id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms006	false	2793859366569308820	36	67	165	308	1387	300	والعاجلة و --اجل عليهم شرا اي جناه وهيجه وبابه نصر وضرب قال خوات بن جبير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانبه و- اجل	6	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0026	true	-1977406604003430233	117	143	602	728	1546	300	وال-اجل مصدر اجل عليهم شرا اي جناه وبحثه--------------- قال خوات بن جبير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي---- جانيه والاجل	26	1841494479086777989	114	188.0	90	146	78.08219146728516	20	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms080	false	-6228394364723451112	245	294	1172	1409	1433	300	جرس الطير اذا سمعت صوت مناقيرها علي شء تاكله وفي الحديث فيسمعون جرس طير الجنة وجرس الحلي ايضا صوته و اجرس الطاءر اذا سمع صوت جرسه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرس بفتحتين الذي يعلق في عنق البعير والذي يضرب به ايضا وفي الحديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس ج ر ش	80	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0192	true	3001670029027968415	5	64	22	321	1539	300	جرس الطير اذا سمعت صوت مناقيرها علي شء تاكله وقد احرس---------------------------------------------------- الطاءر ومما حمل علي هذا قولهم للنحل جوارس بمعني اواكل وذلك ان لها عند ذلك ادني شء كانه صوت قال ابو ذءيب يذكر نحلا يظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والجرس-------- الذي يعلق علي الجمال وفي الح----------------------ديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس ويقال	192	1841494479086777989	111	170.5	87	381	29.13385772705078	18	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms119	false	3307404210060687939	73	96	362	494	1429	300	الي الحاكم وفي الحديث ان الجنة للمحكمين وهم قوم من اصحاب الاخدود حكموا وخيروا بين القتل و------------------------الكفر فاختاروا الثبات علي الاسلام مع القتل	119	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0266	true	-7730839231604767607	76	100	427	566	1625	300	الي الحكمة وفي الحديث ان الجنة للمحكمين وهم قوم----------------- حكموا مخيرين بين القتل والثبات علي الاسلام وبين الكفر فاختاروا الثبات علي الاسلام مع القتل	266	1841494479086777989	109	194.0	89	156	69.87179565429688	17	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms125	false	-659769457115218657	0	58	0	279	1521	300	بالكسر ما كان علي ظهر او علي راس قال الازهري وهذا هو الصواب وهو قول الاصمعي ويقال امراة حامل و حاملة اذا كانت حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة وانشد تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او	125	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0273	true	-6480038749046310609	52	98	284	495	1572	300	والحمل ما كان في بطن- او علي راس شجر ----------------------------------------يقال امراة حامل و-حاملة-------------- فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناة علي حملت فهي حاملة قال-- تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام --والحمل ما------ كان علي ظهر-- او	273	1841494479086777989	187	295.5	144	279	67.02509307861328	34	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms129	false	6181331230419191536	185	265	899	1333	1502	300	ايضا شدة بياض العين في شدة سوادها وامراة حوراء بينة الحور يقال احورت عينه احورارا قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وقال وليس في بني ادم حور---- وانما قيل للنساء حور العيون تشبيها---- بالظباء والبقر و تحوير الثياب تبييضها ومنه قي----------------------------------------ل لاصحاب عيسي عليه السلام الحواريون لانهم كانوا قصارين وقيل الحواري ال----------------------------ناصر------ قال النبي عليه الصلاة والسلا---م الزبير بن العوام بن عمتي وحواري من امتي و	129	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0278	true	-1166462376673395020	103	181	576	982	1605	300	-----شدة بياض العين في شدة سواده------------------------------------------------ا ق---------------------------------------ال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل----- الظباء والبقر----- وليس في بني ادم حور قال وانما قيل للنساء حور العيون لانهن شبهن بالظباء والبقر قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين ويقال حورت الثياب اي بيضتها ويقال لاصحاب عيسي عليه السلام الحواريون لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها هذا هو الاصل ثم قيل لكل ناصر حواري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير ا---------بن عمتي وحواري من امتي --	278	1841494479086777989	247	359.5	197	519	47.591522216796875	38	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms170	false	2700535076909066669	71	103	366	523	1436	300	بالضم لا غير قارورة الدهن وهو احد ما جاء علي مفعل بالضم مما يستعمل -----------من الادوات وجمعه مداهن و المدهن ايضا نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وهو في- حديث الزهري و --	170	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0370	true	2154247016516451572	87	116	462	602	1595	300	------ما يجعل فيه-- الدهن وهو احد ما جاء علي مفعل------ مما يعت-مل واوله ميم ومن التشبيه به----------- المدهن----- نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ومن ذلك حديث النهدي نشف	370	1841494479086777989	101	125.0	76	171	59.064327239990234	14	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms177	false	-8979873090731535917	229	300	1057	1417	1417	300	واهل الذمة اهل العقد قال ابو عبيد الذمة الامان في قوله------------------- ويسعي بذمت----------------------هم ادناهم و اذمه اجاره واذمه وجده مذموما و اذم الرجل اتي بما يذم عليه------------- وف-------------------------ي الحديث م-------------------------------------ا يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع بفتح الذال وكسرها ذمام المرضعة وقال النخعي----- في تفسيره--------------- كانوا يستحبون---------- عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجر فكانه سال اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني-	177	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0387	true	6537858506903826664	82	173	441	917	1537	300	واهل الذمة اهل العقد قال ابو عبيد الذمة الامان في قوله صلي الله عليه وسلم ويسعي بذمتهم ويقال اهل الذمة لانهم ادوا الجزية فامنوا علي دماءهم واموالهم ويقال في الذمام مذمة ومذمة بالفتح والكسر وفي الذم مذمة بالفتح وجاء في الحديث ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يذهب عني مذمة الرضا- فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع------------------ ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسير هذا الحديث انهم كانوا يستحبون ان يرضخوا عند فصال الصبي---------- للظءر بشء سوي الاجر فكانه ساله ما-- يسقط عني حق التي ارضعتني	387	1841494479086777989	259	375.5	209	507	51.08481216430664	42	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms198	false	143713702185844490	184	214	862	1007	1434	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ----------- اي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا فلتبلغ اني قد حرمت المدينة و---------- ----------------------------------------رفع الزرع ان يحمل بعد الحصاد الي البيدر يقال هذه ايام --رفاع	198	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0423	true	8867057508046220066	259	299	1341	1546	1549	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها اي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا فلتبلغ اني ---حرمت المدينة وذلك كقولهم رفع فلان علي العامل وذلك اذا اذاع خبره ورفع الزرع ان يحمل بعد الحصاد الي البيدر يقال هذه ايام الرفاع	423	1841494479086777989	142	250.0	113	208	68.26923370361328	25	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	96	135	439	635	1440	300	الحديث ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لعاءشة رضي الله عنها حين دعت علي سارق سرقها -----لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي --------------------------عنه اثمه و-------------------------------------------------- السبخ بوزن الفلس الفراغ والنوم وقرا------------------------------------------------------ بعضهم-------- ان لك في النهار سبخا طويلا	223	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0524	true	6341659072175587816	201	267	1026	1355	1524	300	الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع -----------عاءشة تدعو----------------- علي سارق سرقها فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي ويقال في الدعاء اللهم سبخ عنه الحمي اي سلها وخففها ويقال لما يتطاير من القطن عند الندف السبيخ قال الشاعر يصف كلابا فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقد روي عن بعضهم انه قرا ان لك في النهار سبخا طويلا	524	1841494479086777989	122	141.5	95	357	34.173667907714844	22	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms283	false	-533886227037322555	14	58	68	275	1446	300	---------القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي تثقيف و الصعداء بضم الصاد والمد تنفس ممدود ص ع ر ---------------------------الصعر بفتحتين الميل في--------------------- الخد خاصة وقد صعر خده تصعيرا و صاعره اي اماله من الكبر ومنه قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس ص ع ق -	283	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0600	true	3970607209736281822	39	88	197	447	1579	300	صعدة وهي القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي تثقيف صعر---------- الصاد والعين والراء اصل مطرد يدل علي ميل في الشء من ذلك الصعر وهو---- الميل في العنق والتصعير امالة الخد عن النظر عجبا وربما كان الانسان والظليم اصعر خلقه قال ال-له تعالي ولا تصعر خدك للناس وهو من	600	1841494479086777989	110	120.0	83	265	41.50943374633789	18	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms393	false	-1342708659850620299	15	98	67	500	1447	300	الفاقرة---- الداهية يقال فقرته الفاقرة ----اي كسرت -فقار --ظهر-------ه قال بن السكيت الفقير الذي له بلغة من------------------------------------------------ العيش والمسكين الذي لا شء له وقال الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير وقال يونس الفقير احسن حالا من المسكين قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال بن الاعرابي -----------------الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله و الفقر بالضم لغة- في الفقر كالشعف والضعف و افقر-------------ه الله فافتقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقير ايضا لامكسور فقار الظهر ------------------------------------------------------------------------وسد الله مفاقره اي اغناه وسد وجوه فقره	393	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0890	true	-4816779311093169698	54	171	287	906	1588	300	الفاقرة وهي الد-------------------اهية كانها كاسرة لفقار الظهر وبعض اهل العلم يقولون الفقير الذي له بلغة من عيش ويحتج بقوله اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العي---------------------------ال فلم يترك له سبد---------------------------------------------------------- قال -----------------------فجعل له حلوبة وجعلها وفقا لعياله اي قوتا لا فضل فيه واما الفقير فانه مخرج الماء من القناة وقياسه صحيح لانه هزم في الارض وكسر واما قولهم افقرك الصيد فمعناه انه امكنك من فقاره حتي ترميه ويقال فقرت البعير اذا حززت خطمه ثم جعلت علي موضع الحز الجرير لتذله وتروضه وافقرتك ناقتي اعرتك فقارها لتركبها وقول القاءل ما ليلة الفقير الا شيطان فالفقير هاهنا ركي معروف ويقال فقرت للفسيل اذا حفرت له حين تغرسه وفقرت الخرز اذا ثقبته وسد الله مفاقره اي اغناه وسد وجوه فقره	890	1841494479086777989	155	101.0	119	746	20.77747917175293	18	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms397	false	-6704159279705966952	62	113	272	517	1389	300	السبق الي الشء دون --اءتمار من يءتمر تقول افتات عليه بامر كذا اي فاته به وفلان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره و تفاوت------------------- الشيءان تباعد ما بينهما تفضاوتا بضم الواو ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فتح الواو وكسرها---------------- علي غير قياس ف و ج الفوج الجماعة من الناس والجمع افواج	397	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0896	true	-8414321837309741530	92	169	482	867	1562	300	السبق الي الشء دون الاءتمار يقال -----------------------------------------فلان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره ومن الباب الفوت الفرجة بين الشيءين كالفرجة بين الاصبعين والجمع افوات يقال مات موت الفوات اذا فوجء كانه فاته ما اراد من وصية وشبهها ويقال هو مني فوت الرمح وشتم رجل اخر فقال جعل الله تعالي رزقة فوت فيه اي حيث يراه ولا يصل اليه فوج الفاء والواو والجيم كلمة تدل علي تجمع من ذلك ---الفوج الجماعة من الناس والجمع افواج	896	1841494479086777989	137	148.0	107	429	31.93473243713379	19	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms448	false	-8811550472293605262	2	50	9	239	1395	300	يكني بابي عبد الله ولا تق-ل يكني بعبد الله و كناه ابا زيد وبابي زيد تكنية وهو كنيه كما تقول سميه قلت و كناه كذا وبكذا بالتخفيف يكنيه كناية ذكره الفارابي و كني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور ك ه ر	448	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms0986	true	7304847065141343948	26	49	145	263	1588	300	يكني بابي عبد الله ولا يقال يكني بعبد الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور كنب --	986	1841494479086777989	114	186.0	91	231	49.350650787353516	20	JK000107-ara1	JK008008-ara1
JK000107-ara1.ms562	false	-3593817726288803649	157	194	712	897	1400	300	الوكاء ما-- يشد به راس القربة وفي الحديث احفظ عفاصها ووكاءها و -----------اوكي علي ما في سقاءه شده بالوكاء وفي الحديث--------------------------------------- انه كان يوكي بين الصفا والمروة---- اي يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء	562	8997236131403931096	JK008008-ara1.ms1198	true	-2316885221050325778	220	267	1154	1384	1559	300	الوكاء الذي يش-----------د به وفي الحديث احفظ عفاصها ووكاءها وتقول سالته فاوكي علي اي بخل كانه قد شد وان فلاناص لوكاء ما يبض بشء قال ابو عبيد في حديث الزبير انه كان يوكي بين الصفا والمروة قال اي يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء	1198	1841494479086777989	140	225.5	111	241	58.091285705566406	23	JK000107-ara1	JK008008-ara1