id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000106-ara1.ms056	true	1229041972312917194	243	283	1307	1490	1564	300	سعيد بن المسيب عن حافظ الاسلام ابي---------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس--- ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه	56	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	152	192	737	928	1467	300	سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي لما روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	1111	2854442818619145000	141	239.0	107	200	70.5	28	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms119	true	1493088988327192069	158	299	841	1628	1631	300	لاحدها علي الاخر مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل- الفسخ دون المف---------------------ضول لانا لو جوزنا للمفضول الفسخ لفا-ت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وكان كل من راي نفسه مغلوبا فسخ العقد وقالت الشافعية اذا قلنا بجواز العقد دون لزومه ففي جواز الفسخ من المفضول وجهان فرع فان مات احد المتعاقدين فان قلنا هي عقد جاءز انفسخت بموته قياسا علي ساءر العقود الجاءزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وان قلنا هي عقد لازم لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفسخ بموت الراكبين ولا تلف احد القوسين وانفسخت بموت احد المركوبين وال----راميين والفرق بينهما ان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجازة بخلاف موت الراكب وتلف القوس ف-----------------------------------------------------------------------------انه غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين ولهذا يجوز ابدال القوس والراكب ولا يجوز ابدال الفرس والرامي فعلي هذا يقوم وارث الميت مقامه	119	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	171	289	867	1507	1560	300	لاحدهما--------- مثل ان يسبق- بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فيكون له الفسخ لان الحق له دون صاحبه اي المفضول لانه لو جاز له ذلك--------- لفاتت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتنفسخ بموت احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعاقدين ك--------------------------------------------------------------------وكالة وقيل هي -----------------------------عقد لازم لانه يشترط فيها كون العوض معلوما فكانت لازمة كالاجارة ليس لاحدهما فسخها لانه شان العقود اللازمة لكنها----------------------------------------- تنفسخ- بموت احد المركوبين واحد الراميين لان ال-------------عقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة وفي الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لانه مغبوط كمرتهن ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه غير --معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين و عليه-------------------------------------------------------------- يقوم وارث الميت مقامه	1113	2854442818619145000	356	556.5	289	990	35.9595947265625	49	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms123	true	8830533400927443837	11	161	65	839	1599	300	الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة في النضال والسباق لان ال-------------غرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في المسافة لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجميع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره ولهذا فضل النبي صلي الله عليه وسلم القرح في الغاية فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي انه لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه فيتعذر الحكم للاخر بالسبق كما لو مات فرس الاخر او انكسر وكذلك ايضا يشترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة والرءية واما بالذرعان لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويجوز ان يجعلا غاية ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة--------- تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاث مءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد -----------------قيل انه ما رمي في اربع مءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي	123	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	44	159	232	832	1519	300	الثالث تحديد المسافة والغاية اي يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه لان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل ----الا بتساويهما في ال-غاية لان احدهم -قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في اخر---ه وبالعكس فيحتاج الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ما جرت به العادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذ------------------------------------------------------------------------ا لو ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع-------- لان الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل	1110	2854442818619145000	337	412.0	268	974	34.59959030151367	58	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms128	true	4078119350283146857	101	216	506	1130	1545	300	من سبق فله عشرة ومن صلي فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك صح لان كل----ا منهما يطلب ان يكون سابقا او مصل--------------------------------------------------------------------------------يا والمصلي هو الثاني لان راسه عند صلا الاخر والصلوان---- العظمان الناتءان من جانبي الذنب وقال-------- علي بن ابي طالب سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وقال الشاعر في السابق والمصلي ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا فان قال الباذل للمجلي وهو الاول م-ءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللبارع وهو الرابع سبعون وللمرتاح ه-و الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخير خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما	128	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	61	211	306	1091	1513	300	من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك لم يصح اا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه لانه سواء بينهما وان كانوا اكثر من ثلاثة فقال ذلك صح لان كل واحد منهم- يطلب ان يكون سابقا او مصليا وان قال من صلي فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين والمصلي هو الثاني لان راسه عند صلا الاخر والصلوان هما العظمان الناءبان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي قال س--------بق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قا-ل الشاعر------------------ ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا فان قا-------ل للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللبارع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللخطي وهو-السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو-العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخ-ر خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق او ما -----------	1112	2854442818619145000	551	985.5	449	835	65.98802185058594	89	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms131	true	937374852766783297	162	212	837	1094	1539	300	الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل--- غرضه لم يلزمه --عوضه وكل موضع فسدت فيه المسابقة فان كان السابق هو المخرج امسك------- سبقه وان كان الاخر هو السابق فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة قلت	131	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1113	false	-8655403772567329062	88	130	435	652	1560	300	الفاسد كالنكاح-------- والثاني يفسد لانه بدل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض فعليه ان كان--------------------------------- المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر ق----------له اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر- المثل كالاجارة الفاسدة فصل	1113	2854442818619145000	174	275.0	137	269	64.68401336669922	27	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms132	true	-2585145723085904971	114	261	657	1372	1568	300	وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة واصاب احدهما خمسا والاخر دونها فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او دونها او لم يصب شيسءا لا حاجة الي اتمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان عدد الرمي لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدي-- عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر فان اصاب به فلا سابق فيها وان اخطا به فقد سبق الاول ف-----ان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق الاول ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمله ان يصيب به وذلك لا يخرجه عن ان يكون مسبوقا	132	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	54	145	290	728	1567	300	----ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سب---ق فايهما سبق اليها مع تساويهما في ال------------------------------------------------------------------رمي فهو السابق ولا يلزم----------------------------------------------------------------------- اتمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا وال----اخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر وان اصاب به فلا سابق منها وان اخطا به ف-------الاول سابق وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق و------لا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل -ان يصيب به و----لا يخرجه عن كونه--- مسبوقا	1116	2854442818619145000	402	707.0	315	722	55.67866897583008	77	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms139	true	2979649765853878747	101	184	543	968	1565	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطت البداءة لاحدهما في كل الوجوه فقال اصحابنا لم يصح لان موضع المناضلة علي المساواة وهذا يمنعها ويحتمل ان يجوز ذلك لانهما لو اتفقا علي ذلك--------- برضاهما من غير شرط جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي فاذا شرط ذلك فقد شرطا ما يجوز فعله فيصح وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من الوجهين متواليين جاز لتساويهما وفي المسالة وجه اخر ان اشتراط البداءة	139	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	36	79	182	401	1481	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في------ الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه------------- لم يصح فان فعلا -------------------------------------------------------------------------ذلك بغير شرط برضاهما جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من --وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكو------------------ن اشتراط البداءة	1118	2854442818619145000	189	285.5	149	434	43.54838562011719	32	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms143	true	-5170165936280339013	227	296	1105	1436	1455	300	واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه -اصابه وان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له به ولا عليه هذا قول ابي الخطاب لانه لا يدري هل يثبت في الغرض اذا كان موجودا او لا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه	143	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	172	234	880	1178	1481	300	واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم- خواصل احتسب--- به ل------انه لو بقي الغرض--- موضعه لاصابة وان كان------- خواسق لم يحتسب له به ولا عليه في- قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو -كان موجودا او-لا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثب-----------ت فيه	1118	2854442818619145000	278	488.0	219	332	83.73493957519531	53	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms143	true	-5170165936280339013	141	219	676	1066	1455	300	لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي السديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا وتكون اصابته بالريح لا بحذق الرامي ف--ان وقع السهم في حاءل بينه وبين الغرض فمرقه واصاب الغرض حسب هل لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم يمنع الاحتساب عليه بالسهم وله لان الجو لا يخلو من ريح و لان الريح الرخاء لا تءثر الا في الرمي الرخو	143	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1119	false	-2939687322209774117	7	72	36	350	1576	300	لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان يصرف السهم المخطء عن خطءه فيصيب ف-----تكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم من حاءل فخرج----------------ه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رمي-------------ه فهو اولي فلو-------- كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم تمنع لا-------------------------ن الجو لا يخلو من ريح مع انها -----------لا تءثر الا في الرمي الرخو	1119	2854442818619145000	278	478.0	218	392	70.91836547851562	49	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms144	true	-4586470078224710437	0	46	0	207	1487	300	لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او ان كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لانا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه ام لا وهذا كله مذهب الشافعي فرع فان اطار-------------------------------------------------------------ت الريح الغرض	144	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	231	271	1166	1352	1481	300	لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو ---كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه------------------------------------------------------------------------------- فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض	1118	2854442818619145000	120	207.0	93	268	44.776119232177734	25	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms147	true	7711692953456169846	234	279	1154	1385	1481	300	ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الحديث واكثر الفقهاء--------------------------------------------------- علي هذا الذي قال---ه وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عليه عند الغاية----- لكونه اقل كلالا واعياء قال- ابن المنذر	147	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	150	231	793	1188	1555	300	ولا يجوز ان يج-----------------نب احدهما مع ف-رسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب رواه ابو داود وغيره باسناده حسن عن عمران بن حصين كذا فسره الاصحاب تبعا لمالك وقال ابو عبيد هو الصحيح وقيل معني الجنب ان يجنب مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحثه عليه وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول----- عند الغاية عليه لكونه اقل -------اعياء ورده ابن المنذر	1114	2854442818619145000	160	246.0	125	425	37.64706039428711	26	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms149	true	8434921158631485063	1	49	4	232	1481	300	فعليك مءة- لم يصح ----------فان قال ارم عشرة اسهم او اجب في هذه المساءل العشر فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه بذل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة وهي اكثر العشر وليس ذلك بمجهول وكذا لو قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل---- اص--ابة درهم	149	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1115	false	8848299152046556042	11	44	50	193	1500	300	فعليك درهم لم يصح لانه قمار فان قال ارم عشرة اسهم ----------------------------فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح كم--------------------------------------------------------------------------ا لو قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم	1115	2854442818619145000	119	180.5	90	245	48.57143020629883	24	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000106-ara1.ms150	true	-8002819353547934554	238	297	1283	1598	1614	300	وقد------------------------ نص الامام احمد علي جواز المسابقة بالقسي الفارسية------------------------------ واباح الرمي بها وقال ابو بكر من اصحابنا يكره --الرمي بها واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال--- القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله---- الدين و----يمكن الله لكم في ال-------------ارض والصواب المقطوع به انه ل---ا يكره الرمي بها	150	-7184407007619697167	JK000787BK2-ara1.ms1109	false	6124828770876364986	226	296	1196	1571	1587	300	وهو قوس النشاب قاله الازهري نص------- احمد علي جواز المسابقة بالقوس الفارسية لانعقاد الاجماع علي الرمي بها واباحة حمل---ها وقال ابو----------- بكر يكره لما روي ابن ماجه --ان النبي صلي الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال لا القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب بانه يحتمل انه لعنها لحمل العجم لها	1109	2854442818619145000	250	388.5	199	398	62.81407165527344	35	JK000106-ara1	JK000787BK2-ara1