id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000107-ara1.ms204	false	8235660871159432538	73	110	344	520	1464	300	الرمة بالضم قطعة من الحبل بالية والجمع رمم و رمام وبها سمي ذو الرمة ومنه قولهم دفع اليه الشء برمته واصله----- ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته	204	8997236131403931096	JK000882-ara1.ms030	true	62079323598944027	226	251	1080	1201	1482	300	الرمة------ قطعة من الحبل بالية والجمع رمم و-رمام------------------------------------------------- واصل المثل ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل---- لكل من دفع شيءا بجملته	30	3053572081144918969	115	197.0	91	181	63.535911560058594	21	JK000107-ara1	JK000882-ara1
JK000107-ara1.ms220	false	-6072941102009951526	177	214	876	1055	1486	300	الزاووق الز--------ءبق في لغة اهل المدينة وهو يقع في التزاويق لانه يجعل مع الذهب علي الحديد ثم يدخل في النار فيذهب منه------- ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وان لم يكن فيه الزءبق و زوق- الكلام	220	8997236131403931096	JK000882-ara1.ms138	true	3142732014312940625	101	140	507	701	1535	300	الزاووق هذا اسم للزءبق في لغة اهل المدينة وهو يقع في التزاويق لانه يجعل مع الذهب علي الحديد ثم يدخل في النار فيخرج منه الزءبق ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وان لم يكن فيه الزءبق و-زوقت الكلام	138	3053572081144918969	172	317.5	136	195	88.20513153076172	33	JK000107-ara1	JK000882-ara1
JK000107-ara1.ms225	false	-4772236869501729761	41	71	198	332	1468	300	جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء وقال عمر رضي الله تعالي عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	225	8997236131403931096	JK000882-ara1.ms151	true	-429650904443189579	122	151	636	763	1538	300	جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء -قال عمر رضي الله------ عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة	151	3053572081144918969	127	241.5	98	134	94.776123046875	27	JK000107-ara1	JK000882-ara1
JK000107-ara1.ms427	false	7692235390767923969	47	144	225	729	1510	300	القنوع السءال والتذلل وبابه خضع فهو قانع و قنيع وقال الفراء القانع الذي يسالك فما اعطيته قبله و القناعة الرضا بالقسم وبابه سلم فهو قنع و---------- قنوع و اقنعه الشء اي ارضاه و------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم ان القنوع ايضا قد يكون بمعني الرضا و القانع بمعني الراضي وانشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع و--------------قال لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكمتين-------- راجعا الي الرضا	427	8997236131403931096	JK000882-ara1.ms215	true	4398941005734638958	51	124	279	680	1561	300	القنوع السءال والتذلل للمسالة يقال------------------------------------------------------------------------------------------------ قنع بالفتح يقنع قنوعا قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني من مسالة الناس وقال بعض اهل العلم--- القنوع ي--------كون بمعني الرضا---------------------- وانشد وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع والقانع الراضي قال لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قان--------------------------------------------ع قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر---------------- فيكون معني القناعة والقنوع راجعا الي الرضا	215	3053572081144918969	273	435.0	220	590	46.27118682861328	44	JK000107-ara1	JK000882-ara1
JK000107-ara1.ms239	false	-8324105038191469629	34	74	168	354	1470	300	يقال وقع و سقط في يده اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم قال الاخفش وقرا بعضهم سقط بفتحتين كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يديه وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله	239	8997236131403931096	JK000882-ara1.ms288	true	-867957574388629729	197	228	976	1116	1477	300	يقال------ سقط في يده اي ندم وقرا بعضهم----- ولما سقط في ايديهم---------------------------------- كانه اضمر الندم وجوز اسقط في يد-ه وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله	288	3053572081144918969	133	227.5	102	186	71.50537872314453	26	JK000107-ara1	JK000882-ara1
JK000107-ara1.ms120	false	-4108401700213875881	151	188	780	975	1520	300	حاءض----- عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين والمحدثون يقولون عقري حلقي--------- ومعناه عقرها الله وحلقها يعني عقر جسدها و حلقها اي اصابها الله بوجع في حلقه-----ا كما يقال راس-ه وعضده -	120	8997236131403931096	JK000882-ara1.ms422	true	-8391554200545978054	5	41	24	217	1562	300	حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين والمحدثون يقولون عقري حلقي واصل هذا ومعناه عقرها الله وحل-----------------------قها اي اصابها الله بوجع في حلقها وهذا كما تقول راسته وعضدته	422	3053572081144918969	168	302.0	137	216	77.77777862548828	27	JK000107-ara1	JK000882-ara1
JK000107-ara1.ms417	false	-3339702440305423088	176	233	875	1180	1509	300	باطراف الاسنان وبابه فهم و------قدم اعرابي علي -بن عم له بمكة فقال--- ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم الكل بجميع الفم و القضم دون ذلك وقولهم يبلغ الخضم بالقضم اي ان الشبعة قد تبلغ بالاكل باطراف الفم ومعناه ان---------- الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق ق--------------------------------------ال الشاعر تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي تدرك الخضم بالقضم	417	8997236131403931096	JK000882-ara1.ms469	true	-2735608589798841475	15	62	80	330	1537	300	باطراف الاسنان قال ابن ابي طرفة قدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال له ان هذه بلاد مقضم وليست بل-اد مخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومعني المثل قد تدرك الغاية البعيدة-------- بالرفق كما ان الشبعة تدرك بالاكل باطراف الفم قال الشاعر تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي تدرك الخضم بالقضم	469	3053572081144918969	174	290.0	142	363	47.93388366699219	26	JK000107-ara1	JK000882-ara1
JK000107-ara1.ms458	false	14116027478199597	89	168	424	806	1457	300	اللحن بفتح الحاء الفطنة وقد لحن من باب طرب وفي الحديث ولعل احدكم --------الحن بحجته من الاخر اي افطن لها ولحن له قال له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غيره وبابه قطع و لحنه هو عنه اي فهمه وبابه طرب و الحنه هو اياه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفزاري------------------------------------------ منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم------ وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من --------فطنتها وذكاءها كما قال الله تعالي- ولتعرفنهم في لحن القول	458	8997236131403931096	JK000882-ara1.ms609	true	5940181340110326854	15	113	66	570	1513	300	اللحن في الكلام- الفطنة------------------- وفي الحديث ولعل احدكم ان يكون الحن بحجته--------- اي افطن لها واغوص عليها وذلك ان معني اللحن في الكلام ان تريد الشء فتوري عنه ب---------------------------------------قول اخر وقيل لمعاوية ان عبيدالله بن زياد يلحن فقال اوليس بظريف لابن اخي ان يتكلم بالفارسية اذ كان التكلم بها معدولا عن جهة العربية وقال الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بالشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من ذكاءها وفطنتها و-------كما قال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول	609	3053572081144918969	234	346.5	186	579	40.41450881958008	39	JK000107-ara1	JK000882-ara1