id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms399	false	-8568216638183953315	77	121	350	549	1368	300	الفء ايضا ما بعد الزوال من الظل سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال -بن السكيت الظل ما نسخته الشمس ولافء ما نسخ الشمس وقال رءية----------------- كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه ش--مس فهو ظل	399	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	133	212	688	1053	1519	300	الفء----- ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	179	307.5	137	371	48.24797821044922	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms524	false	7672826628886222191	47	92	231	463	1474	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقبيه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل--------- ثلاثة عشر يوما----------------------------------- ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقيل ال-------------------------------------ي الطا-ع منها لانه في سلطانه	524	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	159	273	812	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها----- في سلطانه	352	-7130239694429565718	213	318.5	170	544	39.15441131591797	36	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	29	65	135	319	1482	300	علي رضي الله تعالي عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وانما هو نفض القصاب الوذام التربة ا----لتي قد سقطت في التراب	548	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	88	206	464	1083	1616	300	علي كرم الله وجه-----ه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا -انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب	436	-7130239694429565718	171	316.5	136	625	27.360000610351562	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms254	false	-6856857406375993521	122	201	611	1019	1487	299	الغريبين وقوله تعالي لو تسوي بهم الارض اي تستوي بهم س ي ب الساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر او نحوه وقيل----------------- هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة و--جمعها سيب مثل ناءحة ونوح وناءمة ونوم -------------و الساءبة ايضا العبد---------- كان الرجل اذا	254	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	103	185	506	926	1458	300	العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساء--------------بة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر و--نحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع-- سيب مثل ------------ناءمة ونوم وناءحة ونوح او الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل اذا	822	-7130239694429565718	332	572.5	265	450	73.77777862548828	57	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms344	false	4955629552250139322	148	206	789	1059	1517	300	قلت قال الازهري في اخر ع ق ب قال بن السكيت فلان يسعي عقب ال فلان اي بعدهم ولم اجد في الصحاح ولا في التهذيب حجة علي صحة قول الناس جاء فلان عق-ب فلان اي بعده الا هذا واما قولهم جاء عقيبه بمعني بعده فليس في الكتابين جوازه ولم ار فيهما عقيبا ظرفا بل بمعني المعاقب فقط كالليل	344	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01053	true	-2225297144106917457	252	300	1347	1583	1583	300	قلت قال الازهري قال ا------------بن السكي-----------------ت فلان اي بعدهم ولم اجد في الصحاح ولا في التهذيب حجة علي صحة قول -لناس جاء فلان عقيب فلان اي بعده الا هذا واما قولهم جاء عقيبه بمعني بعده فليس في الكتابين جوازه ولم ار فيه-ا عقيبا ظرفا بم---عني المعاقب فقط كالليل-	1053	-7130239694429565718	228	423.0	182	271	84.13284301757812	40	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms407	false	3219041368903609171	81	116	403	591	1486	300	تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين----------- ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الق--------ريب في معني المسافة يذكر ويءنث و--------في معني النسب يءنث بلا خلاف-------- تقول ه-ذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	407	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	46	156	225	794	1522	300	تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولاءن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هاذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	1123	-7130239694429565718	180	313.5	145	569	31.63444709777832	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms418	false	8265755822775529850	119	160	607	828	1521	300	و القطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك قلت قال الزهري وهو صغيرا ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي فكذا تدور الكواكب علي ه-ذا الكواكب	418	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01153	true	7738605699994854747	264	300	1363	1559	1559	300	وقيل هو كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك------------------- صغير- ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي و----تدور الكواكب علي هاذا الكوكب--	1153	-7130239694429565718	187	333.5	153	222	84.23423767089844	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms453	false	6167298986201339863	244	294	1126	1360	1387	300	الميت ل ب ب الب بالمكان البابا اقام به و-------------------------------------------------------------لزمه و لب لغة فيه قال الفراء ومنه قولهم لبيك ---------------------------------اي انا مقيم علي طاعتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة-- قال	453	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	98	197	546	1047	1560	300	الباء 2 لبب الب بالمكان البابا اقام به كلب ثلاثيا نقلها الجوهري عن ابي عبيد عن الخليل والب علي الامر لزمه فلم يفارقه------------- ومنه قولهم لبيك ولبيه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لبيت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة و قال	1234	-7130239694429565718	202	326.0	158	514	39.29961013793945	39	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms032	false	4278730491953579490	191	266	876	1262	1428	300	يبته ويبته بضم الباء وكسرها وهو شاذ لان---- المضاعف اذا كان مضارع--ه مكسورا لا يكون متعديا الا هذا--------------------------- وعله في الشراب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهذه الكلمة وحدها علي لغة واحدة هي الكسر وانما سهل تعدي هذ-ه الافعال الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن قلت ورمه يرمه ويرمه ذكره في ر م م فزاد المستثني علي ما حصره فيه قال و بيته تبييتا شدد للمبالغة------ و الانبتات الانقطاع	32	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01388	true	-488339898811716926	80	140	442	761	1597	300	يبته ويبته وهذا---------------- شاذ لان باب المضاعف اذا كان يفعل منه مكسورا لا يجء- متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشر-ب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهاذه------ وحدها علي لغة واحدة--------- وانما سهل تعدي هاذه الاحرف- الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن وبت---------------------------------------------------------------------ته تبتيتا شدد للمبالغة انتهي و الب----ت الانقطاع	1388	-7130239694429565718	254	391.0	202	426	59.624412536621094	40	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	109	177	516	859	1468	300	عندي ستة رجال ونسوة بالجر اي ثلاثة رجال---- وثلاث ----نسوة فان قلت ونسوة بالرفع كان عندك ستة رجال وكان عندك نس------------------------------------------------وة وكذا-- كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مما زاد علي الستة--------- فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان ك---الخمسة والاربعة والثلاثة فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون للجر مساغ قلت قال الازهري وه-----ذا قول جميع النحويين	225	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01461	true	3162231533342535828	141	218	715	1111	1530	300	عندي ستة رجال ونسوة اي عند-ي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء وان شءت------------- قلت عندي ستة رجال ونسوة ونسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هاءلاء وعندي نسوة وكذالك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان ك-----ان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس- والاربع- والثلاث- فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذالك الاربعة والثلاثة وهاذا قول جميع النحويين	1461	-7130239694429565718	244	366.5	190	418	58.373207092285156	38	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms257	false	-677700884584480078	179	223	850	1064	1413	300	شتان ما هما وشتان ما زيد وعمرو اي بعد ما بينهما ق----------------------------------------------ال الاصمعي لا يقا---------------------------ل شتان ما بينهما قال وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندي ليس بحجة لانه مولد وانما الحجة قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	257	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01478	true	-8664212478554406282	205	255	1067	1301	1528	300	شتان ما هما وشتان ما زيد وعمر و وهو ثابت في الفصيح وغيره وصرحوا بان ما زاءدة وهما فاعله في المثال الاول وفي ما زيد وعمر و ما زاءدة وزيد فاعل شتان وعمر و عطف عليه قالوا والشاهد عليه----------------------------------------------------- قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	1478	-7130239694429565718	99	114.0	77	287	34.494773864746094	19	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms099	false	8886138489993419361	31	87	156	420	1504	300	حاجة ونسوة حواج بيت الله بالاضافة ان- كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله ب-نصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما تقول هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين من ضارب علي انه قد ضربه وباثبات-------ه علي انه لم يضربه و الحجة البرهان -	99	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01777	true	712464491062266345	215	270	1106	1369	1523	300	حاجة من--- حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي --------انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم يضربه كذا حققه الجوهري	1777	-7130239694429565718	229	423.5	179	274	83.57664489746094	45	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms327	false	-6819682489933631831	115	188	596	936	1486	300	ج عرج في السلم ارتقي وعرج ايضا اذا اصابه شء في رجله فمشي مشية العرجان وبابهما دخل فان كان خلقة فباب الثاني طرب ف-------------------------------------------------هو اعرج وه-------------م عرج و عرجان و اع---------------------------------------رجه الله---------------- وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشده او نحوه و العرجان بفتحتين مشي--------------------------------ة الاعرج و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريج علي الشء الاقامة عليه يقال عرج فلان علي المنزل	327	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms01916	true	-5201622013496132201	17	135	90	667	1541	300	و عرج زيد يعرج بالضم اص--------------ابه شء في رجله فخمع وليس بخلقة فاذا -------------كان خلقة فعرج كفرح ومصدره العرج محركة والعرجة بالضم او يثلث في غير الخلقة وهو اعرج بين العرج من قوم عرج و-عرجان بالضم فيهما وعرج بالكسر لا غير صار اعرج واعرجه الله تعالي جعله اعرج وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد--------- و-العرجان --محركة مشيته اي الاعرج وعرج عرجانا مشي مسية الاعرج بعرض فغمز من شء اصابه و يقال امر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا ميل فتعرج وعرج النهر اماله وعرج عليه عطف و عرج بالمكان اذا اقام والتعريج علي الشء الاقامة عليه وع----رج فلان علي المنزل	1916	-7130239694429565718	235	301.0	179	621	37.84218978881836	38	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms157	false	-8094029406195047248	116	138	503	615	1416	300	بسط ظهره وطاطا راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار	157	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02079	true	-1043692085901763718	61	82	317	425	1505	300	بسط ظهره وطاطا راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث---- نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار	2079	-7130239694429565718	108	209.5	87	112	96.42857360839844	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms223	false	6852751856317856959	26	50	121	244	1440	300	ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا ان السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذ-لك الذرو--------------ح وقال--------------------------------------- سيبويه ليس في الكلام فعول	223	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02136	true	-721161472575843717	116	150	633	807	1625	300	ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا--- السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذالك الذروح كذا في الصحاح وقال الشيخ ابو حيان في ارتشاف الضرب نقلا عن سيبويه ليس في الكلام فعول	2136	-7130239694429565718	120	208.0	97	177	67.7966079711914	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms242	false	-1631574217649101879	158	202	811	1053	1499	300	لانه يجمع علي اسلحة وهو بناء مخصوص بجمع المذكر ك---حمار واحمرة ورداء واردية ويجوز تانيثه و ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلح الرجل لبس السلاح ورجل سالح معه سلاح و المسلحة بوزن المصلحة قوم ذوو سلاح والمسلحة ايضا ك-----الثغر والمرقب-------------------------------- وفي الحديث كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب	242	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	123	208	685	1149	1652	300	لانه يجمع علي اسلحة وهو ج------------مع المذكر مثل حمار واحمرة ورداء واردية و ربما خص به السيف قال الازهري والسيف وحده يسمي سلاحا قال الاعشي ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المفرد يعني السيف وحده و السلاح القوس بلا وتر والعصا تسمي سلاحا ومنه قول ابن احمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوبة تقص الحمارا والجمع اسلحة وسلح وسلحان وتسلح الرجل لبسه وهو متسل---------------------------------------------------ح والمسلحة بالفتح مثل الثغر والمرقب وجمعه المسالح وهي مواضع المخافة وفي الحديث كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب	2156	-7130239694429565718	148	220.5	121	527	28.083492279052734	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms382	false	7924949163826193795	49	91	243	446	1463	300	ف د ح فدحه الدين اثقله وبابه قطع وفي حديث -----------------------------------------بن جريج ان رسول الله قال--------------- وعلي المسلمين ا--لا يتركوا م-----------فدوحا في فداء او عقل وفي ح-----------------------------------------ديث غيره مفرحا بالراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر فادح اذا عال الانسان وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق	382	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02232	true	-6792269891954483301	205	300	1094	1588	1588	300	فد--ح فدحه الدين والامر والحمل كمنع يفدحه فدحا اثقله فهو فادح وذاك مفدوح وفي حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد هو الذي فدحه الدين اي اثقله وفي حديث غيره مفرحا بالراء فاما قول بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له لانا لا نعلم افدح وفوادح الدهر خطوبه وشداءده وافدح الامر واستفدحه وجده فادحا اي مثقلا كمحسن صعبا واستفدحه استثقله والفادحة النازلة والخطب تقول نزل به امر فادح اذا غاله------- وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق-	2232	-7130239694429565718	159	239.5	125	504	31.547618865966797	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms499	false	-4027566265459144721	253	284	1213	1374	1444	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما---------------------------- قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا تو-----------سعيه بالخروج- الي البصرة------------- ويروي فلا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية	499	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02335	true	9207557132427405143	82	120	440	641	1625	300	ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه ب--خروجك الي البصرة والهاء للذيل ويروي -لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية	2335	-7130239694429565718	146	244.0	117	214	68.22429656982422	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	113	152	554	752	1424	300	الشء تقوي ورجل ايد بوزن جيد اي قوي قال الشاعر اذا القوس وترها ايد رمي فاصاب الكلي والذرا يريد اذ-----------------ا الله تعالي وتر القوس التي في السحاب رمي كلي الابل واسمنتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر	29	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02484	true	-3473696664142950455	195	232	974	1166	1526	300	الشء تقوي و قو-----------------------ل الشاعر اذا القوس وترها ايد رمي فاصاب الكلي والذرا الايد ككيس القوي يقول اذا الله تعالي وتر القوس التي في السحاب رمي كلي الابل واسنمتها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر	2484	-7130239694429565718	163	313.5	131	215	75.81395721435547	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms047	false	6856180302088100618	133	172	616	837	1477	300	بعد ضد-- قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انهما مبنيان اذ- كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا و---الخبر	47	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02511	true	4931587010659763057	254	294	1234	1457	1485	300	بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه-- مبني-- اذا كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر	2511	-7130239694429565718	215	400.5	176	227	94.71365356445312	35	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms077	false	-7750475095163527903	115	195	546	926	1439	300	جديد--------------- وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه --قال الشاعر ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا اي مقطوعا ومنه قيل ملحفة جديد بلا هاء لانها بمعني مفعولة وثياب جدد----- بضمتين مثل سرير وسرر و تجدد الشء صار جديدا و اجده و جدده و استجده اي صيره جديدا------------------------------------------------------ و الجديدا----------------------------------------------------------------ن الليل والنهار وكذا الاجدان و جد النخل اي صرمه وبابه رد و --------------------------------------------اجد النخل حان له ان يجد وهذا زمن الجداد و الجداد بفتح	77	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	8	97	38	501	1541	300	جديد كما جده الحاءك وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءط اي قطعه ويقال ثوب جديد قطع حديثا ج----------------------------------------------------------------------------------------------- جدد كسرر بضمتين كقضيب وقضب قاله ابن قتيبة ونقله ثعلب وحكي فتح الدال ايضا ابو زيد وابو عبيد عن بعض العرب وحكي المبرد الوجهين والاكثرون علي الضم و الجد بالفتح صرام النخل وقد جده يجده جدا كالجداد بالكسر والجداد بالفتح عن اللحياني وقيل الحداد بمهملتين قطع النخل خاصة وبمعجمتين قطع جميع الثمار علي جهة العموم وقيل هما سواء واجد النخل حان له ان يجد و-----في اللسان و-الجداد اوان	2538	-7130239694429565718	127	91.5	93	564	22.517730712890625	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms272	false	-5160084113633877564	252	293	1196	1385	1417	300	بالكسر --شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر و شهد ايضا مثل راكع وركع و -----شهد له-- بكذا------ اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد -------مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	272	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	164	207	934	1133	1644	300	---كسمعه شهودا اي حضره فهو شاهد ج ---شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر و-شهد ايضا مثل راكع وركع و يقال شهد لزيد بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد -----ج شهد بالفتح مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	2739	-7130239694429565718	171	290.5	133	211	81.04265594482422	34	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms316	false	-1313192231894588515	105	146	469	674	1456	300	بضمتين مثل سقف وسقف-------------------------------------------------------- ومنه قرا بعضهم وعبد الطاغوت بالاضافة و--------------------------------------قرا بعضهم----- وعبد الطاغوت بوزن عضد مع الاضافة ايضا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم الطاغوت وقرا الاخفش وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم بني علي فعل مثل حذر	316	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02787	true	8310043411955562810	56	145	298	739	1566	300	بضمتين مثل سقف وسقف وانشد الاخفش انسب اعبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد ومنه قرا بعضهم وعبد الطاغوت الماءدة 60 كذا في الصحاح وعبد بفتح فضم كندس وبه قرا بعض القراء وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت قال ابن القطاع في كتاب الابنية له ولا وجه له في العربية وقيل عبد واحد يدل علي جماعة كما تقول حدث المعني وخام الطاغوت وقيل معناه وخدم الطاغوت قال-------- وليس هو- بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم بني علي فعل مثل حذر	2787	-7130239694429565718	155	228.0	121	450	34.44444274902344	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms354	false	-8307408757336502693	83	136	367	630	1348	300	و عند-- حضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها وهي ظرف في المكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------والزمان ------تقول عند الحاءط وعند الليل الا انها ظرف غي---------ر متمكن------------------------------------------------------------ لا يقال عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا--------- وقال------ من لدنا	354	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms02850	true	5531327894378466727	34	111	183	577	1460	300	ومعناها حضور الشء ودنوه--------------------------------------- وهي ظرف في المكان والزمان بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الي المكان كانت ظرف مكان كعند البيت وعند الدار نحوه وان اضيفت الي الزمان فكذالك نحو عند ال-صبح وعند الفجر وعند الغروب ونحو ذالك غير متمكن ومثله في الصحاح وفي اصطلاح النحاة غير متصرف اي لازم للظرفية لا يخرج عنها اصلا ويدخله----------------- من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال تع-----الي رحمة من عندنا الكهف 65 وقال تعالي من لدنا	2850	-7130239694429565718	156	208.0	118	456	34.21052551269531	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms472	false	3174302153853499842	145	189	695	906	1397	300	مجيد و ماجد وقد سبق الفرق بين المجد والحسب في ح س ب وفي المثل في كل شجر نار و استمجد المرخ والعفار-------------- اي استكثرا منها---- كانهما اخذا من النار ما هو حسب--------------------هما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يك-ثر في العطاء طلبا للمجد	472	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03012	true	2299702901779906943	111	155	568	793	1577	300	شاهد و ماجد اسم و م---------ن المجاز ف----------------ي المثل في كل شجر نار و استمجد المرخ والعفار استمجد استفضل اي استكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكحثر من العطاء طلبا للمجد	3012	-7130239694429565718	170	285.5	134	250	68.0	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	232	273	1205	1436	1565	300	و الاخ-------------------------اذة بالكسر شء كالغدير والجمع اخاذ بالكسر ايضا وجمع الاخاذ اخذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف فيقال اخذ--------------- وفي حديث مسروق بن الاجدع---- ما شبهت باصحاب محمد------------------- الا الاخاذة تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	7	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03154	true	5723077992216247571	38	82	181	426	1580	300	و الاخذ هي الغدران جمع اخاذ واخاذة بالكسر فيهما ك------------------------------------------------كتاب وكتب وقيل الاخاذ واحد والجمع اخاذ نادر وفي حديث مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ- تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	3154	-7130239694429565718	160	244.5	132	294	54.42176818847656	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	179	213	917	1099	1565	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر --استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ وقرء لا---------تخذت عليه اجرا وقولهم	7	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	233	269	1224	1415	1559	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل -قالوا تخذ يتخذ وقال ابن شميل استخذت عليهم يدا وعندهم	3157	-7130239694429565718	169	302.5	136	193	87.56476593017578	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	134	184	690	918	1474	300	كلمة تدل علي ما مضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف تءنث قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر-و بعافية وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ	9	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03158	true	-567245943580499967	221	269	1142	1364	1528	300	كلمة تدل علي الماضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه اضافته------- الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعافية وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ	3158	-7130239694429565718	209	397.5	162	229	91.26637268066406	45	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	24	78	114	371	1424	300	الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذ-لك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة لانك لا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة	488	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	129	176	623	843	1494	300	الصحاح ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الج--------------------------------معة وتقول في التوقيت ما را-ته مذ سنة ا- امد ذالك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة ف----لا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة	3227	-7130239694429565718	213	395.5	166	258	82.55813598632812	40	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	78	103	371	498	1424	300	وقال سيبويه منذ للزمان نظيره من للمكان وناس يقولون ان منذ في الاصل كلمتان من واذا جعلتا كلمة واحدة وه-----ذا القول لا دليل علي صحته	488	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	223	248	1099	1224	1460	300	وقال سيبويه منذ للزمان نظيره من للمكان وناس يقولون ان منذ في الاصل كلمتان من اذ-- جعلتا----- واحدة قال وهاذا القول لا دليل علي صحته	3228	-7130239694429565718	116	211.5	92	132	87.8787841796875	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms008	false	835381441442705593	0	28	0	128	1515	300	و الاخر بفتح الخاء احد الشيءين وهو اسم علي افعل والانثي اخري الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة وجاء في	8	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03264	true	4959835346707617385	224	250	1222	1336	1576	300	و الاخر بفتح الخاء احد الشيءين وهو اسم علي افعل -------------الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة كذا- في	3264	-7130239694429565718	112	208.0	86	128	87.5	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms008	false	835381441442705593	103	233	502	1207	1515	300	قال الله تعالي فعدة من ايام اخر------------------------------------------- لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل منك وبرجال افضل منك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وبالرجلين الافضلين وبالرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضلهم وابافضليهم وبافضليهم وبفضلاهن وبفضلهن ولا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال افاضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليه- الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذ-لك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذ-لك جمع فان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه	8	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03266	true	5959426623522041024	18	151	90	794	1550	300	قال الله تعالي فعدة من ايام اخر وهو جمع اخري واخري تانيث اخر وهو غير مصروف لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل من----------------ك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وب-------------------الرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضله-----------م وبافضليهم وبفضلاهن وبفضلهن ولا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال اف-ضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليهم الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذالك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذالك جمع وان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه	3266	-7130239694429565718	657	1262.5	533	751	87.48335266113281	116	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms043	false	7540075244064189003	197	295	902	1399	1423	300	و بشره- من البشري وبابه نصر ودخل و ابشره ايضا و بشره تبشير----ا والاسم البشارة بكسر الباء وضمها و--------------------يقال بشر-ه بكذا بالتخفيف فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع الالف ومنه قوله تعالي وابشر----وا بالجنة و بشر بكذا و استبشر- به وبابه طرب و بشرني فلان بوجه حسن اي لقيني فل-------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو -----------حسن البشر اي طلق الوجه و------------------------------------------------------------------------ بشري اذا سميت به رجلا لم تصرفه معرفة كان او نكرة للتانيث ولزوم حرف التانيث له بخلاف فاطمة وطلحة ونحوهما و البشارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة به كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	43	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	114	212	635	1188	1671	300	-وبشورا من البشري وكذالك الابشار وال-----------------تبشير ثلاث لغات و البشارة اسم ما يعطاه المبشر بالامر ويضم فيهما يقال بشرته بمولود------- فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع ال----------------الف و-بشرت بكذا بالكسر -ابشر اي---- استبشرت به وفي حديث توبة كعب فاعطيته صوببي بشارة قال ابن الاثير البشارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم لانها تظهر طلاقة الانسان وهم يتباشرون بذالك الامر اي يبشر بعضهم بعضا وقوله تعالي يابشري هاذا غلام يوسف 19 كقولك عصاي وتقول في التثنية يا بشريي والبشا---------------------------------------------------------------------------------------------------رة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة ---كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	3361	-7130239694429565718	232	258.5	182	702	33.048431396484375	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms050	false	7379271584602554240	60	165	315	807	1463	300	وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي حرف الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحما وبكرة وبكر وتجمع علي بك----------------------------------------------رات ايضا ويقال جاءوا علي ب-----------------------------------------كرة ابيهم اي جاءوا كلهم واتيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكرة---------- اي باكرا فان اردت ب---كرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف و بكر من باب دخل بكرتبكيرا و ابكر و ابتكر و باكر كله بمعني ولا يقال بكر بضم الكاف ولا بكر بكسرها وقال ابو زيد ابكر الغداء و بكر علي الحاجة من باب دخل و ابكره غيره وكل من بادر الي شء فقد ابكر ال------يه وبكر تبكيرا اتي اي وقت كان يقال------------- بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص	50	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03394	true	2472330226517146501	43	161	222	805	1515	300	وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحما وب-رة وبكر كما في الصحاح او هو اسم جنس جمعي كشجرة وشجر قاله شيخنا وبكرات ايضا --قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور و البكرة الجماعة والفتية من الابل قال الجوهري و ج البكر بكار كفرخ وفراخ وبكر عليه واليه وفيه يبكر بكورا بالضم وبكر تبكيرا وابتكر وابكر ابكارا وباكره اتاه بكرة كله بمعني اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف و--هي من الظروف التي لا تتمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من بادر الي شء فقد ابكر اليه وعليه وبكر في-------- اي وقت كان بكرة او عشية يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص	3394	-7130239694429565718	270	417.5	208	729	37.03703689575195	50	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms080	false	-6228394364723451112	149	178	724	883	1433	300	الجارة الابل التي --------------------------تجر بازمتها------------------ فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة را----------------------ضية و-ماء دافق--------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا صدقة في الابل الجار-----ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل --	80	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03491	true	5606113473401325216	97	176	501	914	1556	300	الجارة الابل التي تجر الاثقال كما في الاساس تجر بازمتها كما في الصحاح وهي فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية الحاقة 21 بمعني مرضية و ماء دافق الطارق 6 بمعني مدفوق ويجوز ان تكون جارة في سيرها وجرها ان تبطء وترتع وفي الحديث ل----يس في الابل الجارة صدقة وهي العوامل سميت جارة لانها تجر جرا بازمتها اي تقاد بخطمها كانها مجرورة اراد ليس في الابل العوامل صدقة قال الجوهري وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل و	3491	-7130239694429565718	153	245.5	125	417	36.69064712524414	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms082	false	6278506541635756226	245	269	1252	1367	1526	300	فقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وفي- العرض -ما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	82	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	150	173	831	940	1674	300	وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي --------الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	3504	-7130239694429565718	100	180.0	77	117	85.47008514404297	18	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms232	false	-8513054684680481309	16	61	73	287	1500	300	السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي تقول عرفت ذ-لك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر و السرر بفتح---- السين وكسره-----------ا لغة ي--------قال قطع سرر الصبي و سرره وجمعه اسرة ---------وجمع السرة	232	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03940	true	9024583322762607369	247	296	1282	1520	1538	300	السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرته يقا-----ل عرفت ذالك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر كالس-رر بفتحتين والسرر بكسر ففتح وكلاهما لغة في السر يقال قطع سرر الصبي و-سرره و ج-- اسرة عن يعقوب وجمع السرة	3940	-7130239694429565718	187	312.5	147	247	75.70850372314453	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms232	false	-8513054684680481309	71	123	331	583	1500	300	قول ابي ذءيب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر فانما عني به الموضع الذي سر فيه الانبياء عليهم السلام وهو علي اربعة اميال من مكة وفي بعض الحديث انه بالمازمين من مني كانت فيه دوحة قال بن عمر رضي الله تعالي عنه سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم	232	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03942	true	-6765884350421229933	2	39	11	180	1632	300	قال ابو ذءيب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر قيل كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا كما جاء في----------------------------------------- الحديث عن ا-----------------------------------بن عمر ------ان بها- سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم	3942	-7130239694429565718	111	144.0	83	252	44.0476188659668	19	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms245	false	-8992162917612688834	233	270	1149	1338	1501	300	بمعني التشمير وهو الارسال وفي حديث------- عمر رضي الله تعالي عنه ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا -لحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد--- التشمير بالشين فحوله -لي السين و	245	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms03982	true	-4979057573686414062	81	118	408	595	1592	300	-----بالسين ---هو التشمير بالشين ومنه قول عمر رضي الله------ عنه ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد به التشمير بالشين فحوله الي السين و	3982	-7130239694429565718	157	266.0	124	201	78.10945129394531	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms265	false	-4732495060074443109	108	132	548	682	1543	300	شعيرة السكين الحديدة التي تدخل في السيلان لتكون مساكا للنصل والشعيرة ايضا البدنة تهدي و الشعاءر اعمال الحج-------------------------------------- وكل ما جعل علما لطاعة الله	265	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04045	true	6262299090871574996	231	254	1237	1373	1648	300	شعيرة السكين الحديدة التي تدخل في السيلان فتكون مساكا للنصل وشعار------------------------------------ الحج بالكسر مناسكه وعلاماته واثاره واعماله وكل ما جعل علما لطاعة الله	4045	-7130239694429565718	93	162.0	75	172	54.069766998291016	16	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms268	false	-3832802048762700582	86	120	399	575	1469	300	لون الاشقر وبابه طرب و شقرة ايضا وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فان اسودا فهو الكميت وبعير اشقر اي شديد الحمرة ش	268	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04061	true	3690596765948187266	58	121	316	647	1592	300	لون الاشقر---------------------- وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض شق ر كفرح وكرم شقرا بفتح فسكون وشقرة بالضم واشقر اشقرارا وهو اشقر قال العجاج وقد راي في الجو اشقرارا وقال الليث الشقر والشقرة مصدرا الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب وقال غيره الاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل------------------------------------------------------- وبعير اشقر اي شديد الحمرة و	4061	-7130239694429565718	95	146.5	76	408	23.284313201904297	15	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms278	false	3953895501831398792	123	167	578	815	1474	300	الصحراء البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة-------------- للتانيث و--لزوم---- التانيث ك----------------------بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراء------ة فتدخل تانيثا علي تانيث والجمع الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بفتح الراء و الصحرا--------------------------------------------------------------وات وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك جمع كل فعلاء اذا لم تكن مءنث افعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل	278	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04102	true	-6972701234927282703	40	152	206	771	1580	300	الصحراء البرية وهي غير مصروفة وان لم يكن صفة وانما لم يصرف للتانيث و للزوم حرف التانيث له قال وكذالك القول في بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة واسعة فتدخل تانيثا علي تانيث وقال ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة ج صحاري بفتح الراء وصحاري بكسرها ولا يجمع علي صحر لانه ليس بنعت و قال ابن سيده الجمع صحراوات وصحار ولا يكسر علي فعل لانه وان كان صفة فقد غلب عليه الاسم وقال الجوهري الجمع الصحار 2 ي والصحراوات قال وكذالك جمع كل فعلاء اذا لم يكن مءنث افعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل	4102	-7130239694429565718	215	341.0	173	565	38.053096771240234	36	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms283	false	-533886227037322555	153	178	715	852	1446	300	تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا----- قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون	283	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04124	true	-4345400255469412713	3	29	18	160	1547	300	تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا يقال قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون	4124	-7130239694429565718	137	267.0	112	142	96.47887420654297	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms290	false	4568777243990177292	88	119	420	567	1421	300	قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قال الكلبي لا ادري ما الصور وقيل هو جمع صورة مثل -----بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي الارواح---- وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور	290	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04146	true	8399368530646415614	251	279	1297	1432	1532	300	قوله تعالي يوم ينفخ في الصور الانعام 73 ويقا----------------ل هو جمع صورة مثل بسر وبسرة----- اي ينفخ في صور الموتي للارواح قال وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور	4146	-7130239694429565718	112	181.0	87	156	71.79486846923828	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms317	false	-2347059052851263175	189	230	907	1125	1453	300	عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو ه-ذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وه-ذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فرية ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال	317	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	266	300	1347	1528	1528	300	عبقرية -قاله ابن --سيده وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهي هاذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهاذا عبقري قوم للرجل القوي----------------------------------- ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال-	4237	-7130239694429565718	169	290.5	137	220	76.81818389892578	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms318	false	3939820321906537694	154	189	757	938	1493	300	به كالمرزنجوش وفي الحديث----- لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر و عترة الرجل نسله ورهطه الادنون و الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر اي---------ضا و العتيرة بوزن الذبيحة شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم ع ت ر س العترسة	318	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04240	true	3219183698583911977	3	63	10	302	1514	300	به وبه فسر ---------حديث عطاء لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر وقيل هو العرفج او شجر صغار له جراء نحو جراء الخشخاش قاله ابو حنيفة و العتر الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك و العتر كل ما عتر اي ذبح كالذبح و العتر--------------- شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم -------كالعتيرة	4240	-7130239694429565718	102	133.5	81	323	31.578947067260742	16	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms342	false	-5691929676765504944	104	130	494	625	1451	300	الحديث ان امراة شكت اليه -----------------------------ان مالها لا يزكو فقال ما الوانها فقالت سود فقال عليه السلام عفري -------------------------اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها و --	342	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04317	true	561799109303719386	46	80	248	422	1601	300	الحديث ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها وابلها ورسلها وان مالها لا يزكو فقال ما الوانها -قالت سود فقال------------ عفري اي اخلطيها بغنم عفر وقيل اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها وفي	4317	-7130239694429565718	117	202.5	94	187	62.56684494018555	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms372	false	-171770955098707648	194	240	931	1159	1445	300	الغامر من الارض ضد العامر-------------------------------- وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره فهو فاعل بمعني مفعول ك------سر كاتم وماء دافق وانما بني علي فاعل ليقابل به العامر وما-لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	372	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04432	true	5572964274234423549	2	55	11	277	1541	300	الغامر من الارض كلها ما لم تستخرج حتي تصلح للزراعة والغرس وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانما-بني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	4432	-7130239694429565718	219	393.5	175	267	82.02246856689453	42	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms376	false	3943807472225174246	238	298	1116	1423	1431	300	بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني فان وصفت بها اتبعتها ما قبلها وان استثنيت بها اعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان في معني الا تم الكلام قبلها او لم يتم فيقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	376	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04446	true	6116996931205746116	197	264	1018	1356	1550	300	بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وتكون بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد اي فمن اضطر جاءعا لا باغيا وكقوله تعالي غير ناظرين اناه وقوله تعالي غير محلي الصيد وقال ايضا بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان بم--عني الا تم الكلام قبلها او لم يتم -يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	4446	-7130239694429565718	173	314.0	138	470	36.808509826660156	32	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms377	false	-6407723780271571467	1	32	4	160	1453	300	بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد كانه قال فمن اضطر جاءعا لا باغيا وكذا قوله تعالي غير ناظرين اناه وقوله تعالي غير محلي الصيد	377	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04446	true	6116996931205746116	209	238	1084	1231	1550	300	بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد ------اي فمن اضطر جاءعا لا باغيا وك---قوله تعالي غير ناظرين اناه وقوله تعالي غير محلي الصيد	4446	-7130239694429565718	146	277.5	117	156	93.5897445678711	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms392	false	689737234280736788	23	74	124	384	1450	300	عباس رضي الله تعالي عنه كنت لا ادري ما فاطر السماوات------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها ---------------------------------------------------------------------------------اي ابتداتها و الفطير ضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمير وهو العجين الذي لم يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير يقال اياك والراي الفطير ويقال عندي خبز خمير وحيس فطير اي طري	392	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04474	true	208693154627584120	1	129	4	689	1555	300	عباس ما---------------- كنت--- ادري ما فاطر السم-وات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتدا--ه و-الفطر بالكسر نقيض الصوم فطر الصاءم يفطر فطورا اكل وشرب كافطر وفطرته وفطرته بالتشديد وافطرته قال سيبويه فطرته فافطر نادر قلت فهو مثل بشرته فابشر ورجل فطر بالكسر للواحد والجميع وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه مثل موسر ومياسير قال ابو الحسن انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفطور كصبور ما يفطر عليه كالفطوري بياء النسبة كانه منسوب اليه والفطير كامير خلاف الخمير وهو العجين الذي لم يختمر تقو----------------------------------------------------------ل عندي خبز خمير وحيس فطير اي طري	4474	-7130239694429565718	168	255.5	134	766	21.93211555480957	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms393	false	-1342708659850620299	27	98	134	500	1447	300	الفقير الذي له بلغة من العيش والمسكين الذي لا شء له وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس الفقير احسن حالا من المس------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ---------------------------------------------------------------------------------------------قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال ب-ن الاعرابي--------- الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفقر بالضم لغة في الفقر كالشعف والضعف و افقره الله--------------- فافتقر و الفقير ايضا لامكسور فقار الظهر و----سد الله مفاقره اي اغناه وسد وجوه فقره	393	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04480	true	-5621831025706030147	18	275	93	1437	1578	300	الفقير من-- له بلغة من العيش والمسكين --من لا شء له -قاله ابن السكيت واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وانشد ابن السكيت للراعي يمدح عبد الملك ابن مروان اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد او هو اي المسكين احسنث حالا من الفقير وهو قول الاصمعي وكذلك قال احمد بن عبيد قال ابو بكر وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي سمي من له الفلك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وهي تساوي جملة قلت ورد بان السفينة لم تكن ملكا لهم بل كانوا يعملون فيها بالاجرة ويشهد له ايضا قراءة من قرا بالتشديد وقال يونس الفقير احسن حالا من المسكين واستدل بقول الاعرابي الذي تقدم وببيت الراعي وقال الفراء في قوله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين قال الفقراء هم اهل الصفة كانوا لا عشاءر لهم فكانوا يلتمسون الفضل في النهار وياوون الي المسجد قال والمساكين الطوافون علي الابواب او هما سواء وهو قول ابن الاعرابي فانه قال الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله قال البدر القرافي واذا اجتمعا افترقا كما اذا اوصي للفقراء والمساكين فلابد من الصرف للنوعين وان افترقا اجتمعا كما اذا اوصي لاحد النوعين جاز الصرف للاخر ورجل فقير من المال وقد فقر ككرم فهو فقير من قوم فقراء وهي فقيرة من نسوة فقاءر وحكي اللحياني نسوة فقراء قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا قال سيبويه وقالوا افتقر كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ولا يستعمل بغير زيادة و-------------------------------------------افقره الله تعالي من الفقر فافتقر والمفاقر وجوه الفقر لا واحد لها ويقال سد الله مفاقره اي اغناه وسد وجوه فقره	4480	-7130239694429565718	217	9.5	169	1392	15.589080810546875	34	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms433	false	-8426145115877478254	235	278	1149	1377	1490	300	الكبري تانيث الاكبر والجمع الكبر بفتح الباء وجمع الاكبر الاكضابر والاكبرون ----ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة ك---الاحمر والاسود و اكبر لا يوصف به--- كما يوصف باحمر -لا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام	433	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	123	163	663	873	1564	300	الكبري تانيث الاكبر------------------------ وجمع الاكبر الاك-ابر والاكبرون قال ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة مثل الاحمر والاسود و--انت لا -تصف باكبر كما تص-ف باحمر ولا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام	4584	-7130239694429565718	191	324.0	153	239	79.91632080078125	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms476	false	-2350500812586101631	167	278	825	1341	1447	300	مر- والجمع ا-مرار وهذا امر من كذا و الامران الفقر والهرم و المري بوزن ال---دري الذي-------- يءتدم به كانه منسوب الي المرارة والعامة تخففه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو مرة كنية ابليس و المرة واحدة المر و المرار و المرمر الرخام و المرة بالكسر احدي الطباءع الاربع والمرة ايضا القوة وشدة العقل ورجل مرير اي قوي ذو مرة و مر عليه ومر به من باب رد اي اجتاز ومر من باب رد و مروا ايضا اي ذهب و استمر مثله و الممر بفتحتين موضع المرور والمصدر و امر الشء صار مرا وكذا مر يمر بالفتح مرارة فهو مر و امره غيره و مرره------------------------------------------------- وقولهم ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا	476	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04643	true	4894805766171839482	126	205	660	1060	1546	300	مرة والجمع المراءر كحرة وحراءر وقال السهيلي في الروض ولا ثالث لهما والمري كدري ادام كالكامخ يءتدم به كانه منسوب الي المرارة والعامة تخففه وانشد ابو الغوث وام مثواي لباخية وعندها المري والكامخ وقد جاء ذكره في حديث ابي الدرداء وذكره الازهري في الناقص فلان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمر وما يحلي اي ما يضر وما ينفع ويقال شتمني فلان فما امررت وما احليت اي ما قلت مرة ولا حلوة وقولهم ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا	4643	-7130239694429565718	134	-13.5	103	694	19.30835723876953	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms542	false	-4741840821663469995	93	173	487	886	1497	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة ----------------------ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا و---------لا يراد به المواصلة لان-- اصله من الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------ واتر- الكتب فتواترت اي جاء- بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع و ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فيها لغتان تنون ولا تنون--------- فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها لل--تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة	542	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	0	139	0	706	1559	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة واصل ذلك كله من الوتر ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا قال ولا يراد به المواصلة لانه ماخوذ من الوتر الذي هو الفرد ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا وكذلك مواترة الكتب يقال واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع وفي حديث الدعاء الف جمعهم وواتر بين ميرهم اي لا تقطع الميرة عنهم واجعلها تصل اليهم مرة بعد مرة يقال جاءوا تتري وينون واصلها وتري متواترين في الصحاح تتري فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد وتتري------------------------------ اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل----ها ملحقة	4794	-7130239694429565718	353	582.0	282	740	47.702701568603516	64	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms560	false	6532985574817196898	67	124	345	632	1497	300	واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقرت النخلة--- كثر حملها يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخلة موقرة و موقر و موقرة وحكي موقر ايضا وفتح القاف علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما حذفت الهاء من موقر بالكسر ------علي قياس ام-----راة حامل لان حمل الشجر- مشبه بحمل النساء ---و موقر بالفتح----- شاذ وقد	560	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms04817	true	-4981279780556182071	113	227	566	1173	1558	300	واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير وفي الحديث لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها وقرا ورجل موقر كمكرم ذو وقر انشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل منكما كانكما بي موقران من الجمر وامراة موقرة ذات وقر وقال الفراء امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا اوقرت النخلة اي كثر حملها ونخلة موقرة بكسر القاف وموقرة بفتحها وموقر كمحسن وموقرة كمعظمة وميقار كمحراب قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وحاضنة لها ميقار قال الجوهري-------------------------- نخلة موقر----- بفتح القاف علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة و----------انما قيل موقر ب--كسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجرة مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح فانه شاذ وقد	4817	-7130239694429565718	226	358.5	180	650	34.769229888916016	37	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms321	false	1620813858873513049	76	128	400	689	1532	300	وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الجمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------- ابو الغوث هي سبعة ايام وانشدني لابن الاحمر كسع الشتاء بسب-ة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت ومعلل وبمطفء الجمر وبامر واخية مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	321	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	211	278	1153	1525	1633	300	وايام العجوز عند العرب خمسة----- صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن فاسقط الامر والموتمر قال شيخنا ومنهم من عد مكفء الظعن ثامنا وعليه جري الثعالبي في المضاف والمنسوب قال الجوهري وانشد ابو الغوث--------------------- لابن --احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوب-ر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	239	406.5	194	401	59.60099792480469	38	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms496	false	-4004976224440707469	40	109	192	537	1455	300	نجز ا--لشء انقضي و-فني وبابه -طرب و نجز حاجته---------------------- قضاها وبابه نصر و----يقال نجز الوعد و انجز حر ما وعد وقولهم انت علي نجز حاجتك بفتح النون وضمها اي علي شرف من قضاءها و استنجز الرجل حاجته وتنجزها اي استنجحها و الناجز-------------------- الحاضر---------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تبيعوا حاضرا بناجز قلت المشهور حديث ورد في الصرف وفيه النهي عن بيع الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر واما المذكور في	496	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05089	true	8015299345411790867	88	143	470	767	1604	300	نجز الكلام انقطع وتم قال ابن السكيت نجز حاجته ينجزها نجزا من حد نصر قضاها كانجزها انجازا يقال---------------------------------- انت علي نجز حاجتك بفتح النون ويضم- اي علي شرف من قضاءها و------------------------------------------الناجز والنجيز كناصر وامير الحاضر المعجل ومن امثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد وعاجلا بعاجل وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------- الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر والمناجزة في ---	5089	-7130239694429565718	150	165.0	118	453	33.11258316040039	23	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms536	false	-5311713116467544687	199	232	940	1122	1442	300	معرب واصله بالفارسية اندازه------- يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز وهو الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال	536	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05116	true	1247922731385683854	115	144	628	792	1594	300	معرب واصله---------- اندازه بالفتح يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز لم--------قدر مجاري القني والابنية وانما--- صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلامهم---- زاي قبلها دال	5116	-7130239694429565718	149	254.5	121	189	78.83597564697266	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms042	false	7343603957407986240	182	235	820	1083	1407	300	البس اتخاذ البسيسة وهو ان يلت السويت او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ و----------هو اشد من اللت بللا وبابه رد و بس ا-------------------لابل و ابسها زجرها وقال لها بس بس وفي---------------------------------------------------- الحديث يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام------- والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	42	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05149	true	-4672132646740370499	206	266	1116	1434	1590	300	البس اتخاذ البسيسة ب---ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او -الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقال يعقوب هو اشد من اللت بللا وانشد قول الراجز السابق البس زجر للابل ب----------------------بس بس بكسرهما وبفتحهما كالابساس وقد بس بها يبس ويبس وابس ومنه الحديث يخرج قوم من المدينة الي -------الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	5149	-7130239694429565718	211	348.5	168	351	60.11396026611328	35	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms153	false	-8543171754163430512	15	52	74	296	1486	300	هي الكواكب ا---------سيارة----- دون الثابتة وقال الفراء ان المراد بها في القران------------------------------ زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس------- في مجراها وتك-----------------------نس اي تستتر كما تكنس الظباء في------------الكناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم	153	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	42	118	228	656	1590	300	هي الكواكب كلها او السيارة منها دون الثابتة --او النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله وقيل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم	5234	-7130239694429565718	190	285.0	157	430	44.1860466003418	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms328	false	2299559742875761504	68	97	354	494	1480	300	وكذلك -بن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء وتقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش و	328	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	90	118	494	632	1588	300	وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء -تقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش --	5351	-7130239694429565718	137	258.5	109	141	97.16312408447266	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms384	false	-4580960800602636391	149	250	706	1206	1446	300	الذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وت------------------------------------------------------------------صغير الفرس فريس فان اردت الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء والجمع اف----------------راس------------------------------- وراكبه فارس اي صاحب فرس وهو مثل ---------لابن وتامر ويجمع علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة كضاربة وضارب او جمع فاعل صفة لمءنث كحاءض وحواءض او صفة او اسما لغير الادمي كبازل وبوازل وحاشط وحواشط فاما مذكر من يعقل فلا يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس قال بن السكيت اذا كان الرجل علي حافز برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار وقال	384	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	89	196	482	1023	1537	300	للذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة قال ابن سيدة واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر او هي فرسة كما حكاه ابن جني وفي الصحاح وان اردت تصغير الفرس-------------- الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج ج افراس وفروس وعلي الاول اقتصر الجوهري وراكب ف-ارس اي صاحب فرس علي ارادة النسب كلابن وتامر قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت اذا كان الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار -قال	5394	-7130239694429565718	237	393.5	186	778	30.462724685668945	41	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms395	false	5122443296597450451	0	36	0	164	1471	300	يراد به -----انه صار الي حال ي-----قال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اي صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و فلسه القاضي------------------- تفليسا-------------------------------- نادي عليه انه افلس	395	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	174	217	855	1076	1519	300	يراد بالحديث انه صار الي حال بحيث يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل--- صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و-فلسه القاضي وفي التهذيب الحاكم تفليسا حكم بافلاسه وفي التهذيب والاساس نادي عليه انه افلس	5406	-7130239694429565718	157	275.0	124	225	69.77777862548828	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms468	false	1569931701067739755	163	248	822	1270	1503	300	ل ي س ليس كلمة نفي وهو فعل ماض و-------------------اصلها ليس بكسر الياء---------- فسكنت------------------ استثقالا---- ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والدلي--ل علي انها فع--------------------------ل قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وال------------------------------------------------------------------------------باء تختص ب--خبر------ها دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك الا تدخل الباء لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي بنفسه وبحرف الجر نحو اشتقتك واشتقت اليم وقد يستثني بها تقول جاء-- القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا	468	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05491	true	-8883002884763335908	194	299	1024	1574	1578	300	ل ي س ليس كلمة نفي وهي فعل ماض اصله وفي بعض الاصول اصلها ومثله في المحكم ليس كفرح فسكنت تخفيفا وفي المحكم استثقالا قال ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها وحدها دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك الا تدخلها---- لان المءكد يستغني عنه قال------------------------------------------------------------- وقد يستثني بها تقول جاءني القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا	5491	-7130239694429565718	357	586.5	285	615	58.04878234863281	61	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms515	false	-5075800162306661928	151	187	746	918	1466	300	الانفاس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها و---- تنفس الصبح تبلج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء نفيس اي يتنافس------ فيه ويرغب وه------------------------------------------------ذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي و--- نفس به اي	515	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05539	true	-2787363923758478954	83	188	427	957	1532	300	النف--س وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع وتنفس في الكلام اطال وتنفست دجلة زاد ماءها وزدني نفسا في اجلي اي طول الاجل عن اللحياني وعنه ايضا تنفس النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع وجادت عينه عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة وشء نافس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي وقد انفس المال	5539	-7130239694429565718	136	199.5	104	532	25.56390953063965	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms517	false	4425292098385449387	248	281	1237	1395	1477	300	ن ق س الناقوس الذي يضرب به النصاري لاوقات الصلوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقس من باب نصر---------- اي ضرب بالناقوس وفي الحديث------------------------ كادوا ينقسون حتي راي عبد الله بن زيد الاذان في المنام و النقس	517	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05540	true	-4292172155457552212	236	287	1292	1567	1643	300	ن ق س الناقوس الذي يضر--به النصاري لاوقات صلاتهم وهي خشبة كبيرة طويلة واخري قصيرة واسمها الوبيل قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع والنواقيس وقد نقس بالوبيل الناقوس نقسا اي ضرب ومنه ----------حديث بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون حتي راي عبد الله بن زيد الاذان و-----------النقس	5540	-7130239694429565718	113	156.0	88	298	37.919464111328125	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms093	false	-8417669426963672473	40	68	184	321	1415	300	الي غيره وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي ام------ه وقد تهيا للبكاء ويقال جهش اليه من باب قطع وفي----- الحديث-- اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله	93	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	96	121	494	627	1566	300	الي----ه وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء --قاله الاصمعي----------- وفي حديث الحديبية اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله	5611	-7130239694429565718	110	174.0	88	150	73.33333587646484	18	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	0	60	0	298	1489	300	موضعه------ الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة بوزن عنبة و عشاش بالكسر وهو في افنان الشجر---------- فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي وقد عشش الطاءر تعشيشا اي اتخذ عشا وموضع كذا معشش الطيور قلت قال الازهري قال الليث العش للغراب وغيره علي الشجر اذا كثف وضخم	337	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05695	true	3728317960123631997	99	144	525	748	1480	300	موضع الطاءر الذي يجمعه من دقاق الحطب و--غيرها ---------------------------------------في افنان الشجر فيبيض فيه فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي---------------------------------------- كذا في الصحاح ويفتح وفي التهذيب---------- العش للغراب وغيره علي الشجر اذا كثف وضخم	5695	-7130239694429565718	178	286.5	139	314	56.687896728515625	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms361	false	476131888588863160	8	53	38	294	1537	300	المعيشة جمعها معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء------ متحركة اصلية فلا تنقلب في الجمع همزة وكذا- مكايل ومبايع ونحوهما وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة وفي النحويين من يري الهمز لحنا	361	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05706	true	8329815640686529652	41	85	228	477	1536	300	المعيشة------ معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء اصلية متحرك------ة فلا ت-قلب في الجمع همزة وكذلك مكايل ومبايع ونحوه-ا وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعلية كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة ومن النحويين من يري الهمز لحنا	5706	-7130239694429565718	237	431.5	194	263	90.11406707763672	36	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms411	false	7341458347240496408	13	71	56	363	1495	300	القرفصاء بضم القاف والفاء---------------------------- ضرب من القعود يمد ويقصر-- فاذا قلت قعد فلان القرفصاء -كانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه و------------------------------------هي جلسة	411	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	138	207	778	1140	1656	300	القرفصاء بضم القاف والراء مع المد وقال هو علي الاتباع ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او------------- هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهذا نقله الجوهري عن ابي المهدي وقال هي جلسة	5938	-7130239694429565718	283	501.5	227	375	75.46666717529297	50	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms480	false	-9048813018086288600	37	62	175	321	1412	300	المصمصة المضمضة ولكن بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله والفرق بينهما شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------- --------------------كنا-- نمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر	480	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05976	true	8917982731936478711	104	147	557	782	1588	300	المصمصة------------- بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله وهذ---------ا شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة وفي --حديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض هو من ذلك وروي بعضهم عن بعض التابعين كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر	5976	-7130239694429565718	118	195.0	97	249	47.389556884765625	17	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	68	106	337	519	1453	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه حين دخل عليه عمر رضي الله عنه-------- وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنض- بالضاد	508	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms05987	true	6998523762486638972	176	211	918	1090	1550	300	وفي حديث ابي بكر------------------- حين دخل عليه عمر رضي الله تعالي عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد	5987	-7130239694429565718	160	299.0	126	191	83.7696304321289	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms058	false	6401628742448320415	0	93	0	502	1530	300	الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ -----حجة علي الاصل المجمع عليه---- واما قول الاخر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ا--لا تكون------ افعل الذي تصحبه من للتفضيل- وانما هو ك------قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد هو حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده علي التمييز و الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض السيف وجمعه بيض و البيضان من الناس ضد السودان قال------ بن السكي-------------------------------------------------------------------------------------------ت الابيضان اللبن والماء و البيضة وا-------------------------------------------------حدة البيض من الحديد	58	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06030	true	-1704300918123853905	57	206	255	1048	1545	300	الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ال----بيت الشاذ ليس بحجة علي الاصل المجمع عليه قال واما قول الاخر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد--- حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده علي التمييز انتهي قلت البيت لطرفة يهجو عمرو بن هند ويروي ان قلت نصر فنصر كان شر فتي قدما وابيضهم سربال طباخ وهكذا رواه صاحب العباب والبيضة واحدة بيض الطاءر سميت لبياضها ج بيوض ن بالضم وبيضات وبيض قال عمرو بن احمر اريهم سهيلا والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها قال الصاغاني ولا تحرك الياء من بيضات الا في ضرورة الشعر قال اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح كذلك البيضة واحدة البيض من الحديد	6030	-7130239694429565718	408	707.0	329	800	51.0	70	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms133	false	-8006490580257246910	0	41	0	205	1460	300	عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة وكذا المحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجمع المحايض و استحيضت المراة--- استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة و تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضت قعدت ايام حيضها عن الصلاة وفي--------------------- الحديث تحيضي في علم الله ستا او سبعا ح ي ف -	133	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06063	true	2091362137027573313	113	244	616	1314	1616	300	عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقا-------------ة والتحييض التسييل قال عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم والتحييض المجامعة في الحيض نقله الصاغاني والمستحاضة من يسيل دمها ولا يرقا في غير ايام معلومة لا من عرق الحيض بل من عرق يقال له العاذل وقد استحيضت و---في الصحا---ح استحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة هكذا بالمبني علي المفعول ووجد بخط ابي زكريا استحيضت وهو استفعال من الحيض واذا استحيضت المراة في غير ايام حيضها صلت وصامت ولم تقعد كما تقعد الحاءض عن الصلاة وحيض جبل بالطاءف ويقال هو شعب بتهامة لهذيل يجء من السراة وقيل حيض ويسوم جبلان بنخلة كما في العباب وتحيضت قعدت ايام حيضها عن الصلاة اي تنتظر انقطاع الدم وفي الحديث تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما في	6063	-7130239694429565718	170	275.0	135	717	23.709901809692383	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms202	false	-3337067904402075801	69	111	332	541	1436	300	ركض- الفرس -رجله---- استحث--ه ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا------------------------------------------------------------ وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض وفي حديث الاستحاضة هي ركضة من الشيطان يريد الدفعة و ركضه البعير اذا ضربه برجله ولا يقال	202	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	175	227	922	1175	1523	300	ركضت الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وانشد ابن دريد قد سبق الجياد وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض قلت ومثله نقل عن الاصمعي فانه قال ركضت الدابة بغير الف------------------------ ولا يقال	6089	-7130239694429565718	133	210.0	103	277	48.01443862915039	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms330	false	2783588820256087552	117	147	591	743	1448	300	ولا تجمع لانها اسم جنس و---------------------العروض ايضا اسم الجزء الذي في اخر النصف الاول من البيت ويجمع علي اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض	330	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06103	true	161164136530363114	220	248	1131	1270	1519	300	ولا تجمع لانها اسم جنس كما في الصحاح وقال في العروض بمعني--- الجزء الاخير ان ج -------------------------------اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض	6103	-7130239694429565718	103	161.5	82	173	59.53757095336914	18	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms474	false	6605442800756876264	87	124	432	620	1424	300	ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلقة ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية -بن مختض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت او لم تلقح	474	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	22	51	122	271	1545	300	-----الحوامل من النوق----------------------------------- ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت او لم تلقح	6209	-7130239694429565718	147	272.0	118	189	77.77777862548828	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms239	false	-8324105038191469629	146	182	724	907	1470	300	السقط بفتحتين ردء المتاع وال----------سقط ايضا الخطا في الكتابة والحساب يقال اسقط في كلامه وتكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخل ب-ه وادخل-ه وخرج ب-ه واخرج-ه وعل-ا به	239	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06387	true	-78985704042697914	216	252	1104	1288	1549	300	السقط ---------في الكتاب وفي الصحاح السقط----- الخطا في الكتابة والحساب يقال اسقط في كلامه وتكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به	6387	-7130239694429565718	158	272.5	126	198	79.79798126220703	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms477	false	4431763873843038864	60	85	265	390	1379	300	بوزن الحميراء ما بين السرة الي العانة------------ ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه لابي محذورة حين اذن ورفع صوته اما خشيت ان تنشق مريطاءك	477	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	72	97	389	516	1627	300	----كالغبيراء ما بين السرة الي العانة قال الاصمعي ومنه قول عمر رضي الله------ عنه لابي محذورة حين اذن ورفع صوته اما خشيت ان تنشق مريطاءك	6551	-7130239694429565718	112	203.0	89	137	81.75182342529297	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms044	false	-8336160271717367841	269	300	1319	1483	1483	300	ب ص ع ابصع كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذ- حقه اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو تاكيد-	44	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06669	true	6378503001130442233	29	54	109	234	1538	300	ب ص ع ابصع كلمة يءكد بها----------------------------------------- تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو توكيد	6669	-7130239694429565718	121	218.0	97	166	72.89156341552734	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms045	false	-518492652410543162	85	110	406	529	1393	300	وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون	45	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	138	254	739	1274	1491	300	وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة وقد روي هذا المعني في حديث عنه صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر في المناحبة هلا احتطت فان البضع ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون	6687	-7130239694429565718	120	228.0	95	535	22.429906845092773	23	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms078	false	-661679475067763272	0	30	0	154	1451	300	الي ربنا صوت الحمار اليجدع قال الاخفش----- اراد الذي يجدع كما تقول هو اليضربك--------------------------------- وقال-------- بن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر	78	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	28	68	158	358	1580	300	الي ربنا صوت الحمار اليجدع فان الاخفش يقول اراد الذي يجدع كما تقول هو اليضربك تريد هو الذي وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر بن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر	6739	-7130239694429565718	152	274.5	122	200	76.0	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms089	false	3302183456035752084	103	241	540	1254	1558	300	جمع ايضا -جمع جمعاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذا- ما يجري مجراه من التواكيد لانه توكيد للمعرفة واخذ- حقه اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون و جمعاء و جم------------------------ع واكتعون وابتعون وابصعون لا يكون----------- تابعا الا توكيدا لما قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا-عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتاكيدا مرة اخري مثل نفسه وعينه وكله و اجمعون جمع اجمع و اجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع ويقال جاء القوم باجمعهم بفتح الميم وضمها ايضا كما يقال جاءوا باكلبهم جمع كلب و جميع يءكد به ايضا يقال جاءوا جميعهم اي كلهم والجميع ضد المتفرق	89	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	44	172	239	926	1591	300	جمع جمعة وجمع جمعاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذلك ما يجري مجراه من التوك-يد لانه توكيد للمعرفة واخذت حقي اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون و-جمعاء وجمع وكذلك اجمعون وجمعاء وجمع واكتعون وابتعون وابصعون لا يكون الا تاكيدا تابع-----------ا لما قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا---- اخري مثل نفسه وعينه وكله و-اجمعون جمع اجمع و-اجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع انتهي ونقله الصاغاني ايضا هكذا وفي اللسان وج------------------------------------ميع يءكد به----- يقال جاءوا جميعا---- كلهم وا-جم-ع من الالفاظ	6764	-7130239694429565718	591	1041.5	475	753	78.48605346679688	97	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms167	false	-6986080481623002350	279	300	1281	1376	1376	300	من الشجاج بعد الدامية قال ابو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم-	167	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06826	true	6264746384471863623	166	187	852	948	1526	300	من الشجاج بعد الدامية قال ابو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم	6826	-7130239694429565718	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms176	false	2706242841064643002	43	65	237	355	1443	300	وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون اذرعات فيقول هذه اذرعات ورايت اذرعات بكسر التاء بغير تنوين	176	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06833	true	-3584622434825013588	13	35	60	177	1626	300	وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه فمن العرب من لا ينون اذرعات -يقول هذه اذرعات ورايت اذرعات بكسر التاء بغير تنوين	6833	-7130239694429565718	116	226.0	94	118	98.30508422851562	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms182	false	6009706325756959843	227	289	1149	1494	1553	300	ولا يقال فيه-- الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر------------------------------------------------------------------- واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو------ الذي تاتي فيه الكماة والنور --------وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو------ الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس--------- من يسم-------------------------------------يه الربيع الاول وسمعت ابا الغوث يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة---------- ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء	182	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	5	156	26	856	1601	300	ولا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر وقال الازهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة الا شهري ربيع وشهر رمضان واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه ال--------نور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب لاجل الندي وقال ابو ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها به اي بهذا المكان ابلت جزات او السنة عند العرب ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء	6848	-7130239694429565718	307	504.5	249	838	36.63484573364258	50	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms198	false	143713702185844490	160	201	739	946	1434	300	الرفع في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين و رفع فلان------------------------------------------------ علي العامل------------- رفيعة وهو-------------------------------------------- ما يرفعه من قصته ويبلغها وفي الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ--------------------------- اي كل جماعة مبلغة- تبلغ عنا--------------- فلتبلغ------ اني قد حرمت------- المدينة	198	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	78	142	421	770	1642	300	الرفع في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين نقله الجوهري والصاغاني والرفيعة القصة يبلغها الرجل ويرفعها علي العامل يقال لي عليه رفيعة ورفاءع وهو مجاز والرافعة الجماعة تذيع الي الناس ما يقال ومنه---------------- الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط اي كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني--- حرمتها يعني المدينة	6894	-7130239694429565718	165	220.0	131	368	44.83695602416992	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms266	false	5233254762432068172	19	46	102	236	1427	300	شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان وقد اشعت الشمس ونشرت شعاعها-------- ومنه حديث ليلة القدر ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها	266	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms06993	true	-3926359468266975307	132	160	674	816	1576	300	شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان الواحدة شعاعة بهاء نقله الجوهري قال ومنه حديث ليلة القدر ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها	6993	-7130239694429565718	107	195.0	84	142	75.35211181640625	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms292	false	-4318476947610321145	260	285	1243	1381	1448	300	ان يدخل الرداء--- تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي يساره ويبدي منكبه الايمن ويغطي الايسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لابداء احد الضبعين وهو التابط ايضا عن الاصمعي	292	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07062	true	-6073338162939214691	215	288	1068	1449	1510	300	ان يدخل الرداء من تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي يساره ويبدي منكبه الايمن ويغطي الايسر نقله الجوهري هكذا وزاد غيره كالرجل يريد ان يعالج امرا فيتهيا له يقال قد اضطبعت بثوبي ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر قال ابن الاثير هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره سمي به-- لابداء احد الضبعين وهو التابط ايضا عن الاصمعي	7062	-7130239694429565718	135	240.5	110	383	35.248043060302734	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms389	false	2186956606542247460	32	57	179	292	1418	300	من الاضداد يقال فزعه اي اخافه و فزع عنه------------- اي كشف عنه--------- الخوف---- ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع	389	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07125	true	-6004605413675535731	191	220	1012	1150	1558	300	من الاضداد يقال فزعه اي اخافه وفز-ع عنه بالضم تفزيعا اي كشف عنه الفزع اي الخوف قال ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع	7125	-7130239694429565718	110	195.5	86	139	79.13668823242188	23	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms410	false	27056493668734114	151	191	717	911	1487	300	قرع الفناء اي خلا من الغاشية--------------------- يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء وقال ثعلب نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين علي غير قياس وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايام الحد من الناس	410	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07149	true	-7802181586158172288	55	136	287	699	1546	300	قرع الفناء كما نقله الجوهري ويحرك وهو القياس ومنه يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء ومراح قرع اذا لم يكن فيه ابل نقله الجوهري--------------- وفي اللسان قرع ماوي المال ومراحه من المال قرعا فهو قرع هلكت ماشيته قال ابن اذينة اذا اداك مالك فامتهنه لجاديه وان قرع المراح اداك اعانك ويروي صفر المراح وقال الهذلي وخزال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح قرع الحج ونص الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايامه م----ن الناس	7149	-7130239694429565718	118	169.5	91	431	27.378190994262695	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms416	false	5003531638761864403	119	151	586	754	1462	300	ابتلاع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها اي ردتها الي جوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اي اخرجتها فمل-ت فاها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه------------------- خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها قال ابو عبيد قصع -------	416	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	165	267	886	1401	1579	300	ابتل-ع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها--- ردتها الي جوفها كما في الصحاح او مضغتها او هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة او هو ان تملا بها فاها وعبارة الصحاح وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها او قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض نقله الجوهري عن ابي عبيد قال جعله من قصع القملة وهو ان تهشمها وتقتلها والجرة اللقمة التي يعلل بها البعير الي علفه وبكل ما ذكر فسر الحديث انه صلي الله عليه وسلم خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها وقا ابو سعيد الضرير قصع	7164	-7130239694429565718	152	239.0	122	519	29.287090301513672	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms424	false	9148050613298918146	55	79	296	421	1485	300	الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء والقطعة منه قلاعة والقلاعة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر او المدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة و	424	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07194	true	-8521111215915908503	190	268	953	1374	1530	300	الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء الواحدة بهاء وايضا قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها وهي القلفعة يخفف ويشدد الاخير عن الفرا------------------ء والقلاع داء في الفم والحلق وقيل هو داء يصيبث الصبيان في افواههم وقال ابن الاعرابي القلاع ان يكون البعير بين يديك قاءما صحيحا فيقع ميتا وكذلك الخراع وقال غيره بعير مقلوع وقد انقلع والقلاعة بهاء صخرة عظيمة متقلعة في فضاء سهل وكذلك الحجر او المدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة --	7194	-7130239694429565718	99	158.0	80	441	22.4489803314209	18	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms427	false	7692235390767923969	79	121	389	614	1510	300	وقال بعض اهل العلم ان القنوع ايضا قد يكون بمعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا و القانع بمعني الراضي وانشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	427	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	66	204	368	1075	1585	300	وقال بعض اهل العلم ان القنوع----- قد يكون بمعني الرضا اي بالقسم واليسير من العطاء فهو ضد قال ابن بري المراد ببعض اهل العلم هنا ابو الفتح عثمان بن جني قلت ونصه وقد استعمل القنوع في ال----------------------رضا وانشد ايذهب مال الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع وهو التقبض والتصاغر ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع اي من سءال الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس---------------------------------------------------- وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	7206	-7130239694429565718	144	49.0	116	786	18.32061004638672	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms427	false	7692235390767923969	104	146	519	738	1510	300	لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الك-متين راجعا الي الرضا و ال--مقنع	427	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	10	88	56	440	1620	300	لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي الحديث--------- القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا ونقل الجوهري عن ابن جني قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا وشاهد مقنع	7207	-7130239694429565718	187	325.5	151	393	47.582698822021484	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms508	false	2066731799661491574	110	132	533	642	1453	300	الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع ق-ال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	508	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	138	160	690	800	1528	300	الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع وقال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	7300	-7130239694429565718	108	213.0	86	110	98.18181610107422	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms023	false	282278931188738863	171	203	843	1001	1460	300	انف البعير--- اشتكي انفه من البرة فهو انف مث----------ل تعب فهو تعب-------------- وفي الحديث المءمن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان ا--نيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد	23	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	111	149	554	741	1484	300	انف البعير اي اشتكي انفه من البرة فهو انف ككتف كما تقول تعب فهو تعب عن ابن السكيت وفي الحديث المءمن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد	7516	-7130239694429565718	156	277.5	124	187	83.4224624633789	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms078	false	-661679475067763272	56	97	282	482	1451	300	في حديث عمر رضي الله عنه حين سال المفقود الذي استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه ----وما كان شرابهم فقال الجدف وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------- نبات يكون باليمن لا يح----------------------------------------------------------------------------------تاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء	78	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07534	true	1692937714591485330	52	130	262	637	1512	300	في حديث عمر رضي الله عنه انه سال المفقود الذي استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم فقال الجدف قال الجوهري وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من السراب قلت وهو قول قتادة وزاد او ما لا يوكي ويقال انه نبات----- باليمن يغني اكله عن شرب الماء عليه وقال كراع لا يحتاج مع اكله الي شرب ماء وعبارة الجوهري لا يحتاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء	7534	-7130239694429565718	181	324.5	143	380	47.6315803527832	34	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	0	28	0	135	1498	300	القرن يقال------ هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلف ايضا الردء من القول -يقا-------ل سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا	148	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07631	true	-5215433768303080025	122	191	633	970	1525	300	القرن ومنه قولهم هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم قاله الجوهري وانشد للبيد رضي الله عنه ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال اللحياني بقينا في خلف سوء اي بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية قال ابن السكيت الخلف----- الردء من القول ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا	7631	-7130239694429565718	125	204.0	98	342	36.54970932006836	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	181	225	939	1171	1498	300	الفراء------ ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال والجمع------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاءف------------ جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل ان -لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء فجمعوه علي اسقاط الهاء ك--------ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا يجمع علي فعلاء	148	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07645	true	-4832283764734649759	109	205	586	1070	1539	300	الفراء وانشد ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قلت ولدته اخري قاله لتانيث اسم الخليفة والوجه ان يكون ولده اخر كالخليف بغير هاء انكره غير واحد وقد حكاه ابو حاتم واورده ابن عباد في المحيط وابن بري في الاماي وانشد ابو حاتم لاوس بن حجر ان من الحي موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود ج خلاءف قال الجوهري جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم -قالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء -جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء	7645	-7130239694429565718	221	376.5	178	486	45.47325134277344	39	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms148	false	-1313612609438426792	272	298	1386	1490	1498	300	ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد ع-----ليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او ------	148	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	87	115	418	528	1446	300	ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان--- هلك له --اخ او عم او	7648	-7130239694429565718	96	173.5	71	115	83.47826385498047	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms239	false	-8324105038191469629	249	289	1235	1425	1470	300	سقفا من فضة وقال الفراء سقف انما هو جمع سقيف مث-----ل كثيب وكثب وقد سقف البيت من باب نصر و السقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء ----------و السقف بفتحتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طول في انحناء يقال رجل اسقف بين السقف -----------------------------------------------------------------قال---- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت ومنه اشتق اسقف النصاري	239	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07746	true	3724463494498704909	45	207	226	1057	1557	300	سقفا من فضة وقال الفراء سقف انما هو جمع سقيف كما تقول كثيب وكثب قال وان شءت جعلته لا جمع الجمع فقلت سقف وسقوف وسقف وسقفه كمنعه يسقفه سقفا جعل له سقفا كذا سقفه تسقيفا والسماء سقف الارض مذكر قال الله تعالي والسقف المرفوع وجعلنا السماء سقفا محفوظا السقف اللحي الطويل المسترخي نقله الجوهري قال تري له حين سما فاحرنجما لحيين سقفين وخطما سلجما سقف بالضم ويفتح ع وفي العباب موضعان قال الشماخ كان الشباب كان رواحة راكب قضي وطرا من اهل سقف لغضورا السقف بالتحريك طول في انحناء يقال رجل اسقف بين السقف كذا في الصحاح والمجمل يوصف به النعام وغيره وهو اسقف وقد سقف سقفا قال بشر بن ابي خازم يبري لها ضرب المشاش مصلم صعل هبل ذو مناسم اسقف ويضم فيقال اسقف وهي اي الانثي من النعام وغيره سقفاء وحكي ابن بري والسقفاء من صفة النعامة وانشد والبهو بهو نعامة سقفاء وقال ابن حلزة بزفوف كانها هقلة ام م رءال دوية سقفاء قال ابن السكيت ومنه اشتق اسقف النصاري	7746	-7130239694429565718	154	215.0	117	831	18.531888961791992	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms252	false	-1663814020190248463	142	178	674	851	1425	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد------------------------------- الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني	252	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07763	true	-2054586031865903791	127	253	683	1309	1564	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد كما نقله الجوهري عن سيبويه قال الا تري انك----- سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين ا-فعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقال ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعلها اسما نونتها وانشد ان سوفا وان ليتا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناء فنون اذ جعلهما اسمين قال الصاغاني الشعر لابي زبيد الطاءي وسياقه ليت شعري واي مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في رواية من الروايات ان سوفا ثم قال ابن دريد وذكر اصحاب الخليل عنه انه قال لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل واوحاه فجعله اسما ونونه قال والبصريون يدفعون هذا من المجاز يقال فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني	7763	-7130239694429565718	168	296.5	133	632	26.582279205322266	32	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms297	false	8534261423763959201	7	60	28	310	1462	300	الضفف بفتحتين كثرة العيال وقا--------------------ل الحسن ما شبع رسول- الله عليه الصلاة والسلام من خبز ولحم الا علي ضفف قيل معناه ------------------------------------------------------------تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد وابن الاعرابي هو الضيق والشدة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي هو ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء هو--- الحاجة	297	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	89	167	451	854	1577	300	الضفف الغاشية و----العيال وقيل الحشم وفي الحديث عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشبع-- من خبز ولحم الا علي ضفف وروي مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن وقال سالت عنها بدويا فقال هو التناول- مع الناس او كثر---------------ة الايدي علي الطعام ا---------------------------و الضيق والشدة او هوان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمقداره وقد تقدم وقال الاصمعي ان ---يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء الضفف الحاجة	7824	-7130239694429565718	177	253.0	137	455	38.901100158691406	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms303	false	-7776011636995482670	16	37	76	175	1521	300	ط ر ف الطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا وجمعا----------------------------------- قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم	303	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07832	true	-8923110121784648973	78	105	389	522	1508	300	ط ر ف الطرف العين -لا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم	7832	-7130239694429565718	94	173.0	73	134	70.14925384521484	19	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms331	false	6618980726651792961	75	167	395	874	1527	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال----------------------------------------- الفراء-------- لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار- كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة بنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالي فاذا افضتم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرفات قا-------------ل الاخفش ا-نما صرفت لا------ن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون علي حاله اذا سمي ب---------ه وكذا- القول في اذرعات وعانات وعريتنات	331	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	125	252	647	1312	1588	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له ب------------------------------------------------صحة وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء----- بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون--------- اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات	7873	-7130239694429565718	382	655.5	306	727	52.54470443725586	63	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms449	false	-6339679842263824595	225	265	1112	1341	1493	300	وقد تكون ضمير ا-لمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك و------------اكرمك تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق بينهما وقد ت-----------------------------------------------كون للخطاب -لا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	449	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	199	248	960	1238	1536	300	وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك زاد الصاغاني تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق------- وقد تكون حرف معني لاحقة اسم الاشارة ونص الصحاح وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب ك-----ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	7994	-7130239694429565718	211	375.5	174	290	72.75862121582031	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms555	false	8548073830914424304	2	68	14	342	1506	300	يريدون بالصفة هذا بل الصفة عندهم النعت وهو اسم --------الفاعل -----------نحو ضارب والمفعول نحو مضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه وما يجري مجري ذلك يقولون رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا يري ان الظريف هو الاخ	555	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08059	true	-6132218715669235162	95	157	509	817	1575	300	يريدون بها ال----------------------نعت وهو اي النعت اسمالفاعل او المفعول نحو ضارب و------------مضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني ك---مثل وشبه وما يجري مجري ذلك تقول-- رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا تري ان الظريف هو الاخ	8059	-7130239694429565718	278	507.5	221	347	80.11527252197266	51	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms191	false	-8858186782920364849	210	246	1004	1179	1449	300	وقد يسمي المطر رزقا ومنه قوله تعالي وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض وقال---------------- وفي السماء رزقكم--------------------- وهو----------- اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي النخل ورجل	191	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08281	true	2944832461503446112	96	141	523	746	1642	300	وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله تعالي وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال مجاهد وهو المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي النخل وقال	8281	-7130239694429565718	166	301.0	130	223	74.43946075439453	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	13	86	45	407	1429	300	رهقه----- غشيه وبابه طرب------- ومنه قو----له تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة وفي الحديث اذا صلي احدكم الي الشء فليرهقه اي فليغشه ولا يبعد ع------------نه ويقال ارهقه طغيانا اي اغشاه اياه وارهقه اثما حتي رهقه- اي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله اثما حتي حمله وارهقه عسرا كلفه اياه يقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا اعسرك الله و راهق الغلام فهو مراهق اي قارب الاحتلام وقوله تعالي فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي	206	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08307	true	-3145509784099856817	198	297	1078	1571	1585	300	رهقه كفرح غشيه ولحقه يرهقه رهقا ومنه قول الله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة وفي الحديث اذا صلي احدكم الي --شء فليرهقه اي فليغشه او رهقه رهقا اذا دنا منه ويقال -رهق شخوص فلان اي دنا وازف وطلبت فلانا حتي رهقته اي حتي دنوت منه سواء اخذه او لم ياخذه واختلف في قوله تعالي فزادوهم رهقا قيل الرهق محركة هو السفه وقيل هو النوك والخفة والعربدة وركوب الشر عن ابي عمرو وانشد في وصف كرمة وشرابها لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق وقال الفراء في قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا يخاف بخسا ولا رهقا ان	8307	-7130239694429565718	166	46.0	128	642	25.85669708251953	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms214	false	-4900649818105663323	222	260	1081	1281	1472	300	ق الزرمانقة------ جبة صوف وفي الح--------------ديث ان موسي عليه السلام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف وقال ابو بعيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث وقي-ل هو فارسي معرب واصله اشتر-بانه اي متاع الجمال	214	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08320	true	2588030938810329108	228	268	1208	1421	1587	300	--الزرمانقة بالضم جبة صوف نقله الجوهري ومنه الحديث ان موسي عليه السلام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف -قال ابو عبيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب------ اشتر بانه اي متاع الجمال	8320	-7130239694429565718	180	317.0	145	222	81.0810775756836	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	269	300	1322	1468	1468	300	س ت ق درهم س---------------------------------توق بفتح السين وضمها------------------------------------------------ اي زيف نبهرج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان علي هذا المثال فهو مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح وستوق فانها-	225	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08339	true	7250460420985392909	185	280	1058	1547	1660	300	س ت ق درهم ستوق كتنور وقدوس كما في الصحاح وتستوق بضم التاءين نقله ابن عباد وهو قول اللحياني نقله عن اعرابي من كلب اي زيف -بهرج لا خير فيه وقوله ملبس بالفضة اشارة الي انه معرب فارسيته سه تو اي ثلاثة اطباق والواو غير مشبعة وقال الكرخي الستوق عندهم ما كان الصفر او النحاس هو الغالب والاكثر وفي الرسالة اليوسفية البهرجة اذا غلبها النحاس لا تءخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانها فلوس وقال الجوهري كل ما كان علي هذا المثال فهو مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح وستوق فانها	8339	-7130239694429565718	129	210.5	101	490	26.32653045654297	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms263	false	3597224353403080701	68	108	331	536	1453	300	تشريق اللحم تقديده ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس----------- وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير وقيل سميت بذلك لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	263	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	159	198	855	1052	1565	300	تقديد اللحم------- ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير او ------------لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	8381	-7130239694429565718	180	328.5	144	216	83.33333587646484	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms267	false	-5914690963364756603	183	228	861	1094	1417	300	الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي -----------------------------------------------قريب من العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من------------------------ غروب الشمس الي وقت العشاء الاخير فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كانه الشفق وكان --------------------احمر- و--------- الشفقة الاسم من الاشفاق	267	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	172	263	884	1366	1561	300	الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء او الي قريبها او الي قريب من العتمة وقال الراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله تعالي فلا اقسم بالش--------------فق وقال ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي الصحاح قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه---- كانه الشفق وكان احمر قلت فهذا شاهد الحمرة وقال الليث الشفق- الردء من الاشياء	8384	-7130239694429565718	173	236.5	135	501	34.53093719482422	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms273	false	-3417532368818982669	143	171	695	851	1472	300	شهيق الحمار اخر صوته وزفيره اوله وقد شهق بالفتح يشهق بالفتح والكسر شهيقا فيهما وقيل الشهيق رد النفس والزفير اخراجه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات	273	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08406	true	-6649438506272482273	23	107	132	610	1599	300	شهيق الحمار اخر صوته وزفيره اوله ويقا---------------------------------------------ل الشهيق رد النفس والزفير اخراجه قلت وهو قول الليث وقال الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والشهيق الانين المرتفع جدا قال وزعم بعض اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق في الصدر وشاهد التشهاق قول ابي الطمحان بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وشهاق كغراب جبل بالقرب من بيلة عن ابن عباد ومما يستدرك عليه الشهوق بالضم الارتفاع والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات	8406	-7130239694429565718	106	185.0	87	523	20.26768684387207	17	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms319	false	-256538713269316862	49	106	225	538	1451	300	والجمع عتاق وعتاق--- الطير الجوارح منها والبي--------------------------------------------------------------ت العتيق الكعبة وكان يقال لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عتيق لجماله وقيل لان النبي قال له انت عتيق من النار واسمه عبد الله------------------------------ وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديد بمعني المفعولة ليفرق بين ما-له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه	319	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	27	84	157	483	1589	300	وال----عتاق ككتاب من الطير الجوارح منها الواحد عتيق والعتاق من الخيل ومن الابل النجاءب منهما ويقال الارحبيات العتاق------------------------------------------------------------------------------- قال طرفة يصف ناقته تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديد بمعني المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه	8479	-7130239694429565718	190	298.5	153	409	46.454769134521484	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms398	false	-2421150038582014533	41	93	175	433	1422	300	وقوله تعالي--------------------------------- بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة ---------------فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير هو ---فوق ذلك اي اصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت و فاق الرجل---------------------- اصحابه---------------------- علاهم بالشرف وبابه قال وفاق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يفوق فواقا بالضم اذا شخصت الريح من صدره	398	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08602	true	5077450578239747567	93	204	456	991	1517	300	وقوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة اي في الصغر اي فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك اي اصغر من ذلك وقيل في الكبر --------اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت وهو قول الفراء كما في الصحاح وفاق اصحابه يفوقهم فوقا وفواقا اي علاهم بالشرف وغلبهم وفضلهم وفي الحديث حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل يقال فقت فلانا اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه حديث حنين فما كان حصن لا حابس يفوقان مرداس في مجمع و فاق الرجل يفوق فواقا بالضم اذا شخصت الريح من صدره	8602	-7130239694429565718	214	342.0	171	543	39.410682678222656	38	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms398	false	-2421150038582014533	100	146	464	702	1422	300	الفواق بضم الفاء وفتحها ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا وفي الحديث العيادة قدر فثواق ناقة وقوله تعالي ما لها من فواق ي--------------------------------------قرا بالفتح والضم اي مالها من نظرة وراحة وافاقة	398	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	134	179	725	956	1557	300	الفواق ايض------------ا ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا ويفتح وقرا الكوفيون غير عاصم----------------- ما لها من فواق بالضم والباقون بالفتح قال ابو عبيدة من قرا بالفتح اراد---- مالها من ------------افاقة	8605	-7130239694429565718	161	250.0	126	276	58.33333206176758	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms462	false	7210840420421881009	94	145	421	680	1429	300	عينه---------- ضربها بيده وبابه رد و الل---------------------------------قلق اللسان وفي- الحديث من وقي شر لقلق-------------------------------------------------------------------------------ه و اللقلاق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات وربما قالوا اللقلق والجمع ال------------------لقالق و--------صوته اللقلقة وكذا كل صوت في حركة واض--------------------------------------------------طراب وفي حديث عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة --------------قال ا------------بو عبيد اللقلقة	462	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08628	true	-7772683277914224019	72	168	354	830	1563	300	عينه يلقها لقا ضربها بيده كما في الصحاح او براحته خاصة كما في اللسان واللقلق اللسان ومنه الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد دخل الجنة ويروي فقد وقي الشر كله روي ذلك عن عمر رضي الله عنه و اللقل-ق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات معرب لكلك او الافصح اللقلاق وبه صدر الجوهري ج لقالق واللقلقة صوته وكذلك------- كل صوت في حركة واضطراب كما في الصحاح او اللقلقة شدة الصوت عن ابي عبيد وبه فسر قول عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل اللقلقة	8628	-7130239694429565718	191	263.0	150	484	39.46281051635742	32	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms525	false	8111816877157233273	224	248	1082	1209	1453	300	ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق ثم---------------------------- عوضوا من الواو ياء فقالوا اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم جمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ايانق------------------------------- وقد تجمع الناقة علي نياق	525	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08675	true	-4757453898101068377	32	146	167	747	1567	300	ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء وقالوا اينق زاد ابن سيده فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة عن الواو الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان يكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وقد تجمع الناقة علي نياق	8675	-7130239694429565718	114	167.5	90	580	19.65517234802246	19	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms395	false	5122443296597450451	172	233	836	1161	1471	300	الفلك المشحون فافرد وذكر وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل الافراد والجمع وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع و-----كانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءنث وكان سبويه يقول الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد--------------------------------------------------------------------------- وليس مثل الجن---------------------------ب الذي هو واحد وجمع والطفل وما اشبههما من الاسماء	395	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	162	291	849	1494	1539	300	الفلك فيه مو---اخر- فجمع وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل ---جمعا وا-حدا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع وانث فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث كما في الصحاح فان شءت جعلته من باب جنب وان شءت من باب دلاص وهجان وهذا الوجه الاخير هو مذهب سيبويه اعني ان تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر والي هذا اشار المصن-----ف بقوله --او الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وهذا نص الصحاح والعباب قال ابن بري هنا صوابه للفلك الذي هو واحد قال سيبويه وليست ك----جنب التي هي ونص الصحاح والعباب الذي هو واحد وجمع واشباهه م-----------ن الاسماء	8903	-7130239694429565718	261	421.5	207	675	38.66666793823242	44	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	94	139	435	712	1543	300	والكيلجة م----نا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثن-ا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدوانيق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	483	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	22	68	98	377	1616	300	والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوان-ق والدان--ق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	8930	-7130239694429565718	271	521.5	226	282	96.09928894042969	41	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms485	false	8623165913251113119	184	255	893	1245	1465	300	ملكا له ----------يقال ملك-----ه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم و------------------------------ الاملاك التزويج وقد املكنا فلانا فلانة اي زوجناه اياها وجءنا به من املاكه ولا تقل من ملاكه و ا------------لملكوت م------ن الملك كالرهبوت من الرهبة	485	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08934	true	-5456027190967552480	1	74	6	383	1572	300	ملكا عن اللحياني ويقال ملكه الله المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم وقال هشام هو ابراهيم بن اسماعيل المخزومي قال الصاغاني البيت------------------------------------ من ابيات الكتاب ولم اجده في شعر الفرزدق والملكوت محركة من الملك ك--رهبوت من الرهبة	8934	-7130239694429565718	263	452.5	208	415	63.37349319458008	47	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms002	false	-7521449946684391554	58	133	236	636	1435	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم وربما قالوا ابل بسكون الباء للتخفيف والجمع ابال واذا ق--الوا ابلان وغنمان فانما يريدون قطيعين من الابل وال--------------------------------------------------------------------غنم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسبة الي الابل ابلي بفتح الباء استيحاشا لتوالي الكسرات قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا و طيرا ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له	2	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08977	true	-6630614617000205293	93	200	470	1027	1529	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم ج -----------------------------------------ابال قال وقد سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي م----ن الاوار وتصغيرها ابيلة ادخلوها الهاء كما قالوا غنيمة قلت ومقتضاه انه اسم جمع كغنم وبقر وقد صرح به الجوهري وابن سيده والفارابي والزبيدي والزمخشري وابو حيان وابن مالك وابن هشام وابن عصفور وابن اياز والازهري وابن فارس قال شيخنا وقد حرر الكلام فيه الشهاب الفيومي في المصباح اخذا من كلام استاذه الشيخ ابي حيان ف---------------------------------------------------------قال الابل اسم جمع لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسم الج----------------------------------مع الذي لا واحد له	8977	-7130239694429565718	176	122.0	138	693	25.396825790405273	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms012	false	-1259073590006195830	272	300	1310	1451	1451	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستق-م الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي-	12	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	173	200	872	1011	1507	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقيم الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقا----لوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي	8995	-7130239694429565718	130	247.0	104	143	90.90908813476562	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms052	false	-7378978472459677161	170	268	829	1285	1439	300	ب ل ل -البلة بالكسر النداوة و البل المباح ومنه قول العباس بن عبد المطلب في-------- زمزم لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل ----------------------------------------------------------------------وبل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباح وقيل شفاء من قولهم بل الرجل و ابل اذا برا وعلي القولين ليس باتباع و بلال بن حمامة مءذن النبي من الحبشة و البلل الندي و البلبلة و البلبال الهم ووسواس الصدر و البلبل طاءر و بل من مرض-----------------ه يبل--- بالكسر بلا اي صح وكذا ابل و استبل و بله نداه وبابه رد و بلل شدد للمبالغة فابتل هو و بل وحمه وصلها وفي- الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة	52	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	11	113	48	563	1580	300	بالضم والبل- بالكسر الشفاء من قولهم بل الرجل من مرضه اذا برا وبه فسر ابو عبيد حديث زمزم لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل قيل البل هنا المباح نقله ابن الاثير وغيره من اءمة الغريب ويقال حل وبل اي حلال ومباح او هو اتباع ويمنع من جوازه الواو وقال الاصمعي كنت اري ان بلا اتباع حتي زعم المعتمر بن سليمان ان بلا في لغة حمير مباح وكرر لاختلاف اللفظ توكيدا قال ابو عبيد وهو اولي لانا قلما وجدنا الاتباع بواو العطف ----------من المجاز بل رحم-----------------------------------------------------------------------ه يبلها بلا بالفتح وبلالا بالكسر اي---------------------------------------------------------------------------------- وصلها ومنه الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة	9068	-7130239694429565718	157	139.5	119	679	23.122238159179688	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms125	false	-659769457115218657	18	140	88	705	1521	300	حامل و حاملة--------------------- اذا كانت -------------------حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه -علي حملت فهي حاملة وانشد---------- تمخضت المنون له- بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق ف----ما لا يكون للمذكر لا حاجة--- فيه الي علامة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة -------------هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس مع الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع---- الاختصاص قالوا والصواب ان يقال ان قولهم حامل وطالق وحاءض ونحوها اوص--------------------------------------------------اف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها	125	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	158	298	782	1509	1523	300	حامل و-حاملة علي النسب وعلي الفعل اذا كانت حبلي وفي العباب والتهذيب من قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناها علي حملت فهي حاملة وانشد المززباني تمخضت المنون لها بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت------- شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن عل-امة التانيث فان اتي بها فانما هو---- الاصل هذا قول اهل الكوفة واما اهل البصرة فانهم يقولون هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس مع الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع غير الاشتراك قالوا والصواب ان يقال--- قولهم حامل وطالق وحاءض واشباه ذاك من الصفات التي لا علامة فيها للتانيث وانما هي اوصاف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها	9211	-7130239694429565718	570	1024.5	456	743	76.71601867675781	103	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms156	false	-7718573523726721116	211	232	1006	1107	1417	300	ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل	156	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	71	92	379	480	1586	300	ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل	9277	-7130239694429565718	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms159	false	1036784445634495861	206	300	985	1469	1469	300	خ ل دخل يدخل دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا و مد--------------خلا بفتح الميم---------------------------------------------- يقال دخل- البيت والصحيح فيه ان تقديره دخل في البيت فلما حذف حرف الجر -انتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم كالجهات الست وما جري مجراها مثل --------------------------عند----- ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه----------- يكون ظرفا لانه مبهم----- الا تري ان خلفك قد يكون قداما لغيرك وكذا الباقي والمحدود الذي له ------شخص واقطاره تحوزه كالج---بل والوادي والسوق والدار والمسجد ونحوها لا يكون ظرفا ف----لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك-	159	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09291	true	1561726347103702732	0	163	0	847	1595	300	خ ل دخل يدخل دخولا بالضم ومدخلا مصدر ميمي وتدخل واندخل وادخل كافتعل كل ذلك نقيض خرج وفي العباب تدخل الشء دخل قليلا قليلا ومن ادخل كافتعل قوله تعالي او مدخلا اصله متدخل وقد جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح قال الكميت لا خطوتي تتعاطي غير موضعها ولا يدي في حميت السكن تندخل ودخلت به دخولا وادخلته ادخالا ومدخلا بضم- الميم ومنه قوله تعالي رب ادخلني مدخل صدق وفي العباب يقال دخلت البيت والصحيح فيه ان تريد دخلت الي البيت وحذفت--- حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم -الجهات الست وما جري مجري ذلك نحو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما فاما --------------المحدود الذي له خلقة وشخص واقطار- تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والدار والمسجد ف------لا يكون ظزفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك	9291	-7130239694429565718	413	677.5	330	873	47.30813217163086	68	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms162	false	-8370566739926187601	167	201	852	1017	1486	300	د ر ك ل الدركلة بكسر الدال والكاف لعبة للعجم و--ضرب من الرقص ايضا وفي------------------------------------------ الحديث انه مر علي اصحاب الدركلة فقال جدوا يا بني ارفدة حتي تعلم اليهود والنصاري ان في ديننا فسحة	162	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09297	true	-340384285451695808	29	72	140	344	1498	300	د ر ك ل الدركلة كشرذمة وسبحلة---- لعبة للعجم او ضرب من الرقص قاله ابو عمرو او هي حبشية معربة قاله ابن دريد ومنه الحديث انه مر علي اصحاب الدركلة فقال خذوا يا بني ارفدة حتي تعلم اليهود والنصاري ان في ديينا ف-حة	9297	-7130239694429565718	136	224.5	104	209	65.07176971435547	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms171	false	-6920682223034376026	202	289	1017	1469	1525	300	في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدول بكسر الدال و الدولة بالضم في المال يقال صار الفء دولة بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دلات و دول وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه و الدولة بالفتح الفعل وقال بعضهم هما لغتان بمعني واحد وقال ابو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب وقال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء وقال يونس ---------والله ما ادري ما بينهما	171	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	19	128	102	680	1575	300	في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة قال الفراء قوله تعالي كيلا يكون------------------------------ دولة بين الاغنياء منكم قراها السلمي فيما اعلم بالفتح وقال ليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة بالضم في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة او هما سواء بمعني واحد يضمان ويفتحان او الضم في الاخرة والفتح في الدنيا و--------------------------------------------------------قال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه وبال--------فتح الفعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء وقال يونس اما انا فوالله ما ادري ما بينهما	9308	-7130239694429565718	236	237.0	191	767	30.769229888916016	41	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	238	300	1164	1476	1476	300	العدل بالكسر المثل و العدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع------------------------------------- وقال الفراء العدل بالفتح ما عد-ل الشء من غير جنسه و العدل بالكسر المثل تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فان- اردت قيمته من غير جنسه فتحت العين وربما كسر-ا بعض العرب-	323	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	0	68	0	355	1522	300	العدل بالكسر المثل و-العدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه و-العدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب	9590	-7130239694429565718	305	559.5	246	357	85.43417358398438	54	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms346	false	8686365478176071039	218	276	1050	1323	1441	300	ان يجني العبد علي حر وقال بن ابي ليلي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------هو ان يجني ال--حر -----علي عبد وصوبه الاصمعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو كان المعني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد وقال-------------------------------------------------------------------------------------- كلمت القاضي ابا يوسف في ذلك بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقل-ه وعقل -عنه حتي فهمته ---و عقل----- البعير	346	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	55	240	288	1193	1509	300	ان يجني العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة اي في تفسير قول الشعبي السابق لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة---------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته هكذا نقله ابن الاثير	9639	-7130239694429565718	193	228.0	147	921	20.955482482910156	34	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms359	false	-2580120284879568964	44	74	209	370	1481	300	الفريضة-------------------------------------- ارتفعت------------ وهو ان تزيد سهاما فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنقصهم	359	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	152	191	756	967	1541	300	الفريضة في الحساب تعول عولا زادت قال اللحياني ارتفعت زاد الجوهري وهو ان تزيد سهاما فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنقصهم	9660	-7130239694429565718	161	294.5	131	211	76.30331420898438	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms371	false	352249817471394832	136	202	631	942	1416	300	-بن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل وقرء وما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون و يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة -لا----- من الخيانة ولا من الحقد ل-------------انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم و اغل	371	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	25	68	121	327	1459	300	ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال -	9689	-7130239694429565718	175	307.5	138	331	52.87009048461914	34	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms375	false	-2752494543782689215	209	254	989	1179	1407	300	في غ و ي غ و ل غاله الشء من باب قال و -----اغتاله اذا- اخذه من حيث لم يدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا فيها غول------------------- اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه ------قال في موضع اخر لا يصدعون عنها وقا-----------ل ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم	375	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09695	true	584472533919613410	81	150	437	781	1554	300	في التبصير غول غاله الشء يغوله غولا اهلكه كاغتاله غاله اخذه من حيث لم يدر وقال ابن الاعرابي غال الشء زيدا اذا ذهب به يغوله وقال الليث غاله الموت اي اهلكه والغول الصداع وقيل السكر وبه فسر قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه تعالي قال في موضع اخر لا يصدعون عنها ولا ينزفون وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم	9695	-7130239694429565718	165	262.0	127	344	47.96511459350586	32	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms389	false	2186956606542247460	224	271	1050	1294	1418	300	-------الفاء والكاف الذي يجء في الح-بة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل اذا كان رذلا--------- والعامة تقول فسكل بضمهما قال ابو الغوث -اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم ا-مسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور	389	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	143	190	760	1009	1586	300	الاولي الفرس------- الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل كزبرج رذل قال الجوهري والعامة تقول فسكل ق-------ال ابو الغوث واولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور	9713	-7130239694429565718	216	389.5	173	263	82.12928009033203	37	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms402	false	-1179359718892741474	111	158	561	802	1486	300	الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قو--م شتي مثل ----الروم والزنج والعرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع قبل و--------------------------------------قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قب------يلا وقال الحسن---------- عيانا و القبيلة واحدة قباءل العرب وهم بنو اب واحد و القبيل ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله	402	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	138	214	739	1137	1604	300	الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من اقوام شتي كالزنج والروم------- والعرب وقد يكونون من نجر واحد وفي بعض الاصول من نحو واحد وربما كانوا بني اب واحد كالقبيلة ج قبل كعنق واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة ومنه قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا قبيلا وقال الحسن البصري اي عيانا وقيل في قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي-------------- ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله	9748	-7130239694429565718	181	254.0	144	419	43.198089599609375	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms473	false	-3944942726304566686	76	117	344	556	1397	300	المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------بلد ماحل وزمان ماحل وارض محل وارض م---------------------------------حو-------------------------------------------------ل كما -قالوا ار-------------------ض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ا---محلت و -------------------------------امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممح----ل وربما قالوه في الشعر	473	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09855	true	-4140060836705402400	77	201	405	1051	1595	300	المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا والجمع محول يقال زمان ماحل قال الشاعر والقاءل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل ومكان ماحل وبل-----------د ماحل وارض محل وقحط لم يصبها المطر في حينه ارض محلة ومحول كصبور هكذا هو في المحكم وفي الصحاح بضم الميم قال كما يقال بلد سبسب وبلد سباسب وارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع قال ابن سيده واري ابا حنيفة حكي ارض محول بضم الميم وارضون محلة ومحل ومحول ارض ممحلة وممحل الاخيرة علي النسب قال الازهري عن ابن شميل ارض ممحال قال الاخطل وبيداء ممحال كان نعامها بارجاءها القصوي اباعر همل قال ابن سيده وقد حكي محلت الارض ككرمت ومنعت قال ابن السكيت امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممحل قال وربما جاء ف--ي الشعر	9855	-7130239694429565718	177	255.5	142	659	26.858877182006836	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	193	235	977	1173	1464	300	وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول جعله صفة لعام كانه يقول اول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا و-اذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية كقولك فعلته قبل فان	540	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	222	261	1132	1308	1507	300	وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول ترفعه علي الوصف------- لعام كانه قا-ل اول من عامنا وت--نصبه علي --الظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا و اذا قلت ابدا به-- اول تضم-- علي الغاية ك-----فعلته قبل وفي	9953	-7130239694429565718	150	241.5	115	197	76.14213562011719	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms540	false	-491544609105548168	238	289	1192	1407	1464	300	فقلت ابدا به اول فعلك-------- كما تقول قبل فعلك وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك وت---------------------------------قول هذا اول بين الاولية	540	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	1	59	4	253	1433	300	فعلت-------ه اول كل شء بالنصب كما تقول قبل فعلك وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولا تجاوز ذلك كذا هو نص الصحاح والعباب بالحرف و تقول هذا اول بين الاولية	9954	-7130239694429565718	200	364.5	151	256	78.125	45	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms555	false	8548073830914424304	124	176	596	877	1506	300	شء اتصل بشء فما بينهما وصلة والجمع وصل و الاوصال ------------------------------------------------------------------------المفاصل و الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة التي كانت في الجاهلية هي--------------------------------------------------- الشاة تلد------ سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت ف----------------------ي الثامنة جديا ذبحوه لالهتهم وان ولدت جديا وعناقا قالوا و----صلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا تشرب لبنها------------------ النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءبة	555	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	133	278	665	1406	1528	300	ما اتصل بشء فما بينهما وصلة -----ج وصل كصرد والموصل كمجلس ما يوصل من الحبل وقال ابن سيده هو معقد الحبل في الحبل والاوصال المفاصل ومنه الحديث في صفته صلي الله تعالي عليه وسلم انه كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء او هي مجتمع العظام و قيل الاوصال جمع وصل بالكسر والضم لكل عظم علي حدة لا يكسر ولا يختلط بغيره ولا يوصل به غيره وهو الكسر والجدل بالدال وشاهد الوصل بالكسر قول ذي الرمة اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته فقام بفاس بين وصليك جازر و قوله تعالي ولا وصيلة قال المفسرون الوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة ----------------------------------عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري----------- مجري الساءبة	9966	-7130239694429565718	198	300.5	157	791	25.031604766845703	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms012	false	-1259073590006195830	65	99	295	458	1451	300	بعاد ارم ذات العماد ف-----------من لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم وارم اسم القبيلة وجعله بدلا منه ومن قرا- بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة	12	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10038	true	-2448988992903722314	29	59	143	286	1520	300	بعاد ارم ذات العماد قال الجوهري من لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم-------------------------------- ومن قراه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة	10038	-7130239694429565718	130	235.0	102	175	74.28571319580078	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms569	false	-6009335685000534625	156	195	690	907	1461	300	و تيمم- الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي من قولهم تيممه وتاممه قال بن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم -----------مسح الوجه واليدين بالتراب و يمم المريض -فتيمم	569	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	22	58	111	319	1541	300	-وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي وقال ا--------------------بن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب و -في المحكم التيمم	10051	-7130239694429565718	182	322.0	149	230	79.13043212890625	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	254	293	1218	1401	1424	300	ازواج لهم من الرجال والنساء----------------------- الواحد منهما ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم----- بكرا كانت او ثيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امت المراة من زوجها من باب باع و ايوما ايضا--------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان يتعوذ من	29	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	83	0	412	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل --ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذا قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما و--ايوما بالضم وايمة وايمة بالفتح والكسر اذا مات عنها زوجها او قتل واقامت لا تتزوج وفي الحديث انه كان يتعوذ من	10068	-7130239694429565718	161	262.0	127	416	38.70192337036133	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms070	false	-2374791482088236836	181	212	841	1003	1445	300	ثم حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليه- التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني------------------------------------------------------------------------- وثم------------------- بمعني هناك وهو ل---لبعيد بمنزلة هنا للقريب	70	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	99	148	503	761	1520	300	ثم حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ويقال ايضا ثمت بسكون التاء والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال وثم بالفتح اسم يشار به بمعني هناك للمكان البعيد بمنزلة هنا للقريب	10130	-7130239694429565718	157	283.0	127	258	60.85271453857422	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms081	false	-7375263966924388918	162	195	758	920	1415	300	قال الفراء هي---- كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة------- فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب------------------------------------------ عنها باللام كما يجاب بها عن القسم	81	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	253	296	1238	1446	1466	300	قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة -------لا محالة ولا بد فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه كذا بخط ابي زكريا وفي ساءر نسخ الصحاح عنها باللام كما يجاب بها عن القسم	10146	-7130239694429565718	153	280.5	122	215	71.16278839111328	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms087	false	5949784588894202594	138	170	649	817	1450	300	حديث ابي سفيان----------------------------------------------- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي---- والمعروف الجلهتان وقال ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	87	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10161	true	3795047243517219020	250	291	1325	1539	1584	300	حديث ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان من المءلفة قلوبهم ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي قال والمعروف الجلهتان----- ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	10161	-7130239694429565718	163	301.5	132	219	74.4292221069336	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms126	false	-8772968237989967540	214	277	1053	1422	1528	300	الاطواق نحو الفواخت والقماري وساق حر -القطا والوارشين واشباه ذلك الواحدة حمامة يقع علي الذكر والانثي والهاء للافراد لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط وجمع الحمامة حمام و حمامات و حماءم وربما قالوا حمام للواحد ------------و الحمام مشددا واحد الحمامات المبنية واليمام الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء---- هذا قول الاصمعي وقال الكساءي----- الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	126	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	191	240	972	1241	1549	300	الجوهري بعد الف-اختة-------- وساق حر والقطا والوراشين قال--------------------------------------------------------------------- وعند العامة انها الدواجن فقط -ثم قال واما الدواجن التي تستفرخ في البيوت فهي حمام ايضا واما اليمام فهو الحما-------------------------------------------م الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء قال هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	10234	-7130239694429565718	187	254.5	150	391	47.826087951660156	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms142	false	564288841767983454	126	165	621	834	1512	300	من قرا--------------- يخصمون---------------- اراد يختصمون فقلب التاء صادا وادغم ونقل حركته الي الخاء---- ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك بالكسر---- وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين فيه لحن	142	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	23	69	123	372	1578	300	من قرا قوله تعالي وهم يخصمون بفتح الخاء فانه اراد يختصمون فقلب التاء صادا فادغم ونقل حركته الي الخاء قال ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك بالكسر قال وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين ف---لحن	10289	-7130239694429565718	209	376.5	171	252	82.93650817871094	36	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms172	false	-1741749407077558709	82	110	407	546	1433	300	الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم الحاج	172	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10338	true	1007755804458556636	89	117	435	574	1530	300	الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم الحاج	10338	-7130239694429565718	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms177	false	-8979873090731535917	256	300	1192	1417	1417	300	وفي الحديث---------- ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع بفتح الذال وكسرها ذمام المرضعة وقال النخعي----- في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجر فكانه سال- اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني-	177	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	93	137	454	678	1502	300	وفي الحديث سءل النبي ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع------------------ ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجرة كانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني	10348	-7130239694429565718	203	362.0	164	242	83.8843002319336	37	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms178	false	-6522317231554553017	0	39	0	184	1386	300	حتي اكون قد اديته كاملا والبخل مذمة----------------------------- بفتح الذال------------------------------------------------------------- لا غير-------------- اي مما يذم عليه وهو ضد-- المحمدة و استذم الرجل الي الناس اتي بما يذم عليه و تذمم اي استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما لتركته تذمما	178	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	137	186	678	929	1502	300	حتي اكون قد اديته كاملا نقله الجوهري وابن الاثير زاد الاخير يروي بفتح الذال مفعلة من الذم بالكسر من الذمة و قولهم البخل مذمة فانه بالفتح لا غير كما في الصحاح اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة وتذم--م الرجل------------------------------------- استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما لتركته تذمما	10348	-7130239694429565718	130	198.0	102	290	44.82758712768555	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms189	false	-72030147857835717	48	121	235	620	1479	300	اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما--------- نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي وجه التاكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مختص بالله تعالي ولا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه سبحانه وتعالي قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة و الرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم	189	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	58	129	318	690	1622	300	اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مخصص بالله -------لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه-------------- قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة و-الرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم	10363	-7130239694429565718	358	680.0	289	394	90.86294555664062	63	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms288	false	-4025399095704005673	45	121	229	625	1480	300	الصماء ان ي---------------------جلل جسده بثوبه نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون----------- هو ان يشتمل -ثوب واحد ليس عليه غيره ث-----------------------------م يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه----------------------------------------------------------- فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	288	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	63	166	344	878	1551	300	الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه وهذا القول نقله الجوهري عن ابي عبيدة ونسبه الي الفقهاء زاد فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	10526	-7130239694429565718	359	645.0	290	534	67.22846221923828	63	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms291	false	-1466418543417413004	53	80	251	373	1422	300	تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال بن عباس رضي الله تعالي عنهما صمتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم ص	291	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10531	true	-1227781897955100278	7	81	33	387	1549	300	تعالي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي--------- صمتا بدليل قوله فلن اكلم اليوم انسيا و صام عن النكاح تركه وهو ايضا داخل في حد الصوم الشرعي ومنه قول سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الانسان علي الطعام والشراب والنكاح ثم قرا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب و من المجاز صام عن السير اذا امسك و قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير -هو صاءم و	10531	-7130239694429565718	90	140.5	67	364	24.72527503967285	18	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms322	false	6183795821048730083	87	159	425	786	1501	300	ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء و الا----------------عجم ايضا الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون و اعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم ينسب اليه فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يقال رجل اعجمي فينسب- الي نفسه الا ان يكون اعجم و اعجمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ور-دا لا يمكن رده	322	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	124	218	628	1111	1525	300	--من -----لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب وا-مراة عجماء ومنه زياد الاعجم والاعجم ايضا من-- في لسانه عجمة وان افصح بالعربية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون و-اعاجم وفي التنزيل--- ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما في الصحاح قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح كالاعجمي قال ثعلب افصح الاعجمي قال ابو سهل اي تكلم بالعربية بعد ان كان اعجميا واما قول الجوهري ولا تق-ل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واع-جمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ورودا لا يمكن رده	10577	-7130239694429565718	287	490.0	226	499	57.51502990722656	46	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms322	false	6183795821048730083	182	222	902	1136	1501	300	المعجم وهي الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الاسم ومعناه حروف الخط المعجم ك----قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولي وناس يجعلون المعجم بمعني الاعجام مصدرا مثل -----المخرج والمدخل اي من	322	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10580	true	5730007044972466674	258	298	1350	1579	1586	300	المعجم -هي الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الامم ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول-- مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولي وناس يجعلون المعجم من--- الاعجام مصدرا كالمدخل والمخرج --------اي من	10580	-7130239694429565718	214	383.5	176	243	88.06584167480469	32	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms373	false	-8870327594887984538	266	299	1216	1400	1402	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و-----الاناث وعليهما جميعا و----------------------------اذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال	373	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	40	80	184	401	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال	10652	-7130239694429565718	184	353.0	151	217	84.7926254272461	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms374	false	310692032357782142	0	30	0	154	1518	300	خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه ال---غنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	374	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	80	111	401	558	1501	300	خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	10652	-7130239694429565718	152	302.0	122	157	96.8152847290039	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms413	false	-3159139120826405952	261	283	1326	1444	1521	300	القسمة------- وهي مءنثة وانما قال الله تعالي فارزقوهم منه بعد قوله واذا حضر القسمة لانها في معني الميراث والمال فذكر علي ذلك	413	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10699	true	7784482568513088540	186	209	967	1092	1585	300	القسمة بالكسر وهي مءنثة وانما قال الله تعالي فارزقوهم منه بعد قوله واذا حضر القسمة لانها في معني الميراث والمال فذكر علي ذلك	10699	-7130239694429565718	118	228.0	96	125	94.4000015258789	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	70	152	310	701	1460	300	الرجال----- دون النساء لا واحدا له من لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء و--------------------------------------قال الله تعالي لا يسخر قوم من قو-----م ثم قال ولا نساء من ن-----ساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما -دخل- النساء فيه علي سبيل التبع --لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم و اقاءم و القوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل الرهط ولانفر والقوم قال الله تعالي وكذب به	430	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	160	300	834	1525	1525	300	الرجال خاصة دون النساء لا واحد- له من لفظه قال الجوهري ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح القوم ولتصفق النساء قال ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام ثم غلب علي الرجال دون النساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء او ربما تدخله النساء ----علي سبيل --تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري يذكر وي-------------------------------------ءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل --رهط و--نفر و--قوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	281	438.0	218	742	37.87062072753906	47	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms430	false	-3864920038043144391	237	275	1138	1320	1460	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم بالضم اي لا اقامة لكم وقوله تعالي حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا	430	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	0	50	0	259	1560	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء------------ بالضم اي لا اقامة---- وقوله تعالي حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا	10727	-7130239694429565718	159	297.0	126	275	57.818180084228516	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms431	false	-1998073522507392387	33	80	174	414	1438	300	----بالفتح العدل -قال الله تعالي وكان بين ذلك قواما و --قوام الرجل ايضا قامته وحسن طوله و قوام الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر نظامه----- وعماده------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فلان قوام اهل بيته و قيام اهل بيته وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما	431	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10728	true	-6908436828984882914	20	108	107	575	1566	300	كسحاب----- العدل ومنه قوله تعالي وكان بين ذلك قواما و القوام ما يعاش به ويقوم بحاجته الضرورية ومنه حديث المسالة او لذي فقر مدقع حتي يصيب قواما من عيش و القوام بالضم داء ياخذ في قواءم الشاء تقوم منه فلا تنبعث عن الكساءي و القوام بالكسر نظام الامر وعماده وملاكه الذي يقوم به وانشد الجوهري للبيد افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها كقيامه بالياء يقال فلان قوام اهل بيته و-قيامهم------- وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما	10728	-7130239694429565718	183	276.0	144	481	38.045738220214844	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms438	false	-220999005123947019	189	275	927	1359	1493	300	ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال ال-خفش وقرا بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي من اكرام وهو مصدر كال-مخرج والمدخل و الكرم شجر العنب والكرم ايضا القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء و المكرمة واحدة المكارم و المكرم المكرمة عند الكساءي وعند الفراء هو جمع مكرمة و الاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجب و التكرم تكلف الكرم وقال-------- تكرم لتعتاد الجميل فلن تري اخا كرم الا بان يتكرما و اكر--م الرجل	438	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	225	269	1211	1431	1609	300	ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم --------------ما له من مكرم بفتح الراء ------------وهو مصدر مثل مخرج و--مدخل وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم تكلف الكرم -قال المتلمس تكرم لتعتاد الجميل ولن تري اخا كرم الا بان يتكرما والكريمة الاهل	10749	-7130239694429565718	199	325.0	157	444	44.819820404052734	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms459	false	-5719992531520200528	74	96	328	443	1383	300	اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد	459	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10785	true	3214468545303300119	158	180	843	958	1592	300	اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد	10785	-7130239694429565718	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	165	212	927	1184	1624	300	العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضرب-ه ليتا-------------دب ولا---------------م العاقبة------- كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر فللموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن اي عاقبته ذلك ولام الجحود بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب الا النفي كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لان يعذبهم	452	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10805	true	-3395611578773677255	198	274	1010	1403	1536	300	العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضربته ليتادب اي لكي يتادب ولاجل ان يتادب وقال الازهري لام كي كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها لكي تقوم معناه معني لام الاضافة ايضا ولذلك كسرت لان المعني جءت لقيامك السادس توكيد النفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليطلعكم قال الجوهري هي لا----------------------------------------------------------------------------------م الجح-د بعد-ما كان ولم يكن ولا تصحب الا النفي كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لان يعذبهم	10805	-7130239694429565718	167	167.0	135	477	35.01048278808594	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	101	150	585	848	1624	300	المستغاث به ويبقون المستغاث له فيقولون يا للماء----------- يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم------------------ فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقوله ي---------------------------------ا للكهول وللشبان للعجب وقول الشاعر يا لب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر انشروا لي كليبا-------------------------------- استغاثة وقيل------ اصله يا ال بكر فخفف بحذف الهمزة	452	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10807	true	5011904876236742453	137	251	734	1343	1590	300	المستغاث به وابقاء المستغاث له نحو ي----ا للماء بكسر اللام يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم كما في الصحاح قال فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب هكذا انشده ابن بري علي الصواب واما قوله اي الحارث بن حلزة اليشكري يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا فسماها الجوهري لام الاستغاثة وقال فاللامان جميعا للجر لكنهم فتحوا الاولي وكسروا الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث له وقال في قول مهلهل يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار انها لام استغاثة وقال بعضهم اصله يا ال بكر فخفف بحذف الهمزة	10807	-7130239694429565718	234	396.0	188	613	38.17292022705078	40	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms452	false	333177847054821136	0	67	0	389	1624	300	التاكيد----- خمسة اضرب لا-----م الاتبداء كقوله لزيد افضل من عمر-و والداخلة في خبر ان المشددة والمخففة كقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وقوله تعالي وان كانت لكبيرة والتي تكون جوابا ول------------------------------------------------------------------ولا كقوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا والتي تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفعل المستقبل المءكد بالنون كقوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين ولام جواب القسم وجميع لامات التاكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم	452	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10808	true	5992025120495855400	108	235	617	1322	1694	300	التوكيد فعلي خمسة اضرب منها لام الابتداء كقولك لزيد افضل من عمر و وهذا نص الصحاح ومنه قوله تعالي و----------------ان ربك ليحكم بينهم ومنها الزاءدة ولم يذكرها الجوهري في لامات التوكيد نحو قول الراجز ام الحليس لعجوز شهربه ومنها لام الجواب للو وللولا كقوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا وقوله تعالي لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وقد تكون جوابا للقسم كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا وفي التهذيب لام التوكيد تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم وان عمرا لشجاع والافعال كقولك انه ليذب عنك وانه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن وقال الجوهري ومنها --------لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم	10808	-7130239694429565718	217	315.0	175	729	29.766803741455078	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms512	false	3535620339772415462	128	161	626	794	1463	300	وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة هند فالرجل فاعل نعم وزيد يرتفع من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبرا مبتدا محذوف	512	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	260	287	1321	1457	1525	300	وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة------------------------------- من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبر- مبتدا محذوف	10843	-7130239694429565718	136	247.0	109	168	80.95237731933594	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	27	68	126	341	1482	300	وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وانما هو نفض القصاب الوذام التربة-------- التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	548	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	91	132	473	688	1526	300	وفي حديث علي رضي الله------ عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو -كذا -انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربه التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	10872	-7130239694429565718	207	393.5	167	223	92.82511138916016	37	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms569	false	-6009335685000534625	168	225	758	1080	1461	300	-بن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و يمم المريض فتيمم للصلاة الاصمعي ال------------------------------------------------------------يمام الحمام الوحشي الواحدة يمامة وقال الكساءي هي التي تالف البيوت و اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يق------ال ابصر من زرقاء اليمامة	569	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10933	true	1642563613565424245	6	69	33	385	1591	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و يمم المريض------ للصلاة تيميما مسح وجهه ويديه بالتراب فتيمم هو نقله الجوهري واليمامة القصد كاليمام يقال هو-------------- يمامتي ويمامي اي قصدي----------------- و اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام زعموا يقال ابصر من زرقاء اليمامة	10933	-7130239694429565718	251	445.5	204	389	64.52442169189453	41	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms022	false	5107285432305399907	6	36	23	181	1455	300	بمعني وقرء -----ما لك لا تام-نا علي يوسف بين الادغام والاظهار وقال------- الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا	22	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10959	true	-56742365437595064	5	37	35	205	1647	300	بمعني واحد وقرا ما لك لا تامننا علي يوسف بين الادغام والاظهار -قال الامام الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا	10959	-7130239694429565718	154	291.0	124	171	90.05847930908203	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	188	249	950	1250	1507	300	بن قيس الرقيات-------------------------------- ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما تقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاميله ليس انه موضوع في---- اللغة لذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت قال وان المفتوحة قد تكون بمعني لعل لقوله تعالي	24	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	85	151	432	761	1526	300	بن قيس الرقيات بكرت علي عواذلييلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي انه--- كان كما يقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة كذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت كذا في الصحاح قلت ومن ذلك ايضا -----قوله تعالي	10968	-7130239694429565718	260	463.5	205	337	77.15133666992188	49	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	14	51	67	240	1432	300	وقد تكون مخففة مع الشديدة وهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي	25	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10972	true	8826211563544887411	70	107	372	545	1476	300	وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا عما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي	10972	-7130239694429565718	170	337.0	133	173	98.26589965820312	34	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	52	92	242	448	1432	300	انا ----اسم مكني وهو---- للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كقوله--------------- انا سيف العشيرة فاعرفوني	25	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10973	true	6635457947941151554	206	251	1042	1263	1506	300	انا فهو اسم مكني وهو اسم للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان -وسطت------- سقطت الا في لغة رديءة كما قال حميد بن مجدل انا سيف العشيرة فاعرفوني	10973	-7130239694429565718	194	347.5	155	229	84.71615600585938	37	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	111	154	550	776	1432	300	وقد تدخل عليها كاف التشبيه تقول انت كانا وانا كانت----------------- وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد حكي ذلك عن العرب ولا تقول انت كي الا ان الضمير المنفصل عندهم---- بمنزلة المظهر فلذلك حسن قولهم انت كانا وفارق المتصل	25	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10974	true	-2613879208709171133	188	229	923	1137	1513	300	وقد تدخل عليه- كاف التشبيه تقول انت كانا وانا كانت حكي ذلك عن العرب وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد----------------- ولا تقول انت كي الا ان الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر فلذلك حسن--------------- وفارق المتصل	10974	-7130239694429565718	193	339.5	157	247	78.13764953613281	33	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	88	133	459	675	1507	300	فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت ا-----ي اعجبني قيامك الذي مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قد ------------تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل ت-قول بلغني ان زيد خارج قال الله تع---------------------------------------الي ونودوا ان تلكم-- الجنة اورثتموها	24	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10975	true	-4122236767841687898	71	195	334	944	1472	300	فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت والمعني اعجبني قيامك الذي مضي اه فعلم من هذا ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او للاستقبال فلا يقال سرني ان تقوم وهو في حال قيام وقد يجزم بها كقوله اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب بوقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة برفع الميم وهي من الشواذ قلت ومنه قول الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكمامني السلام وان لا تعلما احدا وتكون مخففة من الثقيلة فلا تعمل فتقول بلغني ان زيد خارج قال الله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي وقال الله تعالي ونودوا ان تلكموا الجنة اورثتموها	10975	-7130239694429565718	207	362.0	162	610	33.934425354003906	37	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms024	false	2227913505264861157	276	300	1389	1507	1507	300	تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم ا--لا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم-	24	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10976	true	1537049669404700605	49	74	256	377	1534	300	تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم ان لا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم	10976	-7130239694429565718	118	225.5	95	121	97.52066040039062	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	55	87	263	441	1447	300	و الايوان ب--كسر اولهما الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري وجمع الاوان اون مثل خوان وخون وجمع الايوان ا------------------------------------------------------------------------------------------------يوانات و اواوين مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدلت من احدي الواوين ياء	28	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms10979	true	-4301868315454621015	111	159	570	837	1544	300	-والايوان بالكسر------- الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري كما في الصحاح وفي المحكم شبه ازج غير مسدود الوجه وهو اعجمي وانشد الجوهري شطت نوي من اهله بالايوان وقال غيره ايوان كسري ذي القري والريحان ج ايوانات و-اواوين مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدلت من احدي الواوين ياء	10979	-7130239694429565718	129	211.0	106	276	46.739131927490234	17	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms059	false	7040184324631731051	82	109	406	561	1546	299	قد بين الصبح لذي عينين و التب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان مصدر وهو شاذ لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاء ك---التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجء بالكسر الا ---------_ التبيلن والتلقاء	59	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11024	true	-4541183863628311275	29	137	153	779	1637	300	قد بين الصبح لذي عينين وقوله تعالي والكتاب المبين قيل معناه المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلال وابان كل ما تحتاج اليه الامة وقال الازهري الاستبانة قد يكون واقعا يقال استبنت الشء اذا تاملته حتي يتبين لك ومنه قوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين المعني لتستبين انت يا محمد اي لتزداد استبانة واكثر القراء قراوا ولتستبين سبيل المحرمين والاستبانة حينءذ غير واقع والتبيان بالكسر ويفتح مصدر بينت الشء تبيينا وتبيانا وهو شاذ وعبارة الجوهري رحمه الله تعالي اوفي بالمراد من عبارته فانه قال والتبيان مصدر وهو شاد لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاء نحو التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجء بالكسر الا حرفان وهما التبيان والتلقاء	11024	-7130239694429565718	147	267.0	120	626	23.4824275970459	23	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms067	false	3072702497258089695	194	216	898	1004	1414	300	ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا	67	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11043	true	8913600809102267778	0	22	0	106	1580	300	ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا	11043	-7130239694429565718	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms070	false	-2374791482088236836	219	263	1028	1251	1445	300	ثماني نسوة وثماني ماءة باثبات الياء في الاضافة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو علي توهم انه جمع وقولهم	70	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	120	160	614	810	1571	300	ثماني نسوة وثماني ماء------------------------ة كما نقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف ف---علي توهم انه جمع هذا نص	11046	-7130239694429565718	189	359.0	150	223	84.75336456298828	35	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms092	false	-349786124048961558	62	103	304	506	1460	300	الجن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة ايضا الجنون ومنه قوله تعالي ام به جنة والاسم والمصدر علي صورة واحدة و الجان ابو الجن والجان ايضا حية بيضاء و تجنن و ----تجانن و تج----ان اري من نفسه انه مجنون	92	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11065	true	4529952743255769330	247	291	1301	1536	1575	300	الجن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين وجن الرجل بالضم جنا وجنونا واستجن مبنيان للمفعول قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن صبابةمن البين او يبكي الي غير واصل وتجنن وتجان وفي الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجنن عليه وتجانن عليه وتجان اري من نفسه انه مجنون	11065	-7130239694429565718	82	19.5	65	349	23.495702743530273	14	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms110	false	-3105506129965175497	31	56	141	268	1477	300	وقالوا امراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن وهو اسم انث من غير تذكير كما قالوا غلام امرد ولم يقولوا جارية مرداء ف----ذكءوا من غير تانيث	110	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11095	true	6806360787702072651	62	88	333	462	1616	300	وقالوا امراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن وهو اسم انث من غير تذكير كما قالوا غلام امرد ولم يقولوا جارية مرداء فهو يذك--ر من غير تانيث	11095	-7130239694429565718	124	235.0	99	131	94.65648651123047	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms118	false	2736024489064857749	196	241	907	1148	1417	300	و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق و--الذاقنة طرف الحلقوم ومنه قول----------------- عاءشة رضي الله عنها توفي رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي ويروي شجري وهو ما بين اللحيين وقيل الحاقنة ما سفل من البطن و الحقنة ما يحتقن به	118	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	153	192	799	1012	1585	300	و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان قال الازهري والجمع الحواقن وفي حديث عاءشة-------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي او الحواقن-------------------------------- ما سفل من البطن والذواقن ما علا ومنه	11113	-7130239694429565718	135	190.0	107	269	50.185874938964844	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms128	false	-2264055848943383488	182	215	899	1081	1466	300	موضع يذكر ويءنث فان قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال الشاعر----------------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	128	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11121	true	6627279135583701491	251	288	1315	1514	1577	300	موضع يذكر ويءنث فان قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال حسان رضي الله تعالي عنه نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	11121	-7130239694429565718	177	337.5	144	199	88.9447250366211	32	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms170	false	2700535076909066669	76	99	392	506	1436	300	وهو احد ما جاء علي مفعل بالضم مما يستعمل من الادوات وجمعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداهن----------------------------------------------------------------------------------- و المدهن ايضا--------------------------------- نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وهو	170	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11170	true	-6988708693297796827	197	273	1046	1436	1563	300	وهو احد ما جاء علي مفعل م------ما يستعمل من الادوات وقال الليث المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه وقال الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم الا احرفا جاءت نوادر فذكر منها المدهن والجمع المداهن وفي الحديث كان وجهه مدهنة شبهه بصفاء الدهن ويروي مذهبة وهي رواية مسلم في بعض النسخ و المدهن مستنقع الماء كما في المحكم وفي الصحاح نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وهو	11170	-7130239694429565718	98	146.5	77	396	24.747474670410156	18	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	142	176	668	828	1429	300	عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الاخفش وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون ثهن جم--------------------------------------ع رها--------ن مثل فراش وفرش	206	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	0	43	0	204	1538	300	عمرو بن العلاء رهن بضمتين و--قال الاخفش وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كان يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	11214	-7130239694429565718	152	278.0	120	206	73.78640747070312	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms211	false	-4929087803335969791	84	163	387	736	1337	300	الرين الطبع والدنس يقال ران ذنبه علي قلبه من باب باع و ريونا ايضا اي غلب قال ابو عبيدة في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن رضي الله عنه هو الذنب علي الذنب حتي يسواد القلب وقال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد كل ما غلبك فقد -------ران بك و رانك و ران عليك و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بالرجل اذا------------------------------------------------- وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وهو في------------------------- حديث عمر رضي الله------ عنه	211	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	0	239	0	1170	1466	300	الرين الطبع والدنس كما في الصحاح وقال الراغب صدا يعلو الشء الجلي ومنه-------------------- قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم اي صار ذلك كصدا علي جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من الشر وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الحسن ه-------------و الذنب علي الذنب حتي يسو-د القلب وران ذنبه علي قلبه رينا وريونا غلب عليه وغطاه وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي اللها تعالي عنه في تفسير الاية رفعه هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين و قال ابو عبيد كل ما غلبك فقد رانك و ران بك و ران------- عليك ومنه ران النعاس وران الشراب بنفسه اذا غلب علي عقله قال الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل الريون وانشد ابو عبيد لابي زبيد يصف سكرانا ثم لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء و رانت النفس ترين رينا خبثت وغثت وارانوا هلكت ماشيتهم كما في الصحاح زاد غيره وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذا في الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله ورين به بالكسر اراد به البناء للمجهول كما يقولون تارة بالضم كذلك وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به نقله الجوهري عن ابي زيد وبه فسر حديث عمر رضي الله تعالي عنه	11218	-7130239694429565718	217	302.0	163	1211	17.91907501220703	39	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms212	false	-5639274920102725548	173	216	889	1118	1537	300	عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار واص------------------------------------------------------------------------ل الزبن الدفع قال الاخفش قال بعضهم واحدهم زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثل عفرية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب -لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد	212	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	56	133	310	752	1634	300	---قال قتادة ----سمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها ومنه قوله تعالي سندع الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقوي وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد و---احده---------------------------------م زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله فيهم عليها ملاءكة غلاظ شداد وهم الزبانية ومن الزبانية بمعني الشرط قول حسان زبانية حول ابياتهموخور لدي الحرب في المعمعه او واحدها زبني بالكسر عن الكساءي قال الاخفش والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد	11221	-7130239694429565718	140	204.0	110	485	28.86598014831543	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms355	false	-8022646470195953875	216	242	1067	1209	1463	300	و --اعنا---ن السماء------------- صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن-------------------------------------------------------------- قال يونس------------------------------------- ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء	355	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11371	true	5659253731044210924	102	151	544	803	1571	300	و الاعنان من السماء نواحيها وقيل صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن او عن وبه روي ايضا الحديث المذكور لو بلغت خطيءته اعنان السماء قال يونس بن حبيب اعنان كل شء نواحيه وقال ايضا ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء	11371	-7130239694429565718	142	237.5	116	259	54.826255798339844	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	91	205	440	1008	1435	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان--- الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	238	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11399	true	-6983567771345705515	107	222	526	1096	1497	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان في الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومن-ه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	11399	-7130239694429565718	566	1120.0	452	571	99.12434387207031	113	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms450	false	-8351724335553641293	135	170	680	875	1547	300	وتقول كنته وكنت اياه------------------------------------ تضع الضمير المنفصل--- موضع المتصل--------------------------------------------------------------------- قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزءا بمكانها فا-لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و الكون	450	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	65	117	328	622	1538	300	وتقول كنتك وكنت اياك كما تقول طننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع------- المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشريها الغواة فانني-رايت اخاها مجزيا بمكانهافان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و--تكون	11482	-7130239694429565718	177	303.0	146	304	58.22368240356445	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms459	false	-5719992531520200528	107	136	482	624	1383	300	لدن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليه- من وحدها من حروف الجر قال الله تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها	459	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	266	294	1311	1449	1476	300	لدن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها من حروف الجر قال----- تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها	11501	-7130239694429565718	137	262.0	109	143	95.80419921875	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	177	273	886	1397	1543	300	المكنة بكسر الكاف واحدة المكن و المكنات وفي الحديث -اقروا الطير علي مكناتها ومكنا-----------------------------------------------------------------------------------------تها بالضم قال ابو زيد وغيره م----ن الاعراب انا-------------- لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات فا-ما المكنات فانما هي للضباب وقال ابو عبيد يجو-ز في الكلام وان كان المكن للضباب ان -------------------يجعل للطير ------تشبيها بذلك كقولهم مشافر الحبشي وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد له لبد اظفاره لم تقلم وانما له مخالب قال ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي ع-----------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها فلا تزجروها ولا تلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا ت------------------------------------------نفع ويقال الناس علي مكناتهم	483	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	147	258	791	1379	1591	300	المكنة بكسر الكاف واحدة المكن و-المكنات وفي الحديث واقروا الطير علي مكنا---------تها بكسر الكاف وضمها اي بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني مواقع الطير قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات -----بيض الضباب -قال ابو عبيد وجاءز في --كلام العر---------------ب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه كما قالوا--- مشافر الحبش- وانما المشافر للابل وقيل في تفسير الحديث ع----------------------------------------------------------لي امكنتها اي لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله------ لها اي ---------------------------------لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره وقال شمر الصحيح في --قول-----ه علي مكناتها	11542	-7130239694429565718	301	412.5	238	729	41.28943634033203	38	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms488	false	-873806596963917501	252	293	1202	1397	1424	300	الزجاج----- المن كل------ ما يمن--- الله تعالي به مما لا تعب فيه ولا نصب وهو المراد ف-----------------------------------------------------ي الحديث وقال ابو عبيد المراد انها كا------------------لمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل سهل--------------------ا بلا غلاج فكذا الك-------------------------------------ماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	488	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11547	true	4916039734179163418	193	260	971	1306	1505	300	الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن به الله عز وجل-- مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو يشرب وفي الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	11547	-7130239694429565718	138	172.5	104	337	40.949554443359375	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms487	false	8219819162710011322	94	155	513	821	1517	300	وقد تدخل من توكيدا لغوا كقولك ما جاءني من احد وويحه من رجل اكدتهما بمن وقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وكذلك ثوب من خز وقال الاخفش في-- قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه	487	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	209	244	1046	1219	1497	300	وقد تدخل من توكيدا لغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش ومنه قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقال- تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه	11556	-7130239694429565718	168	307.5	133	310	54.19355010986328	32	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms570	false	-8378049150263266095	107	156	531	781	1472	300	وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع و اليمين يمين الانسان وغيره و ----ايمن الله اسم موضع للقسم هكذا بضم الميم والنون وهو جمع يمين والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله	570	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	4	43	27	237	1579	300	وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع لانها جهات واقطار مختلفة الالفاظ وايمن الله-------------------- بضم الميم والنو-------------ن والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف --وصل مفتوحة غيرها نقله الجوهري و---------ايم الله	11605	-7130239694429565718	159	256.5	127	254	62.598426818847656	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms018	false	2383138985412946764	88	133	406	656	1482	300	واصله الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام----- بمعني----------- مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منهما لما اجتمعتا مع المعوض---- في قولهم الال-ه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم	18	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11612	true	8355418993963867835	230	278	1204	1471	1575	300	واصله الاه ---كفعال بمعني مالوه لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منه-ا لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم	11612	-7130239694429565718	242	440.5	198	271	89.29889678955078	40	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms028	false	-3673209917267335960	102	137	507	698	1447	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوه وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالو-----------ا او من كذا---------------------- بلا مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	28	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11617	true	6612298359614393658	142	228	750	1199	1536	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا بكسر الهاء قلت وبه يروي البيت المذكور ايضا وانشد الازهري اه من تياك اها تركت قلبي متاها و ربما قالوا اوه بكسر الهاء والواو المشددة وفي الصحاح بسكون اله----------اء مع --تشديد الواو -قال و ربما قالوا او بحذف الهاء اي مع تشديد الواو بلا مد وبه يروي البيت المذكور ايضا قال و بعضهم يقول اوه بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	11617	-7130239694429565718	125	167.5	99	462	27.056276321411133	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	76	167	365	819	1435	300	و سفهه تسفيها نسبه الي ال-----------------------------------------سفه و سافهه مسافهة يقال سفيه لا يجد مسافها وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا	238	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	206	300	1039	1516	1516	300	وسفاهة وسفاها حمله علي السفه هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة قال الجوهري----------------- وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا-	11654	-7130239694429565718	406	765.0	324	495	82.02020263671875	77	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms238	false	6864750952735180178	167	205	819	1008	1435	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	238	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	0	38	0	189	1469	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	11655	-7130239694429565718	189	378.0	151	189	100.0	38	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms289	false	-2124409379661518422	185	223	861	1055	1411	300	صه مبني----- علي السكون وهو اسم --------لفعل الامر ومعناه اسكت تقول للرجل اذا اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد اذا قلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير	289	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	40	80	211	412	1554	300	صه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل------ ومعناه اسكت تقول للرجل اذا اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد فان قلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير	11671	-7130239694429565718	181	336.5	144	207	87.43961334228516	34	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms469	false	3537070068306217391	139	180	642	855	1449	300	تستر وبابه باع-------- وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي --قال الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه يخالف الاعلام من حيث كان صفة	469	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11706	true	9082672927537912849	220	260	1199	1412	1624	300	تستر كما في الصحاح قال وجوز سيبويه اشتقاق--------- اسم الجلالة منها قال الاعشي كدعوة من ابي كبار يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه -خالف الاعلام من حيث كان صفة	11706	-7130239694429565718	173	295.5	138	223	77.57847595214844	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms469	false	3537070068306217391	162	249	757	1203	1449	300	ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم ك-------------------------------------------------------------------العباس والحسن الا انه يخالف الاعلام من حيث كان صفة وقولهم يا الله بقطع الهمزة انما جاز لانه ينوي به الوقف علي حرف النداء تفخيما للاسم وقولهم لاهم و اللهم الميم بدل من حرف النداء وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقوله غفرت او عذبت يا اللهما لان الشاعر ان يرد الشء الي اصله واما لاهوت فان صح انه من كلام----- العرب فيكون--------- من لاه ووزنه فعلوت مثل رهبوت ورحموت وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا	469	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11707	true	-2138245991834337969	16	60	73	297	1487	300	ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كما قلنا في اشتقاق اسم الجلالة فعلي هذا يصح ذكر الالاهة هنا فتامل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لاهوت -ان كان--- من كلامهم اي العرب وصح ذلك ففعلوت من لاه------------ مثل رغبوت ورحموت وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا	11707	-7130239694429565718	134	48.5	107	527	25.426944732666016	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms502	false	-2352384459064554071	243	283	1212	1421	1506	300	---------واصله من البعد قال -بن السكيت--------- ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف-------- ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار و ينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها و --	502	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11722	true	-2979381800227666886	75	118	395	624	1618	300	غلط قبيح واصل هذا الكلام عن ابن السكيت لانه قال ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن --------الارياف والمياه ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار و-ينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها هذا	11722	-7130239694429565718	187	328.0	152	238	78.57142639160156	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms003	false	-4372861324742146321	46	108	213	553	1256	300	الاب اصله ابو بفتح الباء لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحا وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الافاضة ابيك واذا جمعته بالواو والنون قلت ابون وكذا- اخون وحمون وهنون قال الشاعر------------------- بكين وفديننا بالابينا وعلي هذا قرا بعضهم واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة	3	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11749	true	-1373723486308318856	152	215	773	1116	1555	300	الاب----- ابو محركة----- لان ج ---اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت- بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديتنا بالابينا وعلي هذا قرا بعضهم --له ابي-ك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة	11749	-7130239694429565718	311	560.5	252	360	86.38888549804688	50	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms014	false	-3462391955044293739	116	160	500	699	1387	300	الاسوة بكسر الهمزة وضمها لغتان وهو ما ياتسي به الحزين--- يتعزي به وجمعها اسي بكسر الهمزة وضمها ثم سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصبر --اس--ي و اتسي به اي افتدي به يقال لا تاتس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك ب--قدوة و تاسي به	14	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11781	true	-9166403570078846752	73	190	371	948	1530	300	الاسوة بالضم والكسر----- لغتان وهو ما ياتسي به الحزين اي يتعزي به وقال الراغب الاسوة من الاسي بمعني الحزن او الازالة نحو كربت النخل اي ازلت كربه قال شيخنا ولا يخفي ما في هذا الاشتقاق من البعد ج اسا بالكسر ويضم كما في الصحاح فالمكسور جمع الاسوة المكسورة والمضموم جمع الاسوة المضمومة وانشد ابن بري لحريث بن زيد الخيل ولولا الاسا ما عشت في الناس ساعة ولكن اذا ما شءت جاوبني مثلي واساه بمصيبته تاسية فتاسي اي عزاه تعزية فتعزي وذلك ان يقول له ما لك تحزن وفلان اسوتك اي اصابه ما اصابك فصبر فتاس به واءتسي به جعله اسوة-- يقال لا تاتس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك به قدوة واسوته به	11781	-7130239694429565718	129	174.5	98	584	22.089040756225586	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms115	false	-6870398092643710145	160	182	751	856	1436	300	المثل الا حظية فلا الية ي---------------------------------------------------------------------------------------قول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد	115	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11788	true	3182630942938694540	228	269	1134	1326	1475	300	المثل الا حظية فلا الية اي ان لم احظ فلا ازال اطلب ذلك واتعمد له واجهد نفسي فيه واصله في المراة تصلف عند زوجها تقول ان احظاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد	11788	-7130239694429565718	102	189.0	80	192	53.125	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms026	false	-191033054326375662	105	145	490	702	1424	300	اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير او الاباحة فالشككق------ولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي---------------- والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما	26	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11804	true	7211817425718067093	149	193	745	971	1491	300	اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير و--الاباحة فاما الشك فكقولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير------ كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما	11804	-7130239694429565718	198	369.0	160	234	84.61538696289062	35	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms001	false	3270841934601995496	159	186	803	951	1484	300	حرف يمد ويقصر فاذا مددت تءنث وكذا- ساءر حروف الهجاء وال------------------------------------------------------الف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة والالف من حروف المد واللين واللينة	1	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	82	121	376	578	1480	300	حرف يمد ويقصر فاذا مددت نونت وكذلك ساءر حروف الهجاء و يقال في النداء للقريب ا زيد اي ازيد والذي في الصحاح والالف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة وسياتي البسط فيه في الحروف ا-للينة	11806	-7130239694429565718	119	206.0	94	203	58.620689392089844	19	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms030	false	-6067093805451805452	186	246	865	1179	1444	300	اسم معرب يستفهم به- ويجازي فيمن يعقل وفيمن لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد اكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد تكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل------------------------------------------------------------------------------------------- وما زاءدة وتقول-------------------------------------------------------------------------------- اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي	30	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11813	true	-8102872048509969524	211	300	1047	1525	1525	300	اسم معرب يستفهم بها ويجازي فيمن يعقل وفيما لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد تكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وامراتان ايتما امراتين وما زاءدة وتقول في المعرفة هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية وتقول اي امراة -------جاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي-	11813	-7130239694429565718	304	579.0	246	486	62.55144119262695	54	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms030	false	-6067093805451805452	242	295	1157	1417	1444	300	جاءتك ومررت بجاري-------------ة اي جارية واية جارية كل ذلك جاءز قال الله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قا---------------------------------------------------------------ل الفراء اي يعمل يه- ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي فرفع وقال----- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده وقال ----	30	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11814	true	-427252673871272882	0	67	0	329	1567	300	-------------جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل---- جاءز قال الله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معونوقال الفراء اي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي فرفع ومنه ايضا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده واما قول	11814	-7130239694429565718	227	412.0	177	346	65.60693359375	42	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms049	false	649112112662930965	210	257	1059	1273	1477	300	الرجل زمانا طويلا اي عاش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاه الله و ---بقي من الشء بقية و الباقية توضع موضع المصدر قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية اي من بقاء و ابقي علي فلان اذا ارعي- عليه ورحم-ه يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي وفي الحديث	49	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	75	126	416	683	1610	300	الرجل زمانا طويلا اي عاش ويقولون للعدو اذا غلب البقية اي ابقونا ولا تستاصلونا ومنه قول الاعشي قالوا البقية والخطي تاخذهم وهو ابقي الرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه وبقي من الشء بقية وابقيت --------------------------------------------------------------------------علي فلان اذا -رعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي ومنه -حديث	11846	-7130239694429565718	122	191.5	96	343	35.568511962890625	19	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms054	false	2369540988086879906	116	143	581	716	1404	300	--------------------هذه ابنة فلان و بنت فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل------------------------------------------------------------- ولا تقل ابنت لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	54	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	53	93	263	468	1539	300	العرب هذه بنت فلان وهذه ابنة ف-----------لان بتاء ثابتة في الوقف والوصل وهما لغتان جيدتان قال ومن قال ابنت فهو خطا ولحن وقال الجوهري ولا تقل ابنت لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	11863	-7130239694429565718	124	221.5	100	216	57.407405853271484	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	140	259	692	1272	1473	300	من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا ------المثناة علي رءوس الناس ----فلا تغير-- قيل هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وكان ابو عبيد يذهب في تاويله الي غير هذا قلت ذكر في التهذيب ان الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما وفسره لما سءل عنه بما استكتب من غير كتاب الله تعالي وقال ابو عبيدة قيل ان---------------------------------------- الاحبار والرهبان بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابا فيما بينهم ---------------------------------------------------------علي ما ارادوا من غير كتاب الله تعالي فهو المثناة فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه--------------ما كره ---------الاخذ عن اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------- ولم يرد به النهي عن حديث رسول الله------------------- وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر ا-صحابه حديثا عنه و ثني	71	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	43	164	224	831	1578	300	من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا فيهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني او المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان--------------------------------- فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي خلاف ال----------كتاب نقله ابو عبيد عن رجل من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها قال وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد--- النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه او هي	11899	-7130239694429565718	260	348.0	204	808	32.178218841552734	42	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms083	false	7680855843563186673	225	252	1073	1191	1418	300	جزي عنه هذا------ اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس ش------------------------------------------------------------يءا ويقال جزت عنه شا------------------------ة وفي الحديث تجز--------------------------------------------------ي عنك ولا تجزي عن احد بعدك	83	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	66	123	367	623	1488	300	جزي عنه هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي وقال ابو اسحاق معناه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا وحذف فيه هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وفي --حديث صلاة الحاءض فامرهن ان يجزين اي يقضين وفي حديث اخر تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك	11930	-7130239694429565718	98	155.5	74	258	37.9844970703125	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms111	false	2484570208818529280	221	300	1087	1459	1459	300	جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشي لا تكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي زيدا دل علي انها ليست -فعلا وقال المبرد قد ي-----كون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد وحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان-	111	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	0	77	0	366	1558	300	جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه لا ي-----كون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان يكون صلة---- كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي زيدا دلت--- انها ليست بفعل و-قال المبرد حاشي قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان	11973	-7130239694429565718	349	661.5	277	379	92.08443450927734	66	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms115	false	-6870398092643710145	160	210	751	992	1436	300	المثل الا حظية فلا الية يقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها قلت قال الازهري هو--- من امثال الناس- تقول ان لم احظ عند زوجي فلا الو فيما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه	115	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms11977	true	7728323719670212632	191	241	988	1233	1527	300	المثل الا حظيه فلا اليه يقول ان احظاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها وفي التهذيب هذا المثل من امثال النساء تقول ان لم احظ عند زوجي فلا الو فيما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه	11977	-7130239694429565718	220	412.5	171	245	89.7959213256836	42	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms141	false	375066425617017869	148	172	718	846	1487	300	وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد------------------ قالوا معناه علم------------------------------ت وقوله تعالي- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال	141	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12033	true	2831803994732059880	56	90	292	469	1618	300	وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمدصلي الله عليه وسلم قالوا معناه علمت قلت ويحتمل ان يكون معناه رجوت وقوله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال	12033	-7130239694429565718	123	215.0	99	177	69.49152374267578	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms150	false	8212190453424291395	233	275	1126	1335	1449	300	كلمة يستثني بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب---- اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت---- فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشي وعند بعضهم مصدر مضاف	150	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12046	true	5725743614524876731	52	96	259	476	1432	300	كلمة يستثني بها وينصب ما بعدها ويجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت بها فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف	12046	-7130239694429565718	206	396.0	164	217	94.93087768554688	39	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms150	false	8212190453424291395	199	289	952	1401	1449	300	ايضا المكان الذي لا شء به ---و الخلية الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة انت خلية كناية عن الطلاق والخلية ايضا السفينة العظيمة وهي ايضا بيت النحل الذي تعسل فيه و خلا كلمة يستثني بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشي وعند بعضهم مصدر مضاف واما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا	150	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12047	true	8800618575595179614	196	234	993	1175	1480	300	-----المكان الذي لا شء به نقله الجوهري و في المثل خلاءك اقني لحياءك قال الجوهري اي منزلك اذا خلوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه- الزم لحياءك و في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما خلا فلا يكون بع-----دها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا	12047	-7130239694429565718	98	115.5	73	452	21.681415557861328	16	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms163	false	1061664643206063302	261	297	1206	1398	1411	300	الدعاء الي الطعام و الدعوة بالكسر-------- في النسب و ا------------------------لدعوي ايضا-------- هذا اكثر كلام العرب ---وعدي الرباب------ يفتحون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدع-----ي من تبنيته ومنه قو-----------------له تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم و	163	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12067	true	-6314483065721345619	0	75	0	403	1602	300	الدعاء الي الطعام و الدعوة بالكسر الادعاء في النسب يقال فلان دعي بين الدعوة والدعوي في النسب قال هذا اكثر كلام العرب الا عدي الرباب فانهم يفتحون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام وفي المحكم الكسر لعدي الرباب والفتح لساءر العرب فانظر الي قصور المصنف كيف ترك ذكر الكسر في دعوة الطعام لعدي الرباب واتي بالغريب الذي هو الضم والدعي كغني من تبنيته اي اتخذته ابنا لك قال الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم و	12067	-7130239694429565718	179	257.5	146	403	44.416873931884766	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms181	false	1168690338017118823	21	61	104	316	1491	300	بفتح الميم المنظر الحسن يقال امراة حسنة المرءاة و المراي كما يقال حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مرءاة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مرءاته اي ظاهره يدل علي باطنه و الرواء بالضم حسن المنظر --ويقال	181	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12098	true	-8275176126429677016	257	296	1391	1600	1619	300	بفتح العين المنظر الحسن يقال امراة حسنة المر-اة وا-لمراي كما تقول حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مر-اة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهولة مر-اته اي ظاهره يدل علي باطنه و-الرواء بالضم حسن المنظر اه وقال	12098	-7130239694429565718	199	362.5	161	214	92.99065399169922	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms180	false	-3900114523561771542	212	253	1020	1221	1472	300	وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حالة حسنة وكسوة ظاهرة ----------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يهمزه فاما ان يكون علي تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت	180	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	11	66	60	343	1607	300	وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال- حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الراي الجميل من الاثاثومن لم يهمزه -اما ان يكون علي تخفيف الهمز- او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا--- امتلات وحسنت	12099	-7130239694429565718	195	357.0	155	289	67.47404479980469	35	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms188	false	3904366713469186765	95	130	451	630	1457	300	صبغ احمر شديد الحمرة ق--------------------ال ابو عبيد هو الذي يقال له النشاستج ------------------------قال و-----البهرمان دونه وقيل ان---------- الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان	188	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12113	true	-7994447018245881467	243	289	1220	1458	1512	300	صبغ احمر شديد الحمرة و قال غيره الحمرة و قال ابو عبيد هو الذي يقال له النشاستج الذي تسميه العامة النشا قال ودونه البهرمان قال الجوهري ويقال ايضا الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل نور يشبهه فهو ارجوان	12113	-7130239694429565718	164	288.0	131	238	68.90756225585938	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms197	false	1518274316903412634	263	300	1250	1438	1438	300	الرغاء صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء بالضم والمد اي ضج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة زبد اللبن بفتح الراء وضمها وكسرها و تراغت الابل اذا رغا واحد ه-نا وواحد ه-نا وفي الحديث انهم والله تراغوا عليه فقتلوه-	197	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	30	139	166	720	1559	300	الرغاء صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء اذا----------- ضج وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري و من المجاز رغا الصبي رغاء بكي اشد البكاء وناقة رغو كعدو كثيرته اي الرغاء وارغيتها حملتها عليه قال بعض بني فقعس ايبغي ال شداد علينا وما يرغي لشداد فصيل اي هم اشحاء لا يفرقون بين الفصيل وامه بنحر ولا بهبة وفي المحكم ارغي بعيره حمله علي ان يرغو ليلا فيضاف قال ابن فسوة يصف ابلا طوال الذرا ما يلعن الضيف اهلها اذا هو ارغي وسطها بعدما يسري وتراغوا ---------------------------------------------------اذا رغا واحد ههنا وواحد ههنا وفي الحديث انهم والله تراغوا عليه فقتلوه	12136	-7130239694429565718	123	36.0	99	616	19.967533111572266	20	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms219	false	7646747804543204477	136	189	671	934	1518	300	وقد زهي الرجل----- فهو مزهو اي تكبر------------ وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كانت بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الناقة والشاة واشباهها وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد زها يزهو زهو-----ا اي تكبر غير مجهول ومنه قولهم ما ازهاه---------------- لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه	219	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12175	true	-6845481259323689351	16	119	79	571	1435	300	وقد زهي الرجل كعني فهو مزهو اي تكبر قال الجوهري وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان- بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الناق-------ة واشباهها فاذا امرت منه قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد قال و فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا كدعا اي تكبر وهي قليلة ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه	12175	-7130239694429565718	243	420.0	191	500	48.599998474121094	45	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms236	false	4826516057469508335	126	150	615	725	1476	300	وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في سعاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة	236	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	261	285	1312	1422	1485	300	وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة	12199	-7130239694429565718	108	214.0	84	110	98.18181610107422	23	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms240	false	122656198106227270	102	144	499	701	1424	300	السقي بالكسر الحظ من الشرب يقال كم سقي ارضك و سقاه الماء شدد للكثرة------------------------------------------------- وسقاه ايض------------ا قال له سقاك الله وكذا اسقاه و -------------------------------------------------المساقاة ان يستعمل رجل رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغله	240	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12208	true	8575323739182104511	140	201	715	1027	1585	300	السقي بالكسر الحظ من الشرب يقال كم سقي ارضك واستقي من النهر والبءر اخذ من ماءهما وسقي العرق امد فلم ينقطع وسقي الثوب وسقاه اشربه صبغا وربما قالوا لما في بطون الانعام سقي واسقي وبهما قرء قوله تعالي نسقيكم مما في بطونها والمساقاة ان يستعمل رجل رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغله	12208	-7130239694429565718	158	249.5	125	312	50.64102554321289	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms248	false	3381584249222439714	83	112	416	568	1446	300	يساميه و الاسم مشتق من سموت لانه تنويه ورفعه وتقديره افع والذاهب منه الواو لان حمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم ف-ل وقال بعضهم فعل	248	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	224	252	1193	1342	1594	300	علامته وهو---- مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وتقديره افع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل	12214	-7130239694429565718	141	263.5	113	153	92.1568603515625	23	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms249	false	-5459654103825683794	265	294	1317	1449	1484	300	الفراء تسني تغير وقال ابو عمرو لم يتسن اي لم يتغير من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير فابدل من احدي النونات ياء مثل تقضي من تقضض و	249	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12220	true	5679089510405417789	140	166	767	886	1577	300	الفراء---------- وقال ابو عمرو لم يتسن اي لم يتغير من قول- تعالي من حما مسنون اي متغير فابدل من احدي النونات ياء مثل تقضي من تقضض --	12220	-7130239694429565718	119	218.0	93	132	90.1515121459961	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms259	false	-4566934095221526144	52	98	253	478	1406	300	شج اي حزين وامراة شجية علي فعلة ويقال ويل للشجي من الخلي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال و-قد شدد----- في الشعر وانشد نام الخل-ون عن ليل الشجيينا-------------------------------- فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو و شجي كان بالتشديد لا غير	259	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12242	true	1718298666118638689	180	288	925	1484	1548	300	شج اي حزين وامراة شجية علي فعلة ويقال ويل للشجي من الخلي الشجي بتخفيف الياء المشغول والخلي الفارغ كما قاله ابو زيد وهذا المشغول يحتمل ان يكون شجي بعظم يغص به حلقه او بهم فلم يجد مخرجا منه او بقرن فلم يقاومه هكذا رواه غير واحد من الاءمة بالتخفيف وحكي صاحب العين تشديد الياء والاول اعرف وقال الزمخشري وروي مشددا بمعني المشجو وعزي للاصمعي رحمه الله تعالي وفي الصحاح قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال و قد شدد ياءه في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا شان السلاة سوي شان المحبينا شجو فان جعلت الشجي------ من شجاه الحزن فهو مشجو و-شجي ----بالتشديد لا غير	12242	-7130239694429565718	212	365.5	169	570	37.1929817199707	39	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms324	false	1536736248618164428	214	279	1052	1371	1479	300	قال -بن السكيت فعول اذا كان بمعني--- فاعل كان مءنثة بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء وانما ادخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده و ------------------------العدا ب--------كسر العين----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعداء وهو جمع لا نظير له -قال -بن السكيت يقال -----------------------------------------قوم عدا بكسر العين وضمها اي اعداء وقال ثعلب يقال قوم	324	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	195	290	1072	1544	1587	300	قال ابن السكيت فعول اذا كان في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء -انما ادخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده ج اعداء ج جمع الجمع اعاد والعدا بالضم والكسر اسم الجمع هكذا هو في النسخ بالالف والصواب انه يكتب بالياء وان كان واويا لكسرة اوله وفي الصحاح العدي بالكسر الاعداء وهو جمع لا نظير له وقال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي----------------- اي اعداء و---------يقال قوم	12354	-7130239694429565718	275	441.0	216	499	55.11022186279297	47	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms325	false	7584962740657092837	143	178	702	853	1458	300	والعدوي ايضا ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او من جرب وفي الحديث لا عدوي--------- اي لا يعدي شء	325	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12356	true	3427775748816443415	265	300	1312	1463	1463	300	والعدوي----- ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او ---جرب وفي الحديث لا عدوي ولا طيرة اي لا يعدي شء-	12356	-7130239694429565718	142	257.0	110	160	88.75	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms332	false	3012458717726506929	197	259	947	1282	1476	300	العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها فهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء ك---النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذ-------ي بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك	332	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	203	267	1057	1402	1587	300	العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك	12365	-7130239694429565718	333	650.0	271	345	96.52173614501953	60	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms335	false	1331887690314852011	176	221	830	1046	1442	300	من افعال المقاربة وفيه طمع واشفاق ولا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج وعست هند ان تقوم فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا	335	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	66	107	367	566	1527	300	من افعال المقاربة وفيه طمع واشفاق ولا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج----------------- فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا	12369	-7130239694429565718	199	386.0	158	216	92.12963104248047	40	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms337	false	-2645472978360591119	153	203	766	999	1489	300	العشواء ----الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شء وركب فلان العش------------------------------واء اذا خبط امره علي غير بصيرة وفلان خابط خبط عشواء و--------------------------------- عشا اي تعشي و عشاه اي قصده----------- ليلا -----------------------------------------------------------هذا هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا و عشا---- الي النار -----اذا استدل-- عليها ببصر ضعيف	337	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	14	87	65	441	1555	300	العشواء وهي الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شء و-----لا تتعهد مواضع اخفافها وقيل اصله من عشواء الليل اي ظلماءه ويضرب هذا مثلا للشارد الذي يركب راسه ولا يهتم لعاقبته وعشا النار و عشا اليها عشوا بالفتح وعشوا كعلو راها ليلا من بعيد فقصدها مستضيءا بها يرجو بها هدي وخيرا قال الجوهري وهذا هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا وقيل عشوت الي النار عشوا اذا استدللت عليها ببصر ضعيف	12371	-7130239694429565718	156	204.5	121	381	40.944881439208984	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms340	false	6665133634927228027	132	194	658	975	1455	300	عضي- الشاة تعضية جز-اها اعضاء و عضي الشء ايضا فرقه وفي--- الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم فيه لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم الثمن- بينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين------------ واحدتها عضة ونقصانها الواو والهاء	340	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12379	true	3162328850421457762	68	159	359	836	1579	300	عضيت الشاة --اذا جزيتها اجزاء وايضا التفريق والتوزيع ومنه الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم---- لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم --ثمنه بينهم بالفريضة كما في الصحاح والنهاية كالعضو يقال عضاه يعضو عضوا اذا فرقه والعضه كعدة الفرقة من الناس و ايضا القطعة من الشء و ايضا الكذب ج عضون بكسر فضم ومنه قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين قال الجوهري واحد-ها عضة ونقصانها الواو والهاء	12379	-7130239694429565718	282	479.0	225	486	58.02469253540039	48	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms341	false	8723268492017917164	272	300	1345	1488	1488	300	واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا -قلت هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذا ت-قول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت-	341	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12382	true	4938580720575946549	6	34	31	177	1527	300	واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا تقول هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذلك تقول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت	12382	-7130239694429565718	138	262.0	112	146	94.52054595947266	25	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms343	false	-2116853088620010321	74	172	371	862	1483	300	اي دعني- منه و--- استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء و--------- عافاه الل----------------------------------------------ه و اعفاه بمعني والاسم العافية وهي دفاع الله عن العبد وتوضع موضع المصدر يقال عافاه الله عافية و عفا المنزل درس و عفته الريح يتعدي ويلزم وبابهما عدا وعفته الريح ايضاشدد للمبالغة و تعفي المنزل مثل عفا و عفا عن ذنبه اي تركه ولم يعاقبه وبابه عدا و العفو علي فعول الكثير العفو و عفا الشعر والنبت وغيرهما كثر وبابه سما ومنه قوله تعالي حتي عفوا اي كثروا و عفاه غيره بالتخفيف و اعفاه اذا كثره وفي الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي	343	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	219	258	1161	1364	1602	300	ان يعفيك منه يقال استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء واعفي يعفي اعفاء انفق العفو من ماله وهو الصافي وقيل الفاضل عن نفقته و اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللحية وفرها حتي كثرت وطالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----------------------------------------------------------------------- الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي	12385	-7130239694429565718	112	154.5	85	550	20.363636016845703	16	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms353	false	4025026572760221922	243	298	1153	1439	1447	300	عمي القلب اي جاهل وامراة عمية عن الصواب وعمية القلب علي فعلة فيهما وقوم عمون وفيهم عميتهم اي جهلهم قلت هو بتشديد الميم والياء يعرف من التهذيب و عميت معني البيت تعمية ومنه المعمي من الشعر وقرء فعمت عليهم بالتشديد وقولهم ما اعماه---------- انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال	353	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	168	198	898	1043	1537	300	عمي القلب اي جاهل وامراة عمية عن الصواب وعمية القلب--------------- وقوم عمون وتقول ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعماه في هذه اي انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال	12404	-7130239694429565718	129	227.5	102	296	43.58108139038086	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms372	false	-171770955098707648	2	86	16	403	1445	300	غ ل ي غلت القدر من باب رمي و -------------غليانا ايضا بفتحتين ولا يقال غليت قال ابو الا-----------سود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن و غلا في الامر جاوز فيه الحد وبابه سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وغلا السعر يغلو غلاء و غلا بالسهم رمي به ابعد ما يقدر عليه وبابه عدا و الغلوة الغاية مقدار رمية و غالي باللحم اشتراه بثمن غال و اغلي به ايضا و الغالية من الطيب قيل---- اول من سماها بذلك سليمان	372	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12444	true	-6596736112221187603	202	300	1069	1589	1589	300	غلي ي غلت القدرتغلي--------- غليا بالفتح وغليانا محركة -------ولا يقال غليت وانشد الجوهري لابي الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق-اي اني فصيح لا الحن والمصنف ترك هذه اللغة وقد ذكرها غير واحد الا انها مرجوحة الا ان المصنف لم يلتزم في كتابه الراجح والفصيح قال شيخنا ومنهم من فسر بيت ابي الاسود بالنزاهة عن التعرض لابواب الناس وقال الصاغاني لم اجده في شعر ابي الاسود واغلاها وغلاه--------------------ا بالتشديد وعلي الاولي اقتصر الجوهري قال ابن دريد في بعض كلام الاواءل ان ماء وغله و-----------------------------------الغالية -----طيب م معروف اول من سماها بذلك سليمان-	12444	-7130239694429565718	180	222.0	142	598	30.10033416748047	23	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms428	false	-1851400460923950300	7	42	35	201	1449	300	العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال اغناه الله و اقناه اي اعطاه ما يسكن اليه	428	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	123	154	623	773	1521	300	العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني واقن-----اه الله----------- اعطاه ما يسكن اليه	12538	-7130239694429565718	148	280.0	117	166	89.15662384033203	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms436	false	-285000128021676128	116	149	531	683	1445	300	اي- قطع القليل ك ذ ا كذا كناية عن الشء تقول فعل ك-ذا وكذا ويكون كناية عن العدد فينصب ما بعده علي التمييز تقول له عندي كذا درهما كما تقول-------- عشرون درهما وكذا	436	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12553	true	8031035450737535599	123	156	619	773	1506	300	اذا قطع كذو و -------كذا كناية عن الشء تقول فعلت كذا وكذا ويكون كناية عن العدد فينصب ما بعده علي التمييز تقول له عندي كذا درهما كما تقول له عندي عشرون درهما -كذا	12553	-7130239694429565718	135	246.5	107	162	83.33333587646484	24	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms445	false	-3283621855612566926	208	297	1017	1467	1485	300	كلا في تاكيد اث--نين نظير كل في ال-جموع وهو اسم مفرد غير مثني كمعي وضع للدلالة علي الاثنين كما وضع نحن للدلالة علي الاثنين فما فوقهما وهو مفرد و كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين فاذا اضيف الي ظاهر- كان في الرفع والنصب وال-جر علي حالة واحدة ------قتقول ------------------جاءني كلا الرجلين وكذا رايت ومررت واذا اضيف الي ----------مضمر قلبت الفه- ياء في موضع النصب وال-جر تقول رايت كليهما ومررت ------------------------بكليهما وبقيت في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكلم منه-- بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت	445	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12567	true	990815507533327277	44	145	225	759	1518	300	كلا في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين---------- ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع ال-جر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما ولديهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و في المحكم لا ينفصلان عن الاضافة قال الجوهري قال الفراء ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت	12567	-7130239694429565718	281	430.0	218	662	42.44712829589844	44	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms446	false	-4447038939186777206	0	32	0	169	1451	300	بقول الشاعر---------- في كلت رجليها سلامي واحدة اي -----------------------في احدي رجليها---------- وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف في الشعر محذوفة للضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة والدلي-ل علي كونه مفردا-------------------- قول جرير كلا يومي امامة يوم	446	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12567	true	990815507533327277	146	248	765	1274	1518	300	بقول الراجز يصف نعامة في كلت رجليها سلامي واحدة كلتاهما مقرونة بزاءدهاراد في احدي رجليها فافرد قال وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تنقلب الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة وكلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الراجز فانما حذف الالف---------------- للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد وضع ليدل علي الاثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم	12567	-7130239694429565718	131	172.5	104	525	24.952381134033203	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms455	false	-4467796331454091991	184	261	898	1253	1443	300	ل ب ي لبي بالحج تلبية---------------------------------------------------------- وربما قالوا لبا بالحج بالهمزة واصله غير مهموز وقد سبق في ل ب ا و لباه قال له لبيك قال يونس-------------- النحوي لبيك ليس بمثني ا-نما هو مثل--- عليك واليك وقال الخليل هو مثني وقد سبق في ل ب ب وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الب-- بالمكان و لب به---- اذا اقام به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنني و-----اصله	455	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12577	true	-328015579717307515	108	184	555	938	1538	300	لبي ي لبي بالحج تلبية لم يشر له بحرف لكون اصله لبب وقد ذكر في ل ب ب قال الجوهري وربما قالوا لبات----- بالهمز- واصله غير الهمز ولبيت الرجل قلت------------ له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي النحوي لبيك ليس بمثني وانما هو بمنزلة عليك واليك------------------------------------- وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به---- ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظننت وانما اصله	12577	-7130239694429565718	263	409.5	209	442	59.502262115478516	41	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms466	false	1107964799031283116	3	30	16	140	1410	300	اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء ال-ه عنه وكان -بن الزبير اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه	466	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	87	114	447	573	1524	300	اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه وكان ابن الزبير اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه	12614	-7130239694429565718	104	190.0	80	126	82.53968048095703	21	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms486	false	-3571750615048380363	209	238	974	1130	1419	300	الله حبيبك تملية اي متعك به واعاشك معه طويلا و تمليت عمر------------------------------------ي اس---------------------------------------------------------------------------------تمتعت من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملي الزمان الطويل------ ومنه قوله تعالي واهجرني ملي---------ا و الملوان الليل و--------النهار --الواحد ملا	486	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12643	true	1851030714141841874	28	139	149	733	1631	300	الله حبيبك تملية اي متعك به واعاشك معه طويلا نقله الجوهري قال و يقال تملي عمره و كذلك مليه اي استمتع منه ويقال لمن لبس الجديد ابليت جديدا وتمليت حبيبا اي عشت معه ملاوة من دهرك وتمتعت به وانشد الجوهري للتميمي في يزيد بن مزيد الشيباني وقد كنت ارجو ان املاك حقبةفحال قضاء الله دون رجاءياالا فليمت من شاء بعدك انماعليك من الاقدار كان حذاريا واملاه الله اياه وملاه و اقمت عنده ملاوة من الدهر وملوة من الدهر مثلثتين نقلهما الجوهري والتثليث في الاخير حكاه الفراء اي برهة منه وحينا والملي كغني الهوي من الدهر ومنه قوله تعالي واهجرني مليا اي طويلا و ايضا الساعة الطويلة من النهار يقال مضي ملي	12643	-7130239694429565718	114	134.0	90	584	19.52054786682129	16	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms553	false	-1896933500071870895	126	187	630	905	1458	300	الاموي هو مذكر لا غير وقال ا---------------------------------------------------------------بو عبيد -لم نسمع التذكير فيه الا من الاموي و موسي اسم رجل قال ابو عمرو بن العلاء هو---------- مفعل بدليل انصرافه ف-------ي النكرة وفعلي لا ينصرف علي كل حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وقال الكساءي----- هو فعلي وقد مر في م و س والنسبة اليه موسوي و موسي	553	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12754	true	4685020132541128289	75	144	383	707	1525	300	الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي وقال ابو عبيد ولم يسمع التذكير فيه الا من الاموي وقال ا--------------بو عمرو بن العلاء موسي اسم رجل مفعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي--- حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وكان الكساءي يقول هو فعلي وتقدم- في -------ال------------سين و موسي	12754	-7130239694429565718	209	339.5	162	361	57.894737243652344	36	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms554	false	-5142419668914287280	83	114	387	533	1415	300	في اختلاط و ش ي----- الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره------------------------------------ والجمع شيات------------------------------------------ وقوله تعالي لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر ل----------ونها ويقال وشي ال-----ثوب يشيه --	554	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12755	true	-5093852533552659856	129	179	637	883	1462	300	في المحكم وفي الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق وتيس اذرا وقوله تعالي لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها انتهي كذا في النسخ والصواب ثوب اشيه و	12755	-7130239694429565718	127	200.5	99	246	51.626014709472656	23	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms565	false	-333340652929451090	152	176	671	787	1359	300	وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن لا يستقيم ----و وهي الح--------------------------------------------------------اءط اذا ضعف وهم بالسقوط ويقال ضربه	565	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	19	51	108	278	1503	300	وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه-يضرب لمن لا يستقيم امره ووهي الحاءط يهي اذا تقزر واسترخي وكذلك الثوب والحبل وقيل وهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط ويقال -----	12789	-7130239694429565718	108	192.5	87	176	61.3636360168457	18	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms568	false	5771239457976382804	72	124	356	589	1432	300	ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو تاكيد اي ما قدمته انت كما يقال ما جنت يداك اي ما جن----------------------------يته انت وي-------------------------------------------------------------------------------------------قال سقط في يديه واسقط في يديه واسقط اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا و-----------------------------------------------------هذا الشء في يدي اي في ملكي	568	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12828	true	-2247550200380686036	2	84	7	405	1519	300	ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها نقله الجوهري يقال بين يديك لكل شء امامك ومنه قوله تعالي من بين ايديهم ومن خلفهم و قال ابو زيد يقال لقيته اول ذات يدين ومعناه اول شء نقله الجوهري وحكي اللحياني اما ذات يدين فاني احمد اللها قال الاخفش و يقال سقط في يديه واسقط بضمهما اي------- ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا نقله الجوهري وتقدم ذلك في سقط وعند قوله والندم قريبا وهذا الشء في يدي اي في ملكي	12828	-7130239694429565718	154	213.5	114	405	38.02469253540039	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms001	false	3270841934601995496	118	157	618	799	1484	300	ضربان الف وصل والف قطع وكل ما ثبت في الوصل فهو الف قطع وما لم يثبت فيه فهو الف وصل ولا تكون الف الوصل الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة كال---ف الاستفهام وقد تكون اصلية كا---لف اخذ وامر	1	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12834	true	3878794609713588506	127	165	671	844	1591	300	ضربين الف وصل والف قطع فكل ما ثبت في الوصل فهو الف قطع وما لم يثبت---- فهو الف وصل ولا تكون---------- الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ وامر	12834	-7130239694429565718	161	297.5	125	187	86.09626007080078	30	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms010	false	-3280516365121716054	3	70	6	353	1449	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجءتك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والدليل --علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	10	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12838	true	-2857910515856011882	103	171	548	897	1620	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	12838	-7130239694429565718	340	673.5	274	349	97.42120361328125	65	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms009	false	-2272289629287530147	263	300	1281	1474	1474	300	وقد يزازان جميعا في الكلام كقوله تعالي واذ واعدنا موسي اي وواعدنا وقول الشاعر ح---------تي اذا اسلكوهم في قتاءده---- كما تطرد الجمالة الشردا اي حيث اسلكوهم---------- لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع-	9	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12840	true	4983893193687024895	23	64	118	332	1562	300	وفد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالي واذ واعدنا موسي اي وع--دنا وقال عبد مناف الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا-اي حتي اسلكوهم في قتاءدة لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع	12840	-7130239694429565718	174	306.5	140	217	80.18433380126953	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms027	false	-3863342499843935629	236	299	1047	1384	1388	300	علي الكسر فقلت اولاء ويستوي فيه ا-----------لمذكر وا---لمءنث وتدخل عليه ها للتنبيه فتقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ف------------------يكسر الهمزة وينون ايضا وتدخل علي-------ه كاف الخطاب تقول اولءك و اولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك و------ اولا-------------------لك مثل اولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر-------------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	27	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12844	true	1415156278373796987	48	179	260	925	1558	300	علي الكسر لا واحد له من لفظه ايضا او واحده للمذكر وذه للمءنث وتدخل----ه ها التنبيه -تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ورايت هءلاء فينون ويكسر الهمزة قال وهي لغة بني عقيل و تلحقه كاف الخطاب تقول اولءك واو-لاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولا لك مثل اولءك وانشد يعقوب اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلالك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر اولالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ اولالك في التقدير كانه جمع ذلك قال الجوهري وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال محمد بن عبد اللها بن نمير الثقفي ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	12844	-7130239694429565718	279	435.5	224	671	41.57973098754883	44	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms017	false	7312379657570129666	45	70	219	363	1520	300	يستثني به- علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع ويكون في --استثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	17	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12845	true	-8511977865327937391	94	119	504	651	1562	300	يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فتكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	12845	-7130239694429565718	142	271.5	117	147	96.59864044189453	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms017	false	7312379657570129666	70	153	363	795	1520	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبلها في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقول عمرو بن معد يكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير الصفة والاستثناء عارض و-قد تكون الا عاطفة ك------الواو كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واري لها دارا باغدرة الس----- لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد	17	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12846	true	-5698876007595709105	146	260	758	1343	1540	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله- في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيه-ا الهة الا اا-- لفسدتا وقال عمرو بن معد-يكرب وكل اخ مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان-كانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير --صفة والاستثناء عارض و قد تكون الا عاطفة بمنزلة الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وقوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وانشد الجوهري واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم-الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد	12846	-7130239694429565718	413	746.5	334	594	69.52861785888672	69	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms025	false	6571667686411662369	153	185	769	903	1432	300	المتصل ا ن ي اني معناه ----------اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك	25	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12848	true	-4012882497094252379	52	159	281	796	1548	300	الميم ان---ي اني كحتي تكون بمعني اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا ومنه قوله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقوله تعالي يا مريم اني لك هذا وقد جمعهما الشاعر تاكيدا فقال اني ومن اين اتك الطرب و بمعني متي ومنه قوله تعالي قلتم اني هذا اي متي هذا نقله الازهري و بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك نقله الجوهري وقال الليث في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروماراد اينما توجه وكيفما توجه قال الجوهري وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك	12848	-7130239694429565718	120	206.0	92	518	23.16602325439453	27	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms029	false	-3517336882887316153	42	73	220	366	1424	300	وقد تكون---- للتحذير تقول اياك والاسد وهو بدل من فعل كانك قلت باعد ويقال هياك مثل اراق وهراق----------------------------------------------- وتقول اياك وان تفعل كذا ولا تقل اياك ان تفعل كذا بلا واو	29	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12852	true	-2717200393846230524	173	212	927	1120	1574	300	وقد تكون ايا للتحذير تقول اياك والاسد وهو بدل من فعل كانك قلت باعد ويقال هياك بالهاء وانشد الاخفش لمضرس فهياك والامر الذي ان توسعت وقد تقدم وتقول اياك وان تفعل كذا ولا تقل اياك ان تفعل---- بلا واو	12852	-7130239694429565718	130	223.0	102	197	65.9898452758789	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	77	114	400	597	1525	300	وقد تزاد------ للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة------------------------------------------------------------------------------ وقد تكون ضمير الفاعل في قولك-فعلت ويستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت	60	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12859	true	-962326869743699059	244	300	1310	1590	1590	300	وقد تزاد التاء للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة قال ابن بري تاء التانيث لا تخرج عن ان تكون حرفا تاخرت او تقدمت ثم قال الجوهري وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت -يستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت-	12859	-7130239694429565718	195	355.5	159	282	69.14893341064453	36	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms060	false	-5290242657014383338	143	224	745	1177	1525	300	عليها ها للتنبيه فتقول ها تا هند وهاتان وهءلاء واذا خاطبت جءت بال----------------كاف فقلت تيك وتلك وتاك و-----تلك ب----------فتح التاء وهي لغة رديءة------------- وللتثنية ت------انك وتانك ب----------التشديد وال------------------جمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل ها ع---لي تيك وتاك -تقول ها-----------تيك هند وهاتاك هند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل ها علي تلك لان-------- اللام عوض- من ها التنبيه	60	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	139	250	693	1322	1578	300	عليها ها التنبيه فتقول ها-تا هند وهاتان وهءلاء والتصغير هاتيا فان خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك و-----تاك وتلك وتلك بالكسر وبالفتح الاخير------ة رديءة قاله الجوهري وللتثنية تالك وتانك وتشدد النون وعلي التشديد اقتصر الجوهري قال والجمع اولءك وا-لاك وا-لالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع------------------------------------------- وتدخل الهاء علي تيك وتاك فيقال هاتاك هند وهاتيك هند وانشد الجوهري لعبيد يصف ناقة هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن محموسوقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك تحية او عطية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا من ها التنبيه	12861	-7130239694429565718	332	479.5	269	686	48.39649963378906	42	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms174	false	4630113306738458347	2	36	13	182	1546	300	ذا---- ذان لانه لا يصح اجتماع الالفين لسكونهما فتسقط احداهما----- فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب	174	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12865	true	2849156537987622546	263	298	1345	1518	1525	300	ذا قلت ذان لانه لا يصح اجتماعهما----- لسكونهما فتسقط احدي الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب	12865	-7130239694429565718	157	287.0	124	178	88.2022476196289	31	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms174	false	4630113306738458347	22	125	116	611	1546	300	اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقيل انها علي لغة بلحرث بن كعب والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك و ذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل ها ع---لي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخلها علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية ذانك في الرفع و ذينك في النصب والجر------------- وربما قالوا ذانك بالتشديد	174	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	15	84	68	431	1556	300	اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران هذا وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجوهري لان الف التثنية حرف زيد لمعني فلا تسقط وتبقي الالف الاصلية كما لم يسقط التنوين في هذا قاض وتبقي الياء الاصلية لان التنوين زيد لمعني فلا يصح حذفه انتهي وتدخل الهاء علي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في التثنية رايت----------- ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان وربما قالوا ذانك ب--تشديد	12866	-7130239694429565718	162	239.0	126	662	24.471298217773438	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms178	false	-6522317231554553017	151	218	696	1031	1386	300	بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز اضافته --الي مضمر ولا الي -----زيد ونحوه ت-------------قول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو---- قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال------- وبنسوة ذوات مال ويا ذوات المال ب-كسر التاء--------- في موضع النصب كتاء ----------مسلمات واصل	178	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	77	154	380	760	1466	300	بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي علم كزيد وعمر و وما اشبههما تقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال----- تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذ-ات مال ويا ذوات الجمام يكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول	12867	-7130239694429565718	306	548.5	244	386	79.27461242675781	55	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms178	false	-6522317231554553017	223	260	1051	1222	1386	300	قولهم ذات مرة و ذا صباح فهو ظرف -----------------زمان غير م----تمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذا ص------------------------باح وذا مساء------------------------------ بغير تاء فيهما------------------- ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	178	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	179	233	906	1171	1519	300	قولهم ذات مرة وذات صباح قال الجوهري هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق هذه الاربعة بغير هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	12869	-7130239694429565718	150	230.5	117	265	56.60377502441406	26	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms378	false	-6154076345528871524	101	134	527	699	1436	300	الثالث----------------------- هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن ف----ما بعد الفاء كلام- مستانف- يعمل بعضه في بعض لان قولك انت مبتدا- ومحسن خبره و--------الجملة صارت جوابا بالفاء	378	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	88	127	481	686	1559	300	الثالث الذي ذكره الجوهري فقال هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الفاء كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة -----جوابا بالفاء	12873	-7130239694429565718	165	281.0	133	210	78.57142639160156	28	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms378	false	-6154076345528871524	148	179	780	929	1436	300	تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة الاحسان-------------------------------------------------------------------------------------- ولكنك قلت ذاك من شاني ابدا ---------ان احسن اليك علي كل حال	378	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12875	true	4696531284871931461	0	50	0	244	1552	300	تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان وقال ابن بري فان رفعت احسن فقلت فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان ثم قال الجوهري ولكنك قلت ذاك من شاني ابدا ان افعل وان احسن اليك علي كل حال	12875	-7130239694429565718	148	283.0	117	244	60.655738830566406	29	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms453	false	6167298986201339863	120	165	553	770	1387	300	وقد يكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف العطف لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا لتا--------كيد النفي	453	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	182	229	860	1085	1451	300	وقد تكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف النسق لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا انما هي لتوكيد النفي	12879	-7130239694429565718	210	410.5	165	225	93.33333587646484	42	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms471	false	8281268033030760410	29	58	135	274	1344	300	----------------ما وكذا مهما فيها معني الجزاء وزعم الخليل ان مهما اصلها ما ضمت اليها ما لغوا وابدلوا الالف هاء وقال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما	471	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12912	true	-631229769716750253	12	40	50	188	1507	300	ما خلافا لزاعميهما وفي الصحاح -----------------زعم الخليل ان مهما اصلها ما ضمت اليها ما لغوا وابدلوا الالف هاء وقال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما	12912	-7130239694429565718	113	217.0	89	155	72.90322875976562	22	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms527	false	4106127238853692272	158	258	753	1346	1517	300	والهاء تزاد في كلام العرب علي سبعة اضرب------ للفرق بين الفاعل والفاعلة نحو ضارب وضاربة وكريم وكريمة و-------للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة و-------للفرق بين الواحد والجمع نحو بقرة وتمرة وبقر وتمر ولتاني-------------ث اللفظ مع انتفاء-------- حقيقة التانيث نحو ------قرية وغرفة و-للمبالغة اما مدحا نحو علامة ونسابة او ذما نحو هلباجة وبقاقة فان --------كان---- مدحا فت-------انيثه بقصد تانيث الغاية والنهاية----------------------------------------- البهيمة قلت الهلباجة الاحمق والبقاقة الكثير الكلام ومنه--- يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة وللواحد من ال----------جنس يقع علي الذكر والانثي ك---بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه ل-----------------لنسب ك---المهالبة ول----------------------------لعجمة ك---الموازجة والجواربة	527	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12924	true	-4636169234190617887	87	212	468	1173	1617	300	والهاء تزاد في كلام العرب علي سبعة اضرب احدها للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب وضاربة وكريم وكريمة والثاني للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل بق------رة وبقر وثمرة وثمر والرابع لتانيث اللفظة وان لم يكن تحتها حقيقة تا--نيث نحو غرفة وقرية والخامس للمبالغة ---------نحو علامة ونسابة وهذا مدح وهلب-اجة وعقاقة وهذا ذم وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه -الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون به الي تانيث البهيمة------------------------------------------- ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملول- وامراة ملولة والسادس ماكان واحدا من جنس يقع علي الذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والمسامعة والثاني ان تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة	12924	-7130239694429565718	464	720.5	382	768	60.41666793823242	65	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	234	300	1151	1492	1492	300	تعالي الا يسجد---وا لله بالتخفيف ---معناه الا يا هءلاء اسجدوا فحذف فيه المنادي اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادي في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا ل---ان المراد معلوم- وقيل------ ان يا ها هنا--------------- للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما -دخل عليه يا للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما دخل عليه يا للتنبيه سقطت --الف اسجد--------وا لانها الف وصل وسقطت الف ----------يا لاجتماع-	566	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	119	185	606	950	1551	300	تعالي الا يا اسجدوا لله بالتخفيف فالمعن-ي الا يا هءلاء اسجدوا فحذف---- المنادي اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادي في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اذ كان المراد معلوما وقال بعضهم ان يا في هذا الموضع انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما ادخل عليه يا للتن---------------------------------------------بيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع	12934	-7130239694429565718	274	458.5	220	394	69.54314422607422	42	JK000107-ara1	JK007140-ara1
JK000107-ara1.ms566	false	2035163083943287497	127	197	597	951	1492	300	من حروف الزيادات و---من حروف المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي ك---قولك ثوبي وغلامي -ان شءت فتحتها وان شءت سكنتها ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم- ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذا- ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرها بعض القراء-------------------------------------- وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب	566	8997236131403931096	JK007140-ara1.ms12938	true	-7825700280433382658	61	157	317	819	1543	300	من حروف الزيادات وهي من حروف المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي نحو قولك ثوبي وغلامي وان شءت فتحتها وان شءت سكنت-- ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قومك ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذلك ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي واصله بمصرخيني سقطت النون للاضافة فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لانها ياء المتكلم ردت الي اصلها وكسرها بعض القراء توهما ان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب	12938	-7130239694429565718	350	644.5	280	504	69.44444274902344	66	JK000107-ara1	JK007140-ara1