسلم امره الي الله اي سلم واسلم اي دخل في السلم-------- وهو الاستسلام وا-سلم من الاسلام واسلمه اي خذله و-التسالم-	1295	318913994814944681	231	373.0	189	285	81.0526351928711	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms244	false	1878785654806737415	162	200	812	1025	1521	300	انا سلم لمن سالمني و السلام السلامة و اللام الاستسلام والسلام الاسم من التسليم -السلام اسم من اسماء الله تعالي والسلا----------------------------------------------------------------------م البراءة من العيوب في قول امية وقرء ورجلا سلما و الس-------------------لاميات بفتح الميم عظام الاصابع واحدها س--------لامي	244	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1295	true	-5311267505711289941	0	50	0	298	1568	300	انا سلم لمن سالمني و-السلام السلامة والسلام الاستسلام والسلام الاسم من التسليم والسلام اسم من اسماء الله تعالي والسلام والسلام ايضا شجر قال بشر بصاحة في اسرتها السلام الواحدة سلامة والسلام البراءة من العيوب في قول امية وقرء ورجلا سلما و-السلامان ايضا شجر والسلاميات----------- عظام الاصابع قال ابو عبيد السلامي	1295	318913994814944681	190	330.5	158	311	61.09324645996094	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms247	false	-7613098900389245877	68	141	308	683	1472	300	السم الثقب ومنه سم الخياط بفتح السين وضمها وكذا الس------------------------------------م القاتل -----يفتح ويضم ويجمع علي سموم و سمام و مسام الجسد ثقبه و سمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقاه السم و سم الطعام--- جعل فيه السم وبابهما رد و السامة الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة يقال كيف السامة والعامة والسامة ايضا ذات السم و سام ابرص من كبار الوزع --و السمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الريح الحارة تءنث وجمعها-------------------------------- سماءم قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار و السمسم	247	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1296	true	3885110166114825449	107	261	617	1437	1647	300	السم الثقب ومنه سم الخياط وسموم الانسان وسمامه فمه ومنخره واذنه الواحد سم وسم وكذلك السم القاتل يضم ويفتح----- ويجمع علي سموم وس-مام و-مسام الجسد ثقبه والسم كل شء كالودع يخرج من البحر قال الفراء ما له سم ولا حم غيرك وقد يضمان ايضا والسمان عرقان في خيشوم الفرس وسمه اي سقاه السم وس-م الطعام اي جعل فيه السم وسممت سمك اي قصدت قصدك وسممت بينهما سما اي اصلحت وسممت القارورة ونحوها اي سددت وسمت النعمة اي خصت قال العجاج هو الذي انعم نعمي عمت علي الذين اسلموا وسمت1 اي بلغت الكل والسامة الخاصة يقال كيف السامة والعامة والسامة----- ذات السم وس-ام ابرص من كبار الوزغ قال الاموي اهل المسمة الخاصة والاقارب واهل المنحاة الذين ليسوا باقارب وفلان يسم ذلك الامر بالضم اي يسبره وينظر ما غوره والسموم الريح الحارة تءنث يقال منه سم يومنا فهو يوم مسموم والجمع سماءم قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار و-السمام	1296	318913994814944681	298	488.5	240	835	35.688621520996094	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms253	false	-2069375099352925699	16	156	57	806	1501	300	السومة بالضم العلامة تجعل علي الشاة وفي الحرب ايضا تقول منه تسوم وفي الحديث تسوموا فان الملاءكة قد تسومت--------------------------------------------------- والخيل المسومة المرعية والمسومة ايضا المعلمة وقوله تعالي مسومين قال الاخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل اي ارسلها ومنه الساءمة وانما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركبانها قلت في الاشكال الذي ذكره الجوهري نظر وقوله تعالي حجارة من طين مسومة اي عليها امثال الخواتيم و الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الموت و سام احد بني نوح عليه السلام وهو ابو العرب و السوام و الساءم بمعني وهو المال الراعي و--- سامت الماشية---------- اي رعت وبابه قال فهي ساءمة وجمع الساءم و الساءمة سواءم و اسامها صاحبه-ا اخرجه-ا الي المرعي قال الله تعالي فيه تسيمون و السوم في المبايعة تقول منه ساوم-ه سواما بالكسر و استام علي و تساومنا و سمته بعيره سيمة حسنة وانه لغالي السيمة و سامه خسفا	253	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1297	true	-1788260920776923280	94	300	513	1613	1613	300	السومة بالضم العلامة تجعل علي الشاة وفي الحرب ايضا تقول منه تسوم وفي -------تسوموا فان الملاءكة قد-تسومت وسومت فلانا في مالي اذا حكمته في مالك عن ابي عبيدة والخيل المسومة المرعية والمسومة----- المعلمة وقوله تعالي مسومين قال الاخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل اي ارسلها ومنه الساءمة وانما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركب-------------------------------------انها وقوله تعالي حجارة من طين مسومة اي عليها امثال الخواتيم ابو زيد سومت الرجل اذا خليته وسومه اي وما يريد وسومت علي القوم اذا اغرت عليهم فعثت فيهم والسام عروق الذهب الواحدة سامة وبها سمي سامة بن لءي بن غالب قال قيس ابن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي سامه وعن فيه بمعني علي والهاء في سامه ترجع الي البيض يعني البيض المموه به وانما يصف تراص القوم في الحرب حتي لو القي حنظل لم يصل الي الارض والسام الموت وس-ام احد بني نوح عليه السلام وهو ابو العرب و-السوام و-الساءم بمعني وهو المال الراعي يقال سامت الماشية تسوم سوما اي رعت---------- فهي ساءمة وجمع الساءم و-الساءمة سواءم و-اسمتها انا اذا اخرجتها الي ال-رعي قال تع-----الي فيه تسيمون وا-لسوم في المبايعة تقول منه ساومته سواما و--------استام علي و-تساومنا و-سمتك بعيرك سيمة حسنة وانه لغالي السيمة وسمت-ه خسفا-	1297	318913994814944681	638	1122.0	524	1184	53.885135650634766	91	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms256	false	-6232388575354234096	1	48	5	238	1423	300	ايضا حكاه سيبويه ولا تقل شام وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول علي انه اقتصر من النسبة علي ذكر البلد وامراة شامية و شامية مخففة الياء و المشامة الميسرة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------الشءم ضد-- اليمن يقال رجل مشوم و مشءوم وي----------------------قال ما اشام فلانا والعامة تقول ما ايشمه وقد	256	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1298	true	-3700376927149085232	207	274	1125	1483	1612	300	ايضا حكاه سيبويه ولا تقل شام وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول علي انه اقتصر من النسبة علي ذكر البلد وامراة شامية وشا-مية مخففة الياء و-المشامة الميسرة وكذلك الشامة يقال قعد فلان شامة ويقال يا فلان شاءم باصحابك اي خذ بهم شامة اي ذات الشمال ونظرت يمنة وشامة والشءم نقيض اليمن يقال رجل مشوم و-مشءوم والاشاءم نقيض الايامن ويقال ما اشام فلانا والعامة تقول ما ايشمه وقد	1298	318913994814944681	224	411.5	181	361	62.049861907958984	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms269	false	-8343608331510404456	216	271	1043	1329	1449	300	المشاكلة الموافقة و التشاكل مثله ش ك م الشكم بالضم الجزاء وقد شكمه يشكمه بالضم شكما بضم الشين------------------- اي جزا-ه وفي الحديث انه -------------------احتجم ثم قال اشكموه اي اعطوه ------------------------------------------------------------------------اجره و الشكيم و الشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس والجمع شكاء-----------------------------------------------------------م وفلان شديد الشكيمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا	269	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1300	true	2663547699642197908	194	272	1067	1510	1644	300	الشغاميم الطوال الحسان شكم ال------------شكم بالضم الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد بالدال تقول منه شكمته اي جزيته وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلاماحتجم ثم قال اشكموه اي اعطوه اجره قال الشاعر ابلغ قتادة غير ساءله جزل العطاء وعاجل الشكم وشكيم القدر عراها والشكيم و-الشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس والجمع شكاءم قال ابو دواد فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم وفلان شديد الشكيمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا	1300	318913994814944681	215	348.5	175	456	47.14912414550781	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms282	false	2866960588244921143	145	184	766	979	1527	300	السيف القاطع ورجل صارم اي جلد شجاع وقد صرم من باب ظرف و الصريم الليل المظلم والصريم ايضا---------------------------------- الصبح وهو من الا------------------------------ضداد والصريم ايضا المجدود المقطوع قال الله تعالي فاصبحت كالصريم اي احترقت واسودت و الصريمة العزيمة علي الشء	282	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1304	true	1743974627775890995	2	47	17	283	1707	300	السيف القاطع ورجل صارم اي جلد شجاع وقد صرم بالضم صرامة والصريم الليل المظلم قال النابغة كالليل يخلط اصراما باصرام1 والصريم الصبح وهو من الاضداد قال بشر تجلي عن صريمته الظلام والصريم----- المجدود المقطوع قال----- تعالي فاصبحت كالصريم اي احترقت واسودت وال-صريمة العزيمة علي الشء	1304	318913994814944681	174	309.5	143	277	62.81588363647461	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms288	false	-4025399095704005673	1	42	5	213	1480	300	القارورة بالكسر سداده----ا وحجر اصم اي صلب مصمت و الصماء الداهية وفتنة صماء شديدة ورجل اصم بين الصمم -------------------------------------------------قال الخليل انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم --قال	288	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1304	true	1743974627775890995	215	265	1272	1531	1707	300	القارورة اي جعلت لها صماما وحجر اصم--- صلب مصمت و-الصماء الداهية وفتنة صماء شديدة ورجل اصم بين الصمم فيهن وكان اهل الجاهلية يسمون رجبا شهر الله الاصم قال الخليل انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم ويقال	1304	318913994814944681	192	344.5	154	263	73.00379943847656	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms288	false	-4025399095704005673	45	167	229	834	1480	300	الصماء ان يجلل جسده بثوبه نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل -ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال و صمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء خالص---------------------ه وصميم الحر وصميم البرد اشده و الصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام و الصمصامة السيف الصارم الذي لا ينثني و --------------------------------------------------------------------------------------صمم في السير وغيره اي مضي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمه الل-------ه فصم يصم بالفتح صمما و اصم ايضا بمعني صم و -----------------------------------------------------------------------------------تصام اري من نفسه انه اصم وليس به	288	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1305	true	6306331737376050812	0	271	0	1402	1537	300	الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجة فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال والصم بالكسر اسم من اسماء الاسد والداهية والصمة الرجل الشجاع والذكر من الحيات وجمعه صمم ومنه سمي دريد ابن الصمة وقول جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها اراد الصمة ابا دريد وعمه مالكا وصميم الشء خالصه يقال هو في صميم قومه وصميم الحر وصميم البرد اشده قال خفاف بن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا قال ابو عبيد وكان صميم خيله يومءذ معاوية اخو خنساء قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان والصماء من الارض الغليظة والصمان موضع الي جنب رمل عالج والصمصام و-الصمصامة السيف الصارم الذي لا ينثني والصمصام اسم سيف عمرو بن معديكرب وقال خليل لم اخنه ولم يخني علي الصمصامة2 السيف السلام وصمم في السير وغيره اي مضي قال حميد وحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما1 وصمم اي عض ونيب فلم يرسل ما عض وصمم السيف اذا مضي في العظم وقطعه فاما اذا اصاب المفصل وقطعه يقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق واصمه الله سبحانه فصم و-----------------اصم ايضا بمعني صم قال الكميت تساءل ما اصم عن السءال يقول تساءل شيءا قد صم عن السءال واصممته وجدته اصم وتصام اري من نفسه انه اصم وليس به	1305	318913994814944681	567	1036.0	455	1420	39.9295768737793	98	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms291	false	-1466418543417413004	4	79	8	371	1422	300	قال الخليل الصوم قيام بلا عمل والصوم ايضا الامساك عن الطعم وقد صام الرجل من باب قال و صياما ايضا وقوم صوم بالتشديد و صيم ايضا ورجل صومان اي صاءم و صام الفرس --------قام علي غير اعتلاف وصا--------------------------------------------------------------------------م النهار ---------قام قاءم الظهيرة واعتدل و الصوم ايضا ركود الرياح--------------------------------------------------------- وق----------------------------------------------وله تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما صمتا وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	291	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1306	true	-4914313287894430719	68	168	369	896	1606	300	قال الخليل الصوم قيام بلا عمل والصوم----- الامساك عن الطعم وقد صام الرجل صوما و-------صيام-----ا وقوم صوم بالتشديد و-صيم ايضا ورجل صومان اي صاءم و-صام الفرس صوما اي قام علي غير اعتلاف قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وصام النهار صوما اذا قام قاءم الظهيرة واعتدل و-الصوم----- ركود الريح ومصام الفرس ومصامته موقفه وقال كان الثريا علقت في مصامها3 وقوله والبكرات شرهن الصاءمه4 يعني التي لا تدور قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال ابن عباس رضي الله------ عنهما صمتا وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	1306	318913994814944681	321	540.5	257	558	57.52688217163086	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms294	false	-2784215207072122013	69	111	343	540	1419	300	اليوم ض خ م الضخم الغليظ من كل شء والانثي ضخمة والجمع ضخمات بالتسكين لانه صفة وانما يحرك اذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وقد ضخم من باب ظرف و ضخما ايضا بوزن عنب فهو ضخم و ضخام بالضم وقوم ضخام بالكسر	294	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1306	true	-4914313287894430719	244	279	1324	1506	1606	300	العرب ضخ--م الضخم الغليظ من كل شء والانثي ضخمة والجمع ضخمات بالتسكين لانه صفة وانما يحرك اذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وقد ضخم ضخامة و------ضخما مثل عوج------ فهو ضخم و-ضخام بالضم وقوم ضخام بالكسر	1306	318913994814944681	164	292.0	131	197	83.24873352050781	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms295	false	7747005808151784032	215	259	1023	1249	1443	300	الضرام بالكسر اشتعال النار في الحلفاء ونحوها وهو---- ايضا دقاق الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه و الضرمة بفتحتين السعفة او الشيحة في طرفها نار و ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------مت النار من باب طرب و تضرمت و اضطرمت اي- التهبت و اضرم-ها غيرها و ضرمها شدد للمبالغة	295	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1307	true	4335570611867016588	12	67	70	382	1628	300	الضرام بالكسر اشتعال النار في الحلفاء ونحوها والضرام ايضا دقاق الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه و-الضرمة-------- السعفة او الشيحة في طرفها نار يقال ما بها نافخ ضرمة اي احد والجمع ضرم والضريم الحريق وضرم الشء بالكسر اشتد حره وضرم الرجل اذا اشتد جوعه وضرمت النار و------------تضرمت و-اضطرمت اذا التهبت و-اضرمتها انا وضرمت--ها شدد للمبالغة	1307	318913994814944681	184	298.0	151	337	54.59940719604492	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms304	false	-641378655573216498	102	182	452	825	1428	300	والطواسين سور في القران جمعت علي غير قياس---------------------------------------------------------------- والصواب ان تجمع بذوات وتضاف الي واحد فيقال----- طسم وذوات حم ط ع م الطعام ما يءكل وربما خص بالطعام البر وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج صدقة الفطر علي عهد رسول الله صاعا------------------- من طعام او صاعا من شعير و الطعم بالفتح ما يءديه الذوق يقال طعمه مر والطعم ايضا ما يشتهي منه يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم اذا كان غثا و الطعم بالضم الطعام	304	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1308	true	-102585072133287240	190	281	1025	1478	1580	300	والطواسين سور في القران جمعت علي غير قياس وانشد ابو عبيدة وبالطواسيم التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت والصواب ان تجمع بذوات وتضاف الي واحد فيقال ذوات طسم وذوات حم ط--عم الطعام ما يءكل وربما خص بالطعام البر وفي حديث ابي سعيد رضي الل----ه كنا نخرج صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير و-الطعم بالفتح ما يءديه الذوق يقال طعمه مر والطعم ايضا ما يشتهي منه يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم اذا كان غثا و-الطعم بالضم الطعام	1308	318913994814944681	361	686.0	286	461	78.30802917480469	70	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms304	false	-641378655573216498	174	300	788	1428	1428	300	طعم اذا كان غثا و الطعم----- بال-ضم الطعام---------------------- وقد طعم بالكسر طعما بضم الطاء اذا اكل او ذاق فهو طاع-------------------م قال الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا وقال------- ومن لم يطعمه فانه مني اي ومن لم يذقه ويقال فلان قل طعمه اي اكله و الطعمة الماكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة ايضا وجه المكسب يقال فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة اذا كان ردء المكسب و استط---------------------------------------عمه ساله ان يطعمه وفي الحديث اذا استطعمتم الامام فاطعموه يقول اذا استفتح فافتحوا عليه و اطعم-----------------------------------------------------------------------ت النخلة اي- ادرك ثمرها و اطعمت البسرة بتشديد الطاء صار لها طعم واخذت الطعم وهو افتعل من الطعم مثل اطلب من ال------------------------------------------------------------------------------طلب ورجل مطعم بكسر الميم شديد الاكل و مطعم بضم الميم مرزوق ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطعام كثير الاطعام والقري وقولهم تطعم تطعم اي ذق-	304	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1309	true	-2272924047959563583	3	181	15	978	1628	300	--------------------طعم اراد بالاول الطعام وبالثاني ما يشتهي منه وقد طعم يطعم-- طعما فهو طاعم ا-ذا اكل او ذاق مثال غنم يغنم غنما فهو غانم قال تع-----الي فاذا طعمتم فانتشروا وقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني اي -من لم يذقه وتقول فلان قل طعمه اي اكله و-الطعمة الماكلة يقال جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان والطعمة ايضا وجه المكسب يقال فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة اذا كان ردء ال-كسب ابو عبيد فلان حسن الطعمة والشربة بالكسر واستطعمه ساله ان يطعمه وفي------- اذا استطعمكم الامام-فاطعموه يقول اذا استفتح فافتحوا عليه و-اطعمته الطعام الفراء يقال جزور طعوم وطعيم اذا كانت بين الغثة والسمينة واطعمت النخلة اذا ادرك ثمرها و-اطعمت البسرة اي---------- صار لها طعم واخذت الطعم وهو افتعل من الطعم مثل اطلب من الطلب واطرد من الطرد ومستطعم الفرس جحافله قال الاصمعي يستحب في الفرس ان يرق مستطعمه ورجل مطعم بكسر الميم شديد الاكل ومط-عم بضم الميم مرزوق والمطعمة القوس وقال وفي الشمال من الشريان مطعمة كيداء في عجسها عطف وتقويم رواه ابن الاعرابي بكسر العين وقال انها تطعم صاحبها الصيد ورجل مطعام كثير الاطعام والقري وقولهم تطعم تطعم اي ذق	1309	318913994814944681	543	943.0	434	1015	53.497535705566406	87	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms308	false	7346040380344023553	226	269	1062	1261	1394	300	جاء السيل فطم الركية اي دفنها وسواها وكل شء كثر حتي علا وغلب فقد طم من باب رد يقال فوق كل طامة طامة ومنه سميت القيامة طامة و الطم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر------------------------------------------------------------------------------------------ البحر ي-قال جاء بالطم والرم اي بالمال الكثير ط م ن اطمان الرجل	308	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1310	true	3210313395180417848	9	119	58	598	1527	300	جاء السيل فطم الركية اي دفنها وسواها وكل شء كثر حتي علا وغلب فقد طم يطم ي------قال فوق كل طامة طامة ومنه سميت القيامة طامة وطم شعره اي جزه وطم شعره ايضا طموما اذا عقصه فهو شعر مطموم واطم شعره اي حان له ان يطم اي يجز واستطم مثله قال ابو نصر يقال للطاءر اذا وقع علي غصن قد طمم تطميما ومر يطم بالكسر طميما اي يعدو عدوا سهلا قال الراجز حوزها من برق الغميم بالحوز والرفق وبالطميم3 ورجل طمطم بالكسر اي في لسانه عجمة لا يفصح ومنه قول الشاعر حزق يمانية لاعجم طمطم5 وطمطماني بالضم مثله والطم البحر ويقال جاء بالطم والرم اي بالمال الكثير طهم فرس مطهم ورجل	1310	318913994814944681	168	291.0	133	546	30.769229888916016	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms309	false	-8078606969540246988	198	223	1002	1132	1485	300	مطهم اي مجتمع مدور ومنه الحديث في وصف رسول----- الل-----ه لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم اي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه	309	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1310	true	3210313395180417848	133	160	668	808	1527	300	مطهم اي مجتمع مدور ومنه الحديث في وصف النبي صلي الله عليه لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم اي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه	1310	318913994814944681	126	235.0	101	140	90.0	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms314	false	4246020249719595927	103	179	491	850	1457	300	ظلمه يظلمه بالكسر ظلما و مظلمة ايضا بكسر اللام واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ويقال من اشبه اباه فما ظلم وفي المثل من استرعي الذءب فقد ظلم و الظلامة و الظليمة و المظلمة بفتح اللام ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما اخذه منك و تظلمه------ اي ظلم-ه ماله و تظلم منه اي اشتكي ظلمه و تظالم القوم و ظلمه------ تظليم----ا نسبة- الي الظلم و تظلم و انظلم--- احتمل الظلم و الظليم بوزن السكيت	314	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1310	true	3210313395180417848	194	256	980	1302	1527	300	ظلمه يظلمه------- ظلما و-مظلمة---------------- واصله----- وضع الشء في غير موضعه ويقال من اشبه اباه فما ظلم وفي المثل من استرعي الذءب فقد ظلم و-الظلامة وال-ظليمة و-المظلمة----------- ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما اخذ- منك و-تظلمني فلان اي ظلمني مالي وت-ظلم منه اي اشتكي ظلمه و-تظالم القوم و-ظلمت فلانا تظليما اذا نسبته الي الظلم ف--------انظلم اي احتمل الظلم قال زهير هو الجواد --	1310	318913994814944681	275	411.0	220	380	72.36842346191406	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms314	false	4246020249719595927	177	244	838	1178	1457	300	بوزن السكيت- الكثير الظلم و الظلمة ضد-- النور و--------ضم اللام لغة وجمع الظلمة ظلم و ظلمات و ظلمات و ظلمات بضم اللام وفتحها وسكونها--- وقد اظلم الليل وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ و الظلام اول الليل و الظلماء الظلمة وربما وصف بها يقال ليلة ظلماء اي مظلمة و ظلم الليل بالكسر ظلاما بمعني اظلم واظل-----م القوم دخلوا في الظلام قال الله تعالي فاذا هم مظلمون	314	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1311	true	3601924165069023930	21	82	110	453	1582	300	----بالتشديد الكثير الظلم و-الظلمة خلاف النور والظلمة بضم اللام لغة فيه وال-جمع ظلم و-ظلمات و-ظلمات1 قال الراجز يجلو بعينيه دجي الظلمات وقد اظلم الليل وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ و-الظلام اول الليل و-الظلماء الظلمة وربما وصف بها يقال ليلة ظلماء اي مظلمة و-ظلم الليل بالكسر واظلم بمعني عن الفراء واظلم القوم دخلوا في الظلام قال----- تعالي فاذا هم مظلمون	1311	318913994814944681	268	427.0	216	359	74.65180969238281	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms322	false	6183795821048730083	30	187	134	933	1501	300	ونحوه الواحد ع-جمة مثل قصبة وقصب يقال ليس لهذا الزمان عجم ----------والعامة تقول عجم بالتسكين و العجم ايضا ضد العرب الواحد عجمي و العجم بالضم --ضد العرب وفي لسانه عجمة و العج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء البهيمة وفي الحديث جرح العجماء جبار وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم وكل من لا يقدر علي الكلام اصلا فهو اعجم و مستعجم و الاعجم ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء و-------- الاعجم ايضا ا---------------لذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون و اعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم ينسب اليه فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجمي ولا يقال رجل اعجمي فينسب- الي نفسه الا ان يكون اعجم و اعجمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ور-دا لا يمكن رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة النهار عجماء لانه لا يجهر فيها بالقراءة و العجم العض وقد عجم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف و عجمه ايضا تعجيم----ا ولا يقال عجمه ومنه حروف المعجم وهي الحروف المقطعة التي	322	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1313	true	-8609949675208855036	4	300	22	1611	1611	300	مرضوخ الواحدة عجمة مثل قصبة وقصب يقال ليس لهذا الرمان عجم قال يعقوب والعامة تقول عجم بالتسكين و-العجم خلاف ال---عرب الواحد عجمي و-العجم بالضم خلاف العرب وفي لسانه عجمة وعجمة الرمل ايضا اخره والعجمة بالتحريك ايضا النخلة تنبت من النواة والعجمات الصخور الصلاب والابل العجم التي تعجم العضاه والقتاد والشوك فتجزا بذلك من الحمض والعجماء البهيمة وفي------- جرح العجماء جبار وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم فكل من لا يقدر علي الكلام اصلا فهو اعجم و-مستعجم و-الاعجم ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء ومنه زياد الاعجم الشاعر والاعجم ايضا الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون و-اعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم ينسب اليه فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجمي ولا تق-ل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واع-جمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ورودا لا يمكن رده واما قول الشاعر كان قرادي صدره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجم فلم يرد به العجم وانما اراد به كتاب رجل اعجم وهو ملك الروم والاعجم من الموج الذي لا يتنفس اي لا ينضح الماء ولا يسمع له صوت وصلاة النهار عجماء لانه لا يجهر فيها بالقراءة و-العجم العض وقد عجمت العود اعجمه بالضم اذا عضضته لتعلم صلابته من خوره والعواجم الاسنان وعجمت عوده اي بلوت امره وخبرت حاله وقال ابي عودك المعجوم الا صلابة وكفاك الا ناءلا حين تسال ورجل صلب المعجم اذا كان عزيز النفس وناقة ذات معجمة اي ذات سمن وقوة وبقية علي السير وما عجمتك عيني منذ كذا اي ما اخذتك ورايت فلانا فجعلت عيني تعجمه كانها تعرفه والثور يعجم قرنه اذا ضرب به الشجرة يبلوه وعجم السيف هزه للتجربة والعجم النقط بالسواد مثل التاء عليه نقطتان يقال اعجمت الحرف وال---------تعجيم مثله ولا تق-ل عجمت ومنه حروف المعجم وهي الحروف المقطعة التي-	1313	318913994814944681	735	1291.5	595	1618	45.42645263671875	116	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms322	false	6183795821048730083	187	230	933	1173	1501	300	يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الاسم ومعناه حروف الخط المعجم ك----قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولي وناس يجعلون المعجم بمعني الاعجام مصدرا مثل المخرج والمدخل اي من شان هذه الحروف ان تعجم و اعجم- الكتاب	322	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1314	true	-5807806351129336949	0	43	0	242	1635	300	يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الاسم ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول-- مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولي وناس يجعلون المعجم بمعني الاعجام مصدرا مثل المخرج والمدخل اي من شان هذه الحروف ان تعجم و-اعجمت الكتاب	1314	318913994814944681	237	452.0	195	245	96.73469543457031	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms324	false	1536736248618164428	112	152	549	749	1479	300	-د م عدمت الشء من باب طرب ----------------علي غير قياس اي فقدته و العدم ايضا الفقر وكذ-ا العدم بوزن القفل ونظيرهما------------------- الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن و اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه الله و اعدم الرجل افتقر فهو معدم و عديم	324	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1314	true	-5807806351129336949	158	221	871	1214	1635	300	عد-م عدمت الشء بالكسر اعدمه عدما بالتحريك علي غير قياس اي فقدته و-العدم ايضا الفقر وكذلك العدم اذا ضممت اوله خففت وان فتحت ثقلت وكذلك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن قال الشاعر متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم وقال اخر ولقد علمت لتاتين عشية ما بعدها خوف علي ولا عدم واعدمه الله و-اعدم الرجل افتقر فهو معدم و-عديم	1314	318913994814944681	162	244.0	131	347	46.68587875366211	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms332	false	3012458717726506929	55	117	248	561	1476	300	العرم المسناة لا واحد لها من لفظها وقي-ل واحدها عرمة قلت ومنه قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم في احد الاقوال وفي التهذيب قيل العرم السيل الذي لا يطاق وقيل هو جمع عرمة وهي السكر والمسناة وقيل هو اسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد وقيل هو اسم الجرذ الذي بثق السكر عليهم وقيل هو المطر الشديد و----------------------------------------------------------------------------------------- العرمة بفتحتين------------------------------------------------- الكدس الذي جمع بعد ما ديس ليذري	332	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1315	true	-4541793237729233432	23	122	117	669	1640	300	العرم المسناة لا واحد لها من لفظها ويقال واحدها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة وعرمت العظم اعرمه واعرمه عرما اذا عرقته وكذلك عرمت الابل الشجر نالت منه والعرام بالضم العراق من العظم والشجر وتعرمت العظم تعرقته وصبي عارم بين العرام بالضم اي شرس وقد عرم يعرم ويعرم عرامة بالفتح وقال دبت عليها عارمات الانبار اي خبيثاتها ويروي ذربات والعرم العارم والاعرم الذي فيه سواد و---------------------------------بياض وبيض القطا عرم وحية عرماء وقطيع اعرم بين العرم اذا كان ضانا ومعزي وقال يصف امراة راعية حياكة وسط القطيع الاعرم والعرمة بياض يكون بمرمة الشاة والعرمة بالتحريك مجتمع رمل والعرمة الكدس الذي جمع بعد ما ديس ليذري	1315	318913994814944681	104	140.0	82	702	14.814814567565918	15	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms339	false	115110920452741323	22	75	92	354	1415	300	المنع يقال عصمه الطعام اي منعه من الجوع و الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------صمة ايضا الحفظ وق-د عصمه يعصمه بالكسر عصمة فانعصم و اعتصم- بالله اي- امتنع- بلطفه من المعصية--------------------- وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله يجوز ان يراد لا معصوم اي لا ذا عصمة فيكون فاعل بمعني مفعول و ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمعصم موضع السوار من الساعد	339	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1316	true	-7083998028422586386	150	234	785	1242	1592	300	المنع يقال عصمه الطعام اي منعه من الجوع وابو عاصم كنية السويق واما قول الراجز ارجد راس شيخة عيصوم فيقال هي الاكول ومنهم من يرويه بالضاد معجمة والعصمة----- الحفظ يقال عصمته----------------- فانعصم و-اعتصمت بالله اذا امتنعت بلطفه من المعصية وعصم يعصم عصما اكتسب وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله يجوز ان يراد لا معصوم اي لا ذا عصمة فيكون فاعل بمعني مفعول والعصمة3 القلادة والجمع الاعصام قال لبيد حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها والمعصم موضع السوار من الساعد	1316	318913994814944681	228	381.5	182	480	47.5	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms347	false	-4964412693915742344	93	186	450	913	1490	300	وهو ايضا الداء الذي لا يبرا منه وقياسه الضم الا ان المسموع هو الفتح و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعقم الله رحمها فعقمت علي ما لم يسم فاعله اذا لم تقبل الولد الكساءي رحم معقومة اي مسدودة لا تلد ومصدره العقم و العقم ب--فتح العين وضمها------------------- ويقال ايضا عقمت مفاصل يديه ورجليه اذا يبست وفي الحديث تعقم اصلاب المشركين ورجل عقيم لا يولد له والملك عقيم لان الرجل قد يقتل ابنه اذا خافه علي الملك وريح عقيم لا تلقح سحابا ولا شجرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده وامراة عقيم ونسوة عقم بضمتين وقد يسكن	347	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1318	true	-9184159027091043487	62	182	342	967	1587	300	----ايضا الداء الذي لا يبرا منه وقياسه الضم الا ان المسموع هو الفتح والمعاقم من الخيل المفاصل واحدها معقم فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم قال خفاف شهدت بمدلوك المعاقم محنق اي ليس برهل والمعقم ايضا عقدة في التبن واعقم الله رحمها فعقمت علي ما لم يسم فاعله اذا لم تقبل الولد الكساءي رحم معقومة اي مسدودة لا تلد ومصدره العقم و-العقم بالفتح والضم وكلام عقمي وعقمي اي غامض ويقال ايضا عقمت مفاصل يديه ورجليه اذا يبست وفي------- تعقم اصلاب المشركين ورجل عقيم لا يولد له والملك عقيم لان الرجل قد يقتل ابنه اذا خافه علي الملك وريح عقيم لا تلقح سحابا ولا شجرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده وامراة عقيم ونسوة عقم------- وقد يسكن	1318	318913994814944681	434	804.5	346	644	67.39130401611328	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms350	false	-5771803016479618625	81	197	399	986	1447	300	ورجل علامة اي عالم جدا والهاء للمبالغة و ---------------------استعلمه- الخبر فاعلم-ه اياه و اعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم و اعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان و علم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشء تعليما فتعلم وليس التشديد -هنا للتكثير بل للتعددية ويقال ايضا تعلم --بمعني اعلم قال عمرو بن معد يكرب تعلم ان خير الناس طرا قتيل بين احجار الكلاب قال -بن السكيت تعلمت ان فلانا خارج اي ع----لمت قال واذا قيل لك اعلم ان زيد خ-ارج قلت قد علمت واذا قيل تعلم ان زيد خ-ارج لم تقل قد تعلمت و تعالمه الجميع اي علموه والايام المعلومات عشر من ذي الحجة و ا-----------------------------------------------------------لمعلم الاثر يستدل به علي الطريق و الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم الخلق والجمع العوالم بكسر اللام و العالمون اصناف الخلق	350	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1319	true	1304946434938430380	144	299	769	1638	1642	300	ورجل علامة اي عالم جدا والهاء للمبالغة كانهم يريدون به داهية واستعلمني الخبر فاعلمته اياه و-اعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم و-اعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان فهو معلم قال الاخطل ما زال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط اللءم والعار قوله معلمة بكسر اللام وعلمته الشء------- فتعلم وليس التشديد ههنا للتكثير------------ ويقال ايضا تعلم في موضع اعلم قال عمرو بن معد-يكرب تعلم ان خير الناس طرا قتيل بين احجار الكلاب قال ابن السكيت تعلمت ان فلانا خارج بمنزلة علمت قال واذا قال لك اعلم ان زيدا خارج قلت قد علمت واذا قال تعلم ان زيدا خارج لم تقل قد تعلمت و-تعالمه الجميع اي علموه والايام المعلومات عشر من ذي الحجة وقولهم علماء بنو فلان يريدون علي الماء فيحذفون اللام تخفيفا والمعلم الاثر يستدل به علي الطريق و-العلام بالضم والتشديد الحناء والعيلم الركيه الكثيرة الماء وقال من العياليم الخسف والعيلم التار الناعم والعيلام الذكر من الضباع والعالم الخلق والجمع العوالم وال------------عالمون اصناف الخلق	1319	318913994814944681	525	918.5	426	905	58.011051177978516	79	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms353	false	4025026572760221922	68	160	317	774	1447	300	العم اخو الاب والجمع اعمام و عمومة مثل --بعولة و العمومة مصدر العم كال----------------------------------------ابوة والخءولة ويقال باب--ن عمي ويابن------------ عم ثلاث لغات و ----------------------------------------------------------------عم يتساءلون اصله عما فحذفت منه الف----- الاستف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام وتقول هما ابنا عم ولا تقل هما ابنا خال وتقول هما ابنا خالة ولا تقل هما ابنا عمة و استعمه--------- اتخذ-ه عما و تعمم-----ه دع-اه عما ----------و العمامة واحدة العماءم و عممه تعميما البس-ه العمامة و عمم الرجل سود لان العماءم تيجان العرب كما قيل في العجم توج و اعتم بالعمامة و تعمم بها بمعني وفلان حسن العمة اي حسن الاعتمام	353	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1320	true	1548596978130269045	74	212	423	1154	1598	300	العم اخو الاب والجمع اعمام و-عمومة مثل البعولة يقال ما كنت عما ولقد عممت عمومة وبيني وبين فلان عمومة كما يقال ابوة و--خءولة ويقال يا ابن عمي ويا بن عم ويا ابن عم ثلاث لغات وقول ابي النجم يا ابنة عما لا تلومي واهجعي اراد عماه بهاء الندبة وعم يتساءلون اصله عما فحذفت منه الالف في الاستفهام والعم جماعة من الناس قال المرقش والعدو بين المجلسين اذا اد العشي وتنادي العم2 والمعم المخول الكثير الاعمام والاخوال والكريمهم وقد يكسران وتقول هما ابنا عم ولا تقل هما ابنا خال وتقول هما ابنا خالة ولا تقل هما ابنا عمة و-استعممته عما اي اتخذته عما و-تعممته اذا دعوته عما عن ابي زيد والعمامة واحدة العماءم و-عممته------ البسته العمامة و-عمم الرجل سود لان العماءم تيجان العرب كما قيل في العجم توج و-اعتم بالعمامة و-تعمم بها بمعني وفلان حسن العمة اي حسن الاعتمام	1320	318913994814944681	407	660.5	329	746	54.557640075683594	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms355	false	-8022646470195953875	111	143	541	696	1463	300	العنم بفتحتين شجر لين الاغصان تشبه به بنان الجواري وقال ابو عبيدة هو اطراف الخرنوب الشامي و---------------------------------------------------------قول النابغة-------------------- عنم علي اغصانه لم يعقد----- يدل علي انه نبت لا دود ع ن ن	355	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1321	true	1354533386220202302	107	151	572	800	1577	300	العنم-------- شجر لين الاغصان يشبه به بنان الجواري وقال ابو عبيدة هو اطراف الخر-وب الشامي وقال فلم اسمع بمرضعة امالت لهاة الطفل بالعنم المسوك وينشد قول النابغة بمخضب رخص كان بنانه عنم علي اغصانه لم يعقد فهذا يدل علي انه نبت لا دود وبنان	1321	318913994814944681	142	235.5	113	237	59.915611267089844	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms359	false	-2580120284879568964	105	142	523	714	1481	300	العوم السباحة وبابه قال يقال العوم لا ينسي وسير الابل والسفينة عوم ايضا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام السنة ----------------و عاومه معاومة كما تقول مشاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبت عامي اي يابس اتي عليه عام وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل المعاومة المنهي عنها ان تبيع زرع عامك	359	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1321	true	1354533386220202302	155	264	818	1383	1577	300	العوم السباحة---------- يقال العوم لا ينسي وسير الابل والسفينة عوم ايضا والعومة بالضم دويبة صغيرة تسبح في الماء كانها فص اسود مدملكة والجمع عوم ايضا قال الراجز يصف ناقته قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه والعام السنة يقال سنون عوم وهو توكيد للاو-ل كما تقول بينهم شغل شاغل قال العجاج من مر اعوام السنين العوم2 وهو في التقدير جمع عاءم الا انه لا يفرد بالذكر لانه ليس باسم وانما هو توكيد ونبت عامي اي يابس اتي عليه عام وعاءم صنم كان لهم وعاومت النخلة اي حملت سنة ولم تحمل سنة وعامله معاومة كما تقول مشاهرة ويقال المعاومة المنهي عنها ان تبيع زرع عامك	1321	318913994814944681	164	233.0	130	576	28.47222137451172	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms366	false	-1644651751893497328	170	244	804	1160	1429	300	وقوله تعالي ان عذابها كان غراما قال ابو عبيدة اي هلاكا ولزاما--------------------------------------------- لهم ورجل مغرم من الغرم والدين ---------------وقد اغرم بالشء اي اولع به و الغريم الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء ما سنح وقد يكون الغريم ايضا الذي له الدين قال كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها و اغرمه و غرمه تغريما بمعني و الغرامة ما يلزم اداءه وكذا- المغرم و الغرم وقد غرم الرجل الدية	366	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1323	true	-8894431036540163017	43	123	234	644	1639	300	وقوله تعالي ان عذابها كان غراما قال ابو عبيدة اي هلاكا ولزاما لهم قال ومنه رجل مغرم بالحب حب النساء ومنه قولهم -رجل مغرم من الغرم والدين والغرام الولوع وقد اغرم بالشء اي اولع به و-الغريم الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء ما سنح وقد يكون الغريم ايضا الذي له الدين قال كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها و-اغرمته انا وغرمته-- بمعني وال-غرامة ما يلزم اداءه وكذلك المغرم و-الغرم وقد غرم الرجل الدية	1323	318913994814944681	332	619.0	266	417	79.6163101196289	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms373	false	-8870327594887984538	134	300	615	1402	1402	300	امر غمة اي مبهم ملتبس قال الله تعالي ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو عبيدة مجازها ظلمة وضيق ----------------------------وهم و غم يومنا من باب رد فهو يوم غم اذا كان ياخذ بالنفس من شدة الحر و اغم يومنا مثله وليلة غم ايضا اي غامة وصفت بالمصدر كقولهم-- ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غور و غم عليه الخبر علي ما لم يسم فاعله اي استعجم مثل اغمي ويقال ايضا غم الهلال علي الناس اذا ستره عنهم غيم او غيره فلم ير و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغمام السحاب الواحدة غمامة وقد اغمت السماء اي تغيمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ م ي اغمي عليه بضم الهمزة فهو مغمي عليه و غمي عليه بالضم فهو مغمي عليه علي مفعول و اغمي عليه الخبر اي استعجم مثل غم ويقال صمنا للغمي بضم الغين وفتحها اذا غم عليهم الهلال وهي ليلة الغمي غ ن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له-	373	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1324	true	-6636229420384056053	53	295	278	1535	1558	300	امر غمة اي مبهم ملتبس قال----- تعالي ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو عبيد- مجازها ظلمة وضيق وهم والغمة ايضا قعر النحي وغيره و-غم يومنا بالفتح ---فهو يوم غم اذا كان ياخذ بالنفس من شدة الحر و-اغم يومنا مثله وليلة غم----- اي غامة وصف- بالمصدر كما تقول ماء غور وحكي ابو عبيد عن ابي زيد ليلة غمي بالفتح ايضا مثل كسلي وليلة غمة اذا كان علي السماء غمي مثال رمي ويوم غم و-غم عليه الخبر علي ما لم يسم فاعله اي استعجم مثل اغمي ويقال ايضا غم الهلال علي الناس اذا ستره عنهم غيم او غيره فلم ير ويقال صمنا للغمي وحكي ابن السكيت عن الفراء صمنا للغمي وللغمي بالفتح والضم جميعا قال الراجز ليلة غمي طامس هلالها او غلتها ومكره ايغالها وصمنا للغماء علي فعلاء بالفتح والمد والغمام السحاب الواحدة غمامة وقد اغمت السماء اي تغيمت والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة او القفا ورجل اغم وجبهة غماء قال هدبة بن الخشرم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا وتكره الغماء من نواصي الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهي المفرطة في كثرة الشعر والغميم الغميس وهو الكلا تحت اليبيس والغميم لبن يسخن حتي يغلظ وكراع الغميم موضع بالحجاز والغمغمة اصوات الثيران عند الذعر واصوات الابطال في القتال والتغمغم الكلام لا يبين غنم الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا واذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له	1324	318913994814944681	567	859.5	449	1444	39.265926361083984	103	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms374	false	310692032357782142	5	51	24	250	1518	300	العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه ال---غنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه و المغنم و الغنيمة بمعني وقد- غنم بالكسر غنما و غنم------------------------------------------------ه تغنيم----ا نفل-ه و اغتنمه وتغنمه عده غنيمة غ ن ن	374	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1325	true	-2589925047454312324	0	50	0	274	1562	300	العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد----- في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه و-المغنم و-الغنيمة بمعني يقال غنم القوم- غنما بالضم وغناماك ان تفعل كذا اي غايتك والذي تتغنمه وغنمته تغنيما اذا نفلته و-اغتنمه وتغنمه عده غنيمة وغنام	1325	318913994814944681	200	342.5	161	283	70.67137908935547	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms381	false	-4862134591728185444	150	190	707	900	1411	300	الفحم معروف الواحدة فحمة وقد يحرك مثل نهر ونهر -قال قد قاتلوا لو ينفخون في فحم و الفضحيم ايضا------------------------------------ الفحم و ف-----------------------حمة العشاء----- ظل-----------------------------------------------مت----------------------------------ه وشعر فاحم اي اسود و فضحم وجهه تفحيما سوده و افحمه-------------------------------------------------------------------------------- اسكته في خصومة او غيرها	381	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1325	true	-2589925047454312324	212	292	1104	1521	1562	300	الفحم معروف الواحدة فحمة وقد يحرك مثل نهر ونهر وقال قد قاتلوا لو ينفخون في فحم3 ويقال للفحم فحيم وانشد ابو عبيدة واذ هي سوداء مثل الفحي م تغشي المطانب والمنكبا وفحمة العشاء ايضا ظلمته يقال افحموا من الليل اي لا تسيروا في اول فحمته وهي اشد الليل سوادا والتفحيم مثله وشعر فاحم اي اسود وف--حم وجهه تفحيما سوده الكساءي فحم الصبي بالفتح يفحم فحوما وفحاما اذا بكي حتي ينقطع صوته وكلمته حتي افحمته اذا اسكته في خصومة او غيرها	1325	318913994814944681	165	248.5	130	419	39.37947463989258	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms382	false	7924949163826193795	128	156	640	768	1463	300	باكسر ما يوضع في فم الابريق ليصفي به ما فيه و الفدام بالفتح والتشديد مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه رجل فدم اي عيي ثقيل بين الفضدامة و الفدومة ف د ن	382	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1326	true	-4949869318373837468	51	112	266	591	1616	300	------ما يوضع في فم الابريق ليصفي به ما فيه و-الفدام بالفتح والتشديد مثله وكذلك الخرقة التي يشد بها المجوسي فمه قال العجاج كان ذا فدامة منطفا قطف من اعنابه ما قطفا يريد صاحب فدامة تقول منه فدمت الانية تفديما والمفدمات الاباريق والدنان ويقال ايضا فدمت علي فيه بالفدام فدما اذا غطيت ومنه رجل فدم اي عيي ثقيل بين الفد-امة و-الفدومة فدغم -	1326	318913994814944681	113	193.5	91	335	33.73134231567383	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms398	false	-2421150038582014533	193	230	923	1103	1422	300	الفوم الثوم وفي قراءة عبد الله وثومها وقيل الفوم الحنطة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمص لغة شامية و--------------------------------------------------------------------------------------------- فوموا لنا اي اختبزوا وقال الفراء هي لغة قديمة و الفيوم من ارض مصر قتل ب-ها مروان -بن محمد اخر ملوك بني	398	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1328	true	8068823588306481090	214	300	1045	1492	1492	300	الفوم الثوم وفي قراءة عبد الله وثومها ويقال هو-- الحنطة وانشد الاخفش قد كنت احسبني كاغني واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال ابن دريد الفومة السنبلة وانشد وقال ربيءهم لما رانا بكفه فومة او فومتان والهاء في بكفه غير مشبعة وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية وباءعه فامي مغير عن فومي لانهم قد يغيرون في النسب كما قالوا سهلي ودهري والفوم الخبز ايضا ويقال فوموا لنا اي اختبزوا وقال الفراء هي لغة قديمة و-الفيوم من ارض مصر قتل فيها مروان ابن محمد اخر ملوك بني-	1328	318913994814944681	165	277.0	131	451	36.585365295410156	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms403	false	9206779335153563695	261	300	1223	1402	1402	300	في الامر------ رمي بنفسه فيه من غير روية وبابه خضع و اقحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسه النهر فانقحم اي ادخله فدخل--------- وفي الحديث اقحم يا -بن سيف الله و اقتحم الفرس النهر دخله و ت----------------------------------------------قحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير-	403	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1329	true	2090891920725260039	158	245	844	1303	1589	300	في الامر قحوما رمي بنفسه فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة وقحم الطريق مصاعبه وللخصومة قحم اي انها تقحم بصاحبها علي ما لا يريده والقحمة السنة الشديدة يقال اصابت الاعراب القحمة اذا اصابهم قحط فدخلوا بلاد الريف ويقال ايضا اقحم اهل البادية علي ما لم يسم فاعله اذا اجدبوا فدخلوا الريف واقحم فرسه النهر فانقحم واقتحم النهر ايضا دخله وفي ا-------قحم يا ابن سيف الله وقح---م الفرس فارسه------- تقحيما علي وجهه اذا رماه وقحم في الصف اي دخل وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير	1329	318913994814944681	126	186.0	98	476	26.47058868408203	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms405	false	5111221290690159882	215	298	1108	1511	1511	298	قدم من سفره بالكسر قدوما و مقدما ايضا بفتح ا-----------------------------------------------------------لدال و قدم------- يقدم كنصر ينصر قدما بوزن قفل اي تقدم قال الله تعالي يقدم قومه يوم القيامة و قدم------------- الشء بالضم قدما بوزن عنب فهو قديم و تقادم مثله و اقدم علي الامر و الاق------دام الشجاعة ويقال اقدم وهو زجر للفرس كانه يءمر بالاقدام وفي حديث المغازي اقدم حيزوم بالكسر والصواب فتح الهمزة و اقدمه و ق----دمه بمعني و ق------------------------------------------------------------------دم بين يديه اي تقدم قال الله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-	405	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1330	true	3992927438500424769	1	95	4	505	1584	300	قدم من سفره------- قدوما و-مقدم-----ا بفتح الدال يقال وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت مقدم الحاج و-قدم بالفتح يقدم---------- قدما--------- اي تقدم قال الله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وقدم الشء بالضم قدما--------- فهو قديم و-تقادم مثله وا-قدم علي الامر اقداما والاقدام الشجاعة ويقال اقدم وهو زجر للفرس كانه يءمر بالاقدام وفي حديث ا--------قدم حيزوم بالكسر والصواب فتح الهمزة و-اقدمه ايضا وقدمه بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منها اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها وقدم بين يديه اي تقدم قال تع-----الي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	1330	318913994814944681	323	526.5	260	559	57.78175354003906	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms406	false	-2611304451473228602	2	102	8	509	1407	300	ضد-- الحدوث ويقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان و القد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحدة الاقدام و القدم ايضا السابقة في الامر يقال لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة قال الاخفش هو التقديم كانه قدم خيرا وكان له فيه تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم و المقدام و المقدامة الرجل الكثير الاقدام علي ال-----------------------------------عدو و---- استقدم و تقدم بمعني كقولهم-- استجاب واجاب و مقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العين بكسر الدال مما يلي الانف كمءخرها مما يلي الصدغ و قواد---------------------------------------------م الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح الواحدة قادمة وهي القدامي ايضا و المقدم ضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءخر يقال ضرب مقدم وجهه و مقدمة الجيش بكسر	406	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1330	true	3992927438500424769	96	300	512	1584	1584	300	خلاف الحدوث ويقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان ومضي قدما بضم الدال لم يعرج ولم ينثن وقال يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض والقدم واحد- الاقدام و-القدم ايضا السابقة في الامر يقال لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة قال الاخفش هو التقديم كانه قدم خيرا وكان له فيه تقديم وكذلك القدمة بالضم والتسكين يقال مشي فلان القدمية اي تقدم ورجل قدم بكسر الدال اي متقدم وانشد ابو عمرو اسراق قد علمت معد انني قدم اذا كره الحياض جسور و-المقدام و-المقدامة الرجل الكثير الاقدام علي العدو ويقال ضرب فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه واستقدم وتق-دم بمعني كما يقال استجاب واجاب وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقدم بضم الميم وفتح الدال اي جرء عند الاقدام ومقدم العين بكسر الدال مما يلي الانف كمءخرها مما يلي الصدغ ويقال ايضا مشطتها المقدمة بكسر الدال وهي مشطة وقوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح الواحدة قادمة وهي القدامي ايضا وقادم الانسان راسه والجمع قوادم ولا يكاد يتكلم بالواحد منه وقيدوم الجبل انف يتقدم منه وقيدوم كل شء مقدمه وصدره والمقدم نقيض المءخر يقال ضرب مقدم وجهه ومق-دمة الجيش بكسر-	1330	318913994814944681	456	831.0	368	1079	42.2613525390625	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms411	false	7341458347240496408	81	110	399	555	1495	300	المقرم البعير المكرم لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة وكذا--------------------- القرم ومنه قيل للسيد قرم ومقرم تشبيها به-- واما الذي في الحديث كالبعير الاقرضم فلغة مجهولة و	411	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1331	true	-3579925885033608926	200	232	1108	1283	1633	300	المقرم البعير المكرم لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة وقد اقرمته فهو مقرم وكذلك القرم ومنه قيل للسيد قرم م-قرم تشبيها بذلك واما الذي في الحديث كالبعير الاقر-م فلغة مجهولة --	1331	318913994814944681	147	263.0	119	179	82.1229019165039	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms413	false	-3159139120826405952	198	249	986	1265	1521	300	القسم بالفتح مصدر قسم- الشء فانقسم وبابه ضرب والموضع مقسم مثل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس و القسم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحن- طحنا والطحن بالكسر الدقيق و اقسم حلف-------------------------------------------------------------- واصله من القسامة وهي الايمان تقسم علي الاولياء في الدم و القسم بفتحتين- اليمين وكذا- المقسم وهو --مصدر ك---المخرج والمقسم ايضا موضع القسم	413	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1332	true	1318276175982899660	169	255	950	1405	1651	300	القسم م-------صدر قسمت الشء فانقسم ----------والموضع مقسم مثل مجلس ومقسم بكسر الميم اسم رجل وقول الشاعر القلاخ بن حزن انا القلاخ في بغاءي مقسما اقسمت لا اسام حتي تساما فهو اسم غلام له كان قد فر منه و-القسم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحنت طحنا والطحن------- الدقيق قال يعقوب يقال هو يقسم امره قسما اي يقدره وينظر فيه كيف يفعل واقسمت حلفت واصله من القسامة وهي الايمان تقسم علي الاولياء في الدم و-القسم بالتحريك اليمين وكذلك المقسم وهو المصدر مثل المخرج والمقسم ايضا موضع القسم	1332	318913994814944681	231	386.0	188	481	48.02494812011719	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms417	false	-3339702440305423088	169	242	844	1228	1509	300	والجمع قضاف ق ض م القضضم الاكل باطراف الاسنان وبابه فهم و-------------------------------------------------------------------------------------قدم اعرابي علي -بن عم له بمكة فقال--- ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم الكل بجميع الفم و القضم دون ذلك وقولهم يبلغ الخضم بالقضم اي ان الشبعة قد تبلغ بالاكل باطراف الفم ومعناه ان الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق قال الشاعر تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي تدرك الخضم بالقضم و الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيم شعير الدابة وقد اقضم-ها اي علف-ها القضيم	417	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1334	true	3074670301518459525	95	202	548	1140	1665	300	والغضي قض-------م القض-م الاكل باطراف الاسنان يقال قضمت الدابة شعيرها بالكسر تقضمه قضما وما ذقت قضاما اي شيءا الاصمعي اخبرنا ابن ابي طرفة قال قدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال له ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم ا-كل بجميع الفم وال-قضم دون ذلك وقولهم يبلغ الخضم بالقضم اي ان الشبعة قد تبلغ بالاكل باطراف الفم ومعناه ان الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق قال الشاعر تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي تدرك الخضم بالقضم و-القضم بالتحريك جمع قضيم وهو الجلد الابيض يكتب فيه قال الاصمعي ومنه قول النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع والقضيم شعير الدابة وقد اقضمتها اي علفتها القضيم	1334	318913994814944681	359	612.0	292	603	59.5356559753418	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	69	281	304	1347	1460	300	القوم الرجال دون النساء لا واحدا له من لفظه قال زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال الله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال------- ولا نساء من نساء وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوم و اقاءم و القوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل الرهط ولانفر والقوم قال الله تعالي وكذب به قومك----- وقال------ كذبت قوم نوح و قام يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياما و القومة المرة الواحدة و قام بامر كذا وقام الماء جمد و قامت الدابة وقفت وقام-----------ت السوق نفقت وباب الكل واحد و قاومه في المصارعة وغيرها و تقاوموا في الحرب اي قام بعضهم لبعض و اقام بالمكان اقامة و ---------------------------------------اقامه من موضعه واقام الشء اي ادامه ومنه قوله تعالي ويقيمون الصلاة و المقامة بالضم --اقامة و--------بالفتح المجلس والجماعة من الناس واما المقام و المقام فقد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمغني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------فمضموم وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم بالضم اي لا اقامة لكم وقوله تعالي حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا و ا------------------------------------------------لقيمة واحدة القيم و قوم	430	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1336	true	-1520642478000387738	2	295	10	1561	1586	300	القوم الرجال دون النساء لا واحد- له من لفظه قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقال----- تعالي لا يسخر قوم من-قوم ثم قال سبحانه ولا نساء من نساء وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم1 قال ابو صخر فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم عني بالقلب العقل ابن السكيت يقال اقايم واقاوم وال---------قوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل --رهط و--نفر قال تعا------------لي وكذب به قومك فذكر وقال تعالي كذبت قوم نوح فانث فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد وان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت وتريد الجماعة اذا انثت وقام الرجل قياما وا-لقومة المرة الواحدة وقا-م بامر كذا وقام الماء جمد و-قامت الدابة وقفت وقال الفراء قامت السوق نفقت و----------------قاومه في المصارعة وغيرها و-تقاوموا في الحرب اي قام بعضهم لبعض و-اقام بالمكان اقامة والهاء عوض من عين الفعل لان اصله اقواما واقامه من موضعه واقام الشء اي ادامه من-- قوله تعالي ويقيمون الصلاة و-المقامة بالضم الاقامة والمقامة بالفتح المجلس والجماعة من الناس واما المقام و-المقام فقد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم لان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء ل- مقام بال----ضم اي لا اقامة لكم------------ حسنت مستقرا -مقاما اي موضعا وقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها1 يعني الاقامة والقيمة واحدة القيم واصله	1336	318913994814944681	925	1641.0	740	1626	56.88806915283203	155	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms431	false	-1998073522507392387	0	110	0	557	1438	300	فاستقيموا اليه اي في التوجه اليه دون الالهة و قوم الشي تقويما فهو قويم اي مستقيم وقولهم ما اقومه شاذ وقوله تعالي وذلك دين القيمة انما انثه لانه اراد الملة الحنفيفية و القوام بالفتح العدل قال الله تعالي وكان بين ذلك قواما و قوام الرجل ايضا قامته وحسن ط----------------------------------------وله و قوام الامر بالكسر نظامه وعماده يقال فلان قوام اهل بيته و قيام اهل بيته وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما و قوام الامر ايضا ملاكه الذي يقوم به------------------------------------ وقد يفتح و قام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان قده و-جمعها-- قامات و قيم مثل تارات وتير و --------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم السيف و قاءمته مقبضه و القاءمة واحدة	431	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1337	true	-6020276621216322608	18	169	111	936	1614	300	فاستقيموا اليه اي في التوجه اليه دون الالهة وقومت الشء------- فهو قويم اي مستقيم وقولهم ما اقومه شاذ وقوله تعالي وذلك دين القيمة انما انثه لانه اراد الملة الحن-يفية و-القوام------- العدل قال تعا-----لي وكان بين ذلك قواما و-قوام الرجل ايضا قامته وحسن طوله والقومية مثله وقال ايام كنت حسن القوميه3 وقوام الامر بالكسر نظامه وعماده يقال فلان قوام اهل بيته وق-يام اهل بيته وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما و-قوام الامر ايضا ملاكه الذي يقوم به قال لبيد خذلت وهادية الصوار قوامها1 وقد يفتح والقامة البكرة باداتها وقال لما رايت انها لا قامه وانني موف علي السامه نزعت نزعا زعزع الدعامه والجمع قيم مثل تارة وتير وقامة الانسان قذه وتجمع علي قامات و-قيم مثل تارات وتير وهو مقصور قيام ولحقه التغيير لاجل حرف العلة وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب كما قالوا قيم وتير وقاءم السيف و-قاءمته مقبضه و-القاءمة واحدة	1337	318913994814944681	508	913.5	413	852	59.624412536621094	79	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms438	false	-220999005123947019	147	236	710	1154	1493	300	الكرم بفتحتين ضد اللءم وقد كرم------ بالضم كرما فهو كريم وقوم كرام و كرماء ونس-ة كراءم و-----رجل كرم ايضا وكذا المءنث والجمع لنه مصدر و ---------------------الكرام بالضم الك----ريم فاذا افرط في الكرم قيل كرام بالضم والتشديد و الك-----------------------------------------------------------------ريم الصفوح و اكرمه يك----------------------------------رمه ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال ال-خفش وقرا بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي من اكرام وهو مصدر كال-مخرج والمدخل و الكرم شجر العنب والكرم ايضا القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء	438	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1338	true	2139787001302683198	128	287	658	1504	1569	300	الكرم-------- ضد اللءم وقد كرم الرجل بالضم----- فهو كريم وقوم كرام و-كرماء ونسوة كراءم ويقال رجل كرم ايضا وامراة كرم ونسوة كرم وقال فتنبو العين عن كرم عجاف والكرام بالضم مثل الكريم فاذا افرط في الكرم قيل كرام ب------التشديد وكارمت الرجل اذا فاخرته في الكرم فكرمته اكرمه بالضم اذا غلبته فيه والكريم الصفوح و--كرم السحاب اذا جاء بالغيث واكرمت الرجل اكرمه واصله اءكرمه مثل ادحرجه فاستثقلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الثانية ثم اتبعوا باقي حروف المضارعة الهمزة وكذلك يفعلون الا تراهم حذفوا الواو من يعد استثقالا لوقوعها بين ياء وكسرة ثم اسقطوا مع الالف والتاء والنون فان اضطر الشاعر جاز له ان يرده الي اصله كما قال فانه اهل لان يءكرما فاخرجه علي الاصل ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي--- اكرام وهو مصدر مثل مخرج و--مدخل و-الكرم كرم العنب والكرم ايضا القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء	1338	318913994814944681	370	609.0	296	874	42.3340950012207	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms438	false	-220999005123947019	245	300	1207	1493	1493	300	وعند الفراء هو جمع مكرمة و ا-----------------------------------------لاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجب و ا--------------------------------------------------------------------لتكرم تكلف الكرم وقال تكرم لتعتاد الجميل فلن تري اخا كرم الا بان يتكرما و اكرم الرجل اتي باولاد كرام و استكرم استحدث علقا كريما و ا-----------------------------------------------------------------------------لتكريم و الاكرام بمعني والاسم منه الكرامة وي------------------------------------قال حمل اليه الكرامة وهو مثل النزل وسالت عنه-	438	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1339	true	4439050283738733767	71	160	370	875	1627	300	وقال الفراء هو جمع مكرمة ومعونة وعنده ان مفعلا ليس من ابنية الكلام والاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجب ويقال للرجل يا مكرمان بفتح الراء نقيض قولك يا ملامان من اللءم والكرم والتكرم تكلف الكرم وقال تكرم لتعتاد الجميل فلن تري اخا كرم الا بان يتكرما و-اكرم الرجل اتي باولاد كرام و-استكرم استحدث علقا كريما وفي المثل استكرمت فاربط والكرام بالضم والتشديد اكرم من الكريم والجمع الكرامون والتكريم ا--لاكرام بمعني والاسم منه الكرامة والكرامة ايضا طبق يوضع علي راس الحب ويقال حمل اليه الكرامة وهو مثل النزل وسالت عنه	1339	318913994814944681	271	465.0	223	509	53.24164962768555	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms445	false	-3283621855612566926	58	119	264	578	1485	300	الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير و الكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كملة مثل نبقة ونبق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة و ا--------------------------------لكلمة ايضا القصيدة بطولها و الكليم الذي يكلمك ---و كلم-ه تكليما و كلاما مثل كذب-ه تكذيبا وكذ-با و تكلم- كلمة وبكلمة و كالمه----- جاوبه و تكالم-ا بعد التهاجر و-----كانا متهاجرين فاصبحا يتكالمان لا	445	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1340	true	1166210622774524805	193	300	1003	1582	1582	300	الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير وال-كلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة وتميم تقول هي كلمة بكسر الكاف وحكي الفراء فيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة مثل كبد وكبد وكبد وورق وورق وورق والكلمة ايضا القصيدة بطولها و-الكليم الذي يكلمك يقال كلمته تكليما و-كلاما مثل كذبته تكذيبا وكذابا و-تكلمت كلمة وبكلمة و-كالمته اذا جاوبته وتكالمنا بعد التهاجر ويقال كانا متصارمين فاصبحا يتكالمان ولا	1340	318913994814944681	290	464.5	238	584	49.657535552978516	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms445	false	-3283621855612566926	119	184	578	895	1485	300	تقل يتكلمان وما اجد متكلما بفتح اللام اي موضع كلام و الكلماني المنطيق و الكلم الجراحة والجمع كلوم و كلام وق-د كلمه من باب ضرب ومنه قراءة من قرا دابة من الارض تكلمهم اي تجرحهم وتسمهم و التكليم التجريح----------------------------------------------------------- وعيسي عليه السلام كلمة الل-------ه لانه لما انتقع به في الدين كما انتقع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله واسد الله ك ل ي	445	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1341	true	-2281142169789917972	0	67	0	366	1611	300	تقل يتكلمان وما اجد متكلما بفتح اللام اي موضع كلام وا-لكلماني المنطيق وا-لكلم الجراحة والجمع كلوم و-كلام تقول كلمته كلما وقرا بعضهم------------ دابة من الارض تكلمهم اي تجرحهم وتسمهم و-التكليم التجريح قال عنترة اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم وعيسي عليه السلام-كلمة الله سبحانه لانه لما انتفع به في الدين كما انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله واسد الله كلثم -	1341	318913994814944681	275	472.5	224	384	71.61458587646484	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms446	false	-4447038939186777206	195	261	952	1274	1451	300	القميص جعل- له كمين و------------------------ كم اسم ناقص مبهم مبني علي السكون وله موضعان الاستفهام والخبر تقول في الاستفهام كم رجلا عندك تنصب ما بعده علي التمييز وتقول في الخبر- كم جرهم انفقت تريد التكثير -فتجر ما بعده كما تجر- برب لانه في التكثير ضد-- رب في التقليل وان شءت نصبت وان جعلته اسما تاما شددت اخره وصرفته فقلت اكثرت من الكم وهي الكمية ك م	446	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1341	true	-2281142169789917972	220	288	1198	1549	1611	300	القميص جعلت له كمين والكمكام المجتمع الخلق كم كم اسم ناقص مبهم مبني علي السكون وله موضعان الاستفهام والخبر تقول -اذا استفهمت كم رجلا عندك نصبت ما بعده علي التمييز وتقول اذا اخبرت كم درهم انفقت تريد التكثير وخفضت ما بعده كما تخفض برب لانه في التكثير نقيض رب في التقليل وان شءت نصبت وان جعلته اسما تاما شددت اخره وصرفته فقلت اكثرت من الكم وهي الكمية كوم	1341	318913994814944681	297	525.0	234	352	84.375	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	258	297	1423	1608	1624	300	اللالء ل ا م اللءيم الدنء الاصل الشحيح النفس وقد لء------------م لءما و--------------------------------------------------------- ملامة ايضا و لامة و-------------------------------------------------------------------------- الام------ الءاما اذا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما و الملام و الملام بوزن مفعل ومفعال الذي يقوم بعذر اللءام و	452	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1342	true	1279609960508668635	56	112	286	587	1574	300	اللام لا---م اللءيم الدنء الاصل الشحيح النفس وقد لءم الرجل بالضم لءما علي فعل وملامة علي مفعلة ولامة علي فعالة يقال منه للرجل يا ملامان خلاف قولك يا مكرمان والملام والملام علي مفعل ومفعال الذي يقوم بعذر اللءام قال ابن دريد الام الرجل الءاما اذا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما -----قال و-الملام----------------- الذي ي-----عذر اللءام --	1342	318913994814944681	131	168.5	106	334	39.2215576171875	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms457	false	8484766996709131611	191	300	862	1377	1377	300	ح م اللحم معروف و اللحمة اخص منه والجمع لحام و لحوم و لحمان و الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة بالضم القرابة و لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح ايضا و الملحمة الوقعة العظيمة في الفتنة و ----------------------------------------المتلاحمة الشجة التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق و الملحم جنس من الثياب و لاحم-------------------------------------------- الشء بالشء---- الصق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به و-- لحم الرجل من باب ظرف فهو لحيم اذا صار كثير اللحم في بدنه و لحم من باب طرب اشتهي اللحم فهو لحم و لحم القوم من باب قطع------------- اطعم-هم اللحم فهو ل-احم ولا تقل الحمهم والاصمعي يقوله ويقال ايضا رجل لاحم اي ذو لحم مثل ------لابن وتامر و اللحام-	457	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1343	true	-4814533423954960081	121	289	646	1556	1617	300	لحم اللحم معروف و-اللحمة اخص منه والجمع لحام و--------لحمان ولحوم وقال يهجو قوما رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام يقول لما انتنت اللحوم من كثرتها عندكم اعرضتم عني واللحمة بالضم القرابة و-لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي ما يطعم مما يصيده يضم ويفتح ايضا وال-ملحمة الوقعة العظيمة في الفتنة واستلحم الرجل اذا احتوشه العدو في القتال والمتلاحمة الشجة التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق و-الملحم جنس من الثياب ويقال ايضا رجل ملحم اي مطعم للصيد مرزوق منه ولاحمت الشء بالشء اذا الصقته به وحبل ملاحم مشدود الفتل والملحم الملصق بالقوم عن الاصمعي ابو عبيدة اللحيم القتيل وقد لحم اي قتل وانشد فقالوا تركنا القوم قد حصروا به ولا ريب ان قد كان ثم لحيم1 وقد لحم الرجل بالضم فه-----و لحيم اذا كان كثير اللحم في بدنه و-لحم بالكسر---- اشتهي اللحم فهو لحم ولحمت القوم الحمهم بالفتح فيهما اذا اطعمتهم اللحم فانا لاحم ولا تقل الحمت- والاصمعي يقوله ويقال ايضا رجل لاحم--- ذو لحم مثل تامر ولابن و-------اللحام	1343	318913994814944681	429	700.0	345	943	45.493106842041016	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms459	false	-5719992531520200528	74	96	328	443	1383	300	اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد	459	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1344	true	-2503200510739400756	92	113	476	584	1616	300	اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي------- والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد	1344	318913994814944681	108	208.0	87	115	93.91304016113281	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms464	false	-6927445246508372465	39	180	181	881	1483	300	لم الله شعثه اي اصلح وجمع ما تفرق من اموره وبابه رد و الالمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النزول يقال الم به اي نزل به وغلام ملم اي قارب البلوغ وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم اي يقرب من ذلك و الم الرجل من اللمم وهو صغاءر الذنوب وقال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقيل الالمام المقاربة من المعصية من غير مواقعة وقال الاخفش اللمم المتقارب من الذنوب قلت قال الازهري قال الفراء الا اللمم معناه الا المتقارب من الذنوب الصغيرة واللمم ايضا طرف من الجنون ورجل ملموم اي به لمم ويقال----- اصابت فلان- من الجن لمة وهو المس والشء القليل و --------------------------------------------------الملمة النازلة من نوازل الدنيا والعين اللامة التي تصيب بسوء يقال اعيذه من كل هامة ولامة و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بالكسر الشعر الذي يجاوز شحمة الاذن فاذا بلغ- المنكبين فهي جمة والجمع لمم و لمام	464	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1346	true	-4215498259041334099	109	289	614	1533	1585	300	لم الله شعثه اي اصلح وجمع ما تفرق من اموره ومنه قولهم ان داركم لمومة اي تلم الناس وتربهم وتجمعهم وقال المرناف الطاءي فدكي بن اعبد يمدح علقمة بن سيف واحبني حب الصبي ولمني لم الهذي الي الكريم الماجد والالمام النزول وقد ا-لم به اي نزل به وغلام ملم اي قارب البلوغ وفي------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم اي يقرب من ذلك و-الم الرجل من اللمم وهو صغا-ر الذنوب وقال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما ويقال هو ------مقاربة--- المعصية من غير مواقعة وقال الاخفش اللمم المتقارب من الذنوب والل--------------------------------------------------------------------------مم ايضا طرف من الجنون ورجل ملموم اي به لمم ويقال ايضا اصابت فلانا من الجن لمة وهو المس والشء القليل وقال فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال والملمة النازلة من نوازل الدنيا والعين اللامة التي تصيب بسوء يقال اعيذه من كل هامة ولامة واما قوله اعيذه من حادثات اللمه5 فهو الدهر ويقال الشدة وانشد الفراء عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا 6اللمة من لماتها7 واللمة بالكسر الشعر----- يجاوز شحمة الاذن فاذا بلغت المنكبين فهي جمة والجمع لمم و-لمام	1346	318913994814944681	566	1025.0	450	1018	55.599212646484375	102	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms464	false	-6927445246508372465	181	274	887	1357	1483	300	يزورنا لماما اي في الاحايين--------------------- وكتيبة ململمم و----------------------------------------------- ملموم--------ة اي مستديرة صلبة و يلملم و الملم موضع وهو ميقات اهل اليمن وقوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما اي نصيبه ونصيب صاحب------------------------------------------------ه واما قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك بالتشديد قال الفراء اصله لمن ما فلما كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة وقرا الزهري لما بالتنوين اي جميعا ويحتمل ان يكون اصله لمن من فحذفت منها احدي الميمات وقول من قال لما بمعني الا لا-- يعرف في اللغة و لم حرف حرف نفي لما مضي------------------------------------------------------------------ وهي جازمة وحروف الجزم لم ولما والم والما	464	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1347	true	4400994231140821946	4	127	23	672	1481	300	يزورنا لماما اي في الاحايين وململمة الفيل خرطومه وكتيبة ململمة وملمومة ايضا اي مجتمعة مضموم بعضها الي بعض وصخرة ملمومة وململمة اي مستديرة صلبة و-يلملم و-الملم موضع وهو ميقات اهل اليمن وقوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما اي نصيبه ونصيب صاحبه قال ابو عبيدة يقال لممته اجمع حتي اتيت علي اخره واما قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ----بالتشديد قال الفراء اصله لمما1--فلما كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة وقرا الزهري لما بالتنوين اي جميعا ويحتمل ان يكون اصله لمن من فحذفت منها احدي الميمات وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة و-لم ----حرف نفي لما مضي تقول لم يفعل ذاك تريد انه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضي من الزمان وهي جازمة وحروف الجزم لم ولما والم والما	1347	318913994814944681	451	809.5	365	662	68.12688446044922	75	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	0	67	0	389	1624	300	التاكيد----- خمسة اضرب -----لام الاتبداء كقوله لزيد افضل من عمرو والداخلة------- في خبر ان المشددة والمخففة كقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وقوله تعالي- وان كانت لكبيرة و-----التي تكون جوابا---- ولولا كقوله تعالي لو-لا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا و-----التي تكون في الفعل المستقبل المءكد بالنون كقوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين و-----لام جواب القسم وجميع لامات التاكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم	452	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1348	true	-4913583271613757358	209	284	1129	1550	1643	300	التوكيد فعلي خمسة اضرب منها لام الابتداء كقولك لزيد افضل من عمرو ومنها التي تدخل في خبر ان المشددة والمخففة كقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وقوله سبحانه وان كانت لكبيرة ومنها التي تكون جوابا للو ولولا كقوله تعالي لو لا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا ومنها التي تكون في الفعل المستقبل المءكد بالنون كقوله------ ليسجنن وليكونا من الصاغرين ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم	1348	318913994814944681	366	652.5	300	427	85.71428680419922	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms467	false	-8820302449859426035	58	109	271	529	1474	300	وركع و اللاءمة الملامة ي----------------------قال ما زلت اتجرع فيك اللواءم و الملاوم جمع --ملامة و -----------------------الام الرجل---- اتي -ما يلام عليه----------------------- وفي المثل رب لاءم ملي---------------------------------------------------------------------م ابو عبيدة الام-----ه بمعني لامه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاوموا اي لام بعضهم بعضا ورجل لومة يلومه الناس و لومة بفتح الواو يلوم الناس و --------------التلوم الانتظار والتمكث	467	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1348	true	-4913583271613757358	1	93	5	511	1643	300	وركع و-اللاءمة الملامة وكذلك اللومي علي فعلي يقال ما زلت اتجرع فيك اللواءم و-الملاوم جمع الملامة واللامة الامر يلام عليه والام الرجل اذا اتي بما يلام عليه يقال لام فلان غير مليم وفي المثل رب لاءم مليم قال الشاعر ومن يخذل اخاه فقد الاما2 واستلام الرجل الي الناس اي استذم ابو عبيدة يقال المته بمعني لمته وانشد لمعقل بن خويلد الهذلي حمدت الله ان امسي ربيع بدار الذل ملحيا ملاما والملاومة ان تلوم رجلا ويلومك وتلاوموا ---لام بعضهم بعضا ورجل لومة يلومه الناس و-لومة -----------يلوم الناس مثل هزاة وهزاة والتلوم الانتظار والتمكث	1348	318913994814944681	231	313.0	189	523	44.16825866699219	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	68	222	394	1235	1624	300	الاضافة----- ثمانية اضرب لام-------------------------------------- الاختصاص كقولك اخ لزيد ولام----- الاستعانة كقول------ه يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا واللامان جميعا للجر الا انهم فتحوا الاولي وكسروا الثانية للفرق-- بين المستغاث ------------------------------------به ويبقون المستغاث له فيقولون يا للماء يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول------ه يا للكهول وللشبان للعجب وقول الشاعر------ يا لبكر انشروا لي كليبا----------------------- استغاثة وقيل------ اصله يا ال بكر فخفف بحذف ال-------------------------------------------------------------همزة ومنها لام التعجب وهي مفتوحة كقولك يا للعجب والمعني يا عجب احضر فهذا اوانك ولام----- العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضرب-ه ليتا-------------دب ولام------------------ العاقبة كقول الشاعر فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن اي عاقبته ذلك ولا-----م الجحود بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب الا النفي كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لان يعذبهم و-----لام التاريخ تقول- كتبت لثلاث----- خلون اي بعد ثلاث واما	452	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1349	true	-2254431239153769745	96	297	529	1608	1623	300	الاضافة فعلي ثمانية اضرب منها لام الملك كقولك المال لزيد ومنها لام الاختصاص كقولك اخ لزيد ومنها لام الاستغاثة كقول الشاعر يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا واللامان جميعا للجر ولك--نهم فتحوا الاولي وكسروا الثانية ليفرقوا بين المستغاث به والمستغاث له وقد يحذفون المستغاث به ويبقون المستغاث له -يقولون يا للماء يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يا للرجال وللشبان للعجب وقول الشاعر مهلهل يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار استغاثة وقال بعضهم اصله يا ال بكر فخفف بحذف الهمزة كما قال جرير قد كان حقا ان نقول لبارق يا ال بارق فيم سب جرير ومنها لام التعجب---- مفتوحة كقولك يا للعجب والمعني يا عجب احضر فهذا اوانك ومنها لام العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضربته ليتادب اي لكي يتادب ولاجل التادب ومنها لام العاقبة كقول الشاعر فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن اي عاقبته ذلك ومنها لام الجح-د بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب الا النفي كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لان يعذبهم ومنها لام التاريخ كقولك كتبت لثلاث ليال خلون اي بعد ثلاث قال -	1349	318913994814944681	800	1453.5	649	1088	73.52941131591797	133	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms496	false	-4004976224440707469	257	300	1235	1455	1455	300	نجم الشء----------------- ظهر وطلع وبابه دخل يقال نجم السن والقرن والنبت اذا طلعت و النج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوقت المضروب ومنه سمي المنجم ويقال نجم- المال تنجيما اذا اراده نجوما و ال---------------------------------------------------------نجم من النبات ما لم يكن علي ساق قال الله تعالي والنجم والشجر يسجدان والنجم-	496	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1351	true	-7611535216648573452	130	204	666	1080	1590	300	نجم الشء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع---------- يقال نجم السن والقرن والنبت ونجم الخارجي ونجمت ناجمة بموضع كذا اي نبغت وفلان منجم الباطل والضلالة بالفتح اي معدنه والمنجم بكسر الميم الحديدة المعترضة في الميزان التي فيها اللسان والنجم الوقت المضروب ومنه سمي المنجم ويقال نجمت المال -------اذا ادبته نجوما قال زهير ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم والنجم من النبات ما لم يكن علي ساق قال----- تعالي والنجم والشجر يسجدان والنجم	1351	318913994814944681	176	276.5	142	436	40.366973876953125	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms497	false	-4357686402504114383	0	21	0	115	1504	300	الكوكب والنجم الثريا وهو اسم لها علم ك---زيد وعمرو فاذا قالوا طلع النجم يريدون الثريا وان اخرجت منه الالف واللام تنكر	497	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1351	true	-7611535216648573452	204	226	1080	1198	1590	300	الكوكب والنجم الثريا وهو اسم لها علم مثل زيد وعمرو فاذا قالوا طلع النجم يريدون الثريا وان اخرجت منه الالف واللام تنكر	1351	318913994814944681	114	221.0	93	118	96.61016845703125	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms500	false	-1585120769401029444	122	184	592	905	1481	300	ندم علي ما فعل من باب طرب وسلم و تندم مثله و --------------اندمه الله فندم ورجل ندمان اي نادم ويقال اليمين حنث او مندمة وقال لبيد ولم يبق هذا الدهر في العيش مندما و نادمه ------علي الشراب فهو نديمه و ندمانه وجمع -------------------------------------------------------------------النديم ندام وجمع الندمان ندامي والمراة ندمانة والنسوة ندامي ايضا وقي-ل المنادمة مقلوبة من المدامنة لانه يدمن شر-------ب مع نديمه	500	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1352	true	5818838814679622126	30	102	159	559	1589	300	ندم علي ما فعل ندما وندامه و-----تندم مثله وفي الندم توبة واندمه الله فندم ورجل ندمان اي نادم ويقال اليمين حنث او مندمة -قال لبيد ولم يبق هذا الدهر في العيش مندما1 ونادمني فلان علي الشراب فهو نديمي و-ندماني قال الشاعر فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم وجمع النديم ندام وجمع الندمان ندامي وا-مراة ندمانة والنساء ندامي ايضا ويقال المنادمة مقلوبة من المدامنة لانه يدمن شرب الشراب مع نديمه	1352	318913994814944681	275	462.0	224	408	67.40196228027344	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms504	false	-372356358496227658	180	256	853	1265	1474	300	النسيم الريح الطيبة وق-----د نسمت الريح تنسم بالكسر نسيما و نسمانا بفتحتين و نسم الريح بفتحتيناولها حين تقبل بلين قبل ان تشتد ومنه الحديث بعثت في نسم الساعة اي حين ابتداضت واقبلت اواءلها و النسم ايضا جمع نسمة وهي النفس والربو وفي الحديث تنكبوا الغبار فمنه تكون النسمة و النسمة ايضا الانسان و تنسم اي تنفس وفي الحديث لما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها و --------------المنسم بوزن المجلس خف البعير قا----------------------------------------------------ل الاصمعي وقالوا منسم النعامة	504	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1352	true	5818838814679622126	121	199	659	1080	1589	300	النسيم الريح الطيبة يقال منه نسم- الريح ------------نسيما و-نسمانا ---------ونسم الريح -------اولها حين تقبل بلين قبل ان تشتد ومنه------- بعثت في نسم الساعة اي حين ابتدا-ت واقبلت اواءلها وا-لنسم ايضا جمع نسمة وهي النفس والربو وفي------- تنكبوا الغبار فمنه تكون النسمة و-النسمة----- الانسان و-تنسم اي تنفس وفي------- لما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها وناسمه اي شامه والمنسم بكسر السين- خف البعير قال الكساءي هو مشتق من الفعل يقال نسم به ينسم نسما وقال الاصمعي -قالوا منسم النعامة	1352	318913994814944681	339	550.5	276	483	70.18633270263672	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms512	false	3535620339772415462	48	173	206	847	1463	300	النعمة اليد والصنيعة والمنة وما انعم به عليك وكذا ا-لنعمي فان فتحت النون مددت فقلت النعماء و النعيم مثله وفلان واسع النعمة اي واسع المال وقولهم ان فعلت ذلك فيها و نعمت اي ونعم------------ت الخصلة و ن--------------------------------------------------------------------------------------عم وبءس فعلان ماضيان لا يتصرفان------------------ لانهما استعملا للحال بمعني الماضي فنعم مدح وبءس ذم وفيه-ا اربع لغات الاصل نعم بفتح اوله وكسر ثانيه ثم تقول نعم فتتبع الكسرة بالكسرة ثم تكرح الكسرة الثانية فتقول نعم بكسر النون وان شءت قلت نعم بف------------------------------------------------------------تح النو------------ن وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة هند فالرجل فاعل نعم وزيد يرتفع من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبرا مبتدا محذوف تقديره هو زيد جواب لساءل سال من هو لما قلت نعم الرجل	512	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1353	true	2094717401929346654	82	229	445	1231	1566	300	النعمة اليد والصنيعة والمنة وما انعم به عليك وكذلك النعمي فان فتحت النون مددت فقلت النعماء و-النعيم مثله وفلان واسع النعمة اي واسع المال وقولهم ان فعلت ذاك فبها ----------ونعمت يريدون نعمت الخصلة والتاء ثابتة في الوقف قال ذو الرمة او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد ونعم وبءس فعلان ماضيان لا يتصرفان تصرف ساءر الافعال لانهما استعملا للحال بمعني الماضي فنعم مدح وبءس ذم وفيهما اربع لغات------ نعم بفتح اوله وكسر ثانيه ثم تقول نعم فتتبع الكسرة -الكسرة ثم تطرح الكسرة الثانية فتقول نعم بكسر النون وسكون العين ولك ان تطرح الكسرة من الثاني وتترك الاول مفتوحا فتقول نعم الرجل بفتح النون وسكون العين وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة هند فالرجل فاعل نعم وزيد يرتفع من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبر- مبتدا محذوف وذلك انك-------------------------- لما قلت نعم الرجل	1353	318913994814944681	565	1018.5	456	831	67.99037170410156	93	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms512	false	3535620339772415462	171	300	837	1463	1463	300	نعم -الرجل و -النعم بالضم خلاف البءس يقال يوم نعم ويوم بءس والجمع انعم وابءس و نعم الشء--------------- صار ناعما لينا وبابه سهل وكذ-ا نعم ينعم مثل علم يعلم وفيه لغة ثاللثة مركبة م-نهما وهي نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ و النعمة بالفتح التنعيم ويقال نعمه الله تنعيما و ناعمه فتنعم و-مراة منعمة و مناعمة بم---------------------------------------------------------------عني و انعم الله عليه من النعمة وانعم الله صباحه من النعومة و انعم له ---قال له نعم وفعل كذا وانعم اي زاد وانعم الله بك عينا اي اقر الله عينك بمن تحبه وكذ-ا نعم الله بك عينا ----------------------------ونعمك عينا و النع----م واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد و-جمعه--- نعمان-	512	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1354	true	-3978780651968805996	50	192	239	961	1546	300	نعم ما غسلته والنعم بالضم خلاف البءس يقال يوم نعم ويوم يءس والجمع انعم وابءس ونع-م الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا---------- وكذلك نعم ينعم مثل حذر يحذر وفيه لغة ثا-لثة مركبة بينهما---- نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ و-النعمة بالفتح التنعيم ي-قال نعمه الله و--------ناعمه فتنعم وامراة منعمة و-مناعمة بمعني ورجل منعام اي مفضال يقال اتيت ارض فلان فتنعمتني اذا وافقته وتقول انعم الله عليك من النعمة وانعم الله صباحك من النعومة وا-نعم له اي قال له نعم وفعل كذا وانعم اي زاد وانعم الله بك عينا اي اقر الله عينك بمن تحبه وكذلك نعم الله بك عينا نعمة مثل غلم غلمة ونزه نزهة ونعمك عينا مثله والنعم واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان	1354	318913994814944681	564	974.5	448	750	75.19999694824219	95	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms513	false	3675406366722114947	1	61	5	304	1453	300	وحملان و الانعام يذكر ويءنث قال الله تعالي-------- مما في بطونه و--------قال مما في بطونها وجمع الجمع اناعيم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم عدة وتصديق وجواب الاستفهام وربما ناقض بلي اذا قيل ليس لي عندك وديعة فقولك نعم--------- وبلي تكذيب و نعم بكسر العين لغة فيه و النع-------------امة من الطير يذكر ويءنث و النعام اسم جنس مثل ------حمامة وحمام وجراد وجرادة و النعامي	513	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1354	true	-3978780651968805996	194	277	969	1413	1546	300	وحملان و-الانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه وفي موضع اخر مما في بطونها وجمع الجمع اناعيم ويراد به التكثير فقط لان جمع الجمع اما ان يراد به التكثير او الضروب المختلفة قال ذو الرمة وانحسرت عنه الاناعيم1 ونعم عدة وتصديق وجواب الاستفهام وربما ناقض بلي اذا قال ليس لي عندك وديعة فقولك نعم تصديق له وبلي تكذيب و-نعم بكسر العين لغة فيه حكاها الكساءي والنعامة من الطير يذكر ويءنث و-النعام اسم جنس مثل حمام وحمامة و------جراد وجرادة و-النعامة	1354	318913994814944681	276	475.0	223	454	60.79294967651367	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms513	false	3675406366722114947	61	107	304	542	1453	300	بالضم ريح الجنوب لانها ابل الرياح وارطبها و نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالفتح واد في طريق الطاءف يخرج الي عرف------------------------------------------------------ات ويقال له نعمان الارا--------------------------------------------------ك وقولهم عم صباحا كلمة تحية كانه محذوف من نعم ينعم بالكسر كما يقا---ل من اكل ياكل -حذف منه الالف والنون --تخفيفا و الت---------------نعيم موضع بمكة	513	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1355	true	2409065075097696570	156	252	814	1328	1569	300	بالضم ريح الجنوب لانها ابل الرياح وارطبها ويقال ايضا نعاماك بمعني قصاراك ونعمان بن المنذر ملك العرب نسب اليه الشقاءق لانه حماه قال ابو عبيدة ان العرب كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان لانه كان اخرهم ونعمان بالفتح واد في طريق الطاءف يخرج الي عرفات وقال تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ويقال له نعمان الاراك وقال اما والراقصات بذات عرق ومن صلي بنعمان الاراك وقولهم عم صباحا كلمة تحية كانه محذوف من نعم ينعم بالكسر كما تقول كل من اكل ياكل فحذف منه الالف والنون استخفافا و-التنعيمة شجرة والتنعيم موضع بمكة	1355	318913994814944681	230	414.0	186	515	44.660194396972656	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms523	false	-1529356998928089656	150	194	712	932	1428	300	النهمة بلوغ الهمة في الشء وقد نهم بكذا نهمة فهو منهوم اي مولع به وفي الحديث منهومان لا يشبعان منهوم بالمال ومنهوم بالعلم و النهم بفتحتين------------------------------------------------- افراط الشهوة في الطعام وقد نهم من باب طرب و نهم------------------------------- الابل زجر-------------------------------------ها وصاح بها لتجد في سيرها	523	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1357	true	536784367725874471	140	200	747	1069	1609	300	النهمة بلوغ الهمة في الشء وقد نهم بكذا----- فهو منهوم اي مولع به وفي م-------نهومان لا يشبعان منهوم بالمال ومنهوم بالعلم و---نهم ينهم بالكسر نهيما لغة في نحم ينحم اي زحر والنهم بالتحريك افراط الشهوة في الطعام وقد نهم بالكسر ينهم نهما والنهم بالتسكين مصدر قولك نهمت الابل انهمها بالفتح فيهما نهما ونهيما اذا زجرتها وصحت بها لتجد في سيرها	1357	318913994814944681	177	296.5	139	337	52.522254943847656	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms526	false	-9103532074357190068	79	145	384	700	1431	300	ويقال يا نومان للكثير النوم ولا تقل رجل نومان لانه يختص بالتداء و انامه و نوم-ه بمعني و -------------------------------------تناوم اري-------- انه ناءم وليس به و نمت الرجل بالضم اذا غلبته بالنوم لانك تقول ناومه فنامه ينومه و نامت السوق ك------------------------------------------------سدت ورجل نو------------------------------------------مة بفتح الواو اي نءوم وهو الكثير النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليل ناءم--- ينام فيه كقولهم يوم عاصف وهم ناصب وهو فاعل بمعني مفعول فيه ن و ن	526	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1357	true	536784367725874471	21	140	119	747	1609	300	ويقال يا نومان للكثير النوم ولا تقل رجل نومان لانه يختص بالنداء و-انمته و-نومته بمعني واخذه نوام بالضم اذا جعل النوم يعتريه وتناوم اري من نفسه انه ناءم وليس به و-نمت الرجل بالضم اذا غلبته بالنوم لانك تقول ناومه فنامه ينومه و-نامت السوق كسدت ونام الثوب اخلق واستنام اليه اي سكن اليه واطمان ورجل نومة بالضم ساكنة الواو اي لا يءبه له ورجل نومة بفتح الواو اي نءوم وهو الكثير النوم وانه لحسن النيمة بالكسر والمنامة ثوب ينام فيه وهو القطيفة قال الكميت عليه المنامة ذات الفضول من الوهن والقرطف المخمل وقال اخر لكل منامة هدب اصير اي متقارب وربما سموا الدكان منامة وليل ناءم اي ينام فيه كقولهم يوم عاصف وهم ناصب وهو فاعل بمعني مفعول فيه نهم --	1357	318913994814944681	301	509.0	242	634	47.476341247558594	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms546	false	2865042644487237639	187	256	910	1264	1468	300	رجل وخم بكسر الخاء و وخم ب---سكونها و وخيم اي ثقيل بين الوخامة و الوخومة والجمع ------اوخام و وخام---------------- وشء وخم- اي وبء وبلدة وخمة و وخيمة اذا لم توافق ساكنها وقد استوخم-ها واستوخم- الطعام و توخمه -----استوبله و وخ-------------------------------م الرجل بالكسر اي اتخم وتقول اتخم--من الطعام وعن الطعام والاسم التخمة بفتح الخاء والعامة تسكنها وقد جاءت في الشعر ساكنة الخاء والجمع تخمات بفتح الخاء و تخم و اتخمه	546	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1358	true	4121571704774057514	233	300	1238	1616	1616	300	رجل وخم بكسر الخاء و-وخم بالتسكين-- و-وخيم اي ثقيل بين الوخامة و-الوخومة والجمع وخام واوخام يقال منه واخمني فوخمته وشء وخيم اي وبء وبلدة وخمة و-وخيمة اذا لم توافق ساكنها وقد استوخمتها واستوخمت الطعام و-توخمته اذا استوبلته قال زهير الي كلا مستوبل متوخم1 ووخم الرجل بالكسر اي اتخم و--قد اتخمت من الطعام وعن الطعام والاسم التخمة بالتحريك علي ما ذكرناه في وكلة وتكلة وال-------------------جمع تخمات وتخم و-------------اتخمه-	1358	318913994814944681	255	371.5	209	420	60.71428680419922	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	20	68	83	341	1482	300	الكرش والامعاء الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وانما هو نفض القصاب الوذام الت--------ربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	548	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1359	true	6769560844400107946	86	132	490	741	1597	300	الكرش والامعاء الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار وفي حديث علي علي--------------ه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا -انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	1359	318913994814944681	241	459.0	196	266	90.60150146484375	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms552	false	2679945936814461660	212	300	1047	1493	1493	300	-----ايضا اذا اثر -فيه بسمة وكي و ا-------------------لوسمة بكسر السين -العظلم يختضب به وتسكينها لغة ولا تقل وسمة بضم الواو واذا امرت منه قلت توسم و الوسمي مطر الربيع الاول لانه يسم الارض بالنبات نسب الي الوسم والارض موسومة و توس------م الرجل طلب كلا الوسمي و موس-------------------------------------------------------م الحاج مجمعهم سمي بذلك لانه معلم يجتمع اليه و وسم------------------------------------------------------------------------------- الناس توسيما شهدوا الموسم كما يقال في العيد عيدوا و الميسم المكواة واصل الياء فيه واو و--------------جمعه مياسم علي اللفظ و---------- مواسم علي الاصل كلاهما جاءز و الميسم ايضا الج----------------------------------------مال وفلان-	552	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1360	true	6619118242417610115	32	152	168	821	1599	300	وسمة ا-----ذا اثرت فيه بسمة وكي والهاء عوض من الواو والوسمة بكسر السين والعظلم يختضب به وتسكينها لغة ولا تقل وسمة بضم الواو واذا امرت منه قلت توسم و-الوسمي مطر الربيع الاول لانه يسم الارض بالنبات نسب الي الوسم والارض موسومة الاصمعي توسم الرجل طلب كلا الوسمي وانشد واصبحن كالدوم النواعم غدوة علي وجهة من ظاعن متوسم وموسم الحاج مجمعهم سمي بذلك لانه معلم يجتمع اليه وقول الشاعر حياض عراك هدمتها المواسم يريد اهل المواسم ويقال اراد الابل الموسومة ووسم الناس توسيما شهدوا الموسم كما يقال في العيد عيدوا و-الميسم المكواة واصل الياء---- واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت قلت مواسم علي الاصل -------------والميسم الجمال يقال امراة ذات ميسم اذا كان عليها اثر الجمال وفلان	1360	318913994814944681	398	693.0	324	677	58.78877258300781	63	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms553	false	-1896933500071870895	0	57	0	271	1458	300	وسيم اي حسن الوجه وقوم وسام وامراة وسيمة ونسوة وسام ايضا مثل ظريف- وظراف وصبيحة وصباح و وسم الرجل من باب ظرف وسامة و وساما ايضا بحذف الهاء مثل جمل جمالا-------------------------------------------------------- وفلان موسوم بالخير وقد توسمت فيه الخير اي تفرست و ------------------------------------اتسم الرجل---- جعل لنفسه سمة يعرف بها و س ن الوسن و السنة النعاس وقد وسن	553	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1360	true	6619118242417610115	152	217	821	1172	1599	300	وسيم اي حسن الوجه وقوم وسام وامراة وسيمة ونسوة وسام ايضا مثل ظريفة وظراف وصبيحة وصباح و-وسم الرجل بالضم -----وسامة و-وساما ايضا بحذف الهاء مثل جمل جمالا قال الكميت يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو ظاهرا والوسام1 وفلان موسوم بالخير وقد توسمت فيه الخير اي تفرست وواسمت فلانا فوسمته اذا غلبته بالحسن واتسم الرجل اذا جعل لنفسه سمة يعرف بها واصل التاء الواو وشم وشم ----------	1360	318913994814944681	224	395.5	182	368	60.869564056396484	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms533	false	2452843090575094628	114	145	531	702	1431	300	الذي يقال له الجوارشن لانه يهضم الطعام اي يكسره وطعام سريع الانهضام وبطء الانهضام ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين	533	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1365	true	-8428425991142495935	49	79	269	434	1610	300	الذي يقال له الجوارش- لانه يهضم الطعام وهذا ط-----عام سريع الانهضام وبطء الانهضام ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين	1365	318913994814944681	159	303.0	130	171	92.98245239257812	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms535	false	-526021417553166762	15	45	63	246	1441	300	يستوي فيه الواحد والجمع المءن--ث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونه- فيقولون للاثنين هلما وللجم-ع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح	535	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1366	true	2623809268738642568	7	37	44	231	1631	300	يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجميع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح	1366	318913994814944681	178	340.0	148	187	95.18716430664062	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms539	false	963983131563822194	205	227	973	1096	1453	300	بالكسر الابل العطاش الواحد هيمان وناقة هيمي مثل عطشان وعطشي-------------------------------------------- وقوم هيم اي عطاش---------------- وقوله تعالي فشاربون شرب الهيم هي الابل العطاش	539	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1367	true	8131447486410443404	268	300	1415	1597	1597	300	بالكسر الابل العطاش الواحد هيمان وناقة هيمي مثل عطشان وعطشي قال الاصمعي الهيمان العطشان ومن الداء مهيوم وقوم هيم اي عطاش وقد هاموا هياما وقوله تعالي فشاربون شرب الهيم هي الابل العطاش-	1367	318913994814944681	122	221.0	101	183	66.66666412353516	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms539	false	963983131563822194	155	193	717	914	1453	300	الهامة الراس والجمع هام و هامة القوم رءيسهم و الهامة من طير الليل وهو الصدي والجمع ها---------------------------------------------------------------------م وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فترقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره	539	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1367	true	8131447486410443404	119	169	630	894	1597	300	الهامة الراس والجمع هام و-هامة القوم رءيسهم و-الهامة من طير الليل وهو الصدي والجمع هام قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره	1367	318913994814944681	194	350.0	158	266	72.93232727050781	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms567	false	2276187528804862950	164	204	755	948	1414	300	اليتيم جمعه ايتام و يتامي وقد يتم الصبي بالكسر ييتم ي------تما بضم الياء وفتحها مع سكون التاء فيهما و اليتم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل الام------------------------------------------------- وكل شء مفرد يعز نظيره فهو يتيم يقال درة يتيمة	567	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1368	true	-3851465122982457825	32	75	172	396	1631	300	اليتيم جمعه ايتام و-يتامي وقد يتم الصبي بالكسر ييتم يتما ويتما بالتسكين---------------------- فيهما و-اليتم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل الام يقال ايتمت المراة فهي موتم اي صار اولادها ايتاما وكل شء مفرد يعز نظيره فهو يتيم يقال درة يتيمة	1368	318913994814944681	163	284.5	130	248	65.7258071899414	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms569	false	-6009335685000534625	130	245	576	1187	1461	300	يلملم لغة في الملم وهو ميقات اهل اليمن ي ل م ق اليلمق القباء فارسي معرب وجمعه يلامق ي م م يمم-ه قصد-ه و تيمم-------------------------------------------------------ه تقصده و تيمم- الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي من قولهم تيممه- وتاممه- قال -بن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و يمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض فتيمم للصلاة الاصمعي اليمام الحمام الوحشي الواحدة يمامة وقال الكساءي هي التي تالف البيوت و اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة ايضا بلاد وكان اسمها الجو فسميت بامس هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة و -------------------------اليم البحر	569	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1368	true	-3851465122982457825	146	279	772	1524	1631	300	يلملم لغة في الملم وهو ميقات اهل اليمن يم-----------------------------------------------م يممته قصدته وقال رءبة ازهر لم يولد بنجم الشح ميمم البيت كريم السنخ وتيممته تقصدته وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي من قولهم تيممتك وتاممتك قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و-يممته برمحي تيميما اي توخيته وقصدته دون من سواه وقال يممته الرمح صدرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق ويممت المريض فتيمم للصلاة الاصمعي اليمام الحمام الوحشي الواحدة يمامة وقال الكساءي هي التي تالف البيوت و-اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة----- بلاد -كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها وقيل جو اليمامة والنسبة الي اليمامة يمامي واليم البحر	1368	318913994814944681	540	967.5	445	807	66.91449737548828	82	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms002	false	-7521449946684391554	244	279	1202	1362	1435	300	ب ن-- ابن -----------فلان يءبن بكذا اي يذكر بقبيح وفي ذكر مجلس رسول الل--------------ه لا تءبن فيه الحرم اي لا تذكر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابان الشء بالكسر والتجديد وقت-------ه يقال كل الف-اكهة في ابانها اي في وقتها	2	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1369	true	-3641300400114004567	180	278	947	1447	1570	300	بينهم ابن اي عداوات وفلان يءبن بكذا اي يذكر بقبيح وفي ذكر مجلس رسول الله صلي الله عليه لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن فيه بسوء ابو زيد ابنت الشء رقبته قال اوس يصف الحمار يقول له الراءون هذاك راكب يءبن شخصا فوق علياء واقف وقال الاصمعي التابين ان تقفو اثر الشء وابنت الرجل تابينا اذا بكيته واثنيت عليه بعد الموت قال رءبة فامدح بلالا غير ما مءبن2 يقول غير هالك اي غير مبكي ومنه قول لبيد وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح وابان الشء بالكسر والتشديد وقته واوانه يقال كل الفواكه- في ابانها اي في وقتها	1369	318913994814944681	153	240.5	121	501	30.538921356201172	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms570	false	-8378049150263266095	256	293	1267	1448	1472	300	قال الاخفش في قوله تعالي من ---------------اول يوم -اي من اول الايام كما تقول لقيت كل رجل تريد كل الرجال وعامل-ه مياومة كما تقول مشاهرة وربما عبروا عن الشدة باليوم يقال يوم ايوم كما يقال ليلة ليلاء	570	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1369	true	-3641300400114004567	4	44	23	221	1570	300	قال الاخفش في قوله تعالي اسس علي التقوي من اول يوم قال من اول الايام كما تقول لقيت كل رجل تريد كل الرجال وعاملته مياومة كما تقول مشاهرة وربما عيروا عن الشدة باليوم يقال يوم ايوم كما يقال ليلة ليلاء	1369	318913994814944681	176	337.0	140	198	88.88888549804688	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	111	264	544	1299	1449	300	الله ورسوله واذن له----- استمع وبابه طرب قال قعنب بن ام صاحب ان ياذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا قلت ومنه قوله تعالي واذنت لربها وحقت وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران و الاذان الاعلام واذان الصلاة مع-------------روف وقد اذن اذانا و المءذنة المنارة و الاذن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف ويثقل وهي مءنثة وتصغيرها اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ورجل اذن اذا كان يسمع مقال كل احد------- يستوي فيه الواحد والجمع و اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء بالمد اعلمه به يقال اذن و ت-----------------------------اذن بمعني كما يقال ايقن و------------------------------------------------------------------تيقن و--منه قوله تعالي واذ تاذن ربك و -------اذن حرف مكافاة وجواب اذا قدمته- علي الفعل المستقبل نصبت- به- لا غير كما لو قال قاءل الليلة ازورك فقلت اذن اكرمك وان اخرته- الغيت كما لو قلت اكرمك اذن فان كان الفعل الذي بعده- فعل الحال لم يعمل فيه لان الحال لا تعمل فيه- العوامل الناصبة	10	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1371	true	-2018749490661835196	0	243	0	1281	1583	300	الله ورسوله واذن له اذنا استمع ق----------ال قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا------------------------------------------------ ما اذن الله لشء-كاذنه لمن- يتغني والاذان--------- الاعلام واذان الصلاة معروف والاذين مثله وقد اذن اذانا و-المءذنة المنارة و-الاذين الكفيل وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفرانق ازورا وقال قوم الاذين المكان ياتيه الاذان من كل ناحية وانشدوا طهور الحصي كانت اذينا ولم تكن بها ريبة مما يخاف تريب والاذن تخفف وتثقل وهي مءنثة وتصغيرها اذينة ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت اذين فلم تءنث لزوال التانيث عنه بالنقل الي المذكر فاما قولهم اذينة في الاسم العلم فانما سمي به مصغرا والجمع اذان وتقول اذنته اذا ضربت اذنه ورجل اذن اذا كان يسمع مقال كل احد ويقبله يستوي فيه الواحد والجمع ورجل اذاني عظيم الاذنين ونعجة اذناء وكبش اذن واذنت النعل وغيرها تاذينا اذا جعلت لها اذنا واذنت الصبي عركت اذنه واذنتك بالشء اعلمتكه والاذن الحاجب وقال تبدل باذنك المرتضي وقد اذن وتاذن بمعني كما يقال ايقن وتيقن وتقول تاذن الامير في الكلام اي نادي فيهم في التهدد والنهي اي تقدم واعلم وقوله تعالي واذ تاذن ربك اي اعلم واذن حرف مكافاة وجواب ان- قدمتها علي الفعل المستقبل نصبته بها لا غير اذا قال لك قاءل الليلة ازورك -قلت اذن اكرمك وان اخرتها الغيتها فق----لت اكرمك اذن فان كان الفعل الذي بعدها فعل الحال لم تعمل---- لان الحال لا تعمل فيها العوامل الناصبة	1371	318913994814944681	599	998.5	476	1362	43.97944259643555	92	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms021	false	8169437317609378156	216	300	1054	1489	1489	300	الامان و الام-نة بمعني وقد امن من باب فهم وسلم و امانا و امنة بفتحتين فهو امن و امنه غيره من الامن و الامان و الايمان التصديق والله تعالي المءمن لانه امن عباده من ان يظلمهم واصل امن اامن بهمزتين لينت الثانية ومنه المهيمن واصله مءامن لينت الثانية وقلبت ياء كراهة اجتماعهما وقلبت الاولي هاء كما قالوا اراق الماء وهراقه و الامن ضد الخوف و الامنة--------- الامن كما مر ومنه قوله تعالي ا-منة نعاسا والامنة ايضا الذي يثق بكل احد وكذ-ا الامنة بوزن الهمزة-	21	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1373	true	-984062353644193143	60	122	294	648	1581	300	الامان و-الامانة بمعني وق------------------------------د امنت -------فانا امن و-امنت غيري من الامن و-الامان و-الايمان التصديق والله تعالي المءمن لانه امن عباده من ان يظلمهم واصل امن اامن بهمزتين لينت الثانية ومنه المهيمن واصله مءامن لينت الثانية وقلبت ياء وق----------------لبت الاولي هاء وال-----------------------------امن ضد الخوف و-الامنة بالتحريك الامن و-------منه قوله عز وجل امنة نعاسا والامنة ايضا الذي يثق بكل احد وكذلك الامنة مثال الهمزة	1373	318913994814944681	315	531.5	257	448	70.3125	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms022	false	5107285432305399907	2	79	7	405	1455	300	علي كذا و اتمن-ه بمعني وقرء ما لك لا تامنا علي يوسف بين الادغام و----الاظهار وقال الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا وتمامه في الاصل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استامن اليه--- دخل في امانه وقوله تعالي وهذا البلد الامين قال الاخفش يريد البلد الامن وهو من الامن قال و----قيل الامين والمامون و ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الدعاء يمد ويقصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشديد الميم خطا وقي-ل معناه كذلك فليكن وهو مبني علي الفتح	22	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1373	true	-984062353644193143	123	300	655	1581	1581	300	علي كذا واءتمنته بمعني وقرء ما لك لا تامنا علي يوسف بين الادغام وبين الاظهار -قال الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو اءتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن واستامن اليه اي دخل في امانه وقوله تعالي وهذا البلد الامين قال الاخفش يريد الا------من وهو من الامن قال وقد يقال الامين -المامون كما قال الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني اي ماموني والامان بالضم والتشديد الامين وقال الشاعر الاعشي ولقد شهدت التاجر ال امان مورودا شرابه والامون الناقة الموثقة الخلق التي امنت ان تكون ضعيفة وامين في الدعاء يمد ويقصر قال الشاعر في الممدود يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال اخر في المقصور تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وتشديد الميم خطا ويقال معناه كذلك فليكن وهو مبني علي الفتح-	1373	318913994814944681	365	620.0	294	935	39.03743362426758	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms023	false	282278931188738863	271	300	1304	1460	1460	300	و ان حرفان ينصبان الاسم-- ويرفعان الخب--ر فالمكسورة منهما يءكد بها الخبر والمفتوحة وما بعدها في تاويل المصدر وقد تخففان فاذا خففتا فان شءت اعملت وان شءت لم تعمل-	23	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1374	true	6637695400053340627	101	129	494	654	1546	300	و-ان حرفان ينصبان الاسماء ويرفعان الاخبار فالمكسورة منهما يءكد بها الخبر والمفتوحة وما بعدها في تاويل المصدر وقد يخففان فاذا خففتا فان شءت اعملت وان شءت لم تعمل	1374	318913994814944681	152	283.5	125	161	94.4099349975586	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	0	127	0	638	1507	300	وقد تزداد علي ان كاف التشبيه تقول كانه شمس وقد تخفف كان ايضا فلا تعمل شيءا ومنهم من يعملها و اني و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نني بمعني وكذا- كاني وكانني ولكني ولكنني لانه كثر استعمالهم لهذه الحروف وهم يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء وكذا- لعلي ولعلني لان اللام قريبة من النون وان زدت علي ان ما صارت للتعيين كقوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية لانه يوجب اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه و ان تك---ون مع الفعل المستقبل في معني المصدر فتنصبه تقول اريد ان تقوم ا-----ي اريد قيامك فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت ا-----ي اعجبني قيامك الذي مضي وان قد تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل تقول بلغني ان زيد خارج قال الله	24	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1374	true	6637695400053340627	129	300	654	1546	1546	300	وقد تز-اد علي ان كاف التشبيه تقول كانه شمس وقد تخفف---- ايضا فلا تعمل شيءا قال كان وريداه رشاءا خلب ويروي كان وريديه وقال اخر ووجه مشرق النحر كان ثدياء حقان ويروي ثدييه علي الاعمال وكذلك اذا حذفتها ان شءت نصبت وان شءت رفعت قال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي يروي بالنصب علي الاعمال والرفع اجود قال تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون واني وانني بمعني وكذلك كاني وكانني ولكني ولكنني لانه كثر استعمالهم لهذه الحروف وهم يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء وكذلك لعلي ولعلني لان اللام قريبة من النون وان زدت علي ان ما صار- للتعيين كقوله تعالي انما الصدقات للفقراء ل------انه يوجب اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه و-ان قد تكون مع الفعل المستقبل في معني م--صدر فتنصبه تقول اريد ان تقوم والمعني اريد قيامك فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت والمعني اعجبني قيامك الذي مضي وان قد تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل تقول بلغني ان زيد خارج قال الله-	1374	318913994814944681	590	1102.5	473	908	64.97797393798828	105	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	127	300	638	1507	1507	300	تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها فاما ان المكسورة فهي حرف للجزاء يوقع الثاني من اجل وقوع الاول كقولك ان تاتيني اتك وان جءتني اكرمتك وتكون بمعني ما في النفي كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور وربما جمع بينهما للتوكيد كقوله----------------------- ما ان راينا ملكا اغ-------------------ارا وقد تكون في جواب القسم تقول والله ان فعلت اي ما فعلت واما قول ----------بن قيس الرقيات--------------------------------- ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما تقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاميله ليس انه موضوع في اللغة لذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت قال وان المفتوحة قد تكون بمعني لعل لقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وفي قراءة ابي لعلها وان المفتوحة المخففة قد تكون بمعني اي كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا وان قد تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم الا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم-	24	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1375	true	779619431028867102	0	188	0	941	1493	300	تعالي ونودو -ان تلكم الجنة ا و--------اما ان المكسورة فهي حرف للجزاء يوقع الثاني من اجل وقوع الاول كقولك ان تات-ني اتك وان جءتني اكرمتك وتكون بمعني ما في النفي كقوله تعالي ان الكافرون الا في----- وربما جمع بينهما للتاكيد كما قال الراجز الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وقد تكون في جواب القسم تقول والله ان فعلت اي ما فعلت واما قول عبد الله ابن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما يقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اللغة لذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت قال وان المفتوحة قد تكون بمعني لعل كقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وفي قراءة ابي لعلها وان المفتوحة المخففة قد تكون بمعني اي كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا وان قد تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم الا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم	1375	318913994814944681	843	1609.0	674	956	88.17991638183594	162	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	0	99	0	490	1432	300	الله وقد تكون ان المخففة المكسور--------ة زاءدة مع ما كقولك ما ان يقوم زيد وقد تكون مخففة مع الشديدة وهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي و انا------------- اسم مكني وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كقوله ----------------انا سيف العشيرة فاعرفوني و-----------------------------------توصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد	25	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1375	true	779619431028867102	188	300	941	1493	1493	300	الله وقد تكون ان-------- المكسورة المخففة زاءدة مع ما كقولك ما ان يقوم زيد وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي واما قولهم انا فهو اسم مكني وهو للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كما قال حميد ابن بحدل انا سيف العش-رة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما واعلم انه قد توصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد-	1375	318913994814944681	468	876.5	373	562	83.2740249633789	89	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	99	156	490	780	1432	300	من غير ان تكون مضافة اليه تقول انت وتكسر للمءنث وانتم وانتن وقد تدخل عليها كاف التشبيه تقول انت كانا وانا كانت----------------- وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد حكي ذلك عن العرب ولا تقول انت كي الا ان الضمير المنفصل عندهم---- بمنزلة المظهر فلذلك حسن قولهم انت كانا وفارق المتصل ا ن	25	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1376	true	387035978551832851	0	54	0	279	1539	300	من غير ان تكون مضافة اليه تقول انت وتكسر للمءنث وانتم وانتن وقد تدخل عليها كاف التشبيه تقول انت كانا وانا كانت حكي ذلك عن العرب وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد----------------- ولا تقول انت كي الا ان الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر فلذلك حسن--------------- وفارق المتصل اون	1376	318913994814944681	257	471.5	208	311	82.63665771484375	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	35	87	160	441	1447	300	الحين والجمع اونة مثل زمان وازمنة---------- يقال هو يفعل-- ذلك الامر اونة- اذا كان يفعله مرارا وي-----------------------------------------------------------------دعه مرارا و الاوان و الايوان بكسر اولهما الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان ك------------------------------سري وجمع الاوان اون مثل خوان وخون وجمع الايوان ايوانات و اواوين مثل ديو----------ان ودواوين لان اصله اوان فابدلت من احدي الواوين ياء	28	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1376	true	387035978551832851	161	232	842	1227	1539	300	الحين والجمع اونة مثل زمان وازمنة قال يعقوب يقال فلان يصنع ذلك الامر اونة2 اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع والاوان و-الايوان------------ الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري وقال شطت نوي من اهله بالايوان وجمع الاوان اون مثل خوان وخون وجمع الايوان ايوانات و-اواوين مثل ديوان مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدلت من احدي الواوين ياء	1376	318913994814944681	245	430.5	200	399	61.403507232666016	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms030	false	-6067093805451805452	49	93	198	415	1444	300	قلت اين زيد فانما تسال عن مكانه و ايان معناه اي حين وهو سءال عن زمان مثل متي قال الله تعالي ايان مرساها ا-يان بكسر الهمزة لغة وبها----------------- قرا السملي ايان يبعثون و الان اسم للوقت الذي انت في------------------------------------------------------------------------------------ه وربما فتحوا---- اللام وحذفوا الهمزتين	30	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1377	true	1639572579012672800	1	64	4	325	1592	300	قلت اين زيد فانما تسال عن مكانه واي-ان معناه اي حين وهو سءال عن زمان مثل متي قال الله تعالي ايان مرساها وايان بكسر الهمزة لغة سليم حكاها الفراء وبه قرا السلمي ايان يبعثون و-الان اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه الالف واللام للتعريف لانه ليس له ما يشركه وربما فتحوا منه اللام وحذفوا الهمزتين	1377	318913994814944681	206	377.5	164	323	63.7770881652832	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms036	false	7336365284745809665	133	176	627	849	1420	300	بدن الانسان جسده وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك قيل معناه بجسد لا روح فيه قال الاخفش واما قول من قال بدرعك -ليس بشء و الب-دن ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرع القصيرة و البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والجمع بدن بالضم	36	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1377	true	1639572579012672800	150	218	797	1146	1592	300	بدن الانسان جسده وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك قالوا---- بجسد لا روح فيه قال الاخفش واما قول من قال بدرعك فليس بشء ورجل بدن اي مسن قال الاسود ابن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب ووعل بدن مثله قال الكميت يصف كلبة قد ضمها والبدن الحقاب والبدن الدرع القصيرة وا-لبدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها والجمع بدن بالضم	1377	318913994814944681	208	380.5	168	354	58.75706100463867	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms046	false	816132321509761631	113	193	528	910	1459	300	البطن ضد-- الظهر وهو مذكر و-------------عن ابي عبيدة ان تانيثه لغة و البطن ايضا دون القبيلة و بطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنة وسطها و بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوادي دخل-ه وبطن----- الامر عرف- باطنه وبابهما نصر ومنه الباطن في صفة الله تعالي و بطن- بفلان صار من خواصه وبابه دخل وكتب و بطن الرجل علي ما لم يسم فاعله اشتكي بطنه و بطن من باب طرب------ عظم بطنه من الشبع و البطا----------------------------------------------------------------------------------ن للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير -يقال التقت حلقتا البطان للامر اذا اشتد	46	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1378	true	6848456615289069474	151	287	795	1510	1586	300	البطن خلاف الظهر وهو مذكر وحكي ابو حاتم عن ابي عبيدة ان تانيثه لغة و-البطن----- دون القبيلة والبطن الجانب الطويل من الريش والجمع بطنان مثل ظهر وظهران وعبد وعبدان والبطنان ايضا جمع البطن وهو الغامض من الارض وبطنان الجنة وسطها و-بطنته ضربت بطنه وقال اذا ضربت موقرا فابطن له بين قصيراه وبين الجله اراد فابطنه فزاد لاما وقال قوم بطنه وبطن له مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح له وبطنت الوادي دخلته وبطنت هذا الامر عرفت باطنه------------ ومنه الباطن في صفة الله عز وجل وبطنت بفلان صرت من خواصه وبطن---------------- الرجل علي ما لم يسم فاعله اشتكي بطنه و-بطن بالكسر يبطن بطنا عظم بطنه من الشبع قال القلاخ ولم تضع اولادها من البطن ولم تصبه نعسة علي غدن والغدن الاسترخاء والفترة والبطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير ويقال التقت حلقتا البطان للامر اذا اشتد	1378	318913994814944681	312	491.0	247	751	41.54460906982422	49	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms046	false	816132321509761631	195	292	918	1427	1459	300	الثوب بالكسر ضد ظهارته وبطانة الرجل وليجته و ابطنه جعل-----------ه من خواصه و بطن------------------ الثوب تبطينا جعل----- له بطانة و استبطن- الشء قلت استبطن- الشء دخل في بطنهتقول منه استبطن الوادي ونحوه واستبطن الشء اخفاه واستبطن الشء طلب ما في بطنه وقال الازهري تبطن ا-------------------------------------------------------لكلا جول- فيه و الب-------------------------------------------طنة الامتلاء الشديد--- من الطعام ي-------------قال ليس للبطنة خير من خمصه تتبعها و البطن الذي ------لا يهمه الا بطنه و المبطون العليل البطن و المبطان الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل و المبطن الضامر البطن والمراة مبطنة -----و البطين------------------------------------------------------ العظيم البطن والبطين ايضا البعيد يقال شاو بطين	46	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1379	true	-5491101001097310095	9	119	47	666	1626	300	الثوب خلاف----- ظهارته وبطانة الرجل وليجته و-ابطنت الرجل اذا جعلته من خواصك وابطنت السيف كشحي وبطنت الثوب تبطينا اذا جعلت له بطانة و-استبطنت الشء -----وتبطنت الجارية -------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال وتبطنت الكلا جولت فيه وابتطنت الناقة عشرة ابطن اي نتجتها عشر مرات والبطنة الكظة وهو ان تمتلء من الطعام امتلاء شديدا يقال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها و-البطن النهم الذي لا يهمه الا بطنه وا-لمبطون العليل البطن وا-لمبطان الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل وا-لمبطن الضامر البطن والمراة مبطنة قال ذو الرمة رخيمات الكلام مبطنات جواعل في البري قصبا خدالا والبطين العظيم البطن والبطين----- البعيد يقال شاو بطين	1379	318913994814944681	341	515.5	276	725	47.034481048583984	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms058	false	6401628742448320415	252	300	1283	1530	1530	300	البين الفراق وبابه باع و ------------بينونة ايضا والبين الوصل وهو من الاضداد وقرء لقد تقطع بينكم بالرفع والنصب فالرفع علي الفعل اي تقطع وصلكم والنصب علي الحذف يريد ما بينكم و البون الفضل والمزية وقد- بانه من باب قال وباع وبينهما بون بعيد و بين بعيد والواو افصح-	58	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1380	true	5967894544554364490	166	211	880	1131	1586	300	البين الفراق تقول منه بان يبين بينا وبينونة -----والبين الوصل وهو من الاضداد وقرء لقد تقطع بينكم بالرفع والنصب فالرفع علي الفعل اي تقطع وصلكم والنصب علي الحذف يريد ما بينكم و-البون الفضل والمزية يقال بانه يبونه ويبينه ---وبينهما بون بعيد وب-ين بعيد والواو افصح	1380	318913994814944681	209	364.5	172	261	80.07662963867188	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms059	false	7040184324631731051	0	73	0	355	1546	299	فاما بمعني البعد فيقال ان بينهما -بينا لا غير والبيان الفصاحة واللسن وفي الحديث ان من البيان لسحرا وفلان ابين من فلان اي افصح منه واوضح كلاما و البيان ايضا----------------------------------- ما يتبين به الشء من الدلالة وغيرها و بان الشء يبين بيانا اتضح فهو بين وكذا------------------------------- ابان الشء فهو مبين و ------------------------------------------------ابنته انا اي اوضحته و استبان الشء ظهر و استبنته انا عرفته و تبين الشء -----ظهر و تبينت -انا تتعدي هذه الثلاثة	59	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1380	true	5967894544554364490	211	300	1131	1586	1586	300	فاما ف---ي البعد فيقال ان بينهما لبينا لا غير والبيان الفصاحة واللسن وفي------- ان من البيان لسحرا وفلان ابين من فلان اي افصح منه واوضح كلاما وابين اسم رجل نسب اليه عدن يقال عدن ابين والبيان ما يتبين به الشء من الدلالة وغيرها و-بان الشء----- بيانا اتضح فهو بين والجمع ابيناء مثل هين واهيناء وكذلك ابان الشء فهو مبين قال لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور وابنته انا اي اوضحته و-استبان الشء وضح و-استبنته انا عرفته وتب-ين الشء وضح وظهر و-تبينته انا تتعدي هذه الثلاثة-	1380	318913994814944681	311	517.5	250	476	65.33613586425781	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms059	false	7040184324631731051	70	183	337	953	1546	299	تتعدي هذه الثلاثة وتلزم و التببيين الايضاح وهو اي-----ضا الوضوح وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين و التب-----------------------------------------------------------يان مصدر وهو شاذ لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاء ك---التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجء بالكسر الا ---------_ التبيلن والتلقاء و-----ضربه فابان راسه من جسده اي فصله فهو مبين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباينة المفارقة و تباين القوم تهاجرو-----------------------------------------------------------------------------------ا وتطليقة باءنة وهي فاعلة بمعني مفعولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغراب البين----- هو الابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال ابو الغوث هو----------- الاحمر المنقار والرجلين فاما الاسود فهو الحاتم فانه يحيم------ بالفراق و بين بمعني وسط تقول جلس- بين القوم كما ت------------------------------------------------------قول جلس-------------------- وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف فان جعلته اسما اعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء	59	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1381	true	2405066815789823826	1	275	4	1520	1650	300	تتعدي والتبيين-------------------- الايضاح والتبيين ايضا الوضوح وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين قال النابغة الا اواري لايا ما ابينها1 اي ما اتبينها والتبيان مصدر وهو شاذ لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاء مثل التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجء بالكسر الا حرفان وهما التبيان والتلقاء وتقول ضربه فابان راسه من جسده و--فصله فهو مبين ومبين ايضا اسم ماء قال يا ريها اليوم علي مبين علي مبين جرد القصيم فجاء بالميم مع النون وهو جاءز للمطبوع علي قبحه يقول ياري ناقتي علي هذا الماء فاخرج مخرج النداء وهو تعجب والمباينة المفارقة و-تباين القوم تهاجروا وتباعدوا والباءن الذي ياتي الحلوبة من قبل شمالها والمعلي الذي ياتيها من قبل يمينها وتطليقة باءنة وهي فاعلة بمعني مفعولة والباءنة القوس التي بانت عن وترها كثيرا واما التي قربت من وترها حتي كادت تلصق به فهي البانية بتقديم النون وكلاهما عيب والباءنة البءر البعيدة القعر الواسعة والبيون مثله لان الاشطان تبين عن جرابها كثيرا قال جرير يصف خيلا يشنفن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان وغراب البين يقال هو الابقع قال عنترة ظمن الذين فراقهم اتوقع وجري بينهم الغراب الابقع حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع وقال ابو الغوث غراب البين هو الاحمر المنقار والرجلين فاما الاسود فهو الحاتم لانه عندهم يحتم بالفراق وب-ين بمعني وسط تقول جلست بين القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف وان جعلته اسما اعربته تقول جلست بين القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف وان جعلته اسما اعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون كما قال الهذلي فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه الجبوبا وتقول لقيته بعيدات بين اذا لقيته بعد حين ثم امسكت عنه ثم اتيته وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء	1381	318913994814944681	560	918.5	456	1540	36.3636360168457	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms059	false	7040184324631731051	177	227	925	1179	1546	299	بين بين- اي بين الجيد والردء و ب-------ينا فعلي اشبعت بالفتحة فصارت الفا و بينما زيدت عليه- ما والمعني واحد تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يخفض بعد بين---ا اذا صلح في موضعه بين------------------------------------------------------------------------ وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر	59	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1382	true	969634264634749118	68	165	344	855	1582	300	بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به وبينا فعلي اشبعت -الفتحة فصارت الفا وبي-نما زيدت عليها ما والمعني واحد تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما تضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي وسءل القرية وكان الاصمعي يخفض بعد بينا ما اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر	1382	318913994814944681	232	404.0	186	513	45.22417068481445	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms067	false	3072702497258089695	182	219	841	1010	1414	300	حديث ذي الثدية انه مثدن اليد قيل معناه مخدج قال ابو عبيد ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا ث د ي	67	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1384	true	8279495757477551035	38	73	207	374	1588	300	حديث ذي الثدية انه مثدن اليد قيل معناه مخدج قال ابو عبيد ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا ثفن --	1384	318913994814944681	165	322.5	130	169	97.63313293457031	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms070	false	-2374791482088236836	219	280	1028	1335	1445	300	ثماني نسوة وثماني ماءة باثبات الياء في الاضافة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو علي توهم انه جمع وقولهم الثوب سبع في ثمان كان حقه ان يقال في ثمانية لان الطول يذرع بالذراع وهي مءنثة والعرض	70	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1384	true	8279495757477551035	244	300	1309	1588	1588	300	ثماني نسوة وثماني ماء------------------------ة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو علي توهم انه جمع وقولهم الثوب سبع في ثمان كان حقه ان يقال ث---مانية لان الطول يذرع بالذراع وهي مءنثة والعرض-	1384	318913994814944681	278	541.0	223	307	90.55374908447266	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	7	84	42	429	1473	300	واما قوله------ ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثني-ن واربعا فكان حقه ان يقول وثماني عشرة وانما حذف الياء من ثماني عشرة علي لغة من يقول طوال الايد و ثمن-------------------------------------------------------------ت القوم من باب نصر------ اخذت ثمن اموالهم ومن باب ضرب ---اذا كنت ثامنهم و اثمن القوم صاروا ثمانية وشء مثمن بالتشديد جعل له ثمانية اركان و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ثمن المبيع يقال اثمنت الرجل متاعه واثمنت له و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمين الثمن وهو جزء من --ثمانية -----------------------------------------------------------------وشء ثمين اي مرتفع الثمن	71	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1385	true	-5372334237254840659	61	217	321	1131	1564	300	واما قول الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا فكان حقه ان يقول -ثماني عشرة وانما حذف الياء-------------- علي لغة من يقول طوال الايد كما قال الشاعر فطرت بمنصلي في يعملات دوام الايد يخبطن السريحا وثمنت القوم اثمنهم بالضم اذا اخذت ثمن اموالهم واثمنهم بالكسر اذا كنت ثامنهم و-اثمن القوم صاروا ثمانية وشء مثمن--------- جعل له ثمانية اركان واثمن الرجل اذا وردت ابله ثمنا وهو ظمء من اظماءها وقولهم هو احمق من صاحب ضان ثمانين وذلك ان اعرابيا بشر كسري ببشري سر بها فقال سلني ما شءت فقال اسالك ضانا ثمانين والثمن ثمن المبيع يقال اثمنت الرجل متاعه واثمنت له وقول زهير من لا يذاب له شحم السديف اذا زار الشتاء وعزت اثمن البدن فمن رواه بفتح الميم يريد اكثرها ثمنا ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن مثل زمن وازمن والثمين الثمن وهو جزء من الثمانية وقال فالقيت سهمي بينهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها وشء ثمين اي مرتفع الثمن	1385	318913994814944681	332	549.5	266	835	39.76047897338867	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms075	false	-6590641715955812489	1	48	4	256	1492	300	ايضا من باب ظرف فهو جبين وام------راة جبان كقولهم امراة حصان ورزان و اجبن--------------ه وجد-ه جبانا و جبن-ه تجبينا نسب-ه الي الجبن ويقال الولد مجبنة مبخلة لانه يحب البقاء والمال لاجله و الجبان و الجبانة بالتشديد الصحراء و ---------------الجبين فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها	75	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1386	true	-693657168671980158	31	78	167	446	1613	300	ايضا بالضم----- فهو جبين وقالوا امراة جبان كما قالوا--- حصان ورزان عن ابن السراج واجبنته وجدته جبانا و-جبنته تجبينا نسبته الي الجبن ويقال الولد مجبنة مبخلة لانه يحب البقاء والمال لاجله و-الجبان وال-جبانة بالتشديد الصحراء وتجبن الرجل غلظ والجبين فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها	1386	318913994814944681	219	362.5	180	290	75.51724243164062	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms085	false	-6871388314012255261	210	258	977	1227	1422	300	الجفن جفن العين والجفن ايضا غمد السيف وا------------------------------------------------لجفنة كالقصعة و--جمعها جفان و -جفنات بالتحريك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم وعند جفينة الخبر اليقين قال ب-ن السكيت هو اسم خمار ولا تقل جهينة وقال ابو عبيد في كتاب الامثال هذا قول الاصمعي وقال هشام بن----- الكلبي هو جهينة قال ابو عبيد وكان بن	85	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1387	true	-2542477623709471594	14	90	83	486	1567	300	الجفن جفن العين والجفن ايضا غمد السيف والجفن اسم موضع والجفن قضبان الكرم الواحدة جفنة والجفنة كالقصعة والجمع الجفان والجفنات بالتحريك لان ثاني فعلة يحرك في الجمع اذا كان اسما الا ان يكون ياء او واوا فيسكن حينءذ وجفنة قبيلة من اليمن وقولهم وعند جفينة الخبر اليقين قال ابن السكيت هو اسم خمار ولا تقل جهينة وقال ابو عبيد في كتاب الامثال هذا قول الاصمعي واما هشام بن محمد الكلبي فانه اخبر انه جهينة-- وكان من	1387	318913994814944681	222	388.5	180	405	54.814815521240234	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms091	false	-6067395954012243024	253	300	1195	1411	1411	300	جن عليه الليل و جنه الليل يجنه بالضم جنونا و اجنه مثله و --------------------------الجن ضد-- الانس -الواحد جني قي-ل سميت بذلك لانها تتقي ولا تري و جن الرجل جنونا و اجنه الله فهو مجنون ولا تقل مجن وقولهم ل---لمجنون ما اجنه شاذ -------------لانه لا يقال في المضروب-	91	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1387	true	-2542477623709471594	172	221	909	1157	1567	300	جن عليه ال------------ليل يجن- بالضم جنونا ويقال ايضا جنه الليل واجنه الليل بمعني والجن خلاف الانس والواحد جني يقال سميت بذلك لانها تتقي ولا تري و-جن الرجل جنونا و-اجنه الله فهو مجنون ولا تقل مجن وقولهم في المجنون ما اجنه شاذ لا يقاس عليه لانه لا يقال في المضروب	1387	318913994814944681	183	298.0	146	263	69.58174896240234	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms092	false	-349786124048961558	10	107	46	523	1460	300	و اجن-- الشء في صدره اكن--ه و اجنت المراة ولدا و الجنين الولد ما دام في البطن و--جمعه -اجنة و ال---------------جنة بالضم ما استترت به من سلاح والجنة السترة والجمع --جنن و--- استجن بجنة ا---ستتر بسترة و المجن بالكسر الترس و--جمعه -مجان بالفتح و الجنة البستان ومنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------لجنان بالفتح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب و الجنة الجن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين والجنة ايضا الجنون ومنه قوله تعالي ام به جنة والاسم والمصدر علي صورة واحدة و الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو الجن والج----------------------------ان ايضا حية بيضاء و تجنن و ----تجانن و تجان اري من نفسه انه مجنون وارض مجنة ذات جن	92	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1388	true	7423306103650694123	58	236	284	1257	1607	300	-واجننت الشء في صدري اكننته و-اجنت المراة ولدا و-الجنين الولد ما دام في البطن والجمع الاجنة والجنين المقبور والجنة بالضم ما استترت به من سلاح والجنة السترة والجمع الجنن يقال استجن بجنة اي استتر بسترة و-المجن------- الترس والجمع المجان بالفتح و-الجنة البستان ومنه الجنات والعرب تسمي النخيل جنة وقال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا والجنان بالفتح القلب ويقال ايضا ما علي جنان الا ما تري اي ثوب يواريني وجنان الليل ايضا سواده وادلهمامه قال الشاعر خفاف بن ندبة ولولا جنان الليل ادرك ركبنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب قال ابن السكيت ويروي جنون الليل اي ما ستر من ظلمته وجنان الناس دهماءهم و-الجنة الجن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين والجنة الجن-----ون ومنه قوله تعالي ام به جنة والاسم والمصدر علي صورة واحدة و-الجنن بالفتح القبر والجنن بالضم الجنون محذوف منه الواو قال يصف الناقة مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي زهاها الحين والجنن والجان ابو الجن والجمع جنان مثل حاءط وحيطان والجان ايضا حية بيضاء و-تجنن عليه وتجانن و-تجان اري من نفسه انه مجنون وارض مجنة ذات جن	1388	318913994814944681	438	732.0	356	994	44.06438446044922	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms110	false	-3105506129965175497	11	95	41	450	1477	300	الحسن ضد-- القبح والجمع محاسن علي غير قياس كانه جمع محسن وقد حسن الشء بالضم حسنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حسن------------------ وامراة حسنة وقالوا امراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن وهو اسم انث من غير تذكير كما قالوا غلام امرد ولم يقولوا جارية مرداء ف----ذكءوا من غير تانيث و-- حسن ا------------لشء تحسينا زينه و احسن- اليه وبه وهو يحسن الشء اي يعلمه ويستحسنه اي يعده حسنا و الحسنة ضد-- السيءة و المحاسن ضد-- المساوء و الحسني ضد-- السوءي و -حسان اسم رجل ان جعلته فعالا من الحسن	110	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1391	true	448918410901199811	146	298	793	1567	1580	300	الحسن نقيض القبح والجمع محاسن علي غير قياس كانه جمع محسن وقد حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما قال الشاعر لم يمنع الناس مني ما اردت وما اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا اراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل ويقال رجل حسن بسن وبسن اتباع له وامراة حسنة وقالوا امراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن وهو اسم انث من غير تذكير كما قالوا غلام امرد ولم يقولوا جارية مرداء فهو يذك--ر من غير تانيث والحاسن القمر وحسنت الشء تحسينا زينته واحسنت اليه وبه وهو يحسن الشء اي يعمله ويستحسنه--- يعده حسنا وا-لحسنة خلاف السيءة و-المحاسن خلاف المساوي وا-لحسني خلاف السواي والحسان بالضم احسن------------ من الحسن	1391	318913994814944681	347	536.5	277	794	43.7027702331543	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms113	false	-5928157161465202759	48	141	216	661	1432	300	الحصن واحد الحصون يقال حصن حصين بين الحصانة و حصن-------------------------------------------------------------------------------- القرية تحصينا بني- حولها و تحصن العدو و احصن الرجل اذا تزوج فهو محصن بفتح الصاد وهو احد ما جاء علي افعل فهو مفعل و احصنت المراة عفت واحصنها زوجها فهي محصنة و محصنة قال ثعلب كل امراة عفيفة فهي محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة فهي محصنة بالفتح لا غير ز--------------------------------------------------------- وقرء فاذا احصن علي ما لم يسم فاعله اي زوجن و حصنت المراة بالضم حصنا بوزن قفل اي عفت فهي حاصن و حصان بالفتح و حصناء ايضا بينة الفرس-- وفرس حصان بالكسر	113	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1392	true	7101427302467939249	192	300	1008	1565	1565	300	الحصن واحد الحصون يقال حصن حصين بين الحصانة وقول زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء يريد حصن بن حذيفة الفزاري وحصنت القرية اذ---ا بنيت حولها و-تحصن العدو و-احصن الرجل اذا تزوج فهو محصن بفتح الصاد وهو احد ما جاء علي افعل فهو مفعل و-احصنت المراة عفت واحصنها زوجها فهي محصنة ومح-صنة قال ثعلب كل امراة عفيفة---- محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة مح----صنة بالفتح لا غير وقال احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه اي زوجوا وقرء فاذا احصن علي ما لم يسم فاعله اي زوجن و-حصنت المراة بالضم حصنا--------- اي عفت فهي حاصن و-حصان بالفتح و-حصناء ايضا بينة الحصانة وفرس حصان بالكسر-	1392	318913994814944681	403	698.5	323	585	68.88888549804688	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms114	false	3076595933370498951	175	208	871	1026	1437	300	الحضن ما دون الابط الي الكشح و حض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاءر بيضه من باب نصر ودخل اذا ضمه الي نفسه تحت جناحه و حضنت المراة--------- ولدها حضانة و حاضنة الصبي التي تقوم عليه في تربيته	114	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1393	true	1246195986304651485	78	143	422	764	1595	300	الحضن ما دون الابط الي الكشح وحضنا الشء جانباه ونواحي كل شء احضانه والمحتضن ايضا الحضن قال الاعشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا شختة المحتضن وحضن الضبع وجاره قال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيالها وحضن الطاءر بيضه يحضنه ----------اذا ضمه الي نفسه تحت جناحه وكذلك- المراة اذا حضنت ولدها و-------حاضنة الصبي التي تقوم عليه في تربيته	1393	318913994814944681	123	196.5	98	360	34.16666793823242	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms116	false	-779936790409388127	267	300	1293	1449	1449	300	الحفنة ملء الكفين من طعام ومنه انما نحن حفنة من حفنات الله------ اي يسير بالاضافة الي ملكه ورحمته و حفنت- الشء من باب ضرب اذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون الا من الشء-	116	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1393	true	1246195986304651485	231	261	1215	1367	1595	300	الحفنة ملء الكفين من طعام ومنه انما نحن حفنة من حفنات الله تعالي اي يسير بالاضافة الي ملكه ورحمته و-حفنت3 الشء----------- اذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون الا من الشء	1393	318913994814944681	144	255.5	116	164	87.80487823486328	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms118	false	2736024489064857749	175	246	806	1176	1417	300	دمه منع-- ان يسفك وحقن بوله------------- وانكر النساءي احقن وبابهما نصر و الحاقن الذي به بول شديد يقال لا راي لحاقن -------و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق و--------------------------------------------الذاقنة طرف الحلقوم ومنه قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي ويروي شجري وهو ما بين اللحيين وقي-ل الحاقنة ما سفل من البطن و الحقنة ما يحتقن به المريض من الادوية وقد احتقن	118	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1394	true	2749164487933648771	33	109	190	599	1587	300	دمه منعته ان يسفك قال الكساءي حقنت البول وانكر-------- احقنت والحا------------قن الذي به بول شديد يقال لا راي لحاقن ابو عمرو الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان وفي المثل لالحقن حواقنك بذواقنك الذاقنة طرف الحلقوم ومنه قول عاءشة رضي الله----- توفي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي ويروي شجري وهو ما بين اللحيين ويقال الحاقنة ما سفل من البطن وا-لحقنة ما يح-قن به المريض من الادوية وقد احتقن	1394	318913994814944681	312	540.0	250	446	69.95515441894531	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms128	false	-2264055848943383488	133	176	665	873	1466	300	عليه يحن بالكسر حنانا ومنه قوله تعالي وحنانا من لدنا وعن -----------بن عباس رضي الله تعالي عنهما ----------------ما ادري ما الحنان و الحنان بالتشديد ذو الرحمة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحنن عليه ترحم والعرب تقول حنانك يا رب و حنانيك يا رب بمعني واحد اي رحمتك	128	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1395	true	2296995663866274305	0	74	0	365	1510	300	عليه يحن حن-------انا ومنه قوله تعالي وحنانا من لدنا وذكر عكرمة عن ابن عباس رضي الله------ عنهم في هذه الاية انه ما ادري ما الحنان و-الحنان بالتشديد ذو الرحمة ويقال ايضا طريق حنان اي واضح وابرق الحنان موضع وقوس حنانة تحن عند الانباض وقال وفي منكبي حنانة عود نبعة تخيرها لي سوق مكة باءع اي في سوق مكة باءع وتحنن عليه ترحم والعرب تقول حنانك يا رب و-حنانيك يا رب بمعني واحد اي رحمتك	1395	318913994814944681	185	317.5	149	380	48.68421173095703	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms128	false	-2264055848943383488	182	220	899	1106	1466	300	موضع يذكر ويءنث فان قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال الشاعر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وقولهم رجع بخفي حنين مثل	128	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1395	true	2296995663866274305	193	231	967	1174	1510	300	موضع يذكر ويءنث فان قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال الشاعر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وقولهم رجع بخفي حنين قال	1395	318913994814944681	205	408.0	167	207	99.0338134765625	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms133	false	-8006490580257246910	124	219	571	1050	1460	300	الحين الوقت يقال حينءذ-------------------------------------------------------------------- وربما ادخلوا عليه التاء فقالوا----------------------- تحين بمعني حين و الحي--------------------------- ايضا المدة ومنه قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر و حان له ان يفعل كذا يحين حينا بالكسر اي ان و حان حينه اي قرب وقته----------------------------------------------------------------------------------- وعامل-ه محاينة مثل مساوعة و احين- بالمكان اقام---- به حين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفلان يفعل كذا احيانا وفي الاحايين و الحين-------------------------------------- بالفتح الهلاك وقد -حان الرجل اي هلك وبابه باع و احانه الله و الحانات المواضع التي تباع فيها الخمر و الحانية الخمر منسوبة الي الحانة وهو حانوت الخمار و الحانوت معروف يذكر ويءنث وجمعه	133	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1396	true	-1418288017944931240	76	241	382	1267	1591	300	الحين الوقت يقال حينءذ قال خويلد كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف وربما ادخلوا عليه التاء -قال ابو وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم والحين ايضا المدة ومنه قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر و-حان له ان يفعل كذا يحين حينا -------اي ان و-حان حينه اي قرب وقته قالت بثينة ولم يعرف لها غيره وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها وعاملته محاينة مثل مساوعة و-احينت بالمكان اذا اقمت به حينا وحينت الناقة اذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتا تحلبها فيه قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وفلان ياكل الحينة والحينة اي المرة الواحدة في اليوم والليلة وفلان يفعل كذا احيانا وفي الاحايين وتحين الوارش اذا انتظر وقت الاكل ليدخل والحين بالفتح الهلاك يقال حان الرجل اي هلك و-----------احانه الله وا-لحانات المواضع التي يباع فيها الخمر وا-لحانية الخمر منسوبة الي الحانة وهي حانوت الخمار وا-لحانوت معروف يذكر ويءنث واصله	1396	318913994814944681	420	694.0	339	910	46.153846740722656	63	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms136	false	-7566446322206920121	90	146	421	702	1455	300	الختن--------- كل من كان من قبل المراة مثل الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب واما---- العامة فختن الرجل عنده زوج ابنته و ختنت الصبي من باب ضرب ونصر والاسم الختان و الختانة و الخ--------------------------------------تان ايضا موضع القطع من الذكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وقد تسمي الدعوة للختان ختانا خ ث ر	136	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1397	true	-8732142041670199433	19	71	90	377	1629	300	الختن بالتحريك كل من كان من قبل المراة مثل الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب واما عند العامة فختن الرجل----- زوج ابنته و-ختنت الصب 2ختنا -----------والاسم الختان وال-ختانة يقال اطحرت ختانته اذا استقصيت في القطع والختان ايضا موضع القطع من الذكر ومنه ا-------------------------ذا التقي الختانان وقد تسمي الدعوة لذلك خ--تانا خبعثن	1397	318913994814944681	214	355.5	174	332	64.45783233642578	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms158	false	-4251659639780251592	261	294	1312	1488	1515	300	الدجن الباس الغيم السماء وقد دجن يومنا --من باب نصر و ا---------------------لدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس فيه مطر يقال يوم دجن ويوم دجنة وكذا-------------- الليلة علي الوجهين بالوصف والاضافة	158	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1398	true	-3124892061662499616	262	300	1410	1622	1622	300	الدجن الباس الغيم السماء وقد دجن يومنا يدجن بالضم دجنا ودجونا قال ابو زيد والدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس فيه مطر يقال يوم دجن ويوم دجنة بالتشديد قال وكذلك الليلة علي الوجهين بالوصف والاضافة-	1398	318913994814944681	161	287.0	132	213	75.58685302734375	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms166	false	-3252122820621868220	74	98	345	458	1465	300	الدكنة لون يضرب الي السواد وقد دكن ----------------------------------------------------------الشء من باب طرب فهو ادكن و ا--------------------------------------------------------------------------------------لدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب د ل ب	166	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1400	true	8163806974019084904	245	294	1320	1575	1606	300	الدكنة لون يضرب الي السواد وقد دكن الثوب يدكن دكنا وقال الراجز رءبة سلمت عرضا ثوبه لم يدكن3 والشء ادكن قال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه وراءحته لعتقه والدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب دمن --	1400	318913994814944681	86	131.5	70	257	33.463035583496094	13	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms172	false	-1741749407077558709	109	150	540	731	1433	300	الحاج د و ن دون ضد-- فوق وهو تقصير عن الغاية وتكون ظرفا و الدون الحقير --------قال الشاعر اذا ما علا المرء رام العلا- ويقنع بالدون من كان دونا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويقال في الاغراء بالشء دونكه	172	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1401	true	-3454836058989191127	171	242	893	1237	1565	300	البا-لي دون دون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفا وال-دون الحقير الخسيس وقال------- اذا ما علا المرء رام العلاء ويقنع بالدون من كان دونا ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول منه دان يدون دونا وادين ادانة ويروي قول عدي لم يدن وغيره يرويه لم يدن بتشديد النون علي ما لم يسم فاعله من دني يدني اي ضعف ويقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويقال في الاغراء بالشء دونكه	1401	318913994814944681	171	284.0	134	353	48.441925048828125	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms170	false	2700535076909066669	41	130	232	661	1436	300	من قولهم فرس ورد والانثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وردة و الدهان ايضا جمع دهن وق-د دهنه من باب نصر وقطع و تدهن هو و ادهن ايضا علي افتعل اذا تطلي بالدهن و المدهن با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم لا غير قارورة الدهن وهو احد ما جاء علي مفعل بالضم مما يستعمل من الادوات وجمعه---------------------------- مداهن و المدهن ايضا نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وهو في حديث الزهري و -------------------------------------------------------------------------------المداهنة كالمصانعة و الادهان مثله كقو---له تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون وقال قوم داهن ا----ي وارب و ادهن اي غش و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهناء موضع ببلاد تميم يمد ويقصر	170	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1402	true	-4267250802966890774	0	192	0	1027	1594	300	من قولهم فرس ورد والانثي وردة قال رءبة كغصن بان عوده سرعرع كان وردا من دهان يمرع اي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن3 لصفاءه قال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهانا وقال لبيد وكل مدماة كميت كانها سليم دهان في طراف مطنب و-الدهان ايضا جمع دهن يقال دهنته4بالدهان ادهنه وت--دهن هو و-ادهن ايضا علي افتعل اذا تطلي بالدهن ودهنته بالعصا ضربته بها والدهان ايضا المطر الضعيف واحدها دهن بالضم عن ابي زيد ودهن المطر الارض اذا بلها بلا يسيرا يقال دهنها ولي وهي مدهونة وقوم مدهنون بتشديد الهاء عليهم اثار النعم والمدهن بالضم لا غير قارورة الدهن وهو احد ما جاء علي مفعل------ مما يستعمل من الادوات وتمدهن الرجل اذا اخذ مدهنا والجمع مداهن و-المدهن----- نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ومنه-- حديث الزهري نشف المدهن ويبس الجعثن قال اوس يقلب قيدودا كان سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف والمداهنة كالمصانعة و-الادهان مثله قال الله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت وناقة دهين قليلة اللبن قال لسانك مبرد لا عيب فيه ودرك در جاذبة دهين4 وقد دهنت5 الناقة تدهن دهانة عن ابي زيد والدهناء موضع ببلاد تميم يمد ويقصر	1402	318913994814944681	350	550.0	284	1046	33.4608039855957	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms173	false	2580549035496892485	36	121	175	604	1470	300	ورجل مديون كثر ما عليه من الدين و ------------------------------مديان اي----- عادته ان ياخذ بالدين ويستقرض و ادان فلان---------- باع--------- الي اجل ت------------------قول منه ادني عشرة دراهم -----------و ادان بالتشديد استق-------------------------------رض وهو افتعل وفي الحديث ادان معرضا اي استدان والمعرض ذكر تفسيره في ع ر ض و ت----------داينوا تبايعوا بالدين و استدان-- استقرض و -داينت فلانا اذا عاملته فاعطيته دينا واخذت من----------------------------------------ه بدين و ال----------دين بالكسر العادة والشان و -------------------------------------------------دانه يدينه دينا بالكسر اذله واستعبد----------ه فدان وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت	173	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1403	true	-3361498184549900596	22	140	111	756	1593	300	ورجل مديون كثر ما عليه من الدين وقال مستارب عضه السلطان مديون5 ومديان اذا كان عادته ان ياخذ بالدين ويستقرض وا-دان فلان ادانة اذا باع من القوم الي اجل فصار له عليهم دين تقول منه ادني عشرة دراهم قال ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملء وفي وادان استقرض وهو افتعل وفي الحديث ادان معرضا اي استدان وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه وتداينوا تبايعوا بالدين و-استدانوا استقرضوا وداينت فلانا اذا عاملته فاعطيت د-ينا واخذت بدين وتداينا كما تقول قاتلته وتقاتلنا وبعته بدينة اي بتاخير والدين بالكسر العادة والشان قال تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني2 ودا------نه دينا اي---- اذله واستعبده يقال دنته فدان وفي------- الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت	1403	318913994814944681	348	512.5	282	665	52.33082580566406	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms173	false	2580549035496892485	105	166	519	846	1470	300	يدينه دينا بالكسر اذله واستعبد----------ه فدان وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين ايضا الجزاء والمكافاة يقال دان يدينه دينا اي جازاه يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تج---------ازي بفعلك وبحسب ما عملت وقوله تعالي اءنا لمدينون اي لمجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة الله تعالي و ال------------------------------------------------مدين العبد و المدينة الامة كانهما اذلهما العمل	173	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1403	true	-3361498184549900596	123	228	672	1224	1593	300	ودانه دينا اي ----اذله واستعبده يقال دنته فدان وفي------- الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال الاعشي هو دان الرباب اذ كرهوا الدي ن دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال قال هو دان الرباب يعني اذلها وقهرها ثم قال دانت بعد الرباب اي ذلت له واطاعت والدين----- الجزاء والمكافاة يقال دا-----نه دينا اي جازاه يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي اي تجازي بفعلك وبحسب ما عملت وقوله تعالي اانا لمدينون اي -مجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة الله تعالي وقوم دين اي داءنون وقال وكان الناس الا نحن دينا3 والمدين العبد وال-مدينة الامة كانهما اذلهما العمل	1403	318913994814944681	291	512.5	237	575	50.60869598388672	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms190	false	8716966875740058344	262	286	1223	1365	1418	300	بالضم والتشديد اسم نهر وكورة باعلي الشام والقناة الردينية والرمح الرديني زعموا انه منسوب الي امراة --سمهر- تسمي ردينة وكانا يقومان القنا بخط هجر	190	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1405	true	-2102751311512893395	259	282	1416	1551	1648	300	-ايضا--------- اسم نهر وكورة باعلي الشام والقناة الردينية والرمح الرديني زعموا انه منسوب الي امراة السمهري تسمي ردينة وكانا يقومان القنا بخط هجر	1405	318913994814944681	130	241.5	107	145	89.6551742553711	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms194	false	5165387341602284989	31	56	136	271	1404	300	الراشن الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها وهو الذي يسمي الطفيلي واما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش و الروشن	194	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1406	true	-2163236462936029438	186	211	1000	1135	1612	300	الراشن الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها وهو الذي يسمي الطفيلي واما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش يقال رشن	1406	318913994814944681	131	258.0	107	135	97.03704071044922	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms202	false	-3337067904402075801	230	300	1099	1436	1436	300	ايضا بالكسر----- ركون------ا اي مال اليه وسكن قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا و-------حكي ابو عمرو ركن --من باب خضع و----------هو علي الجمع بين اللغتين وركن الشء جانبه الاقوي وهو ياوي الي ركن شديد اي الي عز ومنعة وجبل ركين له اركان عالية و المركن بال---------------------------------------------------------كسر------ الاجانة التي تغسل فيها الثياب----------- ورجل ركين اي وقور بين الركانة وقد ركن من باب ظرف و ركانة بالضم------- اسم رجل من-	202	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1408	true	4706660844455337863	2	84	8	433	1588	300	اليه بالكسر يركن ركونا فيهما اي مال اليه وسكن قال الله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا واما ما حكي ابو عمرو ركن يركن بالفتح فيهما فانما هو علي الجمع بين اللغتين وركن الشء جانبه الاقوي وهو ياوي الي ركن شديد ا----ي عز ومنعة وجبل ركين له اركان عالية و-المركن من الضروع العظيم كانه ذو الاركان وناقة مركنة الضرع والمركن بكسر الميم الاجانة التي تغسل فيها الثياب عن الاصمعي ورجل ركين اي وقور بين الركانة وقد ركن------------------- بالضم وركانة اسم رجل من	1408	318913994814944681	299	486.0	239	449	66.5924301147461	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	207	236	971	1126	1429	300	الذي ياخذ الرهن والشء مرهون و رهين والانثي رهينة و راهنته----- علي كذا مراهنة خاطرته و -------------------------------------الرهينة واحدة الرهاءن و ار---------------------هنت لهم الطعام والشراب ادمته لهم وهو طعام راهن	206	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1409	true	6394931636083490697	190	228	969	1185	1558	300	الذي ياخذ الرهن والشء مرهون و-رهين والانثي رهينة و-راهنت فلانا علي كذا مراهنة خاطرته وارهنت به ولدي ارهانا اخطرتهم به خطرا والرهينه واحدة الرهاءن ورهن الشء رهنا اي دام وارهنت لهم الطعام والشراب ادمته لهم وهو طعام راهن	1409	318913994814944681	147	251.0	122	218	67.43119049072266	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	133	191	622	894	1429	300	الرهن معروف و--جمعه رهان مثل حبل وحبال وقال ابو عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الاخفش وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون ثه---------------------------------------ن جمع رهان --------مثل فراش وفرش وقد -----رهنت الشء عند----ه و رهنته الشء من باب قطع و ارهنته الشء -ايضا قال	206	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1409	true	6394931636083490697	1	66	4	321	1558	300	الرهن معروف والجمع- رهان مثل حبل وحبال وقال ابو عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الاخفش وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش تقول منه رهنت الشء عند فلان و-رهنته الشء و------------ارهنته الشء بمعني قال	1409	318913994814944681	246	430.0	195	331	74.32024383544922	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms211	false	-4929087803335969791	84	132	387	609	1337	300	الرين الطبع والدنس يقال ران ذنبه علي قلبه من باب باع و ---ريونا ايضا اي غلب قال ابو عبيدة في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب وقال الحسن رضي الله عنه هو الذنب علي الذنب حتي يسواد القلب وقال ابو عبيد كل	211	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1409	true	6394931636083490697	258	300	1357	1558	1558	300	الرين الطبع والدنس يقال ران عل-----ي قلبه ذنبه يرين رينا وريون-----ا اي غلب قال ابو عبيدة في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب وقال الحسن------------- هو الذنب علي الذنب حتي يسواد القلب وقال ابو عبيد كل-	1409	318913994814944681	184	331.0	146	225	81.77777862548828	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms211	false	-4929087803335969791	132	231	609	1011	1337	300	ما غلبك فقد ران بك و رانك و ران عليك و ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بالرجل اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وهو في حديث عمر رضي الله عنه وقيل رين-------------------------------- به--- انقطع به ريس في ر ا س ريض في ر و ض 1 باب--------------------------------------------- الزاي ز ا ر الزءير كالصرير صوت الاسد في صدره وبابه ضرب و زءيرا ايضا فهو زاءر وفيه لغة اخري من باب طرب فهو زءر و تزار الاسد ايضا تزءورا ز ا ن كلب زءتي بالهمز وهو القصير ولا تقل صيني و الزءان بالضم الذي يخالط البر ز ب ب زبب	211	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1410	true	7095416589154009176	0	99	0	488	1596	300	ما غلبك فقد ران بك و-رانك و-ران عليك وفي حديث عمر رضي الله عنه انه خطب الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فاذان معرضا فاصبح قدرين به قال ابو زيد يقال رين بالرجل اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وران النعاس في العين ورانت الخمر عليه غلبته وقال القناني الاعرابي رين به اي انقطع به ورانت نفسه ترين رينا اي خبثت وغثت واران القوم اي هلكت ماشيتهم وهم مرينون فصل الزاي زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلب زءني بالهمز وهو القصير ولا تقل صيني و-الزءان2----- الذي يخالط البر زبن الزبن	1410	318913994814944681	191	272.0	146	627	30.462520599365234	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms212	false	-5639274920102725548	173	251	889	1297	1537	300	عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار واصل الزبن الدفع قال الاخفش قال بعضهم واحدهم زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مث-ل عفرية قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد ل--------ه مثل ابابيل وعباديد و زب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا العقرب قرناها و --------------------------------------------------------------------المزابنة بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر ونهي عن ذلك لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ورخص في العرايا------------------------------ واما الزبون للغبي وللحريف فليس من كلام اهل البادية	212	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1410	true	7095416589154009176	129	246	672	1301	1596	300	عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها -----------قال الاخفش قال بعضهم واحدهم زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثال عفرية قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له من لفظه مثل ابابيل وعباييد ورجل فيه زبونة بتشديد الباء اي كبر ورجل ذو زبونة اي مانع جانبه قال سوار ابن المضرب بذبي الذم عن حسبي بمالي وزبونات اشوس تيحان وزبانيا العقرب قرناها والزبانيان كوكبان نيران وهما قرنا العقرب ينزلهما القمر وزبان اسم رجل والمزابنة بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر ونهي عن ذلك لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ورخص في العرايا والزبينة قد فسرناه في الحزيمة واما الزبون للغبي والحريف فليس من كلام اهل البادية	1410	318913994814944681	385	713.5	312	640	60.15625	66	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms229	false	4679831454343082624	126	208	572	948	1385	300	الماء و اسخانه بمعني وماء مسخن و سخين وانشد بن الاعرابي------------------------------------------------------ مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا قال و----قول من قال جدنا باموالنا -ليس بشء قلت قد ذكر رحمه الله في س خ ي ضد هذا وماء سخاخين علي فعاعيل بالضم وليس في كلام العرب غيره----------------------- ويوم سخن و ساخن و سخنان اي حار وليلة سخنة و سخنانة و س----------------------------------------------------------خنة العين ضد-- قرتها وقد سخنت عينه تسخن مثل طرب يطرب سخنة فهو سخين العين و اسخن الله عينه اي	229	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1412	true	-2938926812424717537	216	300	1217	1658	1658	300	الماء و-اسخانه بمعني قال ا------------------بن الاعرابي ماء مسخن وسخين مثل مترص وتريص ومبرم وبريم وانشد لعمرو مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا قال واما قول من قال جدنا باموالنا فليس بشء و-------------------------------------ماء سخاخين علي فعاعيل بالضم وليس في كلام العرب غيره والمسخنة قدر كانها تور ويوم سخن و-ساخن وس-خنان اي حار وليلة سخنة وس-خنانة واني لاجد في نفسي سخنة بالتحريك وهي فضل حرارة تجدها مع وجع وسخنة العين نقيض قرتها وقد سخنت عينه بالكسر---------------- فهو سخين العين و-اسخن الله عينه اي-	1412	318913994814944681	281	447.5	226	518	54.24710464477539	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms242	false	-1631574217649101879	0	64	0	376	1499	300	ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي والمراة مسكينة و مسكين ايضا وانما قيل بالهاء ومفعيل ومفعال يستوي فيهما الذكر والانثي تشبيها بالفقيرة وقوم مساكين ومسكينون ايضا وانما قالوا هذا من حيث قيل للاناث مسكينات لاجل دخول الهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم وفي مساكنكم و -------------------------------------------------------السكين المدية يذكر ويءنث والغالب عليه التذكير	242	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1414	true	-2376331457292577897	197	284	1100	1614	1695	300	ترده اللقمة واللقمتان وانما-المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي والمراة مسكينة و-مسكين ايضا وانما قيل بالهاء ومفعيل ومفعال يستوي فيهما الذكر والانثي تشبيها بالفقيرة وقوم مساكين ومسكينون ايضا وانما قالوا ذلك من حيث قيل للاناث مسكينات لاجل دخول الهاء والسكنة بكسر الكاف مقر الراس من العنق قال بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وفي -------استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم و---مساكنكم ويقال ايضا الناس علي سكناتهم اي علي استقامتهم عن الفراء والسكين معروف- يذكر ويءنث والغالب عليه التذكير	1414	318913994814944681	354	639.0	295	527	67.17267608642578	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms247	false	-7613098900389245877	163	262	783	1296	1472	300	مسمون و سمين ايضا و السمان ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة و سمن- القوم تسمينا زود-هم السمن و التسمين في لغة اهل الطاءف واليمن التبريد و --------------------------------------------------السمين ضد-- المهزول وقد سمن من باب طرب فهو سمين و تسمن مثله و سمنه غيره تسمينا وفي المثل سمن كلبك ياكلك و السمنة بالضم دواء تسمن به النساء و استس---------------------------------------منه عده سمينا و------استسمن-----ه طلب-- من----ه هبة السمن و السم---------------------------------------------------------------------------------اني طاءر ولا يقال سماني بالتشديد------------------------------------- الواحدة سماناة والجمع سماننيات و السمنية بضم السين وفتح الميم فرقة من عبدة الاصنام تقول بالتناسخ وتنكر وقوع العلم بالاخبار	247	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1415	true	-3437763220438482888	57	184	305	1020	1599	300	مسمونة وخمير وال------سمان ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة و-سمنت القوم تسمينا زودتهم السمن و-التسمين في لغة اهل الطاءف واليمن التبريد واتي الحجاج بسمكة مشوية فقال للطباخ سمنها اي بردها والسمين خلاف المهزول وقد سمن سمنا3----- فهو سمين وتس-من مثله وس-منه غيره------- وفي المثل سمن كلبك ياك-ك وا-لسمنة بالضم دواء تسمن به النساء واسمن الرجل ملك شيءا سمينا او اعطي غيره واستسمنه عده سمينا وجاءوا يستسمنون اي يطلبون ان يوهب لهم السمن وقول الراجز فباكرتنا جفنة بطينه لحم جزور غثة سمينه اي مسمونة من السمن لا من السمن والسماني طاءر ولا يقال سماني بالتشديد قال الشاعر نفسي تمقس من سماني الاقبر الواحدة سماناة والجمع سما-نيات وا-لسمنية بضم السين وفتح الميم فرقة من عبدة الاصنام تقول بالتناسخ وتنكر وقوع العلم بالاخبار	1415	318913994814944681	449	751.0	367	741	60.59379196166992	62	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms249	false	-5459654103825683794	16	87	81	444	1484	300	السكين احد--ه وبابه رد و المسن حجر يحدد به وكذلك السنان والسن--------------------------------------------------------ان ايضا سنان الرمح وجمعه اسنة و ----------------------------------السنون شء يستاك به و استن الرجل اذا استاك به و السن واحدة الاسنان و---------جمع الاسنان ا----سنة مثل قن واقنان واقنة وفي الحديث اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب -اسنتها اي امكنوها من المرعي قلت الركب جمع ركوب مثل زبور وزبر وعمود وعمد و السن مءنثة وتصغيرها--- سنينة----------- وقد يعبر بالسن عن العمر	249	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1416	true	-4825118916394789242	156	225	801	1177	1527	300	السكين احددته و----------المسن حجر يحدد به و-----السنان مثله قال امرء القيس يصف الجنب كصفح السنان الصلبي النحيض والسنان ايضا سنان الرمح وجمعه اسنة والسنين ما يسقط من الحجر اذا حككته والسنون شء يستاك به وا---------------------------لسن واحد- الاسنان ويجوز ان تجمع الاسنان علي اسنة مثل قن واقنان واقنة وفي -------اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب 3اسنتها اي امكنوها من المرعي--------------------------------------------------------- وتصغير السن سنينة لانها تءنث وقد يعبر بالسن عن العمر	1416	318913994814944681	248	381.5	202	483	51.34575653076172	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms221	false	7814735655527392200	244	278	1150	1328	1426	300	السين حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات وقد تخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يس كقوله الم وحم في اواءل السور وقال عكرمة معناه يا انسان لانه قال انك لمن المرسلين	221	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1417	true	1270134527574233310	102	204	550	1070	1584	300	السين حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات وقد تخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل وزعم الخليل انها جواب لن ابو زيد من العرب من يجعل السين تاء وانشد يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات يريد الناس والاكياس قال ومن العرب من يجعل التاء كافا وانشد لرجل من حمير يا ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا قال ابو سعيد وقولهم فلان لا يحسن سينه يريدون شعبة من شعبه وهو ذو ثلاث شعب وقوله تعالي يس كقوله الم -حم في اواءل السور وقال------ معناه يا انسان لانه قال انك لمن المرسلين	1417	318913994814944681	170	323.5	137	527	32.25806427001953	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms255	false	-6473256166631405410	174	220	816	1048	1386	300	طور سيناء جبل بالشام وهو طور اضيف الي سيناء وهي شجر وكذ-ا طور سينين قال الاخفش سي--نين شجر واحدتها سينينة قال وقرء طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح اجود في النحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي انما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة س ي ا السي---ان المثلان ----	255	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1417	true	1270134527574233310	204	274	1070	1431	1584	300	طور سيناء جبل بالشام وهو طور اضيف الي سيناء وهو شجر وكذلك طور سينين قال الاخفش السينين شجر واحدتها سينينة قال وقرء طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح اجود في النحو لانه بني علي فعلاء قال والكسر ردء في النحو لانه ليس في ابنية العرب فعلاء ممدود مكسور الاول غير مصروف الا ان تجعله اعجميا وقال ابو علي انما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة-- فصل الشين شان الشان الامر	1417	318913994814944681	216	372.5	173	363	59.50413131713867	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms258	false	-964461104876240858	246	300	1193	1455	1455	300	الحزن والجمع اشجان وقد شجن من باب طرب فهو ش-جن و شجنه غيره من باب نصر و اشجنه ايضا اي احزنه و الشجن كالفلس --واحد شجون الاودية وهي طرقها ويقال الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض و الش------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ب--كسر الشين وضمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروق الشجر المشتبكة ويقال بيني وبينه شجنة ----------رحم اي قرابة مشتبكة-	258	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1418	true	7660465885779464	102	198	538	1036	1594	300	الحزن والجمع اشجان وقد شجن بالكسر---- فهو شاجن واشجنه غيره وش-------------جنه ايضا اي احزنه وا-لشجن بالتسكين واحد شجون الاودية وهي طرقها ويقال الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض و-الشاجنة واحدة الشواجن وهي اودية كثيرة الشجر وقال لما رايت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم وشجنة بالكسر اسم رجل وهو شجنة ابن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم قال الشاعر كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع من دارم احدا ولا من نهشل والشجنة والشجنة3 عروق الشجر المشتبكة ويقال بيني وبينه شجنة رحم وشجنة رحم اي قرابة مشتبكة	1418	318913994814944681	219	350.5	177	517	42.35976791381836	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms264	false	5472222775224300013	162	241	744	1178	1449	300	و الشيطان معروف وكل عات متمرد من الانس والجن والدواب شيطان--------------------------------------------------------------- والعرب تسمي الحية شيطانا-------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين قال الفراء فيه----------- ثلاثة اوجه احدها انه شبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح والثاني ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو --عرف قبيح والوجه -الثالث قيل انه نبت قبيح يسمي رءوس الشياطين والشيطان نونه اصليه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- انها زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من تشيط لم تصرفه لانه فعلان	264	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1419	true	7471725101343633005	132	253	704	1365	1623	300	-والشيطان معروف وكل عات م------ن الانس والجن والدواب شيطان قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت شيطانا والعرب تسمي الحية شيطانا وقال الشاعر يصف ناقته تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقوله تعالي طلعها كانه رء-س الشياطين قال الفراء فيه من العربية ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح والثاني ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو العرف قبيح -الوجه والثالث ----انه نبت قبيح يسمي رءوس الشياطين والشيطان نونه اصلية قال امية يصف سليمان ابن داود عليهما السلام ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال ويقال ايضا انها زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من تشيط لم تصرفه لانه فعلان	1419	318913994814944681	413	748.5	338	674	61.275962829589844	66	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms285	false	1707376258584853877	0	27	0	143	1459	300	الصفن بالضم خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافن من الخيل القاءم علي ثلاث قواءم وقد اقام الرابعة علي طرف الحافر وق-د صفن	285	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1421	true	8240582972521832942	248	300	1372	1652	1652	300	الصفن------ خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه قال ساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب وتصافن القوم الماء اقتسموه بالحصص وذلك انما يكون بالمقلة يسقي الرجل قدر ما يغمرها والصافن من الخيل القاءم علي ثلاث قواءم وقد اقام الرابعة علي طرف الحافر تقول صفن-	1421	318913994814944681	132	230.5	108	287	45.9930305480957	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms291	false	-1466418543417413004	82	137	377	649	1422	300	صان الشء من باب قال صيانا و صيانة ايضا فهو مصون ولا تقل مصان وثوب مصون علي النقص و مصوون علي التمام------------------ وجعل- الثوب في صو-------انه ب--ضم الصاد وكسرها و صيانه ايضا وهو وعاءه الذي يصان فيه و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوان بفتح الصاد مشددا ضرب من الحجارة الواحدة صوانة و الصين بلد و الصواني الاواني منسوبات اليه	291	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1422	true	7872506678834326076	107	200	561	1066	1606	300	صنت الشء صونا و-----صيانا و-صيانة----- فهو مصون ولا تقل مصان وثوب مصون علي النقص و-مصوون علي التمام وقد فسرناه في دوف وجعلت الثوب في صوانه وصوانه بالضم والكسر و-------صيانه ايضا وهو وعاءه الذي يصان فيه وصان الفرس اذا قام علي طرف حافره من وجي او حفي قال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت واما قوله فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام فلم يعرفه الاصمعي وقال غيره يبقين بعض المشي ويقال يتوجين في المشي من حفي والصوان بالتشديد-------- ضرب من الحجارة الواحدة صوانة و-الصين بلد وال-صواني الاواني منسوبات اليه	1422	318913994814944681	216	345.0	175	534	40.449440002441406	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms298	false	75103294796486220	192	255	895	1185	1395	300	ضمن- الشء بالكسر ضمانا كفل- به فهو- ضامن و ضمين و ضمن-ه الشء تضمينا فتضمنه عنه مثل غرم-ه وكل شء جعلته في وعاء فقد ضمنته اياه و المضمن من الشعر ما ضمنته بيتا و المضمن من البيت ما لا يتم معناه الا بالذي يليه وفهمت ما تضمنه كتابك اي ما اشتمل عليه وكان في ضمنه وانفذته ضمن كتابي اي في طيه و الضمانة	298	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1423	true	7010137931732434820	192	248	1000	1281	1536	300	ضمنت الشء------- ضمانا كفلت به فانا ضامن و-ضمين و-ضمنته الشء تضمينا فتضمنه عني مثل غرمته وكل شء جعلته في وعاء فقد ضمنته اياه و-المضمن من الشعر ما ضمنته بيتا و-المضمن من البيت ما-لا يتم معناه الا بالذي يليه وفهمت ما تضمنه كتابك اي ما اشتمل عليه وكان في ضمنه وانفذته ضمن كتابي اي في طيه و-الضم-نة	1423	318913994814944681	273	475.0	217	295	92.54237365722656	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms299	false	-7910763225838457619	29	61	123	278	1434	300	وفلان ضني من بين اخواني وهو شبه الاختصاص وفي الحديث ان لله ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية وهذا علق ------مضية بفتح الصاد وكسرها اي نفيس مما يضن به	299	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1424	true	-7727723943314374013	132	164	685	839	1578	300	وفلان ضني من بين اخواني وهو شبه الاختصاص وفي------- ان لله ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية وهذا علق مضنة ومضنة بكسر الضاد وفتحها اي نفيس مما يضن به	1424	318913994814944681	140	256.5	109	161	86.9565200805664	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms301	false	-5987112383435556374	202	298	1031	1495	1503	300	الطيجن و الطاجن بفتح الجيم فيهما الطابق يقلي عليه وكلاهما معرب لان الطاء والجيم لا يجتمعان في اصل كلام العرب ط ح ل الطحال عضو معروف ط ح ل ب الطحلب بضم الطاء واللام مضمومة ومفتوحة الاخضر الذي يعلو الماء وقد طحلب الماء بوزن دحرج وعين مطحلبة بكسر اللام ط ح ن طحنت الرحي--------------- البر ونحوه و طحن الرجل ايضا من باب قطع و الطحن بالكسر الدقيق و -------------------------------------------------------------------------------------------------الطاحونة الرحي و الطواحن الاضراس و الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان ان جعلته من الطحن اجريته وان جعلته من الطح او الطحا وهو المنبسط من الارض لم تجره ط ح و طحاه	301	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1425	true	1452222998175627984	19	112	97	619	1622	300	الطيجن و-الطاجن -----------------الطابق يقلي عليه وكلاهما معرب لان الطاء والجيم لا يجتمعان في اصل كلام العرب طح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طحنت الرحي تطحن وطحنت انا البر و-----الطحن المصدر وال----------------طحن بالكسر الدقيق وطحنت الافعي ترحت واستدارت فهي مطحان قال الشاعر بخرشاء مطحان كان فحيحها اذا فزعت ماء هريق علي جمر والطاحونة الرحي و-الطواحن الاضراس و-الطحانة والطحون الابل الكثيرة والطحون الكتيبة تطحن ما لقيت والطحن دويبة وقال جندل اذا راني واحدا او في عين يعرفني اطرق اطراق الطحن والطحان ان جعلته من الطحن اجريته وان جعلته من الطح او الطحا وهو المنبسط من الارض لم تجره طعن طعنه --	1425	318913994814944681	259	417.5	212	708	36.5819206237793	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms313	false	-7709757647201859101	85	152	411	717	1416	300	الظرف ظ ع ن ظعن---- سار وبابه قطع و ظعنا ايضا بفتحتين-- وقرء بهما قوله تعالي يوم ظعنكم و----------- الظعينة الهودج كانت فيه امراة او لم تكن والجمع ظعن و ظعن و ظعاءن و اظعان ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم -------------------------------------------يكن و الظعينة ايضا المراة ما دامت في الهودج فا-ن لم تكن فيه فليست بظعينة	313	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1426	true	4951731882845774979	73	140	399	743	1579	300	الظاء ظع--ن ظعن2 اي سار------------ ظعنا وظعنا بالتحريك وقرء بهما قوله تعالي يوم ظعنكم واظعنه سيره والظعينة الهودج كانت فيه امراة او لم تكن والجمع ظعن و-ظعن و-ظعاءن و-اظعان ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن وهذا بعير تظعنه المراة اي تركبه وهو تفتعله و-الظعينة الم-----راة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة	1426	318913994814944681	262	449.5	207	367	71.3896484375	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms315	false	6554033936584762329	15	81	54	367	1428	300	وتقول ظننتك زيدا و ظننت زيدا اياك تضع الضمير المنفصل موضع المتصل و --------------------------------------------الظنين ------المتهم و الظنة التهمة يق-------------ال منه اظنه و اظنه بالطاء والظاء اذا اتهمه وفي حديث بن سيرين لم يكن علي رضي- الله عنه يظن في قتل عثمان رضي الله عنه وهو يفتعل من يظنن فادغم و مظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء موضعه ومالفه الذي يظن كونه فيه والجمع المظان --------ظ ن ي تظني من الظن	315	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1426	true	4951731882845774979	210	300	1109	1579	1579	300	وتقول ظنتتك زيدا و-ظننت زيدا اياك تضع------- المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما مبتدا وخبر والظنين الرجل المتهم و-الظنة التهمة والجمع الظنن يقال منه اطنه وا-ظنه بالطاء والظاء اذا اتهمه وفي حديث اب-----ن لم يكن علي عليه السلام --يظن في قتل عثمان------------- وهو يفتعل من يظتن فادغم قال الشاعر ولا كل من يظنني انا معتب ولا كل ما يروي علي اقول والتظني اعمال الظن واصله التظنن ابدل من احدي النونات ياء ومظنة الشء موضعه ومالفه الذي يظن كونه فيه والجمع المظان يقال موضع كذا مظنة من فلان-	1426	318913994814944681	252	387.5	200	501	50.299400329589844	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms355	false	-8022646470195953875	159	189	772	929	1463	300	وشركة العنان ان يشتركا في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء فاشترياه مشتركين فيه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرس حبس-ه بعنانه وبابه رد و ----------------------------------------------------------------------------------عنوان الكتاب بالضم هي اللغة الفصيحة	355	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1430	true	-8332236954320796230	218	300	1165	1602	1602	300	وشركة العنان ان يشتركا في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء فاشترياه مشتركين فيه قال النابغة الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان وعناناك ان تفعل كذا علي وزن قصاراك اي جهدك وغايتك كانه من المعانة من عن يعن اي اعترض وعننت الفرس حبسته بعنانه واعننت اللجام جعلت له عنانا والتعنين مثله وعننت الكتاب واعننته لكذا اي عرضته له وصرفته اليه وعنوان الكتاب بالضم هي اللغة الفصيحة-	1430	318913994814944681	143	249.0	117	438	32.64840316772461	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms355	false	-8022646470195953875	184	300	899	1463	1463	300	الكتاب بالضم هي اللغة الفصيحة وقد يكسر ويقال ايضا عنوان و عينان و عنون- الكتاب يعنونه و عنن--------------ه ايضا و عناه ابدلوا من احدي النونات ياء و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنان بالفتح السحاب الواحدة عن--------انة ----و اعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن قال يونس ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء و عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها ما عدا الشء تقول رمي- عن القوس لانه بها قذف سهامه عن-------ها واطعمه عن جوع----- جعل الجوع منصرفا به تاركا له وقد جاوزه وتقع من موقعها الا ان عن قد تكون اسما يدخل عليه حرف جر ت-----قول جءت من عن يمينه اي من ناحية يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------وقد توضع عن موضع بعد قال------------------- لقحت حرب واءل عن-	355	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1431	true	-6568499548625509828	13	209	58	1058	1517	300	الكتاب -----------------------وقد يكسر فيقال----- عنوان و-عنيان و-عنونت الكتاب اعنونه و-عننت الكتاب وعنيته ايضا------- ابدلوا من احدي النونات ياء والاعتنان الاعتراض والعنون من الدواب المتقدمة في السير وقولهم اعطيته عين عنة اي خاصة من بين اصحابه ورايته عين عنة اي الساعة من غير ان طلبته واعننت بعنة ما ادري ما هي اي تعرضت لشء لا اعرفه والعنان بالفتح السحاب الواحدة عنانة والعانة ايضا واعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن قال يونس ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء والعنعنة في تميم ان تجعل الهمزة عينا تقول عن في موضع ان قال ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم واما عن مخففة فمعناها ما عدا الشء تقول رميت عن القوس لانه بها قذف سهم-ه عنها وعداها واطعمه عن جوع لانه جعل الجوع منصرفا به تاركا له وقد جاوزه وتقع من موقعها الا ان عن قد تكون اسما يدخل عليه حرف جر لانك تقول جءت من عن يمينه اي من ناحية يمينه قال القطامي فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل وانما بنيت لمضارعتها للحرف وقد توضع عن موضع بعد كما قال الحارث بن عباد لقحت حرب واءل عن	1431	318913994814944681	509	838.0	408	1039	48.98941421508789	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms359	false	-2580120284879568964	145	191	720	949	1481	300	العوان النصف في سنها من كل شء والجمع عون و-- الع--------------------------------------------------------------------------وان من الحر-ب التي قوتل فيها مرة بعد مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا وبقرة عوان لا فارض مسنة ولا بكر صغيرة و -------العون الظهير- علي الامر والجمع الاعوان و المعونة الاعانة يقال ما عنده معونة ولا	359	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1431	true	-6568499548625509828	241	300	1205	1517	1517	300	العوان النصف في سنها من كل شء والجمع عون وفي المثل لا تعلم العوان الخمرة وتقول منه عونت المراة تعوينا وعانت تعون عونا والعوان من الحروب التي قوتل فيها مرة بعد مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا وبقرة عوان لا فارض مسنة ولا بكر صغيرة بين ذلك والعون الظهيرة علي الامر والجمع الاعوان و-المعونة الاعانة يقال ما عندك معونة ولا-	1431	318913994814944681	223	408.0	180	314	71.01911163330078	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms359	false	-2580120284879568964	191	258	949	1285	1481	300	معانة ولا عون قال الكساءي و المعون ايضا المعونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء هو جمع معونة ويقا----------------------------------------------ل ما اخلاني فلان من معاونه وهو جمع معونة ورجل معوان كثير المعونة للناس و استعان به--- فاعانه و عاونه- وفي الدعاء رب اعني ولا تعن علي و تعاون القوم---- اعان بعضهم بعضا و اعتونوا ايضا مثله و الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة القطيع من حمر الوحش والجمع عون و ع----------------------------------------انة قرية علي الفرات تنسب اليها الخمر	359	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1432	true	7380314558840666448	0	125	0	660	1617	300	معانة ولا عون قال الكساءي-- المعون----- المعونة قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال الفراء هو جمع معونة وليس في الكلام مفعل بواحدة وقد فسرناه في مكرم وتقول ما اخلاني فلان من معاونه وهو جمع معونة ورجل معوان كثير المعونة للناس و-استعنت بفلان فاعانني وعاونني وفي------- رب اعني ولا-تعن علي وت-عاون القوم اذا اعان بعضهم بعضا و-اعتونو-----ا مثله وانما صحت الواو لصحتها في تعاونوا لان معناهما واحد فبني عليه ولو لا ذلك لاعتلت والمتعاونة من النساء التي طعنت في السن ولا تكون الا مع كثرة اللحم والعانة القطيع من حمر الوحش والجمع عون والعانة شعر الركب واستعان فلان حلق عانته وعانة قرية علي الفرات تنسب اليها الخمر	1432	318913994814944681	295	448.5	240	683	43.19179916381836	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	158	199	799	1034	1537	300	العين حاسة الرءية وهي مءنثة و--جمعها اعين و عيون و اعيان----------------------------------- وتصغيرها عيينة و-------------------------------------------------- العين ايضا عين الماء وعين الركبة ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمهما عند الساق والعين عين الشمس والعين الدينار والعين المال الناض والعين الديدبان والجاسوس و------عين	361	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1432	true	7380314558840666448	245	298	1292	1610	1617	300	العين حاسة الرءية وهي مءنثة والجمع-- اعين و-عيون و-اعيان قال يزيد دلاص كاعيان الجراد المنظم وتصغيرها عيينة ومنه قيل ذو العيينتين للجاسوس ولا تقل ذو العوينتين والعين عين -----الماء وعين الركبة ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمه-ا عند الساق والعين عين الشمس والعين الدينار والعين المال الناض والعين الديدبان والجاسوس ولقيته عين	1432	318913994814944681	221	375.5	185	328	67.3780517578125	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	198	300	1029	1537	1537	300	وعين الشء خياره وعين الشء نفسه يقال هو------------ هو بعينه ولا اخذ الا درهمي بعينه و-------------------------------لا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراس عين بلدة وعي-ن البقر جنس من العنب يكون بالشام و اعيان القوم --------اشرافهم وبنو الاعيان الاخوة من الابوين وف-------------------------------------ي الحديث اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات وفي الميزان عين اذا لم يكن مستويا ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت علي عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال الله تعالي ولتصنع علي عيني و----------------------------------------------------- تعي------------------------------------------------------------------ن الرجل المال---- اصابه بعين وتعين عليه الشء لزمه بعينه وحفر- حتي عان من باب باع اي بلغ -العيون والماء معين و معيون و اعينت الماء مثله و عان-	361	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1433	true	2649982154692932176	55	290	271	1470	1521	300	وعين الشء خياره وعين الشء نفسه يقال هو هو عينا وهو هو بعينه ولا اخذ الا درهمي بعينه وفي المثل ان الجواد عينه فراره ولا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة وعاءنة بني فلان اموالهم ورعيانهم وما بها عاءن وكذلك ما بها عين اي احد وبلد قليل العين اي قليل الناس والعين ما عن يمين قبلة العراق يقال نشات السحابة من قبل العين والعين مطر ايام لا يقلع ويقال لقيته اول عين اي اول شء واسود العين جبل وقال الفرزدق اذا زال عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاثم وراس عين بلدة وعيون البقر جنس من العنب يكون بالشام و-اعيان القوم سراتهم واشرافهم و----الاعيان الاخوة بنو اب واحد وام واحدة وهذه الاخوة تسمي المعاينة وفي الحديث اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات وفي الميزان عين اذا لم يكن مستويا وقول الحجاج لعينك اكبر من امدك يعني شاهدك ومنظرك اكبر من سنك والعين حرف من حروف المعجم ويقال هو عبد عين اي هو كالعبد لك مادمت تراه فاذا غبت فلا قال ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون ويقال انت علي عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال الله تعالي ولتصنع علي عيني ويقال بالجلد عين وهي دواءر رقيقة وذلك عيب فيه تقول منه تعين الجلد وسقاء 1عين ومتعين قال رءبة ما بال عيني كالشعيب العين2 وتعين الرجل المال ادا اصابه بعين وتعين عليه الشء لزمه بعينه وحفرت حتي عنت -----------اي بلغت العيون والماء معين و-معيون و-اعينت الماء مثله و-عان	1433	318913994814944681	473	798.5	383	1218	38.83415603637695	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms363	false	7594920315583417259	78	134	364	639	1414	300	غبنه-- في البيع خدعه وبابه ضرب -وقد غبن فهو مغبون و غبن رايه من باب طرب اذا نقصه فهو غبين اي ضعيف الراي وفيه غبانة و---------اعرابه مذكور في سفه نفسه و الغبينة من الغبن كالشتيمة من الشتم و التغابن ان يغبن القوم بعضهم بعضا ومنه قيل يوم التغابن ليوم القيامة لان اهل الجنة يغبنون اهل النار	363	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1434	true	968804315820664580	241	293	1263	1537	1582	300	غبنته5 في البيع بالفتح اي خدعته وقد غبن فهو مغبون و-غبن رايه بالكسر---- اذا نقصه فهو غبين اي ضعيف الراي وفيه غبانة وقد ذكرنا اعرابه------ في سفه يسفه و-الغبينة من الغبن كالشتيمة من الشتم و-التغابن ان يغبن القوم بعضهم بعضا ومنه قيل يوم التغابن ليوم القيامة لان اهل الجنة يغبنون اهل النار	1434	318913994814944681	238	412.5	191	287	82.92682647705078	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms374	false	310692032357782142	51	98	250	485	1518	300	الغنة صوت في الخيشوم و الاغن الذي يتكلم من قبل خياشيمه يقال طير -اغن وواد اغن اي كثير العشب لانه اذا كان كذلك الفه الذبان وفي اصواتها غنة ومنه قيل للقرية الكثيرة الاهل والعشب غناء واما قولهم واد مغن فهو الذي صار فيه صوت الذباب ولا يكون	374	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1435	true	-9168732016716030842	254	300	1384	1618	1618	300	الغنة صوت في الخيشوم و-الاغن الذي يتكلم من قبل خياشيمه يقال ظبي 4اغن وواد اغن اي كثير العشب لانه اذا كان كذلك الفه الذبان وفي اصواتها غنة ومنه قيل للقرية الكثيرة الاهل والعشب غناء واما قولهم واد مغن فهو الذي صار فيه صوت الذبان ولا يكون-	1435	318913994814944681	229	439.0	184	236	97.03389739990234	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms377	false	-6407723780271571467	265	300	1279	1453	1453	300	غ ي ن غين علي كذا اي غطي عليه ومنه الحديث انه ليغان علي قلبي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغين الاخضر----------- وشجرة غيناء اي خضراء كثيرة الورق ملتفة الاغصان والجمع غين و الغينة ------------الغيضة وقيل هي--------------- الاشجار الملتفة-	377	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1436	true	3193167474045745773	40	112	197	592	1633	300	غين3 وغين علي كذا اي غطي عليه ومنه------- انه ليغان علي قلبي واغان الغين السماء اي البسها قال رءبة امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكناف غيم 4مغين فاخرجه علي الاصل والغين حرف من حروف المعجم والغينة بالكسر ما سال من الجيفة وغانت نفسه تغين غثت ابو عبيدة الاغين الاخضر الي السواد وشجرة غيناء اي خضراء كثيرة الورق ملتفة الاغصان والجمع غين و-الغينة الشجراء مثل الغيضة قال ابو العميثل الغينة الاشجار الملتفة	1436	318913994814944681	153	242.0	126	403	37.96525955200195	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms379	false	-4156152995491821926	234	300	1101	1482	1482	300	الفتنة ----------الاختبار والامتحان تقول فتن- الذهب يفتنه بالكسر فتنة و مفتونا ايضا اذا ادخل-ه النار لينظر ما جودته ودينار مفتون اي ممتحن وقال الله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي حرقوهم ويسمي الصاءغ الفتان وكذا- الشيطان وفي الحديث المءمن اخو المءمن يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان يروي بفتح الفاء علي انه------------------ واحد وبضمها علي انه---- جمع وقال الخليل الفتن الاحراق قال الله تعالي يوم-	379	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1436	true	3193167474045745773	122	180	638	976	1633	300	الفتنة الامتحان والاختبار---------- تقول فتنت الذهب-------------------------------- اذا ادخلته النار لتنظر ما جودته ودينار مفتون ----------قال الله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين-------------------- ويسمي الصاءغ الفتان وكذلك الشيطان وفي الم-------ءمن اخو المءمن يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان يروي بفتح الفاء وضمها فمن رواه بالفتح فهو واحد ومن رواه بالضم فهو جمع وقال الخليل الفتن الاحراق قال الله تعالي يوم	1436	318913994814944681	280	459.0	231	417	67.14628601074219	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms380	false	-6548895282039377540	0	74	0	393	1510	300	هم علي النار يفتنون و اف---------------------------------------------------------تتن الرجل و فتن فهو مفتون اذا اصابته فتنة فذهب ماله او عقله وكذا ا-ذا اختبر قال الله تعالي وفتناك فتونا و الفتون ايضا الافتتان يتعدي ويلزم و فتن-----------------------------------------------------------------------------------------ته المراة---- دلهته و افتن-ته ايضا----------------------------------------------------------------------------------- وانكر الاصمعي افتنته بالالف و الفاتن المضل عن الحق قال الفراء اهل الحجاز يقو-------------------------------------لون بمفتنين من افتنت واما قوله تعالي بايكم المفتون فالباء زاءدة كما----- في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا و المفتون الفتنة وهو	380	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1436	true	3193167474045745773	180	300	976	1633	1633	300	هم علي النار يفتنون وورق فتين اي فضة محرقة ويقال للحرة فتين كان حجارتها محرقة وافتتن الرجل و-فتن فهو مفتون اذا اصابته فتنة فذهب ماله او عقله وكذلك اذا اختبر قال تعا-----لي وفتناك فتونا و-الفتون ايضا الافتتان يتعدي ولا يتعدي ومنه قولهم قلب فاتن اي مفتتن قال الشاعر رخيم الكلام قطيع القيا م امسي فءادي بها فاتنا وفتنته المراة اذا دلهته و-افتتنته ايضا وانشد ابو عبيدة لاعشي همدان لءن فتنتني فهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم وانكر الاصمعي افتنت -بالالف و-الفاتن المضل عن الحق قال الفراء اهل الحجاز يقولون ما انتم عليه بفاتنين واهل نجد يقولون بمفتنين من افتنت واما قوله تعالي بايكم المفتون فالباء زاءدة كما زيدت في قوله تعالي -كفي بالله شهيدا و-المفتون الفتنة وهو-	1436	318913994814944681	359	627.5	297	670	53.582088470458984	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms380	false	-6548895282039377540	74	109	393	589	1510	300	مصدر كالمعقول ---------والمحلوف ويكون ايكم مبتدا والمفتون خبره وقال المازني المفتون رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك وعلي ايهم نزولك لان الاول في معني الظرف و فتن-ه تفتينا فهو مفتن اي مفتون جدا	380	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1437	true	5407806133198975000	0	35	0	205	1628	300	مصدر كالمعقول والمجلود والمحلوف ويكون ايكم مبتدا والمفتون خبره وقال المازني المفتون رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك وعلي ايهم نزولك لان الاول في معني الظرف و-فتنته تفتينا فهو مفتن اي مفتون جدا	1437	318913994814944681	195	377.0	161	206	94.66019439697266	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms386	false	6733157273629683759	247	273	1211	1344	1455	300	فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فر------عون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ونكر وفي الحديث اخذنا فرعون هذه الامة	386	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1437	true	5407806133198975000	170	196	940	1072	1628	300	فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات متمرد فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة اي دهاء ونكر وفي------- اخذنا فرعون هذه الامة	1437	318913994814944681	124	236.5	99	139	89.20863342285156	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms411	false	7341458347240496408	157	291	781	1448	1495	300	وذو القرنين لقب اسكندر الرومي و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن ثمانون سنة وقي-ل ثلاثون سنة و القرن مثلك في السن تقول هو علي قرني اي علي سني و القرن في الناس اهل زمان واحد قال الشاعر اذا ذهب القرن الذي انت فيهم------ في قرن فانت غريب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن قرن الهود والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------رن جانب الراس وقي-ل منه سمي ذو القرنين لانه دعا---هم الي الله------ فضرب-- علي قرنيه و قر-------------------------------------------------------------------------ن الشمس اعلاها واول ما يبدو منها في الطلوع و القرن بالتحريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني رضي الله عنه قلت هو في التهذيب بسكون الراء نقله عن الاصمعي وانشد عليه بيتا وتحقيقه في المغرب والقرن ايضا مصدر قولك رجل اقرن بين القرن وهو المقرون الحاجبين وبابه طرب و القرن بالكسر كفءك في الشجاعة و القرنة بالضم الطرف الشاخص من كل شء يقال قرنة الجبل وقرنة النصل و قرنض	411	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1439	true	-2840304965150946433	8	295	41	1574	1602	300	وذو القرنين لقب اسكندر الرومي وكان يقال للمنذر بن ماء السماء ذو القرنين لضفيرتين كان يضفرهما في قرني راسه فيرسلهما والقرن جبيل صغير منفرد والقرن حلبة من عرق والجمع القرون وانشد الاصمعي تضمر بالاصاءل كل يوم تسن علي سنابكها القرون يقال حلبنا الفرس قرنا او قرنين اي عرقناه والقرن ثمانون سنة ويقال ثلاثون سنة و-القرن مثلك في السن تقول هو علي قرني اي علي سني و-القرن من الناس اهل زمان واحد قال -------اذا ذهب القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب والقرن ايضا العفلة الصغيرة عن الاصمعي واختصم الي شريح في جارية بها قرن فقال اقعدوها فان اصاب الارض فهو عيب وان لم يصب الارض فليس بعيب والقرن قرن الهودج قال حاجب المازني صحا قلبي واقصر غير اني اهش اذا مررت علي الحمول كسون الفارسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول والقرن جانب الراس ويقال منه سمي ذو القرنين لانه دعا قومه الي الله تعالي فضربوه علي-قرنيه والقرنان منارتان تبنيان علي راس البءر ويوضع فوقهما خشبة فتعلق البكرة فيها وقرن الشمس اعلاها واول ما يبدو منها في الطلوع و-القرن بالتحريك الجعبة قال الاصمعي القرن جعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز وانما تشق حتي تصل الريح الي الريش فلا يفسد قال يا ابن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم يعدو بقوس وقرن والقرن ايضا السيف والنبل ورجل قارن معه سيف ونبل والقرن حبل يقرن به البعيران قال جرير ابلغ ابا مسمع ان كنت لاقيه اني لدي الباب كالمشدود في القرن والاقران الحبال عن ابن السكيت والقرن البعير المقرون باخر وقال ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير والقرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني والقرن-------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر قولك رجل اقرن بين القرن وهو المقرون الحاجبين والقرن----------- بالكسر كفءك في الشجاعة وا-لقرنة بالضم الطرف الشاخص من كل شء يقال قرنة الجبل وقرنة النصل و-قرنة	1439	318913994814944681	514	908.5	412	1655	31.057401657104492	85	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms412	false	-3973309024447160098	3	63	13	312	1475	299	الشء بالشء وصل-ه به وبابه ضرب ونصر و قرنت الاساري في الحبال شدد للكثرة قال الله مقر------نين في الاصفاد و اقترضن الشء بغيره و قارنته قرانا صاحبته ومنه قران الكواكب و القران------------------------------- ان تقرن بين تمرتين تاكلهما وبابه باب قران الحج وقد ذكر و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن له--- اطاقه وقوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين و القرين	412	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1440	true	6582773747834020499	33	128	184	701	1658	300	الشء بالشء وصلته به و----------------قرنت الاساري في الحبال شدد للكثرة قال الله تعالي مقرنين في الاصفاد و-اقتر-ن الشء بغيره و-قارنته قرانا صاحبته ومنه قران الكواكب و-القران الجمع بين الحج والعمرة والقران ان تقرن بين تمرتين تاكلهما الاصمعي القران النبل المستوية من عمل رجل واحد قال ويقال للقوم اذا تناضلوا اذكروا القران اي والوا بين سهمين سهمين واقرن الرجل اذا رفع راس رمحه لءلا يصيب من قدامه واقرن الدمل حان ان يتفقا واقرن الدم في العرق واستقرن اي كثر وتبيغ واقرن له اي اطاقه وقوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين والمقرن -	1440	318913994814944681	248	402.0	202	538	46.09665298461914	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms426	false	-6088317496340762094	180	205	840	954	1398	300	يقال انت قمن ان تفعل كذا بفتح الميم اي خليق وجدير لا يثني ولا يجمع ولا يءنث فان كسرت الميم او قلت قمين ثنيت وجمعت	426	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1442	true	1006863584861358835	34	58	169	281	1601	300	يقال انت قمن ان تفعل كذا بالتحريك-- اي خليق وجدير لا يثني ولا يجمع ولا يءنث فان كسرت الميم او قلت قمين ثنيت وجمعت	1442	318913994814944681	105	202.0	81	114	92.10526275634766	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms427	false	7692235390767923969	189	249	957	1258	1510	300	رومية ق ن ن القن العبد اذا ملك هو وابواه -يستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقنة و القنة با-----------------------------------------------لضم اعلي الجبل مثل ا--------------------------------------------------------لقلة والجمع قنان مثل برمة وبرام و قنن و قنات و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنينة بالكسر والتشديد ما يجعل فيه الشراب والجمع --قناني و القوانين الاصول الواحد قانون وليس بعربي ق ن ا قضنوت	427	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1442	true	1006863584861358835	73	214	359	1164	1601	300	توخيتها قنن القن العبد اذا ملك هو وابواه ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع علي اقنة وينشد لجرير اولاد قوم خلقوا اقنه1 وقن القميص وقنانه بالضم كمه والقنان ايضا ريح الابط اشد ما تكون ابو عبيد القنة بالكسر قوة من قوي حبل الليف وجمعها قنن و-القنة ايضا ضرب من الادوية وهو بالفارسية بيرزذ والقنة بالضم اعلي الجبل مثل القلة قال اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما والجمع قنان مثل برمة وبرام و-قنن و-قنات واقتن الوعل اذا انتصب علي القنة وانشد الاصمعي والرحل يقتن اقتنان الاعصم والقنان جبل لبني اسد قال زهير وكم بالقنان من محل ومحرم والقنقن بالكسر ضرب من الجرذان والقنقن ايضا الدليل الهادي والبصير بالماء في حفر القني وكذلك القناقن بالضم والجمع القناقن بالفتح والقنينة بالكسر والتشديد ما يجعل فيه الشراب والجمع القناني و-القوانين الاصول الواحد قانون وليس بعربي قين القين --	1442	318913994814944681	274	485.0	224	811	33.78544998168945	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms447	false	-4224947884481796737	160	211	763	1021	1456	300	الكن السترة والجمع اكنان قال الله تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا و الاكنة الاغطية قال الله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة والواحد كنان------------------------------------------------ الكساءي كن-- الشء ستر-ه وصانه من الشمس وبابه رد و اكنه في نفسه اسر--ه وقال ابو زيد كن--ه و اكن--ه بمعني واحد في الكن وفي النفس جميعا	447	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1444	true	-3920764852053643378	226	282	1226	1525	1631	300	الكن السترة والجمع اكنان قال الله تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا و-الاكنة الاغطية قال الله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة -الواحد كنان قال عمر بن ابي ربيعة تحت عين كناننا ظل برد مرحل الكساءي كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننت--------ه في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته و-اكننته بمعني----- في الكن وفي النفس جميعا	1444	318913994814944681	234	395.0	189	315	74.28571319580078	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	11	80	54	406	1547	300	تقول -----------انا اعرفه مذ كان اي مذ خلق----------------------------------------------------------------- وقد تقع زاءدة للتاكيد كقولك كان زيد م----نطلقا ومعناه زيد منطلق قال الله تعالي وكان الله غفورا رحيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول كان كونا و كين--------------------------------------------------------------------------------------ونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم لم يك -اصله لم يكون ---------------------------التقي ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن ثم حذفت ال-----------------نون تخفيفا لكثرة الاستعمال فاذا تحركت النون اثبتوها فقالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة وانشد اذا لم تك الحاجات من	450	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1445	true	-6441331479657917876	144	300	759	1572	1572	300	تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وقد تقع زاءدة للتوكيد كقولك---- زيد كان منطلقا ومعناه زيد منطلق قال الله تعالي كا-ن الله غفورا وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وانما يخبر عن حاله وليس يخبر بكنت عما مضي من فعله وتقول كان كونا و-كينونة ايضا سبهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات الياء ولم يجء من الواو علي هذا الا احرف كينونة وهيعوعة وديمومة وقيدودة واصله كينونة بتشديد الياء فحذفوا كما حذفوا من هين وميت ولو لا ذلك لقالوا كونونة ثم انه ليس في الكلام فعلول واما الحيدودة فاصله فعلولة بفتح العين فسكنت وقولهم لم يك واصله--- يكون فلما دخلت عليها لم جزمتها فالتقي ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن فلما كثر استعمالها حذفوا النون تخفيفا---------------- فاذا تحركت------ اثبتوها فقالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة وانشد اذا لم تك الحاجات من-	1445	318913994814944681	301	475.5	241	845	35.62130355834961	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	80	235	406	1223	1547	300	همة الفتي فليس بمغن عنك عقد الرتاءم قلت وقد اورد رحمه الله تعالي هذا البيت في ر ت م علي غير هذا الوجه فلعل فيه روايتين وهو بيت واحد او لعلهما بيتان توارد الشاعران علي بعض الفاظهما وتقول جاءوني لا يكون زيدا تعني الاستثناء --تقديره لا يكون الاتي زيدا و كونه فتكون اي احدثه فحدث وت----------------------------------------------------------------------------قول كنته وكنت اياه------------------------------------ تضع الضمير المنفصل موضع المتصل ق---------------------------------------------------------------------ال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزءا بمكانها فالا يكنها- او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و الكون واحد الاكوان و ا----------------------لاستكانة الخضوع و المكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة و المكان و المكانة الموضع قال الله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم ولما كثر لزوم الميم في استعمالهم توهمت اصلية فقيل تمكن كما قيل في-- المسكين تمسكن و--------يقال للرجل اذا شاخ كنتي كانه نسب الي قوله كنت في شبابي -----كذا قال فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن	450	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1446	true	8672544631696122369	0	156	0	866	1601	300	همة الفتي فليس بمغن عنك عقد الرتاءم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جاءوني لا يكون زيدا تعني الاستثناء كانك قلت لا يكون الاتي زيدا و-كونه فتكون--- احدثه فحدث والكيانة الكفالة وكنت علي فلان اكون كونا اي تكفلت به واكتنت به اكتيانا مثله وتقول كنتك وكنت اياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع -------المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزءا لمكانها والا يكنها2 او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و-الكون واحد الاكوان وسمع الكيان كتاب للعجم والاستكانة الخضوع و-المكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة وال-مكان و-المكانة الموضع قال الله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم ولما كثر لزوم المي-------------م توهمت اصلية فقيل تمكن كما قالوا من المسكين تمسكن ابو عمرو يقال للرجل اذا شاخ كنتي كانه نسب الي قوله كنت في شبابي كذا وكذا قال فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن	1446	318913994814944681	621	1117.5	507	1038	59.82659149169922	93	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms455	false	-4467796331454091991	9	71	43	348	1443	300	ويقال ايضا لبق به الثوب اي لاق به ل ب ن اللبن اسم جنس والجمع البان و اللبون من الشاء والابل ذات اللبن غزيرة كانت ام بكيءة و-----------------------------------------------------------------------------الغزيرة ل------بنة وقد لبنت من باب طرب وابن ل---------------------------------------------بون ولد الناقة اذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة والانثي ابنة لبون لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف ب-------اللام فيقال -------بن اللبون	455	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1447	true	-6508160506757312659	0	86	0	436	1560	300	ويقال ايضا لبنت الشاة لبنا اي غزرت وناقة لبنة غزيرة ابو زيد الل---------بون من الشاء والابل ذات اللبن غزيرة كانت ام بكيءة وجمعها لبن ولبن عن يونس يقال كم لبن غنمك اي ذوات الدر منها قال فاذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وقد لبنت لبنا وقال الكساءي انما سمع كم لبن غنمك اي كم رسل غنمك وابن اللبون ولد الناقة اذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة والانثي ابنة لبون لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام --قال جرير وابن اللبون	1447	318913994814944681	231	383.5	186	447	51.677852630615234	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms455	false	-4467796331454091991	97	170	469	835	1443	300	ملبنة بالفتح اي يكثر عليه لبن الشاة و ا--------ستلبن الرجل طلب لبنا لعياله او لضيفانه و اللبنة التي يبني بها والجمع لبن مثل كلمة وكل---------------------------------------------------م قال -بن السكيت من العرب من يقول لبنة ولبن مثل لبدة ولبد و لبن الرجل تلبين----ا اتخذ اللبن و الملبن قالب اللبن و-------------- لبنة القميص جربانه -قلت في التهذيب لبنة القميص بنيقته والمعني واحد و ----------------------اللبان بالكسر كالرضاع يقال هو اخوه بلبان امه--------------- ولا يقال بلبن امه و ---	455	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1447	true	-6508160506757312659	190	277	975	1450	1560	300	ملبنة بالفتح اي يكثر عليه لبن الشاة وجاء فلان يستلبن اي ي--طلب لبنا لعياله او لضيفانه وا-للبنة التي يبني بها والجمع لبن مثل كلمة وكلم قال اما يزال قاءل ابن ابن دلوك عن حد الضروس واللبن قال ابن السكيت من العرب من يقول لبنة ولبن مثل لبدة ولبد و-لبن الرجل تلبينا اذا اتخذ-----ه و-الملبن قالب اللبن والملبن المحلب ولبنة القميص جربانه والتلبن التلدن وهو التمكث والتلبث والملبن بالتشديد الفلاتج واظنه مولدا واللبان بالكسر كالرضاع يقال هو اخوه بلبان امه قال ابن السكيت ولا يقال بلبن امه انما	1447	318913994814944681	304	493.5	247	485	62.68041229248047	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms458	false	14116027478199597	38	172	171	825	1457	300	اللحن الخطا في الاعراب وبابه قطع ويقال فلان لحان و لحانة ايضا اي يخطء و التلحين التخطءة و اللحن ايضا واحد الالحان و اللحون ومنه الحديث اقراوا القران بلحون العرب وقد لحن في قراءته من باب قطع اذا طرب بها وغرد وهو الحن الناس اذا كان احسنهم قراءة او غناء و اللحن بفتح الحاء----------------------------------------------------------------------- الفطنة وقد لحن من باب طرب وفي الحديث ولعل احدكم الحن بحجته من الاخر اي افطن لها ولحن له قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له قو---لا يفهمه عنه ويخفي علي غيره وبابه قطع و لحنه هو عنه ------------------اي فهمه وبابه طرب و الحنه هو اياه وقو--------------------ل الفزاري------------------------------------------ منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكاءها كما قال الله تعالي ولتعرفنهم ف-ي لحن القول اي في فحواه ومعناه	458	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1448	true	-6829225440273050462	116	279	645	1475	1586	300	اللحن الخطا في الاعراب -----------يقال فلان لحان و-لحانة اي كثير الخطا والتلحين التخطءة و-اللحن----- واحد الالحان و-اللحون ومنه اقرء-------وا القران بلحون العرب وقد لحن في قراءته -----------اذا طرب بها وغرد وهو الحن الناس اذا كان احسنهم قراءة او غناء و---لحن اليه يلحن لحنا اي نواه وقصده ومال اليه ولحن في كلامه ايضا اي اخطا واللحن بالتحريك الفطنة وقد لحن بالكسر---- وفي------- ولعل احدكم الحن بحجته من الاخر اي افطن لها و---منه قول عمر بن عبد عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا لا يفهمه عنك ويخفي علي غيره ولحنه----------- هو عني بالكسر يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا--------- اياه ولاحنت الناس فاطنتهم قال الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكاءها كما قال----- تعالي ولتعرفنهم ف ي لحن ------اي في فحواه ومعناه	1448	318913994814944681	521	855.0	414	915	56.93989181518555	87	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms459	false	-5719992531520200528	99	142	449	653	1383	300	رمح لدن اي لين ورماح لدن بالضم و لد-------------------------------------------ن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليه- من وحدها م----ن حروف الجر قال الله تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها وفيها-- ثلاث لغات لدن ولدي ولد ----	459	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1449	true	-3734541135790924601	23	75	119	372	1544	300	رمح لدن اي لين ورماح لدن بالضم والتلدن التمكث يقال تلدن عليه اذا تلكا عليه ولدن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها من بين حروف الجر قال----- تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها وفي لدن ثلاث لغات لدن ولدي ولد قال	1449	318913994814944681	195	348.5	154	258	75.5813980102539	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms463	false	-4494583369864965469	82	142	370	660	1410	300	اللكنة عجمة في اللسان وعي يقال رجل الكن بين اللكن وقد لكن من باب طرب و لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي الا ان تنصب ت---عمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والقبول- تقول ما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم وما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء------------------------------ والخفيفة لا تعمل	463	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1450	true	-1713388281971029377	96	150	569	843	1605	300	اللكنة عجمة في اللسان وعي يقال رجل الكن بين اللكن و--------------------لكن خفيفة وثقيلة حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي الا ان الثقيلة تعمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر ويستدرك بها بعد النفي والايجاب تقول ------------------------------ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم والخفيفة لا تعمل	1450	318913994814944681	230	416.5	184	324	70.98765563964844	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms467	false	-8820302449859426035	120	167	580	809	1474	300	يثبت علي خلق واحد و لون البسر تلوينا اذا بدا فيه اثر النضج و اللون الدقل وهو ضرب من النخل -قال الاخفش هو جمع --واحدته- لينة ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة وتمرها سمين يسمي العجوة----------- وجمعها لين	467	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1451	true	-4401177450706755911	0	47	0	242	1568	300	يثبت علي خلق واحد ولو-ن البسر تلوينا اذا بدا فيه اثر النضج و-اللون الدقل وهو ضرب من النخل وقال الاخفش هو جماعة واحدتها لينة ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة وتمرها سمين يسمي العجوة والجمع لين وجمع اللين	1451	318913994814944681	221	410.5	178	244	90.57376861572266	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms470	false	-839516569113145784	104	141	504	692	1483	300	هكذا يروي في الحديث والشعر ايضا بتشديد النون وحقه عندي ان يقال مءينة بوزن معين----------ة لان الميم اصلية الا ان يكون اصله--------- من غير هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو زيد يقول مءتة بالتاء اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة	470	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1452	true	-8393402772882439304	149	209	784	1082	1541	300	هكذا يروي في الحديث والشعر----- بتشديد النون وحقه عندي ان يقال مءينة مثال معينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذا الباب فتكون مءنة مفعلة من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسي وكان ابو زيد يقول مءتة بالتاء اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة	1452	318913994814944681	178	320.0	142	303	58.74587631225586	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms472	false	3174302153853499842	234	266	1123	1267	1397	300	م ج ----ن المجون ا--لا يبالي الانسان ما صنع وقد ------------مجن من باب دخل و مجانة ايضا فهو ماجن و--جمعه -مجان ايضا وقولهم اخذه مجانا اي بلا بدل وهو فعال لانه منصرف	472	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1453	true	-9008519134410630716	122	151	645	794	1609	300	ممثون مجن المجون ان لا يبالي الانسان ما صنع وقد مجن بالفتح يمجن مجونا و------مجانة----- فهو ماجن والجمع المجان----- وقولهم اخذه مجانا اي بلا بدل وهو فعال لانه ينصرف	1453	318913994814944681	117	181.0	94	165	70.90908813476562	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms475	false	7547489549255323954	91	126	444	631	1420	300	الامصار وسالت ابا علي الفسوي عن همز مداءن----------------------------------------------------------------- ومن ج------عله من ال----------ملك لم يهمزه كما لا يهمز معايش والنسبة-- الي مدينة الرسول----------------------- مدني والي مدينة المنصور مديني والي مداءن كسري مداءني-------------------------------- قرية شعيب عليه السلام	475	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1454	true	2532171647393260198	0	65	0	325	1563	300	الامصار وسالت ابا علي الفسوي عن همز مداءن فقال فيه قولان من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان اي اقام به همزه ومن جعله مفعلة من قولك دين اي ملك لم يهمزه كما لا يهمز معايش واذا نسبت الي مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم قلت مدني والي مدينة المنصور مديني والي مداءن كسري مداءني للفرق بين النسب لءلا يختلط ومدن قرية شعيب عليه السلام	1454	318913994814944681	179	300.0	144	325	55.07692337036133	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms482	false	3799202858245883930	31	76	160	403	1404	300	ايضا الطاعة------- وقوله تعالي ويمنعون الماعون قال ابو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاس--------------------------------------------------------------لام الطاعة والزكاة وقيل اص--------------------------------------------------------------------------ل الماعون----- معونة والالف عوض عن الهاء و امعن الفرس تباعد في عدوه----------------------------------------- وماء معين اي جار وقي-ل هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته	482	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1456	true	-4841510593239640952	22	101	127	559	1626	300	اي تنقاد لك وتطيعك وقوله تعالي ويمنعون الماعون قال ابو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية قال الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم تغم قال والماعون في الاسلام الطاعة والزكاة وانشد للراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا ومن الناس من يقول الماعون اصله معونة والالف عوض من الهاء وا-معن الفرس تباعد في عدوه وامعن فلان بحقي ذهب به وامعنت الارض رويت وماء معين اي جار ويقال هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته	1456	318913994814944681	219	380.5	177	433	50.57736587524414	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	142	291	728	1491	1543	300	-ك ن مكنه الله من الشء تمكينا و امكنه منه بمعني و استمكن الرجل من الشء و تمكن منه بمعني وفلان لا يمكنه النهوض اي لا يقدر عليه وقولهم ما امكنه عند الامير شاذ و ا-----------------------------------------------------------------لمكنة بكسر الكاف واحدة المكن و المكنات وفي الحديث اقروا الطير علي مكناتها ومكناتها بالضم قال ابو زيد--------- وغيره من الاعراب انا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات فاما المكنات فانما هي للضباب وقال ابو عبيد ي-جوز في الكلام وان كان المكن للضباب ان يجعل للطير تشبيها بذلك كقولهم مشافر الحبشي وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد له لبد اظفاره لم تقلم وانما له مخالب قال ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي علي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها فلا تزجروها ولا تلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا تنفع---------------------- ويقال الناس علي مكناتهم اي علي استقامتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النحويين في الاسم انه متمكن اي---- معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو	483	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1456	true	-4841510593239640952	117	300	657	1626	1626	300	مك-ن مكنه الله من الشء وام--------كنه منه بمعني و-استمكن الرجل من الشء وتم-كن منه بمعني وفلان لا يمكنه النهوض اي لا يقدر عليه وقولهم ما امكنه عند الامير شاذ والمكن بيض الضب قال ومكن الضباب طعام العري ب لا تشتهيه نفوس العجم والمكنة بكسر الكاف واحدة المكن و-المكنات وفي------- اقروا الطير علي مكناتها ومكناتها بالضم قال ابو زياد الكلابي وغيره من الاعراب انا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات فاما المكنات فانما هي للضباب -قال ابو عبيد ويجوز في الكلام وان كان المكن للضباب ان يجعل للطير تشبيها بذلك كقولهم مشافر الحبشي وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد له لبد اظفاره لم تقلم وانما له مخالب قال ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي علي مواضعها التي جعلها الله------ لها فلا تزجروها ولا تلتفتوا اليها لانها لا تضر ولا تنفع ولا تعدو ذلك الي غيره ويقال الناس علي مكناتهم اي علي استقامتهم الكساءي امكنت الضبة جمعت بيضها في بطنها فهي مكون وقال ابو زيد امكنت الضبة فهي ممكن وكذلك الجرادة والمكنان بالفتح والتسكين نبت ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو-	1456	318913994814944681	725	1348.5	586	996	72.79116821289062	127	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms484	false	-360213904539949979	0	59	0	307	1476	300	كيف واين و-----قولهم في الظرف انه متمكن اي يست----عمل ----------مرة اسما ومرة ظرفا كقولك جلس- خلفه بالنصب ومجلسه خلفه بالرفع في موضع يصلح ظر--------فا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ظ--------رفا الا ظرفا كقولك لقي-ه صباحا وموعده صباحا بالنصب فيهما ولا يجوز الرفع اذا اردت صباح يوم بعينه ولا علة ل-----------لفرق بينهما غير---- استعمال العرب---- كذلك	484	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1457	true	-207835160225606284	9	78	55	405	1587	300	كيف واين ومعني قولهم في الظرف انه متمكن اي انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما كق----------ولك جلست خلفك فت-نصب ومجلسي خلفك فت-رفع في موضع يصلح ان يكون ظرفا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا كقولك لقيته صباحا وموعدك صباحا فت-نصب فيهما ولا يجوز الرفع اذا اردت صباح يوم بعينه وليس ذلك لعلة توجب الفرق بينهما اكثر من استعمال العرب لها كذلك	1457	318913994814944681	266	445.0	211	363	73.27823638916016	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	167	248	767	1182	1424	300	المنة بالضم القوة يقال هو ضعيف المنة و الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطع وقي-ل النقص ومنه قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون و من عليه--------------------------------------------------------- انعم وبابهما رد و المنان من اسماء الله تع----------------------الي و من عليه---- اي امتن عليه وبابه رد و منة ايضا يقال المنة تهدم الصنيعة ورج--------ل منونة كثير الامتنان و المنون الدهر والمنون ايضا ا--------------------------------------------------------لمنية لانها تقطع المدد وتنقص العدد وهي--------------- مءنثة وتكون واحدة وجمعا و المن المنا وهو رطلان والجمع امنان و--- المن كالت--------------------رنجبين وفي الحديث الكماة من المن	488	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1457	true	-207835160225606284	130	258	683	1381	1587	300	المنة بالضم القوة يقال هو ضعيف المنة ومنه السير اضعفه واعياه ومننت الناقة حسرتها ورجل منين اي ضعيف كان الدهر منه اي ذهب بمنته اي بقوته والمنين الحبل الضعيف والمنين الغبار الضعيف والمن القطع ويقال النقص ومنه قوله تعالي -لهم اجر غير ممنون قال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها ومن عليه منا انعم وا------------لمنان من اسماء الله تعالي والمنيني منه كالخصيصي و-من عليه منة اي امتن عليه يقا--------------------ل المنة تهدم الصنيعة ابو عبيد رجل منونة كثير الامتنان و-المنون الدهر قال الاعشي اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر متبل خبل والمنون المنية لانها تقطع المدد وتنقص العدد قال الفراء والمنون مءنثة وتكون واحدة وجمعا و-المن المنا وهو رطلان والجمع امنان وجمع المنا امناء والمن شء حلو كالطرنجبين وفي------- الكماة من المن	1457	318913994814944681	332	527.5	269	741	44.804317474365234	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms487	false	8219819162710011322	9	35	51	186	1517	300	ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكر-------ة نحو مررت بمن محسن اي بانسان محسن	487	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1458	true	-502923131981309968	13	40	61	203	1452	300	ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة موصوفة نحو مررت بمن محسن اي بانسان محسن	1458	318913994814944681	135	262.0	109	142	95.07041931152344	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms487	false	8219819162710011322	37	230	191	1182	1517	300	بالكسر حرف خافض وهو لابتداء الغاية كقولك خرجت من بغداد الي الكوفة وقد تكون للتبعيض كقولك هذا الدرهم من الدراهم وقد تكون للبيان والتفسير كقولك لله دره من رجل فتكون من مفسرة للاسم المكني في قولك درثه وترجمة عنه وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فالاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتفسير والبيان وقد تدخل من توكيدا لغوا كقولك ما جاءني من احد وويحه من رجل اكدتهما بمن وقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وكذلك ثوب من خز وقال الاخفش في قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه وتقول العرب ما رايته من سنة اي منذ سنة قال الله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم وقال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر وقد تكون بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم وقولهم ---------من ربي ما فعلت فمن حرف جر وضع- موضع الباء -هنا لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض اذا لم يلتبس المعني ومن العرب من يحذف نونه عند الالف واللام لالتقاء الساكنين	487	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1459	true	252095925895609080	6	197	29	1019	1579	300	بالكسر حرف خافض وهو لابتداء الغاية كقولك خرجت من بغداد الي الكوفة وقد تكون للتبعيض كقولك هذا الدرهم من الدراهم وقد تكون للبيان والتفسير كقولك لله درك من رجل فتكون من مفسرة للاسم المكني في قولك درك- وترجمة عنه وقوله تعالي وينزل من السماء-من جبال فيها-من برد فالاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتفسير والبيان وقد تدخل من توكيدا لغوا كقولك ما جاءني من احد وويحه من رجل اكدتهما بمن وقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وكذلك ثوب من خز وقال الاخفش في قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه وتقول العرب ما رايته من سنة اي منذ سنة قال تع-----الي لمسجد اسس علي التقوي من اول و----قال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر وقد تكون بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم وقولهم في القسم من ربي ما فعلت فمن حرف جر وضعت موضع الباء ههنا لان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض اذا لم يلتبس المعني ومن العرب من يحذف نونه عند الالف واللام لالتقاء الساكنين	1459	318913994814944681	974	1905.0	785	1002	97.2055892944336	181	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms498	false	-3283507252522629519	176	209	841	992	1442	300	انتسب اليه ن ح ن نحن جمع انا من غير لفظه وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من جنس الواو التي هي علامة للجمع ونحن كناية عنهم ن ح و النحو القصد	498	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1460	true	-3146788147062342536	40	68	213	355	1597	300	انتنه نح-------ن نحن جمع انا من غير لفظه وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من جنس الواو التي هي علامة للجمع ونحن كناية عنهم ن--ون النون الحوت	1460	318913994814944681	131	239.0	103	151	86.75496673583984	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms526	false	-9103532074357190068	145	172	700	843	1431	300	النون الحوت والجمع انوان و نينان وذو النون لقب يونس بن متي عليه الصلاة والسلام وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون حرف من حروف المعجم وهو من حروف الزيادات وقد يكون للتاكيد	526	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1460	true	-3146788147062342536	66	131	343	687	1597	300	النون الحوت والجمع انوان و-نينان وذو النون لقب يونس بن متي عليه --------السلام والنون شفرة السيف قال الشاعر بذي نونين قصال مقط والنون اسم سيف لبعض العرب قال ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول ساجعل هذا السيف الذي استفدته مكان ذلك السيف الاخر وما اعطيته عن مودة بل اخذته عنوة والنون حرف من حروف المعجم وهو من حروف الزيادات وقد يكون للتاكيد	1460	318913994814944681	134	251.5	109	353	37.9603385925293	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms551	false	-1369643606654581760	55	126	253	609	1494	300	فلانا ووزنت لفلان قال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وهذا يزن درهما قلت معناه انه يساوي درهما في القيمة لا في الثقل كذا وقع لي ومنه الحديث لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة اي تعدل وتساوي ودرهم وازن و وازن---------------------------------------------------------------------------- بين الشيءين مواز-نة و وزانا وهذا يوازن هذا اذا كان علي زنته او كان محاذيه ويقال وزن المعطي و اتزن الاخذ كما يقال نقد المعطي وانتقد الاخذ	551	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1462	true	-473746948137879603	0	55	0	301	1596	300	فلانا ووزنت لفلان قال----- تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وهذا يزن درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرهم وازن اي تام وقال الشاعر مثل العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا4 ووازنت بين الشيءين موازانة و-وزانا وهذا يوازن هذا اذا كان علي زنته او كان محاذيه ويقال وزن المعطي و-اتزن الاخذ كما يقال نقد المعطي وانتقد الاخذ	1462	318913994814944681	218	378.0	177	433	50.34642028808594	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms562	false	-3593817726288803649	129	157	586	712	1400	300	الوكن بالفتح عش الطاءر في جبل او جدار و الموكن مثله وقال الاصمعي الوكن ماوي الطاءر في غير عش والوكر بالراء ما كان في عش و ك ي ---	562	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1463	true	-505025826002859817	73	98	395	518	1604	300	الوكن بالفتح عش الطاءر في جبل او جدار و-الموكن مثله----- الاصمعي الوكن ماوي الطاءر في غير عش والوكر بالراء ما كان في عش ابو عمرو	1463	318913994814944681	115	210.0	91	129	89.14728546142578	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms529	false	1827143326848231216	219	276	1000	1276	1387	300	الصيف حره ه ج ن امراة هجان كريمة وقال الاصمعي في قول علي رضي-- الله تعالي عنه هذا جناي وهجانه فيه وكل جان بده الي فيه يعني خياره---------------------------- ورجل هجين بين الهجنة والهجنة في الناس والخيل انما تكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا اي كريما والام ليست كذلك كان الولد هجينا -----------------------------------والاقراف من قبل الاب	529	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1464	true	8447539502326633024	34	95	178	500	1590	300	الترب مرب و-----امراة هجان كريمة وقال الاصمعي في قول علي رضوان الله علي-----ه هذا جناي وهجانه فيه وكل جان يده الي فيه يعني خياره اليزيدي هو هجان بين الهجانة ورجل هجين بين الهجنة والهجنة في الناس والخيل انما تكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا ---------والام ليست كذلك كان الولد هجينا وقال الراجز العبد والهجين والفلنقس والاقراف من قبل الاب	1464	318913994814944681	246	439.0	195	341	72.14076232910156	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms538	false	7373711959280843594	29	103	134	476	1430	300	من النعاس ه و ن الهون السكينة والوقار وفلان يمشي علي الارض هونا و الهون ايضا مصدر هان عليه الشء يهون اي خف و هونه الله عليه تهوينا سهله وخففه وشء هين اي--------- سهل و هين مخفف---------------------------------------------- وقوم هينون لينون و الهون بالضم الهوان و ------------------------------------------------------اهانه استخف به والاسم الهوان و المهانة يقال رجل فيه مهانة اي ذل وضعف و استهان به و تهاون به استحقره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال امش علي هينتك اي علي رسلك و	538	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1465	true	-8689183493020863549	41	144	196	728	1549	300	من القنافذ هو-ن الهون السكينة والوقار وفلان يمشي علي الارض هونا و-الهون----- مصدر هان عليه الشء----- اي خف و-هونه الله عليه اي---- سهله وخففه وشء هين علي فيعل اي سهل و-هين مخفف والجمع اهوناء كما قالوا شء واشيياء علي افعلاء وقوم هينون لينون و-الهون بالضم الهوان وهون بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر اخو كنانة واسد واهانه استخف به والاسم الهوان و-المهانة يقال رجل فيه مهانة اي ذل وضعف و-استهان به و-تهاون به استحقره وقوله ولا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه اراد لا تهينن فحذف النون الخفيفة لما استقبلها ساكن ويقال امش علي هينتك اي علي رسلك --	1465	318913994814944681	307	490.0	247	556	55.21582794189453	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms569	false	-6009335685000534625	248	300	1193	1461	1461	300	اليمن بلاد للعرب والنسبة اليهم يمني و يمان مخففة والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد----------------------------------------------------------- وقوم يمانية و يمانون مثل ثمانية وثمانون وامراة يمانية ايضا و ايمن الرجل و يمن تيمينا و يامن اذا اتي اليمن وكذا ا-ذا اخذ في سيره يمينا يقال يامن يا-	569	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1466	true	206203889501839933	49	107	263	580	1624	300	اليمن بلاد للعرب والنسبة اليها يمني و-يمان مخففة والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد قال امية بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ وقوم يمانية و-يمانون مثل ثمانية وثمانون وامراة يمانية ايضا و-ايمن الرجل و-يمن وي--------امن اذا اتي اليمن وكذلك اذا اخذ في سيره يمينا يقال يامن يا	1466	318913994814944681	251	455.5	207	329	76.29179382324219	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms570	false	-8378049150263266095	0	118	0	585	1472	300	فلان باصحابك اي خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن---- والعامة تقوله و تيمن تنسب الي اليمن و ال------------------يمن البركة وقد يمن فلان علي قومه علي ما لم يسم فاعله فهو ميمون اي- صار مباركا عليهم و يمنهم ايضا يمنا فهو يامن و تيمن------------- به تبرك و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمنة ضد--------- اليسرة و ------------------الايمن و الميمنة ضد --الايسر والميسرة و اليمين القوة وق------------------------------------------------------وله تعالي تاتوننا عن اليمين قال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما اي من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا كانه اراد تاتوننا عن الماتي ا----------------------------------------لسهل واليمين القسم والجمع ايمن و ايمان قيل انما سميت بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع	570	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1466	true	206203889501839933	107	280	580	1515	1624	300	فلان باصحابك اي خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن بهم والعامة تقوله وت-يمن تنسب الي اليمن والتيمني افق اليمن واليمن البركة وقد يمن فلان علي قوم--------------------ه فهو ميمون اذا صار مباركا عليهم و-يمنهم ----------فهو يامن مثل شءم وشام وتيمنت به تبركت والايامن خلاف الاشاءم قال المرقش ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وقول الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر يعني في انتسابها الي اليمن كانه جمع اليمن علي ايمن ثم علي ايامن مثل زمن وازمن واليمنة بالفتح خلاف اليسرة يقال قعد فلان يمنة والايمن و-الميمنة خلاف الايسر والميسرة و-اليمين القوة قال الحطيءة اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قوله تعالي تاتوننا عن اليمين قال ابن عباس رضي الله------ عنهما اي من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا كانه اراد تاتوننا عن الماتي السهل الاصمعي فلان عندنا باليمين اي علي اليمن واليمين القسم والجمع ايمن و-ايمان يقال سمي----- بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ----ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع	1466	318913994814944681	502	849.5	406	985	50.9644660949707	77	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms570	false	-8378049150263266095	125	189	620	960	1472	300	الله اسم موضع للقسم هكذا بضم الميم والنون وهو جمع يمين والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحة وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله بفتح--------------- الهمزة وكسرها ور------------------------------بما ابقوا الميم وحدها فقال------وا م الله وم الله بضم الميم وكسرها ور-----------------------------------------بما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما ويقو------------------------------------لون يمين الله لا افعل	570	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1467	true	380025659385910361	95	240	528	1307	1599	300	الله اسم -وضع للقسم هكذا بضم الميم والنو-------------ن والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف --وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة ابن الزبير انه ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت سلبت لقد ابقيت وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وايم الله ايضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما وقال ابو عبيد وكانوا يحلفون باليمين فيقولون يمين الله لا افعل	1467	318913994814944681	278	470.5	220	795	34.96855163574219	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms018	false	2383138985412946764	58	249	257	1228	1482	300	اله ياله بالفتح فيهما الاهة اي عبد وم------نه قرا -بن عباس رضي الله عنهما ويذرك و الاهتك بكسر الهمزة اي- وعبادتك وكان يقول ان فرعون كان يعبد وم---------نه قولنا الله واصله الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام----- بمعني----------- مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منهما لما اجتمعتا مع المعوض---- في قولهم الاله وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم وسمعت ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض وق----ال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله لتفعلن وياال-له اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز----- ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل --وهي مفتوحة قال ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك توجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به	18	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1468	true	-147618085473433479	101	300	506	1516	1516	300	اله -اله بالفتح ------الاهة اي عبد عبادة ومنه قرا ابن عباس رضي الله عنهما ويذرك و-الاهتك بكسر الهمزة قال وعبادتك وكان يقول ان فرعون كان يعبد في الارض ومنه قولنا الله واصله الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منه-ا لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الاله وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم وسمعت ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها قال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله ليفعلن ويا الله اغفر لي الا تري انها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم قال ولا يجوز ايضا ان يكون للزوم الحرف لان ذلك يوجب ان تقطع همزة الذي والتي ولا يجوز ايضا ان يكون لانها همزة مفتوحة وان كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التي هي همزة وصل فانها مفتوحة قال ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك لكثرة الاستعمال لان ذلك يوجب ان تقطع الهمزة ايضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له فعلمنا ان ذلك لمعني اختصت به-	1468	318913994814944681	947	1802.5	759	1020	92.8431396484375	176	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms018	false	2383138985412946764	249	298	1228	1473	1482	300	ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وجوز سيبويه ان يكون اصله لاها علي ما نذكره--- بعد ان شاء الله و الاهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم للشمس غير مصروف بلا ---------------------------------الالف واللام فقالوا الالاهة- وانشدني ابو علي----------------------- واعجبنا الالاهة ان تء-با	18	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1469	true	2754733031949613887	0	77	0	400	1594	300	ليس في غيرها ولا شء اولي بذلك المعني من ان يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء وجوز سيبويه ان يكون اصله لاها علي ما نذكره من بعد والا-------------هة اسم موضع بالجزيرة وقال كفي حزنا ان يرحل الركب غدوة واصبح في عليا الاهة ثاويا وكان قد نهشته حية والاهة ايضا اسم للشمس غير مصروف بلا الف ولام وربما صرفوه وادخلوا فيه الالف واللام فقالوا الالاهة3 وانشدني ابو علي تروحنا من اللعباء قصرا واعجلنا الالاهة ان تءوبا	1469	318913994814944681	227	407.0	182	413	54.963680267333984	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	97	161	482	835	1447	300	الواو انما هو توجع ور--------------------------------------------------------------بما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وقد اوه الرجل تاويها و---- تاوهتاوها اذاق-ال اوه والاسم منه الاهة بالمد	28	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1470	true	-6067056635450329054	0	79	0	423	1579	300	الواو انما هو توجع قال الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وقد اوه الرجل تاويها وتاوه ----تاوها اذا قال اوه والاسم منه الاهة بالمد	1470	318913994814944681	344	663.5	280	427	80.56205749511719	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms030	false	-6067093805451805452	100	165	443	761	1444	300	ايه اسم فعل------------------- الامر ومعناه طلب الزيادة---- من حديث او عمل------------------------------ فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا---- وقيل ايه امر بالزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحديث المعهود وا----------------------------------يه بالتنوين طلب حديث ما واذا ----------------------------------------------------------------سكته وكففته قلت ايها عنا واذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ايهات --بمعني هيهات وربما قالوا ايهان بكسر النون اية في ا و ي ا ي ا الاية ------	30	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1470	true	-6067056635450329054	119	261	626	1366	1579	300	ايه اسم سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين فتركه للضرورة فاذا اسكته وكففته قلت ايها عنا واذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات وانشد الفراء ومن دوني الاعيار والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا والتاييه دعاء الابل تقول ايهت بالجمال اذا صحت بها ودعوتها ومن العرب من يقول ايهات في معني هيهات وربما قالوا ايهان ب----النون كالتثنية فصل الباء بده البداهة	1470	318913994814944681	240	327.0	189	744	32.25806427001953	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms041	false	2448970303308002218	131	176	606	823	1408	300	اتت عليه برهي من الدهر بضم الباء وفتحها اي مدة طويلة من الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------- الاصمعي برهوت علي مثال رهبوت بءر بحضرموت يقال فيها ارواح الكفار وفي الحديث خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت ويقال برهوت مثل سبروت ب ر ه م	41	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1471	true	-7574377752528353821	4	109	20	580	1566	300	اتت عليه برهة من الدهر وبرهة----------- اي مدة طويلة من الزمان وابرهة من ملوك اليمن وهو ابرهة ابن الحارث الراءش الذي يقال له ذو المنار وابرهة بن الصباح ايضا من ملوك اليمن وكان عالما جوادا وابرهة الاشرم الحبشي ايضا من ملوك اليمن وهو ابو يكسوم صاحب الفيل وقال منعت من ابرهة الحطيما وكنت فيما ساءه زعيما والبرهرهة المراة التي كانها ترعد رطوبة وهي فعلعلة كرر فيه العين واللام وقال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر الاصمعي برهوت علي مثال رهبوت بءر بحضرموت يقال فيها ارواح الكفار وفي------- خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت ويقال برهوت مثل سبروت بله رجل	1471	318913994814944681	188	327.0	148	578	32.52595138549805	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms053	false	4057010583740076493	42	124	194	582	1423	300	رجل ابله بين البله و البلاهة وهو الذي غلبت عليه سلامة الصدر وبابه طرب وسلم و تبله ايضا والمراة بلهاء وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباله اري من نفسه ذلك وليس به و----- بله بمعني دع وهي--------------------------------------------------------------------- مبنية علي الفتح وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معناها سوي وفي الحديث اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه ب ل ي	53	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1471	true	-7574377752528353821	108	285	576	1491	1566	300	رجل ابله بين البله و-البلاهة وهو الذي غلبت عليه سلامة الصدر وقد بله بالكسر و-تبله----- والمراة بلهاء وفي------- اكثر اهل الجنة البله يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة قال الزبرقان بن خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول ويقال شباب ابله لما فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الاسباب وعيش ابله قليل الغموم وقال بعد غداني الشباب الابله2 وتباله اري من نفسه ذلك وليس به وهو في بلهنية من العيش اي سعة صارت الالف ياء لكسرة ما قبلها والنون زاءدة عن سيبويه وبله كلمة مبنية علي الفتح مثل كيف ومعناها دع قال كعب بن مالك يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق قال الاخفش بله هاهنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد ويجوز نصب الاكف علي معني دع الاكف وقال ابن هرمة تمشي القطوف اذا غني الحداة بها مشي النجيبة بله الجلة النجبا ويقال معناها سوي وفي------- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه بوه --	1471	318913994814944681	334	557.0	264	938	35.6076774597168	58	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	59	146	287	722	1435	300	الماء اي تقشره س ف -ه السفه ضد الحلم واصله الخفة والحركة ---و تسفه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذا اسمع-ه و سفهه تسفيها نسبه الي السفه و سافهه مسافهة يقال سفيه لا يجد مسافها وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول	238	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1475	true	-307555690738775795	181	300	917	1539	1539	300	الدهر اي علي قدمه سفه السفه ضد الحلم واصله الخفة والحركة يقال تسفهت الريح الشجر اي مالت به قال ذو الرمة جرين كما اهتزت رياح تسفهت3 اعاليها مر الرياح النواسم وقال ايضا علي ظهر مقلات سفيه جديلها يعني خفيف زمامها وتسفهت فلانا عن ماله اذا خدعته عنه وتسفهت عليه اذا اسمعته و-سفهه تسفيها نسبه الي السفه و-سافهه مسافهة يقال سفيه لم يجد مسافها وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول-	1475	318913994814944681	415	780.5	335	625	66.4000015258789	72	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	146	244	722	1183	1435	300	الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به و سفه الرجل-------------------------------------------- صار سفيها وبابه ظرف و سفاها ايضا بالفتح و سفه ايضا من باب طرب فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوه الا بالكسر لان فعل لا يكون الا متعديا س ف ي سفت الريح التراب	238	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1476	true	-8469147243762607960	0	88	0	438	1569	300	الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به و-سفه فلان بالضم سفاها وسفاهة وسفه بالكسر سفها لغتان اي صار سفيها---------------------------------------------------- فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوه الا بالكسر لان فعل لا يكون---- متعديا وسف----------هت الشراب	1476	318913994814944681	385	705.5	305	505	76.23762512207031	74	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms249	false	-5459654103825683794	169	223	869	1150	1484	300	الياء اذ ذاك وقوله تعالي ثلاثم-اءة سنين قال الاخفش انه بدل من ثلاث ومن الماءة اي لبثوا ثلاثماءة من السنين قال فان كانت السنون تفسيرا للماءة فهي جر وان كانت تفسيرا للثلاث فهي نصب وقوله تعالي لم يتسنه اي لم تغيره السنون و التسنه- التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره يقا--ل خبز متسنه	249	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1477	true	-5829622317880481187	21	65	98	334	1574	300	الياء------- وقوله تعالي ثلاث ماءة سنين قال الاخفش انه بدل من ثلاث ومن الماءة اي لبثوا ثلثم-اءة من السنين قال فان كانت السنون تفسيرا للماءة فهي جر وان كانت تفسيرا للثلاث فهي نصب و-----------------------------------------التسنه1 التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيرهما تقول خبز متسنه	1477	318913994814944681	225	418.5	183	285	78.9473648071289	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms257	false	-677700884584480078	64	125	292	608	1413	300	شبه و شبه لغتان بمعني يقال هذا شبهه اي شبي-ه وبينهما شبه بالتحريك والجمع مشابه علي غير قياس كما قالوا محاسن ومذاكير و الشبهة الالتباس و المشتبهات من الامور المشكلات و المتشابهات المتماثلات و تشبه فلان بكذا و التشبيه التمثيل و اشبه -فلانا و شابه-ه و اشتبه عليه الشء و الشبه و الشبه ضرب من النحاس يقال كوز شبه وشبه بمعني	257	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1477	true	-5829622317880481187	68	117	348	648	1574	300	شبه و-شبه لغتان بمعني يقال هذا شبهه اي شبيهه وبينهما شبه بالتحريك والجمع مشابه علي غير قياس كما قالوا محاسن ومذاكير وا-لشبهة الالتباس و-المشتبهات من الامور المشكلات و-المتشابهات المتماثلات و-تشبه فلان بكذا و-التشبيه التمثيل و-اشبهت فلانا و-شابهته و-اشتبه علي- الشء وال---------شبه ضرب من النحاس يقال كوز شبه وشبه بمعني	1477	318913994814944681	293	520.0	245	319	91.84953308105469	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms267	false	-5914690963364756603	258	290	1225	1377	1417	300	ف ه ش ف --ه الشفة اصلها شفهة لان تصغيرها شفيهة و--جمعها شفاه بالهاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان الناقص من الشفة واو لانه يقال في الجمع شفوات---------------------------------------- ولا دليل علي صحته و المشافهة	267	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1477	true	-5829622317880481187	179	236	971	1257	1574	300	فهو شره شفه الشفة اصلها شفهة لان تصغيرها شفيهة والجمع --شفاه بالهاء واذا نسبت اليها فانت بالخيار ان شءت تركتها علي حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي وعدي وان شءت شفهي وزعم قو--م ان الناقص من الشفة واو لانه يقال في الجمع شفوات ورجل اشفي اذا كان لا تنضم شفتاه كالاروق ولا دليل علي صحته ورجل شفاهي	1477	318913994814944681	135	220.0	107	290	46.55172348022461	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms274	false	-9212457215264457075	236	300	1132	1470	1470	300	شاهت الوجوه---------- قبحت وبابه قال و شوهه الله تشويها فهو مشوه وفرس شوهاء صفة محمودة فيها قيل المراد به- سعة اشداقها--------------------------------------------------------- ولا يقال للذكر اشوه و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبعير وهو في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء-------------- تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت العشر فبالتاء فاذا كثرت قيل-	274	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1478	true	-3794189997682759102	75	185	390	967	1544	300	شاهت الوجوه تشوه شوها قبحت و-----------شوهه الله------- فهو مشوه وفرس شوهاء صفة محمودة فيها ويقال يراد بها سعة اشداقها قال الشاعر فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم ولا يقال للذكر اشوه ويقال رجل اشوه بين الشوه اذا كان سريع الاصابة بالعين ابن السكيت يقال لا تشوه علي اي لا تقل ما احسنك فتصيبني بالعين ويقال ايضا تشوه له اي تنكر له وتغول ورجل شاءه البصر اي حديد البصر والشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبعير وهو في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في ادني العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت------ فبالتاء فاذا كثرت قيل	1478	318913994814944681	305	523.0	249	601	50.74875259399414	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms289	false	-2124409379661518422	190	223	884	1055	1411	300	اسم --------لفعل الامر ومعناه اسكت تقول للرجل اذا اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد اذا قلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير	289	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1479	true	-4680638118326790730	0	34	0	173	1610	300	اسم سمي به الفعل------ ومعناه اسكت تقول للرجل اذا اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد فان قلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير	1479	318913994814944681	162	305.0	130	179	90.50279235839844	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms340	false	6665133634927228027	64	113	311	591	1455	300	الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون مثل عزة وعزون قال الله تعالي الذين جعلوا القران عضين --قيل نقصانه الواو----------- وهو من عضوته اي فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا و-قيل نقصانه الهاء واصله عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر---- يقولون للساحر عاضة	340	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1480	true	-2656021174527189694	131	182	717	1010	1656	300	الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون مثل عزة وعزين قال----- تعالي الذين جعلوا القران عضين ويقال نقصانه الواو واصله عضوة وهو من عضوته اي فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا ويقال نقصانه الهاء واصله عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه	1480	318913994814944681	271	505.0	223	298	90.9395980834961	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms388	false	6147410089779246053	45	165	199	803	1469	300	الفاره الحاذق بالشء وقد فره من باب ظرف وسهل و فراهية ايضا فهو فاره وهو نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وعظم فهو عظيم قلت قال الازهري قوله تعالي فارهين اي حاذقين و فرهين اي اشرين بطرين وقال ايضا الفاره من لاناس المليح الحسن ومن الدواب الجيد السير وقال غيره الحسن الوجه قال الجوهري ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره بين الفروهة و الفضراهة و الفراهية وبراذين فرهة مثل صاحب وصحبة و فره ايضا مثل بازل وبز-----------ل ولا يقال للفرس فاره ولكن راءع وجواد و فره من باب طرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشر وبطر وقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين -من قراه كذلك فهو من هذا ومن قرا- فارهين فهو من فره بالضم ف ر و الفرو معروف والجمع	388	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1481	true	-7927697813824870035	50	196	261	1022	1597	300	الفاره الحاذق بالشء وقد فره بالضم يفره -------------------فهو فاره وهو نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وملح فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------مليح--------------------------------------------------------------- ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره بين الفروهة و-الف-راهة و-الفراهية وبراذين فرهة مثل صاحب وصحبة و-فره ايضا مثل بازل وبزل وحاءل وحول ولا يقال للفرس فاره ولكن راءع وجواد وكان الاصمعي يخطء عدي بن زيد في قوله فنقلنا صنعه حتي شتا فاره البال لجوجا في السنن قال لم يكن له علم بالخيل وافرهت الناقة فهي مفره ومفرهة اذا كانت تنتج الفره وقال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل ومفرهة ايضا قال مالك بن جعدة التغلبي فانك يوم تاتيني حريبا تحل علي يومءذ نذور تحل علي مفرهة سناد علي اخفافها علق يمور وفره بالكسر اشر وبطر وقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا ف-رهين فمن قراه كذلك فهو من هذا ومن قراه فارهين فهو من فره بالضم ف--قه الفقه الفهم قال ---	1481	318913994814944681	375	612.5	300	953	39.349422454833984	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms394	false	8255681923745319934	26	94	124	475	1509	300	اذا انفرجت وزالت ف ك -ه الفاكهة معروفة واجناسها الفواكه و الفاكهاني الذي يبيعها و الفكاهة بالضم المزاح و--------بالفتح مصدر فكه الرجل من باب سلم فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا و الفكه ايضا------ البطر الاشر وقري ونعمة كانوا فيها فكهين اي اشرين و فاكهين اي ناعمين و المفاكهة ث الممازحة و ت----------------------------------فكه تعجب وقي-ل تندم قال الله تعالي فظلتم تفكهون اي تندمون وتفكه- بالشء تمتع- به	394	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1481	true	-7927697813824870035	234	300	1217	1597	1597	300	اذا باحثته في العلم فكه الفاكهة معروفة واجناسها الفواكه وال-فاكهاني الذي يبيعها و-الفكاهة بالضم المزاح والفكاهة بالفتح مصدر فكه الرجل بالكسر---- فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا و-الفكه ايضا الاشر البط------ر وقرء ونعمة كانوا فيها فكهين اي اشرين و-فاكهين اي ناعمين و-المفاكهة-- الممازحة يقال لا تفاكه امه ولا تبل علي اكمه وتفكه تعجب ويقال تندم قال----- تعالي فظلتم تفكهون اي تندمون وتفكهت بالشء تمتعت به-	1481	318913994814944681	298	492.0	245	403	73.9454116821289	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms398	false	-2421150038582014533	234	280	1114	1326	1422	300	الافواه ما يعالج به الطيب كما ان التوابل ما تعالج به الاطعمه يقال فوه و افواه مثل سوق واسواق ثم افاويه و الفوه اصل قولنا فم لان --جمعه افواه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمته فاه الي في اي مشافها والميم في فم عوض عن الهاء في فوه لا عن الواو -	398	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1482	true	8220454434352169988	23	144	116	747	1585	300	الافواه ما يعالج به الطيب كما ان التوابل ما تعالج به الاطعمة يقال فوه و-افواه مثل سوق واسواق ثم افاويه و-الفوه اصل قولنا فم لان الجمع- افواه الا انهم استثقلوا اجتماع الهاءين في قولك هذا فوهه بالاضافة فحذفوا منها الهاء فقالوا هذا فوه وفو زيد ورايت فازيد ومررت بفي زيد واذا اضفته الي نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض لان الواو تقلب ياء فتدغم وهذا انما يقال في الاضافة وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا يصف عذوبة ريقها يقول كانها عقار خالط خياشيمها وفاها فكف عن المضاف اليه وقولهم كلمته فاه الي في اي مشافها ونصب فوه علي الحال واذا افردوا لم تحتمل الواو	1482	318913994814944681	165	280.5	131	634	26.025236129760742	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms469	false	3537070068306217391	139	232	642	1112	1449	300	تستر وبابه باع وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي قال الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه يخالف الاعلام من حيث كان صفة وقولهم يا الله بقطع الهمزة انما جاز لانه ينوي به الوقف علي حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لاهم و اللهم -الميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقوله غفر------ت او عذبت يا اللهما لان الشاعر ان يرد الشء الي اصله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لاهوت فان صح انه	469	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1484	true	-3230050380544414858	165	300	901	1580	1580	300	تستر---------- وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي قال الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه يخالف الاعلام من حيث كان صفة وقولهم يا الله بقطع الهمزه انما جاز لانه ينوي به الوقف علي حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لاهم وا-للهم فالميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقول الراجز عفوت او عذبت يا اللهما لان للشاعر ان يرد الشء الي اصله قال الشاعر لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اراد لله ابن عمك فحذف لام الجر واللام التي بعدها واما الالف فهي منقلبة عن الياء بدلالة قولهم لهي ابوك الا تري كيف ظهرت الياء لما قلبت الي موضع اللام واما لاهوت فان صح انه-	1484	318913994814944681	449	858.5	361	691	64.9782943725586	82	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms491	false	-6701307004717160334	27	83	113	399	1377	300	الماء معروف---- والهمزة فيه مبدلة من الهاء في موضع اللام واصله موه بالتحريك لان جمعه----- امواه في القلة و مياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال والذاهب منه الهاء لان تصغيره مويه و موه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء تمويها طلاه بفضة او ذهب وتحت ذلك نحاس او حديد ومنه التمويه وهو التلبيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة الي الماء ماءي وان شءت ماوي	491	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1486	true	-9191756036125217698	62	244	322	1287	1564	300	الماء الذي يشرب والهمزة فيه مبدلة من الهاء في موضع اللام واصله موه بالتحريك لانه يجمع علي امواه في القلة و-مياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال والذاهب منه الهاء لان تصغيره مويه فاذا انثته قلت ماءة مثل ماعة وماهت الركية تموه وتميه وتماه موها ومءوها اذا ظهر ماءها وكثر وكذلك السفينة اذا دخل فيها الماء ومهت الرجل ومهته بكسر الميم وضمها اذا سقيته الماء ورجل مال اي كثير ماء القلب كقولك رجل مال قال الراجز انك يا جهضم ماء القلب اي بليد الكساءي بءر ماهة وميهة اي كثيرة الماء واماه الحافر اي انبط الماء واماهت الارض اذا ظهر فيها النز وامهت الرجل والسكين اذا سقيتهما وامهت الدواة صببت فيها الماء واماه الفحل اذا القي ماءه في رحم الانثي وموهت الشء طليت------ه بفضة او ذهب وتحت ذلك نحاس او حديد ومنه التمويه وهو التلبيس والماوية المراة كانها منسوبة الي الماء وماوية ايضا اسم امراة قال طرفة ليس هذا منك ماوي بحر وتصغيرها موية قال حاتم الطاءي يخاطب ماوية امراته فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء وماه موضع يذكر ويءنث والنسبة الي الماء ماءي وان شءت ماوي	1486	318913994814944681	260	466.0	208	972	26.748971939086914	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms502	false	-2352384459064554071	226	273	1116	1375	1506	300	النزهة التنزه ومكان نزه وقد نزهت الارض بالكسر تنزه نزهة اي تزينت بالنبات وخرجنا نتنزه في الرياض واصله من البعد قال -بن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه	502	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1487	true	-4929161956494353165	258	300	1335	1567	1567	300	النزهة معروفة ومكان نزه وقد نزهت الارض بالكسر--------------------------- وخرجنا نتنزه في الرياض واصله من البعد قال ابن السكيت ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه قيل فلان يتنزه-	1487	318913994814944681	225	422.0	184	260	86.53845977783203	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms544	false	1917070443990642	237	300	1119	1422	1422	300	الوجه معروف والجمع الوجوه و الوجه و -----------------------------------------------------------------------------------الجهة- بمعني والهاء عوض من الواو ويقال هذا وجه الراي اي هو الراي نفسه والاسم الوج--------هة بكسر الواو وضمها و ------------------------------------------------------------------------المواجهة المقابلة و ا---------------------------------تجه له ر---اي سنح وقعد---------------------------------------------------------------------------------- تجاهه بضم التاء وكسرها اي تلقاءه و وجه-------------------------------------------------ه في حاجة و وجه وجهه لله ------و توجه- نحوه واليه--------------------------------------------------------------------------- وشء موجه اذا جعل علي جهة واحدة لا تختلف وقد-	544	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1489	true	-2841507119179353943	31	166	129	836	1541	300	الوجه معروف والجمع الوجوه وحكي الفراء حي الوجوه وحي الاجوه قال ابن السكيت ويفعلون ذلك كثيرا في الواو اذا انضمت والوجه والجهة2 بمعني والهاء عوض من الواو ويقال هذا وجه الراي اي هو الراي نفسه والاسم الوجهة والوجهة بكسر الواو وضمها والواو تثبت في الاسماء كما قالوا ولدة وانما لا تجتمع مع الهاء في المصادر والمواجهة المقابلة ويقال قعدت وجاهك ووجاهك اي قبالتك واتجه له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك ----------اي تلقاءك وتجهت اليك اتجه اي توجهت لان اصل التاء فيهما واو ووجهته في حاجة ووجهت وجهي لله سبحانه وتوجهت نحوك واليك وتوجه الشيخ اذا ولي وكبر وفي المثل احمق ما يتوجه اي لا يحسن ان ياتي الغاءط وشء موجه اذا جعل علي جهة واحدة لا يختلف وقد	1489	318913994814944681	255	374.5	204	717	35.56485366821289	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms563	false	494481401075538970	159	207	754	992	1436	300	الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وله بالكسر يوله ولها و ولهانا ايضا بفتح اللام و توله و اتله ورجل واله وامراة واله ايضا و والهة و ----التوليه ان يفرق بين المراة وولدها وفي الحديث لا توله والدة بولدها اي لا تجعل والها وذلك في السبايا	563	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1490	true	1056684881430423631	72	128	394	695	1561	300	الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ورجل واله وامراة واله ووالهة قال الاعشي فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا وقد وله------- يوله ولها و-ولهانا وتوله وا------------------تله وهو افتعل فادغم قال الشاعر واتله الغيور والتوليه ان يفرق بين المراة وولدها وفي -------لا توله والدة بولدها اي لا تجعل والها وذلك في السبايا	1490	318913994814944681	165	272.5	132	334	49.40119934082031	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms003	false	-4372861324742146321	1	132	6	682	1256	300	مصدر قولك ابي يا-----بي بالفتح فيهما مع خلوه من حروف الحلق وهو شاذ اي امتنع فهو اب و ابي و ابيان بفتح الباء و ت------------------------------------------------------------ابي عليه ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية ابيت اللعن -اي اب--------------يت ان تاتي من الامور ما تلعن عليه و الاب اصله ابو بفتح الباء لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحا وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الافاضة ابيك واذا جمعته بالواو والنون قلت ابون وكذا- اخون وحمون وهنون قال الشاعر------------------- بكين وفديننا بالابينا وعلي هذا قرا بعضهم واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة و ا---------------------------------------------------------------------------------لابوان الاب والام و ا--------------------لابوة مصدر الاب ك-----العمومة والخءولة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يا ابت افعل وجعلوا تاء-- التانيث عوضا عن ياء الاضافة------- ويقال-- يا ابت	3	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1492	true	-4091264148773813861	35	280	199	1483	1591	300	مصدر قولك ابي فلان يابي بالفتح فيهما مع خلو- من حروف الحلق وهو شاذ اي امتنع فهو اب و-ابي واب-يان بالتحريك قال الشاعر وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقات عين الاشوس الابيان وتابي عليه اي امتنع وابي فلان الماء وابيته الماء قال الشاعر قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم وعنز ابواء وقد ابيت تابي ابي وتيس ابي بين الاباء اذا شم بول الاروي فمرض منه قال الشاعر فقلت لكناز توكل فانه ابي لا اخال الضان منه نواجيا ويقال اخذه اباء علي فعال بالضم اذا جعل يابي الطعام وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية ابيت اللعن قال ابن السكيت اي ابيت ان تاتي من الامور ما تلعن عليه وا-لاب اصله ابو بالتحريك-- لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت- بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وعلي هذا قرا بعضهم -اله ابي-ك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة ويقال ما كنت ابا ولقد ابوت ابوة وما له اب يابوه اي يغذوه ويربيه والنسبة اليه ابوي والابوان الاب والام وبيني وبين فلان ابوة والابوة ايضا الاباء مثل العمومة والخءولة وكان الاصمعي يروي قول ابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح وغيره يرويه اباكن يا ليلي الاماديح وقولهم يا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا عن ياء الاضافة كقولهم في الام يا امه	1492	318913994814944681	611	1046.0	489	1293	47.25444793701172	96	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms004	false	-3784592330114274271	30	133	149	639	1422	300	مولد ا ت ي الاتيان المجء وقد اتاه من باب رمي و اتيانا ايضا و اتاه ياتو-------------ه اتوة لغة فيه------------------------------------- وقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا كما قال تعالي حجابا مستورا اي ساترا وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله تعالي- فقد اتيته وتقول ----------------------------------------------------------------------------------------اتيت الامر من -------------ماتاه يعني من وجهه الذي يءتي منه كما تقول ما احسن معناه هذا الكلام تريد معناه------------------------------------------------------- وقرء يوم يات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل وتقول اتا-ه علي ذلك الامر مءاتاة اذا وافق-ه وطاوع-ه والعامة تقول واتاه و اتاه ايتاء--- اعطاه و اتاه ايضا ---اتي به ومنه قوله تعالي	4	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1493	true	-443618169757193917	160	300	797	1491	1491	300	موضع اتا-- الاتيان المجء وقد اتيته اتيا قال الشاعر فاحتل لنفسك قبل اتي العسكر واتوته اتوة لغة فيه ومنه قول الهذلي كنت اذا اتوته من غيب وقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا كما قال------ حجابا مستورا اي ساترا وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله عز وجل فقد اتيته انت وانما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل وتقول اتيت الامر من ماتاته اي من ماتاه اي-- من وجهه الذي يءتي منه كما تقول ما احسن معناة هذا الكلام تريد معناه قال الراجز وحاجة كنت علي صماتها اتيتها وحدي من ماتاتها وقرء يوم يات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل وتقول اتيته علي ذلك الامر مواتاة اذا وافقته وطاوعته والعامة تقول واتيته واتاه ايتاء اي اعطاه و-اتاه ايضا اي اتي به ومنه قوله تعالي-	1493	318913994814944681	419	696.0	333	706	59.34844207763672	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	10	82	50	427	1565	300	لانك تقول في التثنية اخوان وبعض العرب يقول اخان علي النقص ويجمع ايضا علي اخوان مثل خرب وخربان قلت الخرب ذكر الحباري وعلي اخوة بكسر الهمزة وضمها ايضا علي الفراء وقد -تسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالي فان كان له اخوة وهذا -قولك انا فعلنا ونحن فعلنا وانتما اثنان واكثر ما يستعمل الاخوان في الاصدقاء و الاخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون قال الشاعر---------------------- وكنت لهم كشر بني الاخينا و	7	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1495	true	2037952512855562647	0	68	0	358	1549	300	لانك تقول في التثنية اخوان وبعض العرب يقول اخان علي النقص ويجمع ايضا علي اخوان مثل خرب وخربان---------------------- وعلي اخوة واخوة عن------------------ الفراء وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالي فان كان له اخوة وهذا كقولك انا فعلنا ونحن فعلنا وانتما اثنان واكثر ما يستعمل الاخوان في الاصدقاء وا-لاخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون قال الشاعر وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا --	1495	318913994814944681	325	597.5	263	401	81.04737854003906	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms014	false	-3462391955044293739	120	212	525	958	1387	300	لغتان وهو ما ياتسي به الحزين يتعزي به وجمعها اسي بكسر الهمزة وضمها ثم سمي الصبر اسي و اتسي به اي افتدي به يقال لا تاتس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة و تاسي به--- تعزي و تاسوا اي اسي بعضهم بعض------------------------------------------------------------------ا ولي في فلان اسوة بالكسر والضم اي قدوة و الا-------سي مفتوح مقصور المداواة والعلاج وهو ايضا الحزن و الا----ساء مكسور ممدود الدواء وهو ايضا الا-----طبة جمع الاسي مثل الرعاء جمع الراعي----------------------------------------------------------------------- وقد اسوت الجرح من باب عدا-- داويته فهو ماسو و اسي ايضا علي فعيل	14	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1498	true	-1398353962621695630	1	109	6	566	1581	300	لغتان وهي ما ياتسي به الحزين يتعزي به وجمعها اسي واسي------------- ثم سمي الصبر اسي واءتسي به اي اقتدي--- يقال لا تانس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة و-تاسي به اي تعزي و-تاسوا اي اسي بعضهم بعضا قال الشاعر وان الاولي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا ولي في فلان اسوة واسوة------- اي قدوة واءتمام والاسي مفتوح مقصور المداواة والعلاج وهو -----الحزن ايضا والاساء مكسور ممدود الدواء بعينه والاساء الاطبة جمع الاسي مثل الرعاء جمع الراعي قال الحطيءة تواكلها الاطبة والاساء2 والاسو علي فعول دواء تاسو به الجرح وقد اسوت الجرح اسوه اسوا اي داويته فهو ماسو و-اسي ايضا علي فعيل	1498	318913994814944681	362	613.0	285	591	61.252113342285156	62	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms022	false	5107285432305399907	153	236	745	1154	1455	300	بالكسر والتشديد حرف عطف بمنزلة او في جميع احكامها الا في وجه واحد وهو انك تبتدي في او متيقنا ثم يدركك الشك واما تبتدء بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني اما زيد واما عمرو وقولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجازاة ا-----ما تاتيني اكرمك هي ان الشرطية وما زاءدة قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا و -----اما بالفتح---- لافتتاح الك-----------------------لام ولا بد من الفاء في جوابه تقول اما عبد الله فقاءم لتضمنه منعني الج--------------------------------زاء كانك قلت مهما يكن من شء فعبد الله قاءم	22	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1500	true	-2472521289069773873	161	277	854	1431	1548	300	بالكسر والتشديد حرف عطف بمنزلة او في جميع احكامها الا في وجه واحد وهو انك تبتدء في او متيقنا ثم يدركك الشك واما تبتدء بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني اما زيد واما عمرو وقول الشاعر اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام المخلس يريد ان تري راسي وما زاءدة وليس من اما التي تقتضي التكرير في شء وكذلك في المجازاة تقول اما تات-ني اكرمك------------------------ قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا وقولهم اما بالفتح فهو لافتتاح الكلام واما يتضمن معني الجزاء ولا بد من الفاء في جوابه تقول اما عبد الله فقاءم وانما احتيج الي الفاء في جوابه لان فيه تاويل الجزاء كانك قلت مهما يكن من شء فعبد الله قاءم	1500	318913994814944681	361	658.5	287	602	59.96677780151367	69	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	210	276	994	1310	1432	300	اني ياتي كرمي يرمي اني بالكسر اي حان و اني ايضا ادرك قال الله تعالي غير ناظرين اناه وان------------------ي الحميم ايضا اي انتهي حره ومنه قوله تعالي----- حميم------------------------------------- ان و انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الليل ساعاته قال الاخفش واحدها اني مث-ل معي---- وقيل------ واحدها اني و انو يقال مضي------ من الليل -انوان وانيان و ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الامر--- ترفق وتنظر و استاني به--- انتظر به يقال استءني به حولا والاسم	25	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1501	true	-6094560125756910698	24	174	118	879	1513	300	انا -اني الشء ياني اني------- اي حان وان-ي ايضا ادرك قال الله تعالي غير ناظرين اناه اي نضجه ويقال ايضا اني الحميم اي----- انتهي حره ومنه قوله تعالي وبين حميم ان اي بالغ اناه في شدة الحر وكل مدرك ان و-اناه يءنيه ايناء اي اخره وحبسه وابطاه قال الكميت ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا والاسم منه الاناء علي فعال بالفتح قال الخطيءة واخرت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء2 واناء الليل ساعاته قال الاخفش واحدها اني مثال معي قال وقال بعضهم واحدها اني و-انو يقال مضي انيان من الليل وانوان وانشد للهذلي السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل وقال ابو عبيدة واحدها اني مثل حسي والجمع اناء مثل احساء وانشد للهذلي حلو ومر كعطف القدح مرته في كل اني قضاه الليل ينتعل وتاني في الامر اي ترفق وتنظر و-استاني به اي انتظر به يقال استءني به حولا والاسم	1501	318913994814944681	278	420.5	220	778	35.73264694213867	43	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms001	false	3270841934601995496	158	219	801	1141	1484	300	ا حرف يمد ويقصر فاذا مددت تءنث وكذا- ساءر حروف الهجاء والالف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة والالف من حروف المد واللين واللينة تسمي الالف والمتحركة تسمي الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال ايضا الف وهما جميعا من حروف الزيادات وقد تكون الالف ضمير الاثنين في الافعال نحو فعلا ويفعلان وعلامة التثنية في الاسماء نحو زيدان ورجلان	1	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1502	true	-8121871511450457087	182	243	916	1256	1548	300	ا حرف يمد ويقصر فاذا مددت نونت وكذلك ساءر حروف الهجاء والالف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة والالف من حروف المد واللين فاللينة تسمي الالف والمتحركة تسمي الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال ايضا الف وهما جميعا من حروف الزيادة -وقد تكون الالف ضمير الاثنين في الافعال نحو فعلا ويفعلان وعلامة التثنية في الاسماء نحو زيدان ورجلان	1502	318913994814944681	332	650.0	272	341	97.36070251464844	56	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms026	false	-191033054326375662	103	214	483	1040	1424	300	او حرف اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير او الاباحة فالشككق------ولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي--------------- والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما والاباحة كقولك جالس الحسن او -بن سيرين وقد تكون بمعني الي نحو ما تقول لاضربنه او يتوب وقد تكون بمعني بل في توسع الكلام قال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بمعني بل يزيدون وقي-ل معناه الي ماءة الف عند الناس او يزيدون عند الناس لان الله تعالي لا يشك	26	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1502	true	-8121871511450457087	66	181	337	913	1548	300	او حرف اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير او الاباحة فاما الشك فكقولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدياو في ضلال مبين والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما والاباحة كقولك جالس الحسن او ابن سيرين وقد يكون بمعني الي ان---- تقول لاضربنه او يتوب وقد يكون بمعني بل في توسع الكلام قال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بمعني بل يزيدون ويقال معناه الي ماءة الف عند الناس او يزيدون عند الناس لان الله تعالي لا يشك	1502	318913994814944681	542	1050.5	432	580	93.44827270507812	103	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	228	264	1115	1284	1447	300	اوية و اية----- تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم و ماوية مخففة و ماواة اي -رثي له و-رق و ---------------------------------------ابن اوي حيوان يسمي بالفارسية شغال والجمع بنات اوي واوي لا ينصرف لانه افعل وهو معرفة	28	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1502	true	-8121871511450457087	25	65	128	334	1548	300	اوية و-اية ايضا تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم و-ماوية مخففة و-ماواة اي ارثي له وارق قال الشاعر ولو انني استاويته ما اوي ليا وابن اوي------ يسمي بالفارسية شغال والجمع بنات اوي واوي لا ينصرف لانه افعل وهو معرفة	1502	318913994814944681	158	260.5	127	215	73.48837280273438	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms030	false	-6067093805451805452	173	300	798	1444	1444	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم--------------------- ومعني الاية من كتاب الله------ جماعة وحروف و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسم معرب يستفهم به ويجازي فيمن يعقل وفيمن لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد اكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد تكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل -------------------------------------------------------------------------------------------وما زاءدة وتقول --------------------------------------------------------------------------------اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي جاري----------------------ة واية جارية كل ذلك جاءز قال الله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قا---------------------------------------------------------------ل الفراء اي يعمل يه- ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي فرفع وقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي تقول لاضربن ايهم في-	30	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1503	true	7577867659620630495	49	289	263	1515	1565	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا ومعني الاية من كتاب الله تعالي جماعة -حروف وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا وتايا اي توقف وتمكث تقديره تعيا يقال ليس منزلكم هذا منزل تءية اي منزل تلبث وتحبس قال الحويدرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع واي اسم معرب يستفهم به ويجازي فيمن يعقل وفيما لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد يكون بمنزلة الذي فيحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد يكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وامراتان ايتما امراتين وما زاءدة وتقول في المعرفة هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية وتقول اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل---- جاءز قال الله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال الفراء اي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي فرفع وقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده واما قول الشاعر تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض نذهب للصياح فانما نصبه لنزع الخافض يريد الي اي الارض قال الكساءي تقول لاضربن ايهم في	1503	318913994814944681	628	1150.0	504	1257	49.96022415161133	113	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	13	45	66	226	1482	300	وتقول ي--ايها الرجل وي--ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضم-- وها حرف تنبيه وهو عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي وقد تدخل علي	31	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1504	true	-5253844622580565754	15	49	89	255	1481	300	فتقول يا ايها الرجل ويا ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني علي الضمير وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي وقد تحكي باي	1504	318913994814944681	153	282.5	121	166	92.1686782836914	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	42	110	213	524	1482	300	وقد تدخل علي اي الكاف فتنقلها الي م-------------عني كم وقد سبق في ك ي ن و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا من حروف النداء ينادي به- القريب والبعيد تقول ايا زيد اقبل واي مثال كي حرف ينادي به القريب دون البعيد تقول اي زيد اقبل وهي ايضا كلمة تتقدم التفسير تقول اي كذا بمعني يريد كذا كما ان اي بالكسر كلمة تتقدم الكسر ومعناها بلي تقول اي وربي -اي والله 1 باب	31	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1504	true	-5253844622580565754	177	298	873	1470	1481	300	وقد تدخل علي اي الكاف فينقل-- الي تكثير العدد بمعني كم في الخبر ويكتب تنوينه نونا وفيه لغتان كاءن مثال كاعن وكاين مثال كعين تقول كاين رجلا لقيت تنصب ما بعد كاين علي التمييز وتقول ايضا كاين من رجل لقيت وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود وتقول بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلاد وايا من حروف النداء ينادي بها القريب والبعيد تقول ايا زيد اقبل واي مثال كي حرف ينادي به القريب دون البعيد تقول اي زيد اقبل وهي ايضا كلمة تتقدم التفسير تقول اي كذا بمعني تريد كذا كما ان اي بالكسر كلمة تتقدم القسم -معناها بلي تقول اي وربي واي والله واياة	1504	318913994814944681	283	499.5	222	600	47.16666793823242	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms036	false	7336365284745809665	228	300	1088	1420	1420	300	والاسم البداهة و البديهة ب د ---ا بدا الامر من باب سما-------- اي ظهر--------------- وقرء الذين----- هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر الراي ومن همزه جعله من بدات ومعناه اول الراي وبدا القوم-------- خرجوا الي باديتهم وبابه عدا و ---بدا له في هذا الامر بداء بالمد اي نشا له فيه راي وهو ذو بدوات و البدو البادية والنسبة اليه بدوي وفي الحديث من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه-	36	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1505	true	4771762726854947975	88	162	473	838	1613	300	بالخاء المعجمة-- الواحدة بخوة بدا بدا الامر بدوا مثل قعد قعودا اي ظهر وابديته اظهرته وقرء قوله تعالي هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر الراي ومن همزه جعله من بدات ومعناه اول الراي وبدا القوم بدوا اي خرجوا الي باديتهم مثال قتل قتلا وبدا له في هذا الامر بداء ممدود اي نشا له فيه راي وهو ذو بدوات و-البدو البادية والنسبة اليه بدوي وفي من -------بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه	1505	318913994814944681	274	457.5	214	375	73.06666564941406	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms037	false	1343268315114351305	0	47	0	256	1487	300	جفاء الاعراب و البداوة بفتح الباء وكسرها الاقامة في البادية----------- وهو ضد-- الحضارة قال ثعلب لا اعرف ---------الفتح الا عن ابي زيد وحده والنسبة اليها بد--------------------------اوي و باداه بالعداوة--- جاهره بها و -------------------------------تبدي الرجل اقام بالبادية و تبادي تشبه باهل البادية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المدينة يقولون بدينا بمعني بدانا	37	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1505	true	4771762726854947975	162	246	838	1326	1613	300	جفاء الاعراب و-البداوة------------------ الاقامة --بالبادية يفتح ويكسر وهو خلاف الحضارة قال ثعلب لا اعرف البداوة بالفتح الا عن ابي زيد وحده والنسبة اليها بداوي والمبدي خلاف المحضر وبادي ---فلان بالعداوة اي جاهر- بها وتبادوا بالعداوة اي تجاهروا بها وتبدي الرجل اقام بالبادية و-تبادي تشبه باهل البادية والبدي اسم واد لبني عامر قال لبيد جعلن حراج القرنتين وعالجا يمينا ونكبن البدي شماءلا ويقال ابديت في منطقك اي جرت مثل اعديت ومنه قولهم السلطان ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما واهل المدينة يقولون بدينا بمعني بدانا	1505	318913994814944681	222	351.5	183	514	43.1906623840332	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms048	false	-5379349485485952385	216	252	995	1163	1430	300	وقولهم ينبغي لك ان تفعل كذا هو من افعال المطاوعة يقال بغاه- فانبغي كما يقال كسره- فانكسر و ------------------------------------------------------------ابتغيت الشء و تبغيته---- طلبته مثل بغيته و ---------------------------------------------------------------------------تباغوا اي بغي بعضهم علي بعض ب ق ر البقر	48	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1508	true	1579124010481828070	58	114	311	612	1615	300	وقولهم ينبغي لك ان تفعل كذا هو من افعال المطاوعة يقال بغيته فانبغي كما تقول كسرته فانكسر وابغيتك الشء اعنتك علي طلبه وابغيتك الشء ايضا جعلتك طالبا له وابتغيت الشء و-تبغيته اذا طلبته ---وبغيته قال ساعدة بن جءية الهذلي ولكنما اهلي بواد انيسه سباع تبغي الناس مثني وموحدا وتباغوا اي بغي بعضهم علي بعض بقي بقي ----	1508	318913994814944681	145	223.0	116	309	46.925567626953125	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms049	false	649112112662930965	204	255	1029	1262	1477	300	بقي الشء بالكسر بقاء وكذا بق-ي الرجل زمانا طويلا اي عاش و ابقاه الله و بقي من الشء بقية و الباقية توضع موضع المصدر قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية اي من بقاء و ابقي -علي فلان اذا ارعي- عليه ورحم-ه يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي	49	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1508	true	1579124010481828070	113	159	608	836	1615	300	بقي الشء يبقي بق--اء وكذلك بقي الرجل زمانا طويلا اي عاش و-ابقاه الله و-بقي من الشء بقية و-الباقية توضع موضع المصدر قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية اي--- بقاء و-ابقيت علي فلان اذا ارعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي	1508	318913994814944681	212	381.5	169	237	89.45147705078125	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms051	false	-8205158847031892161	19	104	93	501	1425	300	بكي- عليه بمعني بكاه تبكية مثله و ابكاه -اذا صنع- به ما يبكيه و باكا-ه فبكاه -اذا كان ابكي منه ومنه قوله------ الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قلت اورد رحمه الله هذا البيت في ك س ف وجعل النجوم والقمر منصوبة بكاسفة وهنا جعلها منصوبة بقوله تبكي وفيه نظر و استبك-اه و ابكاه بمعني و تباكي تكلف البكاء و البكي بفتح الباء الكثير البكاء --------و البكي بضم الباء جمع باك مثل جالس وجلوس الا ان-------- الواو قلبت ياء ب ل ج	51	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1509	true	809540855373554639	5	58	33	323	1649	300	بكيت عليه وابو زيد-------- مثله و-ابكيته اذا صنعت به ما يبكيه و-باكيته فبكيته اذا كنت ابكي -----منه قال الشاعر الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبكيته وابكيته بمعني و-تباكي تكلف البكاء و-البكي----------- الكثير البكاء علي فعيل والبكي علي فعول- جمع باك مثل جالس وجلوس الا انهم قلبوا الواو----- ياء بلا --	1509	318913994814944681	225	302.5	179	436	51.60550308227539	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms053	false	4057010583740076493	187	300	910	1423	1423	300	الله و بلي جواب --تحقيق توجب ما يقال لك لانها ترك للنفي وهي حرف لانها ---ضد لا ب م م البم الوتر الغليظ من اوتار المزهر ب ن د البند العلم الكبير فارسي معرب وجمعه بنود ب ن د ق البندق الذي يرمي به الواحدة بندقة بضم الدال ايضا والجمع البنادق ب ن ق بنيقة القميص لبنته ب ن ن البنانة واحدة البنان وهي اطراف الاصابع ويقال بنان مخضب لان كل جمع ليس بينه وبين واحدة الا الهاء فانه يوحد ويذكر ب ن ي بني بيتا----------- وبني علي اهله يبني زفها بناء فيهما-------- والعامة تقول بني باهله وهو خطا قلت وهو رحمه الله قد قاله بالباء في ع ر س وكان الاصل فيه-	53	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1510	true	3271551193198056341	43	87	235	452	1525	300	العرب وبلي جواب للتحقيق توجب ما يقال لك لانها ترك للنفي وهي حرف لانها نقيضة لا قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بلي ونعم اسمين بنا بني فلان------------------------ بيتا من البنيان وبني علي اهله---------- بناء فيهما اي زفها والعامة تقول بني باهله وهو خطا------------------------------------------ وكان الاصل فيه	1510	318913994814944681	151	196.5	118	538	28.066913604736328	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms054	false	2369540988086879906	0	50	0	236	1404	300	ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان و ---------------------ابتني دارا و بني بمعني والبنيان الحاءط و البين---------------------------------------------------ة علي فعيلة الكعبة يقال لا ورب هذه البينة ما كان كذا وكذا و البني بالضم مقصور---- البناء يقال بنية و بني و بنية و بني	54	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1510	true	3271551193198056341	87	146	452	758	1525	300	ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان وبني قصورا شدد للكثرة وابتني دارا وب-ني بمعني والبنيان الحاءط وقوس بانية بنت علي وترها اذا لصقت به حتي يكاد ينقطع والبنية علي فعيلة الكعبة يقال لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا و-البني بالضم مقصور مثل البني ي-قال بنية و-بني و-بنية و-بني	1510	318913994814944681	217	377.5	175	312	69.55128479003906	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms054	false	2369540988086879906	80	143	376	716	1404	300	بنت- ويقال رايت بناتك بالفتح -يجرونه مجري التاء الاصلية وبنيات الطريق هي الطرق الصغار تتشعب من الجادة و-- الب---------نات التماثيل الصغار----- تلعب بها الجواري وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت العب مع الجواري بالبنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هذه ابنة فلان و بنت فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل ولا تقل ابنت لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	54	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1511	true	6703798910444842284	137	220	669	1122	1540	300	بنتي ويقال رايت بناتك بالفتح ويجرونه مجري التاء الاصلية وبنيات الطريق هي الطرق الصغار تتشعب من الجادة وهي الترهات والبنات التماثيل الصغار التي تلعب بها الجواري وفي حديث-------------------- كنت العب مع الجواري بالبنات وذكر لرءبة رجل فقال كان احدي بنات مساجد الله كانه جعله حصاة من حصي المسجد وبنت الارض الحصاة وابن الارض ضرب من البقل وتقول هذه ابنة فلان و-بنت فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل ولا تقل ابنة لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	1511	318913994814944681	317	579.0	259	474	66.87763977050781	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	109	164	520	810	1482	300	باب الباء ب ا حرف من حروف المعجم و----المكسورة -حرف جر وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد وجاءز ان يكون مع استعانة تقول كتبت بالقلم وقد تجء زاءدة كقوله تعالي -كفي بالله شهيدا وحسبك بزيد وليس زيد بقاءم والباء هي الاصل في حروف القسم لدخولها علي المظهر والمضمر تقول بالله لافعلن و--------------------به لافعلن ----	31	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1512	true	-2172590444028615047	137	197	767	1080	1616	300	با- الباء ----حرف من حروف المعجم واما المكسورة فحرف جر وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد وجاءز ان تكون مع استعانة تقول كتبت بالقلم وقد تجء زاءدة كقوله تعالي وكفي بالله شهيدا وحسبك بزيد وليس زيد بقاءم والباء هي الاصل في حروف القسم تشتمل-- علي المظهر والمضمر تقول بالله لقد كان كذا وتقول في المضمر به لافعلن قال	1512	318913994814944681	271	481.0	219	320	84.6875	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms067	false	3072702497258089695	219	267	1010	1259	1414	300	الثدي يذكر ويءنث وهو للمراة والرجل ايضا والجمع اثد و ثدي بضم الثاء وكسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ثعلب الثندوة بفتح الثاء غير مهموزة بوزن الترق-------------------وة وهي مغرز الثدي فاذا ضممت الثاء همزت و---------قال ابو عبيدة -كان رءبة يهمز الثندوة وسية القوس و----العرب لا تهمز واحدا منهما ث ر ب الثرب	67	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1514	true	-822721441880002856	110	219	583	1158	1579	300	الثدي يذكر ويءنث وهو للمراة والرجل ايضا والجمع اثد و-ثدي علي فعول وثدي ايضا بكسر الثاء اتباعا لما بعدها من الكسر وامراة ثدياء عظيمة الثديين ولا يقال رجل اثدي والثداء مثال المكاء نبت وذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا قال ثعلب الثندوة بفتح اولها غير مهموز مثال- الترقوة والعرقوة علي فعلوة وهي مغرز الثدي فاذا ضممت------ همزت وهي فعللة قال ابو عبيدة وكان رءبة يهمز الثندءة وسءة القوس قال والعرب لا تهمز واحدا منهما ثرا-- الثري	1514	318913994814944681	210	343.5	168	585	35.89743423461914	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	93	174	458	866	1473	300	مقصورا الامر يعاد مرتين وفي الحديث لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين و --------------------------------------------------------------الثنيا بالضم --اسم من الاستثناء وكذلك الثنوي بالفتح و-----جاءوا مثني مثني اي اثنين اثنين و مثني وثناء غير مصروفين كمثلث وثلاث وقد سبق تعليله في ث ل ث وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا المثناة علي رءوس الناس فلا تغير قي-ل هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وكان ابو عبيد يذهب في تاويله الي غير هذا	71	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1516	true	-2792711762290717481	145	274	738	1433	1563	300	مقصور- الامر يعاد مرتين وفي------- لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين قال الشاعر افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني والثنيا بالضم الاسم من الاستثناء وكذلك الثنوي بالفتح ويقال جاءوا مثني مثني اي اثنين اثنين ومث-ني وثناء غير مصروفين لما قلنا-----------------ه في ثلا------------ث من باب الثاء وقال ابو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء التي كانت تفضل من الجزور في الميسر فكان الرجل الجواد يشتريها فيعطيها الابرام وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما وفي من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا المثناة علي رءوس الناس فلا تغير يقال هي التي تسمي بالفارسية دو-بيتي وهو الغناء وكان ابو عبيد يذهب في تاويله الي غير هذا	1516	318913994814944681	354	619.0	285	734	48.2288818359375	60	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms072	false	-2370832502768993143	0	85	0	428	1484	300	في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة والجمع ثنيان و ثناء والانثي ثنية والجمع ثنيات و اثنان من عدد المذكر و اثنتان للمءنث و------------------ ثنتان ايضا بحذف الالف--------------------------------------------------- والفهما الف وصل وقد تقطع في الش-عر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني فان جمعته------------------------- قلت اثانين وقولهم هو ث-اني اثنين اي--- احد الاثنين وكذا ث-الث ثلاثة بالاضافة الي العشرة ولا ينون فان اختلفا فان ------------شءت اضفت وان شءت نونت فقلت هذا ثاني واحد وثان وا---------------------حدا وكذا الباقي و انثني انعطف و اثني	72	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1517	true	1432624652470676504	87	216	474	1140	1547	300	في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة والجمع ثنيان و-ثناء والانثي ثنية والجمع ثنيات و-اثنان من عدد المذكر و-اثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان----- بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن واثنة مثل ابن وابنة والفه-- الف وصل وقد -قطع-ها الشاعر علي التوهم فقال الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل وقال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين ويوم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني فان احببت ان تجمعه كانه صفة للواحد قلت اثانين وقولهم هذا ثاني اثنين اي هو احد الاثنين وكذلك ثالث ثلاثة مضاف---- الي العشرة ولا ينون فان اختلفا فانت بالخيار ان شءت اضفت وان شءت نونت وقلت هذا ثاني واحد وثان واحدا المعني هذا ثني واحدا وكذلك ثالث اثنين ----------------	1517	318913994814944681	362	578.0	293	698	51.862464904785156	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms072	false	-2370832502768993143	82	125	415	633	1484	300	---انعطف و ا-----------------------ثني عليه خيرا والاسم الثناء و اثن---ي القي ثنيته و تثني في مشيه و -----المثاني من القران ما كان اقل من المء--ين وتسمي فاتحة الكتاب مثاني لانها تثني في كل ركعة ويسمي جميع القران مثاني ايضا لاقتران اية الرحمة باية العذاب	72	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1518	true	2697400205810167638	43	89	241	493	1601	300	اي انعطف وكذلك اثنوني علي افعوعل واثني عليه خيرا والاسم الثناء وا-ثني اي القي ثنيته و-تثني في مشيته تاود والمثاني من القران ما كان اقل من الماءتين وتسمي فاتحة الكتاب مثاني لانها تثني في كل ركعة ويسمي جميع القران مثاني ايضا لاقتران اية الرحمة باية العذاب	1518	318913994814944681	208	369.0	170	254	81.88976287841797	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms075	false	-6590641715955812489	74	220	383	1095	1492	300	الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل اي يجمع -----------------------------والجمع الجوابي ومنه قوله تعالي وجفان كالجواب والجابية ايضا حي بدمشق و جبي الخراج يجبي جباية و جبا يجبو جباوة لغة فيه و ------------الاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وفي الحديث من اجبي فقد اربي واصله الهمز وقد سبق في ج ب ا و التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وهو في حديث -بن مسعود رضي الله تعالي عنه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتباه اي اصطفاه ج ث ث الجثة شخص الانسان قاعدا او ناءما و جث----------------------------------------------------------------ه من باب رد قلعه و اجتثه اقتلعه ج ث م جثم الطاءر تلبد بالارض وبابه دخل وجلس وكذا الانسان ابو زيد الجثمان الجسمان يقال ما احسن جثمان الرجل وجسمانه اي جسده وقال الاصمعي الجثمان الشخص والجسمان الجسم ج ث ي جثا علي ركبتيه ------يجثي جثيا ويجثو جثوا وق---------------------------وم جثي----- مثل جلس جلوس- وقوم جلوس ومنه قوله تعالي ونذر الظالمين فيها جثيا بضم----------- الجيم	75	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1519	true	2482317815751213997	40	188	228	1045	1614	300	الحوض الذي يجبي فيه الماء للابل قال الاعشي كجابية الشيخ العراقي تفهق والجمع الجوابي ومنه قوله تعالي وجفان كالجواب والجابية مدينة بالشام وجبيت- الخراج----- جباية وجبوته---- جباوة ولا يهمز واصله الهمز والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وفي------- من اجبي فقد اربي واصله الهمز والتجب------------------ية ان يقوم الانسان قيام الراكع و---في حديث ابن مسعود في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود واجتباه اي اصطفاه ج--ثا الجثوة والجثوة والجثوة ثلاث لغات الحجارة المجموعة وجثي الحرم بالضم وجثي الحرم ايضا بالكسر ما اجتمع فيه من حجارة الجمار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جثا علي ركبتيه يجثو ويجثي جثيا و-----جثوا علي فعول فيهما واجثاه غيره وقوم جثي ايضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس ومنه قوله تعالي ونذر الظالمين فيها جثيا جثيا ايضا بكسر الجيم	1519	318913994814944681	369	535.0	294	1045	35.311004638671875	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms079	false	8409408050401585443	110	155	500	713	1433	300	الجمرة بفتح الجيم وضمها وكسرها والجمع جذي و جذي و جذي قال مجاهد في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال ابو عبيدة الجذوة--------------- القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن وفي	79	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1520	true	8955577669559785119	161	204	898	1109	1629	300	الجمرة الملتهبة--------------- والجمع جذي و-جذي و-جذي قال مجاهد في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال ابو عبيدة الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن قال	1520	318913994814944681	185	330.5	145	228	81.14035034179688	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms081	false	-7375263966924388918	238	300	1089	1415	1415	300	جري الماء وغيره من باب رمي و ------جريانا ايضا و-----------ما اشد جرية هذا الماء بالكسر وقوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها هما مصدران من اجريت السفينة وارسيت و مجراها ومرساها بالفتح من جرت السفينة ورست و ا----------------------------------------------------------------------------لجراية الجاري من الوظاءف و الجرو بكسر الجيم وضمها- ولد الكلب والسباع والجمع اجر و ج-------------------راء وجمع الجراء اجرية و الجرو و الجروة الصغير من القثاء-	81	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1521	true	-259861212946291564	76	150	387	806	1619	300	جري الماء وغيره------------- جريا وجريانا واجريته انا يقال ما اشد جرية هذا الماء بالكسر وقوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها هما مصدران من اجريت السفينة وارسيت و-مجراها ومرساها بالفتح من جرت السفينة ورست وقول لبيد وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود و مجري داحس كذلك والجراية الجاري من الوظاءف و-الجرو ----والجرو والجرو ولد الكلب والسباع والجمع اجر واصله اجرو علي افعل وجراء وجمع الجراء اجرية و-الجرو وا-لجروة الصغير من القثاء	1521	318913994814944681	287	490.5	238	440	65.2272720336914	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms083	false	7680855843563186673	216	282	1033	1336	1418	300	جزا-ه بما صنع يجزيه جزاء و جازا-ه بمعني و جزي عنه---------------------------- هذا------ اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا ويقال جزت عنه شاة وفي الحديث تجز------------ي عنك ولا تجزي عن احد بعدك اي تقضي وبنو تميم يقولون اجرات عنه شاة بالهمز و تجازي- دينه اي---------- تقاضاه فهو متجاز اي متقاض و ا------------------------------لجزية ما يءخذ من اهل الذمة والجمع الجزي مثل لحية ولحي	83	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1522	true	1821575152691149664	50	126	265	646	1560	300	جزيته بما صنع------ جزاء و-جازيته بمعني ويقال جازيته فجزيته اي غلبته وجزي عني هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا ويقال جزت عنك شاة وفي --حديث ابي بردة بن تجزي عنك ولا-تجزي عن احد بعدك اي تقضي وبنو تميم يقولون اجزات عنك شاة بالهمز و-تجازيت ديني علي فلان اذا تقاضيته والمتجازي المتقاضي وهذا رجل جازيك من رجل اي حسبك والجزية ما يءخذ من اهل الذمة والجمع الجزي مثل لحية ولحي	1522	318913994814944681	259	415.5	204	392	66.07142639160156	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms102	false	-5672398613689748486	95	130	453	627	1470	300	الحدو سوق الابل والغناء لها وقد حد-ا الابل------------------------------------------------------------------------------- من باب عدا و حداه ايضا بالضم والمد و --------------------------------------------------------------------------تحديت فلانا اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم حادي عشر مقلوب من واحد لان تقدير واحد فاعل	102	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1526	true	-4876140096748777103	220	300	1132	1551	1551	300	الحدو سوق الابل والغناء لها وقد حدوت الابل حدوا وحداء ويقال للشمال حدواء لانها تحدو السحاب اي تسوقه قال العجاج حدواء جاءت من بلاد الطور ولا يقال للمذكر احدي وربما قيل للحمار اذا قدم اتنه حاد قال ذو الرمة حادي ثلاث من الحقب السماحيج وتحديت فلانا اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة يقال انا حدياك اي ابرزلي وحدك قال عمرو بن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا وقولهم حادي عشر مقلوب من واحد لان تقدير واحد فاعل-	1526	318913994814944681	145	217.5	116	420	34.52381134033203	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms107	false	4139895083674045247	109	155	512	749	1461	300	الاشياء ونحوها---- طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن اي اجدر واخلق واشتقاقه من قولك هو حري ان يفعل كذا اي جدير واخلق وفلان يتحري كذا-- اي يتوخاه ويقصده--------------------------- وقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراء بالكسر والمد جبل بمكة يذكر ويءنث	107	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1528	true	7772370801880163824	0	85	0	453	1594	300	الاشياء ونحوها وهو طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما اشتق التقمن من القمن--------------------------------------- وفلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده وتحري فلان بالمكان اي تمكث وقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا عن ابي عبيدة وانشد لامرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وحري الشء حريا اذا نقص يقال يحري كما يحري القمر واحراه الزمان والحارية الافعي التي نقص جسمها من الكبر وذلك اخبث ما يكون منها يقال رماه الله بافعي حارية وحراء بالكسر والمد جبل بمكة يذكر ويءنث	1528	318913994814944681	173	280.5	141	492	35.162601470947266	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms111	false	2484570208818529280	118	159	561	772	1459	300	ح ش ا حشا- الوسادة وغيرها من باب عدا والحاءض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم و الحشا ما اضطمت عليه الضلوع والجمع احشاء و ح------------------------------------------------------شوة البطن بكسر الحاء وضمها--- امعاءه و ------------------------------------------الحاشية واحدة حواشي الثوب و---جوانبه وعيش رقيق الحواشي اي رغد و	111	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1529	true	-6466455248893943309	6	58	31	334	1603	300	--حشا حشوت الوسادة وغيرها حشو------ا والحاءض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم وال-حشا ما اضطمت عليه الضلوع والجمع احشاء وقول الشاعر باي الحشا امسي الخليط المباين يعني الناحية وحشوة البطن وحشوته بالكسر والضم امعاءه وفلان من حشوة بني فلان بالكسر اي من رذالهم والحاشية واحدة حواشي الثوب وهي جوانبه وعيش رقيق الحواشي اي رغد --	1529	318913994814944681	175	283.0	144	314	55.73248291015625	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms111	false	2484570208818529280	176	275	863	1344	1459	300	ويقال حاشاك و حاشي لك والمعني واحد ويقال حاشي لله اي معاذ الله وقرء حاش لله بلا الف اتباعا للكتاب والا فالاصل حاشي- بالالف و حاشي كلمة يستثني بها وقد تكون حرف-----ا وقد تكون فعلا فان جعلتها فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم ضاشي زيدا وان جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشي لا تكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي زيدا دل علي انها ليست -فعلا وقال المبرد----- قد يكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه	111	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1529	true	-6466455248893943309	202	300	1118	1603	1603	300	ويقال حاشاك وحا-شي لك والمعني واحد ويقال حاشي لله اي معاذ الله وقرء حاش لله بلا الف اتباعا للكتاب والا فالاصل حاشا3 بالالف و-حاشا كلمة يستثني بها وقد تكون حرفا جارا وقد تكون فعلا فان جعلتها فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم حاشا زيدا وان جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشا لا تكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشا زيدا دل---- انها ليست بفعل و-قال المبرد حاشا قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه-	1529	318913994814944681	462	874.5	368	493	93.71196746826172	84	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms111	false	2484570208818529280	275	300	1344	1459	1459	300	وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد وحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان-	111	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1530	true	-3420938014521909871	0	25	0	116	1494	300	وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشا لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان	1530	318913994814944681	113	219.0	89	116	97.4137954711914	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms115	false	-6870398092643710145	156	226	728	1067	1436	300	حظيته واحدي حظاياه وفي المثل الا حظية فلا الية يقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك--- تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها قلت قال الازهري هو من امثال الناس تقول ان لم احظ عند زوجي فلا الو فيما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه ورجل حظي اذا كان ذا حظوة ومنزلة وقد حظي عند الامير يحظي حظوة و احتظي--- بمعني	115	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1530	true	-3420938014521909871	184	231	913	1142	1494	300	حظيتي واحدي حظاياي وفي المثل الا حظية فلا الية يقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك ان تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حظي اذا كان ذا حظوة ومنزلة وقد حظي عند الامير و-----------احتظي به بمعني	1530	318913994814944681	220	405.0	175	345	63.76811599731445	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms122	false	-4216812784263871022	210	281	1045	1381	1468	300	اسم بلد و الحلي حلي المراة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي--------- وقد تكسر الحاء-------------------- وقرء من حليهم بضم الحاء وكسرها و حلي-----ة السيف جمعها حلي مثل لحية ولحي وربما ضم و حلية الرجل صفته و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليت المراة من باب رمي و حلوتها من باب عدا جعلت لها حليا و ----حلي فلان بعيني------- وفي عيني وبصدري وفي صدري بالكسر حلاوة اذا اعجبك وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ حلا----- بعيني وفي عيني يحلو حلاوة وقال الاصمعي حلي	122	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1532	true	5726927264382719063	185	300	933	1549	1549	300	اسم بلد و-الحلي حلي المراة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي وهو فعول وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي وقرء من حليهم عجلا جسدا بالضم والكسر وحلية السيف جمعها حلي مثل لحية ولحي وربما ضم و-حلية الرجل صفته وحلية بالفتح ماسدة بناحية اليمن قال المعطل الهذلي يصف اسدا كانهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا والحلي علي فعيل يبيس النصي والجمع احلية وحليت المراة احليها حليا وحلوتها اذ-------ا جعلت لها حليا ويقال حلي فلان بعيني بالكسر وفي عيني وبصدري وفي صدري يحلي حل--اوة اذا اعجبك قال الراجز ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره وهذا من المقلوب والمعني يحلي بالعين وكذلك حلا فلان بعيني وفي عيني يحلو حلاوة قا-ل الاصمعي حلي-	1532	318913994814944681	275	431.5	218	629	43.720191955566406	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms123	false	-9061638858964727201	2	73	8	341	1501	300	ونسوة حوال و حلاها غيرها تحلية---------------------------------------- وصفت حليته و حليت الشء ايضا في عين صاحبه وحليت الطعام ايضا جعلته حلوا وربما قالوا حلات السويق فهمزوا ما ليس بمهموز كما مر في ح ل ا و استحلاه من الحلاوة ك--------استجادة من الجودة و تحلي بالحل---ي تزسن يه وقولهم لم يحل منه بطاءل اي لم يستفد---- كبير فاءدة ولا يتكلم به الا مع الجحد و الحلواء كل حلو يءكل يمد ويقصر ح م	123	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1533	true	6500842379918211271	18	85	89	437	1522	300	ونسوة حوال وحليت------ها تحلية ومنه سيف محلي وحليت الرجل تحلية ايضا اي وصفت حليته و-حليت الشء----- في عين صاحبه وحليت الطعام----- جعلته حلوا وربما قالوا حلات السويق -همزوا ما ليس بمهموز و-----------------استحلاه من الحلاوة كما يقال استجاده من الجودة و-تحلي بالحلي اي تزين به وقولهم لم يحل منه بطاءل اي لم يستفد منه كبير فاءدة ولا يتكلم به الا مع الجحد و-الحلوا- ال--تي تءكل تمد وتقصر قال	1533	318913994814944681	276	445.0	221	388	71.13401794433594	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms127	false	-1911291452661098534	91	147	430	687	1440	300	قوله تعالي ولا وصيلة ولا حام قال الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من م------------------------------------رعي وفلان حامي الحقيقة وقد فسرناه في ح ق ق وجمعه حماة و حامية و حم--------------------------------------------------------------------------ة العقرب سمها وضرها و حم-------------------------------------------------------------يا الكاس اول سورتها و حموة الالم سورته و ---------------------------------------------------حميت المريض الطعام	127	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1534	true	-7208408273325283639	0	90	0	474	1624	300	قوله تعالي ولا وصيلة ولا حام قال الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي والحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع--- حماة و-حامية وفلان حامي الحميا اي يحمي حوزته وما وليه قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير وحمة العقرب سمها وضرها واصله حمو او حمي والهاء عوض واما حمة الحر وهي معظمه فبالتشديد وحميا الكاس اول سورتها و-حموة الالم سورته وينشد ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم وحميت المريض الطعام	1534	318913994814944681	222	381.5	175	479	46.346553802490234	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms132	false	-275640464688695118	0	40	0	209	1423	300	الاصمعي الحوة حمرة تضرب الي السواد والحوة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمرة الشفة يقال رجل احوي وامراة حواء و ---------------------------------------------------------------------------------------------------حواه يحويه حيا و -------احتواه مثله و احتوي علي الشء استولي- عليه و------------------------- تحوت الحية تجمعت واستدارت وبعير احوي اذا خالط خضرته سواد وصفرة	132	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1535	true	5778756822170942728	194	286	1070	1563	1627	300	الاصمعي الحوة حمرة تضرب الي السواد يقال قد احووي الفرس يحووي احوواء قال وبعض العرب يقول احواوي يحواوي احويواء وحكي الاصمعي احووي يحووي احوواء علي وزن ارعوي قال وبعض العرب يقول حوي يحوي حوة حكاه في كتاب الفرس والحوة سمرة الشفة يقال رجل احوي وامراة حواء وقد حويت والحوة موضع ببلاد كلب قال ابن الرقاع او ظبية من ظباء الحوة انتقلت مذانبا فجرت نبتا وحجرانا وحواه يحويه حيا اي جمعه واحتواه مثله و-احتوي علي الشء اي الما عليه وتحوي اي تجمع واستدار يقال تحوت الحية--------------- وبعير احوي اذا خالط خضرته سواد وصفرة	1535	318913994814944681	175	276.0	141	509	34.38113784790039	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms133	false	-8006490580257246910	269	300	1283	1460	1460	300	من الحياء ويقال استحيت بياء واحدة واصله استح------------ييت فاعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت-------------------------- لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر في كلامهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل-	133	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1537	true	-3031240589093739366	0	80	0	461	1623	300	من الحياء ويقال استحيت بياء واحدة واصله استحييت مثل استعييت فاعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت كما قالوا استعيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحي كما قالوا يستبيع وقال ابو الحسن الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل	1537	318913994814944681	177	309.5	147	461	38.39479446411133	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms134	false	5406528790248679310	2	74	11	380	1500	300	الاصل وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري وقوله تعالي ويستحيون نساءكم وقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا اي لا يستبقي و الحية تقال للذكر والانثي و-----------الهاء للافراد--------- كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي وفلان نحية اي ذكر و ---------------------------------------------------------------------------الحاوي صاحب الحيات و ا--------لحيا مقصور المطر والخصب و ا---------------------------------------------------لحياء ممدود الاستحياء و	134	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1537	true	-3031240589093739366	106	201	592	1108	1623	300	اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري وقوله تعالي ويستحيون نساءكم وقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا اي لا يستبقي وال-حية تكون للذكر والانثي وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس كبطة ودجاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي وفلان -حية--- ذكر والنسبة الي حية حيوي والحيوت ذكر الحيات وانشد الاصمعي وياكل الحية والحيوتا1 والحاوي صاحب الحيات وهو فاعل والحيا مقصور المطر والخصب اذا ثنيت قلت حييان فتبين الياء لان الحركة غير لازمة والحياء ممدود الاستحياء --	1537	318913994814944681	343	591.5	277	523	65.58317565917969	58	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms135	false	3598870097349142079	233	295	1140	1417	1440	300	الخابية الحب واصلها الهمز لانها من خبات الا انهم تركوا--- همزها وقد سبق في خ ب ا و الخباء واحد الاخبية من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت و استخبينا الخباء اي نصبناه ودخلنا فيه و ---------------------------------------------خبت النار من باب سما اي طفءت و اخباها غيرها خ ت ر الختر الغدر	135	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1538	true	-5731289944324607725	74	131	359	660	1542	300	الخابية الحب واصلها الهمز لانها من خبات الا ان العرب تركت همزها والخب------------------اء واحد الاخبية من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت و-استخبينا الخباء اي نصبناه ودخلنا فيه واخبيت الخباء وتخبيته اذا عملته وكذلك التخيية وخبت النار تخبو خبو-ا اي طفءت واخبيتها ----انا خثي الخثي للبقر	1538	318913994814944681	218	377.0	171	325	67.07691955566406	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms141	false	375066425617017869	131	175	635	865	1487	300	خشي بالكسر خ----شية اي خاف فهو خشيان والمراة خشيا------------------------------------------------------------------ وهذا المكان اخشي من ذاك اي اشد اخافة وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد قالوا معناه علمت وقوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال الاخفش معناه كرهنا	141	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1539	true	-8770098615588891332	70	128	344	643	1605	300	خشي الرجل يخشي خشية اي خاف فهو خشيان والمراة خشياء وخاشاني فلان فخشيته اخشيه بالكسر عن ابي عبيد اي كنت اشد خشية منه وهذا المكان اخشي من ذاك اي اشد خوفا -وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد قالوا معناه علمت وقوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال الاخفش معناه كرهنا	1539	318913994814944681	217	412.5	175	300	72.33333587646484	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms142	false	564288841767983454	192	264	963	1358	1512	300	الخصية واحدة الخصي وكذ-ا الخصية بالكسر وقال ابو عبيد- سمعته---- بالضم ولم اسمع----ه بالكسر وسمعت خصياه ولم يقولوا خصي للواحد وقال ابو عمرو الخصيتان البيضتان و الخصيا-ن الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وقال-------------------------------------------------------------- الاموي الخصية البيضة---------------------------------------------------------------------------- فاذا ثنيت قلت خصيان ولم تلحقه التاء وكذا- الالية اذا ثنيتها قلت اليان بغير ت-------اء وهما نادران و خصيت الفحل اخصيه و خصاء بالكسر والمد اذا سللت خصييه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل خصي والجمع خصيان و خصية خ ض ب	142	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1539	true	-8770098615588891332	165	278	840	1469	1605	300	الخصية واحدة الخصي وكذلك الخصية بالكسر -قال ابو عبيدة سمعت خصية بالضم ولم اسمع خصية بالكسر وسمعت خصياه ولم يقولوا خصي للواحد وقال ابو عمرو الخصيتان البيضتان و-الخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وينشد كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل اراد فيه حنظلتان الاموي الخصية البيضة وقالت امراة من العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية معلقه والجمع خصي فاذا ثنيت قلت خصيان ولم تلحقه التاء وكذلك الالية اذا ثنيت --قلت اليان ولم تلحقه التاء وهما نادران و-خصيت الفحل-------- خصاء ممدو-------د اذا سللت خصييه يقال برءت اليك من الخصاء قال بشر يهجو رجلا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والرجل خصي والجمع خصيان و-خصية وموضع	1539	318913994814944681	350	540.0	288	650	53.846153259277344	50	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms150	false	8212190453424291395	124	235	608	1138	1449	300	خلا الشء من باب سما و خلوت------ به خلوة و خلاء و خلا-------------------- اليه---- اجتمع- معه في خلوة قال الله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم وقي-ل الي---- بمعني مع كما في قوله تعالي من انصاري الي الله وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اي مضي وارسل وتقول انا منك خلاء اي براء لا يثني ولا يجمع لانه مصدر وانا منك----------------------------------------------------------- خلي ا----ي برء فيثني ويجمع لانه اسم و الخلاء بالم--------------------------------------------د المتوضا والخلاء ايضا المكان الذي لا شء به و الخلية الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة انت خلية كناية عن الطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والخلية ايضا السفينة العظيمة وهي ا------------------------------------------------------------------------يضا بيت النحل الذي تعسل فيه و خلا كلمة يستثني	150	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1541	true	-8962743311343356544	136	300	736	1567	1567	300	خلا الشء يخل--------و خلوا وخلوت به خلوة وخ-لاء وخلوت به اي سخرت به وخلوت اليه اذا اجتمعت معه في خلوة قال الله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم ويقال الي هنا بمعني مع كما قال ----------من انصاري الي الله وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اي مضي وارسل وتقول انا منك خلاء اي براء اذا جعلت------------ه مصدرا لم تثن ولم تجمع واذا جعلته اسما علي فعيل ثنيت وجمعت وانثت فقلت انا خلي منك اي برء منك وفي المثل خلاءك اقني لحياءك اي منزلك اذا خلوت فيه الزم لحياءك والخلاء ممدود المتوضا والخلاء ايضا المكان----- لا شء به و-الخلية الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة انت خلية كناية عن الطلاق والخلية الناقة تعطف مع اخري علي ولد واحد فتدران عليه ويتحلي اهل البيت بواحدة يحلبونها ومنه قول الشاعر لها لبن الخلية والصعود والخلية ايضا السفينة العظيمة ومنه قول طرفة خلايا سفين بالنواصف من دد وتقول انا خلو من كذا اي خال والخلية ايضا بيت النحل الذي تعسل فيه و-خلا كلمة يستثني-	1541	318913994814944681	421	692.5	335	870	48.390804290771484	70	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms150	false	8212190453424291395	235	300	1138	1449	1449	300	بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب---- اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشي وعند بعضهم مصدر مضاف واما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم افعل كذا و خلاك ذم اي اعذرت وسقط عنك الذم-	150	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1542	true	-6997418214989307774	0	90	0	422	1510	300	بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف واما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا لان خلا لا تكون بعد ما الا صلة لها وهي معها مصدر كانك قلت جاءوني خلو زيد اي خلوهم من زيد تريد خالين من زيد وقولهم افعل كذا و-خلاك ذم اي اعذرت وسقط عنك الذم	1542	318913994814944681	309	573.0	246	423	73.04964447021484	62	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms154	false	-8602030751573872555	251	295	1232	1453	1467	300	الدار تخوي خواء------ اقوت وكذا -اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية اي خالية وقي-ل ساقطة كما قال تعالي فهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها و الخوية---------------------------------------------------------------------------------------- طعام يتخذ للنفساء و خوي الرجل تخوية ---------------------------------------------------اذا جافي بطنه عن فخذيه في سجوده	154	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1543	true	-6819064804204546654	83	153	428	791	1545	300	الدار----- خواء ممدود اقوت وكذلك اذا سقطت ومنه قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية اي خالية ويقال ساقطة كما قال تعالي فهي خاوية علي عروشها اي ساقطة علي سقوفها وخوت المراة وخويت ايضا خوي اي خلا جوفها عند الولادة وخويت لها تخوية اذا عملت لها خوية تاكلها وهي طعام والخوي البطن السهل من الارض علي فعيل وحكي ابو عبيد الخواة الصوت وخوي البعير تخوية اذا جافي بطنه عن الارض في بروكه	1543	318913994814944681	169	286.0	132	368	45.923912048339844	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms159	false	1036784445634495861	9	165	47	789	1469	300	الدجي الظلمة وق-د دجا الليل من باب سما وليلة داجية وكذا ادجي الليل و تدجي و دياجي الليل حنادسه كانه جمع ديجاة قال الاصمعي دجا الليل انما هو البس كل شء وليس هو من الظلمة قال ومنه قولهم دجا الاسلام اي قوي والبس كل شء و المداج--------------------------------------------------------------------------------------اة المداراة ويقال داجا-ه اذا دار-اه كانه ساتر-ه العداوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ح ر دحره طرده وابعده وبابه خضع د ح ر ج دحرجه دحرجة و دحراجا بكسر الدال و المدحرج المدور د ح ض دحضت حجته بطلت وبابه خضع و ادحضها الله و دحضت رجله زلقت وبابه قطع و الادحاض الازلاق د ح ل الداحول ما ينصبه صاءد الظباء من الخشب د ح ي دحا----- الشء بسطه وبابه عدا ومنه قوله تعالي والارض بعد ذلك دحا---------ها ودحا المطر الحصي عن وجه الارض و دحية الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر هو ا---------------------لذي كان----- جبريل------ عليه السلام ياتي النبي في صورته وكان من اجمل الناس و ------------------------------------------------------مدحي النعامة موضع بيضها و ادحيها موضعها الذي تفرخ فيه	159	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1544	true	-6235194049401976321	28	205	145	1070	1551	300	الدجي الظلمة يقال دجا الليل يدجو دجو-ا وليلة داجية وكذا ادجي الليل و-تدجي و-دياجي الليل حنادسه كانه جمع ديجاة قال الاصمعي دجا الليل انما هو البس كل شء وليس هو من الظلمة قال ومنه قولهم دجا الاسلام اي قوي والبس كل شء والدجي جمع دجية بالضم وهي قترة الصاءد والظلمة ايضا وانه لفي عيش داج كانه يراد به الخفض والمداجاة المداراة يق-ال داجيته اذا داريته كانك ساترته العداوة قال قعنب ابن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا وذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة والارخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحا دحوت الشء دحوا بسطته قال ال-----له تعالي والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها ودحا المطر الحصي عن وجه الارض ويقال للاعب بالجوز ابعد المدي وادحه اي ارمه ويقال للفرس مر يدحو دحوا وذلك اذا رمي بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الارض كثيرا ودحية بالكسر هو دحية بن خليفة الكلبي الذي كان ياتي جبريل النبي عليه السلام----------- في صورته وكان من اجمل الناس واما دحية بالفتح ودحوة فهم بنا معاوية ابن بكر بن هوازن ومدحي النعامة موضع بيضها و-ادحيها موضعها الذي تفرخ فيه	1544	318913994814944681	444	539.5	353	1175	37.787235260009766	70	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms162	false	-8370566739926187601	266	300	1308	1486	1486	300	الدال وكسرها ويقولون لا ادر بحذف الياء تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قالوا لم ابل ولم يك و ادراه---- اعلم-ه وقرء ولا ادراكم به والوجه فيه ترك الهمز و مداراة الناس يهمز ويلين--- وهي المداجاة-	162	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1544	true	-6235194049401976321	254	288	1299	1482	1551	300	الداري وانما قالوا-- لا ادر بحذف الياء تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قالوا لم ابل ولم يك و-ادريته اي اعلمته وقرء ولا ادراكم به والوجه فيه ترك الهمز و-مداراة الناس تهمز ولا تهمز وهي المداجاة	1544	318913994814944681	156	265.0	126	187	83.4224624633789	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms165	false	524600986249925483	121	160	558	760	1427	300	فقال لقو-----م اذهبوا به فادفوه واراد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفواء الشجرة العظيمة وفي الحديث انه ابصر شجرة دفواء تسمي ذات انواط لانه كان يناط السلاح بها وتعبد من دون الله عز وجل	165	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1547	true	3152412184344815064	0	70	0	373	1639	300	فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريد--الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم والدفا مقصور الانحناء يقال رجل ادفي اي في صلبه احديداب ويقال وعل ادفي بين الدفا وهو الذي طال قرناه جدا وذهبا قبل اذنيه وعنز دفواء وطاءر ادفي طويل الجناح والدفواء الشجرة العظيمة وفي الحديث انه ابصر شجرة دفواء تسمي ذات انواط لانه كان يناط السلاح بها وتعبد--- دون الله عز وجل	1547	318913994814944681	191	348.0	155	378	50.52910232543945	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms167	false	-6986080481623002350	40	95	168	453	1376	300	المنجنون تديرها البقرة والناعورة يديرها الماء و دلا الدلو نزع-ها وبابه عدا و ادلاها ارسل-ها في البءر------- وقد جاء في الشعر الدالي بمعني المدلي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلاه بغرور--- اوقعه فيما اراد من تغريره وهو من ادلاء الدلو و دلوت بفلان اليك اي استشفعت به اليك وفي حديث عمر رضي الله عنه لما استسقي بالعباس رضي الله	167	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1547	true	3152412184344815064	203	298	1104	1630	1639	300	المنجنون تديرها البقر- والناعورة يديرها الماء ودلوت الدلو نزعتها وادليت----------ها ارسلتها في البءر لتمتلء وقد جاء في الشعر الدالي بمعني المدلي وهو في قول العجاج يصف ماء يكشف عن جماته دلو الدال2 يعني المدلي ودلوت الناقة دلوا سرتها سيرا رويدا وقال الراجز لا تعجلا بالسير وادلواها3 وقال اخر لا تقلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا وادلولي اي اسرع وهو افعوعل ودلوت الرجل وداليته اذا رفقت به وداريته ودلاه بغرور اي اوقعه فيما اراد من تغريره وهو من ادلاء الدلو ود-لوت بفلان اليك اي استشفعت به اليك وقال---- عمر------------- لما استسقي بالعباس رضي الله	1547	318913994814944681	242	385.5	197	555	43.60360336303711	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms167	false	-6986080481623002350	98	149	465	715	1376	300	دلونا به اليك مستشفعين و تدلي من الشجرة وقوله تعالي ثم دنا فتدلي اي تدلل كقوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتمطط و اد---------------------------------------------------لي بحجته اي احتج بها وهو يدلي برحمه اي يمت بها وادلي بماله الي الحاكم دفعه اليه ومنه قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام يعني الرشوة	167	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1548	true	4016759726964006334	12	70	63	363	1554	300	دلونا به اليك مستشفعين وت-دلي من الشجرة وقوله تعالي ثم دنا فتدلي اي تدلل كقوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتمطط قال لبيد فتدليت عليها قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وادلي بحجته اي احتج بها وهو يدلي برحمه اي يمت بها وادلي بماله الي الحاكم دفعه اليه ومنه قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام يعني الرشوة	1548	318913994814944681	244	475.0	195	301	81.06312561035156	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms168	false	957297407862403079	137	190	683	945	1469	300	وتصغير الدم دمي و--جمعه دماء و ----------------------------------دمي الشء من باب صدي تلوث بالدم فهو دم و ا-------------------------------------------------------------------------------لدمية الصنم والجمع الدمي وهي الصورة من العاج ونحوه وجاء في الشعر الدمي بمعني الثياب التي----------------------------- فيها التصاوير و ساتي-دما- اسم جبل كانهما اسمان جعلا واحدا قيل سمي بذلك لانه ليس من يوم الا ويسفك عليه دم	168	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1548	true	4016759726964006334	207	278	1066	1440	1554	300	وتصغير الدم دمي والجمع- دماء والنسبة اليه دمي وان شءت دموي ويقال دمي الشء يدمي دمي ودميا -------فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمصدر متفق عليه انه بالتحريك وانما اختلفوا في الاسم والدمية الصنم والجمع الدمي وهي الصورة من العاج ونحوه وقول الشاعر والبيض يرفلن في الدمي والريط والمذهب المصون يعني ثيابا فيها --تصاوير و-ساتي دما1 اسم جبل يقا-----------------------ل سمي بذلك لانه ليس من يوم الا ويسفك عليه دم	1548	318913994814944681	173	249.5	137	408	42.40196228027344	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms169	false	6088689502550087629	46	111	217	545	1472	300	وسميت الدنيا لدنوها والجمع الدنا مثل الكبري والكب---------------ر واصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين والنسبة اليها دنياوي وقي-ل دنيوي و دنيي و داني--------------------------------- بين الامرين--- قارب- وبينهما دناوة اي قرابة او قرب و الدنء-------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الدون---- مهموز وقد سبق في د ن ---------------------------------------ا وفي الحديث اذا اكلتم فدنوا اي كلوا مما يليكم و ------------------------تدني فلان اي دنا قليلا قليلا و تدانوا ---دنا بعضهم من بعض	169	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1549	true	-7253035345496728847	141	236	738	1264	1578	300	وسميت الدنيا لدنوها والجمع دني-- مثل الكبري والكبر والصغري والصغر واصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين والنسبة اليها دنياوي ويقال دنيوي و-دنيي ويقال ادنت الناقة اذا دنا نتاجها ودانيت بين الامرين اي قاربت وبينهما دناوة اي قرابة يقال ما تزداد منا الا قربا ودناوة والدني القريب غير مهموز وقولهم لقيته ادني دني اي اول شء واما الدني بمعني الدون فهو مهموز ويقال انه ليدني في الامور تدنية اي يتتبع صغيرها وخسيسها وفي -------اذا اكلتم فدنوا اي كلوا مما يليكم والمدني من الرجال الضعيف وتدني فلان اي دنا قليلا قليلا و-تدانوا اي دنا بعضهم من بعض	1549	318913994814944681	280	444.5	228	537	52.14152526855469	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms170	false	2700535076909066669	142	188	706	929	1436	300	الداهية الامر العظيم و دواهي الدهر ما يصيب الناس من عظيم نوبه ويقال----------------- دهته داهية -------دهواء و دهياء وهو توكيد لها و الدهي ساكن- الهاء و الدهاء ممدود النكر وجودة الراي يقال رجل داهية بين الدهي و الدهاء ويقال م------------------------------------------------------ا دهاك اي ما اصابك د و	170	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1551	true	1789410299682718602	157	208	819	1095	1546	300	الداهية الامر العظيم و-دواهي الدهر ما يصيب الناس من عظيم نوبه وحوادثه قال ابن السكيت دهته داهية دهياء ودهو--------اء وهو توكيد لها وال-دهي ساكنة الهاء--------------- النكر وجودة الراي يقال رجل داهية بين الدهي و-الدهاء ممدود والهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو وهما دهياوان وما دهاك اي ما اصابك فصل	1551	318913994814944681	183	290.0	146	302	60.59602737426758	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms176	false	2706242841064643002	130	195	650	980	1443	300	طيرته واذهبته وبابه عدا و --------------------------------------------الذاريات الرياح و ذرت الريح التراب وغيره من باب عدا ورمي-------- اي سفته ومنه قولهم ذري الناس الحنطة و استذري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشجرة--- استظل --بها وصار في دفءها و استذري- بفلان--- التجا- اليه وصار في كنفه و تذرية الاكداس معروفة و المذري خشبة ذات اطراف يذري بها الطعام وتنقي بها الاكداس و---------منه ذري- تراب المعدن اذا طلب- منه الذهب و الذرة حب	176	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1552	true	311000793844271956	46	140	216	732	1572	300	طيرته واذهبته قال اوس اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط منا ناب اخر مقرم والذاريات الرياح و-ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا اي سفته ومنه قولهم ذري الناس الحنطة واذريت الشء اذا القيته كالقاءك الحب للزرع وطعنه فاذراه عن ظهر دابته اي القاه واستذرت المعزي اي اشتهت الفحل مثل استدرت واستذريت بالشجرة اي استظللت بها وصرت في دفءها و-استذريت بفلان اي التجات اليه وصرت في كنفه و-تذرية الاكداس معروفة و-المذري خشبة ذات اطراف يذري بها الطعام وتنقي بها الاكداس من التبن ومنه ذريت تراب المعدن اذا طلبت منه الذهب و-الذرة حب	1552	318913994814944681	287	455.5	234	521	55.08637237548828	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms180	false	-3900114523561771542	41	111	169	510	1472	300	الرءية بالعين تتعدي الي مفعول واحد وبمعني العلم تتعدي الي مفعولين ---و راي ير------------ي رايا و رءية و راءه مثل راعة و الراي معروف وجمعه اراء و ارءاء ايضا مقلوب منه و------------------------------------ رءي من الجن اي مس ويقال راي في الفقه رايا وقد تركت العرب الهمز في مستقبله لكثرته في كلامهم وربما احتاجت الي همزه فهمزته---- قال الشاعر ومن يتمل العيش يرء ويسمع وقال اخر---------- اري عيني ما لم تراياه	180	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1553	true	5864461869380950122	224	300	1161	1557	1557	300	الرءية بالعين تتعدي الي مفعول واحد وبمعني العلم تتعدي الي مفعولين يقال راي زيدا عالما وراي رايا ور-ءية و-راءة مثل راعة و-الراي معروف وجمعه اراء وار--اء ايضا مقلوب ورءي علي فعيل مثل ضان وضءين ويقال ايضا به رءي من الجن اي مس ويقال راي في الفقه رايا وقد تركت العرب الهمز في مستقبله لكثرته في كلامهم وربما احتاجت الي----ه فهمزته كما قال الشاعر ومن يتمل العيش يرء ويسمع وقال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه-	1553	318913994814944681	316	545.0	253	406	77.83251190185547	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms180	false	-3900114523561771542	111	273	510	1326	1472	300	كلانا عالم بالترهات وربما جاء ماضيه بغير همز قال الشاع----------ر صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب ويروي في العلاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امرت منه علي الاصل قلت ارء وعلي الحذف ره و ----------------------------------------------------------اريته الشء فراه واصله ارايته و ارتاه وهو افتعل من الراي والتدبير وف---------------------------------------------لان مراء وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة و تراءي ---------------------------------------------------------الجمعان راي بعضهم بعضا وف-----لان يتراءي اي ينظر الي وجهه في المراة وف--ي السيف و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرءة السحر مهموزة ويجمع علي رءين والهاء عوض من الياء تقول منه رايته اي اصبت رءته و الترية الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدر--------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حالة حسنة وكسوة ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يهمزه فاما ان يكون علي تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت وتقول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين لا فرق بينهما--------------------------------------------------------- الا ان النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في	180	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1554	true	2336566422956524274	0	300	0	1548	1548	300	كلانا عالم بالترهات وربما جاء ماضيه ب-لا همز قال اسماعيل ابن بشار صاح هل ر-يت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب ويروي في العلاب وكذلك قالوا في ارايت وارايتك اريت واريتك بلا همز قال ابو الاسود اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا وقال اخر اريتك ان منعت كلام ليلي اتمنعني علي ليلي البكاء واذا امرت منه علي الاصل قلت ارء وعلي الحذف را وقولهم علي وجهه راوة الحمق اذا عرفت الحمق فيه قبل ان تخبره واريته الشء فراه واصله ارايته و-ارتاه---- افتعل من الراي والتدبير وارات الشاة اذا عظم ضرعها قبل ولادها فهي مرء وفلان مراء وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة ويقال ايضا قوم رءاء اي يقابل بعضهم بعضا وكذلك بيوتهم رءاء وتراءي الجمعان راي بعضهم بعضا وتقول فلان يتراءي اي ينظر الي وجهه في المراة او في السيف وتراءي له شء من الجن وللاثنين تراءيا وللجمع تراءوا وقال ابو زيد بعين ما ارينك اي اعجل وكن كاني انظر اليك وتقول من الرءاء يستراي فلان كما تقول يستحمق ويستعقل عن ابي عمرو والرءة السحر مهموزة وتجمع علي رءين والهاء عوض من الياء تقول منه رايته اي اصبت رءته و-الترية الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المراة بعد الاغتسال من الحيض فاما ما كان في ايام الحيض فهو حيض وليس بترية وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال- حسنة وكسوة ظاهرة سنية وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمزه فاما ان يكون علي تخفيف الهمز- او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت وتقول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين لان الفعل للواحد والجماعة سواء في المواجهة في خبر المراة من بنات الياء الا ان النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في-	1554	318913994814944681	775	1399.5	623	1559	49.71135330200195	136	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms180	false	-3900114523561771542	273	300	1326	1472	1472	300	الجمع انما هي نون الجماعة وتقول انت ترينني وان شءت ادغمت فقلت انت تريني بتشديد النون مث-----ل تضربني وسامري المدينة التي بناها المعتصم وفيها لغات سر من-	180	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1555	true	-4977012671560389579	0	27	0	148	1575	300	الجمع انما هو نون الجماعة وتقول انت ترينني وان شءت ادغمت وقلت ----تريني بتشديد النون كما تقول تضربني وسامرا المدينة التي بناها المعتصم وفيها لغات سر من	1555	318913994814944681	137	250.5	112	152	90.13157653808594	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms181	false	1168690338017118823	0	96	0	497	1491	300	راي وسر من راي وساء من راي وسامري و الم----------------------------------راة بكسر الميم التي ينظر فيها وثلاث مراء والكثير مرايا و المرءاة بفتح الميم الم---------------------------------------------------------نظر الحسن يقال امراة حسنة المرءاة و المراي كما يقال حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مرءاة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مرءاته اي ظاهره يدل علي باطنه و الرواء بالضم حسن المنظر ويقال راءي فلان الناس يراءيهم مراءاة و راياهم مراياة علي القلب بمعني و راي في منامه رءيا علي فعلي بلا تنوين وجمع الرءيا رءي بالتنوين بوزن رعي وفلان مني بمراي ومسمع اي حيث اراه واسمع قوله	181	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1555	true	-4977012671560389579	27	136	148	729	1575	300	راي وسر من راي وساء من راي وسامرا عن احمد بن يحيي ثعلب وابن الانباري والمراة بكسر الميم التي ينظر فيها وثلاث مراء والكثير مرايا قال ابو زيد رايت الرجل ترءية اذا امسكت له المراة لينظر فيها والمراة علي مفعلة المنظر الحسن يقال امراة حسنة المر-اة وا-لمراي كما يقال حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مر-اة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مر-اته اي ظاهره يدل علي باطنه و-الرواء بالضم حسن المنظر ويقال راءي فلان الناس يراءيهم مراءاة و-راياهم مراياة علي القلب بمعني و-راي في منامه رءيا علي فعلي بلا تنوين وجمع الرءيا رءي بالتنوين مثال رعي وفلان مني بمراي ومسمع اي حيث اراه واسمع قوله	1555	318913994814944681	455	860.0	368	588	77.38095092773438	76	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms184	false	-582350762184701174	14	124	60	591	1441	300	ربا الشء------------- زاد وبابه عدا و االرابية---------- ما ارتفع من الارض وكذا ا----------------------لربوة ب--ضم الراء وفتحها وكسرها و ال----------رباوة ايضا بفتح الراء و الربو النفس العالي يقال ربا من باب عدا اذا اخذ----------------------------------------------------------------------------------------ه الربو----------- قال الفراء في قوله تعالي فاخذهم اخذة رابية اي زاءدة كقولك اربيت اذا اخذت اكثر مما اعطيت و ربا----------------------------------------------------------------------ه تربية و تربا-ه اي غذاه وهذا لكل ما ينمي كالولد والزرع ونحوه و-----زنجبيل مربي و مريب---- اي معمول بالرب وقد مر في ر ب ب و ال--------------------------------ربا في البيع -------------------وقد اربي الرجل و الريبة مخففة لغة في الربا وهو في حديث--- صلح اهل -----------نجران قال الفراء----- هو ربية مخففة سماعا من العرب و--------------------------------القياس ربوة بالواو و---- الاربية	184	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1555	true	-4977012671560389579	137	299	733	1573	1575	300	ربا الشء يربو ربوا اي زاد و------------الرابية الربو وهو ما ارتفع من الارض وربوت الرابية علوتها وكذلك الربوة بالضم وفيها اربع لغات ربوة وربوة وربوة ورباوة1 وال----------------ربو النفس العالي يقال ربا يربو ربو-ا اذا اخذه الربو وربا الفرس اذا انتفخ من عدو او فزع قال بشر بن ابي خازم كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار قال الفراء في قوله تعالي فاخذهم اخذة رابية اي زاءدة كقولك اربيت اذا اخذت اكثر مما اعطيت وربوت في بني فلان وربيت اي نشات فيهم وينشد ثلاثة املاك ربوا في حجورنا وربيته تربية و-تربيته اي غذوته هذا لكل ما ينمي كالولد والزرع ونحوه ويقال زنجبيل مربي ومربب ايضا اي معمول بالرب ابن دريد لفلان علي فلان رباء بالفتح والمد اي طول والربا في البيع ويثني ربوان وربيان وقد اربي الرجل و-الربية مخففة لغة في الربا وفي ال-حديث في صلح اهل ليس عليهم ولا دم قال الفراء انما هو ربية مخففة سماعا من العرب يعني انهم تكلموا بها بالياء وكان القياس ربوة بالواو وكذلك ال-حبية	1555	318913994814944681	412	592.5	328	873	47.19358444213867	66	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms188	false	3904366713469186765	0	130	0	630	1457	300	مرجية فاذا نسبت اليه قلت رجل مرجي بالتشديد كما سبق في ر ج ا و الر---------جاء من الامل ممدود يقال رجاه من باب عدا و رجاء و------------------------ رجاوة ايضا و ترجاه و ارتجاه و رجاه ترجية كله بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الرجو و الرجاء بمعني الخوف قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون عظمة الله تعالي وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها -------------------------اي لم يخف ولم يبال و الرجا مقصور ناحية البءر وحافتاها وكل ناحية--------------------------------------------------- رجا وهما رجوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ارجاء قال الله تعالي والملك علي ارجاءها و الارج---------------------------------------------------------وان صبغ احمر شديد الحمرة قال ابو عبيد -هو الذي يقال له النشاستج قال والبهرمان دونه و-قيل ا--ن الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان	188	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1557	true	3448545420119940667	45	232	230	1208	1570	300	مرجية واذا نسبت اليه قلت رجل مرجي بالتشديد علي ما ذكرناه في باب الهمز والرجاء من الامل ممدود يقال رجوت فلانا رجوا ور-جاء ورجاوة ويقال ما اتيتك الا رجاوة الخير وترجيته--------------------- كله بمعني رجوته قال بشر يخاطب بنته فرجي الخير وانتظري اياني اذا ما القارظ العنزي ابا وما لي في فلان رجية اي ما ارجوه وقد يكون الرجو و-الرجاء بمعني الخوف قال الله تعالي ما لكم ل- ترجون لله اي--------- تخافون عظمة الله------ وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل اي لم يخف ولم يبال وا-لرجا مقصور ناحية البءر وحافتاها وكل ناحية رجا يقال منه ارجيت والرجوان حافتا البءر فاذا قالوا رمي به الرجوان ارادوا انه طرح في المهالك وقال المرادي كان لم تري قبلي اسيرا مكبلا ولا رجلا يرمي به الرجوان1 اي لا يستطيع ان يستمسك والجمع ارجاء قال تعا-----لي والملك علي ارجاءها وقطيفة حمراء ارجوان وارجت الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز والارجوان صبغ احمر شديد الحمرة قال ابو عبيد وهو الذي يقال له النشاستج قال والبهرمان دونه ويقال ايضا الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان	1557	318913994814944681	525	887.0	418	1023	51.31964874267578	86	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms195	false	7317103070173392553	81	160	407	789	1448	300	ض ا الرضوان بكسر الراء وضمها الرضا -----------------------------------المرضاة مثله و رضيت الشء و ارتضيته فهو مرضي و-------- مرضو -----ايضا علي الاصل و رضي-------- عنه بالكسر رضا مقصور---- مصدر محض والاسم الرضاء ممدود عن الاخفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيشة راضية اي مرضية--------------- لانه يقال رضيت معيشته علي ما لم يسم فاعله ولا يقال رضيت ويقال رضي- به صاحبا وربما قالوا رضي- عليه في معني رضي- به وعنه و ارض----------------------------------------------------------يته عني و رضيته ايضا ترضية--- فرضي و ترضا-ه ارضا-ه بعد جهد و استرضيته فارضاني	195	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1560	true	-7018408245990179643	127	235	716	1316	1645	300	-------------------------------رضا الرضوان الرضا وكذلك الرضوان بالضم والمرضاة مثله ور-ضيت الشء و-ارتضيته فهو مرضي وقد قالوا مرضو فجاءوا به علي الاصل والقياس ورضيت عنه------- رضا مقصور وهو مصدر محض والاسم الرضاء ممدود عن الاخفش وسمع الكساءي رضوان وحموان في تثنية الرضا والحمي قال والوجه حميان ورضيان ومن العرب من يقولهما بالياء علي الاصل والواو اكثر وعيشة راضية اي مرضية كقولهم هم ناصب لانه يقال رضيت معيشته علي ما لم يسم فاعله ولا يقال رضيت ويقال رضيت به صاحبا وربما قالوا رضيت عليه ب--معني رضيت به وعنه وانشد الاخفش اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها2 وارضيته عني و-رضيته بالتشديد ايضا فرضي و-ترضيته ارضيته بعد جهد و-استرضيته فارضاني	1560	318913994814944681	313	461.0	250	645	48.527130126953125	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms196	false	-3377718030589585647	247	300	1227	1496	1496	300	الامر نظر الامر الي اين يصير و راعا-ه لاحظ-ه وراعا-ه من مراعاة الحقوق و استرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشء فرعاه وفي المثل من استرعي الذءب فقد ظلم و الراعي الوالي و الرعية العامة يقال ليس المرعي كالراعي-------------------------------------------------------------------------- وقد ارعوي عن القبيح اي كف و ارعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سمعه--- اصغي- اليه ومنه قوله تعالي راعنا قال الاخفش هو فاعلنا-	196	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1561	true	8650794800750622092	153	256	842	1428	1675	300	الامر نظرت----- الي اين يصير و-راعيته لاحظته وراعيته من مراعاة الحقوق ويقال الحمار يراعي الحمر اي يرعي معها قال ابو ذءيب من وحش حوضي يراعي الصيد منتبذا كانه كوكب في الجو منحرد واسترعيته الشء فرعاه وفي المثل من استرعي الذءب---- ظلم و-الراعي الوالي وا-لرعية العامة يقال ليس المرعي كالراعي ورعا يرعو اي كف عن الامور يقال فلان حسن الرعوة1 والرعوة والرعوي والارعواء وقد ارعوي عن القبيح وتقديره افعول ووزنه افعلل وانما لم يدغم لسكون الياء والاسم الرعيا2 بالضم والرعوي بالفتح مثل البقيا والبقوي وتقول ارعيت عليه اذا ابقيت عليه وترحمته وارعيته سمعي اي اصغيت اليه ومنه قوله تعالي راعنا قال الاخفش هو فاعلنا	1561	318913994814944681	236	366.5	192	598	39.464881896972656	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms197	false	1518274316903412634	0	59	0	293	1438	300	من المراعاة علي معني ارعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للامر قال ويقال راعنا بالتنوين علي اعمال القول فيه كانه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة و رعي الامير رعيته رعاي وكذا رعي عليه حرمته رعاية و رعيت الابل و رعت الابل رعيا فيهما و مرعي ايضا و ارتعت الابل مثل رعت و رعي النجوم رقبها	197	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1561	true	8650794800750622092	256	300	1428	1675	1675	300	من المراعاة علي معني ارعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للامر---- ويقال راعنا بالتنوين علي اعمال القول فيه كانه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة ورع-ي الامير رعيته -------------------------رعاية و-رعيت الابل ارعاها----- رعيا-------- ورعي البعير الكلا وارتعي مثله ورعيت-- النجوم رقبتها	1561	318913994814944681	209	366.5	168	293	71.3310546875	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms199	false	2133331030769402202	185	218	885	1070	1472	300	رفوت- الثوب من باب عدا يهمز ولا يهمز ورفوت الرجل سكنته من الرعب و -------------------------------------------------------------------------------------المرافاة الاتفاق و الر-----------------------------------------------------------------فاء الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين وان شءت كان معناه بالسكون	199	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1562	true	4521020739121594337	243	299	1245	1565	1568	300	رفوت3 الثوب ارفوه يه-----مز ولا يهمز ورفوت الرجل سكنته من الرعب قال ابو خراش الهذلي واسمه خويلد رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم والمرافاة الاتفاق والالتحام قال الشاعر ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما والرفاء الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال ابن السكيت -----------	1562	318913994814944681	143	237.0	118	336	42.55952453613281	19	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms204	false	8235660871159432538	226	297	1101	1451	1464	300	السكيت رمي- عن القوس و-----عليها---- ولا تقل رمي- بها ق-------------------------------------------------------ال ويقال خرج- يترمي اي ير------مي في الاغراض و---اصول الشجر وخرج ي-رتمي اي يرمي- القنص ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمراة انت ترمين وانتن ترمين لا فرق بينهما الا ما قد سبق في ترين و الرماء بالفتح والمد الربا وهو في حديث----------- عمر رضي الله عنه و --------------------------------------------------------------------------------ترامي الجرح الي الفساد ويقال طعنه فارماه عن فرسه اي القاه و الرمي-------------------------------------------------------------------------------------ة الصيد يرمي يقال بءس الرمية الارنب	204	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1564	true	3598155116245074947	33	166	176	864	1542	300	السكيت رميت عن القوس ورميت عليها قال ولا تقل رميت بها قال الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قال ويقال خرجت اترمي اذا خرجت ترمي في الاغراض وفي اصول الشجر وخرجت ارتمي اذا رميت القنص ورميت علي الخمسين وارميت ايضا اي زدت قال حاتم طيء واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر وتقول للمراة انت ترمين وانتن ترمين الواحد والجماعة سواء والر----------------ماء بالفتح والمد الربا وارمي فلان اي اربي قال عمر رضي الله لا تشتروا الذهب بالفضة الا يدا بيد ها وها اني اخاف عليكم الرماء قال الكساءي هو ممدود وترامي الجرح الي الفساد ويقال طعنه فارماه عن فرسه اي القاه عن ظهر دابته كما يقال اذراه وارميت الحجر من يدي اي القيت ويقال سابه فارمي عليه اي زاد والرمية الصيد ي-----قال بءس الرمية الارنب	1564	318913994814944681	272	408.5	218	709	38.3638916015625	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms205	false	7703557778535356845	0	32	0	150	1399	300	او احدكم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة قي--ل المرماة هنا الظلف وقال ابو عبيد هو ما بين ظلفي الشاة وقال -لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	205	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1564	true	3598155116245074947	212	242	1086	1230	1542	300	ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب---- الصلاة فيقال المرماة---- الظلف وقال ابو عبيد هو ما بين ظلفي الشاة -قال ولا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	1564	318913994814944681	138	245.0	108	153	90.19607543945312	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms209	false	1526127352400548209	248	296	1176	1412	1426	300	الانثي من الوعول-- وثلاث اراوي علي افاعيل------------------------- فاذا كثرت فهي الاروي علي افعل بغير قياس و اروي ايضا اسم امراة و الريان ضد العطشان والمراة ريا و ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اسم جبل ببلاد بني عامر و الروية-------------------------------------------------------------------------------------- التفكر في الامر جرت في كلامهم غير مهموزة و- روي------------- من الم--------------اء بالكسر	209	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1565	true	-8049801283631458774	91	234	491	1233	1565	300	الاولي لتسلم الياء وثلاث اراوي علي افاعيل وقد يخفف فيقال ثلاث اراو فاذا كثرت فهي الاروي علي افعل بغير قياس وا-روي ايضا اسم امراة و-الريان ضد العطشان والمراة ريا ولم يبدل من الياء واو لانها صفة وانما يبدلون الياء في فعلي اذا كانت اسما والياء موضع اللام كقولك شروي هذا الثوب وانما هي من شريت وتقوي وانما هي من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها قالوا امراة خزيا وريا ولو كانت ريا اسما لكانت روي لانك كنت تبدل الالف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلي علي الاصل وقول ابي النجم واها لريا ثم واها واها انما اخرجه علي الصفة وريان اسم جبل ببلاد بني عامر قال لبيد فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها ولنا قبلك روية اي حاجة والروية ايضا التفكر في الامر جرت في كلامهم غير مهموزة والروية ايضا البقية من الدين ونحوه والرواء بالكسر	1565	318913994814944681	211	338.5	169	744	28.360214233398438	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms210	false	-441746422512080323	4	150	22	761	1423	300	و ارتوي و تروي- كله بمعني و روي- الحديث والشعر يروي بالكسر رواية فهو- راو في الشعر والماء------- والحديث من قوم رواة و رواه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر تروية و ارواه ايضا حمله علي روايته------------- وسمي يوم التروية لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد و روي في الامر تروية نظر فيه وفكر- يهمز ولا يهمز وتقول انشد القصيدة يا هذا ولا تقل اروها الا ان تامره بروايتها اي باستظهارها و الراية العلم و الراوية البعير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه والعامة تسمي المزادة راوية وهو- جاءز ------استعارة والاصل ما ذكرناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل له رواء بالضم اي منظر قلت قد ذكر الرواء في ر ا ي ايضا وهو من احد الفصلين ظاهر لا منهما ورجل راوية للشعر والهاء للمبالغة وقوم رواء من الماء بالكسر والمد و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي حرف القافية يقال قصيدتان علي روي واحد والروي ايضا سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع مثل السقي ويقال شرب- شربا رويا	210	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1566	true	556194785046179063	5	220	23	1183	1618	300	و-ارتويت وترويت كله بمعني و-رويت الحديث والشع------------ر رواية فانا راو في الم-------اء والشعر والحديث من قوم رواة قال ابن احمر تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر قال يعقوب ورويت القوم ارويهم اذا استقيت لهم الماء ورويته الشعر تروية اي حملت---------ه علي روايته وارويته ايضا وسمي يوم التروية لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد ورويت في الامر اذا نظرت -فيه وفكرت يهمز ولا يهمز وتقول انشد القصيدة يا هذا ولا تقل اروها الا ان تامر- بروايتها اي باستظهارها و-الراية العلم و-الراوية البعير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه والعامة تسمي المزادة راوية وذلك جاءز علي الاستعارة والاصل ما ذكرناه قال ابو النجم تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا1 بالمزاد الاثقل وماء رواء بالفتح ممدود اي عذب قال الراجز يا ابلي ماذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه واذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء وقلت ماء روي ويقال هو الذي فيه للواردة ري ورجل له رواء بالضم اي منظر و-----------------------------------------------------------------رجل راوية للشعر والهاء للمبالغة وقوم رواء من الماء بالكسر والمد قال عمر بن لجا التيمي تمشي الي رواء عاطناتها تحبس العانس في ريطاتها وعين رية اي كثيرة الماء قال الاعشي فاوردها عينا من السيف رية بها برا مثل الفسيل المكمم والروي حرف القافية يقال قصيدتان علي روي واحد والروي ايضا سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع مثل السقي ويقال شربت شربا رويا	1566	318913994814944681	598	1058.5	486	1259	47.49801254272461	93	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms212	false	-5639274920102725548	255	279	1310	1436	1537	300	الرابية لا يعلوها الماء وفي المثل قد بلغ السيل الزبي و الزبية ايضا حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال	212	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1567	true	-814879119070683130	151	173	760	880	1580	300	الرابية لا يعلوها الماء وفي المثل قد بلغ السيل الزبي وا-لزبية----- حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال	1567	318913994814944681	119	228.0	97	126	94.44444274902344	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms213	false	-1394610813231385210	61	100	305	499	1418	300	-------ز ج ا زجي ا-لشء تزجية دفع-----ه برفق يقال كيف تزجي الايام اي كيف تدافعها و--- تزجي--------------- بكذا اكتفي- به و ازجي-------------------------------- الابل ساقها و ---------------------------------------------------------------المزجي الشء القليل وبضاعة مزجاة قليلة والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه	213	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1567	true	-814879119070683130	219	278	1146	1465	1580	300	العظيم زج--ا زجيت الشء تزجية اذا دفعته برفق يقال كيف تزجي الايام اي كيف تدافعها ورجل مزجي اي مزلج وتزجيت بكذا اكتفيت به قال الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وازجيت الابل سقتها قال ابن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها والمزجي الشء القليل وبضاعة مزجاة قليلة والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه	1567	318913994814944681	175	288.5	141	321	54.51713562011719	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms219	false	7646747804543204477	82	167	400	836	1518	300	الزهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو واهل الحجاز يقولون الزهو بالضم وقد زها النخل من باب عدا و ازهي ايضا لغة حكاها ابو زيد ولم يعرفها الاصمعي و الزهو ايضا المنظر الحسن يقال زهي --شء لعينيك علي ما لم يسم فاعله و الزهو ايضا------------------------ الكبر والفخر وق---------------------------------------------------------د زهي الرجل فهو مزهو اي تكبر وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كانت بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت -------الناقة والشاة واشباهها	219	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1569	true	7353175621616835474	195	291	1017	1522	1563	300	الزهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو واهل الحجاز يقولون الزهو بالضم وقد زها النخل زهوا و-------ازهي ايضا لغة حكاها ابو زيد ولم يعرفها الاصمعي و-الزهو----- المنظر الحسن يقال زهي الشء لعينيك ابو زيد زهت الشاة تزهو زهوا اذا اضرعت ودنا ولادها والزهو الكبر والفخر قال الشاعر متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقد زهي الرجل فهو مزهو اي تكبر وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان- بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناق-------ة واشباهها	1569	318913994814944681	379	679.5	306	526	72.05323028564453	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms219	false	7646747804543204477	169	214	844	1062	1518	300	دريد زها يزهو زهوا اي تكبر غير مجهول ومنه قولهم ما ازهاه---------------- لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه و زهاه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازدهاه استخفه وتهاو----------------------------------------------------------------------------------ن به ومنه قولهم فلان لا يزدهي بخديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم هم زهاء ماءة اي قدر ماءة وحكي بعضهم الزهو الباطل والكذب	219	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1570	true	2673085688616598184	34	191	160	952	1517	300	دريد زها يزهو زهوا اي تكبر---------- ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب به قال الشاعر لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لحاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب وقلت لاعرابي من بني سليم ما معني زهي الرجل قال اعجب بنفسه فقلت اتقول زها اذا افتخر قال اما نحن فلا نتكلم به الاصمعي زها السراب الشء يزهاه اذا رفعه بالالف لا غير وزهت الريح اي هبت قال عبيد ولنعم ايسار الجزور اذا زهت ريح الشتاء ومالف الجيران وزهاه وازدهاه استخفه وتهاون به قال عمر بن ابي ربيعة المخزومي فلما تواقفنا وسلمت اقبلت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا ومنه قولهم فلان لا يزدهي بخديعة وزهت الابل زهوا اذا سارت بعد الورد ليلة او اكثر حكاها ابو عبيد قال وزهوتها انا يتعدي ولا يتعدي وابل زاهية اذا كانت لا ترعي الحمض حكاه ابن السكيت وقولهم هم زهاء ماءة اي قدر ماءة وحكي بعضهم الزهو الباطل والكذب	1570	318913994814944681	191	337.0	153	802	23.815462112426758	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms229	false	4679831454343082624	234	297	1090	1380	1385	300	الجود وقد----- سخا يسخو و سخي بالكسر سخاء فيهما قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا اي جدنا باموالنا وقول من قال سخينا من السخونة نصب علي الحال -ليس بشء قلت قد ذكر رحمه الله تعالي في س خ ن ضد هذا و سخو الرجل من باب ظرف--- صار سخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان يتسخي علي اصحابه اي يتكلف السخاء	229	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1572	true	7841864056091578745	70	198	364	1032	1579	300	الجود يقال منه سخا يسخو و-سخي يسخي مثله --------قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا اي جدنا باموالنا وقول من قال سخينا من السخونة نصب علي الحال فليس بشء وسخيت نفسي عن الشء اذا تركته و---------------سخو الرجل يسخو سخاوة اي صار سخيا وسخوت النار اسخوها سخوا وذلك اذا اوقدت فاجتمع الجمر والرماد ففرجته وفيه لغة اخري حكاهما جميعا ابو عمرو سخيت النار اسخاها سخيا مثال لبثت البث لبثا يقال اسخ نارك اي اجعل لها مكانا توقد عليه وانشد ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي1 النار ارزام الفصيل والسخا مقصور ظلع يصيب البعير او الفصيل بان يثب بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف يقال سخي البعير بالكسر يسخي سخي فهو سخ مثل عم حكاه يعقوب وفلان يتسخي علي اصحابه اي يتكلف السخاء	1572	318913994814944681	215	351.0	170	692	31.069364547729492	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms234	false	8408322120448191926	63	181	314	896	1492	300	السرو شجر الواحدة سروة و السرو ايضا----------------------------- سخاء في مروءة وقد- سرا يسرو و سري بالكسر س-----روا فيهما و سرو من باب ظرف اي صار سري------------------------------------------------------------ا وجمع السري سراة وهو جمع عزيز ان يجمع فعيل علي فعلة ولا يعرف غيره و تسر--------------------ي تكلف السرو وتسري الجارية ايضا من السرية -قال يعقوب اصله تسرر- من السرو- فابدلوا من احدي الراءات ياء كما قالوا تقضي من تقضض و السري ايضا نهر صغير كالجدول و السر---------------------------------------------------------ية قطعة من الجيش يقال خير السرايا اربعماءة رجل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسري عنه الهم انكشف و سري عنه----- مثله و س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة كل شء اعلاه وسراة الفرس اعلي ظهره ووسطه والجمع سروات وفي الحديث ليس للنساء سروات الطريق اي ظهره ووس------طه ولكنهن يمشين في الجوانب و السارية الاسطوانة --	234	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1573	true	-8090175152283211993	102	296	547	1588	1612	300	السرو شجر الواحدة سروة و-السرو مثل الخيف والسرو محلة حمير والسرو سخاء في مروءة يقال سرا يسرو و-سري بالكسر يسري سروا فيهما و-سرو يسرو سراوة اي صار سريا وقال وتري السري2 من الرجال بنفسه وابن السري اذا سري اسراهما وجمع السري سراة وهو جمع عزيز ان يجمع فعيل علي فعلة ولا يعرف غيره وجمع السراة سروات وتسري اي تكلف السرو وتسري الجارية ايضا من السرية وقال يعقوب اصله تسررت من السرور فابدلوا من احدي الراءات ياء كما قالوا تقضي من تقضض و-السري ايضا نهر صغير كالجدول والجمع اسرية وسريان مثل اجربة وجربان ولم يسمع فيه باسرياء والسرية قطعة من الجيش يقال خير السرايا اربعماءة رجل ابن السكيت سروت الثوب عني سروا اذا القيته عنك قال ابن هرمة سري ثوبه عنك الصبا المتخايل واذن بالبين الخليط المزايل اي كشف وسريت لغة وسروت عني درعي بالواو لا غير وانسري عني الهم انكشف و-سري عني الهم مثله والسروة بالكسر سهم صغير والجمع السراء والسروة ايضا الجرادة اول ما تكون وهي دودة واصله الهمز والسرية لغة فيها وارض مسروة ذات سروة وسراة كل شء اعلاه وسراة الفرس اعلي ظهره ووسطه والجمع سروات وفي------- ليس للنساء سروات الطريق اي ظهر الطريق ووسطه ولكنهن يمشين في الجوانب و----سراة النهار وسطه	1573	318913994814944681	519	872.5	416	1057	49.10123062133789	82	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms234	false	8408322120448191926	180	292	886	1460	1492	300	الاسطوانة والسارية السحابة التي تاتي ليلا و سري يسري بالكسر سري بالضم و مسري بالفتح و اسري اي سار ليلا وبالالف لغة اهل الحجاز وجاء القران بهما جميعا قلت يريد قوله تعالي والليل اذا يسر وي---------------------------قال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم و السري ايضا و اسراه و اسري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري لا يكون الا بالليل --تاكيدا لقولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا و السراية بالكسر سري الليل وهو مصدر قليل النظير و س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءيل اسم قي-ل هو مضاف الي ايل قال الاخفش هو يهمز ولا يهمز قال ويقال اس-------راءين بالنون كما قالوا جبرين واسماعين س ط ح	234	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1574	true	-2929466207463689758	47	179	256	956	1569	300	الاسطوانة والسارية السحابة التي تاتي ليلا و-سريت سري و------------------مسري واسريت بمعني اذا سرت ليلا وبالالف لغة اهل الحجاز وجاء القران بهما جميعا وقال حسان بن ثابت حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم و-السري و------اسراه واس-ري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال تع-----الي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري لا يكون الا بالليل للتاكيد ك-قولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا و-السراية س-------ري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية واسراءيل اسم يقال هو مضاف الي ابل قال الاخفش هو يهمز ولا يهمز قال ويقال في لغة اسراءين بالنون كما قالوا جبرين واسماعين سطا --	1574	318913994814944681	449	768.5	364	743	60.430686950683594	67	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms236	false	4826516057469508335	117	150	576	725	1476	300	سعي------ يسعي سعيا اي عدا وكذا- اذا عمل وكسب وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في سعاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة	236	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1574	true	-2929466207463689758	262	296	1393	1549	1569	300	سعي الرجل يسعي سعيا اي عدا وكذلك اذا عمل وكسب وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة	1574	318913994814944681	146	276.5	113	156	93.5897445678711	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms240	false	122656198106227270	59	183	285	889	1424	300	من الزرع ما يسقي بالسيح وهو بالفاء تصحيف والمظمءي ما تسقيه السماء و ----------------المسقاة بالفتح موضع الشرب ومن كسرها---- جعلها كالالة لسقي--------- الديك و سقي بطنه من باب رمي و استسقي اي اجتمع فيه ماء اصفر قلت و الاستسقاء ايضا طلب السقي و السقي بالكسر------------ الحظ م--------ن الشرب يقال كم سقي ارضك و سقا--------------------------------------------------------------------------------------------ه الماء شدد للكثرة وسقا-ه ايضا قال ----له سقاك الله وكذ-ا اسقاه و ----------------------------------------المساقاة ان يستعمل رجل رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغله و تساقي القوم سقي كل واحد منهم صاحبه و ----------------------------------------------------------------------------------استقي م-ن البءر و استسقي- في القرية و سق---------------------------------------------------ي فيها قلت اي جعل فيها الماء و سقاي----------------------------------------------ة الماء معروفة والسقاية التي في القران قالوا الصواع الذي كان الملك يشرب فيه	240	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1576	true	-5236115332380668017	88	262	490	1414	1606	300	من الزرع ما يسقي بالسيح -----------------والمظمءي ما تسقيه السماء وهو بالفاء تصحيف والمسقاة بالفتح موضع الشرب ومن كسر الميم جعلها كالالة التي هي مسقاة الديك وس-قي بطنه سقيا1 واستسقي بمعني اي اجتمع فيه ماء اصفر والاسم السقي-------------------------- بالكسر والسقي ايضا الحظ والنصيب من الشرب يقال كم سقي ارضك واسقيته اذا عبته واغتبته قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من عاديت اسقي سقاءيا وسقيته الماء شدد للكثرة وسقيته ايضا اذا قلت له سقاك الله وكذلك اسقيته قال ذو الرمة فما زلت اسقي ربعها واخاطبه والمسافاة ان يستعمل رجل رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغله و-تساقي القوم سقي كل واحد منهم صاحبه بجمام الاناء الذي يسقيان فيه قال طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلا الخيل دماء كالشقر واستقيت من البءر و---اسقيت في القربة وسقيت فيها ايضا قال الشاعر وما شنتا خرقاء واه كلاهما سقي فيهما مستعجل لم تبللا بانبع من عينيك للدمع كلما تعرفت دارا او توهمت منزلا وسقاية الماء معروفة والسقاية التي في القران قالوا الصواع الذي كان الملك يشرب فيه	1576	318913994814944681	470	732.5	376	972	48.35390853881836	75	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms245	false	-8992162917612688834	31	78	153	396	1501	300	العسل و سلاه------ من همه تسلية و اسلاه- اي كشفه----------- عنه و السلو-------------------------انة بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشر-به العاشق سلا----------------------------------------------------------- واسم ذلك الماء السلوان بالضم ايضا وقيل السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح س م ت السم-ت الطريق وهو ايضا	245	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1577	true	-3385081680819959485	122	208	622	1083	1577	300	العظم و-سلاني فلان من همي تسلية و-اسلاني اي كشفه عني وانسلي عنه الهم وتسلي بمعني اي انكشف والسلوانة بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشر به العاشق سلا وقال شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يامي ما اسلو واسم ذلك الماء السلوان قال رءبة لو اشرب السلوان ما سليت4 مابي غني عنك وان غنيت قال الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة وسلوانا اي طيبت نفسي عنك وقال بعضهم السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح سما-- السماء يذكر ويءنث ايضا	1577	318913994814944681	197	308.5	159	465	42.36559295654297	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms248	false	3381584249222439714	0	40	0	202	1446	300	ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء المطر يقال ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمو الارتفاع والعلو و----منه سموت و سميت مثل علوت وعليت وسلوت وسليت عن ثعلب وفلان لا يسامي وقد علا من ساماه و تساموا اي تباروا	248	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1577	true	-3385081680819959485	217	277	1132	1453	1577	300	ومنه قيل لسقف البيت سماء والسماء المطر يقال ما زلنا نطا السماء حتي اتيناكم قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ويجمع علي اسمية وسمي علي فعول قال العجاج تلفه الرياح والسمي والسمو الارتفاع والعلو تقول منه سموت و-سميت مثل علوت وعليت وسلوت وسليت عن ثعلب وفلان لا يسامي وقد علا من ساماه و-تساموا اي تباروا	1577	318913994814944681	197	362.5	160	323	60.9907112121582	34	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms248	false	3381584249222439714	42	165	212	845	1446	300	موضع بالبادية ناحية العواصم و سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعني و اسميته مثله فتسمي به و------هو سمي فلان اذا وافق اسمه اسم فلان كما تقول هو كنية وقوله تعالي هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه وقي-ل مساميا يساميه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------اسم مشتق من سموت لانه تنويه ورفعه وت----قديره افع والذاهب منه الواو لان حمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم ف-ل وقال بعضهم فعل و اسماء يكون جمعا لهما ك------------جذع واجذاع وقفل واقفال وهذا لا تدرك صيغته الا بالسمع وفيه اربع لغات -----اسم بكسر الهمزة وضمها و مم بكسر السين وضمها و سم بكسر السين وضمها و سما مضموم مقصور لغة خامسة--------------------------------------------------------------------------------- والفه الف وصل وربما قطعها الشاعر-------- للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع الاسماء اسام وحكي الفراء اعيذك باسماوات الله	248	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1578	true	2649301841589425135	85	258	458	1389	1615	300	موضع بالبادية ناحية العواصم و-سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعني و-اسميته مثله فتسمي به وتقول هذا سمي فلان اذا وافق اسمه اسمه---- كما تقول هو كنيه وقوله تعالي هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه واسمي فلان اي اخذ ناحية السماوة والسماة الصيادون مثل الرماة وقد سموا واستموا اذا خرجوا للصيد والاسم مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة واسم تقديره افع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل واس-ماء يكون جمعا لهذين الوزنين مثل جذع واجذاع وقفل واقفال وهذا لا تدرك صيغته الا بالسمع وفيه اربع لغات اسم واسم بالضم وسم وسم2 وينشد والله اسماك------------------------------- سما مباركا اثرك الله به ايثاركا وقال اخر وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه3 بالضم والكسر جميعا والفه الف وصل وربما جعلها الشاعر الف قطع للضرورة كقول الاحوص وما انا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمي ثم يلتزم الاسما واذا نسبت الي الاسم قلت سموي وان شءت اسمي تركته علي حاله وجمع الاسماء اسام وحكي الفراء اعيذك باسماوات الله	1578	318913994814944681	525	911.0	423	969	54.1795654296875	85	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms249	false	-5459654103825683794	265	300	1317	1484	1484	300	الفراء----- تسن---ي تغير وقال ابو عمرو لم يتسن اي لم يتغير من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير فابدل من احدي النونات ياء مثل تقضي من تقضض و المسناة العرم و السانية الناضحة وهي-	249	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1579	true	-6436963952055699985	33	67	179	350	1553	300	الفراء يقال تسني اي تغير وقال ابو عمرو لم يتسن ل---م يتغير من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير فابدل من احدي النونات ياء مثل تقضي من تقضض و-المسناة العرم و-السانية الناضحة وهي	1579	318913994814944681	161	290.0	130	176	91.4772720336914	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms250	false	-8637135441254184186	0	31	0	156	1437	300	الناقة التي يس-قي عليها وفي المثل سير السواني سفر لا ينقطع و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة اذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب -تقول اسني القوم ------------اذا لبثوا في موضع سنة	250	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1579	true	-6436963952055699985	67	134	350	719	1553	300	الناقة التي يستقي عليها وفي المثل سير السواني سفر لا ينقطع يقال سنت الناقة تسنو سناوة وسناية اذا سقت الارض والسحابة تسنو الارض والقوم يسنون لانفسهم اذا استقوا والارض مسنوة ومسنية قلبوا الواو ياء كما قلبوها في قنية الفراء يقال اخذه بسنايته وصنايته اي اخذه كله والسنة اذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب وتقول اسني القوم يسنون اسناء اذا لبثوا في موضع سنة	1579	318913994814944681	154	272.5	124	369	41.73441696166992	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms253	false	-2069375099352925699	181	280	929	1412	1501	300	السواء العدل قال الله تعالي فانبذ اليهم علي سواء وسواء الشء وسطه قال الله تعالي في سواء الجحيم وسواء الشء غيره قال الاعشي وما عدلت عن اهلها لسواءكا- قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت-- قصرت واذا----------- فتحت مددت------- تقول مكان سوي و سوي و سواء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين قلت ومنه قوله تعالي مكانا سوي------------------------------------------------ وتقول مررت برجل سواك و سواك و سواءك اي غيرك وهما في---- الامر سواء وان شءت سواءان وهم سواء للجميع وهم اسواء وهم سواسية مثل ثمانية علي غير قياس	253	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1579	true	-6436963952055699985	152	261	815	1362	1553	300	السواء العدل قال الله تعالي فانبذ اليهم علي سواء وسواء الشء وسطه قال تعا-----لي في سواء الجحيم وسواء الشء غيره قال الاعشي وما عدلت عن اهلها لسواءكا1 قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرتها قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت لا غير تقول مكان سوي و-سوي وسو-اء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال موسي بن جابر الحنفي وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفرز وتقول مررت برجل سواك و-سواك وس-واءك اي غيرك وهما في هذا الامر سواء وان شءت سواءان وهم سواء للجميع وهم اسواء وهم سواسية مثل ثمانية علي غير قياس	1579	318913994814944681	438	799.5	347	556	78.7769775390625	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms254	false	-6856857406375993521	3	132	18	663	1487	299	وقسم ا-لشء بينهما بالسوية ورجل سوي الخلق اي مستو و استوي من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي -----استقر و ساوي- بينهما اي سوي و استوي الي السماء ---قصد واستوي اي استولي وظهر -قال الشاعر فقد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل---- انتهي شبابه وقصد _ سوي فلان اي قصد- قصده -قال-------------- ولاصرفن سوي حذيفة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دحتي و استوي الشء اعتدل والاسم السواء يقال سواء علي اقمت ام قعدت---------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اذا تساووا هلكوا قلت قال الازهري قولهم لا يزال الناس بخير ما تباينوا فاذا تساووا هلكوا اصله ان الخير في النادر من الناس فاذا استووا في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكي ولم يذكر انه حديث وكذا الهروي لم يذكره في شرح الغريبين وقوله تعالي لو تسوي بهم الارض اي تستوي بهم	254	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1580	true	-7991081255075568798	56	195	273	1019	1593	300	وقسمت الشء بينهما بالسوية ورجل سوي الخلق اي مستو واس-توي من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي علا واستقر و-ساويت بينهما اي سويت واستوي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر وقال --------قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اذا انتهي شبابه وقصدت -سوي فلان اي قصدت قصده وقال قيس بن الخطيم ولاصرفن سوي حذيفة مدحتي لفتي العشي وفارس الاحزاب والسوية كساء محشو بثمام ونحوه كالبرذعة قال عبد الله بن عنمة فازجر حمارك لا تنزع سويته اذا يرد وقيد العير مكروب والجمع سوايا وكذلك الذي يجعل علي ظهر الابل الا انه كالحلقة لاجل السنام ويسمي الحوية واستوي الشء اعتدل والاسم السواء يقال سواء علي اقمت او قعدت الكساءي يقال كيف اصبحتم فيقولون مسوون صالحون اي اولادنا ومواشينا سوية صالحة وفي الحديث اذا تساووا هلكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لو تسوي بهم الارض اي تستوي بهم	1580	318913994814944681	405	670.0	328	971	41.70957946777344	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms259	false	-4566934095221526144	24	68	122	331	1406	300	الشجو الهم والحزن وقد-- شجاه ----------------حزنه وبابه عدا و- اشجاه---- اغصه وتقول منهما جميعا شجي من باب صدي و ----------------------------------------------------------------------الشجا ما ينشب في الحلق من عظم وغيره ورجل شج اي حزين وامراة شجية علي فعلة ويقال ويل للشجي من الخلي قال المبرد ياء الخلي	259	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1582	true	7003398820825572785	241	300	1277	1577	1577	300	الشجو الهم والحزن ويقال شجاه يشجوه شجوا اذا احزنه واشجاه يشجيه اشجاء اذا اغصه -تقول منهما جميعا شجي بالكسر يشجي شجي وقال الشاعر في حلقكم عظم وقد شجينا4 اراد في حلوقكم فلهذا قال شجين والشجا ما ينشب في الحلق من عظم وغيره ورجل شج اي حزين وامراة شجية علي فعلة ويقال ويل للشجي من الخلي قال المبرد ياء الخلي-	1582	318913994814944681	182	299.5	144	302	60.26490020751953	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms259	false	-4566934095221526144	68	98	331	478	1406	300	مشددة وياء الشجي مخففة قال وقد شدد في الشعر وانشد نام الخل-ون عن ليل الشجي-----------------------------ينا فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو و شجي كان بالتشديد لا غير	259	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1583	true	-8733460902045504839	0	34	0	176	1601	300	مشددة وياء الشجي مخففة قال وقد شدد في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا1 شان السلاة سوي شان المحبينا فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو و-شجي فهو بالتشديد لا غير	1583	318913994814944681	143	267.0	114	177	80.79096221923828	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms263	false	3597224353403080701	225	277	1093	1345	1453	300	الشراء يمد ويقصر وقد شري------ الشء يشريه شري و شراء اذا باعه واذا اشترا-ه ايضا وهو من الاضداد قال الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي يبيعها وقال تعالي وشروه بثمن بخس------------- اي باعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع الشري علي اشرية وهو شاذ لان فعلا لا يجمع علي افعلة و- شري	263	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1583	true	-8733460902045504839	208	284	1088	1510	1601	300	الشراء يمد ويقصر يقال منه شريت الشء اشريه------ شراء اذا بعته واذا اشتريته ايضا وهو من الاضداد قال الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي يبيعها وقال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه وقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي اصله اشتريوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فالتقي ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن ويجمع الشرا علي اشرية وهو شاذ لان فعلا لا يجمع علي افعلة والشري	1583	318913994814944681	234	420.0	186	428	54.67289733886719	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms264	false	5472222775224300013	244	293	1184	1424	1449	300	شطا اسم قرية بناحية مصر تنسب اليها الثياب الشطوية ش ظ ظ الشظاظ بالكسر العود الذي يدخل في عروة الجوالق و شظ الجوالق شد عليه شظاظه وبابه رد و اشظه جعل له شظاظا ش ظ ي الشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع الشظايا يقال تشظي الشء اذا تطاير شظايا	264	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1584	true	-6626520801145131225	264	294	1428	1603	1637	300	شطا اسم قرية بناحية مصر تنسب اليها الثياب الشطوية وقول الشاعر تجلل بالشطي والحبرات يريد الشطوي شظي -----------------------------------------------------------------الشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع الشظايا يقال تشظي الشء اذا تطاير شظايا	1584	318913994814944681	127	222.0	105	240	52.91666793823242	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms268	false	-3832802048762700582	0	67	0	326	1469	300	عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفا اي قليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشفا كل شء حرفه قال الله تعالي وكنتم علي شفا حفرة و شفاه ا-------------------------------------------------------------------------------------لله من مرضه يشفيه شفاء و ا-----شفي علي الشء اشرف عليه واشفي المريض علي الموت و استشفي طلب الشفاء و تشفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيظه و الاشفي ما يخرز به قال ----بن السكيت -الاشفي ما كان للاساقي والمزاود واشباهها والمخصف للنعال	268	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1585	true	3657966653502344479	152	275	837	1467	1611	300	عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفا اي قليل قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفا او بشفا قوله بلا شفا اي وقد غابت الشمس او بشفا اي او قد بقيت منها بقية وشفا كل شء حرفه قال الله تعالي وكنتم علي شفا حفرة وتثنيته شفوان قال الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف انه من الواو لان الامالة من الياء وشفاه الله من مرض------ه شفاء ممدود واشفي علي الشء اشرف عليه واشفي المريض علي الموت و-استشفي طلب الشفاء واشفيتك الشء اي اعطيتكه تستشفي به ويقال اشفاه الله عسلا اذا جعله له شفاء حكاه ابو عبيدة واشفيت بكذا وتشفيت من غيظي و-الاشفي الذي للاساكفة قال ابن السكيت والاشفي ما كان للاساقي والمزاود واشباهها والمخصف للنعال	1585	318913994814944681	288	508.0	232	638	45.14106750488281	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms270	false	8305931903445861672	0	172	0	861	1453	300	فعل- به فعلا احوجه الي ان يشكوه واشكا-ه ايض----ا اعتب-ه من شكواه ونزع- عنه شكايته وازاله عما يشكوه وهو من الاضداد و اشتكا---------------------------------------------------------ه مثل شكاه و اشتكي عضوا من اعضاءه و تشكي بمعني و ا-----------------------------لمشكاة الكوة التي ليست بنافذة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكوة جلد الرضيع وهو للبن -----------------------------------------------------------------------------و اشتكي اتخذ شكوة ش ل ج م الشلجم اللفت الذي يءكل وقال اعرابي تسالني برامتين شلجما ش ل ل شل الثوب خاطه خياطة خفيفة وبابه رد و الشلل فساد في اليد وقد شلت يمينه تشل بالفتح شللا و اشلها الله تعالي يقال في الدعاء لا تشلل يدك ولا تكلل وقد شللت يا رجل بالكسر صرت اشل والمراة شلاء ش ل ا الشلو العضو من اعضاء اللحم وفي الحديث اءتني بشلوها الايمن و اشلاء الانسان اعضاءه بعد البلي والتفرق ------------------------------------------قال ثعلب وقول الناس اشليت الكلب علي الصيد خطا وقال ابو زيد اشليت الكلب دعوته وقال -بن السكيت يقال اوسدت الكلب بالصيد واسدته اذا اغريته به ولا يقال اشليته انما الاشلاء الدعاء وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زياد الاعجم اتينا ابا عمرو فاشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نءكل -يروي فاغري كلابه	270	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1586	true	8425383423947639167	84	293	473	1612	1652	300	فعلت به فعلا احوجه الي ان يشكوك واشكيته ايضا اذا اعتبته من شكواه ونزعت عن- شكايته وازلته عما يشكوه وهو من الاضداد قال الراجز تمد بالاعناق او تلويها وتشتكي لو اننا نشكيها3 واشتكيته مثل شكوته واشتكي عضوا من اعضاءه و-تشكي بمعني واشتكي اي اتخذ شكوة قال الفراء المشكاة الكوة التي ليست بنافذة ورجل شاكي السلاح اذا كان ذا شوكة وحد في سلاحه قال الاخفش هو مقلوب من شاءك والشكي الذي يشتكي والشكي ايضا المشكو والشكي ايضا الموجع قال الطرماح وسمي شكي ولساني عارم وسمي من السمة والشكوة الشكوة جلد الرضيع وهو للبن فاذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي وطبا والشكي في السلاح معرب وهو بالتركية بش شل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشلو العضو من اعضاء اللحم وفي------- اءتني بشلوها الايمن و-اشلاء الانسان اعضاءه بعد البلي والتفرق وبنو فلان اشلاء في بني فلان اي بقايا فيهم قال ثعلب وقول الناس اشليت الكلب علي الصيد خطا وقال ابو زيد اشليت الكلب دعوته وقال ابن السكيت يقال اوسدت الكلب بالصيد واسدته اذا اغريته به ولا يقال اشليته انما الاشلاء الدعاء يقال اشليت الشاة والناقة اذا دعوتهما باسماءهما لتحلبهما قال الراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا وقال اخر اشليت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب وقال زياد الاعجم اتينا ابا عمرو فاشلي كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نءكل ويروي فاغري كلابه	1586	318913994814944681	554	791.0	450	1426	38.84992980957031	85	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms273	false	-3417532368818982669	204	242	983	1175	1472	300	الشهوة معروفة وطعام شهي اي مشتهي قلت هو فعيل بمعني مفعول من شهيت الشء اذا اشتهيته ورجل شهوان للشء و شهيت الشء بالكسر اشهاه شهوة---- اشتهيته و تشهي- عليه---- كذا وهذا شء يشهي الطعام اي يحمل علي اشتهاءه	273	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1588	true	-937163884808360533	6	34	35	185	1598	300	الشهوة معروفة وطعام شهي اي مشتهي------------------------------------------------- ورجل شهوان للشء و-شهيت الشء بالكسر اشهاه شهوة اذا اشتهيته و-تشهيت علي فلان كذا وهذا شء يشهي الطعام اي يحمل علي اشتهاءه	1588	318913994814944681	140	245.5	114	201	69.65174102783203	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms277	false	-3349150148147981777	200	273	984	1333	1448	300	ويقال صبي بين الصبا و الصباء اذا فتحت------ مددت واذا كسرت قصرت والجارية صبية والجمع الصبايا مثل مطية ومطايا و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا ايضا من الشوق يقال منه تصابي و صبا يصبو صبوة و صبوا اي مال الي الجهل والفتوة و --------------صبي صباء مث-ل سمع سماعا اي لعب مع الصبيان و ال-----------------------------------------------------------------------------صبا ريح ومهبها المستوي ان تهب من----- مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار ومقابلتها الدبور كما مر في د ب ر تقول منه صبت	277	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1588	true	-937163884808360533	162	263	860	1399	1598	300	ويقال صبي بين الصبا وا-لصباء اذا فتحت الصاد مددت واذا كسرت قصرت والجارية صبية والجمع --صبايا مثل مطية ومطايا والصبيان علي فعيلان طرفا اللحيين قال ابو صدقة العجلي يصف فرسا عار من اللحم صبيا اللحيين مءلل الاذن اسيل الخدين والصبا ايضا من الشوق يقال منه تصابي و-صبا يصبو صبوة و-صبوا اي مال الي الجهل والفتوة واصبته الجارية وصبي صباء مثال سمع سماعا اي لعب مع الصبيان واصبت المراة اذا كان لها صبي وولد ذكر او انثي وامراة مصبية بالهاء اي ذات صبية والصبا ريح ومهبها المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار ونيح--تها الدبو----------------ر تقول منه صبت	1588	318913994814944681	315	549.5	254	562	56.04982376098633	51	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms280	false	2996988001831461708	245	299	1256	1529	1530	300	اليوم والصدي ايضا الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------وقد اصدي الجبل و التصدية التصفيق و تصدي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض وهو الذي يستشرفه ناظرا اليه قلت وقيل اصله تصدد من الصدد وهو القرب فقلبت احدي الدالات ياء كما قالوا تقضي وتظني من تقضض وتظنن و الصدي ايضا العطش وقد صدي بالكسر صدي فهو صد	280	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1589	true	-1373562679473226471	108	188	571	1001	1578	300	الصدي والصدي ال-----ذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها يقال صم صداه واصم الله صداه اي اهلكه لان الرجل اذا مات لم يسمع الصدي منه شيءا فيجيبه وقد اصدي الجبل و-التصدية التصفيق وصاديت فلانا داجيته وساترته وداريته قال ابن احمر يصف قدورا ودهم تصاديها الولاءد جلة اذا جهلت اجوافها لم تحلم والمصاداة ايضا المعارضة وتصدي2 له اي تعرض وهو الذي يستشرفه ناظرا اليه ويقال ايضا انه لصدي ابل اي عالم بها وبمصلحتها والصدي-------------------------------------------------------- العطش وقد صدي يصدي --صدي فهو صد	1589	318913994814944681	147	208.0	117	494	29.7570858001709	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms287	false	4254663750296636585	0	100	0	515	1480	300	تصلية و صلي- علي النبي وصلي--------------------- العصا بالنار لينه-----ا وقوم-ها و --------------------------------------------------------------------------المصلي تالي السابق يقال صلي الفرس اذا جاء مصليا وهو الذي يتلو السابق لان راسه عند صلاه اي مغرز ذنبه و الصلاية بالتخفيف الفهر وكذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاءة بالهمز و صلي---------------------------------------ت اللحم وغيره من باب رمي-------------------- شويته وفي الحديث انه------------ اتي بشاة مصلية اي مشوية ويقال ايضا صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد احراقه قلت اصليته بالالف و صليته تصلية وقرء ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا اي احترق قال الله تعالي هم اولي بها صليا	287	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1591	true	5785865606982803519	106	255	610	1407	1636	300	تصلية و-صليت علي النبي -صلي الله عليه وسلم وصليت العصا بالنار اذا لينتها وقومتها وقال قيس بن زهير العبسي فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم اي قوم والمصلي تالي السابق يقال صلي الفرس اذا جاء مصليا وهو الذي يتلو السابق لان راسه عند صلاه وا--------------لصلاية--------- الفهر قال امية يصف السماء سراة صلاية خلقاء صيغت تزل الشمس ليس لها رءاب وانما قال امرء القيس مداك عروس او صلاية حنظل فاضافها اليه لانه يفلق بها اذا يبس والصلاءة بالهمز مثله وصلاءة بن عمرو النميري احد القلعين وصليت اللحم وغيره اصليه صليا مثال رميته رميا اذا شويته وفي الحديث انه عليه السلام اتي بشاة مصلية اي مشوية ويقال ايضا صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد احراقه قلت اصليته بالالف وصل-يته تصلية وقرء ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا2-- احترق قال الله تعالي--- اولي به- صليا	1591	318913994814944681	452	773.0	366	829	54.523521423339844	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms287	false	4254663750296636585	107	149	547	765	1480	300	لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق و------------------------------------------------------------------------------- المصال----ي الاشراك تنصب للطير وغيرها وفي الحديث ان للشيطان فخوخا ومصالي الواحدة مصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وبيع وصلوات قال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما هي كناءس اليهود اي مواضع الصلوات ص م ت	287	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1592	true	-3562371040883396882	2	93	7	488	1555	300	لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق وصليت لفلان مثال رميت اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به فيه وتوقعه في هلكة ومنه المصالي وهي الاشراك تنصب للطير وغيرها وفي------- ان للشيطان فخوخا ومصالي الواحدة مصلاة والصلا ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان واصلت الفرس اذا استرخي صلواها وذلك اذا قرب نتاجها والصلاء بالكسر والمد الشواء لانه يصلي بالنار والصلاء ايضا صلاء النار فان فتحت الصاد قصرت وقلت صلا النار قوله تعالي وبيع وصلوات قال ابن عباس رضي الله عنه-------ا هي كناءس اليهود اي مواضع الصلوات صما --	1592	318913994814944681	197	333.5	159	497	39.6378288269043	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	149	231	681	1075	1413	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل ك---صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته -----ضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء مفتوح ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقام بالنهار حتي اضحي- كما تقول من الصباح اصبح- ومنه قول عمر رضي الله عنه يا عباد الله اضحوا بصلاة الضحا	293	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1593	true	-4417578385316826225	119	200	628	1021	1544	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس مقصورة تءنث وتذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد وتغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه ثم بعده الضحاء------ ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقمت بالمكان حتي اضحيت كما تقول من الصباح اصبحت ومنه قول عمر رضي الل----ه يا عباد الله اضحوا بصلاة-الضحا	1593	318913994814944681	376	703.0	297	404	93.06930541992188	70	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms293	false	988098432623896976	247	300	1151	1413	1413	300	للشمس بالكسر ضحاء بالفتح والمد اي برز لها و ضحي يضحي كسعي يسعي ضحاء ايضا بالفتح والمد مثله-------------------------------- وفي الحديث ان -بن عمر رضي الله عنه-- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له -كذا يرويه المحدثون بفتح الهمزة وكسر الحاء من اضحي- وقال الاصمعي انما هو اضح------------- بكسر الهمزة وفتح-	293	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1594	true	-1327180032823388064	100	152	512	780	1531	300	للشمس------- ضحاء ممدود اذا برزت----- لها و-ضحيت بالفتح------------------------------ مثله والمستقبل اضحي في اللغتين جميعا وفي الحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف- وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف- وفتح	1594	318913994814944681	190	284.0	150	313	60.702877044677734	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms294	false	-2784215207072122013	0	70	0	349	1419	300	الحاء من ------ضحي لانه انما امره بالبروز للشمس ومنه قوله تعالي وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي و---- اضحي فلان يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا و ----------------------------------------ضحي بشاة من الاضحية وهي شاة تذبح يوم الاضحي يقال اضحية بضم الهمزة وكسرها والجم-------------ع اضاحي و ضحية علي فعيلة والجمع ضحايا و اضحاة والجمع اضحي ك--------ارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال الفراء الاضحي يذكر ويءنث فمن ذكر ذهب الي اليوم	294	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1594	true	-1327180032823388064	152	232	780	1198	1531	300	الحاء من ضحيت اضحي لانه انما امره بالبروز للشمس ومنه قوله تعالي وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي وتقول اضحي فلان يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا وضحي فلان غنمه اي رعاها بالضحا ويقال ايضا ضحي بشاة من الاضحية وهي شاة تذبح يوم الاضحي -قال الاصمعي وفيها اربع لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وض-حية علي فعيلة والجمع ضحايا و-اضحاة والجمع اضحي كما يقال ارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال الفراء الاضحي تءنث وتذكر فمن ذكر ذهب الي اليوم	1594	318913994814944681	309	548.5	245	421	73.39667510986328	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms299	false	-7910763225838457619	153	195	686	904	1434	300	وغلام ضاوي وزنه فاعول -----اي نحيف----------------- وفيه ضاوية وجارية ضاوية وفي الحديث اغتربوا ولا تضووا اي تزوجوا من الاجنبيات ولا تتزوجوا من العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه	299	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1596	true	4070900423533520103	112	157	602	834	1603	300	وغلام ضاوي وزنه فاعول اذا كان نحيفا قليل الجسم خلقة وفيه ضاوية وجارية ضاوية وفي------- اغتربوا -لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه	1596	318913994814944681	205	372.0	164	240	85.41666412353516	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms305	false	-998051103260155889	191	235	943	1206	1506	300	بالفتح مثل الطغيان و الطا-----------غية الصاعقة وقوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية يعني صيحة العذاب و الطاغوت الكاهن والشيطان وكل راس في الضلال ي----كون واحدا ---كقوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وي---كون جم-عا ---كقوله تعالي اولياءهم الطاغوت يخرجونهم	305	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1598	true	6292632434425797847	1	49	8	295	1626	300	بالفتح مثله والطاغية ملك الروم والطاغية الصاعقة وقوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية يعني صيحة العذاب و-الطاغوت الكاهن والشيطان وكل راس في الضلالة قد يكون واحدا قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وقد يكون جميعا قال الله تعالي اولياءهم الطاغوت يخرجونهم	1598	318913994814944681	241	437.0	201	288	83.68055725097656	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms308	false	7346040380344023553	47	105	225	516	1394	300	طلاة و الطلاوة بضم الطاء وفتحها الحسن-------- يقال ما عليه طلاوة و الطلاء ما طبخ من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسمية العجم الميبختج وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينها والطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ايضا القطران وكل ما طليت به و طلا---------------------------------------------ه بالدهن وغيره من باب رمي و تطلي بالدهن و اطلي به علي	308	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1599	true	2984643251973395806	12	120	77	641	1581	300	-----وا-لطلاوة----------------- الحسن والقبول يقال ما عليه طلاوة و-الطلاء ما طبخ من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسميه العجم الميبختج وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينها قال عبيد بن الابرص للمنذر بن ماء السماء حين اراد قتله وقالوا هي الخمر تكني الطلاء3 كما الذءب يكني ابا جعده ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح والطلاء ايضا القطران وكل ما طليت به والطلاء الحبل الذي تشد به رجلا الطلا الي وتد وطليته بالدهن وغيره طليا وتطليت به واطليت---------- به علي	1599	318913994814944681	228	391.0	184	598	38.12709045410156	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms311	false	-3486930111807003136	173	228	818	1095	1434	300	اسم موضع بالشام ي---------------صرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله---- بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم طوي ---------هو الشء المثني وقال في قوله تعالي------- المقدس طوي طوي مرتين اي قدس مرتين وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين وذو طوي بالضم موضع بمكة ز و الطوية الضمير	311	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1600	true	6486759955621731466	34	91	182	478	1570	300	اسم موضع بالشام تكسر طاءه وتضم يصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة وقال بعضهم طوي مثل طوي وهو الشء المثني وقال في قوله تعالي بالواد المقدس طويط-وي مرتين اي قدس------ وقال------ ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين وذو طوي بالضم موضع بمكة و---الطوية الضمير	1600	318913994814944681	258	461.5	208	312	82.69230651855469	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms324	false	1536736248618164428	201	296	977	1456	1479	300	العدو ضد الولي والجمع الاعداء ي-------------------------قال عدو بين العداوة و المعاداة والانثي عدوة قال -بن السكيت فعول اذا كان بمعني--- فاعل كان مءنثة بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء وانما ادخلوا فيها الهاء تشبي----ها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده و العدا بكسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له قال -بن السكيت يقال قوم عدا بكسر العين وضمها اي اعد------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب يقال قوم اعداء وعدا بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بالضم و العادي العدو و تعادي القوم من	324	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1602	true	4046335942176227199	141	298	772	1541	1551	300	العدو ضد الولي والجمع الاعداء وهو وصف ولكنه ضارع الاسم يقال عدو بين العداوة و-المعاداة والانثي عدوة قال ابن السكيت فعول اذا كان في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء وانما ادخلوا فيها الهاء تشبيها لها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده وا-لعدا بكسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له قال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدا اي غرباء وقوم عدا اي اعداء وانشد لسعد بن عبد الرحمن بن حسان اذا كنت في قوم عدا لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب قال ويقال قوم عدا وعدا اي اعداء مثل سوي وسوي قال الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدا اخر الدهر يروي بالضم والكسر وقال ثعلب يقال قوم اعداء وعدا بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بالضم و-العادي العدو ---قالت امراة من	1602	318913994814944681	424	755.5	339	775	54.709678649902344	72	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms325	false	7584962740657092837	0	170	0	820	1458	300	والمد تج-------اوز الحد في الظلم يقال عدا عليه من باب سما و عداء بالمد و عدوا ايضا ومنه قوله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم وقرا الحسن عدوا مثل سمو و عدا فعل يستثني به مع ما وبغير ما تقول جاءني القوم--- عدا زيدا وما---- عدا زيدا بنصب ما بعدها و ع---------------------داه يعدوه عدوا جا--------------------------------------------وزه و التعدي مجاوزة الشء الي غيره يقال عداه تعدية فتعدي اي تجاوز و عد عما تري اي اصرف بصرك عنه و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدوان الظلم الصراح وقد عدا عليه و تعدي عليه------- كله بمعني و عوادي الدهر عواءقه و العدوة بضم العين وكسرها------------------------------------------------ جانب الوادي وحافته قال الله تعالي وه----م بالعدو------------------ة القصوي ق------------------------------------------------ال ابو عمرو هي------------ المكان المرتفع و العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت--------- الامير علي فلان فاعداني -----اي استعنت به عليه فاعانني----- والاسم منه العدوي وهي المعونة و العدوي وهي المعونة والعدوي ايضا ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او من جرب	325	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1603	true	-6976000223979254090	81	300	423	1543	1543	300	والعداء ايضا تجاوز الحد وال--ظلم يقال عدا عليه عدوا وعدوا وعداء------------------- ومنه قوله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم وقرا الحسن عدوا مثل جلوس وعدا فعل يستثني به مع ما وبغير ما تقول جاءني القوم ما عدا زيدا وجاءوني عدا زيدا تنصب ما بعدها بها والفاعل مضمر فيها وعداه يعدوه اي-- جاوزه وما عدا فلان ان صنع كذا وما لي عن فلان معدي اي ل---ا تجاوز--- لي الي غيره يقال عديته----- فتعدي اي تجاوز و-عد عما تري اي اصرف بصرك عنه وتعادي القوم اذا اصاب هذا مثل داء هذا من العدوي او يموت بعضهم في اثر بعض قال الشاعر فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا والعدوان الظلم الصراح وقد عدا عليه وت-عدي عليه واعتدي كله بمعني و-عوادي الدهر عواءقه قال الشاعر هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب والعدوة والعدوة جانب الوادي وحافته قال الله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وهمبالعدوة القصوي والجمع عداء مثل برمة وبرام ورهمة ورهام وعديات3 وقال ابو عمرو العدوة والعدوة المكان المرتفع و-العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير--------- فاعداني عليه اي استعنت به عليه فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهي المعو---------------------نة والعدوي ايضا ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او جرب----	1603	318913994814944681	666	1111.0	528	1192	55.87248229980469	113	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms332	false	3012458717726506929	198	259	954	1282	1476	300	النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها فهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء ك---النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذ-------ي بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك	332	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1605	true	5686852642548210794	172	234	926	1260	1611	300	النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج---- ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك	1605	318913994814944681	322	621.5	262	338	95.26627349853516	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms335	false	1331887690314852011	147	189	708	899	1442	300	عسا الشء من باب سما و عساء بالمد اي يبس------ وصلب و عسا الشيخ يعسو عسيا ولي وكبر مثل عتا قا-------------------------------------------ل الخليل و --------------------------------------------------------------عسي بالكسر لغة فيه و --------------------------------------------عسي من افعال المقاربة وفيه طمع واشفاق ولا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما	335	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1606	true	1069617611692067884	232	300	1239	1581	1581	300	عسا الشء -يعسو عسوا و-عساء ممدود اي يبس واشتد وصلب و-عسا الشيخ يعسو عسيا ولي وكبر مثل عتا قال الاخفش عست يده تعسو عسوا غلظت من العمل قال الخليل يقال للشيخ قد عسا ويقال للنبات اذا غلظ قد عسا قال وفيه لغة اخري عسي بالكسر وقال ابو عبيد العاسي شمراخ النخل والعساء مقصور البلح وعسي من افعال المقاربة وفيه طمع واشفاق ولا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما-	1606	318913994814944681	164	253.5	131	346	47.39884567260742	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms335	false	1331887690314852011	189	300	899	1442	1442	300	جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج وعست --هند ان تقوم فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا واما قولهم عسي الغوير ابءسا فشاذ نادر وضع------ موضع الخبر وقد ياتي في الامثال ما لا ياتي في غيرها وربما شبهوا عسي بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير ان فقالوا عسي زيد ينطلق----------------------------------------------------------------- ويقال عسيت ان افعل ذاك بفتح السين وكسرها وقرء بهما قوله تعالي فهل عسيتم-------------- وتقول------------------------------ للنساء -عسيتن وللرجال عسيتم ولا يقال منه يفعل ولا فاعل لما قلنا وعسي من الله تعالي واجب- في جميع القران الا في قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله وقال ابو-	335	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1607	true	-4251616435096354947	0	123	0	608	1590	300	جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج وعست فلانة ان تخرج فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا واما قولهم عسي الغوير ابءسا فشاذ نادر وضع ابءسا موضع الخبر وقد ياتي في الامثال ما لا ياتي في غيرها وربما شبهوا عسي بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير ان فقالوا عسي زيد ينطلق قال الشاعر عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب ويقال عسيت ان افعل ذاك وعسيت بالكسر----- وقرء---------------- فهل عسيتم بالكسر والفتح وتقول للمراة عست ان تفعل ذاك وعسيتن للنساء وعسيتم -للرجال ------ولا يقال منه يفعل ولا فاعل ---------وعسي من الله------ واجبة في جميع القران الا في قوله ------عسي ربه ان طلقكن ان------ وقال ابو	1607	318913994814944681	470	810.5	371	663	70.889892578125	88	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	74	171	350	858	1489	300	العشي و العشية من صلاة المغرب الي العتمة و العشاء مكسور ممدود مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل العشي و العشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر قلت قال الازهري العشي ما بين زوال الشمس وغروبها وصلاتا العشي هما الظه-------------ر والعصر فاذا غابت الشمس فهو العشاء و العشاء مفتوح ممدو-د الطعام بعينه وهو ضد-- الغداء و العشا مقصور مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمراة ة عشواء و ----------------اعشاه الله فعشي بالكسر يعشي عشا و العشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شء وركب فلان العشواء اذا خبط امره علي	337	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1607	true	-4251616435096354947	155	300	770	1590	1590	300	العشي و-العشية من صلاة المغرب الي العتمة تقول اتيته عشي امس وعشية امس وتصغير العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات والعشاء بالكسر والمد مثل العشي وال-عشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر ------------------------------وانشدوا غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد ما انتصف النهار---------------------------------- و-العشاء بالفتح والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء وا-لعشا مقصور مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمراة عش--واء وامراتان عشواوان واعشا-----ه فعشي بالكسر يعشي عشا وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها وتعاشي اذا اري من نفسه انه اعشي والنسبة الي اعشي اعشوي والي العشية عشوي والعشواء الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شء وركب فلان العشواء اذا خبط امره علي-	1607	318913994814944681	352	607.5	286	896	39.28571319580078	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	184	215	913	1052	1489	300	قصد-ه ليلا هذا هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا و عشا الي النار ----------------اذا استدل-- عليها ببصر ضعيف و عشا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اعرض----------------- ومنه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن	337	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1608	true	7108562512421807025	123	207	648	1074	1522	300	قصدته ليلا هذا هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا وعشوت الي النار اعشو اليها عشوا اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والمعني متي تاته عاشيا وهو مرفوع بين مجزومين لان الفعل المستقبل اذا وقع موقع الحال يرتفع كقولك ان تات زيدا تكرمه ياتك جزمت تات بان وجزمت ياتك بالجواب ورفعت تكرمه بينهما وجعلته حالا واذا صدرت عنه الي غيره قلت عشوت عنه ومنه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن	1608	318913994814944681	127	199.5	99	426	29.812206268310547	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms339	false	115110920452741323	129	167	616	815	1415	300	وهذه عصاي قا------------ل الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي ويقال في الخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي اجتماعهم واءتلافهم وانشقت العصا اي وقع الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب و عصاه ضربه بالعصا	339	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1609	true	5415682671387447028	11	63	63	348	1590	300	وهذه عصاي اتوكا عليها قال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي ويقال في الخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي اجتماعهم واءتلافهم وانشقت العصا اي وقع الخلاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند اي يكفيك ويكفي الضحاك وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب و------------العصا	1609	318913994814944681	185	344.0	150	297	62.2895622253418	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms340	false	6665133634927228027	125	185	620	917	1455	300	العضو بضم العين وكسرها واحد الاعضاء و عضي- الشاة تعضية جزا-----ها اعضاء و عضي---------- الشء ايض-----ا فرق-ه وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم فيه لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم الثمن بينهم--------- وقوله تعالي	340	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1609	true	5415682671387447028	238	300	1271	1590	1590	300	الشعر عضا العضو والعضو واحد الاعضاء و-عضيت الشاة تعضية اذا جزاتها اعضاء ويقال ايضا عضيت الشء تعضية اذا فرقته وفي------- لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم فيه لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم الثمن بينهم بالفريضة وقوله تعالي-	1609	318913994814944681	268	464.5	212	328	81.70731353759766	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms341	false	8723268492017917164	197	300	953	1488	1488	300	و تعطي سال العطاء ورجل معطاء كثير الاعطاء وامراة معطاء ايضا ومفعال يستوي فيه المذكر والمءنث و --------------------------------------------------------------------العطية الشء المعطي والجمع العطايا وقولهم ما اعطاه للمال شاذ كقولهم ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي لا-----------------ن التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز منه--- ما سمع من العرب ولا يقاس عليه و ----------------------------------------------------------------------------------------------المعاطاة المناولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان يتعاطي كذا اي يخوض في-------------------------ه وقيل في قوله تعالي فتعاطي فعقر اي قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا قلت هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذا- تقول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت-	341	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1610	true	-2803081572416761130	93	253	535	1396	1624	300	و-تعطي سال العطاء ورجل معطاء كثير الاعطاء وامراة معطاء----- ومفعال يستوي فيه المذكر والمءنث وقوم معاطي ومعاط قال الاخفش هذا مثل قولهم مفاتيح ومفاتح واماني وامان والعطية الشء المعطي والجمع العطايا وقالوا ما اعطاه للمال كما قالوا -ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز من ذلك ما سمع من العرب ولا يقاس عليه ويقال اعطي البعير اذا انقاد ولم يستصعب وقوس عطوي علي فعلي مواتية سهلة وعطوت الشء تناولته باليد والمعاطاة المناولة وفي المثل عاط بغير انواط اي يتناول ما لا مطمع فيه ولا متناول ويقال هو يعطيني بالتشديد ويعاطيني اذا كان يخدمك وتعاطاه تناوله وفلان يتعاطي كذا اي يخوض فيه وتعاطينا فعطوته اي غلبته وقيل في قوله تعالي فتعاطي فعقر اي قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا قلت هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذلك تقول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت	1610	318913994814944681	510	939.0	413	868	58.755760192871094	88	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms343	false	-2116853088620010321	28	105	136	528	1483	300	العفاء و --------عفو المال ما يفضل عن النفقة قلت ومنه قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو قلت واما قوله تعالي خذ العفو اي خذ الميسور من اخلاق الرجال ولا تستقص عليهم قال ويقال اعطا-ه عفو --ماله يعني اعطاه بغير مسالة ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعفني من الخروج معك اي دعني منه و استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء ---و عافاه الله و اعفاه بمعني والاسم العافية وهي دفاع الله عن العبد وتوضع موضع المصدر يقال عافاه الله عافية	343	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1611	true	5644181633162638952	151	232	798	1230	1584	300	العفا هم بالنهق وعفو المال ما يفضل عن النفقة يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعطيته عفو المال- يعني------ بغير مسالة قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وعفوة الشء بالكسر صفوته يقال ذهبت عفوة هذا النبت اي لينه وخيره واكلت عفوة الطعام والشراب اي خياره ويقال اعفني من الخروج معك اي دعني منه و-استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء منه وعافاه الله و-اعفاه بمعني والاسم العافية وهي دفاع الله عن العبد وتوضع موضع المصدر يقال عافاه الله عافية	1611	318913994814944681	240	416.5	193	571	42.031524658203125	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms343	false	-2116853088620010321	127	190	639	948	1483	300	عن ذنبه ا-ي ترك-ه ولم يعاقبه وبابه عدا و العفو علي فعول الكثير العفو و عف--------------------------------ا الشعر والنبت وغيرهما كثر وبابه سما ومنه قوله تعالي حتي عفوا اي كثروا و عفاه غيره بالتخفيف و اعفاه اذا كثر--------ه وفي الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي و عفاه من باب عدا و اعتفاه ايضا اذا اتاه يطلب معروفه و -------------العفاة طلاب المعروف الواحد عاف	343	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1612	true	7042513003804337506	75	136	399	731	1580	300	عن ذنبه اذا تركته ولم تعاقبه وال-----------عفو علي فعول الكثير العفو وعفا الماء اذا لم يطرقه شء يكدره وعفا الشعر والبنت وغيرهما كثر---------- ومنه قوله تعالي حتي عفوا اي كثروا وعفوته انا واعفيته ايضا لغتان اذا فعلت ذلك به وفي------- امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي والعافي الطويل الشعر وعفوته اي اتيته ا----طلب معروفه واعتفيته مثله والعفاة طلاب المعروف الواحد عاف	1612	318913994814944681	199	308.0	160	364	54.67033004760742	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms351	false	5243149945882638186	0	33	0	172	1468	300	فوق نجد الي ارض تهامة والي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها و العلية بضم العين------------------------------------------------------------------------------ الغرفة والجمع العلالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هي العلية بالكسر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلي بفتح اللام السابع من سهام الميسر	351	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1614	true	-292561447456460385	159	252	849	1337	1591	300	فوق نجد الي ارض تهامة والي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها والنسبة اليها عالي ويقال ايضا علوي علي غير قياس ويقال عالي الرجل واعلي اذا اتي عالية نجد والعلية الغرفة والجمع العلالي وهو فعيلة مثل مريقة واصله عليوة فابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها صحت كما ينسب الي الدلو دلوي وهو من علوت وقال بعضهم هي العلية بالكسر علي فعيلة وبعضهم يجعلها من المضاعف ووزنها فعلية قال وليس في الكلام فعيلة وعالية الرمح ما دخل في السنان الي ثلثه والمعلي بفتح اللام السابع من سهام الميسر	1614	318913994814944681	153	271.0	124	488	31.352458953857422	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms351	false	5243149945882638186	127	179	620	860	1468	300	تقلب مع المضمر ياء تقول عليك وعليه وبعض العرب يتركها علي حالها فيقول علاك وعلاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر غدت من عليه تنفض الطل بعدم-----------------------------ا اي غدت من فوقه فهو ها هنا اسم لان حرف الجر لا يدخل علي حرف الجر وقولهم كان كذا علي عهد فلان اي في عهده وقد توضع--- موضع من	351	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1615	true	-1804590676849990082	201	298	1044	1499	1509	300	تقلب مع المضمر---- تقول عليك------ وبعض العرب يتركها علي حالها --قال الراجز اي قلوص راكب تراها واشدد بمثني حقب حقواها نادية وناديا اباها طاروا علاهن فطر علاها ويقال هي لغة بلحارث بن كعب وعلي حرف خافض وقد يكون اسما يدخل عليه حرف جر قال مزاحم غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وقال اخ---ر غدت من عليه تنفض الطل بعد ما رات حاجب الشمس استوي فترفعا اي غدت من فوقه--------------- لان حرف الجر لا يدخل علي حرف الجر وقولهم كان كذا علي عهد فلان اي في عهده وقد توضع في موضع عن	1615	318913994814944681	197	311.5	152	485	40.61855697631836	38	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms351	false	5243149945882638186	35	110	181	546	1468	300	الرجل ---علا و استعلاه--- علاه و اعتلاه مثله و تعلي اي علا في مهلة و تعلت المراة من نفاسها اي سلمت و تعلي الرجل من علته و العلي الرفيع و اعلاه الله رفعه و عالاه مثله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعالي الارتفاع تقول منه اذا امرت تعال يا رجل بفتح اللام وللمراة تعالي وللمراتين تعاليا وللنسوة تعالين ولا يجوز ان يقال منه تعاليت ولا ينهي عنه ويقال قد تعاليت والي اي شء اتعالي وقولهم عليك زيدا اي خذه	351	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1615	true	-1804590676849990082	10	107	56	576	1509	300	الرجل اي علا و-استعلاه اي علاه و-اعتلاه مثله و-تعلي اي علا في مهلة و-تعلت المراة من نفاسها اي سلمت و-تعلي الرجل من علته و-العلي الرفيع و-اعلاه الله رفعه و-عالاه مثله قال عاليت انساعي وجلب الكور علي سراة راءح ممطور وقال رءبة وان هوي العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا وعليت الحبل تعلية رفعته الي موضعه من البكرة والرشاء والتعالي الارتفاع تقول منه اذا امرت تعال يا رجل بفتح اللام وللمراة تعالي وللمراتين تعاليا وللنسوة تعالين ولا يجوز ان يقال منه تعاليت ولا ينهي عنه ويقال قد تعاليت والي اي شء اتعالي وقولهم عليك زيدا اي خذه	1615	318913994814944681	355	631.0	289	528	67.23484802246094	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms351	false	5243149945882638186	175	241	843	1190	1468	300	وقد توضع موضع من كقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي من الناس قلت وقد توضع موضع الباء ذكره مع شاهده في الباء من الباب الاخير----------- وتقول علي زيدا وعلي بزيد معناه اعطني زيدا و علوان الكتاب عنوانه ----------------------وقد علون الكتاب عنون-ه و العلاوة بالكسر ما عليت به علي البعير بعد تمام الوقر او علقته عليه ك---السقاء والسفود-------- والجمع العلاوي بفتح الواو مثل اداوة واداوي	351	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1616	true	6450814636586438451	2	66	11	364	1579	300	وقد توضع موضع من كقوله تعالي اذا اكتالو- علي الناس-------- اي من الناس ------وتكون بمعني الباء قال ابو ذءيب يسر يفيض علي القداح ويصدع اي بالقداح وتقول علي زيدا وعلي بزيد معناه اعطني زيدا و-علوان الكتاب عنوانه يقولونه باللام والنون وقد علون----ته وعنونته وال-علاوة------- ما عليت به علي البعير بعد تمام الوقر او علقته عليه نحو السقاء والسفود والسفرة والجمع العلاوي----------- مثل اداوة واداوي	1616	318913994814944681	260	398.5	209	392	66.32653045654297	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms353	false	4025026572760221922	209	300	992	1447	1447	300	العمي ذهاب البصر وقد عمي من باب صدي فهو اعمي وقوم عمي و اعماه الله و تعامي الرجل اري من نفسه ذلك و عمي عليه الامر---- التبس ومنه قوله تعالي فعميت عليهم الانباء------ ورجل عمي القلب اي جاهل وامراة عمية عن الصواب وعمية القلب علي فعلة فيهما وقوم عمون وفيهم عميتهم اي جهلهم قلت هو بتشديد الميم----------------------- والياء يعرف من التهذيب و ع---------------------------------------------------------------------------------------------ميت معني البيت تعمية ومنه المعمي من الشعر وقرء فعم-ت عليهم بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ما اعماه انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال ولا يقال-	353	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1616	true	6450814636586438451	80	263	433	1401	1579	300	العمي ذهاب البصر وقد عم-----------ي فهو اعمي وقوم عمي و-اعماه الله و-تعامي الرجل اري من نفسه ذلك وع-مي عليه الامر اذا التبس ومنه قوله تعالي عل------يهم الانباء يومءذ ورجل عمي القلب اي جاهل وامراة عمية عن الصواب وعمية القلب علي فعلة------ وقوم عمون وفيهم عميتهم اي جهله--------------------م والنسبة الي اعمي اعموي والي عم عموي كما قلناه في شجوي والاعميان السيل والجمل الهاءج الصءول وعمي الموج بالفتح يعمي عميا اذا رمي القذي والزبد وعميت معني البيت تعمية ومنه المعمي من الشعر وقرء فعميت عليكم بالتشديد ابو زيد تركناهم عمي اذا اشرفوا علي الموت والعماء ممدود السحاب قال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال وعماية جبل من جبال هذيل والمعامي من الارضين الاغفال التي ليس بها اثر عمارة ولا معلم وهي الاعماء ايضا قال رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه يريد ورب بلد ويقال اتيته صكة عمي اي وقت الهاجرة وهو تصغير اعمي مرخما ويقال هو اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا فاستاصلهم فنسب الوقت اليه واعتميت الشء اخترته وهو قلب الاعتيام وقولهم ما اعماه انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال ولا يقال	1616	318913994814944681	386	667.0	312	1014	38.06706237792969	65	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms356	false	-1679174249446018259	69	144	297	638	1391	300	كذا اي اراد يعني عناية ز و معني الكلام و معناته واحد تقول عرفت ذلك في معني كلامه وفي معناة كلامه وفي معني كلامه و عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر عناء اي تعب ونصب و عناه غيره تعنية و تعنا-ه ايضا فتعني و عني بحاجته يعني بها علي ما لم يسم فاعله عناية فهو -بها معني علي مفعول واذا امرت منه قلت لتعن بحاجتي وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه	356	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1617	true	2248238190751120771	90	180	457	914	1571	300	كذا اي اردت وقصدت ومعن--------ي الكلام و-معناته واحد تقول عرفت ذلك في معني كلامه وفي معناة كلامه وفي معني كلامه اي فحواه والعنية علي فعيلة بول البعير يعقد في الشمس يطلي به الاجرب عن ابي عمرو وفي المثل العنية تشفي الجرب ويقال عنيت البعير تعنية اذا طليته بها وعني الانسان بالكسر عناء اي تعب ونصب وعنيته انا تع-نية و-تعنيته ايضا فتعني وعنيت بحاجتك اعني --------------------بها عناية وانا بها معني علي مفعول واذا امرت منه قلت لتعن بحاجتي وفي------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه	1617	318913994814944681	262	425.5	204	495	52.92929458618164	46	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms362	false	-6760151455515285887	63	111	314	530	1428	300	العي ضد-- البيان وقد عي في منطقه فهو عي علي فعل و عيي يعيا بوزن رضي يرضي فهو عيي علي فعي----------------------------------------ل ويقال ايضا عي بامره و عيي اذا لم يهتد لوجهه والادغام اكثر و اعياه امره وتقول في الجمع عيوا مخففا كما مر--- في حيوا ويقال ايضا عيوا	362	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1618	true	2139889760269491596	228	273	1249	1466	1622	300	العي خلاف البيان وقد عي في منطقه وعيي ايضا فهو ------------------------------عيي علي فعيل وعي ايضا علي فعل وفي المثل اعيا من باقل ويقال ايضا عي بامره وع-يي اذا لم يهتد لوجهه والادغام اكثر------------- وتقول في الجمع عيوا مخففا كما قلناه في حيوا ويقال ايضا عيوا	1618	318913994814944681	153	268.0	120	261	58.620689392089844	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms362	false	-6760151455515285887	114	154	543	727	1428	300	الرجل في المشي فهو معي ولا يقال عيان و اعياه الله كلاهما بالالف و اعيا عليه الامر و تعيا و تعايا بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وداء عياء اي صعب لا دواء له كانه اعيا الاطباء و المعاياة ان تاتي بشء لا يهتدي له	362	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1619	true	-91652369449312571	36	110	191	565	1550	300	الرجل في المشي فهو معي ولا يقال عيان و-اعياه الله كلاهما بالالف وا-عيا عليه الامر و-تعيا و-تعايا بمعني واعيا ابو بطن من اسد وهو اعيا اخو فقعس ابنا طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة ابن دودان بن اسد قال حريث بن عناب النبهاني تعالوا نفاخركم ااعيا وفقعس الي المجد ادني ام عشيرة حاتم والنسبة اليهم اعيوي وداء عياء اي صعب لا دواء له كانه اعيا الاطباء و-المعاياة ان تاتي بشء لا يهتدي له	1619	318913994814944681	178	327.0	143	379	46.9656982421875	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms364	false	-1991533098294029384	84	113	404	552	1497	300	الغد اصله غدو حذفوا الواو بلا عوض و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس يقال اتيته غدوة غير مصروف- لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة	364	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1619	true	-91652369449312571	236	286	1227	1486	1550	300	الغد اصله غدو حذفوا الواو بلا عوض قال لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فجاء به علي اصله والنسبة اليه غدي وان شءت غدوي والغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس يقال اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة	1619	318913994814944681	146	275.0	118	259	56.37065505981445	26	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms364	false	-1991533098294029384	113	171	552	868	1497	300	والجمع غدا ويقال اتيتك غداة غد والجمع الغد----------------وات وقولهم اني لاتيه ا-لغدايا والعشايا هو لازدواج الكلام كما قالوا هناني الطعام ومراني وانما هو امراني و الغدو ضد-- الرواح وقد غدا من باب سما وقوله تعالي بالغدو والاصال اي بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال ات-اه طلوع الشمس اي وقت طلوعها و ا---لغداء الطعام بعينه وهو ضد-- العشاء	364	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1620	true	-2728256344393245728	5	64	22	360	1603	300	والجمع غدا ويقال اتي-ك غداة غد والجمع الغدوات مثل قطاة وقطوات وقولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا هو لازدواج الكلام كما قالوا هناني الطعام ومراني وانما هو امراني و-الغدو نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدو-ا وقوله تعالي بالغدو والاصال اي بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال اتيتك طلوع الشمس اي وقت طلوع الشمس والغداء الطعام بعينه وهو خلاف العشاء	1620	318913994814944681	293	519.0	240	341	85.92375183105469	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms372	false	-171770955098707648	5	69	22	324	1445	300	غلت القدر من باب رمي و ------غليانا ايضا بفتحتين ولا يقال غليت قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن و غلا في الامر------------- جاوز فيه الحد وبابه سما وغلا السعر يغلو غلاء و غلا----------------- بالسهم رمي---------- به ابعد ما يقدر عليه وبابه عدا و الغلوة الغاية مقدار رمية و ---------------------------غالي باللحم	372	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1622	true	5171709090416136944	234	300	1215	1554	1554	300	غلت القدر تغلي-------- غليا وغليانا واغليتها انا ولا يقال غليت قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن و-غلا في الامر يغلو غلوا اي جاوز فيه الحد و----------غلا السعر----- غلاء واغلي الله السعر وغلوت بالسهم غلوا اذا رميت به ابعد ما تقدر عليه و-----------الغلوة الغاية مقدار رمية وفي المثل جري المذكيات غلاء وغالي باللحم-	1622	318913994814944681	243	373.5	193	375	64.80000305175781	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms373	false	-8870327594887984538	225	262	1024	1204	1402	300	اغمي عليه بضم الهمزة فهو مغمي عليه و غمي عليه بالضم فهو مغمي عليه علي مفعول و اغمي عليه الخبر اي استعجم مثل غم و----------------------------------------------------------------------------------------يقال صمنا للغمي بضم الغين وفتحها اذا غم عليهم الهلال وهي ليلة الغمي	373	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1623	true	2460647294479049216	124	171	682	921	1608	300	اغمي عليه----------- فهو مغمي عليه و-غمي عليه------ فهو مغمي عليه علي مفعول و-اغمي عليه الخبر اي استعجم مثل غم وغمي البيت ما فوق السقف من القصب والتراب ونحوه فان كسرت العين مددت وقد غميت البيت الفراء يقال صمنا للغمي وللغمي---------- اذا غم عليهم الهلال وهي ليلة الغمي	1623	318913994814944681	145	236.0	115	268	54.10447692871094	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms374	false	310692032357782142	107	187	519	926	1518	300	غني- به عنه بالكسر غنية بالضم و غنيت المراة بزوجها غنيانا بالضم استغنت و غ--------------------------------------------------------ني بالمكان--- اقام به و غني ايضا عاش وبابهما صدي و اغنيت عنك----------- مغني فلان و مغناة فلان بضم الميم وفتحها فيهما اي اجزات عنك مجزاة و-----ما يغني عنك هذا اي ما يجزء عنك وما ينفعك و الغانية الجارية التي غنيت بزوجه--------------------------------------------------------------ا وقد تكون التي تكون غنيت بحسنها وجمالها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغنية كالاحجية الغناء والجمع الاغاني تقول منه تغني و غني بمعني و الغناء بالفتح والمد النفع	374	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1623	true	2460647294479049216	181	299	979	1601	1608	300	غني1 به عنه------- غنية وغني-------ت المراة بزوجها غنيانا اي--- استغنت قال قيس بن الخطيم اجد بعمرة غنيانها فتهجر ام شاننا شانها وغني بالمكان اي اقام و----غني اي-- عاش و-------------اغنيت عنك مغني فلان ومغني فلان و-مغناة فلان ومغناة فلان اذا---------- اجزات عنك مجزاه ويقال ما يغني عنك هذا اي ما يجزء عنك وما ينفعك و-الغانية الجارية التي غنيت بزوجها قال جميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا وقد تكون التي غن-----يت بحسنها وجمالها واما قول ابن الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب فانما حرك الياء بالكسر للضرورة ورده الي اصله وجاءز في الشعر ان يرد الشء الي اصله والاغني---------ة الغناء والجمع الاغاني تقول منه تغني وغ-ني بمعني و-الغناء بالفتح------ النفع	1623	318913994814944681	307	454.5	249	692	44.36416244506836	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms381	false	-4862134591728185444	193	219	906	1037	1411	300	فحوي القول معناه ولحنه يقال عرفت ذلك في فحوي كلامه و-- فحواء كلامه مقصورا وممدودا وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- من اكل فحا ارض لم يضره ماءها يعني البصل	381	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1626	true	-7643195667265418098	37	78	186	404	1611	300	فحوي القول معناه ولحنه يقال عرفت ذلك في فحوي كلامه وفي فحواء كلامه --------ممدودا ومقصورا وانه ليفحي بكلامه الي كذا وكذا والفحا مقصور ابزار القدر بكسر الفاء والفتح اكثر والجمع افحاء وفي من اكل فحا ارض لم يضره ماءها يعني البصل	1626	318913994814944681	114	201.0	90	226	50.44247817993164	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms390	false	4535702482337151266	1	71	7	332	1428	300	الفسو وفي المثل ما اقرب محساه من مفسضاه ف ش ش فش الزق اخرج ما فيه من الريح وبابه رد و انفشت الرياح خرجت من الزق ونحوه ف ش ل الفشل الرجل الضعيف الجبان والجمع افشال وقد فشل من باب طرب اي جبن ف ش ا فشا الخبر------------- ذاع وبابه سما و --------------------الفواشي كل شءش منتشر من المال كالغن--م الساءمة والابل وغيرها وفي الحديث ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء	390	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1627	true	3403523564573575258	127	166	695	895	1561	300	الفسو وفي المثل ما اقرب محساه من مفس-اه فش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فشا الخبر يفشو فشوا اي ذاع وافشاه غيره وتفشي الشء اي اتسع والفواشي كل شء- منتشر من المال مثل الغم الساءمة والابل وغيرها وفي------- ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء	1627	318913994814944681	150	228.5	120	360	41.66666793823242	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms391	false	-5197233666012918542	12	41	48	189	1414	300	تخلص من المضيق والبلية والاسم الفصية بالفتح وسكون الصاد وهو في حديث قيلة وما كد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اتفصي من فلان اي ما كدت اتخلص منه و تفصي م-ن الديون خرج----- منها	391	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1627	true	3403523564573575258	171	232	921	1239	1561	300	تخلص من المضيق والبلية والاسم الفصية بالتسكين و-------------في حديث قالت الحديباء الفصية والله لا يزال كعبك عاليا واصل الفصية الشء تكون فيه ثم تخرج منه فكانها ارادت انها كانت في مضيق وشدة من قبل عم بناتها فخرجت منه الي السعة وانما تفاءلت بانتفاج الارنب ويقال ما كدت اتفصي من فلان اي ما كدت اتخلص منه و-تفصيت من الديون اذا خرجت منها	1627	318913994814944681	107	184.0	85	332	32.22891616821289	17	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms400	false	-9203804478300710256	90	135	438	672	1477	300	في حرف خافض وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر وقد يكون بمعني علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه وربما استعمل بمعني الباء باب	400	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1629	true	3716942806827683056	216	261	1142	1376	1591	300	في حرف خافض وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر وقد يكون بمعني علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه وربما استعمل بمعني الباء قال	1629	318913994814944681	232	462.0	187	234	99.14530181884766	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms412	false	-3973309024447160098	114	154	541	760	1475	299	الظهر و القرية معروفة والجمع القري وال-----قياس قراء ك---------------------------------------------------------------ظبية وظباء و--- القرية بالكسر----------------------------- لغة يمانية ولعلها جمعت علي ذلك ك---ذروة -ذرا وكلحية ولحي والنسبة اليها قروي و القريتين في قوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم مكة والطاءف و استقري	412	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1631	true	-5014788587141243915	144	203	757	1075	1622	300	الظهر و-القرية معروفة والجمع القري علي غير قياس لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية لغة يمانية ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذري و-لحية ولحي والنسبة اليها قروي و-القريتين في قوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم مكة والطاءف و--القري	1631	318913994814944681	195	303.0	160	323	60.371517181396484	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms417	false	-3339702440305423088	10	54	40	252	1509	300	فهو مقصي ولا تقل مقصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قص-ا البعير والشاة قطع------- من طرف اذنه وبابه عدا وي------------قال شاة قصواء وناقة قصواء ولا يقال جمل اقصي بل م--------قصو و مقصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله امراة حسناء ولا يقال رجل احسن وكان لرسول الله------------------- ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة	417	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1633	true	6444813549363774540	32	157	167	797	1558	300	فهو مقصي ولا تقل مقصي قال بشر فحاطونا القصا ولقد راونا قريبا حيث يستمع السرار قال الاصمعي معني حاطونا القصا اي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو ارادوا ان يدنوا منا ويقال ذهبت قصا فلان اي ناحيته وكنت منه في قاصيته اي ناحيته ويقال هلم اقاصك اينا ابعد من الشر وقصوت البعير فهو مقصو اذا قطعت من طرف اذنه وكذلك الشاة عن ابي زيد يقال شاة قصواء وناقة قصواء ولا يقال جمل اقصي وانما يقال مقصو و-مقصي تركوا فيه القياس ولان افعل الذي انثاه علي فعلاء انما يكون من باب فعل يفعل وهذا انما يقال فيه قصوت البعير وقصواء باءنة عن بابه ومثله امراة حسناء ولا يقال رجل احسن وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة	1633	318913994814944681	185	276.0	146	631	29.31854248046875	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms418	false	8265755822775529850	0	110	0	567	1521	300	قضي- دينه ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك وقال الفراء في قوله تعالي ثم اقضوا الي يعني امضوا الي كما يقال قضي فلان اي مات ومضي وقد يكون بمعني الصنع والتقدير يقال --------------------------------------------------------------قضاه اي صنعه وقدره ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر وباب الجميع ما ذكرناه ويقال استقضي فلان اي صير قاضيا و قضي الامير قاضيا بالتشديد مثل امر اميرا و انقضة الشء و تقضي بمعني و اقتضي دينه و تقضاضاه بمعني و قضي لبانته و ---------------------------------------------------قض---------اها بمعني و تقض-------------------------------------------------------------------------ي الباز---ي انقض واصله تقضض فلما كثرت الضادات ابدلوا من احداهن ياء	418	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1634	true	-3271783592539993076	29	161	145	877	1602	300	قضيت ديني ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك وقال الفراء في قوله تعالي ثم اقضوا الي يعني امضوا الي كما يقال قضي فلان اي مات ومضي وقد يكون بمعني الصنع والتقدير -قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع يقال قضاه اي صنعه وقدره ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر ويق----------------------ال استقضي فلان اي صير قاضيا وقض-ي الامير قاضيا كما تقو----ل امر اميرا و-انقضي الشء وت-قضي بمعني و-اقتضي دينه وتق--اضاه بمعني وقضوا بينهم منايا بالتشديد اي انفذوها وقضي اللبانة ايضا بالتشديد وقضاها بالتخفيف بمعني والقضاء من الدروع المحكمة ويقال الصلبة قال النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل وتقضي البازي اي انقض واصله تقضض فلما كثرت الضادات ابدلت -من احداهن ياء	1634	318913994814944681	497	879.5	402	766	64.88250732421875	80	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms421	false	3397407839023990397	177	219	884	1114	1484	300	اقعي الكلب---- جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء النهي عن الاقعاء في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين -هذا تفسير الفقهاء واما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره	421	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1635	true	1932020546672426104	16	59	89	324	1561	300	اقعي الكلب اذا جلس علي استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء النهي عن الاقعاء في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا تفسير الفقهاء فاما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الي ظهره	1635	318913994814944681	229	445.5	187	235	97.44680786132812	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms422	false	-4168552000263189418	189	273	919	1341	1451	300	القفا مقصور مءخر العنق يذكر ويءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع قفي بالضم و--------------------------------- اقفاء و --------------------------اقفية وهو علي غير قياس لانه جمع الممدود كاكسية و قفا اثره اتبعه وبابه عدا وسما و قفي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثره بفلان اي اتبع-ه اياه ومنه قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ومنه ايضا الكلام المقفي ومنه----- قوافي الشعر ل-ن بعضها يتبع اثر بعض و القافية ايضا القفا وفي الحديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم و فف-------------------------------------------------------------------وت الرجل قفوا اذا قذفته بفجور صريحا وفي الحديث لا حد الا في القفو البين	422	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1635	true	1932020546672426104	119	271	625	1401	1561	300	القفا مقصور مءخر العنق يذكر ويءنث قال يعقوب وانشدنا الفراء وما المولي وان عرضت قفاه باجمل للمحامد من حمار يقول ليس المولي وان اتي بما يحمد عليه باكثر من الحمار محامد والجمع قفي علي فعول مثل عصا وعصي ويجمع في القلة علي اقفاء مثل رحي وارحاء وقد جاء عنهم اقفية وهو علي غير قياس لانه جمع الممدود مثل سماء واسمية ابو زيد قفيت الرجل اقفيه قفيا اذا ضربت قفاه قال وهذه شاة قفية اي مذبوحة من قفاها وغيره يقول قفينة والنون زاءدة وقفوت اثره قفوا وقفوا اي اتبعته وقفيت علي اثره بفلان اي اتبعته اياه قال------ تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ومنه----- الكلام المقفي ومنه سميت قوافي الشعر لان بعضها يتبع اثر بعض و-القافية ايضا القفا وفي------- يعقد الشيطان علي قافية راس وعويف القوافي اسم شاعر وهو عويف ابن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن بدر وقفوت الرجل -----اذا قذفته بفجور صريحا وفي------- لا حد الا في القفو البين	1635	318913994814944681	330	517.5	262	807	40.89219284057617	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms427	false	7692235390767923969	267	299	1357	1509	1510	300	المال وغيره اتخاذه وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا و -----------------------------------------------------قني الرجل بالكسر قني بوزن رضا اي صار غنيا وراضيا و اقناه الله اي اعطاه ما يقتني من القنية والنشب	427	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1637	true	7165483209713753222	26	63	134	325	1563	300	المال وغيره اتخاذه وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا والمقناة المضحاة يهمز ولا يهمز وكذلك المقنوة ابو عبيدة قني الرجل --يقني قني مثل غني يغني غني و------------اقناه الله اي اعطاه ما يقتني من القنية والنشب	1637	318913994814944681	115	194.0	91	205	56.09756088256836	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms428	false	-1851400460923950300	1	143	6	707	1449	300	ايضا ----رضاه و القني الرضا ----------------تقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال اغناه الله و اقناه اي اعطا-----ه ما يسكن اليه و القنو العذق والجمع القنوان و------------------ الاقناء و ال--------قنا مقصور مثل القنو والجمع اقناء ايضا و القنا ايضا جمع قناة وهي الرمح ويجمع ايضا علي قنوات و قني علي فعول و قناء ايضا كحبل وجبال كذا ا--لقناة التي تحفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمر قان اي شديد الحمرة قلت المشهور المعروف احمر قانء بالهمر كما ذكره اءمة اللغة في كتبهم حتي الجوهري رحمه الله تعالي فانه ذكره في باب الهمز ايضا ولو كان من البابين لنبه عليه او لذكره غيره في المعتل ولم اعرف احدا غيره ذكره فيه فيجوز ان يكون من سبق القلم و القنا احديداب في الانف يقال رجل اقني الانف وامراة قنواء	428	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1637	true	7165483209713753222	64	201	332	1070	1563	300	ايضا اي ارضاه و-القني الرضا عن ابي زيد قال وتقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال اغناه الله و-اقناه اي اعطاه الله ما يسكن اليه وال-قنو العذق والجمع القنوان والاقناء وقال طويلة الاقناء والاثاكل والقنا مقصور مثل القنو والجمع اقناء والق------نا ايضا جمع قناة وهي الرمح وتجمع -----علي قنوات و-قني علي فعول و-قناء مثل ج--بل وجبال وكذلك القناة التي تحفر وقناة الظهر التي تنتظم الفقار ويقال لاقنونك قناوتك اي لاجزينك جزاءك وما يقانيني هذا الشء اي ما يوافقني وقال الاصمعي قانيت الشء خلطته وكل شء خالط شيءا فقد قاناه ومنه قول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل واحمر قان اي شديد الحمرة والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احديداب في الانف يقال رجل اقني الانف وامراة قنواء	1637	318913994814944681	428	752.0	344	987	43.36372756958008	68	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms431	false	-1998073522507392387	141	173	701	861	1438	300	القوة ضد-- الضعف والقوة الطاقة من الحبل وجمعها قوي ورجل شديد القوي اي شديد اسر الخلق و اقوي الرجل--------------------------------------------------------------------- اذا كانت دابته قوية يقال فلان قوي مقو فالقوي في نفسه والمقوي في	431	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1637	true	7165483209713753222	256	300	1334	1563	1563	300	القوة خلاف الضعف والقوة الطاقة من الحبل وجمعها قوي ورجل شديد القوي اي شديد اسر الخلق واق-وي الرجل اي نزل القواء واقوي اي فني زاده ومنه قوله تعالي ومتاعا للمقوين واقوي اذا كانت دابته قوية يقال فلان قوي مقو فالقوي في نفسه والمقوي في-	1637	318913994814944681	154	285.5	124	231	66.66666412353516	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms436	false	-285000128021676128	108	148	487	678	1445	300	الرجل---- قل خيره وقوله تعالي واعطي قليلا واكدي اي قطع القليل ك ذ ا ----كذا كناية عن الشء تقول فعل ك-ذا وكذا ويكون كناية عن العدد فينصب ما بعده- علي التمييز تقول له عندي كذا درهما كما تقول-------- عشرون درهما	436	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1639	true	-6290568546599436390	204	246	1055	1264	1543	300	الرجل اذا قل خيره وقوله تعالي واعطي قليلا واكدي اي قطع القليل كذا قولهم كذا كناية عن الشء تقول فعلت كذا وكذا وتكون كناية عن العدد فتنصب ما بعدها علي التمييز تقول له عندي كذا درهما كما تقول له عندي عشرون درهما	1639	318913994814944681	183	335.5	146	209	87.55980682373047	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms445	false	-3283621855612566926	243	300	1193	1485	1485	300	فاذا اضيف الي ظاهر- كان في الرفع والنصب وال-جر علي حالة واحدة ------قتقول ------------------جاءني كلا الرجلين وكذا رايت ومررت واذا اضيف الي ----------مضمر قلبت الفه- ياء في موضع النصب وال-جر تقول رايت كليهما ومررت ----------------بكليهما وبقيت في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني و----------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم منه-- بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج-	445	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1642	true	-7637899160816736814	42	121	212	638	1505	300	فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين---------- ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع ال-جر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فحققت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج	1642	318913994814944681	245	374.0	194	437	56.06407165527344	37	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms446	false	-4447038939186777206	0	33	0	172	1451	300	بقول الشاعر في كلت رجليها سلامي واحدة اي ------------------------في احدي رجليها------ وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف في الشعر محذوفة للضرورة والدليل علي كونه مفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول جرير كلا يومي امامة يوم صد	446	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1642	true	-7637899160816736814	121	221	638	1132	1505	300	بقول الشاعر في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده اراد في احدي رجليها فافرد وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تنقلب الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة وكلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الشاعر فانما حذف الالف---------------- للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد يدل علي الاثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم صد	1642	318913994814944681	131	195.5	105	510	25.6862735748291	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms448	false	-8811550472293605262	0	50	0	239	1395	300	بكذا وهو يك--ني بابي عبد الله ولا تقل يكني بعبد الله و كناه ابا زيد وبابي زيد تكنية وهو كنيه كما تقول سميه قلت و كناه كذا وبكذا بالتخفيف يكنيه كناية ذكره الفارابي و كني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور ك ه ر	448	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1643	true	694440088581678522	180	216	959	1141	1589	300	بكذا وفلان يكني بابي عبد الله ولا تقل يكني بعبد الله وكنيته ابا زيد وبابي زيد تكنية وهو كنيه كما تقول سميه و---------------------------------------------------------كني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور كوي --	1643	318913994814944681	168	310.0	133	241	69.70954132080078	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms455	false	-4467796331454091991	187	261	904	1253	1443	300	لبي- بالحج تلبية وربما قالوا لبا بالحج بالهمزة واصله غير مهموز وقد سبق في ل ب ا و لباه قال له لبيك قال يونس-------------- النحوي لبيك ليس بمثني ا-نما هو مثل عليك واليك وقال الخليل هو مثني وقد سبق في ل ب ب وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان---- يقال الب-- بالمكان و لب به ----اذا اقام به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنني واصله ------	455	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1644	true	1135852402953817899	124	186	625	955	1557	300	لبيت بالحج تلبية وربما قالوا لبات----- بالهمز- واصله غير الهمز ولبيت الرجل اذا قلت-------- له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي النحوي لبيك ليس بمثني وانما هو مثل عليك واليك------------------------------------- وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان قال يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت وانما اصلها	1644	318913994814944681	261	432.0	209	381	68.50393676757812	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms456	false	-2865647551685184610	17	65	60	303	1400	300	التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة وفيه ثلاث لغات التي و اللت بكسر التاء و اللت بسكو-نها وفي تثنيته لغتان الل----------تان و الل------------------تان بتشديد النون و اللتا نحذفها وفي الجمع خمس لغات الل-تي و اللت بكسر التاء	456	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1644	true	1135852402953817899	250	296	1278	1533	1557	300	التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة وفيه ثلاث لغات التي و-اللت بكسر التاء و-اللت باسكانها وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا اللتان و-اللتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها--------------- خمس لغات اللاتي واللات بكسر التاء	1644	318913994814944681	203	357.0	164	273	74.35897064208984	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms458	false	14116027478199597	175	271	831	1330	1457	300	اللحي منبت اللحية من الانسان وغيره------------------- وهما لحيان وثلاثة الح------------------------------------------ والكثير لحي علي ف---------------------------عول و اللح--------------------------------------------ية معروفة والجمع لحي بكسر اللام وضمها نظير الضم في- ذروة وذرا--------- وقد التحي الغلام ورجل لحياني بالكسر عظيم اللحية و الت--------------------------------لحي تطويق العمامة تحت الحنك وفي الحديث انه نهي عن الاقتعاط وامر بالتلحي و اللحاء مكسور ممدود قشر الشجر و لحا العص----------------------------------------------------ا قشر-ها وبابه عدا و لحاها يلحاها لحيا ايضا مثله و لحاه يل----------------------------------------------حاه لحيا اي لام-ه فهو ملحي و لاحا-ه ملاحاة و لحاء---- نازع-ه وفي المثل من لاحاك فقد عاداك و تلاحو----ا تنازعوا وقولهم لحاه الله اي قبحه ولعنه	458	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1645	true	-2337870710696406292	154	291	803	1547	1590	300	اللحي منبت اللحية من الانسان وغيره والنسبة اليه لحوي1 وهما لحيان وثلاثة الح علي افعل الا انهم كسروا الحاء لتسلم الياء والكثير لحي علي فعول مثل ثدي وظبي ودلي وهو فعول ولحيان ابو قبيلة وهو لحيان بن هذيل ابن مدركة واللحية معروفة والجمع لحي ولحي ايضا ب-----------الضم مثل ذروة وذرا عن يعقوب وقد التحي الغلام ورجل لحياني------- عظيم اللحية وابو الحسن علي بن خازم يلقب بذلك والتلحي تطويق العمامة تحت الحنك وفي----------- نهي عن الاقتعاط وامر بالتلحي و-اللحاء------ ممدود قشر الشجر وفي المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها ولحوت العصا الحوها لحوا اذا قشرتها وكذلك لحيت العصا الحي لحيا وقال لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها لم تحلم ولحيت الرجل الحاه لحيا اذا لمته فهو ملحي و-لاحيته ملاحاة و-لحاء اذا نازعته وفي المثل من لاحاك فقد عاداك و-تلاحوا اذا تنازعوا وقولهم لحاه الله اي قبحه ولعنه	1645	318913994814944681	382	574.0	311	783	48.78671646118164	53	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms460	false	3398088974987679965	262	291	1266	1409	1453	300	وجمعها لغي مثل برة وبري و لغات ايضا وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء -شبهها بالتاء التي يوقف عليها -الهاء والنسبة اليها لغوي ولا تقل لغوي ل ف ت	460	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1648	true	480693083969217683	2	28	11	153	1640	300	وجمعها لغي مثل برة وبري و-لغات ايضا وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء وشبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء والنسبة اليها لغوي ولا تقل لغوي لفا --	1648	318913994814944681	138	253.5	112	145	95.17241668701172	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms462	false	7210840420421881009	187	291	874	1392	1429	300	لقي-ه لقاء بالكسر والمد و لقي بالضم والقصر و لقيا بالضم والتشديد و لقيانا و لقيانة واحدة بالضم فيهما و لقية واحدة بالفتح و لقاءة واحدة بالكسر والمد ولا تقل لقاة فانها مولدة وليست من كلام العرب و الق----اه طرح-ه تقول القه من يدك والق به من يدك و القي- اليه المودة وبالمودة و ----------------------------------------------------التقوا و تلاقوا بمعني و استلقي علي قفاه و تلقاه اي استقبله وقوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم اي ياخذ -بعض عن بعض وجلس تلقاءه اي حذاءه و التلقاء ايضا مصدر مثل اللقاء و --------------------------------------------------------اللقي بالفتح الشء الملقي لهوانه و -------------------------------------------------------------اللقوة داء في الوجه يقال منه لقي الرجل بالضم فهو ملقو	462	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1648	true	480693083969217683	71	187	380	1016	1640	300	لقيته لقا-------ء بالمد و-لقي بالضم والقصر و-لقيا ب------التشديد ول-قيانا ول-قيانة واحدة ول-------------قية واحدة و--------لقاءة واحدة قال--------- ولا تقل لقاة فانها مولدة وليست من كلام العرب و-القيته اي طرحته تقول القه من يدك والق به من يدك و-القيت اليه المودة وبالمودة والقيت عليه القية كقولك القيت عليه احجية كل ذلك يقال والتقوا و-تلاقوا بمعني و-استلقي علي قفاه و-تلقاه اي استقبله وقوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم اي ياخذه بعض عن بعض وجلس تلقاءه اي حذاءه و-التلقاء ايضا مصدر مثل اللقاء وقال املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءه الامل واللقي بالفتح الشء الملقي لهوانه وجمعه القاء وقال وكنت لقي تجري عليك السواءل وشقي لقي اتباع له واللقوة داء في الوجه يقال منه لقي الرجل------ فهو ملقو	1648	318913994814944681	446	727.5	365	695	64.17266082763672	59	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms467	false	-8820302449859426035	190	300	910	1474	1474	300	بواوين قال -بن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر و---قرء بواو واحدة مضموم -اللام من ولي- قال مجاهد اي ان تلوا ا-شهادة فتقيموها او تعرضوا عنها فتتركوها وقوله تعالي لووا رءوسهم التشدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د للكثرة والمبالغة و --------------------التوي و تلوي بمعني و لوي-- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عطف و لوي ال----------------------------رمل مقصور منقطعه وهو الجدد بعد الرملة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواء الامير ممدود و الال----------------------------------------------------------------------------------------وية المطارد وهي دون الاعلام والبنود و الوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحقي اي ذهب به و ال----------------------------وت به عنقاء مغرب--- ذهبت به و اللا------------------------------------------ءون جمع الذي من غير لفظه بمعني الذين وفيه ثلاث لغات اللاءون في الرفع والل-ءين في -------النصب والجر واللاءو بلا نون واللاءي باثبات الياء في-	467	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1649	true	-3750630981360879838	0	270	0	1434	1594	300	بواوين قال ابن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت قال ------اي ان تلوا الشهادة فتقيموها او تعرضوا عنها فتتركوها ولوت الناقة ذنبها والوت بذنبها اذا حركته الباء مع الالف فيها ولواه بدينه ليانا اي مطله قال ذو الرمة تريدين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ولويت اعناق الرجال في الخصومة شدد للكثرة والمبالغة قال تعالي لووا رءسهم والتوي وتل-وي بمعني و-لويته عليه اي اثرته عليه وقال ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي لا يءثر بها احد لحسبه للشدة التي هم فيها ويروي لا تلوي اي لا تعطف اصحابها علي ذوي الاحساب من قولهم لوي عليه اي عطف بل تقسم بالمناصفة علي السوية ولوي الرمل مقصور منقطعه وهو الجدد بعد الرملة والوي القوم صاروا الي لوي الرمل يقال الويتم فانزلوا وهما لويان والجمع الالوية وذنب الوي معطوف خلقة مثل ذنب العنز ولواء الامير ممدود وقال غداة تسايلت من كل اوب كتاءب عاقدين لهم لوايا وهي لغة لبعض العرب تقول احتميت احتمايا والالوية المطارد وهي دون الاعلام والبنود واللوي بالفتح وجع في الجوف تقول منه لوي بالكسر واللوي علي فعيل ما ذبل من البقل وقد الوي البقل اي ذبل واللوية ما خباته لغيرك من الطعام وقال قلت لذات النقبة النقيه قومي فغدينا من اللويه وقد التوت المراة لوية والوي فلان بحقي اي ذهب به والوي بثوبه اذا لمع به واشار والوت به عنقاء مغرب اي ذهبت به والالوي الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك واللاءون جمع الذي من غير لفظه بمعني الذين وفيه ثلاث لغات اللاء-ن في الرفع واللاءين في الخفض والنصب وال------لاءو بلا نون واللاءي باثبات الياء في	1649	318913994814944681	498	808.5	404	1449	34.3685302734375	75	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	0	21	0	100	1503	300	كل حال يستوي فيه الرجال والنساء------------------------------------------------------------ وان شءت قلت للنساء اللا- بالقصر بلا ياء ولا مد ولا همز ومنهم من يهمز	468	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1649	true	-3750630981360879838	270	300	1434	1594	1594	300	كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ولا يصغر لانهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال وان شءت قلت للنساء اللاء بالكسر بلا ياء ولا مد ولا همز ومنهم من يهمز-	1649	318913994814944681	97	170.0	77	161	60.24844741821289	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms465	false	1295199801438417259	223	300	1039	1408	1408	300	اللهاة الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم والجمع اللها و اللهوات و اللهيات ايضا و الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة بالضم--------------------------------------------------------------------------------- العطية دراهم كانت او غيرها والجمع اللها و لهي عن اشء ------------------------------------------------------------------لهيا بالضم والتشديد و لهيانا بضم اللام وكسرها سلا عنه وترك- ذكره واضرب- عنه و الهاه--- شغله و لهاه به تلهية--- علله و لها بالشء من باب عد---ا لعب- به و تلهي- به مثله و تلاهوا اي لها بعضهم ببعض-------------------------- وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا قالوا امراة-	465	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1650	true	8813811013042903327	24	155	130	811	1555	300	اللهاة الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم والجمع اللها وا-للهوات و-اللهيات ايضا مثل القطيات واما قوله يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فانما مده ضرورة ويروي بكسر اللام قال ابو عبيد هو جمع لها مثل الاضاء جمع اضا والاضا جمع اضاة واللهوة بالضم ما يلقيه الطاحن في فم الرحي بيده تقول منه الهيت في الرحي والجمع لها واللهوة ايضا العطية دراهم كانت او غيرها والجمع اللها يقال انه لمعطاء اللها اذا كان جوادا يعطي الشء الكثير ولهيت عن الشء بالكسر الهي لهيا و----------------لهيانا اذا سلوت ع------------نه وتركت ذكره واضربت عنه و-الهاه اي شغله ول-هاه به تلهية اي علله ولهوت بالشء الهو لهوا اذا لعبت به و-تلهيت به مثله و-تلاهوا اي لها بعضهم ببعض وقد يكني باللهو عن الجماع وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا قالوا امراة	1650	318913994814944681	294	425.0	237	715	41.11888122558594	42	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms466	false	1107964799031283116	1	35	5	167	1410	300	ولدا وتقول اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وكان -بن الزبير------------- اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه الاصمعي اله عنه ومنه بمعني	466	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1650	true	8813811013042903327	156	192	817	988	1555	300	ولدا وتقول اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وكان ابن الزبير رضي الله عنه اذا سمع صوت الرعد لهي عن-----ه اي تركه واعرض عنه الاصمعي اله عنه ومنه بمعني	1650	318913994814944681	157	291.0	124	176	89.20454406738281	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms475	false	7547489549255323954	129	159	637	786	1420	300	المدي الغاية يقال قطعة ارض قدر مدي البصر وقدر مد البصر ايضا و ا------------------------------------------------------------------------------------------لمدية ب--ضم الميم الشفرة وقد تكسر والجمع مديات و مدي و المد-----------------ي القفيز الشامي وهو غير المد	475	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1652	true	-8080015939126109375	32	80	162	413	1620	300	المدي الغاية يقال قطعة ارض قدر مدي البصر وقدر مد البصر ايضا عن يعقوب والمدي علي فعيل الحوض الذي ليست له نصاءب وقال اذا اميل في المدي فاضا والجمع امدية والمدية بالض------م الشفرة وقد تكسر والجمع مديات و-مدي كما قلناه في كلية والمدي القفيز الشامي وهو غير المد	1652	318913994814944681	134	233.5	108	258	51.937984466552734	22	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms477	false	4431763873843038864	212	264	973	1224	1379	300	الواحدة مرانة م ر و المرو حجارة بيض براقة تقدح منها النار الواحدة مروة وبها سميت المروة بمكة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراه حقه--- جحده وقرء قوله تعالي افتمارونه علي ما يري و مارا-------------ه مراء---- جادله و المرية الشك وقد يضم وقرء بهما قوله تعالي فلا تك في مرية منه و ----------------------------------------------------------------الامتراء في الشء الشك	477	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1652	true	-8080015939126109375	163	300	893	1620	1620	300	ال--حلق مرا الاصمعي المرو حجارة بيض براقة تقدح منها النار الواحدة مروة وبها سميت المروة بمكة والمرو ضرب من الرياحين قال الاعشي واس وخيري ومرو وسوسن ومريت الناقة مريا اذا مسحت ضرعها ليدر وامرت الناقة اي در لبنها والمري علي فعيل الناقة الكثيرة اللبن عن الكساءي ويقال هي التي تدر علي المسح قال ابو زيد هو غير مهموز والجمع مرايا ومريت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط او غيره والاسم المرية بالكسر وقد تضم ومري الفرس بيديه اذا حركهما علي الارض كالعابث والريح تمري السحاب وتمتريه اي تستدره ومراه حقه اي جحده وقرء قوله تعالي افتم-رونه علي ما يري و-ماريت الرجل اماريه مراء اذا جادلته والمرية الشك وقد تضم وقرء بهما قوله تعالي فلا تك في مرية منه قال ثعلب هما لغتان واما مرية الناقة فليس فيه الا الكسر والضم غلط والامتراء في الشء الشك-	1652	318913994814944681	227	372.5	184	732	31.010929107666016	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms482	false	3799202858245883930	90	127	448	637	1404	300	المعي و-احد الامعاء وفي الحديث المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وهو مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل	482	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1654	true	-1965674649045557368	265	299	1429	1606	1612	300	المعي3 واحد الامعاء وفي الم-------ءمن ياكل في معي واحد والكافر----- في سبعة-امعاء وهو مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل	1654	318913994814944681	173	329.0	140	190	91.0526351928711	29	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms489	false	6973934087389886283	0	28	0	150	1526	300	والتثنية منوان والجمع امناء وهو افصح من الم-------------------------------------------------ن ويقال----------------------------------------------------------------------------- داري منا دار فلان اي مقابلتها وفي حديث مجاهد ان الحرم حرم مناه من السماوات السبع والارضين السبع اي	489	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1656	true	-5454862347319198061	37	90	196	465	1612	300	والتثنية منوان والجمع امناء وهو افصح من المن والمني ايضا القدر وقال دريت ولا ادري منا الحدثان ويقال مني له اي قدر وقال حتي تلاقي ما يمني لك الماني3 اي يقدر لك القادر ويقال ايضا داري منا دار فلان اي مقابلتها وفي حديث------ ان الحرم حرم مناه من السم-وات السبع والارضين السبع اي	1656	318913994814944681	143	257.5	116	276	51.81159591674805	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms489	false	6973934087389886283	60	138	316	711	1526	300	مقصور موضع بمكة وهو مذكر مصروف قال يونس امتني القوم---- اتوا مني-------- وقال -بن الاعرابي امني القوم و الامنية واحدة الاماني قلت يقال في جمعها امان و اماني بالتخفيف والتشديد كذا نقله الاخفش في ف ت ح تقول من الامنية تمني- الشء و مني غيره تمنية و تمني- الكتاب قرا-ه قال اله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ويقال هذا شء رويته ام شء تمنيته وفلان يتمني الاحاديث اي يفتعلها وهو مقلوب من المين وهو الكذب	489	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1656	true	-5454862347319198061	211	270	1109	1428	1612	300	مقصور موضع بمكة وهو مذكر يصرف وقد------ امتني القوم اذا اتوا مني عن يونس وقال ابن الاعرابي امني القوم و-الامنية واحدة الاماني2------------------------------------------------------------------------- تقول من-------ه تمنيت الشء ومنيت غيري تمنية و-تمنيت الكتاب قراته قال---- تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ويقال هذا شء رويته ام شء تمنيته وفلان يتمني الاحاديث اي يفتعلها وهو مقلوب من المين وهو الكذب	1656	318913994814944681	291	486.5	236	411	70.80291748046875	44	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms494	false	-7602876851657445453	74	180	366	872	1415	300	وقفه عليه فتنبه هو عليه ن ب و نبا الشء عنه --------تجافي وتباعد و--بابه سما و انباه دفع-ه عن نفسه وفي المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد معناه ان الصدق يدفع عنك الغاءلة في الحروب دون التهديد قال ابو عبيد- هو -----غير مهموز وقي--------------------------------------------------------------------------ل اصله الهمز من الانباء معناه ان الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول و نبا السيف اذا لم يعمل في الضريبة ونبا بصري عن الشء ونبا بفلان منزله اذا لم يوافقه وكذا- فراشه وباب الكل ما سبق و ------------------------النبوة و النباوة ما ارتفع من الارض فان جعلت النبي ماخوذا منه اي انه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وهو فعيل بمعني مفعول	494	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1658	true	-4539137322876295052	68	188	369	968	1568	300	وقفت عليه قلت ره نبا نب---------ا الشء عني ينبو اي تجافي وتباعد وانبيته انا -----اي دفعته عن نفسي وفي المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي ا---ن الصدق يدفع عنك الغاءلة في الحر-ب دون التهديد قال ابو عبيدة هو ينبي غير مهموز قال ساعدة ابن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ويقال اصله الهمز من الانباء اي ا---ن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول و-نبا السيف اذا لم يعمل في الضريبة ونبا بصري عن الشء ونبا بفلان منزله اذا لم يوافقه وكذلك فراشه والنابية القوس التي نبت عن وترها اي تجافت والنبوة و-النباوة ما ارتفع من الارض فان جعلت النبي ماخوذا منه اي انه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وهو فعيل بمعني مفعول	1658	318913994814944681	435	754.5	345	622	69.9356918334961	73	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms497	false	-4357686402504114383	73	116	359	569	1504	300	الله قا----ل وقال بعضهم ننجيك اي نرفعك علي نجوة من الارض فنظهرك لانه قال ببدنك ولم يقل بروحك و استنجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرع وفي الحديث اذا سافرتم في الجدوبة فاستنجوا و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجو ما يخرج من البطن و استنج--------------------------------------------------------------------------------------ي مسح موضع النجو او غسله و النجو	497	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1659	true	4431539362351394435	2	120	12	649	1625	300	قوله لا نفعل وقال بعضهم ننجيك اي نرفعك علي نجوة من الارض فنظهرك لانه قال ببدنك ولم يقل بروحك ونجوت ايضا نجاء ممدود اي اسرعت وسبقت والناجية والنجاة السريعة تنجو بمن ركبها والبعير ناج وقال ناجية وناجيا اباها وقول الاعشي تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال اي بقواءم سراع واستنجي اي اسرع وفي -------اذا سافرتم في الجدوبة فاستنجوا وبنو ناجية قوم من العرب والنسبة اليهم ناجي تحذف منها الهاء والياء ونجوت فلانا اذا استنكهته وقال نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجو السبع جعره والنجو ما يخرج من البطن ويقال انجي اي احدث وشرب دواء فما انجاه اي ما اقامه ونجا الغاءط نفسه ينجو عن الاصمعي واستنجي اي مسح موضع النجو او غسله واستنجي	1659	318913994814944681	181	311.5	144	644	28.1055908203125	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms497	false	-4357686402504114383	118	192	584	976	1504	300	والنجو السر بين اثنين يقال نجوته نجوا اي- ساررته وكذا- ناجيته و انتجي القوم و تناجوا اي تساروا و انتجاه خص------------ه بمناجاته والاسم النجوي--------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذ هم نجوي -جعلهم هم النجوي والنج-----وي فعلهم كما تقول قوم رضا وانما الرضا فعلهم و النجي علي فعيل الذي تساره والجمع الانجية قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش وقد يكون النجي جماعة ك---الصديق قال الله تعالي خلصوا نجيا وقال الفراء وقد يكون النجي والنجوي اسما ومصدرا ن ح ب النحب المدة -	497	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1660	true	3211283074302893206	19	119	104	658	1584	300	والنجو السر بين اثنين يقال نجوته نجوا اذا ساررته وكذلك ناجيته وا-نتجي القوم و-تناجوا اي تساروا و-انتجيته ايضا اذا خصصته بمناجاتك والاسم النجوي وقال فبت انجو بها نفسا تكلفني ما لا يهم به الجثامة الورع وقوله تعالي واذ هم نجوي فجعلهم هم النجوي وانما النجوي فعلهم كما تقول قوم رضا وانما الرضا فعلهم وال-نجي علي فعيل الذي تساره والجمع الانجية وقال اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه قال الاخفش وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق قال الله تعالي خلصوا نجيا وقال الفراء وقد يكون النجي والنجوي اسما ومصدرا نحا-- النحو3 القصد	1660	318913994814944681	359	647.5	294	560	64.10713958740234	54	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms500	false	-1585120769401029444	210	289	1019	1434	1481	300	النداء الصوت وقد يضم و نا------------------داه مناداة و نداء--- صاح به و ناداه ايضا جالسه في النادي و تنادوا نادي بعضهم بعضا وتنادوا اي تجالسوا في النادي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الندي علي فعيل مجلس القوم ومتحدثهم وكذ-ا الندوة و النادي و المنتدي فان تفرق القوم فليس بندي ومنه سميت دار الندو-----ة التي بناها قصي بمكة لانهم كانوا يندون فيها اي يجتمعون للمشاورة وقوله تعالي فليدع ناديه اي عشيرته وانما هم اهل النادي والنادي مكانه ومجلسه فسماه به كما يقال تقوض المجلس	500	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1661	true	-3282079899616949341	139	231	758	1274	1635	300	النداء الصوت وقد يضم مثل الدعاء والرغاء وناداه مناداة و-نداء اي صاح به وتنادوا اي نا---------------------------دي بعضهم بعضا وتنادوا اي تجالسوا في النادي قال المرقش والعدو بين المجلسين اذا اد العشي وتنادي العم وناداه جالسه في النادي وقال انادي به ال الوليد وجعفرا والندي علي فعيل مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة و-النادي و-المنتدي فان تفرق القوم فليس بندي ومنه سميت دار الندوة بمكة التي بناها قصي----- لانهم كانوا يندون فيها اي يجتمعون للمشاورة وقوله تعالي فليدع ناديه اي عشيرته وانما هم اهل النادي والنادي مكانه ومجلسه فسماه به كما يقال تقوض المجلس	1661	318913994814944681	367	646.5	301	551	66.60617065429688	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms501	false	-2930903071601070078	9	95	44	457	1402	300	و الندا ايضا بعد ذهاب الصوت يقال فلان اندي صوتا من فلان اذا كان بعيد الصوت و الند----------------------------------------------------------ي الجود ورجل ند اي جواد وفلان اندي من فلان اي----- اكثر خيرا منه وهو-- يتندي علي اصحابه اي يتسخي ولا تقل يندي علي اصحابه و الند-------------ي المطر والبلل----------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه----- انداء وقد جمع علي اندية ----------------------------------------------------------------وهو شاذ لانه جمع ال-----ممدود ك----------اكسية و ندي الارض نداوتها وبللها المطر و ندية علي فعلة بكسر العين ولا تقل ندية وقي--------------------------------------------------------ل الندي ندي النهار والسدي ندي الليل و ندي---------------------------- الشء---- ابتل فهو ند	501	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1662	true	8010059091861285844	79	224	412	1164	1579	300	-والندي ايضا بعد ذهاب الصوت يقال فلان اندي صوتا من فلان اذا كان بعيد الصوت وانشد الاصمعي فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان والندي الجود ورجل ند اي جواد وفلان اندي من فلان اذا كان اكثر خيرا منه وفلان يتندي علي اصحابه اي يتسخي ولا تقل يندي علي اصحابه و-الندي الشحم والندي المطر والبلل وقال كثور العداب الفرد يضر به الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا فالندي الاول المطر والثاني الشحم وجمع الندي انداء وقد جمع علي اندية وقال في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وهو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية و-ندي الارض نداوتها وبللها وارض ن---دية علي فعلة بكسر العين ولا تقل ندية وشجر نديان والندي الكلا قال بشر تسف الندي ملبونة وتضمر ويقال الندي ندي النهار والسدي ندي الليل يضربان مثلا للجود ويسمي بهما وندي الشء اذا ابتل فهو ند	1662	318913994814944681	379	618.5	301	758	50.0	68	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms505	false	1988309219378454733	61	91	319	465	1486	300	و النسي بفتح النون وكسرها ما تلقيه المراة من خرق اعتلا لها------------- وقرء بهما قوله تعالي وكنت نسيا منسيا و النسي------------------------------------------------------------ ما نسي وما سقط في منازل المرتحلين من رذال	505	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1663	true	7903429727941311022	263	300	1450	1650	1650	300	-والنسي والنسي----------- ما تلقيه المراة من خرق اعتلا-لها مثل وتر ووتر وقرء----- قوله تعالي وكنت نسيا منسيا بالفتح ايضا قال دكين الفقيمي كالنسي ملقي بالجهاد البسبس والنسي ايضا ما نسي وما سقط في منازل المرتحلين من رذال-	1663	318913994814944681	113	176.0	90	219	51.598175048828125	18	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms505	false	1988309219378454733	0	51	0	273	1486	300	بفتح النون كثير النسيان للشء وقد نسي- الشء بالكسر نسيانا و انسا-------------------------------------------------------------ه الله الشء و ت--------------ناساه اري من نفسه انه ن-------------------------------------------------------------------------------------------سيه و النسيان ايضا الترك قال الله تعالي نسوا الله فنسيهم وقال------ ولا تنسوا الفضل بينكم واجاز بعضهم الهمز فيه قال المبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاختيار ترك الهمزة قال------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي النسا بالفتح مقصور عرق	505	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1663	true	7903429727941311022	31	150	179	846	1650	300	بفتح النون كثير النسيان للشء وقد نسيت الشء نسي-------انا ولا تقل نسيانا بالتحريك لان النسيان انما هو تثنية نسا العرق وانسانيه الله ونسانيه تنسية بمعني وتناساه اري من نفسه انه نسيه وقول امرء القيس ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب تناساني اذا قمت سربالي اي تنسيني عن ابي عبيدة والنسيان----- الترك قال الله تعالي نسوا الله-فنسيهم وقال تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم واجاز بعضهم الهمز فيه قال المبرد كل واو مضمومة لك ان تهمزها الا واحدة فانهم اختلفوا فيها وهي قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وما اشبهها من واو الجمع واجاز بعضهم الجمع وهو قليل والاختيار ترك الهمز واصله تنسيوا فسكنت الياء واسقطت لاجتماع الساكنين فلما احتيج الي تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء الاصمعي النسا بالفتح مقصور عرق	1663	318913994814944681	236	382.0	194	680	34.70588302612305	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms506	false	2592461456500981564	259	289	1275	1428	1472	300	نشوان اي سكران بين النشوة بالفتح وزعم يونس انه سمع فيه نشوة بالكسر وقد انتشي اي سكر و ا--------------------------------------------------------------------------------لنشا هو النشاستج فارسي معرب حذف شطره تخفيفا كما قالوا للمنازل منا	506	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1664	true	-6925928732925759768	123	169	655	888	1605	300	نشوان اي سكران بين النشوة بالفتح وزعم يونس انه سمع فيه نشوة بالكسر وقد انتشي اي سكر وقول الشاعر وقالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولا انتشيت يريد ولا بكيت من سكر والنشا هو النشاستج فارسي معرب حذف شطره تحفيفا كما قالوا للمنازل منا	1664	318913994814944681	150	287.0	121	233	64.377685546875	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms520	false	-4245890443704694588	1	56	2	270	1394	300	نقي الشء بالكسر----- نقاوة- بالفتح فهو نقي اي نظيف و النقاء ممدود النظافة و النقا مقصور --كثيب--- الرمل وتثنيته نقوان و نقيان ايضا و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقية التنظيف و الانتقاء الاختيار و التنقي التخير و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقت الابل وغيرها اي سمنت وصار فيها نقي اي مخ-------------------------------------------------------------------------------- يقال هذه ناقة منقية وهذه لا تنقي ن ك ب نكب عن ---	520	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1667	true	163165005958196819	38	152	210	817	1613	300	نقي الشء بالكسر ينقي نقاوة5 بالفتح فهو نقي اي نظيف وا-لنقاء ممدود النظافة وا-لنقا مقصور الكثيب من الرمل وتثنيته نقوان و-نقيان ايضا والنقاة مثل القناة ما يرمي من الطعام اذا نقي حكاه الاموي وقال بعضهم نقاة كل شء رديءه ما خلا التمر فان نقاته خياره والتنقية التنظيف و-الانتقاء الاختيار و-التنقي التخير والنقو بالكسر في قول الفراء كل عظم ذي مخ والجمع انقاء والنقي مخ العظم وشحم العين من السمن ونقوت العظم ونقيته اذا استخرجت نقيه وانتقيت العظم مثله وانقت الابل------- اي سمنت وصار فيها نقي وكذلك غيرها قال الراجز في صفة الخيل لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين يقال هذه ناقة منقية وهذه لا تنقي والنقاوي ضرب من	1667	318913994814944681	233	368.5	191	619	37.641357421875	30	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms522	false	1253830827765447561	52	105	238	515	1476	300	وفي الحديث لا تمثلوا بنامية الله يعني الخلق لانه ينمي و نم------ي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلان--------- اسنده له ورفع-ه ونمي------ الرجل الي ابيه نسبه وبابهما رمي و انتمي هو انتسب قال الاصمعي نميت الحديث مخففا ------اي بلغته علي وجه الاصلاح والخير و----------- نميت------ه تنمية ا-ي بلغته علي وجه النميمة والافساد ورمي- الصيد فانماه اذا	522	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1667	true	163165005958196819	206	287	1094	1541	1613	300	وفي------- لا تمثلوا بنامية الله يعني الخلق لانه ينمي و-نموت اليه الحديث فانا انموه وانميه وكذلك هو ينمو الي الحسب وينمي ونميت الشء علي الشء رفعته ومنه قول النابغة وانم القتود علي عيرانة اجد وتقول نميت الحديت الي فلان نميا اذا اسندت--ه ورفعته وكذلك نميت الرجل الي ابيه نميا نسبته اليه و--انتمي هو انتسب قال الاصمعي نميت الحديث مخففا نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح والخير واصله الرفع ونميت الحديث تنمية اذا بلغته علي وجه النميمة والافساد ونميت النار -تنمية اذا	1667	318913994814944681	234	341.0	188	460	50.869564056396484	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms523	false	-1529356998928089656	213	259	1005	1223	1428	300	النهي ضد-- الامر و نهاه عن كذا ينهاه نهيا و انتهي عنه و تناهي اي كف و تناهوا عن المنكر اي نهي بعضهم بعضا------------------------------------------------------ ويقال انه لامور بالمعروف نهو عن المنكر علي فعول و ا------------------------لنهية بالضم واحدة النهي وهي العقول لانها تنهي عن القبيح و تناهي	523	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1668	true	-3132272360665700459	247	300	1265	1547	1547	300	النهي خلاف الامر ونهيته عن كذا ف------------انتهي عنه وتن-اهي اي كف و-تناهوا عن المنكر اي نهي بعضهم بعضا وقول الفرزدق فنهاك عنها منكر ونكير انما شدده للمبالغة ويقال انه لامور بالمعروف نهو عن المنكر علي فعول وفلان ما له ناهية اي نهي والنهية بالضم واحدة النهي وهي العقول لانها تنهي عن القبيح والنهي--	1668	318913994814944681	187	316.0	150	298	62.751678466796875	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms526	false	-9103532074357190068	225	265	1078	1274	1431	300	ايضا و النوي الوجه الذي ينويه المسافر من قرب او بعد وهي مءنثة لا غير واما النوي الذي هو جمع نواة التمر فهو يذكر ويءنث وجمعه انواء و ---------------------------------------------النواة خمسة دراهم كما يقال للعشرين نش و ناواه--- عاداه واصله الهمز	526	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1668	true	-3132272360665700459	130	176	664	906	1547	300	ايضا و-النوي الوجه الذي ينويه المسافر من قرب او بعد وهي مءنثة لا غير واما النوي الذي هو جمع نواة التمر فهو يذكر ويءنث وانتوي القوم منزلا بموضع كذا وكذا واستقرت نواهم اي اقاموا والنواة خمسة دراهم كما يقال للعشرين نش و-ناواه اي عاداه واصله الهمز	1668	318913994814944681	181	327.0	146	244	74.18032836914062	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms523	false	-1529356998928089656	257	300	1215	1428	1428	300	و تناهي الماء اذا وقف في الغدير وسكن و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانهاء الابلاغ و انهي- اليه الخبر فانتهي و تناهي اي بلغ و النهاية الغاية يقال بلغ نهايته ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا رجل ناهيك من رجل معنا----------------------------ه انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره--------------------------------------------------- وهذه امراة ناهيتك-	523	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1669	true	-6276682894644068076	9	132	49	734	1612	300	-وتناهي الماء اذا وقف في الغدير وسكن قال العجاج حتي تناهي في صهاريج الصفا وتنهية الوادي حيث ينتهي اليه الماء من حروفه والجمع التناهي ونهاء الماء بالضم ارتفاعه وقال ابن الاعرابي النهاء القوارير والزجاج وانشد ترد الحصي اخفافهن كانما تكسر قيض بينها ونهاء1 ويقال هم نهاء ماءة ونهاء ماءة ايضا اي قدر ماءة والانهاء الابلاغ و-انهيت اليه الخبر فانتهي و-تناهي اي بلغ وا-لنهاية الغاية يقال بلغ نهايته والنهية بالضم ايضا مثله قال ابو ذءيب وعاد الرصيع نهية للحماءل يقول انهزموا حتي انقلبت سيوفهم فعاد الرصيع علي المنكب حيث كانت الحماءل ويقال هذا رجل ناهيك من رجل ونهيك من رجل ونهاك من رجل وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وقال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيتك	1669	318913994814944681	199	332.5	162	689	28.88243865966797	31	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms546	false	2865042644487237639	64	139	322	702	1468	300	الوحي الكتاب وجمعه وحي مثل حلي وحلي وهو اي---------------------------------ضا الاشارة والكتابة والرسالة والالهام والكلام الخفي وكل ما القيته الي غيرك يقال وحي ا-ليه الكلام يحيه وحيا و اوحي ايضا وهو ان يكلمه بكلام ي------------------------------------------------خفيه و وحي و اوحي ايضا اي ---------------------------كتب واوحي الله الي انبياءه واوح---ي اشار قال الله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا و الوحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرعة يمد ويقصر ويقال الوحا الوحا الب-----دار البدار و ال---------------------------------------وحي علي فعيل السريع يقال موت وحي و خ ز	546	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1670	true	371802821967000335	83	244	418	1289	1562	300	الوحي الكتاب وجمعه وحي مثل حلي وحلي قال لبيد كما ضمن الوحي سلامها والوحي ايضا الاشارة والكتابة والرسالة والالهام والكلام الخفي وكل ما القيته الي غيرك يقال وحيت اليه الكلام ---واوحيت و------------هو ان تكلمه بكلام تخفيه قال العجاج وحي لها القرار فاستقرت ويروي اوحي لها ووحي و-اوحي ايضا اي كتب وقال لقدر كان وحاه الواحي3 واوحي الله الي انبياءه واوحي اي اشار قال----- تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ووحيت اليه بخبر كذا اي اشرت وصوت به رويدا والوحي مثال الوغي الصوت قال الشاعر منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحي اللهام وكذاك الوحاة بالهاء قال الراجز يحدو بها كل فتي هيات تلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات قال الاخفش نصب عامدات علي الحال قال النضر سمعت وحاة الرعد وهو صوته الممدود الخفي قال والرعد يحي وحاة واستوحيناهم اي استصرخناهم والوحي السرعة يمد ويقصر ويقال الوحي الوحي يعني البدار البدار وتوح يا هذا اي اسرع ووحاه توحية اي عجله والوحي علي فعيل السريع يقال موت وحي وخي --	1670	318913994814944681	318	554.5	257	894	35.57046890258789	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms547	false	-9073756301226624679	208	299	1032	1489	1492	300	الودي بالسكو-ن ما يخرج بعد البول وكذ-ا الودي بالتشديد عن الاموي تقول منه ودي يدي وديا بغير الف و -------------------------------------------------------------------------------------------الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو و--- وديت القتيل ادية دية---- اعطيت ديته و اتديت--- اخذت ديته واذا امرت منه قلت اد فلانا وللاثنين ديا------ وللجماعة دوا فلانا و اودي الرجل-- هلك فهو مود و الودي علي فعيل صغار الفسيل الواحدة ودية و الوادي معروف وربما اكتفوا بالكسرة عن الياء---- قال قرقر قمر الواد بالشاهق والجمع الاودية علي غير قياس كانه جمع ودي مثل سري واسرية للنهر و ذ ر تقول	547	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1671	true	-2390463211527831965	9	113	47	599	1579	300	الودي بالتسكين ما يخرج بعد البول وكذلك الودي بالتشديد عن الاموي تقول منه ودي--------- بغير الف وودي الفرس يدي وديا اذا ادلي ليبول او ليضرب وقال اليزيدي ودي ليبول وادلي ليضرب ولا تقل اودي والدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته و-اتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه قلت -د فلانا وللاثنين ديا فلانا وللجماعة دوا فلانا و-اودي فلان اي هلك فهو مود وال-ودي علي فعيل صغار الفسيل الواحدة ودية وا-لوادي معروف وربما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال قرقر قمر الواد بالشاهق والجمع الاودية علي غير قياس كانه جمع ودي مثل سري واسرية للنهر و------قول	1671	318913994814944681	423	746.5	342	572	73.9510498046875	68	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms550	false	7821348387735014691	44	100	210	488	1468	300	اخفاه و توار------ي استتر و وراء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام وهو من الاضداد واذا لم تضفه قلت لقيته من وراء فترفعه علي الغاية------------------------------------------ كقولك من قبل ومن بعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكان وراءهم ملك اي امامهم------------------------------------------------------ وتقول وري- الخبر تورية ا-ي ستر-ه واظهره غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر	550	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1672	true	2596717924692733848	27	122	131	619	1486	300	اخفيته وتواري هو اي استتر وو-راء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام وهي من الاضداد قال الاخفش يقال- لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء3 وقولهم وراءك اوسع لك نصب بالفعل المقدر وهو تاخر وقوله تعالي وكان وراءهم ملك اي امامهم وتصغيرها وريءة بالهاء وهي شاذة والوراء ايضا ولد الولد وتقول وريت الخبر تورية اذا سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر	1672	318913994814944681	255	435.5	205	490	52.04081726074219	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms553	false	-1896933500071870895	113	199	570	947	1458	300	اوسي راسه حلقه و الم-وسي ما يحلق به قال الفراء هي مءنثة وقال الا---------------------------------------------------------------------------------موي هو مذكر لا غير وقال ا---------------------------------------------------------------بو عبيد -لم نسمع التذكير فيه الا من الاموي و موسي اسم رجل قال ابو عمرو بن العلاء هو مفعل بدليل انصرافه ف-------ي النكرة وفعلي لا ينصرف علي كل حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وقال الكساءي----- هو فعلي وقد مر في م و س---- والنسبة اليه موسوي و موسي وقد مر--------------- في ع ي س و واساه لغة ضعيفة في اساه	553	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1672	true	2596717924692733848	152	268	778	1328	1486	300	اوسي راسه اي حلق والموسي ما يحلق به قال الفراء هي فعلي وتءنث وانشد فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما وضعت الا ومصان قاعد وقال عبد الله بن سعيد الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي وقال ابو عبيد ولم نسمع التذكير فيه الا من الاموي وم-وسي اسم رجل قال ابو عمرو بن العلاء هو مفعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي كل حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وكان الكساءي يقول هو فعلي وقد ذكرناه في السين والنسبة اليه موسوي و-موسي فيمن قال يمني وقد ذكر في عيسي و--واساه لغة ضعيفة في اساه	1672	318913994814944681	312	547.5	240	554	56.31768798828125	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms554	false	-5142419668914287280	98	143	455	664	1415	300	وقوله تعالي لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها ويقال وشي- الثوب يشيه وشيا و شية و وشاه توشية شدد للكثرة فهو موشي و موشي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوشي من الثياب مع--------------------------روف ويقال وشي كلامه اي كذب ووشي به الي السلطان وشاية اي سعي	554	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1673	true	-3186715030560498980	4	118	19	607	1573	300	وقوله تعالي لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها -يقال وشيت الثوب اشيه وشيا و-شية ووشيته توشية شدد للكثرة فهو موشي و-موشي والنسبة اليه وشوي ترد اليه الواو وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا هذا قول سيبويه وقال الاخفش القياس تسكين الشين واذا امرت منه قلت شه بهاء تدخلها عليه لان العرب لا تنطق بحرف واحد وذلك ان اقل ما يحتاج اليه البناء حرفان حرف يبتدا به وحرف يوقف عليه والحرف الواحد لا يحتمل ابتداء ووقفا لان هذه حركة وذاك سكون وهما متضادان فاذا وصلته بشء ذهبت الهاء استغناء عنها والوشي من الثياب معروف والجمع وشاء علي فعل وفعال ويقال وشي كلامه اي كذب ووشي به الي السلطان وشاية اي سعي	1673	318913994814944681	197	332.5	156	591	33.33333206176758	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms559	false	-827888831184552162	105	171	511	806	1443	300	الوفاء ضد الغدر يقال وفي بعهده وفاء و اوفي بمعني و وفي الشء يفي بالكسر وفيا علي فعول اي تم وكثر و الوفي الوافي و اوفي علي الشء--- اشرف و وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه حقه و وفاه توفية بمعني اي اعطاه وافيا و استوفي حقه و توفاه بمعني وتوفاه الله اي قبض روحه و الوفاة الموت و وافي فلان اتي و توافي القوم تتاموا و ق ب وقب دخل	559	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1674	true	9195258874912129007	70	141	358	732	1567	300	الوفاء ضد الغدر يقال وفي بعهده واو------في بمعني و-وفي الشء----------- وفيا علي فعول اي تم وكثر و-الوفي الوافي و-اوفي علي الشء اي اشرف وعير ميفاء علي الاكام اذا كان من عادته ان يوفي عليها وقال يصف الحمار عيران ميفاء علي الرزون ويروي احقب ميفاء واوفاه حقه و-وفاه بم------عني اي اعطاه وافيا و-استوفي حقه و-توفاه بمعني وتوفاه الله اي قبض روحه وا-لوفاة الموت وو-افي فلان اتي و-توافي القوم تتاموا واوفي اسم رجل	1674	318913994814944681	245	406.0	196	406	60.344825744628906	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms562	false	-3593817726288803649	157	211	712	975	1400	300	الوكاء ما-- يشد به راس القربة وفي الحديث احفظ عفاصها ووكاءها و--- اوكي علي ما في سقاءه---- شده بالو------------------------------------------------------كاء وفي الحديث انه كان يوكي بين الصفا والمروة اي يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء وقي-ل معناه انه كان يسكت فلا يتكلم كانه يوكي فمه وهو من قولهم اوك حلقك اي اسكت	562	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1675	true	-7631267483036413853	169	234	902	1222	1567	300	الوكاء الذي يشد به راس القربة وفي------- احفظ عفاصها ووكاءها يقال اوكي علي ما في سقاءه اذا شده بالوكاء وان فلانا لوكاء ما يبض بشء وسالناه فاوكي علينا اي بخل وفي الحديث انه كان يوكي بين الصفا والمروة اي يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء ويقال معناه انه كان يسكت فلا يتكلم كانه يوكي فمه وهو من قولهم اوك حلقك اي اسكت	1675	318913994814944681	248	460.0	195	327	75.84098052978516	48	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms563	false	494481401075538970	210	259	998	1245	1436	300	الولي بسكون اللام القرب والدنو يقال تباعد بعد ولي وكل مما يليك اي مما يقاربك ي-----------------------------قال منه وليه يليه بالكسر فيهما---- شاذ و اولا-ه الشء فوليه وكذا ول-ي الوالي البلد و ولي الرجل البيع ولاية فيهما و اولا-ه معروفا ويقال في التعجب ما اولاه للمعروف وهو شاذ و ولاه ----	563	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1675	true	-7631267483036413853	242	293	1264	1536	1567	300	الولي------------ القرب والدنو يقال تباعد بعد ولي وكل مما يليك اي مما يقاربك وقال وعدت عواد دون وليك تشعب يقال منه وليه يليه بالكسر فيهما وهو شاذ و-اوليته الشء فوليه وكذلك ولي الوالي البلد وول-ي الرجل البيع ولاية فيهما و-اوليته معروفا ويقال في التعجب ما اولاه للمعروف وهو شاذ وتقول فلان	1675	318913994814944681	217	385.0	176	287	75.60975646972656	35	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms563	false	494481401075538970	259	300	1245	1436	1436	300	الامير عمل كذا و ولاه بيع الشء و تولي العمل--- تقلد وتولي عنه--- اعرض و ولي هاربا--- ادبر وقوله تعالي ولكل وجهة هو موليها اي مستقبلها بوجهه و----------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------ولي ضد العدو يقال منه تولاه------------------------------------------------------------- وكل من ولي امر واحد فهو وليه-	563	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1676	true	-171725207259010629	2	73	11	391	1618	300	الامير عمل كذا وو-لاه بيع الشء و-تولي العمل اي تقلد وتولي عنه اي اعرض و-ولي هاربا اي ادبر وقوله تعالي ولكل وجهة هو موليها اي مستقبلها بوجهه والولي المطر بعد الوسمي سمي وليا لانه يلي الوسمي وكذلك الولي بالتسكين علي فعل وفعيل والجمع اولية يقال منه وليت الارض وليا والولي ضد العدو يقال منه تولاه والمولي المعتق والمعتق وابن العم والناصر والجار والولي الصهر وكل من ولي امر واحد فهو وليه	1676	318913994814944681	187	312.0	150	383	48.82506561279297	33	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms564	false	-6604317938128837037	11	57	66	326	1477	300	ولاء المعتق و الموالاة ضد المعاداة ويقال والي بينهما ولاء بالكسر اي تابع وافعل هذه الاشياء علي الولاء اي متتابعة و توالي عليهم شهران--- تتابع و استولي علي الامد اي بلغ الغاية قال بن السكيت الولاية بالكسر السلطان و الولاية بالفتح والكسر الن----------------------------------صرة وقال سيبويه الولاية	564	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1676	true	-171725207259010629	255	300	1354	1618	1618	300	فلان و--------الموالاة ضد المعاداة ويقال والي بينهما ولاء -------اي تابع وافعل هذه الاشياء علي الولاء اي متتابعة و-توالي عليه- شهران اي تتابع و-استولي علي الامد اي بلغ الغاية -------------والولاية بالكسر السلطان و-الولاية والولاية النصرة يقال هم علي ولاية اي مجتمعون في النصرة وقال سيبويه الولاية-	1676	318913994814944681	208	334.0	174	297	70.0336685180664	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms564	false	-6604317938128837037	61	211	354	1042	1477	300	وقولهم اولي لك تهديد ووعيد قال الاص------------------------------------------------------معي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به ----------------------------------------------------------------------قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قاله الاصمعي وفلان اولي بكذا اي احري به واجدر ويقال هو الاولي وف--------------------------------------------------------ي المراة هي الوليا و م ا اومات اليه اشرت ولا تقل اوميت و ومات اليه اما ومءا مثل وضعت اضع وضعا لغة و م ض ومض البرق لمع لمعا خفيا ولم يعترض في نواحي الغيم وبابه وعد و وميضا ايضا و ومضانا بفتح الميم وكذا اومض و م ق المقة المحبة وقد ومقه يمقه بكسر الميم فيهما احبه فهو وامق و ن ي الوني الضعف والخور والفتور والكلال والاعياء ي------------------------------------------------------------------------قال وني ف-ي الامر يني بالكسر وني و ونيا اي ضعف- ف-هو وان وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا يني يفعل كذا اي لا يزال يفعله و--------------------------- تواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاجته قصر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميناء بالمد كلاء السفن ومرفءها وهو مفعال من الوني و ه ب وهب له شيءا يهب وهبا	564	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1677	true	-830335199111489815	51	260	293	1401	1605	300	وقولهم اولي لك تهد-د ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قال- الاصمعي وفلان اولي بكذا اي احري به واجدر ي-قال هو الاولي وهم الاوالي والاولون مثال الاعلي والاعالي والاعلون وتقول في المراة هي الوليا وهم-ا الولييان وهن الولي وان شءت الولييات--------------- مثل الكبري والكبريان والكبر والكبريات وني الون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضعف------- والفتور والكلال والاعياء قال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل يقال ونيت في الامر اني------- وني و-ونيا اي ضعفت فانا وان قال جحدر اليماني وظهر تنوفة للريح فيها نسيم لا يروع الترب واني وناقة وانية واونيتها انا اتعبتها واضعفتها وفلان لا يني يفعل كذا اي لا يزال يفعل كذا وافعل ذاك بلا ونية اي بلا توان وامراة وناة فيها فتور وقد تقلب الواو همزة فيقال اناة وقال رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم وتواني في حاجته قصر وقول الاعشي ولا يدع الحمد بل يشتري بوشك الظنون ولا بالتون2 اراد بالتواني فحذف الالف لاجتماع الساكنين لان القافية موقوفة والميناء------ كلاء السفن ومرفءها وهو مفعال من الوني و--هي وهي السقاء- يهي وهيا	1677	318913994814944681	388	564.0	302	1309	29.640947341918945	61	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms565	false	-333340652929451090	145	178	633	797	1359	300	وهي السقاء يهي بالكسر وهيا تخرق وانشق---------------------- وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن لا يستقيم و وه----ي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط ويقال ضربه فاوهي يده	565	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1677	true	-830335199111489815	263	300	1416	1605	1605	300	وفي السقاء وهي بالتسكين ووهية ايضا علي التصغير وهو خرق قليل وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن لا يستقيم امره ووهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط ويقال ضربه فاوهي يده-	1677	318913994814944681	141	249.5	113	190	74.21052551269531	24	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	72	100	334	472	1492	300	وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي-كان --------قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان وقال	566	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1678	true	6090528088847067983	39	70	194	340	1557	300	وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي كان ووي كان قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان -قال	1678	318913994814944681	137	260.0	109	147	93.19728088378906	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms531	false	-694922288038568640	21	119	112	593	1417	300	وهدي و اهتدي بمعني وقوله تعالي فان الله لا يهدي من يضل قال الفراء معناه لا يهتدي و اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ما يهدي الي الحرم من النعم يقال ما-لي هدي ان كان ك-----ذا وهو يمين و الهدي ايضا علي فعيل مثله وقرء حتي يبلغ الهدي محله مخففا ومشددا و----الواحدة هدية و هدية ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن هديته بكسر الهاء وفتحها -اي سيرته والجمع هدي مثل تمرة وتمر ويقال -----هدي هدي فلان اي سار سيرته وفي الحديث واهدوا هدي عمار و الهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنق و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدية واحدة الهدايا يقال اهدي- له واليه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهادي ان يهدي بعضهم الي بعض وفي الحديث تهادوا تجابوا	531	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1679	true	8973658761802577150	14	284	78	1457	1539	300	وهدي و-اهتدي بمعني وقوله تعالي فان الله لا يهدي من يضل قال الفراء يريد ل-ا يهتدي و-الهداء مصدر قولك هديت المراة الي زوجها هداء وقد هديت اليه قال زهير فان كان النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وهي مهدية وهدي ايضا علي فعيل والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم يقال ما لي هدي ان كان كذا وكذا وهو يمين و-الهدي ايضا علي فعيل مثله وقرء حتي يبلغ الهدي محله بالتخفيف والتشديد الواحدة هدية و-هدية واما قول زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الاصمعي هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت قال ابو عبيد ويقال للاسير ايضا هدي وانشد للمتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند ابو زيد يقال خذ في هديتك بالكسر اي فيما كنت فيه من الحديث او العمل ولا تعدل عنه ويقال ايضا نظر فلان هدية امره وما احسن هديته وهديته ايضا بالفتح اي سيرته والجمع هدي مثل تمرة وتمر ويقال ايضا هدي هدي فلان اي سار سيرته وفي------- واهدوا هدي عمار وهداه اي تقدمه قال طرفة للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه وهادي السهم نصله والهادي الراكس وهو الثور في وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة والهادي العنق واقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها ويقال اول رعيل منها وقول امرء القيس كان دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل يعني به اواءل الوحش والهدية واحدة الهدايا يقال اهديت له واليه والمهدي بكسر الميم ما يهدي فيه مثل الطبق ونحوه قال ابن الاعرابي ولا يسمي الطبق مهدي الا وفيه ما يهدي والمهداء بالمد الذي من عادته ان يهدي والتهادي ان يهدي بعضهم الي بعض وفي------- تهادوا تحابوا	1679	318913994814944681	411	674.0	329	1398	29.399141311645508	69	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms567	false	2276187528804862950	207	292	954	1381	1414	300	اليد اصلها يدي علي فعل ساكنة العين لان جمعها ايد و يدي وهما جمع فعل كف---لس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل علي افعل الا في حروف يسيرة معدودة كز---من وازمن وجبل واجبل---------- وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد------------------------------- وهو جمع الجمع مثل اكرع واكارع وبعض العرب يقو-----------ل في الجمع ا-------لايد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الياء وبعضهم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ لليد يدي مثل رح-------------------------------------------------------------ي وتثنيتها علي هذه اللغة يديان ك---رحيان و ال-----------------------------------------------------------يد القوة و ايده--- قواه وما-لي بفلان يدان اي طاقة وقال الله تعالي والسماء بنيناها بايد قلت قوله تعالي	567	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1683	true	436336806473416906	3	176	14	923	1529	300	اليد اصلها يدي علي فعل ساكنة العين لان جمعها ايد وي-دي وهذا جمع فعل مثل فلس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل علي افعل الا في حروف يسيرة معدودة مثل زمن وازمن وجبل واجبل وعصا واعص وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد قال الشاعر قطن سخام بايادي غزل وهو جمع الجمع مثل اكرع واكارع واما قول الشاعر فطرت بمنصل في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا فهو لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الاصل مع الالف واللام فيقولون في المهتدي المهتد كما يحذفونها مع الاضافة في مثل قول الشاعر كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد اراد كنواحي فحذف الياء لما اضاف كما كان يحذفها مع التنوين والذاهب منها الياء لان تصغيرها يدية بالتشديد لاجتماع الياءين وبعض العرب يقولون لليد يدي مثل رحي قال الراجز يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدي وتثنيتها علي هذه اللغة يديان مثل رحيان قال الشاعر يديان بيضاوان عند محرق قد ينفعانك منهما ان تهضما واليد القوة و-ايده اي قواه وما لي بفلان يدان اي طاقة -قال تع-----الي والسماء بنيناها بايد و---قوله تعالي	1683	318913994814944681	371	611.0	294	920	40.326087951660156	63	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms568	false	5771239457976382804	71	124	350	589	1432	300	ويقال ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو تاكيد اي ما قدمته انت كما يقال م----ا جنت يداك اي ما جنيته انت-------------------------------------------------------------------------- ويقال سقط في يديه واسقط في يديه واسقط اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشء في يدي اي في ملكي	568	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1684	true	602758149923011258	47	148	239	720	1503	300	ويقال ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو تاكيد---------------- كما يقال هذا ما جنت يداك اي--- جنيته انت الا انك تءكد بها ابو زيد يقال لقيته اول ذات يدين ومعناه اول شء قال الاخفش ويقال سقط في يديه وا--------------سقط اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا وقولهم ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين وهما اسمان جعلا واحدا وتقول لا افعله يد الدهر اي ابدا قال الاعشي يد الدهر حتي تلاقي الخيارا وقول لبيد حتي اذا القت يدا في كافر يعني بدات الشمس في المغيب وهذا الشء في يدي اي في ملكي	1684	318913994814944681	205	348.5	160	514	39.883270263671875	40	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms001	false	3270841934601995496	18	159	89	803	1484	300	والالف من حروف المد واللين والزيادات وحروف الزيادات عشرة يجمعها قولك اليوم تنساه وقد تكون الالف في الافعال ضمير الاثنين نحو فعلا ويفعلان وقد تكون في الاسماء علامة للاثنين ودليلا علي الرفع نحو رجلان فاذا تحركت فهي همزة والهمزة قد تزاد في الكلام للاستفهام نحو ا-زيد عندك ام عمرو فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بالف قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النق--ا انت ام ام سالم وقد ينادي بها تقول ازيد اقبل الا انها للقريب دون البعيد لانها مقصورة قلت يريد انها مقصورة من يا او من ايا او من هيا اللاتي ثلاثتها لنداء البعيد قال وه----ي ضربان الف وصل والف قطع وكل ما ثبت في الوصل فهو الف ق--طع وما لم يثبت فيه فهو الف و--صل ولا تكون الف الوصل الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة كال---ف الاستفهام وقد تكون اصلية كا---لف اخذ وامر ا ا	1	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1685	true	-4671307910665863108	1	123	7	635	1529	300	والالف من حروف المد واللين والزيادات وحروف الزيادات عشرة يجمعها قولك اليوم تنساه وقد تكون الالف في الافعال ضمير الاثنين نحو فعلا ويفعلان وت---كون في الاسماء علامة للاثنين ودليلا علي الرفع نحو رجلان فاذا تحركت فهي همزة و-------قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول ازيد عندك ام عمرو فان اجتمعت همزتان فصلت بينهما بالف قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا ا انت ام ام سالم وقد ينادي بها تقول ازيد اقبل الا انها للقريب دون البعيد لانها مقصورة------------------------------------------------------------------------------- وهي علي ضربين الف وصل والف قطع وكل ما ثبت في الوصل فهو الف القطع وما لم يثبت---- فهو الف الوصل ولا تكون ----------الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ وامر اذا	1685	318913994814944681	598	1103.5	481	731	81.80574798583984	104	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	204	300	1005	1474	1474	300	للشء توافقه في حال انت فيها و--------------------لا يليه الا الفعل الواجب تقول بينما انا كذا اذ جاء زيد كذا ذكر في باب الذال وقال في باب الالف اللينة بعد الكلام علي اذا الاتي ما نصه واما اذ فهي لما مضي من الزمان وقد تكون للمفاجاة مثل اذا ولا يليها الا الفعل الواجب كق--------ولك بينما انا كذا اذ جاء زيد وقد يزازان جميعا في الكلام كقوله تعالي واذ واعدنا موسي اي وواعدنا وقول الشاعر حتي اذا اسلكوهم في قتاءده---- كما تطرد الجمالة الشردا اي حيث اسلكوهم---------- لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع-	9	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1685	true	-4671307910665863108	192	278	990	1418	1529	300	للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام---------------------------------------------------------------------------------- واما اذ فهي لما مضي من الزمان وقد تكون للمفاجاة مثل اذا ولا يليها الا الفعل الواجب وذلك نحو قولك بينما انا كذا اذ جاء زيد وقد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالي واذ واعدنا موسي اي وع--دنا وقول الشاعر حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا اي حتي اسلكوهم في قتاءدة لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع	1685	318913994814944681	336	588.5	266	512	65.625	62	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	3	90	6	454	1449	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجءتك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والدليل --علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها----- نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام	10	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1685	true	-4671307910665863108	123	212	635	1090	1529	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام	1685	318913994814944681	441	868.5	355	455	96.92308044433594	85	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms019	false	8350708931163570152	123	144	618	726	1549	300	الي حرف خافض وهو منتهي لابتداء الغاية تقول خرجت من الكوفة الي مكة وجاءز ان تكون دخلتها وجاءز ان تكون بلغتها	19	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1685	true	-4671307910665863108	279	300	1422	1529	1529	300	الي حرف خافض وهو منتهي لابتداء الغاية تقول خرجت من الكوفة الي مكة وجاءز ان تكون دخلتها وجاءز ان تكون بلغتها-	1685	318913994814944681	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms019	false	8350708931163570152	144	188	726	965	1549	300	ولم تدخلها لان النهاية تش-مل اول الحد واخره وانما تمتنع مجاوزته وربما استعمل بمعني عند قال الراعي فقد سادت الي الغوانيا وقد تجء بمعني مع كقولهم الذود الي الذود ابل وقال الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقال من انصاري الي ا-----------لله وقال	19	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1686	true	225662951357809405	0	47	0	250	1558	300	ولم تدخلها لان النهاية تشتمل اول الحد واخره وانما تمتنع مجاوزته وربما استعمل بمعني عند قال الراعي فقد سادت الي الغوانيا وقد تجء بمعني مع كقولهم الذود الي الذود ابل قا-ل الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقال من انصاري الي الله اي مع الله وقال	1686	318913994814944681	236	463.0	192	251	94.0239028930664	41	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms027	false	-3863342499843935629	191	300	825	1388	1388	300	اولو -جمع لا واحد له من لفظه واحده ذو و اولات للاناث واحدتها ذات تقول جاءني اولو الالباب و اولات الاحمال واما اولي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر وذه للمءنث يمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وان مددته بنيته علي الكسر فقلت اولاء ويستوي فيه المذكر والمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وتدخل عليه ها للتنبيه فتقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ف------يكسر الهمزة وينون ايضا وتدخل عليه --كاف الخطاب تقول اولءك و اولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك و------ اول------------------الك مثل اولءك ورب------------------------------------------------------------------------ما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقال-	27	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1686	true	225662951357809405	110	268	571	1399	1558	300	اولو فجمع لا واحد له من لفظه واحده ذو واو-لات للاناث واحدتها ذات تقول جاءني اولو الالباب واو-لات الاحمال واما اولي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده ذا للمذكر وذه للمءنث يمد ويقصر فان قصرته كتبته بالياء وان مددته بنيته علي الكسر----------- ويستوي فيه المذكر والمءنث وتصغيره اليا بضم الهمزة وتشديد الياء يمد ويقصر لان تصغير المبهم لا يغير اوله بل يترك علي ما هو عليه من فتح او ضم وتدخل ياء التصغير ثانية اذا كان علي حرفين وثالثة اذا كان علي ثلاثة احرف وتدخل عليه ها للتنبيه -تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك فينون ويكسر الهمزة----------- وتدخل عليه الكاف للخطاب تقول اولءك واو-لاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولالك مثل اولءك وانشد ابن السكيت اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا وانما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقال	1686	318913994814944681	526	968.5	425	854	61.592506408691406	88	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms017	false	7312379657570129666	42	154	203	799	1520	300	الا---- حرف استثناء يستثني به علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع ويكون في --استثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبلها في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقول عمرو بن معد يكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير الصفة والاستثناء عارض وقد تكون الا عاطفة كالواو ---------كقول الشاعر واري لها دارا باغدرة الس----- لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم	17	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1687	true	-1587679638051707544	8	123	39	651	1576	300	الا فهو حرف استثناء يستثني به علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فيكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله- في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معد-يكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير --صفة والاستثناء عارض وقد يكون الا بمنزلة الواو في العطف كقول الشاعر واري لها دارا باغدرة ال سيدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم	1687	318913994814944681	581	1107.5	471	616	94.31818389892578	103	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	157	207	782	988	1432	300	اني معناه اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وقد تكون بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك واما----- انا فقد سبق في ا ن ن -------	25	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1687	true	-1587679638051707544	124	174	655	873	1576	300	اني معناه اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وقد تكون بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك واما قولك انا فقد ذكرناه في باب النون	1687	318913994814944681	194	377.5	148	218	88.99082946777344	45	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	26	73	135	366	1424	300	اياي لانه يصح ان تقول ضربتني ولا تقل ---------ضربت اياك لاستغناءك عنه------------------------------ بالكاف وتقول -----------------------------------ضربتك اياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون للتحذير تقول اياك والاسد وهو بدل من فعل كانك قلت باعد ويقال هياك مثل اراق و----------------------------------------------------------------هراق وتقول اياك وان تفعل كذا ولا تقل اياك ان تفعل كذا بلا واو	29	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1688	true	4414538428498949816	0	129	0	648	1563	300	اياي لانه يصح ان تقول ضربتني ولا يجوز ان تقول ضربت اياك لانك انما تحتاج الي اياك اذا لم يمكنك اللفظ بالكاف فاذا وصلت الي الكاف تركتها ويجوز ان تقول ضربتك اياك لان الكاف اعتمد بها علي الفعل فاذا اعدتها احتجت الي ايا واما قول الشاعر كانا يوم قري ا نما نقتل ايانا2 فانه انما فصلها من الفعل لان العرب لا توقع فعل الفاعل علي نفسه باتصال الكناية لا تقول قتلتني انما تقول قتلت نفسي كما تقول ظلمت نفسي فاغفر لي ولم تقل ظلمتني فاجري ايانا مجري انفسنا وقد تكون للتحذير تقول اياك والاسد وهي بدل من فعل كانك قلت باعد ويقال هياك مثل اراق وهراق وانشد الاخفش فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك مصادره وتقول اياك وان تفعل كذا ولا تقل اياك ان تفعل---- بلا واو	1688	318913994814944681	202	338.0	158	652	30.981595993041992	39	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms031	false	-245248435193723316	166	240	821	1206	1482	300	من عوامل الجر ويختص بالدخول علي الاسماء وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد كانك الصقت المرور به وكل فعل لا يتعدي فلك ان تعديه بالباء والهمزة والتشديد تقول طار به واطاره وطيره وقد تكون --زاء--------دة كقول-ك بحسبك كذا------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا----------------------------------------------------------------------- وربما وضع موضع قولك من اج--------------------------------------------------------------------------ل وقد يوضع موضع علي كقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار كما يوضع علي موضع الباء كقول الشاعر اذا	31	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1688	true	4414538428498949816	185	300	964	1563	1563	300	من عوامل الجر وتختص بالدخول علي الاسماء وهي لالصاق الفعل بالمفعول به تقول مررت بزيد كانك الصقت المرور به وكل فعل لا يتعدي فلك ان تعديه بالباء والالف- والتشديد تقول طار به واطاره وطيره وقد تزاد الباء في الكلام كقولهم بحسبك قول السوء قال الشاعر بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وقوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الراجز نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اي الفرج وربما وضع موضع قولك من اجل كقول لبيد غلب تشذر بالذحول كانهم جن البدي رواسيا اقدامها اي من اجل الذحول وقد توضع موضع علي كقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار كما توضع علي موضع الباء كقول الشاعر اذا-	1688	318913994814944681	367	638.0	294	601	61.06489181518555	64	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	126	228	663	1194	1525	300	تا اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر------------------------------------------------------------------ وته مثل ذه وتان للتثنية وا-لاء للجمع وي--------------------------------------------------------------------------------دخل عليها ها للتنبيه فتقول ها تا هند وهاتان وهءلاء واذا----------------- خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك وتلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديءة وللتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل ها علي تيك وتاك تقول هاتيك هند وهاتاك هند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل ها علي تلك لان-------- اللام عوض- من ها التنبيه وتالك لغة في تلك	60	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1689	true	1960786220834634703	12	177	55	912	1534	300	تا اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر قال النابغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وته مثل ذه وتان للتثنية واولاء للجمع وتصغير تا تيا بالفتح والتشديد لانك قلبت الالف ياء وادغمتها في ياء التصغير ولك ان تدخل عليها ها للتنبيه فتقول ها-تا هند وهاتان وهءلاء وفي التصغير هاتيا فان خاطبت جءت بالكاف فقلت تيك وتلك وتاك وتلك بفتح التاء وهي لغة رديءة والتثنية تانك وتانك بالتشديد والجمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل ها علي تيك وتاك تقول هاتيك هند وهاتاك هند قال عبيد يصف ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك عطية او تحية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا من ها التنبيه وتالك لغة في تلك	1689	318913994814944681	525	961.5	424	858	61.188812255859375	94	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	62	125	331	661	1525	300	والواو بدل من الباء يقال تالله لقد كان كذا ولا تدخل في غير هذا الاسم وقد تزاد------ للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة وقد تكون ضمير الفاعل في قولكف-علت ويستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت وان خاطبت مءنثا كسرت ونسبة---------------------------------------------------------------------------- القصيدة التي قوافيها علي التاء تاوية	60	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1690	true	8737324946849908608	0	81	0	413	1518	300	والواو بدل من الباء يقال تالله لقد كان كذا ولا تدخل في غير هذا الاسم وقد تزاد التاء للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت ويستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت وان خاطبت مءنثا كسرت وقد تزاد التاء في انت فتصير مع الاسم كالشء الواحد من غير ان تكون مضافة اليه وتنسب القصيدة التي قوافيها علي التاء تاوية	1690	318913994814944681	325	626.5	262	413	78.69249725341797	62	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms173	false	2580549035496892485	271	300	1335	1470	1470	300	ذا اسم يشار به الي المذكر و ذي بكسر الذال للمءنث تقول ذي امة الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادخلت عليها ها التنبيه قلت هذا زيد وهذي امة الله وهذه ايضا بتحريك-	173	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1690	true	8737324946849908608	243	293	1243	1486	1518	300	ذا اسم يشار به الي المذكر و-ذي بكسر الذال للمءنث تقول ذي امة الله فان وقفت عليه قلت ذه بهاء موقوفة وهي بدل من الياء وليست للتانيث وانما هي صلة كما ابدلوا في هنية فقالوا هنيهة فان ادخلت عليه- ها للتنبيه قلت هذا زيد وهذي امة الله وهذه ايضا بتحريك	1690	318913994814944681	132	245.0	105	245	53.8775520324707	25	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms174	false	4630113306738458347	2	137	13	678	1546	300	ذا---- ذان لانه لا يصح اجتماع الالفين لسكونهما فتسقط احداهما----- فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب و---قيل انها علي لغة بلح-رث بن كعب والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل ها علي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخلها علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية ذانك في الرفع و ذينك في النصب والجر------------- وربما قالوا ذانك بالتشديد وللم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث تانك وتانك ايضا بالتشديد والجمع اولءك وحكم الكاف سبق------ في تا	174	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1691	true	-7271217239240720488	43	202	222	1036	1523	300	ذا قلت ذان لانه لا يصح اجتماعهما----- لسكونهما فتسقط احدي الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقد قيل انها علي لغة بلحارث بن كعب والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و-ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل ها علي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخلها علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية رايت----------- ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان وربما قالوا ذانك بالتشديد وانما شددوا تاكيدا وتكثيرا للاسم لانه بقي علي حرف واحد كما ادخلوا اللام علي ذلك وانما يفعلون مثل هذا في الاسماء المبهمة لنقصانها وتقول للمءنث تانك وتانك ايضا بالتشديد والجمع اولءك وحكم الكاف قد ذكرناه في تا	1691	318913994814944681	621	1129.5	493	831	74.72924041748047	120	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms178	false	-6522317231554553017	151	218	696	1031	1386	300	بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز اضافته --الي مضمر ولا الي زيد ونحو----ه تقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو---- قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال------- وبنسوة ذوات مال ويا ذوات المال ب--كسر التاء--------- في موضع النصب كتاء ----------مسلمات واصل	178	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1691	true	-7271217239240720488	223	297	1142	1510	1523	300	بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكره اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي زيد وما اشبهه تقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال----- تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول	1691	318913994814944681	309	562.0	246	373	82.8418197631836	57	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms378	false	-6154076345528871524	45	181	235	933	1436	300	كساعة وساع غي في غ و ي 1 باب الفاء ال--فاء من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع يعطف بها وتدل علي الترتيب والتعقيب مع الاشتراك تقول ضربت زيدا فعمرا والموضع الثاني ان يكون ما قبلها علة لما بعدها وتجري علي العطف والتعقيب دون الاشتراك تقول- ضربه فبكي وضربه فاوجعه اذا كان الضرب علة للبكاء والوجع والموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن ----فما بعد الفاء كلام- مستانف- يعمل بعضه في بعض لان قولك انت مبتدا- ومحسن خبره و--------الجملة صارت جوابا بالفاء وكذا- القول اذا جءت بها بعد الامر والنهي والاستفهام والنفي والتمني والعرض الا انك تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة الاحسان ولكنك قلت ذاك من شاني ابدا ---------ان احسن اليك علي كل حال ف ا	378	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1693	true	2105159919752064539	111	248	550	1269	1515	300	كما تقول بنوي في النسبة الي البنت فا الفاء من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع يعطف بها وتدل علي الترتيب والتعقيب مع الاش-راك تقول ضربت زيدا فعمرا والموضع الثاني ان يكون ما قبلها علة لما بعدها وتجري علي العطف والتعقيب دون الاش-راك كقولك ضربه فبكي وضربه فاوجعه اذا كان الضرب علة للبكاء والوجع والموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الالف كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة -----جوابا بالفاء وكذلك القول اذا جءت بها بعد الامر والنهي والاستفهام والنفي والتمني والعرض الا انك تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان ولكنك قلت ذاك من شاني ابدا ان افعل وان احسن اليك علي كل حال كذا	1693	318913994814944681	653	1220.5	527	726	89.94490051269531	112	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms436	false	-285000128021676128	149	170	683	788	1445	300	اسم مبهم تقول فعلت كذا وقد يجري مجري كم فتنصب ما بعده علي التمييز تقول عندي كذا وكذا درهما لانه كالكناية	436	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1693	true	2105159919752064539	249	270	1273	1378	1515	300	اسم مبهم تقول فعلت كذا وقد يجري مجري كم فتنصب ما بعده علي التمييز تقول عندي كذا وكذا درهما لانه كالكناية	1693	318913994814944681	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms453	false	6167298986201339863	66	182	322	849	1387	300	ل ا لا حرف نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل اذا قال هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا وقد يكون ضدا لبلي ونعم وقد يكون للنهي كقولك لا تقم ولا يقم زيد ينهي به كل منهي من غاءب و--حاضر وقد يكون لغوا كقوله------------------------------------ تعالي ما منعك الا تسجد اي ما منعك ان تسجد وقد يكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف العطف لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا لتا--------كيد النفي وقد تزاد فيها الياء فيقال لات كما سبق في ل ي ت------- واذا استقبلها الالف واللام ذهبت	453	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1694	true	7255858820036365443	7	129	38	600	1411	300	-لا لا حرف نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل اذا قال هو يفعل ----------------غدا وقد يكون ضدا لبلي ونعم وقد يكون للنهي كقولك لا تقم ولا يقم زيد ينهي به كل منهي من غاءب او حاضر وقد يكون لغوا قال العجاج في بءر لا حور سري وما شعر وقال تعالي ما منعك الا تسجد اي ما منعك ان تسجد وقد يكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف النسق لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا انما هي لتوكيد النفي وقد تزاد فيه- التاء فيقال لات وقد ذكرناه في باب التاء واذا استقبلها الالف واللام ذهبت	1694	318913994814944681	481	907.5	373	580	82.93103790283203	98	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms466	false	1107964799031283116	38	63	174	301	1410	300	حرف تمن وهو لامتناع الثاني من اجل امتناع الاول تقول لو جءتني لاكرمتك وهو ضد-- ان التي للجزاء لانها توقع الثاني من اجل وقوع الاول	466	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1694	true	7255858820036365443	235	260	1101	1230	1411	300	حرف تمن وهو لامتناع الثاني من اجل امتناع الاول تقول لو جءتني لاكرمتك وهو خلاف ان التي للجزاء لانها توقع الثاني من اجل وجود الاول	1694	318913994814944681	123	236.5	98	129	95.34883880615234	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms470	false	-839516569113145784	200	300	988	1483	1483	300	علي تسعة اوجه الاستفهام نحو ما عندك والخبر نحو رايت ما عندك--------------- والجزاء نحو ما تفعل افعل ---والتعجب- نحو ما احسن زيدا وما-- مع الفعل في تاويل المصدر نحو بلغني ما صنعت اي صنيعك و-----نكرة يلزمها النعت نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك و-----زاءدة كافة عن العمل نحو------------------------------------------------------------------------- ما خرج زيد وما زيد خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجا وقال الله تعالي ما هذا بشرا وتجء محذوفة منها الالف اذا ضممت اليها حرفا نحو لم وبم وعم يتساءلون قال ابو عبيدة تنسب القصيدة التي قوافيها علي ما ماوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر اما تري----------------------------------------- يعني ان تر-----ي وتدخل بعدها النون الخفيفة والثقيلة كقولك اما-	470	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1695	true	547226832156202033	90	288	453	1440	1487	300	علي تسعة اوجه الاستفهام نحو ما عندك والخبر نحو رايت ما عندك وهو بمعني الذي والجزاء نحو ما تفعل افعل وتكون تعجبا نحو ما احسن زيدا وتكون مع الفعل في تاويل المصدر نحو بلغني ما صنعت اي صنيعك وتكون نكرة يلزمها النعت نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك وتكون زاءدة كافة عن العمل نحو انما زيد منطلق وغير كافة نحو قوله تعالي فبما رحمة من الله وتكون نفيا نحو ما خرج زيد وما زيد خارجا فان جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة اهل نجد لانها دوارة وهو القياس واعملتها علي لغة اهل الحجاز تشبيها بليس تقول ما زيد خارجا و---------------ما هذا بشرا وتجء محذوفة منها الالف اذا ضممت اليها حرفا نحو بم ولم وعم يتساءلون قال ابو عبيد- تنسب القصيدة التي قوافيها علي ما ماوية وماء حكاية صوت الشاء مبني علي الكسر وهذا المعني اراد ذو الرمة بقوله لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وزعم الخليل ان مهما اصلها ما ضمت اليها ما لغوا وابدلوا الالف هاء وقال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما وقول الشاعر اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل يعني ان تري راسي وتدخل بعدها النون الخفيفة والثقيلة كقولك اما	1695	318913994814944681	473	838.5	377	1003	47.15852355957031	89	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms471	false	8281268033030760410	35	58	165	274	1344	300	وزعم الخليل ان مهما اصلها ما ضمت اليها ما لغوا وابدلوا الالف هاء وقال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما	471	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1695	true	547226832156202033	243	266	1208	1317	1487	300	وزعم الخليل ان مهما اصلها ما ضمت اليها ما لغوا وابدلوا الالف هاء وقال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما	1695	318913994814944681	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms471	false	8281268033030760410	191	224	835	983	1344	300	متي ظرف غير متمكن وهو سءال عن زمان ويجازي به وتكون------ في لغة هذيل بم--------عني من------------------------------------------------------------------------ وقد تكون بمعني وسط وسمع ابو عبيد بعضهم عن بعض يقول وضعته متي كمي اي وسط كمي	471	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1696	true	2337868404548790073	18	68	87	314	1493	300	متي ظرف غير متمكن وهو سءال عن مكان ويجازي به الاصمعي متي في لغة هذيل قد تكون بمعني من وانشد لابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من لجج وقد تكون بمعني وسط وسمع ابو عبيد بعضهم------- يقول وضعته متي كمي اي وسط كمي	1696	318913994814944681	132	230.5	101	234	56.410255432128906	27	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms539	false	963983131563822194	265	300	1268	1453	1453	300	-الواو من حروف العطف تجمع بين الشيءين ولا تدل علي الترتيب وتدخل عليها الف الاستفهام كقوله تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم كما تقول افعجبتم وقد تكون بمعني مع لما بينهما من المناسبة لان-	539	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1696	true	2337868404548790073	80	114	372	555	1493	300	والواو من حروف العطف تجمع---- الشيءين ولا تدل علي الترتيب وتدخل عليها الف الاستفهام كقوله تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم كما تقول افعجبتم وقد تكون بمعني مع لما بينهما من المناسبة لان	1696	318913994814944681	181	345.5	148	187	96.79144287109375	32	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	0	72	0	390	1464	300	مع للمصاحبة كقو--------------له عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي السبابة والوسطي اي مع الساعة وقد تكون الواو للحال كقولهم قمت واكرم زيدا اي قمت مكرما زيدا وقمت----- والناس قعود وقد يقسم بها تقول والله لقد كان كذا وهي بدل من الباء لتقارب مخرجيهما---------------------------------------- ولا تدخل الا علي-- المظهر- نحو والله وحياتك وابيك وقد تكون------ ضمير جماعة المذكرة في قولك فعلوا ويفعلون وافعلوا وقد تكون------ زاءدة كقو-------------------------لهم ربنا ولك الحمد	540	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1696	true	2337868404548790073	114	203	555	1023	1493	300	مع للمصاحبة كقول النبي صلي الله عليه--------------- بعثت ----والساعة كهاتين واشار الي السبابة والوسطي اي مع الساعة وقد تكون الواو للحال كقولهم قمت واصك وجهه- اي قمت صاكا وجهه وكقولك قمت والناس قعود وقد يقسم بها تقول والله لقد كان كذا وهو بدل من الباء وانما ابدل منه لقربه منه في المخرج اذ كان من حروف الشفة ولا يتجاوز الاسماء المظهرة نحو والله وحياتك وابيك وقد تكون الواو ضمير جماعة المذكر- في قولك فعلوا ويفعلون وافعلوا وقد تكون الواو زاءدة قال الاصمعي قلت لابي عمرو قولهم ربنا ولك الحمد	1696	318913994814944681	318	523.5	255	489	65.03067779541016	52	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms527	false	4106127238853692272	78	110	352	525	1517	300	الهاء حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات وها حرف تنبيه------------------------------------------------------------------ وتقول ه--انتم هءلاء وتجمع بين التنبيهين للتوكيد وكذا -الا يا هءلاء وهو غير مفارق-لاي تقول ي--ايها الرجل والهاء قد تكون	527	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1697	true	3571015892105023690	5	54	22	257	1483	300	الهاء حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات وها حرف تنبيه قال النابغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وتقول ها انتم -------تجمع بين التنبيهين للتوكيد وكذلك الا يا هءلاء وهو غير مفارق لاي تقول يا ايها الرجل و--ها- قد يكون	1697	318913994814944681	160	271.5	130	245	65.30612182617188	28	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms527	false	4106127238853692272	119	175	572	848	1517	300	مقصور للتقريب يقال ------اين انت فتقول هانذ----ا والمراة تقول ه----انذه ويقال -----اين فلان فتقول ان كان قريبا ها هو ذا وان كان بعيدا---- ها هو ذاك وللمراة ان ك-انت قريبة ها هي ذه وان كانت بعيدة ها هي تلك والهاء تزاد في كلام العرب علي سبعة اضرب------ للفرق بين الفاعل والفاعلة نحو ضارب وضاربة وكريم وكريمة	527	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1698	true	-7352652771041737737	234	300	1184	1488	1488	300	مقصور للتقريب اذا قيل لك اين انت فتقول ها انا ذا والمراة تقول ها انا ذه وان قيل لك اين فلان قلت اذا -كان قريبا ها هو ذا وان كان بعيدا قلت ها هو ذاك وللمراة اذا كانت قريبة ها هي ذه وان كانت بعيدة ها هي تلك والهاء تزاد في كلام العرب علي سبعة اضرب احدها للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب وضاربة وكريم وكريمة-	1698	318913994814944681	249	437.5	199	306	81.37255096435547	47	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms537	false	8436953164347934532	0	26	0	126	1459	300	تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه يعني ثم ماذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكون الهاء بدلا من الهمزة مثل هرلق واراق ه و	537	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1698	true	-7352652771041737737	151	200	758	1008	1488	300	تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه -سلطانيه -ماليه وثم مه يعني ثم ماذا وقد اتت هذه الهاء في ضرورة الشعر كما قال هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من معظم الامر مفظعا فاجراها مجري هاء الاضمار وقد تكون الهاء بدلا من الهمزة مثل هراق واراق قال	1698	318913994814944681	120	223.0	95	252	47.619049072265625	21	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms527	false	4106127238853692272	176	276	855	1434	1517	300	بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة و-------للفرق بين الواحد والجمع نحو بقرة وتمرة وبقر ------وتمر و-------لتانيث اللفظ مع انتفاء-------- حقيقة التانيث نحو قرية وغرفة و-------للمبالغة اما مدحا نحو علامة ونسابة او ذما نحو هلباجة وبقاقة فان --------كان---- مدحا فت-------انيثه بقصد تانيث الغاية والنهاية----------------------------------------- البهيمة قلت الهلباجة الاحمق والبقاقة الكثير الكلام ومنه--- يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة وللواحد من ال-----------جنس يقع علي الذكر والانثي ك---بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه ل-----------------لنسب ك---المهالبة ول---------------لعجمة ك---الموازجة والجواربة وللعوض---------------------------------------------------- من حرف محذوف ك-----------------------العبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير	527	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1699	true	3121112673420259296	2	135	14	754	1612	300	بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع نحو بق------رة وبقر وتمرة وتمر والرابع لتانيث اللفظة وان لم تكن تحتها حقيقة تا--نيث نحو قربة وغرفة والخامس للمبالغة مثل--------- علامة ونسابةوهذا مدحوهلب---اجة وفقافة وهذا ذم وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه -الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون به الي تانيث البهيمة------------------------------------------- ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة والسادس ما كان واحدا من جنس يقع علي الذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والثاني تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل فيها الهاء كقولهم كيالج والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة والزنادقة والعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير	1699	318913994814944681	459	709.0	375	804	57.08955383300781	68	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	110	243	518	1200	1492	300	قول الكساءي في وا من باب الالف اللينة 1 باب الياء الياء حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات ومن حروف المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي كق---ولك ثوبي وغلامي -ان شءت فتحتها وان شءت سكنتها ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذا- ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرها بعض القراء----------------------------------- وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل نصر---------------ني واكرمني ونحوهما ---------------------------------وقد تكون------ علامة للتانيث كقولك افعلي وانت تفعلين وتنسب القصيدة التي قوافيها علي الياء ياوية و يا حرف ينادي به القريب والبعيد -----------------وقول الراجز يا لك من قبرة بمعمر -هي كلمة تعجب و----قوله تعالي الا ي---سجدوا لله بالتخفيف ---معناه الا يا هءلاء	566	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1700	true	1273389727969058365	104	300	493	1500	1500	300	قال ال-شاعر ويقول من طرب هيا ربا يا يا -----------------حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات ومن حروف المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي نحو قولك ثوبي وغلامي وان شءت فتحتها وان شءت سكنت-- ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذلك ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي واصله بمصرخيني سقطت النون للاضافة فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لانها ياء المتكلم ردت الي اصلها وكسرها بعض القراء توهما ان الساكن اذا حرك حرك بالكسر وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب الا انه لا بد من ان تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر كقولك ضربني وقد زيدت في المجرور في اسماء مخصوصة لا يقاس عليها مثل مني وعني ولدني وقطني وانما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه وقد تكون الياء علامة للتانيث كقولك افعلي وانت تفعلين وتنسب القصيدة التي قوافيها علي الياء ياوية و-يا حرف ينادي به القريب والبعيد تقول يا زيد اقبل وقول الراجز يا لك من قبرة بمعمر فهي كلمة تعجب واما قوله تعالي الا يا اسجدوا لله بالتخفيف فالمعن-ي الا يا هءلاء-	1700	318913994814944681	618	1061.0	495	1030	60.0	108	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	243	300	1200	1492	1492	300	اسجدوا فحذف فيه المنادي اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادي في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا ل----ان المراد معلوم- وقيل------ ان يا ها هنا--------------- للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما دخل عليه يا للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما دخل عليه يا للتنبيه سقطت --الف اسج--------دوا لانها الف وصل وسقطت الف ----------يا لاجتماع-	566	8997236131403931096	Masaha000955Vols-ara1.ms1701	true	-8259984840610464591	0	56	0	290	609	108	اسجدوا فحذف---- المنادي اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادي في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اذا كان المراد معلوما وقال بعضهم ان يا في هذا الموضع انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما دخل عليه يا للتن---------------------------------------------بيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع	1701	318913994814944681	231	387.5	186	339	68.14159393310547	36	JK000107-ara1	Masaha000955Vols-ara1