id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0002	true	-6452751659276580807	223	277	1210	1508	1610	300	وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ------------------------------ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64-------------------------------------------------- اي الله وحده كافيك وكافي اتباعك فلا تحتاجون معه الي احد و---------هنا تقديران احدهما ان تكون الواو عاطفة ل من علي الكاف المجرورة ويجوز العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار علي المذهب المختار وشواهده كثيرة وشبه المنع منه واهية والثاني	2	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2041	false	7332042979367127684	229	300	1181	1564	1564	300	فقال تعالي ي--ايها النبي حسبك الله ومن 864 يايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين قال العلامة ابن القيم في مقدمة زاد المعاد في تفسير هذه الاية اي الله وحده كافيك وكافي اتباعك فلا يحتاجون معه الي احد ثم قال وهاهنا تقديران احدهما ان تكون الواو عاطفة ل من علي الكاف المجرورة ويجوز العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار علي المذهب المختار وشواهد- كثيرة وشبه المنع منه واهية والثاني-	2041	6749072694164230445	281	513.5	230	387	72.60981750488281	46	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0002	true	-6452751659276580807	277	300	1508	1610	1610	300	ان تكون الواو واو مع وتكون من في محل نصب عطفا علي الموضع فان حسبك في معني كافيك اي الله يكفيك ويكفي من-	2	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2042	false	743623074236171479	0	23	0	103	1574	300	ان تكون الواو واو مع وتكون من في محل نصب عطفا علي الموضع فان حسبك في معني كافيك اي الله يكفيك ويكفي من	2042	6749072694164230445	102	199.0	80	103	99.02912902832031	22	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0003	true	1364611212250253390	0	284	0	1499	1590	300	اتبعك كما تقول العرب حسبك وزيدا درهم قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وهذا اصح التقديرين وفيها تقدير ثالث ان تكون من في موضع رفع -الابتداء اي ومن اتبعك من المءمنين فحسبهم الله وفيها تقدير رابع وهو خطا من جهة المعني وهو ان تكون من في موضع رفع عطفا علي اسم الله ويكون المعني حسبك الله واتباعك وهذا -ان قال--ه بعض الناس فهو خطا محض -لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال الله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال 62 ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده واثني الله سبحانه علي اهل التوحيد والتوكل من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله فاذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالي لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله واتباعك حسبك واتباعه قد افردوا الرب تعالي بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه فكيف يشرك بينهم وبينه في حسب رسوله هذا من امحل المحال وابطل الباطل ونظير هذا قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 فتامل كيف جعل الايتاء لله ولرسوله كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 59 وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال تعالي انا الي الله راغبون التوبة 59 ولم يقل والي رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الانشراح 7 8 فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان	3	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2042	false	743623074236171479	23	300	103	1574	1574	300	اتبعك كما يقول العرب حسبك وزيدا درهم قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وهذا اصح التقديرين وفيها تقدير ثالث ان تكون من في موضع رفع بالابتداء اي ومن اتبعك من المءمنين فحسبهم الله وفيها تقدير رابع وهو خطا من جهة المعني وهو ان يكون من في موضع رفع عطفا علي اسم الله ويكون المعني حسبك الله واتباعك وهذا وان قال به بعض الناس فهو خطا محض ولا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال الله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال--- ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده واثني الله سبحانه علي اهل التوحيد والتوكل من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران ول----م يقولوا حسبنا الله ورسوله فاذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالي لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله واتباعك حسبك واتباعه قد افردوا الرب تعالي بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه فكيف يشرك بينهم وبينه في حسب رسوله هذا من امحل المحال وابطل الباطل ونظير هذا قوله------ ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة--- فتامل كيف جعل الايتاء لله ولرسوله كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر--- وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال------ انا الي الله راغبون التوبة--- ولم يقل والي رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7----8 فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان-	2042	6749072694164230445	1457	2839.5	1183	1504	96.875	268	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0004	true	-3598901790463078470	54	237	300	1256	1562	300	فالله سبحانه علق سعادة الدارين بمتابعته------------------- وجعل شقاوة الدارين في مخالفته فلاتباعه الهدي والامن والفلاح والعزة والكفاية والنصرة والولاية والتاييد وطيب العيش في الدنيا والاخرة ولمخالفيه الذلة والصغار والخوف والضلال والخذلان والشقاء في الدنيا والاخرة وقد اقسم صلي الله عليه وسلم بان لا يءمن احدكم حتي يكون هو احب اليه من ------ولده ووالده والناس اجمعين واقسم الله سبحانه بان- لا يءمن من لا يحكمه في كل ما تنازع فيه هو وغيره ثم يرضي بحكمه ولا يجد في نفسه حرجا مما حكم به ثم يسلم له تسليما وينقاد له انقيادا وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فقطع سبحانه وتعالي التخيير بعد امره وامر رسوله فليس لمءمن ان يختار شيءا بعد امره صلي الله عليه وسلم بل اذا امر فامره حتم وانما الخيرة في قول غ-يره اذا خفي امره وكان ذلك الغير من اهل العلم به وبسنته فبهذه الشروط يكون قول غيره ساءغ الاتباع لا واجب الاتباع فلا يجب علي احد اتباع قول احد سواه بل غايته انه يسوغ له اتباعه ولو ترك الاخذ بقول غيره لم يكن عاصيا لله ورسوله	4	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0940	false	2879245688274834288	114	300	562	1534	1534	300	فالله سبحانه علق سعادة الدارين بمتابعته صلي الله عليه وسلم وجعل شقاوة الدارين في مخالفته فلاتباعه الهدي والامن والفلاح والعزة والكفاية والنصرة والولاية والتاييد وطيب العيش في الدنيا والاخرة ولمخالفيه الذلة والصغار والخوف والضلال والخذلان والشقاء في الدنيا والاخرة وقد اقسم صلي الله عليه وسلم بان لا يءمن احد-- حتي يكون هو احب اليه من نفسه وولده ووالده والناس اجمعين واقسم سبح-----انه بانه لا يءمن من لم يحكمه في كل ما تنازع فيه هو وغيره ثم يرضي بحكمه ولا يجد في نفسه حرجا مما حكم به ثم يسلم له تسليما وينقاد له انقيادا وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب--- فقطع سبحانه وتعالي التخيير بعد امره وامر رسوله فليس لمءمن ان يختار شيءا بعد امره صلي الله عليه وسلم بل اذا امر فامره حتم وانما الخيرة في قوله غيره اذا خفي امره وكان ذلك الغير من اهل العلم به وبسنته فبهذه الشروط يكون قول غيره ساءغ الاتباع لا واجب الاتباع فلا يجب علي احد اتباع قول احد سواه بل غايته انه يسوغ له اتباعه ولو ترك الاخذ بقول غيره لم يكن عاصيا لله ورسوله-	940	6749072694164230445	939	1834.0	760	983	95.5239028930664	174	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0004	true	-3598901790463078470	237	300	1256	1562	1562	300	فاين هذا ممن يجب علي جميع المكلفين اتباعه ويحرم عليهم مخالفته ويجب عليهم ترك كل قول لقوله فلا حكم لاحد معه ولا قول لاحد معه كما لا تشريع لاحد معه وكل من سواه فانما يجب اتباعه علي قوله اذا امر بما امر به ونهي عما نهي عنه فكان مبلغا محضا ومخبرا لا منشءا ومءسسا فمن انشا اقوالا واسس قواعد بحسب فهمه وتاويله لم-	4	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0941	false	-7294289574794151637	0	63	0	307	1569	300	فاين هذا ممن يجب علي جميع المكلفين اتباعه ويحرم عليهم مخالفته ويجب عليهم ترك كل قول لقوله فلا حكم لاحد معه ولا قول لاحد معه كما لا تشريع لاحد معه وكل حي سواه فانما يجب اتباعه علي قوله اذا امر بما امر به ونهي عما نهي عنه فكان مبلغا محضا ومخبرا لا منشءا ومءسسا فمن انشا اقوالا واسس قواعد بحسب فهمه وتاويله لم	941	6749072694164230445	304	601.0	242	307	99.0228042602539	61	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0004	true	-3598901790463078470	0	37	0	192	1562	300	تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر 36 فالحسب هو الكافي فاخبر سبحانه وتعالي انه وحده كاف عبده فكيف يجعل اتباعه مع الله في هذه الكفاية والادلة الدالة علي بطلان هذا التاويل الفاسد----- من ان تذكر ها هنا	4	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2043	false	-2779377465479431579	16	53	91	285	1556	300	تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر ف --الحسب هو الكافي فاخبر سبحانه وتعالي انه وحده كاف عبده فكيف يجعل اتباعه مع الله في هذه الكفاية والادلة الدالة علي بطلان هذا التاويل الفاسد اكثر من ان تذكر ها-هنا	2043	6749072694164230445	187	354.5	152	197	94.92385864257812	34	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0005	true	-254378350607888851	0	49	0	263	1596	300	يجب علي الامة اتباعها ولا التحاكم اليها حتي تعرض علي ما جاء به الرسول فان طابقته ووافقته وشهد لها بالصحة قبلت حينءذ وان خالفته وجب ردها واطراحها فان لم يتبين فيها احد الامرين جعلت موقوفة وكان احسن احوالها ان يجوز الحكم والافتاء بها وتركه واما انه يجب ويتعين فكلا	5	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0941	false	-7294289574794151637	63	110	307	557	1569	300	يجب علي الامة اتباعها ولا التحاكم اليها حتي تعرض علي ما جاء به -------فان طابقته ووافقته وشهد لها بالصحة قبلت حينءذ وان خالفته وجب ردها واطراحها وان لم يتبين فيها احد الامرين جعلت موقوفة وكان احسن احوالها ان يجوز الحكم والافتاء بها------ واما انه يجب ويتعين فكلا	941	6749072694164230445	249	481.5	202	263	94.67680358886719	46	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0005	true	-254378350607888851	50	249	268	1334	1596	300	وبعد فان الله سبحانه وتعالي هو المنفرد بالخلق والاختيار من المخلوقات قال الله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص 68 وليس المراد ها هنا بالاختيار الارادة التي يشير اليها المتكلمون بانه الفاعل المختار وهو سبحانه كذلك ولكن ليس المراد بالاختيار ها هنا هذا المعني وهذا الاختيار داخل في قوله يخلق ما يشاء فانه لا يخلق الا باختياره وداخل في وقوله تعالي ما يشاء فان المشيءة هي الاختيار وانما المراد بالاختيار ها هنا الاجتباء والاصطفاء فهو اختيار بعد الخلق والاختيار العام اختيار قبل الخلق فهو اعم واسبق وهذا اخص وهو متاخر فهو اختيار من الخلق والاول اختيار للخلق واصح القولين ان الوقف التام علي قوله ويختار ويكون ما كان لهم الخيرة نفيا اي ليس هذا الاختيار اليهم بل هو الي الخالق وحده فكما انه--- المنفرد بالخلق فهو المنفرد بالاختيار منه فليس لاحد ان يخلق ولا ان يختار سواه فانه سبحانه اعلم بمواقع اختياره ومحال رضاه وما يصلح للاختيار مما لا يصلح له وغيره لا يشاركه في ذلك بوجه وذهب بعض من لا تحقيق عنده ولا تحصيل الي ان ما في قوله تعالي ما كان لهم الخيرة موصولة وهي مفعول ويختار اي ويختار الذي لهم الخيرة وهذا باطل من وجوه احدها ان الصلة حينءذ تخلو من العاءد لان الخيرة مرفوع	5	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3187	false	-3835075520693760026	108	300	577	1615	1615	300	وبعد فان الله سبحانه وتعالي هو المتفرد بالخلق والاختيار من المخلوقات قال تع-----الي وربك يخلق ما يشاء ويختار--------- وليس المراد ها-هنا بالاختيار الارادة التي يشير اليها المتكلمون بانه الفاعل المختار وهو سبحانه كذ----لك وليس المراد بالاختيار ---هنا هذا المعني وهذا الاختيار داخل في قوله يخلق ما يشاء فانه لا يخلق الا باختياره وداخل في -قوله تعالي ما يشاء فان المشيءة هي الاختيار وانما المراد بالاختيار ---هنا الاجتباء والاصطفاء فهو اختيار بعد الخلق والاختيار العام اختيار قبل الخلق فهو اعم واسبق وهذا اخص وهو متاخر فهو اختيار من الخلق والاول اختيار للخلق واصح القولين ان الوقف التام علي قوله ويختار ويكون ما كان لهم الخيرة نفيا اي ليس هذا الاختيار اليهم بل هو الي الخالق وحده فكما انه هو المتفرد بالخلق فهو المتفرد بالاختيار منه فليس لاحد ان يخلق ولا يخ---تار سواه فانه سبحانه اعلم بمواقع اختياره ومحال رضاه وما يصلح للاختيار مما لا يصلح له وغيره لا يشاركه في ذلك بوجه وذهب بعض من لا تحقيق عنده ولا تحصيل الي ان ما في قوله تعالي ما كان لهم الخيرة موصولة وهي مفعول -يختار اي ويختار الذي لهم الخيرة وهذا باطل من وجوه احدها ان الصلة حينءذ تخلو من العاءد لان الخيرة مرفوع-	3187	6749072694164230445	1026	1995.0	837	1069	95.97754669189453	183	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0005	true	-254378350607888851	249	300	1334	1596	1596	300	بانه اسم كان والخبر لهم فيصير المعني ويختار الامر الذي كان الخيرة لهم وهذا التركيب محال من القول فان قيل يمكن تصحيحه بان يكون العاءد محذوفا ويكون التقدير ويختار الذي كان لهم الخيرة فيه اي ويختار الامر الذي كان لهم الخيرة في اختياره قيل هذا يفسد من وجه اخر وهو ان-	5	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3188	false	2196107135696529019	0	51	0	257	1573	300	بانه اسم كان و لهم خبره فيصير المعني ويختار الذي ------كان الخيرة لهم وهذا التركيب محال من القول فان قيل يمكن تصحيحه بان يكون العاءد محذوفا ويكون التقدير ويختار الذي كان لهم الخيرة فيه اي ويختار الامر الذي كان لهم الخيرة في اختياره قيل هذا يفسد من وجه اخر وهو ان	3188	6749072694164230445	245	475.5	198	263	93.15589141845703	46	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0006	true	1746944773685366054	0	253	0	1328	1587	300	هذا ليس من المواضع التي يجوز فيها حذف العاءد فانه انما يحذف مجرورا اذا جر بحرف جر الموصول بمثله مع اتحاد المعني نحو- قوله تعالي ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون المءمنون 33 ونظاءره ولا يجوز ان يقال جاءني الذي مررت ورايت الذي رغبت ونحوه الثاني انه لو اريد هذا المعني لنصب الخيرة وشغل فعل الصلة بضمير يعود علي الموصول فكانه يقول ويختار ما كان لهم الخيرة اي الذي---- هو عين الخيرة لهم وهذا لم يقرا به احد البتة مع انه كان وجه الكلام علي هذا التقدير الثالث ان الله سبحانه يحكي عن الكفار اقتراحهم في الاختيار وارادتهم ان تكون الخيرة لهم ثم ينفي هذا سبحانه عنهم ويبين تفرده هو بالاختيار كما قال تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف 31 32 فانكر عليهم سبحانه تخيرهم عليه واخبر ان ذلك ليس اليهم بل الي الذي قسم بينهم معايشهم المتضمنة لارزاقهم ومدد اجالهم وكذلك هو الذي يقسم فضله بين اهل الفضل علي حسب علمه بمواقع الاختيار ومن يصلح له ممن لا يصلح وهو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات وقسم بينهم معايشهم ودرجات التفضيل فهو القاسم ذلك وحده لا غيره وهكذا هذه الاية بين فيها انفرداه بالخلق والاختيار وا-نه سبحانه اعلم بمواقع اختياره كما قال تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 اي الله اعلم بالمحل الذي يصلح لاصطفاءه	6	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3188	false	2196107135696529019	51	300	257	1573	1573	300	هذا ليس من المواضع التي يجوز فيها حذف العاءد فانه انما يحذف مجرورا اذا جر بحرف جر الموصول بمثله مع اتحاد المعني نحوه قوله تعالي ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون المءمنون--- ونظاءره ولا يجوز ان يقال جاءني الذي مررت ورايت الذي رغبت ونحوه الثاني انه لو اريد هذا المعني لنصب الخيرة وشغل فعل الصلة بضمير يعود علي الموصول فكانه يقول ويختار ما كان لهم الخيرة اي الذي كان هو عين الخيرة لهم وهذا لم يقرا به احد البتة مع انه كان وجه الكلام علي هذا التقدير الثالث ان الله سبحانه يحكي عن الكفار اقتراحهم في الاختيار وارادتهم ان يكون الخيرة لهم ثم ينفي هذا سبحانه عنهم ويبين تفرده--- بالاختيار كما قال تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف 31-32 فانكر عليهم سبحانه تخيرهم عليه واخبر ان ذلك ليس اليهم بل الي الذي قسم بينهم معايشهم المتضمنة لارزاقهم ومدد اجالهم وكذلك هو الذي يقسم فضله بين اهل الفضل علي حسب علمه بمواقع الاختيار ومن يصلح له ممن لا يصلح وهو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات وقسم بينهم معايشهم ودرجات التفضيل فهو القاسم ذلك وحده لا غيره وهكذا هذه الاية بين فيها انفراده بالخلق والاختيار فالله سبحانه اعلم بمواقع اختياره كما قال------ واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام ا----ي الله اعلم بالمحل الذي يصلح لاصطفاءه-	3188	6749072694164230445	1302	2546.5	1055	1334	97.6011962890625	241	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0006	true	1746944773685366054	253	300	1328	1587	1587	300	وكرامته وتخصيصه بالرسالة والنبوة دون غيره الرابع انه نزه نفسه سبحانه عما اقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم فقال ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون القصص 68 ولم يكن شركهم مقتضيا لاثبات خالق سواه حتي نزه نفسه عنه فتامله فانه في غاية اللطف الخامس ان-	6	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3189	false	-8844544830954815646	0	45	0	251	1610	300	وكرامته وتخصيصه بالرسالة والنبوة دون غيره الرابع انه نزه نفسه سبحانه عما اقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم فقال ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون--------- ولم يكن شركهم مقتضيا لاثبات خالق سواه حتي نزه نفسه عنه فتامله فانه في غاية اللطف الخامس ان	3189	6749072694164230445	250	486.0	206	260	96.15384674072266	44	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0007	true	-7924653843503248442	0	247	0	1309	1591	300	هذا نظير قوله تعالي في الحج 73 76 ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ثم ق----------ال الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور---------- وهذا نظير قوله في القصص 69 وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون------ ونظير قوله في الانعام -124 الله اعلم حيث يجعل رسالته-------- فاخبر في ذلك كله عن علمه المتضمن لتخصيصه محال اختياره بما خصصها به لعلمه بانها تصلح له دون غيرها فتدب-ر السياق في هذه الايات تجده متضمنا لهذا المعني زاءدا عليه والله اعلم السادس ان هذه الاية مذكورة عقيب قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص 65 68 فكما خلقهم وحده سبحانه اختار منهم من تاب وامن وعمل صالحا فكانوا صفوته من عباده وخيرته من خلقه وكان هذا الاختيار راجعا الي حكمته وعلمه سبحانه لمن هو اهل له لا الي اختيار هءلاء المشركين واقتراحهم فسبحان الله وتعالي عما يشركون--------------------------------- فصل واذا تاملت احوال هذا الخلق رايت هذا الاختيار والتخصيص فيه دالا علي ربوبيته تعالي ووحدانيته وكمال حكمته وعلمه وقدرته وانه الله الذي لا اله الا هو فلا شريك له يخلق كخلقه ويختار كاختياره ويدبر كتدبيره فهذا الاختيار والتدبير والتخصيص المشهود اثره في هذا العالم من اعظم ايات ربوبيته واكبر	7	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3189	false	-8844544830954815646	45	300	251	1610	1610	300	هذا نظير قوله ف------ي الحج ا------ن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج 7374 ثم قال الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور الحج 7576 وهذا نظير قوله في القصص ور---بك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون القصص ونظير قوله في الانعام الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام فاخبر في ذلك كله عن علمه المتضمن لتخصيصه محال اختياره بما خصصها به بعلمه بانه ي-صلح له دون غيره- فتقدير السياق في هذه الايات تجده متضمنا لهذا المعني داءرا عليه والله اعلم السادس ان هذه الاية مذكورة عقيب قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص 65-68 فكما خلقهم وحده سبحانه اختار منهم من تاب وامن وعمل صالحا فكانوا صفوته من عباده وخيرته من خلقه وكان هذا الاختيار راجعا الي حكمته وعلمه سبحانه لمن هو اهل له لا الي اختيار هءلاء المشركين واقتراحهم فسبحان الله وتعالي عما يشركون ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالي فصل فاذا تاملت احوال هذا الخلق رايت هذا الاختيار والتخصيص فيه دالا علي ربوبيته تعالي ووحدانيته وكمال حكمته وعلمه وقدرته وانه الله الذي لا اله الا هو فلا شريك له يخلق كخلقه ويختار كاختياره ويدبر كتدبيره فهذا الاختيار والتدبير والتخصيص المشهور اثره في هذا العالم من اعظم ايات ربوبيته واكبر-	3189	6749072694164230445	1270	2452.0	1031	1378	92.16255187988281	225	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0007	true	-7924653843503248442	247	300	1309	1591	1591	300	شواهد وحدانيته وصفات كماله وصدق رس-له فنشير منه الي--- يسير يكون منبها علي ما وراءه دالا علي ما سواه فخلق الله السماوات سبعا فاختار العليا منها فجعلها مستقر المقربين من ملاءكته واختصها بالقرب من كرسيه ومن عرشه واسكنها من شاء من خلقه فلها مزية وفضل علي ساءر السماوات ولو لم يكن الا قربها-	7	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3190	false	-6856893719092696385	0	54	0	287	1642	300	شواهد وحدانيته وصفات كماله وصدق رسوله فنشير منه الي شء يسير يكون منبها علي ما وراءه دالا علي ما سواه فخلق الله السماوات سبعا فاختار العليا منها فجعلها مستقر المقربين من ملاءكته واختصها بالقرب من كرسيه ومن عرشه واسكنها من شاء من خلقه فلها مزية وفضل علي ساءر السماوات ولو لم يكن الا قربها	3190	6749072694164230445	282	548.0	230	287	98.25784301757812	50	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0008	true	5245531830151708753	0	300	0	1641	1641	300	منه تبارك وتعالي وهذا التفضيل والتخصيص مع تساوي مادة السماوات من ابين الادلة علي كمال قدرته وحكمته وانه يخلق ما يشاء ويختار ومن هذا تفضيله سبحانه جنة الفردوس علي ساءر الجنان وتخصيصها بان جعل عرشه سقفها وفي بعض الاثار ان الله سبحانه غرسها بيده واختارها لخيرته من خلقه ومن هذا اختياره من الملاءكة المصطفين منهم علي ساءرهم كجبريل وميكاءيل واسرافيل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فذكر هءلاء الثلاثة من الملاءكة لكمال اختصاصهم اصطفاءهم وقربهم من الله وكم من ملك غيرهم في السماوات فلم يسم الا هءلاء الثلاثة فجبريل صاحب الوحي الذي به حياة القلوب والارواح وميكاءيل صاحب القطر الذي به حياة الارض والحيوان والنبات واسرافيل صاحب الصور الذي اذا نفخ فيه احيت نفخته باذن الله الاموات واخرجتهم من قبورهم وكذلك اختياره سبحانه للانبياء من ولد ادم عليه وعليهم الصلاة والسلام وهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا واختياره الرسل منهم وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي ما في حديث ابي ذر الذي رواه احمد وابن حبان في صحيحه واختياره اولي العزم منهم وهم خمسة المذكورون في سورة الاحزاب والشوري في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب 7 وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 واختار منهم الخليلين ابراهيم ومحمدا صلي الله عليهما والهما وسلم ومن هذا اختياره سبحانه ولد اسماعيل من اجناس ------بني ادم ثم اختار منهم بني كنانة من خزيمة ثم اختار من ولد كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختار من بني هاشم سيد ولد ادم محمد- صلي الله عليه وسلم وكذلك-	8	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3190	false	-6856893719092696385	54	181	287	984	1642	300	منه تبارك وتعالي وهذا التفضيل والتخصيص مع تساوي مادة السماوات من ابين الادلة علي كمال قدرته وحكمته وانه يخلق ما يشاء ويختار ومن هذا تفضيله سبحانه جنة الفردوس علي ساءر الجنان وتخصيصها بان جعل عرشه سقفها وفي بعض الاثار ان الله سبحانه غرسها بيده واختارها لخيرته من خلقه ومن هذا اختياره من الملاءكة المصطفين منهم علي ساءرهم كجبريل وميكاءيل واسرافيل وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اختياره سبحانه للانبياء من ولد ادم واختيار------------------------------------------------------------ الرسل منهم واختيا--------------------------------------------------------------------------------ره اولي العزم منهم واختياره م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الخليلين ابراهيم ومحمدا صلي الله عليهم وس--------لم ومن هذا اختياره سبحانه ولد اسماعيل من اجناس انواع بني ادم ثم اختار منهم نبي كنانة بن خزيمة ثم اختار من ولد كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختار من بني هاشم سيد ولد ادم محمدا صلي الله عليه وسلم وكذلك	3190	6749072694164230445	663	1252.0	539	1649	40.20618438720703	114	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0009	true	-1111488097791252425	0	39	0	227	1523	300	اختار اصحابه من جملة العالمين واختار منهم السابقين الاولين واختار منهم اهل بدر واهل بيعة الرضوان واختار لهم من الدين اكمله ومن الشراءع افضلها ومن الاخلاق ازكاها واطيبها واطهرها واختار امته صلي الله عليه وسلم علي ساءر الامم كما	9	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3190	false	-6856893719092696385	181	220	984	1211	1642	300	اختار اصحابه من جملة العالمين واختار منهم السابقين الاولين واختار منهم اهل بدر واهل بيعة الرضوان واختار لهم من الدين اكمله ومن الشراءع افضلها ومن الاخلاق ازكاها واطيبها واطهرها واختار امته صلي الله عليه وسلم علي ساءر الامم ومن	3190	6749072694164230445	225	448.0	186	227	99.11894226074219	38	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0010	true	-383502693519296544	0	65	0	345	1561	300	وهي البلد الحرام فانه سبحانه وتعالي اختاره لنبيه صلي الله عليه وسلم وجعله مناسك لعباده واوجب عليهم الاتيان اليه من القرب والبعد من كل فج عميق فلا يدخلونه الا متواضعين متخشعين متذللين كاشفي رءوسهم متجردين عن لباس اهل الدنيا وجعله حرما امنا لا يسفك فيه دم ولا تعضد به شجرة ولا ينفر له صيد ولا يختلي خلاه ولا تلتقط لقطته للتمليك بل للتعريف ليس الا	10	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3190	false	-6856893719092696385	230	290	1271	1589	1642	300	وهي البلد الحرام فانه سبحانه------- اختاره لنبيه وج-------------------عله مناسك لعباده واوجب عليهم الاتيان اليه من القرب والبعد من كل فج عميق فلا يدخلونه الا متواضعين متخشعين متذللين كاشفي رءوسهم متجردين عن لباس اهل الدنيا وجعله حرما امنا لا يسفك فيه دم ولا تعضد به شجرة ولا ينفر له صيد ولا يختلي خلاه ولا يلتقط لقطته للتمل-ك بل للتعريف ليس الا	3190	6749072694164230445	315	608.0	255	345	91.3043441772461	57	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0011	true	-8674092493516602622	171	265	884	1352	1520	300	الصحيحين عن ابي ذر قال سالت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض ---فقال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم---- بينهما قال اربعون عاما------------------------------------------------------------------------- وقد اشكل هذا الحديث علي من لم يعرف المراد به فقال معلوم ان سليمان بن داود هو الذي بني المسجد الاقصي وبينه وبين ابراهيم اكثر من الف عام وهذا من جهل هذا القاءل فان سليمان انما كان له من المسجد الاقصي تجديده لا تاسيسه والذي اسسه هو يعقوب بن اسحاق صلي الله عليهما والهما وسلم بعد بناء ابراهيم الكعبة----- بهذا المقدار	11	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0599	false	-4694164228971241788	185	293	927	1458	1493	300	الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي----------------------- مسجد وضع في الارض اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصله فان الفضل فيه قال ابن القيم في زاد المعاد وقد اشكل هذا الحديث علي من لم يعرف المراد به فقال معلوم ان سليمان بن داود--- الذي بني المسجد الاقصي وبينه وبين ابراهيم اكثر من الف عام وهذا من جهل---- القاءل فان سليمان انما كان له من المسجد الاقصي تجديده لا تاسيسه والذي اسسه هو يعقوب بن اسحاق صلي الله عليه-------ما وسلم بعد بناء ابراهيم عليه السلام بهذا المقدار	599	6749072694164230445	413	739.5	327	568	72.71126556396484	78	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0012	true	-6940347310088516143	251	300	1304	1576	1576	300	المغناطيس للحديد فهو الاولي بقول القاءل محاسنه هيولي كل حسن ومغناطيس افءدة الرجال ولهذا اخبر سبحانه انه مثابة للناس اي يثوبون اليه علي تعاقب الاعوام من جميع الاقطار ولا يقضون منه وطرا بل كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له اشتياقا لا يرجع الطرف عنها حين ينظرها حتي يعود اليها-	12	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0168	false	-6163977817182568703	0	43	0	240	1583	300	المغناطيس للحديد فهو الاولي بقول القاءل محاسنه هيولي كل حسن ومعناطيس افءدة الرجال فهم--------------------------------- يثوبون اليه علي تعاقب الاعوام من جميع الاقطار ولا يقضون منه وطرا بل كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له اشتياقا لا يرجع الطرف عنها حين يبصرها حتي يعود اليها	168	6749072694164230445	233	442.0	191	273	85.34798431396484	39	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0013	true	-8552216881521899381	0	37	0	220	1616	300	الطرف مشتاقا فلله كم لها من قتيل وسليب وجريح وكم انفق في حبها من الاموال والارواح ورضي المحب بمفارقة فلذ الاكباد والاهل والاحباب والاوطان مقدما بين يديه انواع المخاوف والمتالف والمعاطف والمشاق وهو يستلذ ذلك كله ويستطيبه ----	13	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0168	false	-6163977817182568703	43	81	240	464	1583	300	الطرف مشتاقا فلله كم لها من قتيل وسليب وجريح وكم انفق في حبها من الاموال والارواح ورضي المحب بمفارقة فلذ الاكباد والاهل والاحباب والاوطان مقدما بين يديه انواع المخاوف والمتالف والمعاطب والمشاق وهو يستلذ ذلك كله ويستطيبه ذكر	168	6749072694164230445	219	430.5	182	224	97.76786041259766	36	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0015	true	8562908196311639985	118	280	600	1435	1531	300	الحج الاكبر ---------------هو يوم النحر لقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة 3 وثبت في الصحيحين ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اذنا بذلك يوم النحر لا يوم عرفة وفي سنن ابي داود باصح اسناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الحج الاكبر يوم النحر وكذلك قال ابو هريرة وجماعة من الصحابة ويوم عرفة مقدمة ليوم النحر بين يديه فان فيه يكون الوقوف والتضرع والتوبة والابتهال والاستقالة ثم يوم النحر تكون الوفادة والزيارة ولهذا سمي طوافه طواف الزيارة لانهم قد طهروا من ذنوبهم يوم عرفة ثم اذن لهم ربهم يوم النحر في زيارته والدخول عليه الي بيته ولهذا كان فيه ذبح القرابين وحلق الرءوس ورمي الجمار ومعظم افعال الحج وعمل يوم عرفة كالطهور والاغتسال بين يدي هذا اليوم وكذلك تفضيل عشر ذي الحجة-------------------------- علي غيره من الايام فان ايامه افضل الايام عند الله وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهم----------------------ا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	15	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2066	false	-1609260025739074312	16	163	73	838	1501	300	الحج الاكبر قيل يوم عرفة وقيل يوم النحر قال ابن القيم وهو الصواب لانه ثبت--------------------------------------- في الصحيحين ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اذنا بذلك يوم النحر لا يوم عرفة وفي سنن ابي داود باصح اسناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الحج الاكبر يوم النحر وكذلك قال ابو هريرة وجماعة من الصحابة ويوم عرفة مقدمة ليوم النحر بين يديه فان فيه يكون الوقوف والتضرع والتوبة والابتهال والاستقامة ثم يوم النحر تكون الوفادة والزيارة ولهذا سمي طوافه طواف الزيارة لانهم قد طهروا من ذنوبهم يوم عرفة ثم اذن----- لهم يوم النحر في زيارته والدخول عليه الي بيته ولهذا كان فيه ذبح القرابين وحلق الرءوس ورمي الجمار ومعظم افعال الحج وعمل يوم عرفة كالطهور والاغتسال بين يدي هذا اليوم انتهي تنبيه روي الاءمة هاهنا اثارا كثيرة ناتي منها علي جوامعه-----------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن ابي نجيح عن مجاهد قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2066	6749072694164230445	634	1168.5	507	898	70.60133361816406	116	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0016	true	-7414879588496480842	172	253	905	1317	1551	300	تيمية رحمه الل----ه عن رجل قال ليلة الاسراء افضل من ليلة القدر وقال اخر بل ليلة القدر افضل فايهما المصيب فاجاب الحمد لله اما القاءل بان ليلة الاسراء افضل من ليلة القدر فان اراد به ان تكون الليلة التي اسري فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم ونظاءرها من كل عام افضل لامة محمد صلي الله عليه وسلم من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها افضل منه في ليلة القدر فهذا باطل لم يقله احد من المسلمين وهو معلوم الفساد بالا-طراد	16	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2621	false	8190669134786597287	220	300	1187	1591	1591	300	تيمية رضي ال-له عنه عن رجل قال ليلة الاسراء افضل من ليلة القدر وقال اخر بل ليلة القدر افضل فايهما المصيب فاجاب---------- اما القاءل بان ليلة الاسراء افضل من ليلة القدر -ان اراد به ان تكون الليلة التي اسري فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم ونظاءرها من كل عام افضل لامة محمد صلي الله عليه وسلم من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها افضل منه في ليلة القدر فهذا باطل لم يقله احد من المسلمين وهو معلوم الفساد بالاضطرار-	2621	6749072694164230445	393	757.0	316	417	94.2446060180664	75	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0016	true	-7414879588496480842	253	300	1317	1551	1551	300	من دين الاسلام هذا اذا كانت ليلة الاسراء تعرف عينها فكيف ولم يقم دليل معلوم لا علي شهرها ولا علي عشرها ولا علي عينها بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به ولا شرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن انها ليلة الاسراء بقيام ولا-	16	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2622	false	3489981408208096152	0	46	0	231	1496	300	من دين الاسلام هذا اذا كانت ليلة الاسراء يعرف عينها فكيف ولم يقم دليل معلوم لا علي شهرها ولا---- عشرها ولا علي عينها بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به ولا شرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن انها ليلة الاسراء بقيام ولا	2622	6749072694164230445	229	445.5	184	235	97.44680786132812	44	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0017	true	-2584582892335412501	0	267	0	1322	1497	300	غيره بخلاف ليلة القدر فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------------------------------------------ وقد اخبر سبحانه انها خير من الف شهر وانه انزل فيها القران وان اراد ان الليلة المعينة التي اسري فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وحصل له فيها ما لم يحصل له فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير ان يشرع تخصيصها بقيام ولا عبادة فهذا صحيح وليس اذا اعطي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فضيلة في مكان او زمان يجب ان يكون ذلك الزمان والمكان افضل من جميع الامكنة والازمنة هذا اذا قدر انه قام دليل علي ان انعام الله تعالي علي نبيه ليلة الاسراء كان اعظم من انعامه عليه بانزال القران ليلة القدر وغير ذلك من النعم التي انعم عليه بها والكلام في مثل هذا يحتاج الي علم بحقاءق الامور ومقادير النعم التي لا تعرف الا بوحي ولا يجوز لاحد ان يتكلم فيها بلا علم ولا يعرف عن احد من المسلمين انه جعل لليلة الاسراء فضيلة علي غيرها لا سيما علي ليلة القدر ولا كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يقصدون تخصيص ليلة الاسراء بامر من الامور ولا يذكرونها ولهذا لا يعرف اي ليلة كانت وان كان الاسراء من اعظم فضاءلة صلي الله عليه وسلم ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية بل غار حراء الذي ابتدء فيه بنزول الوحي وكان يتحراه قبل النبوة لم يقصده هو ولا احد من اصحابه بعد النبوة مدة مقامه بمكة ولا خص اليوم الذي انزل فيه	17	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2622	false	3489981408208096152	46	300	231	1496	1496	300	غيره بخلاف ليلة القدر فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الصحيحين عنه تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وقد اخبر سبحانه انها خير من الف شهر فانه -نزل فيها القران وان اراد ان الليلة المعينة التي اسري فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وحصل له فيها ما لم يحصل ل-------------------ه في غيرها من غير ان يشرع تخصيصها بقيام ولا عبادة فهذا صحيح وليس اذا اعطي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فضيلة في مكان او زمان يجب ان يكون ذلك الزمان والمكان افضل من -----الامكنة والازمنة هذا اذا قدر انه قام دليل علي ان انعام الله تعالي علي نبيه ليلة الاسراء كان اعظم من انعامه عليه بانزال القران ليلة القدر وغير ذلك من النعم التي انعم عليه---- والكلام في مثل هذا يحتاج الي علم بحقاءق الامور ومقادير النعم التي لا تعرف الا بوحي ولا يجوز لاحد ان يتكلم فيها بلا علم ولا يعرف عن احد من المسلمين انه نقل لليلة الاسراء فضيلة علي غيرها لا سيما علي ليلة القدر ولا كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يقصدون تخصيص ليلة الاسراء بامر من الامور ولا يذكرونها ولهذا لا يعرف اي ليلة كانت وان كان الاسراء من اعظم فضاءله صلي الله عليه وسلم ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية بل غار حراء الذي ابتدء فيه بنزول الوحي وكان يتحراه قبل النبوة لم يقصده هو ولا احد من اصحابه بعد النبوة مدة مقامه بمكة ولا خص اليوم الذي انزل فيه-	2622	6749072694164230445	1201	2342.5	959	1382	86.90303802490234	237	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0017	true	-2584582892335412501	267	300	1322	1497	1497	300	الوحي بعبادة ولا غيرها ولا خص المكان الذي ابتدء فيه بالوحي ولا الزمان بشء ومن خص الامكنة والازمنة من عنده بعبادات لاجل هذا وامثاله كان من جنس اهل الكتاب الذين جعلوا زمان احوال-	17	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	0	33	0	175	1480	300	الوحي بعبادة ولا غيرها ولا خص المكان الذي ابتدء فيه ال-وحي ولا الزمان بشء ومن خص الامكنة والازمنة من عنده بعبادات لاجل هذا وامثاله كان من جنس اهل الكتاب الذين جعلوا زمان احوال	2623	6749072694164230445	172	338.0	140	176	97.7272720336914	31	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0018	true	-7917141061094970816	0	132	0	659	1545	300	المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير ذلك من احواله وقد راي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جماعة يتبادرون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وقد قال بعض الناس ان ليلة الاسراء في حق النبي صلي الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وليلة القدر بالنسبة الي الامة افضل من ليلة الاسراء فهذه الليلة في حق الامة افضل لهم وليلة الاسراء في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل له فان قيل فايهما افضل يوم الجمعة او يوم عرفة فقد روي ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا تطلع	18	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	33	160	175	824	1480	300	المسيح مراسم وعبادات كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير ذلك من احواله وقد راي عمر ب-ن الخطاب------------- جماعة يتبادرون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وقد قال بعض الناس ان ليلة الاسراء في حق النبي صلي الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وليلة القدر بالنسبة الي الامة افضل من ليلة الاسراء فهذه الليلة في حق الامة افضل لهم وليلة الاسراء في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي نقله الشمس ابن القيم في زاد المعاد الثامن قال الشمس ابن القيم في زاد المعاد اختلف الصحابة هل راي النبي صلي الله عليه وسلم ربه تلك	2623	6749072694164230445	533	934.0	427	767	69.49152374267578	102	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0025	true	-8319835309984810950	243	282	1234	1448	1530	300	السلام واسماعيل هو الذبيح علي القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم واما القول بانه اسحاق فباطل باكثر من عشرين وجها وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هذا القول انما هو متلقي عن اهل الكتاب	25	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3400	false	-6941978620098965335	261	300	1369	1582	1582	300	المعاد واسماعيل هو الذبيح علي القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم واما القول بانه اسحاق فباطل باكثر من عشرين وجها وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هذا القول انما هو متلقي من اهل الكتاب-	3400	6749072694164230445	209	409.0	171	214	97.6635513305664	37	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0026	true	7608606138300477936	0	291	0	1519	1568	300	ولا يشك اهل الكتاب مع المسلمين ان اسماعيل هو بكر اولاده والذي غر اصحاب هذا القول ان في التوراة التي بايديهم اذبح ابنك اسحاق قال وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم لانها تناقض قوله اذبح بكرك ووحيدك ولكن اليهود حسدت بني اسماعيل علي هذا الشرف واحبوا ان يكون لهم وان يسوقوه اليهم ويحتازوه لانفسهم دون العرب ويابي الله الا ان يجعل فضله لاهله وكيف يسوغ ان يقال ان الذبيح اسحاق والله تعالي قد بشر ام اسحاق به وبابنه يعقوب فقال تعالي عن الملاءكة انهم قالوا لابراهيم لما اتوه بالبشري لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 70 71 فمحال ان يبشرها بانه يكون لها ولد ثم يامر بذبحه ولا ريب ان يعقوب عليه السلام داخل في البشارة فتناول البشارة لاسحاق ويعقوب في اللفظ --واحد وهذا ظاهر الكلام وسياقه فان قيل لو كان الامر كما ذكرتموه لكان يعقوب مجرورا عطفا علي اسحاق فكانت القراءة ومن وراء اسحاق يعقوب اي ويعقوب من وراء اسحاق قيل لا يمنع الرفع ان يكون يعقوب مبشرا به لان البشارة قول مخصوص وهي اول خبر سار صادق وقوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب جملة متضمنة لهذه القيود فتكون بشارة بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية و--لما كانت البشارة قولا كان موضع هذه الجملة نصبا علي الحكاية بالقول كان المعني وقلنا لها من وراء اسحاق يعقوب والقاءل اذا قال بشرت فلانا بقدوم اخيه وثقله في اثره لم يعقل منه الا بشارته بالامرين جميعا هذا مما لا يستريب ذو فهم فيه البتة ثم يضعف الجر امر اخر وهو ضعف قولك مررت بزيد ومن بعده عمرو ولان العاطف يقوم مقام حرف الجر فلا يفصل بينه وبين المجرور كما لا يفصل بين حرف الجار والمجرور ويدل عليه ايضا ان الله سبحانه لما ذكر قصة ابراهيم وابنه الذبيح في سورة الصافات قال فلما اسلما	26	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3401	false	2347714359706767825	18	300	83	1545	1545	300	ولا يشك اهل الكتاب مع المسلمين ان اسماعيل هو بكر اولاده والذي غر اصحاب هذا القول ان في التوراة التي بايديهم اذبح ابنك اسحاق قال وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم لانها تناقض قوله----- بكرك -وحيدك ولكن --يهود حسدت بني اسماعيل علي هذا الشرف واحبوا ان يكون لهم وان يسوقوه اليهم ويختارونه------- دون العرب ويابي الله الا ان يجعل فضله لاهله وكيف يسوغ ان يقال ان الذبيح اسحاق والله تعالي قد بشر ام اسحاق به وبابنه يعقوب فقال تعالي عن الملاءكة انهم قالوا لابراهيم لما اتوه بالبشري لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 70-71 فمحال ان يبشرها بانه يكون له- ولد ثم يامر بذبحه ولا ريب ان يعقوب------------ داخل في البشارة فتناول البشارة لاسحاق ويعقوب في اللفظ الواحد وهذا ظاهر الكلام وسياقه فان قيل لو كان الامر كما ذكرتموه لكان يعقوب مجرورا عطفا علي اسحاق فكانت القراءة ومن وراء اسحاق يعقوب اي ويعقوب من وراء اسحاق قيل لا يمنع الرفع ان يكون يعقوب مبشرا به لان البشارة قول مخصوص وهي اول خبر سار صادق وقوله------ ومن وراء اسحاق يعقوب جملة متضمنة بهذه القيود فيكون بشارة بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية او لما كانت البشارة قولا كان موضع هذه الجملة نصبا علي الحكاية بالقول كان المعني وقلنا لها من وراء اسحاق يعقوب والقاءل اذا قال بشرت فلانا بقدوم اخيه وثقله في اثره لم يعقل منه الا بشارة- بالامرين جميعا هذا مما لا يستريب ذو فهم فيه البتة ثم يضعف الجر امر اخر وهو ضعف قولك مررت بزيد ومن بعده عمرو -لان العاطف يقو-----م حرف الجر فلا يفصل بينه وبين المجرور كما لا يفصل بين حرف الجار والمجرور ويدل عليه ان---------ه سبحانه لما ذكر قصة ابراهيم وابنه في هذه ال-سورة --------قال فلما اسلما-	3401	6749072694164230445	1441	2758.5	1162	1523	94.61589050292969	268	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0027	true	-1355670784659529485	0	300	0	1577	1577	300	انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات 103 111 ثم قال تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات ---112 فهذه بشارة من الله تعالي له شكرا علي صبره علي ما امر به وهذا ظاهر جدا في ان المبشر به غير الاول بل هو كالنص فيه فان قيل فالبشارة الثانية وقعت علي نبوته اي لما صبر الاب علي ما امر به واسلم الولد لامر الله جازاه الله علي ذلك بان اعطاه النبوة قيل البشارة وقعت علي المجموع علي ذاته ووجوده وان يكون نبيا ولهذا -نصب نبيا علي الحال المقدر اي مقدرا نبوته فلا يمكن اخراج البشارة ان تقع علي الاصل ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجري الفضلة هذا محال من الكلام بل اذا وقعت البشارة علي نبوته فوقوعها علي وجوده اولي واحري وايضا فلا ريب ان الذبيح كان بمكة ولذلك جعلت القرابين يوم النحر بها كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار تذكيرا لشان اسماعيل وامه واقامة لذكر الله ومعلوم ان اسماعيل وامه هما اللذان كانا بمكة دون اسحاق وامه ولهذا اتصل مكان الذبح وزمانه بالبيت الحرام الذي اشترك في بناءه ابراهيم واسماعيل وكان النحر بمكة من تمام حج البيت الذي كان علي يد ابراهيم وابنه اسماعيل زمانا ومكانا ولو كان الذبح بالشام كما يزعم اهل الكتاب ومن تلقي عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام لا بمكة وايضا فان الله سبحانه سمي الذبيح حليما لانه لا احلم ممن اسلم نفسه للذبح طاعة لربه ولما ذكر اسحاق سماه عليما فقال تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الذاريات 24 25 الي ان قال قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم الذاريات 28 وهذا اسحاق بلا ريب لانه من امراته وهي المبشرة به واما اسماعيل فمن السرية وايضا فانهما بشرا به علي الكبر والياس من-	27	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3402	false	-647392052364674052	8	299	48	1588	1593	300	انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين---------------- ثم قال ------وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات 103112 فهذا بشارة من الله------ له شكرا علي صبره علي ما امر به وهذا ظاهر جدا في ان المبشر به غير الاول بل هو كالنص فيه فان قيل فالبشارة الثانية وقعت علي نبوته اي لما صبر الاب علي ما امر به واسلم الولد لامر الله جازاه الله علي ذلك بان اعطاه النبوة قيل البشارة وقعت علي المجموع علي ذاته ووجوده وان يكون نبيا ولهذا ينصب نبيا علي الحال المقدر اي مقدرا نبوته فلا يمكن اخراج البشارة ان يقع علي الاصل ثم يخص بالحال التابعة الجارية مجري الفضلة هذا محال من الكلام بل اذا وقعت البشارة علي نبوته فوقوعها علي وجوده اولي واحري وايضا فلا ريب ان الذبيح كان بمكة ولذلك جعلت القرابين يوم النحر ----كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار تذكيرا لشان اسماعيل وامه واقامة لذكر الله ومعلوم ان اسماعيل وامه هما اللذان كانا بمكة دون اسحاق وامه ولهذا اتصل مكان الذبح وزمانه بالبيت الحرام الذي اشترك في بناءه ابراهيم واسماعيل وكان النحر بمكة من تمام حج البيت الذي كان علي يد ابراهيم وابنه اسماعيل زمانا ومكانا ولو كان الذبح بالشام كما يزعم اهل الكتاب ومن تلقي عنهم لكانت القرابين والنحر بالشام لا بمكة وايضا فان الله سبحانه سمي الذبيح حليما لانه لا احلم ممن اسلم نفسه للذبح طاعة لربه ولما ذكر اسحاق سماه عليما فقال------ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الذرايات 24-25 الي ان قال قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم الذرايات وه---ذا اسحاق بلا ريب لانه من امراته وهي المبشرة به واما اسماعيل فمن السرية وايضا فانهما بشرا به علي الكبر والياس من	3402	6749072694164230445	1526	2981.0	1236	1582	96.46017456054688	283	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0028	true	-4898364376728519744	1	300	6	1609	1609	300	وهذا بخلاف اسماعيل فانه ولد قبل ذلك وايضا فان الله سبحانه اجري العادة البشرية ان بكر الاولاد احب الي الوالدين ممن بعده وابراهيم عليه السلام لما سال ربه الولد ووهبه له تعلقت شعبة من قلبه بمحبته والله تعالي قد اتخذه خليلا-والخلة منصب يقتضي توحيد المحبوب بالمحبة وان لا يشارك بينه وبين غيره فيها فلما اخذ الولد شعبة من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة تنتزعها من قلب الخليل فامره بذب-------ح المحبوب فلما اقدم علي ذبحه وكانت محبة الله اعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة حينءذ من شواءب المشاركة فلم يبق في الذبح مصلحة اذ كانت المصلحة انما هي في العزم وتوطين النفس عليه فقد حصل المقصود فنسخ الامر وفدي الذبيح وصدق الخليل الرءيا وحصل مراد الرب ومعلوم ان هذا الامتحان والاختبار انما حصل عند اول مولود ولم يكن ليحصل في المولود الاخر دون الاول بل لم يحصل عند المولود الاخر من مزاحمة الخلة ما يقتضي الامر بذبحه وهذا في غاية الظهور وايضا فان سارة امراة الخليل صلي الله عليه وسلم غارت من هاجر وابنها اشد الغيرة فانها كانت جارية فلما ولدت اسماعيل واحبه ابوه اشتدت غيرة سارة فامر الله سبحانه ان يبعد عنها هاجر وابنها ويسكنها في ارض مكة لتبرد عن سارة حرارة الغيرة وهذا من رحمته تعالي ورافته فكيف يامره سبحانه بعد هذا ان يذبح ابنها ويدع ابن الجارية بحاله هذا مع رحمة الله لها وابعاد الضرر-عنها وجبره -لها فكيف يامر بعد هذا بذبح ابنها دون ابن الجارية بل حكمته البالغة اقتضت ان يامر بذبح ولد السرية فحينءذ يرق قلب السيدة عليها وعلي ولدها وتتبدل قسوة الغيرة رحمة ويظهر لها بركة هذه الجارية وولدها وان الله لا يضيع بيتا هذه وابنها منهم وليري عباده جبره بعد الكسر ولطفه بعد الشدة وان عاقبة صبر هاجر وابنها علي البعد والوحدة والغربة والتسليم الي ذبح الولد الت الي ما الت اليه من جعل اثارهما ومواطء اقدامهما مناسك لعباده المءمنين ومتعبدات لهم-	28	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3403	false	8229622548294992694	0	293	0	1563	1599	300	وهذا بخلاف اسماعيل فانه ولد قبل ذلك وايضا فان الله سبحانه اجري العادة البشرية ان بكر الاولاد احب الي الوالدين ممن بعده وابراهي------------م لما سال ربه الولد ووهبه له تعلقت شعبة من قلبه بمحبته والله تعالي قد اتخذه خليلا والخلة منصب يقتضي توحيد المحبوب بالمحبة وا--لا يشارك بينه وبين غيره فيها فلما اخذ الولد شعبة من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة تنتزعها من قلب الخليل فامره الجليل بذبح المحبوب فلما اقدم علي ذبحه وكانت محبة الله اعظم عنده من محبة الولد خلصت الخلة حينءذ من شواءب المشاركة فلم يبق في الذبح مصلحة اذ كانت المصلحة انما هي في العزم وتوطين النفس ف-يه فقد حصل المقصود فنسخ الامر وفدي الذبيح وصدق الخليل الرءيا وحصل مراد الرب ومعلوم ان هذا الامتحان والاختبار انما حصل عند اول مولود ولم يكن ليحصل في المولود الاخر دون الاول بل لم يحصل عند المولود الاخر من مزاحمة الخلة ما يقتضي الامر بذبحه وهذا في غاية الظهور وايضا فان سارة امراة الخليل------------------- غارت من هاجر وابنها اشد الغيرة فانها كانت جارية فلما ولدت اسماعيل واحبه ابوه اشتدت غيرة سارة فامر الله سبحانه ان يبعد عنها هاجر وابنها ويسكنها في ارض مكة ليبرد عن سارة حرارة الغيرة وهذا من رحمته------ ورافته فكيف يامره سبحانه بعد هذا ان يذبح ابنها ويدع ابن الجارية بحاله هذا مع رحمة الله لها وابعاد الضرر عنها وخيرته لها فكيف يامر بعد هذا بذبح ابنها دون ابن الجارية بل حكمته البالغة اقتضت ان يامر بذبح ولد السرية فحينءذ يرق قلب الست ---------علي ولدها وتتبدل قسوة الغيرة رحمة ويظهر لها بركة هذه الجارية وولدها وان الله لا يضيع بيتا هذه وابنها منهم و-يري عباده جبره بعد الكسر ولطفه بعد الشدة وان عاقبة صبر هاجر وابنها علي البعد والوحدة والغربة والتسليم الي ذبح الولد الت الي ما الت اليه من جعل اثارهما ومو-طء اقدامهما مناسك لعبادة المءمنين ومتعبدات لهم	3403	6749072694164230445	1540	2995.0	1253	1614	95.41511535644531	276	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0029	true	8539931043268931347	7	44	37	233	1497	300	يريد رفعه من خلقه ان يمن عليه بعد استضعافه وذله وانكساره قال تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين القصص 5 وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	29	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3404	false	5015558831914857031	0	36	0	193	1649	300	يريد رفعه من خلقه ان يمن عليه بعد استضعافه وذله وانكساره قال تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين القصص ---ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	3404	6749072694164230445	193	380.0	157	196	98.46939086914062	35	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0039	true	8813466367458101925	3	86	15	467	1600	300	فالاسمان واقعان علي المفعول وهذا---------------- ابلغ في مدحه واكمل معني ولو اريد --معني الفاعل لسمي الحماد اي -كثير الحمد-------------------------------- فانه صلي الله عليه وسلم كان اكثر الخلق حمدا لربه فلو كان اسمه احمد باعتبار حمده لربه لكان الاولي به ---الحماد- كما سميت بذلك امته--------- وايضا فان هذين الاسمين انما اشتقا من اخلاقه وخصاءصه المحمودة التي لاجلها استحق ان يسمي محمدا صلي الله عليه وسلم واحمد وهو الذي يحمده اهل السماء واهل الارض واهل الدنيا واهل الاخرة ----------------------------لكثرة خصاءله المحمودة التي تفوق عد العادين	39	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3860	false	183607122682584256	105	192	557	1033	1625	300	فالاسمان واقعان علي المفعول وهذا هو المختار وذلك ابلغ في مدحه واتم م-عني ولو اريد به اسم الفاعل لسمي الحماد وهو كثير الحمد كما سمي محمدا وهو المحمود كثيرا فانه صلي الله عليه وسلم كان اكثر الخلق حمدا لربه فلو كان اسمه----- باعتبار الفاعل--- لكان الاولي ان يسمي حمادا كما ان اسم--- امته الحمادون وايضا فان----- الاسمين انما اشتقا من اخلاقه وخصاءله المحموده التي لاجلها استحق ان يسمي محمدا------------------- واحمد فهو الذي يحمده اه-----------------------ل الدنيا واهل الاخرة ويحمده اهل السماوات والارض فلكثرة خصاءله ا---------لتي تفوت عد العادين	3860	6749072694164230445	355	559.0	287	544	65.25735473632812	51	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0042	true	1563751900445258554	262	300	1341	1528	1528	300	وقيل كان ذلك مناما وقيل بل يقال اسري به ولا يقال يقظة ولا مناما وقيل كان الاسراء الي بيت المقدس يقظة والي السماء مناما وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما وقيل بل اسري به ثلاث مرات-	42	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2618	false	1835022890094303568	72	110	377	565	1519	300	وقيل كان ذلك مناما وقيل بل يقال اسري به ولا يقال يقظة ولا مناما وقيل كان الاسراء الي بيت المقدس يقظة والي السماء مناما وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما وقيل بل اسري به ثلاث مرات	2618	6749072694164230445	187	369.0	150	188	99.46808624267578	37	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0043	true	-3547370825551099901	0	70	0	347	1572	300	وكان ذلك بعد المبعث بالاتفاق واما ما وقع في حديث شريك ان ذلك كان قبل ان يوحي اليه فهذا مما عد من اغلاط شريك الثمانية وسوء حفظه لحديث الاسراء وقيل ان هذا كان اسراء المنام قبل الوحي واما اسراء اليقظة فبعد النبوة وقيل بل الوحي ها هنا مقيد وليس بالوحي المطلق الذي هو مبدا النبوة والمراد قبل ان يوحي اليه في شان الاسرار فاسري به فجاة من غير تقدم اعلام	43	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2618	false	1835022890094303568	110	156	565	785	1519	300	وكان ذلك بعد ال-بعث بالاتفاق واما ما وقع في حديث شريك ان ذلك---- قبل ان يوحي اليه فقيل هو غلط و-----------------------------------------------قيل ال------------------------------------------------------------------------وحي--- هنا مقيد وليس بالوحي المطلق الذي هو مبدا النبوة والمراد قبل ان يوحي اليه في شان الاسراء فاسري به فجاة من غير تقدم اعلام	2618	6749072694164230445	208	360.0	163	347	59.94236373901367	39	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0048	true	-288315678235520742	84	153	406	757	1521	300	كانت تفتخر علي نساء- النبي صلي الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله------ من فوق سبع سماوات---------------------------- ومن خواصها---- ان الله سبحانه وتعالي كان هو وليها الذي زوجها لرسوله من فوق سماواته وتوفيت في اول خلافة عمر بن الخطاب وكانت اولا عند زيد بن حارثة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه فلما طلقها زيد زوجه الله تعالي اياها لتتاسي به امته في نكاح ازواج من تبنوه	48	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3293	false	6893141164579470836	197	271	954	1326	1492	300	كانت تف-خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالي من فوق سبع سماوات قال ابن القيم في زاد المعاد ومن خصاءص زينب ان الله سبحانه------- كان هو وليها الذي زوجها لرسوله من فوق سماواته وتوفيت في اول خلافة عمر بن الخطاب وكانت اولا عند زيد بن حارثة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه فلما طلقها ----زوجه الله------ اياها لتتاسي به امته في نكاح ازواج من تبنوه	3293	6749072694164230445	324	587.0	258	390	83.07691955566406	60	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0052	true	5018223233290876772	24	49	133	262	1574	300	له ولم يتزوجها فنحو اربع او خمس وقال بعضهم هن ثلاثون امراة واهل العلم ب--سيرته واحواله صلي الله عليه وسلم لا يعرفون هذا بل ينكرونه	52	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3300	false	-3395292121299445186	0	25	0	130	1537	300	له ولم يتزوجها فنحو اربع او خمس وقال بعضهم هن ثلاثون امراة واهل العلم بالسيرة- واحواله صلي الله عليه وسلم لا يعرفون هذا بل ينكرونه	3300	6749072694164230445	127	242.5	102	131	96.94656372070312	24	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0071	true	432724197023888969	7	39	42	189	1481	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في مكثه عندهن في القسم و------------------قل يوم الا كان يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ ال--تي هو في نوبتها فيبيت عندها	71	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1087	false	8897061293496541543	196	228	940	1083	1441	300	لا يفضل بعضنا علي بعض-------------- في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علين------ا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي من هو يوم----ها فيبيت عندها	1087	6749072694164230445	114	187.5	87	167	68.26347351074219	22	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0075	true	-6904080811747766274	245	300	1264	1539	1539	300	وحلف في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله سبحانه بالحلف في ثلاثة مواضع فقال تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 وقال تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 وقال تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم-	75	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1454	false	5998557060089151711	107	160	580	851	1599	300	وسلم في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله سبحانه بالحلف في ثلاثة مواضع فقال تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس--- وقال تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا-- وقال تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم	1454	6749072694164230445	268	517.5	216	276	97.10144805908203	51	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0076	true	7005721575444704733	0	79	0	395	1556	300	وذلك علي الله يسير التغابن 7 وكان اسماعيل بن اسحاق القاضي يذاكر ابا بكر محمد بن داود الظاهري ولا يسميه بالفقيه فتحاكم اليه يوما هو وخصم له فتوجهت اليمين علي ابي بكر -بن داود فتهيا للحلف فقال له القاضي اسماعيل او تحلف ومثلك يحلف يا ابا بكر فقال وما يمنعني من الحلف وقد امر الله تعالي نبيه بالحلف في ثلاثة مواضع من كتابه قال اين ذلك فسردها له ابو بكر فاستحسن ذلك منه جدا ودعاه بالفقيه من ذلك اليوم	76	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1454	false	5998557060089151711	160	235	851	1234	1599	300	وذلك علي الله يسير التغابن-- وكان اسماعيل بن اسحاق القاضي يذك-ر ابا بكر----- بن داود الظاهري ولا يسميه بالفقيه فتحاكم اليه يوما هو وخصم له فتوجهت اليمين علي ابي بكر ابن داود فتهيا للحلف فقال له القاضي اسماعيل و--تحلف ومثلك يحلف يا ابا بكر فقال وما يمنعني عن الحلف وقد امر الله تعالي نبيه بالحلف في ثلاثة مواضع من كتابه قال اين ذلك فسردها--- ابو بكر فاستحسن ذلك منه جدا ودعاه بالفقيه من ذلك اليوم	1454	6749072694164230445	379	724.0	304	396	95.70706939697266	72	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0076	true	7005721575444704733	0	79	0	395	1556	300	وذلك علي الله يسير التغابن 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسماعيل بن اسحاق القاضي يذاكر ابا بكر محمد بن داود الظاهري ولا يسميه بالفقيه فتحاكم اليه يوما هو وخصم له فتوجهت اليمين علي ابي بكر بن داود فتهيا للحلف فقال له القاضي اسماعيل او تحلف ومثلك يحلف يا ابا بكر فقال وما يمنعني من الحلف وقد امر الله تعالي نبيه بالحلف في ثلاثة مواضع من كتابه قال اين ذلك فسردها له ابو بكر فاستحسن ذلك منه جدا ودعاه بالفقيه من ذلك اليوم	76	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2268	false	5495925874383293427	139	253	701	1275	1505	300	وذلك علي الله يسير التغابن انتهي وقد استمد ابن كثير هذا مما ذكره شيخه الامام ابن القيم في زاد المعاد قال وحلف صلي الله عليه وسلم في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله سبحانه بالحلف في ثلاثة مواضع ثم ذكر هذه الايات ثم قال وكان اسماعيل بن اسحاق القاضي يذاكر ابا بكر----- بن داود الظاهري ولا يسميه بالفقيه فتحاكم اليه يوما هو وخصم له فتوجهت اليمين علي ابي بكر بن داود فتهيا للحلف فقال له القاضي اسماعيل و--تحلف ومثلك يحلف يا ابا بكر فقال وما يمنعني عن الحلف وقد امر الله تعالي نبيه بالحلف في ثلاثة مواضع من كتابه قال اين ذلك فسردها--- ابو بكر فاستحسن ذلك منه جدا ودعاه بالفقيه من ذلك اليوم	2268	6749072694164230445	382	727.5	306	584	65.41095733642578	74	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0091	true	1764564426120037629	29	209	141	1026	1486	300	ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم خلافه البتة بل ما عدا هذا اما صحيح غير صريح كقول الصابي توضا ثلاثا ثلاثا وكقوله مسح براسه مرتين واما صريح غير صحيح كحديث ابن البيلماني عن ابيه عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فغسل كفيه ثلاثا ثم قال ومسح براسه ثلاثا وهذا لا يحتج به وابن البيلماني وابوه مضعفان وان كان الاب احسن حالا وكحديث عثمان الذي رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم مسح راسه ثلاثا وقال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة ولم يصح عنه في حديث واحد انه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة ولكن كان اذا مسح بناصيته كمل علي العمامة فاما حديث انس الذي رواه ابو داود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة فهذا مقصود انس به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتي يستوعب مسح------ الشعر كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته المغيرة بن شعبة وغيره فسكوت انس عنه لا يدل علي نفيه	91	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1285	false	-5854147551992789851	108	199	530	978	1536	300	ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث واحد انه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة ولكن كان اذا مسح بناصيته كمل علي العمامة فاما حديث انس الذي رواه ابو داود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة فهذا مقصود انس به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتي يستوعب مسح الراس الشعر كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته المغيرة بن شعبة وغيره فسكوت انس عنه لا يدل علي نفيه	1285	6749072694164230445	442	834.0	352	891	49.607181549072266	89	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0094	true	7629418128227916365	0	39	0	191	1485	300	الي المرفقين قال الامام احمد من قال ان التيمم الي المرفقين فانما هو شء زاده من عنده وكذلك كان يتيمم بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت او سبخة او رملا وصح عنه انه قال حيثما ادركت رجلا من امتي	94	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0857	false	-6712778224383673100	261	300	1353	1543	1543	300	الي المرفقين قال الامام احمد من قال ان التيمم الي المرفقين فانما هو شء زاده من عنده وكذلك كان يتيمم بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت او سبخة او رملا وصح عنه انه قال حيثما ادركت رجلا من امتي-	857	6749072694164230445	190	375.0	152	191	99.4764404296875	39	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0094	true	7629418128227916365	39	205	191	1023	1485	300	الصلاة فعنده مسجده وطهوره وهذا نص صريح في ان من ادركته الصلاة في الرمل فالرمل له طهور ولما سافر------------------- هو واصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال في طريقهم وماءهم في غاية القلة ولم يرو عنه انه حمل معه التراب ولا امر به ولا فعله احد من اصحابه مع القطع بان في المفاوز الرمال اكثر من التراب وكذلك ارض الحجاز وغيره ومن تدبر هذا قطع بانه كان يتيمم بالرمل والله اعلم وهذا وقل الجمهور واما ما ذكر في صفة التيمم من وضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اليمني ثم امرارها الي المرفق ثم ادارة بطن كفه علي بطن الذراع واقامة ابهامه اليسري كالمءذن الي ان يصل الي ابهامه اليمني فيطبقها عليها فهذا مما يعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا علمه احدا من اصحابه ولا امر به ولا استحسنه وهذا هديه اليه التحاكم وكذلك لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا امر به بل اطلق التيمم وجعله قاءما مقام الوضوء وهذا يقتضي ان يكون حكمه حكمه الا فيما اقتضي الدليل خلافه	94	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0858	false	4253824571981622996	0	169	0	844	1520	300	الصلاة فعنده مسجده وطهوره وهذا نص صريح في ان من ادركته الصلاة في الرمل فالرمل له طهور ولما سافر صلي الله عليه وسلم هو واصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال في طريقهم وماءهم في غاية القلة ولم يرو عنه انه حمل معه التراب ولا امر به ولا فعله احد من اصحابه مع القطع بان في المفاوز الرمال اكثر من التراب وكذلك ارض الحجاز وغيره ومن تدبر هذا قطع بانه كان يتيمم بالرمل والله اعلم وهذا قول الجمهور واما ما ذكر في صفة التيمم من وضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اليمني ثم امرارها الي المرفق ثم ادارة بطن كفه علي بطن الذراع واقامة ابهامه اليسري كالمءذن الي ان يصل الي ابهامه اليمني فيطبقها عليها فهذا مما يعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا علمه احدا من اصحابه ولا امر به ولا استحسنه وهذا هديه اليه التحاكم وكذلك لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا امر به بل اطلق------- وجعله قاءما مقام الوضوء وهذا يقتضي ان يكون حكمه حكمه الا فيما اقتضي الدليل خلافه	858	6749072694164230445	823	1624.0	658	851	96.70975494384766	163	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0112	true	-6995560565735599776	0	85	0	461	1564	300	يستجاب لكم وهل هذا امر بان يكثر الدعاء في السجود او امر بان الداعي اذا دعا في محل فليكن في السجود وفرق بين الامرين واحسن ما يحمل عليه الحديث ان الدعاء نوعان دعاء ثناء ودعاء مسالة والنبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر في سجوده من النوعين والدعاء الذي امر به في السجود يتناول النوعين والاستجابة ايضا نوعان استجابة دعاء الطالب باعطاءه سءاله واستجابة دعاء المثني بالثواب وبكل واحد من النوعين فسر قوله تعالي اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 187 والصحيحح انه يعم النوعين	112	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0282	false	7632418020757033090	196	279	992	1441	1552	300	يستجاب لكم وهل هذا امر بان يكثر الدعاء في السجود او امر بان الداعي اذا دعا في محل فليكن في السجود وفرق بين الامرين واحسن ما يحمل عليه الحديث ان الدعاء نوعان دعاء ثناء ودعاء مسالة والنبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر في سجوده من النوعين والدعاء الذي امر به في السجود يتناول النوعين والاستجابة ايضا نوعان استجابة دعاء الطالب باعطاءه سءاله واستجابة دعاء المثني بالثواب وبكل واحد من النوعين فسر قوله تعالي اجيب دعوة الداع اذا دعان----------- والصحي-ح انه يعم النوعين	282	6749072694164230445	449	883.0	366	461	97.39696502685547	82	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0156	true	-8114576747829059032	179	256	903	1372	1602	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصل---ي سنة الفجر والوتر بسورتي الاخلاص---------- وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد انتهي فسورة قل هو الله احد متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة وما يجب اثباته للرب تعالي من الاحدية المنافية لمطلق المشاركة بوجه من الوجوه والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال التي لا يلحقها نقص بوجه من الوجوه ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم الصمدية وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والتنظير فتضمنت	156	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms4160	false	3867145448469789217	225	300	1222	1684	1684	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في سنة الفجر والوتر -سورتا الاخلاص والكافرون وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد------ فسورة الاخلاص------- متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة وما يجب اثباته للرب تعالي من الاحدية المنافية لمطلق الش--ركة بوجه من الوجوه والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه- نقص بوجه من الوجوه ونفي الولد والوالد الذي هو من ل-ازم الصمدية وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي ال-شبيه والتمثيل والتنظير فتضمنت-	4160	6749072694164230445	438	805.5	366	482	90.87136840820312	64	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0156	true	-8114576747829059032	256	300	1372	1602	1602	300	هذه السورة اثبات كل كمال له ونفي كل نقص عنه ونفي اثبات شبيه او مثيل له في كماله ونفي مطلق الشريك عنه وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك ولذلك كانت تعدل ثلث القران فان القران مداره-	156	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms4161	false	-1779508366190922917	0	44	0	230	1650	300	هذه السورة اثبات كل كمال له ونفي كل نقص عنه ونفي اثبات شبيه او مثل- له في كماله ونفي مطلق الشريك عنه وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك ولذلك كانت تعدل ثلث القران فان القران مداره	4161	6749072694164230445	228	448.0	185	231	98.70130157470703	42	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0157	true	8205155122146798895	0	257	0	1396	1639	300	علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة قل هو الله احد الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلث القران وخلصت قارءها المءمن بها من الشرك العلمي كما خلصت سورة قل يا ايها الكاف---------رون من الشرك العملي الارادي القصدي ولما كان العلم قبل العمل وهو امامه وقاءده وساءقه والحاكم عليه ومنزله منازله كانت سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر-- قل يا ايها--------- الكافرون تعدل ربع القران والحديث بذلك في الترمذي من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه اذا زلزلت ت--------عدل نصف القران و-قل هو الله احد تعدل ثلث القران و-قل يا ايها--------- الكافرون تعدل ربع القران رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولما كان الشرك العملي الارادي اغلب علي النفوس لاجل متابعتها هواها وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته وبطلانه لما لها فيه من نيل الاغراض وازالته وقلعه منها اصعب واشد من قلع الشرك العلمي وازالته لان هذا يزول بالعلم والحجة ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشء علي غير ما هو عليه بخلاف شرك الارادة والقصد فان صاحبه يرتكب ما يدله العلم علي بطلانه وضرره لاجل غلبة هواه واستيلاء سلطان الشهوة والغضب علي نفسه فجاء من التاكيد والتكرار في سورة قل يا ايها الكافرو---------ن المتضمنة لازالة الشرك العملي ما لم يجء مثله في سورة قل هو الله احد ولما كان القران شطرين شطرا في الدنيا واحكامها ومتعلقاتها والامور الواقعة فيها من افعال المكلفين وغيرها وشطرا في الاخرة وما يقع فيها وكانت سورة اذا زلزلت-------- قد اخلصت من اولها واخرها لهذا الشطر فلم يذكر	157	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms4161	false	-1779508366190922917	44	300	230	1650	1650	300	علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخب-------ر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلث القران وخلصت قارءها المءمن---- من الشرك العلمي كما خلصت سورة قل ي--ايها الكافرون الكافرون من الشرك العملي الارادي القصدي ولما كان العلم قبل العمل وهو امامه وقاءده وساءقه والحاكم عليه ومنزله منازله كانت سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر و قل ي--ايها الكافرون الكافرون تعدل ربع القران وف------------ي الترمذي من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه اذا زلزلت الزلزلة تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل ي--ايها الكافرون الكافرون تعدل ربع القران رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولما كان الشرك العملي الارادي اغلب علي النفوس لاجل متابعتها هواها وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته وبطلانه لما لها فيه من نيل الاغراض وازالته وقلعه منها اصعب واشد من قلع الشرك العلمي وازالته لان هذا يزول بالعلم والحجة ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشء علي غير ما هو عليه بخلاف شرك الارادة والقصد فان صاحبه يرتكب ما يدله العلم علي بطلانه وضرره لاجل غلبة هواه واستيلاء سلطان الشهوة والغضب علي نفسه فجاء من التاكيد والتكرار في سورة قل ي--ايها الكافرون الكافرون المتضمنة لازالة الشرك العملي ما لم يجء مثله في سورة قل هو الله احد ولما كان القران شطرين شطرا في الدنيا واحكامها ومتعلقاتها والامور الواقعة فيها من افعال المكلفين وغيرها وشطرا في الاخرة وما يقع فيها وكانت سورة اذا زلزلت الزلزلة قد اخلصت من اولها واخرها لهذا الشطر فلم يذكر-	4161	6749072694164230445	1351	2591.0	1106	1452	93.04407501220703	235	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0249	true	-499961589115988667	159	300	818	1543	1543	300	اهلها الينا وكان يقصر الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرا الي ان يرجع الي المدينة ولم يثبت عنه انه اتم الرباعية في سفره البتة واما حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم فلا يصح وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هو كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم اي تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا ابن تيمية وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم كيف والصحيح عنها انها قالت ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد- في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك ان تصلي بخلاف صلاة-	249	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1028	false	2898760106902401900	50	189	239	954	1506	300	الله عليه وسلم ي--قصر الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرا الي ان يرجع الي المدينة ولم يثبت عنه انه اتم الرباعية في سفره البتة واما حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم فلا يصح وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هو كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم اي تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا ابن تيمية وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم كيف والصحيح عنها ا----------ن الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيدت في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك ان تصلي بخلاف صلاة	1028	6749072694164230445	700	1382.0	565	727	96.2861099243164	132	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0249	true	-499961589115988667	186	293	961	1514	1543	300	عاءشة ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم فلا يصح-------------------------------------------------------------------- وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هو-------- كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم اي تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا ابن تيمية وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي -خلاف صلاتهم---------------------------------------------------------------------------------- كيف والصحيح عنها انها قالت ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن	249	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	2	82	10	420	1496	300	عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت قال احسنت يا عاءشة وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث كذب علي عاءشة ولم تكن عاءشة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلي بخلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم وحدها بلا موجب كيف وهي القاءلة فرضت------------------ الصلاة ركع-------تين ف--------------------------------------------------زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن	1033	6749072694164230445	164	196.0	128	724	22.651933670043945	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0250	true	-7094363652553417322	0	102	0	512	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين معه----------------- قلت وقد اتمت عاءشة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس وغيره انها تاولت كما تاول عثمان وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر داءما فركب بعض الرواة من الحديثين حديثا وقال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصر وتتم هي فغلط--- بعض الرواة فقال كان يقصر ويتم اي هو والتاويل الذي تاولته قد اختلف فيه فقيل ظنت ان القصر مشروط بالخوف في السفر فاذا زال---- الخوف زال سبب القصر وهذا التاويل غير صحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم سافر امنا وكان يقصر الصلاة والاية قد اشكلت علي عمر	250	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1028	false	2898760106902401900	189	296	954	1488	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين معه ثم قال ابن القيم قلت وقد اتمت عاءشة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس وغيره انها تاولت كما تاول عثمان وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر داءما فركب بعض الرواة من الحديثين حديثا وقال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصر وتتم هي فغلط في بعض الرواة فقال كان يقصر ويتم اي هو والتاويل الذي تاولته قد اختلف فيه فقيل ظنت ان القصر مشروط بالخوف و--السفر فاذا زال سبب الخوف زال سبب القصر وهذا التاويل غير صحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم سافر امنا وكان يقصر الصلاة والاية قد اشكلت علي عمر	1028	6749072694164230445	509	987.0	408	536	94.96268463134766	98	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0250	true	-7094363652553417322	104	300	522	1603	1603	300	فسال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابه بالشفاء وان هذا صدقة من الله وشرع شرعه للامة وكان هذا بيان ان حكم المفهوم غير مراد وان الجناح مرتفع في قصر الصلاة عن الامن والخاءف وغايته انه نوع تخصيص للمفهوم او رفع له وقد يقال ان الاية اقتضت قصرا يتناول قصر الاركان بالتخفيف وقصر العدد بنقصان ركعتين وقيد ذلك بامرين الضرب في الارض والخوف فاذا وجد الامران ابيح القصران فيصلون صلاة الخوف مقصورة عددها واركانها وان انتفي الامران فكانوا امنين مقيمين انتفي القصران فيصلون صلاة تامة كاملة وان وجد احد السببين ترتب عليه قصره وحده فاذا وجد الخوف والاقامة قصرت الاركان واستوفي العدد وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق في الاية فان وجد السفر والامن قصر العدد واستوفي الاركان وسميت صلاة امن وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق وقد تسمي هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد وقد تسمي تامة باعتبار اتمام اركانها وانها لم تدخل في قصر الاية والاول اصطلاح كثير من الفقهاء المتاخرين والثاني يدل عليه كلام الصحابة كعاءشة وابن عباس وغيرهما قالت عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فهذا يدل علي ان صلاة السفر عندها غير مقصورة من-	250	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1029	false	8821002740405647468	0	180	0	977	1578	300	فسال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابه بالشفاء وان هذا صدقة من الله وشرع شرعه للامة وكان هذا بيان ان حكم المفهوم غير مراد وان الجناح مرتفع في قصر الصلاة عن الامن والخاءف وغايته انه نوع تخصيص للمفهوم او رفع له وقد يقال ان الاية اقتضت قصرا يتناول---- الاركان بالتخفيف وقصر العدد بنقصان ركعتين وقيد ذلك بامرين الضرب في الارض والخوف فاذا وجد الامران ابيح القصر-- فيصلون ص--------------------------------------------------------------------------------------------لاة تامة كاملة وان وجد احد السببين ترتب عليه قصره وحده فاذا وجد الخوف والاقامة قصرت الاركان واستوفي العدد وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق في الاية فان وجد السفر والامن قصر العدد واستوفي الاركان وسميت صلاة امن وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق وقد تسمي هذه الصلاة مقصورة باعتبار نقصان العدد وقد تسمي تامة باعتبار اتمام اركانها وانها لم تدخل في قصر الاية والاول اصطلاح كثير من الفقهاء المتاخرين والثاني يدل عليه كلام الصحابة كعاءشة وابن عباس وغيرهما قالت عاءشة فرضت الصلاة ركع-------تين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فهذا يدل علي ان صلاة السفر عندها غير مقصورة من	1029	6749072694164230445	976	1929.0	797	1082	90.20332336425781	176	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0251	true	-4520888107977779903	0	121	0	605	1497	300	اربع وانما هي مفروضة كذلك وان فرض المسافر ركعتان وقال ابن عباس فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة متفق علي حديث عاءشة وانفرد مسلم بحديث ابن عباس وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان والجمعة ركعتان والعيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري وهذا ثابت عن عمر رضي الله عنه وهو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ما بالنا نقصر وقد امنا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق----- بها الله عليكم فاقبلوا صدقته ولا تناقض بين حديثيه فان النبي صلي الله عليه وسلم لما اجابه بان هذه صدقة الله عليكم ودينه اليسر السمح علم عمر انه ليس	251	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1029	false	8821002740405647468	180	300	977	1578	1578	300	اربع وانما هي مفروضة كذلك وان فرض المسافر ركعتان وقال ابن عباس فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة متفق علي حديث عاءشة وانفرد مسلم بحديث ابن عباس وقال عمر بن الخطاب--- صلاة السفر ركعتان والجمعة ركعتان والعيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري وهذا ثابت عن عمر رضي الله عنه وهو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم ما بالنا نقصر وقد امنا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها علي-----كم فاقبلوا صدقته ولا تناقض بين حديثيه فان النبي صلي الله عليه وسلم لما اجابه بان هذه صدقة الله عليكم ودينه اليسر السمح علم عمر انه ليس-	1029	6749072694164230445	585	1144.5	468	610	95.90164184570312	115	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0251	true	-4520888107977779903	121	299	605	1492	1497	300	المراد من الاية قصر العدد كما فهمه كثير من الناس فقال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر وعلي هذا فلا دلالة في الاية علي ان قصر العدد مباح منفي عنه الجناح فان شاء المصلي فعله وان شاء اتم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب في اسفاره علي ركعتين ركعتين ولم يربع قط الا شيءا فعله في بعض صلاة الخوف كما سنذكره هناك ونبين ما فيه ان شاء الله تعالي وقال انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة متفق عليه ولما بلغ عبدا-لله بن مسعود ان عثمان بن عفان صلي بمني اربع ركعات قال انا لله وانا اليه راجعون صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان متفق عليه ولم يكن ابن مسعود ليسترجع من فعل عثمان احد الجاءزين المخير بينهما بل- الاولي علي قول وانما استرجع لما شاهده من مداومة النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه علي صلاة ركعتين -في	251	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1030	false	4586056410104306312	0	175	0	867	1508	300	المراد من الاية قصر العدد كما فهمه كثير من الناس فقال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر وعلي هذا فلا دلالة في الاية علي ان قصر العدد مباح منفي عنه الجناح فان شاء المصلي فعله وان شاء اتم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب في سف--ره علي ركعتين ركعتين ولم يربع قط الا شيءا فعله في بعض صلاة الخوف كما سنذكره هناك ونبين ما فيه ان شاء الله تعالي وقال انس خرج-ت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة وكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة متفق عليه ولما بلغ عبد الله بن مسعود ان عثمان بن عفان صلي بمني اربع ركعات قال انا لله وانا اليه راجعون صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر ركعت---------------ين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان متفق عليه ولم يكن ابن مسعود ليسترجع من فعل عثمان احد الجاءزين المخير بينهما بلي الاولي علي قول وانما استرجع لما شاهده من مداومة النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه علي----- ركعتين وفي	1030	6749072694164230445	855	1674.0	681	890	96.06741333007812	167	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0252	true	3827463279274627726	0	127	0	655	1523	300	وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان في السفر لا يزيد علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان يعني في صدر خلافة عثمان والا فعثمان قد اتم في اخر خلافته وكان ذلك احد الاسباب التي انكرت عليه وقد خرج لفعله تاويلات احدها ان الاعراب كانوا قد حجوا تلك السنة فاراد ان يعلمهم ان فرض الصلاة اربع لءلا يتوهموا انها ركعتان في الحضر والسفر ورد هذا التاويل بانهم كانوا احري بذلك في حج النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا حديثي عهد بالاسلام والعهد بالصلاة قريب ومع هذا فلم يربع بهم النبي صلي الله عليه وسلم التاويل الثاني انه كان اماما للناس والامام حيث نزل فهو عمله ومحل ولايته فكانه وطنه ورد هذا التاويل بان امام الخلاءق علي الاطلاق	252	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1030	false	4586056410104306312	174	300	863	1508	1508	300	وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان في السفر لا يزيد علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان يعني في صدر خلافة عثمان والا فعثمان قد اتم في اخر خلافته وكان ذلك احد الاسباب التي -نكرت عليه وقد خرج لفعله تاويلات احدها ان الاعراب كانوا قد حجوا تلك السنة فاراد ان يعلمهم ان فرض الصلاة اربع لءلا يتوهموا انها ركعتان في الحضر والسفر ورد هذا التاويل بانهم كانوا احري بذلك في حج النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا حديثي عهد بالاسلام والعهد بالصلاة قريب ومع هذا فلم يربع بهم النبي صلي الله عليه وسلم-------- الثاني انه كان اماما للناس والامام حيث نزل فهو عمله ومحل ولايته فكانه وطنه ورد هذا التاويل بان امام الخلاءق علي الاطلاق-	1030	6749072694164230445	645	1274.0	520	655	98.47328186035156	125	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0252	true	3827463279274627726	127	300	655	1523	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان هو اولي بذلك وكان هو الامام المطلق ولم يربع التاويل الثالث ان مني كانت قد بنيت وصارت قرية كثر فيها المساكن في عهده ولم يكن ذلك في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانت فضاء ولهذا قيل له يا رسول الله الا نبني لك بمني بيتا يظلك من الحر فقال لا مني مناخ من سبق فتاول عثمان ان القصر انما يكون في حال السفر ورد هذا التاويل بان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة عشرا يقصر الصلاة التاويل الرابع انه اقام بها ثلاثا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثة فسماه مقيما والمقيم غير مسافر ورد هذا التاويل بان هذه اقامة مقيدة في اثناء السفر ليست بالاقامة التي هي قسيم السفر وقد اقام صلي الله عليه وسلم بمكة عشرا يقصر الصلاة واقام بمني بعد نسكه ايام الجمار الثلاث يقصر الصلاة التاويل الخامس انه كان قد عزم علي الاقامة والاستيطان بمني واتخاذها دار الخلافة فلهذا اتم ثم بدا له ان يرجع الي المدينة وهذا التاويل ايضا مما لا-	252	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1031	false	7400447452807327656	0	172	0	864	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان هو اولي بذلك وكان هو الامام المطلق ولم يربع التاويل الثالث ان مني كانت قد بنيت وصارت قرية كثر فيها المساكن في عهده ولم يكن ذلك في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانت فضاء ولهذا قيل له يا رسول الله الا تبني لك بمني بيتا يظلك من الحر فقال لا مني مناخ من سبق فتاول عثمان ان القصر انما يكون في حال السفر ورد هذا التاويل بان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة عشرا يقصر الصلاة التاويل الرابع انه اقام بها ثلاثا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم المهاجر بعد ن-----سكه ثلاثا فسماه مقيما والمقيم غير مسافر ورد هذا التاويل بان هذه اقامة مقيدة في اثناء السفر ليست بالاقامة التي هي قسيم السفر وقد اقام صلي الله عليه وسلم بمكة عشرا يقصر الصلاة واقام بمني بعد نسكه ايام الجمار الثلاث يقصر الصلاة التاويل الخامس انه كان قد عزم علي الاقامة والاستيطان بمني واتخاذها دار الخلافة فلهذا اتم ثم بدا له ان يرجع الي المدينة وهذا التاويل ايضا مما لا	1031	6749072694164230445	860	1708.0	689	869	98.96432495117188	168	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0253	true	4329277277745470903	0	130	0	638	1512	300	يقوي فان عثمان رضي الله عنه من المهاجرين الاولين وقد منع صلي الله عليه وسلم المهاجرين من الاقامة بمكة بعد نسكهم ورخص لهم فيها ثلاثة ايام فقط فلم يكن عثمان ليقيم بها وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك وانما رخص فيها ثلاثا وذلك لانهم تركوها لله وما ترك لله فانه لا يعاد فيه ولا يسترجع ولهذا منع النبي صلي الله عليه وسلم من شراء المتصدق لصدقته وقال لعمر لا تشترها ولا تعد في صدقتك فجعله عاءدا في صدقته مع اخذها بالثمن التاويل السادس انه كان قد تاهل بمني والمسافر اذا اقام في موضع وتزوج فيه او كان له به زوجة اتم ويروي في ذلك حديث مرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي عكرمة بن ابراهيم الازدي عن ابن ابي ذباب عن ابيه قال صلي عثمان باهل	253	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1031	false	7400447452807327656	172	300	864	1487	1487	300	يقوي فان عثمان رضي الله عنه من المهاجرين الاولين وقد منع صلي الله عليه وسلم المهاجر-- من الاقامة بمكة بعد نسكه- ورخص له ------ثلاثة ايام فقط فلم يكن عثمان ليقيم بها وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك وانما رخص فيها ثلاثا وذلك لانهم تركوها لله وما ترك لله فانه لا يعاد فيه ولا يسترجع ولهذا منع النبي صلي الله عليه وسلم من شراء المتصدق لصدقته وقال لعمر لا تشترها ولا تعد في صدقتك فجعله عاءدا في صدقته مع اخذها بالثمن التاويل السادس انه كان قد تاهل بمني والمسافر اذا -قام في موضع وتزوج فيه او كان له به زوجة اتم ويروي في ذلك حديث مرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي عكرمة عن ابراهيم الازدي عن---- ابي ذباب عن ابيه قال صلي عثمان باهل-	1031	6749072694164230445	621	1208.5	495	638	97.3354263305664	123	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0253	true	4329277277745470903	130	300	638	1512	1512	300	مني اربعا وقال يا ايها الناس لما قدمت تاهلت بها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تاهل الرجل ببلدة فانه يصلي بها----- مقيم رواه الامام احمد رحمه الله في مسنده وعبدا-لله بن الزبير الحميدي في مسنده ايضا وقد اعله البيهقي بانقطاعه وتضعيفه عكرمة بن ابراهيم قال ابو البركات ابن تيمية ويمكن المطالبة بسبب الضعف فان البخاري ذكره في تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح والمجروحين وقد نص احمد وابن عباس قبله ان المسافر اذا تزوج لزمه الاتمام وهذا قول ابي حنيفة ومالك واصحابهما وهذا احسن ما اعتذر به عن عثمان وقد اعتذر عن عاءشة انها كانت ام المءمنين فحيث نزلت -كان وطنها وهو ايضا اعتذار ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم ابو المءمنين ايضا وامومة ازواجه فرع عن- ابوته ولم يكن يتم لهذا السبب وقد روي هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي قال الشافعي رحمه الله لو كان فرض المسافر ركعتين لما اتمها عثمان ولا عاءشة-	253	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1032	false	-1776426958707921581	0	166	0	852	1493	300	مني اربعا وقال يا ايها الناس لما قدمت تاهلت بها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تاهل الرجل ببلدة فانه يصلي بها صلاة مقيم رواه الامام احمد---------- في مسنده وعبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده ايضا وقد اعله البيهقي بانقطاعه وتضعيف- عكرمة ق-----------ال ابو البركات ابن تيمية ويمكن المطالبة بسبب الضعف فان البخاري ذكره في تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح والمجروحين وقد نص احمد وابن عباس قبله ان المسافر اذا تزوج لزمه الاتمام وهذا قول ابي حنيفة ومالك واصحابهما وهذا احسن من اعتذر به عن عثمان وقد اعتذر عن عاءشة انها كانت ام المءمنين فحيث نزلت فكان وطنها وهو ايضا اعتذار ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم ابو المءمنين----- وامومة ازواجه فرع علي ابوته ولم يكن يتم لهذا السبب وقد روي هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي---- لا يشق علي قال الشافعي رحمه الله لو كان فرض المسافر ركعتين لما اتمها عثمان ولا عاءشة	1032	6749072694164230445	839	1615.0	676	883	95.0169906616211	156	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0254	true	7146745402416422947	97	258	451	1278	1477	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في الصلاة ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني وهذا اسناد صحيح ثم ساق من طريق ابي بكر النيسابوري عن عباس الدوري انبانا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير حدثني عبدالرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت قال احسنت يا عاءشة وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث كذب علي------------------- عاءشة ولم تكن عاءشة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلي بخلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب كيف و---------هي القاءلة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد--------------------------------------------------- في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن انها تزيد علي ما فرض الله وتخالف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه قال الزهري لعروة لما حدثه عنها بذلك فما شانها كانت تتم الصلاة فقال --------------------------------تاولت كما تاول عثمان فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم	254	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1028	false	2898760106902401900	77	226	380	1136	1506	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر- ويتم ويفطر ويصوم فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هو-------- كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم اي تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا ابن تيمية وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي -خلاف صلاتهم------------------------------------------------------------------------------------- كيف والصحيح عنها ان الله فرض- الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيدت في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن -بها --مع ذلك ----ان تصلي -بخلاف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين معه ثم قال ابن القيم قلت وقد اتمت عاءشة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس وغيره انها تاولت كما تاول عثمان----- وان النبي صلي الله عليه وسلم	1028	6749072694164230445	299	399.5	227	1159	25.7981014251709	44	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0254	true	7146745402416422947	0	136	0	656	1477	300	ولا ابن مسعود ولم يجز ان يتمها مسافر مع مقيم وقد قالت عاءشة كل ذلك قد فعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم واقصر ثم روي عن ابراهيم ابن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة في السفر واتم وقصر ثم روي عن قال البيهقي وكذلك رواه المغيرة بن زياد عن عطاء واصح اسناد فيه ما اخبرنا ابو بكر الحارثي عن الدارقطني عن المحاملي حدثنا سعيد ابن محمد بن ثواب حدثنا ابو عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في الصلاة--------- ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني وهذا اسناد صحيح ثم ساق من طريق ابي بكر النيسابوري عن عباس الدوري انبانا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير حدثني عبد-الرحمن بن	254	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1032	false	-1776426958707921581	166	300	852	1493	1493	300	ولا ابن مسعود ولم يجز ان يتمها مسافر مع مقيم وقد قالت عاءشة كل ذلك قد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم و-قصر ثم روي عن ابراهيم عن م-حمد عن طلحة بن عمر- عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة في السفر واتم قا---------------ل البيهقي وكذلك رواه المغيرة عن زياد عن عطاء واصح اسناد فيه ما اخبرنا ابو بكر الحازمي عن الدارقطني عن المحاملي حدثنا سعيد -بن محمد بن ايوب حدثنا ابو عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر--- الصلاة في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال الدارقطني وهذا اسناد صحيح ثم ساق من طريق ابي بكر النيسابوري عن عباس الدوري ---انا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير حدثني عبد الرحمن بن-	1032	6749072694164230445	618	1171.0	489	667	92.65367126464844	118	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0254	true	7146745402416422947	136	300	656	1477	1477	300	الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت قال احسنت يا عاءشة وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث كذب علي عاءشة ولم تكن عاءشة لتصلي بخلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب كيف وهي القاءلة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن انها تزيد علي ما فرض الله وتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال الزهري لعروة لما حدث--------ه عنها بذلك فما شانها كانت تتم الصلاة فقال -تاولت كما تاول عثمان فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن فعلها واقرها عليه فما للتاويل حينءذ وجه ولا يصح ان يضاف اتمامها الي التاويل علي هذا التقدير وقد اخبر ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في السفر علي ركعتين ولا ابو بكر ولا عمر-	254	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	0	163	0	816	1496	300	الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت قال احسنت يا عاءشة وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث كذب علي عاءشة ولم تكن عاءشة لتصلي بخلاف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم--- وحدها بلا موجب كيف وهي القاءلة فرضت الصلاة ركع-------تين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن انها تزيد علي ما فرض الله وتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قال الزهري لعروة لما حدثه عن ابيه عنها بذلك فما شانها كانت تتم الصلاة فقالت تاولت كما تاول عثمان فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن فعلها واقرها -----فما للتاويل حينءذ وجه ولا يصح ان يضاف اتمامها الي التاويل علي هذا التقدير وقد اخبر ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في السفر علي ركعتين ولا ابو بكر ولا عمر	1033	6749072694164230445	805	1583.0	646	831	96.8712387084961	157	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0255	true	-7168636263825582156	0	135	0	674	1473	300	افيظن بعاءشة ام المءمنين مخالفتهم وهي تراهم يقصرون واما بعد موته صلي الله عليه وسلم فانها اتمت كما اتم عثمان وكلاهما تاول تاويلا والحجة في روايتهم لا في تاويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له والله اعلم وقد قال امية بن خالد لعبدال-له بن عمر انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر في القران فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا محمدا صلي الله عليه وسلم يفعل وقد قال انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهذه كلها احاديث صحيحة	255	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	163	299	816	1491	1496	300	افيظن بعاءشة ام المءمنين مخالفتهم وهي تراهم يقصرون واما بعد موته صلي الله عليه وسلم فانها اتمت كما اتم عثمان وكلاهما تاول تاويلا والحجة في روايتهم لا في تاويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له والله اعلم وقد قال امية بن خالد لعبد الله بن عمر انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر في القران فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا محمدا صلي الله عليه وسلم يفعل وقد قال انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهذه كلها احاديث صحيحة	1033	6749072694164230445	672	1343.0	537	675	99.55555725097656	134	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0287	true	4581223927162320518	209	254	1165	1400	1622	300	صلاة وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعة فتذهب ولا تقضي شيءا وتجء الاخري فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيءا فيكون له------------------- ركعتان ولهم ركعة ركعة وهذه الاوجه كلها تجوز الصلاة بها قال الامام احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز------ وقال	287	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1041	false	-4666216509659707300	64	114	319	577	1557	300	صورة وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعة فتذهب ولا تقضي شيءا وتجء الاخري فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيءا فيكون له صلي الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة وهذه الاوجه كلها يجوز الصلاة بها قال الامام احمد كل حديث يروي في ب--اب صلاة الخوف فالعمل به جاءز انتهي وقال	1041	6749072694164230445	229	432.0	184	260	88.07691955566406	40	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0288	true	6059808936435491769	104	185	544	978	1610	300	الجزء الثاني واوله فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الصدقة والزكاة فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في الصدقة والزكاة هديه في الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه ومصرفها وقد راعي فيها مصلحة ارباب الاموال ومصلحة المساكين وجعلها الله سبحانه وتعالي طهرة للمال -لصاحبه وقيد النعمة بها علي الاغنياء فما زالت النعمة بالمال علي من ادي زكاته بل يحفظه عليه وينميه له ويدفع عنه بها الافات ويجعلها سورا عليه وحصنا له وحارسا له ثم	288	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0464	false	8726885716154517156	49	132	261	711	1614	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس العالي فليراجع فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الزكاة والصدقة قال شمس الدين ابن القيم الدمشقي في زاد المعاد هديه صلي الله عليه وسلم في الزكاة اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه ومصرفها وي--راعي فيها مصلحة ارباب الاموال ومصلحة المساكين وجعلها الله سبحانه وتعالي طهرة للمال ولصاحبه وقيد النعمة به -علي الاغنياء فما ازال النعمة بالمال علي من ادي زكاته بل يحفظه عليه وينميه له ويدفع عنه بها الافات ويجعلها سورا عليه وحصنا له وحارسا له ثم	464	6749072694164230445	297	433.5	243	581	51.11875915527344	51	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0296	true	-6001629539764668169	179	300	926	1561	1561	300	من هدية صلي الله عليه وسلم في صدقة التطوع كان صلي الله عليه وسلم اعظم الناس صدقة بما ملكت يده وكان لا يستكثر شيءا اعطاه لله تعالي ولا يستقله وكان لا يساله احد شيءا عنده الا اعطاه قليلا كان او كثيرا وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر وكان العطاء والصدقة احبت شء اليه وكان سروره وفرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما ياخذه وكان اجود الناس بالخير يمينه كالريح المرسلة وكان اذا عرض له محتاج اثره علي نفسه تارة بطعامه وتارة بلباسه وكان ي-نوع في اصناف عطاءه وصدقته فتارة بالهبة وتارة بالصدقة وتارة بالهدية وتارة بشرا---ء ثم يعطشي الباءع الثمن والسلعة جميعا كما فعل ببعير جابر وتارة كان يقترض الشء فيرد اكثر منه وافضل واكبر ويشتري الشءت فيعطي اكثر-	296	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0464	false	8726885716154517156	133	252	715	1339	1614	300	في هديه صلي الله عليه وسلم في صدقة التطوع كان صلي الله عليه وسلم اعظم الناس صدقة مما ملكت يده وكان لا يستكثر شيءا اعطاه لله تعالي ولا يستقله ول----ا يساله احد شيءا عنده الا اعطاه قليلا---- او كثيرا وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر وكان العطاء والصدقة احب- شء اليه وكان سروره وفرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما ياخذه وكان اجود الناس بالخير يمينه كالريح المرسلة وكان اذا عرض له محتاج اثره علي نفسه تارة بطعامه وتارة بلباسه وكان يتنوع في اصناف عطاءه وصدقته فتارة بالهبة وتارة بالصدقة وتارة بالهدية وتارة بشراء شء ثم يعط-ي الباءع الثمن والسلعة جميعا كما فعل ب-----جابر وتارة كان يقترض الشء فيرد اكثر منه وافضل واكبر ويشتري الشء- فيعطي اكثر	464	6749072694164230445	614	1175.0	497	640	95.9375	108	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0297	true	5866402964562455781	0	48	0	275	1617	300	من ثمنه ويقبل الهدية ويكافء عليها باكثر منها او باضعافها تلطفا وتنوعا في ضروب الصدقة والاحسان بكل ممكن وكانت صدقته واحسانه بما يملكه وبحاله وبقوله فيخرج ما عنده ويامر بالصدقة ويحض عليها ويدعو اليها -بحاله وقوله فاذا راه البخيل الشحيح دعاه حاله الي البذل والعطاء وكان من خالطه	297	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0464	false	8726885716154517156	252	300	1339	1614	1614	300	من ثمنه ويقبل الهدية ويكافء عليها باكثر منها او باضعافها تلطفا وتنوعا في ضروب الصدقة والاحسان بكل ممكن وكانت صدقته واحسانه بما يملكه وبحاله وبقوله فيخرج ما عنده ويامر بالصدقة ويحض عليها ويدعو اليها وبحاله وقوله فاذا راه البخيل الشحيح دعاه حاله الي البذل والعطاء وكان من خالطه-	464	6749072694164230445	274	538.0	227	276	99.27536010742188	47	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0297	true	5866402964562455781	48	111	275	619	1617	300	وصحبه وراي هدية لا يملك نفسه من السماحة والندي وكان هدية صلي الله عليه وسلم يدعو الي الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة وفعل المعروف تاثيرا عجيبا في شرح الصد-ر وانضاف ذلك الي ما خصه الله به من شرح صدره بالنبوة والرسالة وخصاءصها وتوابعها وشرح صدره حسا واخراج حظ الشيطان منه	297	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0465	false	562598052942619340	0	63	0	344	1615	300	وصحبه وراي هديه لا يملك نفسه من السماحة والندي وكان هديه صلي الله عليه وسلم يدعو الي الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة وفعل المعروف تاثيرا عجيبا في شرح الصدور وانضاف ذلك الي ما خصه الله به من شرح صدره ل-لنبوة والرسالة وخصاءصها وتوابعها وشرح صدره حسا واخراج حظ الشيطان منه	465	6749072694164230445	340	667.0	277	345	98.55072784423828	59	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0300	true	7169584601853936072	130	299	670	1653	1656	300	كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات وفطامها عن المالوفات وتعديل قوتها الشهوانية لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الابدية ويكسر الجوع والظما من حدتها وسورتها ويذكرها بحال الاكباد الجاءعة من المساكين وتضيق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب وتحبس قوي الاعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماعه- وتلجم بلجامة فهو لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار والمقربين وهو لرب العالمين من بين ساءر الاعمال فان الصاءم لا يفعل شيءا وانما يترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل معبودت فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها ايثار- لمحبة الله ومرضاته وهو سر بين العبد وربه -لا يطلع عليه سواه والعباد قد يطلعون منه علي ترك المفطرات الظاهرة واما كونه تركت طعامه وشرابه وشهوته من اجل معبوده فهو امر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم وللصوم تاثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوي الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي اذا استولت عليها افسدتها واستفراغ المواد الرديءة المانعة	300	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0270	false	2250335682576567555	70	239	380	1359	1673	300	فان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات وفط-مها عن المالوفات وتعديل قوتها الشهوانية لتس-عد بطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الابدية ويكسر الجوع والظما من حدتها وسورتها ويذكرها بحال الاكباد الجاءعة من المساكين وتضيق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب و-حبس قوي الاعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماحها وتلجم بلجامه فهو لجام المتقين وجنة المجاهدين ورياضة الابرار والمقربين وهو لرب العالمين من بين ساءر الاعمال فان الصاءم لا يفعل شيءا -انما -ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل معبوده فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها ايثارا لمحبة الله ومرضاته وهو سر بين العبد وربه ولا يطلع عليه سواء والعباد قد يطلعون منه علي ترك المفطرات الظاهرة واما كونه ترك- طعامه وشرابه وشهوته من اجل معبوده فهو امر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم وللصوم تاثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوي الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي اذا استولت عليها افسدتها واستفراغ المواد الردية -المانعة	270	6749072694164230445	965	1875.0	797	986	97.87018585205078	153	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0301	true	-6765848828267674719	0	92	0	496	1627	300	من صحتها فالصوم يحفظ علي القلب والجوارح صحتها ويعيد اليها ما استبلتبه منها ايدي الشهوات فهو من اكبر العون علي التقوي كما قال تع-لي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 185 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وامر من اشتدت عليه شهوة النكاح ولا قدره له عليه بالصيام وجعله----- هذه الشهوة والمقصود ان مصالح الصوم لما كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر المستقيمة شرعه الله لعباده رحمة بهم واحسانا اليهم وحمية لهم وجنة وكان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	301	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0270	false	2250335682576567555	240	300	1362	1673	1673	300	من صحتها فالصوم يحفظ علي القلب والجوارح صحتها ويعيد اليها ما استلبت-ه منها ايدي الشهوات فهو من اكبر العون علي التقوي كما قال تعالي في تتمة الاية-------------------------------------------------- لعلكم تتقون----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصوم جنة وامر من اشتدت عليه شهوة النكاح ولا قدرة له عليه بالصيام وجعله وجاء هذه الشهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	270	6749072694164230445	294	515.5	236	502	58.565738677978516	51	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0301	true	-6765848828267674719	92	267	496	1450	1627	300	فيه اكمل الهدي واعظم تحصيل- للمقصود واسهله علي النفوس ولما كان فطم النفوس عن مالوفاتها وشهواتها من اشق الامور واصعبها تاخر فرصتة الي وسط الاسلام بعد الهجرة لما توطنت النفوس علي التوحيد والصلاة والفت اوامر القران فنق-ت اليه بالتدريج وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صام تسع- رمضانات وفرض اولا علي وجه التخيير بينه وبين ان يطعم عن كل يوم مسكينا ثم نقل من ذلك التخيير الي تحتم الصوم وجعل الاطعام للشيخ الكبير والمراة اذا لم يطيقا الصيام فانهما يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا ورخص للمريض والسافر ان يفطرا ويقضيا وللحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما كذلك فان خافتا علي ولديهما زادتا مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم فان فطرهما لم يكن لخوف مرض وانما كان مع الصحة فجبر با 4 طعام المسكين كفطر الصحيح في اول الاسلام وكان للصوم رتب ثلاث احداها ايجابة بوصف التخيير والثانية تحتمه لكن كان الصاءم اذا نام قبل ان يطعم حرم عليه الطعام والشراب الي الليلة القابلة فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة وهي التي استقر عليها الشرع الي يوم القيامة	301	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0271	false	8770051487967464443	0	133	0	734	1644	300	فيه اكمل الهدي واعظم تحصيلا للمقصود واسهله علي النفوس ولما كان فطم النف-س عن مالوفاتها وشهواتها من اشق الامور واصعبها تاخر فرضه -الي وسط الاسلام بعد الهجرة لما توطنت النفوس علي التوحيد والصلاة والفت اوامر القران فنقلت اليه بالتدريج وكان فرضه--- السنة الثانية من الهجرة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صام تسعة رمضانات وفرض اولا علي وجه التخيير بينه وبين ان يطعم عن كل يوم مسكينا ثم نقل من ذلك التخيير الي تحتم الصوم وجعل الاطعام للشيخ الكبير والمراة اذا لم يطيقا الصيام فانهما يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا كما سياتي بيانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للصوم رتب ثلاث احد-ها ايجابه بوصف التخيير والثانية تحتمه لكن كان الصاءم اذا نام قبل ان يطعم حرم عليه الطعام والشراب الي الليلة القابلة فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة وهي التي استقر عليها الشرع الي يوم القيامة	271	6749072694164230445	710	1334.5	581	957	74.19017791748047	122	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0302	true	69752673775836615	50	273	269	1439	1580	300	تواصل فيقو-----------ل لست كهيءتكم اني ابيت وفي رواية اني اظل عند ربي يطعمني و----يسقيني وقد اختلف الناس في هذ---------ا الطعام والشراب المذكورين علي قولين احدهما انه طعام وشراب حسي للفم قالوا وهذه حقيقة اللفظ ولا موجب للعدول عنها الثاني ان المراد به ما يغذيه الله به من --معارفه وما يفيض علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب بما هو اعظم غذاء واجوده وانفعه وقد يقوي هذا الغذاء حتي يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمان كما قيل لها احاديث من ذكراك تشفلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضء به ومن حديثك في اعقابها حادي اذا شكت من كلال السير اوعدها روح القدوم فتحيا عند ميعاد ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضي- عنه والطاف محبوبه وهداياه وتحفه تصل اليه كلت وقت ومحبوبه حفي به معتن بامره مكرم له غاية الاكرام مع المحبة التامة له افليس في هذا اعظم غذاء لهذا المحب فكيف بالحبيب الذي لا شء اجل منه ولا اعظم ولا اجمل ولا اكمل ولا اعظم احسانا اذا امتلا قلب المحب بحبه وملك حبه جميع اجزاء قلبه وجوارحه وتمكن حبه منه اعظم تمكن وهذا حاله مع	302	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0299	false	2417001276824384220	131	300	644	1537	1537	300	تواصل يا رسول الله قال لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم------------------ يطعمني وساق يسقيني اخرجاه في الصحيحين والمراد بهذا الطعام والشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يغذيه الله به من المعارف- وما يفيض علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القل-ب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب بما هو اعظم غذاء واجوده وانفعه وقد يقوي هذا الغذاء حتي يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضاء عنه والطاف محبوبه وهداياه وتحفه تصل اليه كل- وقت ومحبوبه حفي به معتز بامره مكرم له غاية الاكرام مع المحبة التامة له افليس في هذا اعظم غذاء لهذا المحب فكيف بالحبيب الذي لا شء اجل منه ولا اعظم ولا اجمل ولا اكمل ولا اعظم احسانا اذا امتلا قلب المحب بحبه وملك حبه جميع اجزاء قلبه وجوارحه وتمكن حبه منه اعظم تمكن وهذا حاله مع-	299	6749072694164230445	837	1565.0	676	1197	69.92481231689453	151	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0302	true	69752673775836615	273	300	1439	1580	1580	300	حبيبه افليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه ويسقيه ليلا ونهارا ولهذا قال اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم-------- لما كان صاءما-	302	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0300	false	3348532054656967792	0	29	0	150	1507	300	حبيبه افليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه ويسقيه ليلا ونهارا ولهذا قال اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم كما قيل لما كان صاءما	300	6749072694164230445	141	268.5	115	150	94.0	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0315	true	4282390969171148555	217	276	1108	1402	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في اعظم الغزوات واجهلها في غزاة بدر وفي غزاة الفتح قال عمر بن الخطاب غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا فيهما واما ما رواه الدارقطين وغيرهت عن عاءشة قالت خرجت مع ---------رسول ---الله صلي الله عليه وسلم في عمره في رمضان فافطر	315	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0273	false	-1329035529532202543	14	63	66	312	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في اعظم الغزوات واج-لها في غزوة بدر وغزة وال---فتح قال عمر بن الخطاب غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا ف----------------------------------------------------يهما تنبيهات الاول ثبت انه صلي الله عليه وسلم صام في السفر و----افطر	273	6749072694164230445	206	372.5	163	306	67.32025909423828	36	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0315	true	4282390969171148555	23	48	116	249	1517	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم وكانت رخصة------------------------- ثم نزلوا منزلا اخر فقال انك- مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا	315	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0274	false	8642630936745821365	1	32	5	164	1472	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا	274	6749072694164230445	130	240.0	105	159	81.7610092163086	20	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0316	true	3387141410466976947	29	258	131	1233	1435	300	يكن من هدية صلي الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصاءم بحد ولا صح عنه في ذلك شء وقد افطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان الصحابة حين ينشءون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك سنته وهدية صلي الله عليه وسلم كما قال عبيد بن جبر ركبت مع ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة قال اقترب قلت الست تري البيوت قال اب و بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود واحمد ولفظ احمد ركبت مع ابي بصرة من الفسطاط الي الاسكندرية في سفينة فلما دنونا من مرساها امر بسفرته فقربت ثم دعاني الي الغذاء وذلك في رمضان فقلت يا ابا بصرة والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد ق-ال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا قال فكل قال فلم نزل مفطرين حتي بلغنا و----------------------------------قال محمد بن كعب اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا وقد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة قال سنة ثم ركب قال الترمذي حديث حسن وقال الدراقطني فيه فاكل وقد تقارب غروب الشمس وهذه الاثار صريحة في ان من انشا السفر في اثناء يوم من رمضان فله الفطر فيه	316	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0275	false	-6813992423124773090	15	245	82	1204	1464	300	يكن من هديه صلي الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيه- الصاءم بحد ولا صح عنه في ذلك شء وقد افطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان الصحابة حين ينشءون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك سنته وهديه صلي الله عليه وسلم كما قال عبيد بن جبر ركبت مع ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فلم نجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة قال اقترب قلت الست تري البيوت قال اب-و بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود واحمد ولفظ احمد ركبت مع ابي بصرة من الفسطاط الي الاسكندرية في سفينة فلما دفعنا من مرسانا امر بسفرته فقربت ثم دعاني الي الغداء وذلك في رمضان فقلت يا ابا بصرة والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد فقال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا ق--------ال فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا قيل اي موضعهم الذي ارادوه وقال محمد بن كعب اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر -وقد رحلت--- راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة قال سنة ثم ركب قال الترمذي حديث حسن وقال الدارقطني فيه فاكل وقد تقارب غروب الشمس وهذه الاثار صريحة--- ان من انشا السفر في اثناء يوم من رمضان فله الفطر فيه	275	6749072694164230445	1073	2087.5	850	1139	94.2054443359375	213	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0333	true	-519063317223135553	98	300	444	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر في يوم الجمعة رواه اهلا السنن قيل نقبله ان كان صحيحا ويتعين حمله علي صومه مع ما قبله ابو-------------------------------- بعده ونريده ان لم يصح فانه من الغراءب --------------------------------------------قال الترمذي هذا حديث غريب فصل----- في هدية صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف لما كان صلاح القلب واستقامته علي طريق سيره الي الله تعالي متوقفا -علي جمعيته علي الله ولم شعثه باقباله بالكيلة علي الله تع-لي فان شعت القلب لا يلمه الا الاقبال علي الله تعالي وكان فضول الطعام والشراب وفضول مخالطة الانام وفضول الكلام وفضول المنام مما يزيده او يعوقه ويوقفه في كل واد ويعطعه عن سيرة الي الله تعالي او يضعفه او يعوقه ويوقفه اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعبادة ان شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره الي الله تعالي وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه ولا يضره ولا يقطعه عن مصالحه العاجلة والاجلة وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصود- وروحه عكوف القلب علي الله تعالي وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه بحيث يصير ذكره وحبه والاقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته فيستولي عليه بدلها ويصير الهم--- كله به والخطرات كلها بذكره والتفكر في-	333	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0301	false	-8950199608488902760	88	295	461	1574	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------- كان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان حتي توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده ثم ان حقيقة الاعتكاف هو المكث في بيت الله تقربا اليه وهو من الشراءع القديمة وقال الامام ابن القيم في زاد المعاد في هديه صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف لما كان صلاح القلب واستقامته علي طريق سيره الي الله تعالي متوقفا وعلي جمعيته علي الله ولم شعثه باقباله بالكلية علي الله تعالي فان شعث القلب لا يلمه الا الاقبال علي الله تعالي وكان فضول الطعام والشراب وفضول مخالطة الانام وفضول الكلام وفضول المنام مما يزيده شعثا ويشتته---- في كل واد ويقطعه عن سيره الي الله تعالي او يضعفه او يعوقه ويوقفه اقتضت رحمة العزيز الرحيم لعباده ان شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره الي الله تعالي وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه ولا يضره ولا يقطعه من مصالحه العاجلة والاجلة وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب علي الله تعالي وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه بحيث يصير ذكره وحبه والاقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته فيستولي عليه بدلها ويصير الهم به كله ---والخطرات كلها بذكره والفكرة في	301	6749072694164230445	909	1678.5	734	1164	78.09278106689453	153	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0334	true	-3169544312498243309	5	300	26	1534	1534	300	فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبور حين لا انيس له ولا ما يفرح به سواه فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم ولما كان هذا المقصود انما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في افضل ايام الصوم وهو العشر الاخير من رمضان ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتكف مفطرا قط بل قد قالت عاءشة لا اعتكاف الا بصوم ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف الا مع الصوم ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع الصوم فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف وهو الذي---- يرجحه شيخ الاسلام ابو العباس -بن تيمية واما الكلام فانه شرع للامة حبس اللسان عن كل ما-لا ينفع في الاخرة واما فضول المنام فانه شرع لهم من قيام الليل ما هو----- من افضل السهر واحمده عاقبة وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق عن مصلحة العبد ومدار رياضه ارباب الرياضات والسلوك علي هذه الاركان الاربعة واسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي المحمدي ولم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين وقد ذكرنا هدية صلي الله عليه وسلم في صيامة وقيامة وكلامه فلنذكر هدية في اعتكافه كان صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال واعتكف مرة في العشر الاول ثم الاوسط ثم العشر الاخير يلتمس ليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاخير فداوم علي اعتكافه حتي لحق بربه عز وجل وكان يامر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل وكان اذا اراد الاعتكاف صلي الفجر ثم دخله فامر به مرة فضرب فامر ازواجه باخبيتهن فضربت فلما صلي الفجر نظر فراي تلك الاخبية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال وكان يعتكف كل سنة عشرة ايام فلما كان-	334	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0302	false	-5041907631568770214	0	282	0	1431	1519	300	فيكون انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبور حين لا انيس له ولا ما يفرح به سواه فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم ولما كان---- المقصود انما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في افضل ايام الصوم وهو العشر الاخير من رمضان ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتكف مفطرا قط بل قد قالت عاءشة لا اعتكاف الا بصوم ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف الا مع الصوم ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع الصوم فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف وهو الذي كان يرجحه شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية واما الكلام فانه شرع للامة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الاخرة واما فضول المنام فانه شرع لهم من قيام الليل ما هو افضل من ال-----سهر واحمد- عاقبة وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق عن مصلحة العبد ومدار------ ارباب الرياضات والسلوك علي هذه الاركان الاربعة واسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي المحمدي ولم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين ثم قال -------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال واعتكف مرة في العشر الاول ثم الاوسط ثم العشر الاخير يلتمس ليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاخير فداوم علي اعتكافه حتي لحق بربه عز وجل وكان يامر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل وكان اذا اراد الاعتكاف صلي الفجر ثم دخله فامر به مرة فضرب فامر ازواجه باخبيتهن فضربت فلما صلي الفجر نظر فراي تلك الاخبية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال وكان يعتكف كل سنة عشرة ايام فلما كان	302	6749072694164230445	1408	2744.5	1132	1520	92.63157653808594	269	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0335	true	-5405510177494975964	82	134	411	670	1560	300	ولم يباشر امراة من نساءه وهو معتكف لا بقبله ولا -غيرها وكان اذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سريره في معتكفه وكان اذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو علي طريقة فلا يعرج عليه ولا يسال عنه واعتكف مرة في قبة تركية وجعل علي سدتها حصيرا كل هذا تحصيلا لمقصود الاعتكاف وروحه	335	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0303	false	-5144667812550572549	4	56	21	278	1587	300	ولم يباشر امراة من نساءه وهو معتكف لا بقبلة ولا بغيرها وكان اذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سريره في معتكفه وكان اذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو علي طريقه فلا يعرج --له الا -سال عنه واعتكف مرة في قبة تركية وجعل علي سدتها حصيرا كل هذا تحصيلا لمقصود الاعتكاف وروحه	303	6749072694164230445	252	484.5	200	260	96.92308044433594	46	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0342	true	-1173720156201740548	10	275	50	1375	1493	300	في سياق هدية صلي الله عليه وسلم في حجته لا خلاف انه لم يحج بعد هجرته الي المدينة سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر واختلف هل حج قبل الهجرة فروي الترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الل----ه قال حج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث ح-ج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة قال الترمذي هذا حديث غريب من حديث سفيان قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري وفي رواية لا يعد هذا الحديث محفوظا ولما نزل فرض الحج بادر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحج من غير تاخير فان فرض الحد تاخر الي سنة تسع او عشرت واما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فانها وان نزلت سنة ستت عام الحديبية فليس فيها فرضية الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخير نزول فرضة الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة الا عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت علام تبوك سنة تسع وفيها نزل صدر سورة الا عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد والبماهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم علي ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 فاعاضهم الله تعالي من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كان في سنة تسع وبعث الصديث يءذن بذلك في مكة في مواسم الحج	342	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0609	false	-1275038283841714035	38	300	187	1498	1498	300	في سياق هديه صلي الله عليه وسلم في حجته لا خلاف انه لم يحج بعد هجرته الي المدينة سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر واختلف هل حج قبل الهجرة وروي الترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال حج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة قال الترمذي هذا حديث غريب من حديث سفيان قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري وفي رواية لا يعد هذا الحديث محفوظا ولما نزل فرض الحج بادر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحج من غير تاخير فان فرض الحج تاخر الي سنة تسع او عشر- واما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- فانها وان نزلت سنة س-ت عام الحديبية فليس فيها فريضة الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخ-ر نزول فرضه الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة ال- عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت ع-ام تبوك سنة تسع وفيها نزل صدر سورة ال- عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد والمباهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم ل---ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي ي--ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة--- فاعاضهم الله تعالي من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كان في سنة تسع وبعث الصديق يءذن بذلك في مكة في مواسم الحج-	609	6749072694164230445	1296	2511.5	1036	1330	97.44361114501953	246	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0367	true	-4924387167700031937	258	300	1231	1441	1441	300	ثبت ان التمتع افضل من الافراد لوجوه كثيرة منها انه صلي الله عليه وسلم امرهم بفسخ الحج اليه ومحال ان ينقلهم من الفاضل الي المفضول الذي هو دونه ومنها انه تاسف علي كونه لم يفعله بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت-	367	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0322	false	-4223546137212696025	0	42	0	211	1543	300	ثبت ان التمتع افضل من الافراد لوجوه كثيرة منها انه صلي الله عليه وسلم امرهم بفسخ الحج اليه ومحال ان ينقلهم من الفاضل الي المفضول الذي هو دونه ومنها انه تاسف علي كونه لم يفعله بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت	322	6749072694164230445	210	415.0	169	211	99.52606964111328	41	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0368	true	-3209206776491719726	0	36	0	178	1421	300	لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ومنها انه امر به كل من لم يسق الهدي ومنها ان الحج الذي استقر عليه فعله وفعل اصحابه القران لمن ساق الهدي والتمتع لمن لم يسق الهدي ولوجوه كثيرة غير هذه	368	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0322	false	-4223546137212696025	42	78	211	389	1543	300	لما سقت الهدي ولجعلتها متعة ومنها انه امر به كل من لم يسق الهدي ومنها ان الحج الذي استقر عليه فعله وفعل اصحابه القران ممن ساق الهدي والتمتع لمن لم يسق الهدي ولوجوه كثيرة غير هذه	322	6749072694164230445	174	344.0	138	178	97.7528076171875	34	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0389	true	-1885165034158545995	17	70	84	364	1559	300	ابنه عنه قال انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم فذكر قصة الحمارالوحشي فصل فلما مر بوادي عسفان -------قال يا ابا بكر اي واد هذا قال---- وادي عسفان قال لقد مر به هود وصالح علي بكرين احمرين خطمهما الليف وازرهم العباء وارديتهم النمار يلبون يحجون البيت العتيق	389	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1877	false	-1839041806789266708	15	60	71	288	1516	300	ابن عباس قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- بوادي عسفان حين حج قال يا ابا بكر اي واد هذا قال هذا وادي عسفان قال لقد مر به هود وصالح علي بكرات -حمر-- خطمه-ا الليف -ازرهم العباء وارديتهم النمار يلبون يحجون البيت العتيق	1877	6749072694164230445	183	300.5	145	291	62.8865966796875	30	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0432	true	7570289937483436932	203	280	1024	1396	1499	300	ثم نزل الي المروة يمشي فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا جاوز الوادي واصعد مشي هذا الذي صح عنه ذلك اليوم قبل الميلين الاخضرين في اول المسعي واخره والظاهر ان الوادي لم يتغير عن وضعه هكذا قال جابر عنه في صحيح مسلم وظاهر هذا انه كان ماشيا وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته بالبيت	432	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0227	false	-6193072828492945319	242	300	1138	1410	1410	300	ثم نزل الي المروة حتي اذ--ا انصبت قدماه في بطن الواد----ي حتي اذا صعدتا------------ مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا اه--------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا انه كان ماشيا وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته بالبيت-	227	6749072694164230445	216	350.0	168	372	58.064517974853516	43	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0433	true	6661932015691498318	0	189	0	919	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول قال ابن حزم لا تعارض بينهما لان الراكب اذا انصب به بعيره فقد انصب كله وانصبت قدماه ايضا مع ساءر جسده وعندي في الجمع بينهما وجه اخر احسن من هذا وهو انه سعي ماشيا اولا ثم اتم سعيه راكبا وقد جاء ذلك مصرحا به ففي صحيح مسلم عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قال قلت ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج----- العواتق من البيوت---- وكان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه قال فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل فصل واما طوافه بالبيت عند قدومه فاختلف فيه هل كان علي قدميه او كان راكبا ففي صحيح مسلم عن عاءشة----------- رضي الله عنه-ا قالت طاف النبي-------- صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة علي بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال قدم النبي	433	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0228	false	615370818835923917	12	180	70	894	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا ق------------ال ابن حزم لا تعارض بينهما لان الراكب اذا انصب به بعيره فقد انصب كله وانصبت قدماه ايضا مع ساءر جسده وعندي في الجمع بينهما وجه اخر احسن من هذا وهو انه سعي ماشيا اولا ثم اتم سعيه راكبا وقد جاء ذلك مصرحا به ففي صحيح مسلم عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قال قلت ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا م---------حمد حتي خرج عليه العواتق من البيوت قال وكان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه---- فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل وفي الصحيحين-------------------------------------------------------------------------- عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته وعن كريب مولي ابن عباس ا---------------------ن ابن عباس قال ليس السعي	228	6749072694164230445	703	1266.5	552	948	74.15612030029297	135	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0443	true	-5898484866509848392	199	300	1021	1532	1532	300	سياق حجته صلي الله عليه وسلم فلما غربت الشمس واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفرة افاض من عرفة واردف اسامة بن زيد خلفه وافاض بالسكينة وضم اليه زمام ناقته حتي ان راسها ليصيب طرف رحله وهو يقول ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بالايضاع اي ليس بالاسراع افاض من طريق المازمين ودخل عرفة من طريق ضب وهكذا كانت عادته صلوات الله عليه وسلامه في الاعياد ان يخالف الطريق وقد تقدم حكمه ذلك عند الكلام علي هديه في العيد ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من السير ليس بالسريع ولا البطء فاذا وجد فجوة وهو المتسع نص سيره اي رفعه فوق ذلك-	443	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0325	false	2455976457692949933	237	278	1265	1470	1582	300	سياق حجته صلي الله عليه وسلم فلما غربت الشمس واستحكم غروبها افاض----------------- من عرفة ------------------------------بالسكينة من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق المازمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من السير ليس بالسريع ولا البطء فاذا وجد فجوة وهو المتسع نص سيره اي رفعه فوق ذلك	325	6749072694164230445	196	344.0	157	512	38.28125	37	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0444	true	3104414644944974422	64	85	331	445	1512	300	حط الرحال وتبريك الجمال فلما حطوا رحالهم امر فاقيمت الصلاة ثم صلي --عشاء الاخرة باقامة بلا اذان ولم يصل بينهما شيءا	444	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	0	21	0	116	1612	300	حط الرحال وتبريك الجمال فلما حطوا رحالهم امر فاقيمت الصلاة ثم صلي العشاء الاخرة باقامة بلا اذان ولم يصل بينهما شيءا	326	6749072694164230445	114	222.5	93	116	98.27586364746094	20	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0447	true	-7253311178661072151	20	74	99	383	1539	300	فلما طلع الفجر صلاها في اول الوقت لا قبله قطعا باذان واقامة يوم النحر وهو يوم العيد وهو يوم الحج الاكبر وهو يوم الاذان ببراءة الله ورسوله من كل مشرك ثم ركب حتي اتي موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتي اسفر جدا وذلك قبل طلوع الشمس	447	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	21	52	116	285	1612	300	فلما طلع الفجر صلاها في اول الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب حتي اتي موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتي اسفر جدا وذلك قبل طلوع الشمس	326	6749072694164230445	169	326.0	138	284	59.507041931152344	31	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0484	true	-5887817956630924503	120	163	585	786	1466	300	وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة وهدي القران بمني وكذلك كان ابن عمر يفعل ولم ينحر هديه صلي الله عليه وسلم قط الا بعد ان حل ولم ينحره قبل يوم النحر ولا احد من الصحابة البتة ولم ---	484	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0319	false	6937843375006061181	192	235	954	1153	1490	300	وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة وهدي القران بمني وكذلك كان ابن عمر يفعل ولم ينحر----- صلي الله عليه وسلم قط الا بعد ان حل ولم ينحره قبل يوم النحر ولا احد من الصحابة البتة فمن لم	319	6749072694164230445	193	376.0	151	204	94.60784149169922	41	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0501	true	-8457007483927556107	157	187	801	970	1540	300	فصل- في هديه صلي الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الالفاظ---- كان------------------- يتخير في خطابه ويختار لامته احسن الالفاظ واجملها والطفها وابعدها من الفاظ اهل الجفاء والغلظة والفحش فلم	501	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0686	false	7990336798228179082	22	57	129	319	1455	300	فصلا في هديه صلي الله عليه وسلم في حفظ ال-نطق واختيار الالفاظ قال كان صلي الله عليه وسلم يتخير في خطابه ويختار لامته احسن ال--فاظ واجملها والطفها وابعدها من الفاظ اهل الجفاء والغلظة والفحش الي	686	6749072694164230445	164	292.0	134	193	84.97409057617188	24	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0502	true	8041059100607694109	38	110	187	514	1419	300	ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء فلان وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وفي معني هذا الشرك المنهي عنه قول من لا يتوقي الشرك------------------------------------------ انا ---------بالله وب--ك وانا في حسب الله وحسبك ومالي- الا الله وانت وانا متوكل علي الله وعليك وهذا من الله ومن---------------------------ك والله لي في السماء وانت لي في الارض ------و والله	502	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0884	false	553913127496411614	3	85	19	394	1500	300	ما شاء الله وشءت كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----قال له رجل ما شاء الله وشءت -قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده و--------هذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيءة كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير فكيف من يقول انا متوكل علي الله وعليك وانا في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت وهذا-------------------------- من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاتك والله لي في السماء وانت لي في الارض او يقول والله	884	6749072694164230445	210	307.5	160	414	50.72463607788086	38	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0504	true	8047889440044369258	0	224	0	1048	1436	300	تفتح عمل الشيطان وارشده الي ما هو انفع له من هذه الكلمة وهو ان يقول قدر الله وما شاء فعل وذلك لان قوله لو كنت فعلت كذا وكذا لم يفتني ما فاتني او لم اقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فاءدة البتة فانه غير مستقبل لما استدبر من امره وغير مستقيل عثرته ب لو وفي ضمن لو ادعاء ان الامر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله وقدره وشاءه فان ما وقع مما يتمني خلافه انما وقع بقضاء الله وقدره ومشيءته فاذا قال لو اني فعلت كذا لكان خلاف ما وقع فهو محال اذ خلاف المقدر المقضي محال فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا وان سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم من معارضته بقوله لو اني فعلت كذا لدفعت ما قدر الله علي فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا جحد له اذ تلك الاسباب التي تمناها ايضا من القدر فهو يقول لو وقفت لهذا القدر لا ندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض كما يدفع قدر المرض بالدواء وقدر الذنوب بالتوبة وقدر العدو بالجهاد فكلاهما من القدر قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قيل وقوع القدر المكروه واما اذا وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سبيل الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قوله لو كنت فعلته بل وظيفته في هذه الحالة ان يستقبل فعله الذي يدفع به	504	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0686	false	7990336798228179082	79	300	418	1455	1455	300	تفتح عمل الشيطان وارشده الي ما هو انفع له من هذه الكلمة وهو ان يقول قدر الله وما شاء فعل وذلك لان قوله لو كنت فعلت كذا وكذا لم يفتني ما فاتني او لم اقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فاءدة البتة فانه غير مستقبل لما استدبر من امره وغير مستقيل عثرته ب لو وفي ضمن لو ادعاء ان الامر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله وقدره وشاءه فان ما وقع مما يتمني خلافه انما وقع بقضاء الله وقدره ومشيءته فاذا قال لو اني فعلت كذا لكان خلاف ما وقع فهو محال اذ خلاف المقدر المقضي محال فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا وان سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم من معارضته بقوله لو اني فعلت---- لدفعت ما قدر----- علي فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا جحد له اذ تلك الاسباب التي تمناها ايضا من القدر فهو يقول لو وفقت لهذا القدر لا-ندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض كما يدفع قدر المرض بالدواء وقدر الذنوب بالتوبة وقدر العدو بالجهاد فكلاهما من القدر قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه واما اذا وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سبيل الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قوله لو كنت فعلته بل وظيفته في هذه الحالة ان يستقبل فعله الذي يدفع به-	686	6749072694164230445	1034	2041.5	814	1048	98.66412353515625	220	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0504	true	8047889440044369258	224	299	1048	1431	1436	300	او يخفف اثر ما وقع ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس هو مباشرة الاسباب التي ربط الله بها مسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده فهذه تفتح عمل الخي-------ر واما العجز فانه يفتح عمل الشيطان فانه اذا عجز -ما ينفعه وصار الي الاماني الباطلة بقوله لو كان كذا وكذا ولو فعلت كذا يفتح عليه عمل الشيطان فان بابه العجز والكسل ولهذا استعاذ النبي	504	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0687	false	-8446103029782903848	0	72	0	375	1561	300	او يخفف----------- ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس هو مباشرة الاسباب التي ربط الله بها مسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده فهذه تفتح عمل الخير والامر واما العجز فانه يفتح عمل الشيطان فانه اذا عجز عما ينفعه وصار الي الاماني الباطلة بقوله لو كان كذا وكذا ولو فعلت كذا يفتح----- عمل الشيطان فان بابه العجز والكسل ولهذا استعاذ النبي	687	6749072694164230445	367	709.0	296	391	93.86189270019531	69	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0505	true	-6445288994454083155	1	225	5	1173	1572	300	مفتاح كل شر ويصدر عنهما الهم والحزن والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال فمصدرها كلها من العجز والكسل وعنوانها لو فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان فالمتمني عن اعجز الناس وافسلهم فان التمني راس اموال المفاليس والعجز مفتاح كل شر واصل المعاصي كلها العجز فان العبد يعجز عن اسباب اعمال الطاعات وعن الاسباب التي تبعده عن المعاصي وتحول بينه وبينها------ فيقع في المعاصي فجمع--- هذا الحديث الشريف في استعاذته صلي الله عليه وسلم اصول الشر وفروعه ومباديه وغاياته وموارده ومصارده وهو مشتمل علي ثماني خصال كل خصلتين منها قرينتان فقال اعوذ بك من الهم والحزن وهما قرينان فان المكروه الوارد علي القلب ينقسم باعتبار سببه الي قسمين فانه اما ان يكون سببه امرا ماضيا فهو يحدث الحزن واما ان يكون توقع امر مستقبل فهو يحدث الهم وكلاهما من العجز فان ما مضي لا يدفع بالحزن بل بالرضي -والحمد والصبر والايمان بالقدر وقول العبد قدر الله وما شاء فعل وما يستقبل لا يدفع ايضا بالهم بل اما ان يكون له حيلة في دفعه فلا يعجز عنه واما ان لا تكون له حيلة في دفعة فلا يجزع منه ويلبس له لباسة وياخذ له عدته ويتاهب له اهبته اللاءقة به ويستجن بجنة حصينة من التوحيد والتوكل والانطراح بين يدي الرب تعالي والاستسلام له والرضي به ربا في كل شء ولا يرضي به ربا فيما يحب دون ما يكره فاذا كان هكذا	505	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0687	false	-8446103029782903848	78	300	404	1561	1561	300	مفتاح كل شر ويصدر عنهما الهم والحزن------- والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال فمصدرها كلها عن العجز والكسل وعنوانها لو فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان فالمتمني من اعجز الناس وافلسهم فان ال-مني راس اموال المفاليس والعجز مفتاح كل شر واصل المعاصي كلها العجز فان العبد يعجز عن اسباب اعمال الطاعات وعن الاسباب التي تعرضه عن المعاصي ويحول ------بينها وبينه فيقع في المعاصي فجمع في هذا الحديث الشريف في استعاذته صلي الله عليه وسلم اصول الشر وفروعه ومباديه وغاياته وموارده ومصادره وهو مشتمل علي ثمان- خصال كل خصلتين منها قرينتان فقال اعوذ بك من الهم والحزن وهما قرينان فان المكروه الوارد علي القلب ينقسم باعتبار سببه الي قسمين فانه اما ان يكون سببه امرا ماضيا فهو يحدث الحزن واما ان يكون توقع امر مستقبل فهو يحدث الهم وكلاهما من العجز فان ما مضي لا يدفع بالحزن بل بالرضاء والحمد والصبر والايمان بالقدر وقول العبد قدر الله وما شاء فعل وما يستقبل لا يدفع ايضا بالهم بل اما ان يكون له حيلة في دفعه فلا يعجز عنه واما ا--لا تكون له حيلة في دفعه فلا يجزع منه ويلبس له لباسه وياخذ له عدته ويتاهب له اهبته اللاءقة--- ويستجن بجنة حصينة من التوحيد والتوكل والانطراح بين يدي الرب تعالي والاستسلام له والرضا به ربا في كل شء ولا يرضي به ربا فيما يحب دون ما يكره فاذا كان هكذا-	687	6749072694164230445	1132	2196.5	914	1178	96.09507751464844	205	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0505	true	-6445288994454083155	225	300	1173	1572	1572	300	لم يرض به ربا علي الاطلاق فلا يرضاه الرب له عبدا علي الاطلاق فالهم والحزن لا ينفعان العبد البتة بل مضرتهما اكثر من منفعتهما فانهما يضعفان العزم ويوهنان القلب ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه ويقطعان عليه طريق السير او ينكسانه الي وراء او يعوقانه ويقفانه او يحجبانه عن العلم الذي كلما راه شمر اليه وجد في سيره فهما حمل ثقيل علي ظهر الساءر بل ان عاقه الهم والحزن عن شهواته واراداته التي تضره-	505	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0688	false	-7790423991857493207	0	75	0	399	1547	300	لم يرض به ربا علي الاطلاق فلا يرضاه الرب له عبدا علي الاطلاق فالهم والحزن لا ينفعان العبد البتة بل مضرتهما اكثر من منفعتهما فانهما يضعفان العزم ويوهنان القلب ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه ويقطعان عليه طريق السير او ينكسانه الي وراء او يعوقانه ويقفانه او يحجبانه عن العلم الذي كلما راه شمر اليه وجد في سيره فهما حمل ثقيل علي ظهر الساءر بل ان عاقة الهم والحزن عن شهواته واراد-ته التي تضره	688	6749072694164230445	397	783.0	323	400	99.25	72	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0506	true	4879913938094628523	0	226	0	1156	1555	300	في معاشه ومعاده انتفع به من هذا الوجه وهذا من حكمة العزيز الحكيم ان سلط هذين الجندين علي القلوب المعرضة عنه الفارغة من محبته وخوفه ورجاءه والانابة اليه والتوكل عليه والانس به والفرار اليه والانقطاع اليه ليردها بما يبتليها به من الهموم والغموم والاحزان والالام القلبية عن كثير من معاصيها وشهواتها المردية وهذه القلوب في سجن من الجحيم في هذه الدار وان اريد بها الخير كان حظها من سجن الجحيم في معادها ولا تزال في هذا السجن حتي تتخلص الي فضاء التوحيد والاقبال علي الله والانس به وجعل محبته في محل دبيب خواطر القلب ووساوسه بحيث يكون ذكره تعالي وحبه وخوفه ورجاءه والفرح به والابتهاج بذكره هو المستولي علي القلب الغالب عليه الذي متي فقده فقد قوته الذي لا قوام له الا به ولا بقاء له بدونه ولا سبيل الي خلاص القلب من هذه الالا-م التي هي اعظم امراضه وافسدها له الا بذلك ولا بلاغ الا بالله وحده فانه لا يوصل اليه الا هو ولا ياتي -الحسنات الا هو ولا يصرف السيءات الا هو ولا يدل عليه الا هو واذا اراد عبده لامر هياه له فمنه الايجاد ومنه الاعداد ومنه الامداد واذا اقامه في مقام اي مقام كان فبحمده اقامه فيه وبحكمته اقام-ه فيه ولا يليق به غيره ولا يصلح له سواه ولا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع ولا يمنع عبده حقا هو للعبد فيكون بمنعه ظالما له بل انما منعه ليتوسل اليه	506	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0688	false	-7790423991857493207	75	300	399	1547	1547	300	في معاشه ومعاده ان-فع به من هذا الوجه وهذا من حكمة العزيز الحكيم ان سلط هذين الجندين علي القلوب المعرضة عنه الفارغة من محبته وخوفه ورجاءه والانابة اليه والتوكل عليه والانس به والفرار اليه والانقطاع اليه ليردها بما يبتليها به من الهموم والغموم والاحزان والالام القلبية عن كثير من معاصيها وشهواتها المردية وهذه القلوب في سجن من الجحيم في هذه الدار وان اريد بها الخير كان حظها من سجن الجحيم في معادها ولا تزال في هذا السجن حتي تتخلص الي فضاء التوحيد والاقبال علي الله والانس به وجعل محبته في محل دبيب خواطر القلب ووساوسه بحيث يكون ذكره تعالي وحبه وخوفه ورجاءه والفرح به والابتهاج بذكره هو المستولي علي القلب الغالب عليه الذي متي فقده فقد قوته الذي لا قوام له الا به ولا بقاء له بدونه ولا سبيل الي خلاص القلب من هذه الالا م التي هي اعظم امراضه وافسدها له الا بذلك ولا بلاغ الا بالله وحده فانه لا يوصل اليه الا هو ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيءات الا هو ولا يدل عليه الا هو واذا اراد عبده لامر هياه له فمنه الايجاد ومنه الاعداد ومنه الامداد واذا اقامه في مقام اي مقام كان فبحمده اقامه فيه و-حكمته اقامته فيه ولا يليق به غيره ولا يصلح له سواه ولا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع ولا يمنع عبده حقا هو للعبد فيكون بمنعه ظالما بل-------- منعه ليتوسل اليه-	688	6749072694164230445	1143	2247.0	920	1159	98.61949920654297	218	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0506	true	4879913938094628523	226	300	1156	1555	1555	300	بمحابه ليعبده وليتضرع اليه ويتذلل بين يديه ويتملقه ويعطي فقره اليه حقه بحيث يشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة فاقة تامة اليه علي تعاقب الانفاس وهذا هو الواقع في نفس الامر وان لم يشهده العبد فلم يمنع الرب عبده ما العبد محتاج اليه بخلا منه ولا نقصا- من خزاءنه ولا استءثارا عليه بما هو حق للعبد بل منعه ليرده اليه وليعزه بالتذلل له وليغنيه بالافتقار اليه وليجبره بالانكسار بين يديه وليذيقه بمرارة-	506	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0689	false	-2278542747049133507	0	72	0	390	1581	300	بمحابه ليعطيه وليتضرع اليه ويتذلل بين يديه ويتملقه ويعطي فقره اليه حقه بحيث يشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة فاقة تامة اليه علي تعاقب الانفاس وهذا هو الواقع في نفس الامر وان لم يشهده------ فلم يمنع----- عبده ما العبد محتاج اليه بخلا منه ولا نقصان من خزاءنه ولا استءثارا عليه بما هو حق للعبد بل منعه ليرده اليه وليعزه بالتذلل له وليغنيه بالافتقار اليه وليجبره بالانكسار بين يديه وليذيقه بمرارة	689	6749072694164230445	386	745.5	315	401	96.25935363769531	69	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0507	true	-5914191940184726816	0	64	0	352	1568	300	المنع حلاوة الخضوع له ولذة الفقر اليه وليلبسه خلعة العبودية ويوليه بعزله اشرف الولايات وليشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزته وبره ولطفه في قهره وان منعه عطاء وعزله تولية وعقوبته تاديب وامتحانه محبة وعطية وتسليط اعداءه عليه ساءق يسوقه به اليه وبالجملة فلا يليق بالعبد غير ما اقيم فيه وحكمته وحمده اقاماه في مقامه الذي لا يليق به سواه ولا يحسن ان يتخطاه	507	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0689	false	-2278542747049133507	72	133	390	731	1581	300	المنع حلاوة الخضوع--- ولذة الفقر----- وليلبسه خلعة العبودية ويوليه بعزله اشرف الولايات وليشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزته وبره ولطفه في قهره وان منعه عطاء وعزله تولية وعقوبته تاديب وامتحانه محبة وعطية وتسليط اعداءه عليه ساءق يسوق---ه اليه وبالجملة فلا يليق بالعبد غير ما اقيم فيه وحكمته وحمده اقاماه في مقامه الذي لا يليق به سواه ولا يحسن ان يتخطاه	689	6749072694164230445	341	663.0	280	352	96.875	60	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0510	true	-6876974884326503763	58	150	283	773	1502	300	وسلم في الذكر ك----ان النبي صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان امره ونهيه وتشريعه للامة ذكرا منه لله واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناءه عليه بالاءه وتمجيده وحمده وتسبيحه ذكرا منه له وسءاله ودعاءه اياه ورغبته ورهبته ذكرا من---ه وسكوته وصمته ذكرات منه له بقلبه فكان ذاكرا لله في كل احيانه وعلي جميع احواله وكان ذكره -لله يجري مع انفاسه قاءما وقاعدا وعلي جنبه وفي مشيه وركوبه ومسيرة ونزوله وظعنه واقامته	510	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0210	false	3896655237810915571	45	138	228	718	1640	300	وقال في طليعة ذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان امره ونهيه وتشريعه للامة ذكرا منه لله واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناءه عليه بالاءه وتمجي------ده وتسبيحه ذكرا منه له وسءاله ودعاءه اياه ورغبته ورهبته ذكرا منه له وسكوته وصمته ذكرا- منه له بقلبه فكان ذكر ا-لله في كل احيانه وعلي جميع احواله وكان ذكره الله يجري مع انفاسه قاءما وقاعدا وعلي جنبه وفي مشيه وركوبه ومسيره ونزوله وظعنه واقامته	210	6749072694164230445	470	906.5	380	498	94.37751007080078	82	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0513	true	5233977459544492329	211	258	1001	1255	1463	300	حين يصبح وحين يمسي بهذه الدعوات اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	513	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	160	198	803	1002	1531	300	حين يصبح وحين يمسي------------- اللهم اني اسالك------------------------------------------ العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	1765	6749072694164230445	199	386.0	161	254	78.3464584350586	38	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0533	true	-7596519780846431920	18	132	91	663	1471	300	فقال السلام عليكم فرد عليه------------ النبي صلي الله عليه وسلم وقال عشرة ثم جلس ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال عشرون ثم جلس وجاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ثلاثون رواه النساءي والترمذي من حديث عمران------------------------------ بن حصين وحسنه وذكره ابو د----------------------------------------------------------------------------اود من حديث م-عاذ بن انس وزاد فيه---------------------- ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون فقال هكذا تكون الفضاءل ولا يثبت هذا الحديث فان له ثلاث علل احداها انه من رواية ---------------------------------------------------------ابي مرحوم------ عبد الرحيم بن ميمون ولا يحتج به الثانية ان فيه ايضا سهل بن معاذ	533	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0971	false	941368738745998171	49	182	266	913	1487	300	فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- عشر-------- ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال-------------------- عشرون ثم -----جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فق------------------------ال ثلاثون قال ----------الترمذي--- حديث حسن وفي الباب عن ابي سعيد وعلي وسهل بن حنيف وقال البزار قد روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه هذا احسنها اسنادا وفي رواية لابي داود من رواية معاذ بن انس رضي الله عنه زيادة علي هذا قال ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ق-ال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل وفيه رد علي من زعم------------------------ انه لا يزاد علي وبركاته لا يقال رواية ومغفرته عند ابي داود هي من طريق ابي مرحوم واسمه عبد الرحيم بن ميمون عن----------------------------- سهل بن معاذ	971	6749072694164230445	361	526.0	283	776	46.5206184387207	58	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0551	true	-4577888944026869553	116	153	515	698	1381	300	الطيرة ذكر عن------ه صلي الله عليه وسلم انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا رايت من الطيرة ما تكره ف--قل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول	551	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	267	300	1320	1484	1484	300	الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما ي-----كره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول-	1245	6749072694164230445	140	240.5	112	191	73.29843139648438	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0555	true	2640036197281942682	131	211	634	1000	1425	300	صلي الله عليه وسلم-------- من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا ا-نت استغفرك واتوب اليك الا غفر----- له ما كان في مجلسه ذلك وفي سنن ابي----------------------------- داود و--مستدرك الحاكم ان----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك-- اذا اراد ان يقوم من المجلس فقال له----------------------------------------------------------- رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس فصل وشكي	555	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3710	false	-2726721473978023500	171	274	816	1314	1456	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله استغفرك واتوب اليك الا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك رواه الترمذي وصححه وكذا الحاكم واخرج ابو داود والنساءي والحاكم عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال---- كفارة لما يكون في المجلس وقد افرد	3710	6749072694164230445	321	523.0	247	506	63.43873596191406	65	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0578	true	-4044238464347448433	44	188	230	903	1437	300	الصحابة هل راي ر-------------------------به تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه راي ربه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقالا ان قوله------ ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 13-- انما هو جبريل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك فقال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما قال في لفظ اخر رايت نورا وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي انه لم يره قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله	578	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	150	300	776	1480	1480	300	الصحابة هل راي النبي صلي الله عليه وسلم ربه تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه راي ربه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقالا ان قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 1314 انما هو جبريل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك -قال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما قال في لفظ اخر رايت نورا وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي انه لم يره قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله-	2623	6749072694164230445	670	1302.0	527	706	94.90084838867188	140	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0578	true	-4044238464347448433	189	300	909	1437	1437	300	وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولا بد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالي انه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 ثم قال ولقد راه نزلة اخري النجم 13 والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول ابن عباس-	578	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2624	false	2002320766117407592	0	104	0	498	1521	300	وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولا بد ولكن لم يقل احمد---------------- انه راه بعيني راسه----- ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك واما قول ابن عباس---- راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم--- ثم قال ولقد راه نزلة اخري النجم--- والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول ابن عباس	2624	6749072694164230445	497	951.0	394	529	93.95085144042969	103	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0578	true	-4044238464347448433	44	299	230	1433	1437	300	الصحابة هل راي ر--------------------------------به تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه راي ربه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقالا ان قوله------ ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 13 انما هو جبريل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك فقال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما قال في لفظ اخر رايت نورا وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي انه لم يره قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولا بد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالي انه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك واما قول ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 ثم قال ولقد راه نزلة اخري النجم 13 والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها------ وقول ابن	578	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3721	false	1206297093363691256	78	280	373	1321	1416	300	الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هل راي ربه تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه راي ربه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقال- ان قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي--------- انما هو جبريل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك ق-ال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما---- في لفظ اخر رايت نورا وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي انه لم يره قال الام-----ام ابن تيمية-------------- وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي -لكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد وق----------------ال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابن عباس---- راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم--- ثم قال ولقد راه نزلة اخري--------- والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبريل راه مرتين في صورته التي خلق عليها انتهي وقال ابن	3721	6749072694164230445	890	1670.0	698	1247	71.37129211425781	182	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0579	true	8631720406840265076	228	300	1148	1523	1523	300	نقل ابن اسحاق عن عاءشة ومعاوية انهما قالا انما كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده ونقل عن الحسن البصري نحو ذلك ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم وعاءشة ومعاوية لم يقولا كان مناما وانما قالا اسري بروحه ولم يفقد جسده وفرق بين الامرين فان ما يراه الناءم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فيري كانه-	579	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2618	false	1835022890094303568	185	257	930	1306	1519	300	نقل ابن اسحاق عن عاءشة ومعاوية انهما قالا انما كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده ونقل عن الحسن البصري نحو ذلك ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم وعاءشة ومعاوية لم يقولا كان مناما وانما قالا اسري بروحه ولم يفقد جسده وفرق بين الامرين فان ما يراه الناءم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فيري كانه	2618	6749072694164230445	375	745.0	304	376	99.73403930664062	71	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0579	true	8631720406840265076	24	149	114	738	1523	300	الدنو والتدلي في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه كما قالت عاءشة وابن مسعود والسياق يدل عليه فانه قال علمه شديد القوي النجم 5 وهو جبريل ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي النجم 8 6 فالضماءر كلها راجعة الي هذا المعلم الشديد القوي وهو ذو المرة اي القوة وهو الذي استوي بالافق الاعلي وهو الذي دني فتدلي فكان من محمد صلي الله عليه وسلم قدر قوسين او ادني فاما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء فذلك صريح في انه دنو الرب تبارك وتدليه ولا تعرض في سورة النجم لذلك بل فيها انه راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي وهذا هو جبريل راه محمد صلي الله عليه وسلم علي صورته مرتين مرة في الارض ومرة عند سدرة المنتهي	579	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3720	false	-5169740387427059685	9	97	50	499	1474	300	الدنو والتد------------------------لي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه كما قالت عاءشة وابن مسعود والسياق يدل عليه فانه قال علمه شديد القوي النجم --وهو جبريل ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي النجم 68- فالضماءر كلها راجعة الي هذا المعلم الشديد القوي وهو ذو المرة اي القوة وهو الذي استوي بالافق الاعلي وهو الذي دنا فتدلي فكان من محمد صلي الله عليه وسلم قدر قوسين او ادني وهو الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي راه-------------------------------------- علي صورته مرتين مرة في الارض ومرة عند سدرة المنتهي	3720	6749072694164230445	433	813.5	347	624	69.39102935791016	82	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0580	true	3633746826703540272	0	43	0	213	1536	300	قد عرج به الي السماء او ذهب به الي مكة واقطار الارض وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرءيا ضرب له المثال والذين قالوا عرج -رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفتان طاءفة قالت عرج بروحه وبدنه وطاءفة قالت عرج بروحه ولم	580	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2618	false	1835022890094303568	257	300	1306	1519	1519	300	قد عرج به الي السماء او ذهب به الي مكة واقطار الارض وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرءيا ضرب له المثال والذين قالوا عرج برسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفتان طاءفة قالت عرج بروحه وبدنه وطاءفة قالت عرج بروحه ولم-	2618	6749072694164230445	212	414.0	170	214	99.06542205810547	42	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0580	true	3633746826703540272	43	300	213	1536	1536	300	يفقد بدنه وهءلاء لم يريدوا ان المعراج كان مناما وانما ارادوا ان الروح ذاتها اسري بها وعرج بها حقيقة وباشرت من جنس ما تباشر بعد المفارقة وكان حالها في ذلك كحالها بعد المفارقة في صعودها الي السماوات سماء سماء حتي ينتهي بها الي السماء السابعة فتقف بين يدي الله عز وجل فيامر فيها بما يشاء ثم تنزل الي الارض والذي كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء اكمل مما يحصل للروح عند المفارقة ومعلوم ان هذا امر فوق ما يراه الناءم لكن لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقام خرق العواءد حتي شق بطنه وهو حي لا يتالم بذلك عرج بذات روحه المقدسة حقيقة من غير اماتة ومن -------------------سواه لا ينال بذات روحه الصعود الي السماء الا بعد الموت والمفارقة فالانبياء انما استقرت ارواحهم هناك بعد مفارقة الابدان وروح رسول الله صلي الله عليه وسلم صعدت الي هناك في حال الحياة ثم عادت وبعد وفاته استقرت في الرفيق الاعلي مع ارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومع هذا فلها اشراف علي البدن واشراق وتعلق به بحيث يرد السلام علي من سلم عليه وبهذا التعلق راي موسي قاءما يصلي في قبره وراه في السماء السادسة ومعلوم انه لم يعرج بموسي من قبره ثم رد اليه وانما ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح الي اجسادها فراه يصلي في قبره وراه في السماء السادسة كما انه صلي الله عليه وسلم في ارفع مكان في الرفيق الاعلي مستقرا هناك وبدنه في ضريحه غير مفقود واذا سلم عليه المسلم رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام ولم يفارق الملا الاعلي ومن-	580	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2619	false	5054181188191140595	0	251	0	1282	1549	300	يفقد بدنه وهءلاء لم يريدوا ان المعراج كان مناما وانما ارادوا ان الروح ذاتها اسري بها وعرج بها حقيقة وباشرت من جنس ما تباشر بعد المفار--------------------------------------قة في صعودها الي السماوات سماء سماء حتي ينتهي بها الي السماء السابعة فتقف بين يدي الله عز وجل فيامر فيها بما يشاء ثم تنزل الي الارض فالذي كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء اكمل مما يحصل للروح عند المفارقة ومعلوم ان هذا امر فوق ما يراه الناءم لكن لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقام خرق العواءد حتي شق بطنه وهو حي لا يتالم كذلك عرج بذات روحه المقدسة حقيقة من غير اماتة ومن سواه صلي الله عليه وسلم لا تنال -ذات روحه الصعود الي السماء الا بعد الموت والمفارقة فالانبياء انما استقرت ارواحهم هناك بعد مفارقة الابدان وروح رسول الله صلي الله عليه وسلم صعدت الي هناك في حال الحياة ثم عادت وبعد وفاته استقرت في الرفيق الاعلي مع ارواح الانبياء--------------------- ومع هذا فلها اشراف علي البدن واشراق وتعلق به بحيث يرد السلام علي من سلم عليه وبهذا التعلق راي موسي قاءما يصلي في قبره وراه في السماء السادسة ومعلوم انه لم يعرج بموسي من قبره ثم رد اليه وانما ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح الي اجسادها فراه يصلي في قبره وراه في السماء السادسة كما انه صلي الله عليه وسلم في ارفع مكان في الرفيق الاعلي مستقر ه-ناك وبدنه في ضريحه غير مفقود واذا سلم عليه المسلم رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام ولم يفارق الملا الاعلي ومن	2619	6749072694164230445	1253	2470.0	1008	1343	93.298583984375	238	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0581	true	-3614961806605695643	108	259	573	1348	1561	300	الاسراء مرة واحدة وقيل مرتين مرة يقظة ومرة مناما وارباب هذا القول كانهم ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين ساءر الروايات ومنهم من قال بل كان هذا مرتين مرة قبل الوحي لقوله في حديث شريك وذلك قبل ان يوحي اليه ومرة بعد الوحي كما دلت عليه ساءر الاحاديث ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وكل هذا خبط وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من ارباب النقل الذين---- راوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة اخري فكلما اختلف -عليهم الروايات عددوا الوقاءع والصواب الذي عليه اءمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة ويا عجبا لهءلاء الذين زعموا انه---- مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصل-اة خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسي حتي تصير خمسا ثم يقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة الثانية الي خمسين ثم يحطها عشرا عشرا	581	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2614	false	4592873315016505795	24	177	128	913	1561	300	الاسراء مرة واحدة وقيل مرتين مرة يقظة ومرة مناما وارباب هذه القول كانهم ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين ساءر الروايات ومنهم من قال بل كان هذا مرتين مرة قبل الوحي لقوله في حديث شريك وذلك قبل ان يوحي اليه ومرة بعد الوحي كما دلت عليه ساءر الاحاديث ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وكل هذا خبط وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من ارباب النقل الذين اذا راوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة اخري فكلما اختلفت عليهم الروايات عددوا الوقاءع والصواب الذي عليه اءمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة ويا عجبا لهءلاء الذين زعموا انه كان مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصلوات خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسي حتي تصير خمسا ثم يقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة الثانية الي خمسين ثم يحطها عشرا عشرا	2614	6749072694164230445	772	1521.0	622	785	98.34394836425781	146	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0581	true	-3614961806605695643	0	49	0	268	1561	300	كثف ادراكه وغلظت طباعه عن ادراك هذا فلينظر الي الشمس في علو محلها وتعلقها وتاثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان بها هذا وشان الروح فوق هذا فلها شان وللابدان شان وهذه النار تكون في محلها وحرارتها تءثر في الجسم البعيد عنها مع ان الارتباط والتعلق الذي بين الروح والبدن	581	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2619	false	5054181188191140595	251	300	1282	1549	1549	300	كثف ادراكه وغلظت طباعه عن ادراك هذا فلينظر الي الشمس في علو محلها وتعلقها وتاثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان بها هذا وشان الروح فوق هذا فلها شان وللابدان شان وهذه النار تكون في محلها وحرارتها تءثر في الجسم البعيد عنها مع ان الارتباط والتعلق الذي بين الروح والبدن-	2619	6749072694164230445	267	529.0	219	268	99.62686920166016	49	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0581	true	-3614961806605695643	49	71	268	381	1561	300	اقوي واكمل من ذلك واتم فشان الروح اعلي من ذلك والطف فقل للعيون الرمد اياك ان تري سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا	581	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2620	false	-6830557094412492796	0	22	0	113	1638	300	اقوي واكمل من ذلك واتم فشان الروح اعلي من ذلك والطف فقل للعيون الرمد اياك ان تري سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا	2620	6749072694164230445	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0604	true	2122850575886249489	204	267	963	1264	1419	300	الله الا حرم الله عليه النار وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عل--------------------------------------------------------------يها وقال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وقا------------------------------------------------------------------------ل كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتنة القبر	604	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0730	false	3421606913613986906	131	219	711	1134	1571	300	الله صل----ي الله عليه --وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وروي مسلم عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وروي الامام احمد عن فضالة بن عبيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو عمل---ه الي يوم القيامة ويا---من فتنة القبر	730	6749072694164230445	271	500.0	213	435	62.298851013183594	53	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0607	true	7260945522387320448	46	119	221	575	1475	300	ارواح الشهداء في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا فقالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا	607	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0216	false	8380099362529372020	86	158	466	813	1575	300	ارواحهم------ في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا قا-لوا اي شء نشتهي ونحن نسرح في الجنة حيث شءنا ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا	216	6749072694164230445	341	669.5	269	354	96.32768249511719	70	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0607	true	7260945522387320448	44	120	213	580	1475	300	وقال ان ارواح الشهداء في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا فقالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا ففعل بهم ذلك---- ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا وقال	607	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0699	false	4131483697544429853	99	173	501	858	1510	300	ف---قال ارواحهم------ في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيءا قا-لوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا ففعل---- ذلك بهم ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركوا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا وروي	699	6749072694164230445	342	653.5	269	371	92.18328857421875	68	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0611	true	-7974719550759793830	14	117	70	605	1535	300	وقاتلهم وكان اذا ظفر بعدوه امر مناديا فجمع الغناءم كلها فبدا بالاسلاب فاعطاها لاهلها ثم اخرج خمس الباقي فوضعه حيث اراه الله وامره به من مصالح الاسلام ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم هذا هو الصحيح الثابت عنه وكان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة وقيل بل كان النفل من الخمس وقيل وهو اضعف الاقوال بل كان من خمس الخمس وجمع لسلمة بن الاكوع في بعض مغازيه بين سهم الراجل والفارس فاعطاه اربعة اسهم لعظم غناءه في تلك الغزوة	611	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	211	296	1096	1540	1557	300	---عليه وسلم اذا ظفر بعدوه امر مناديا فجمع الغناءم كلها فبدا بالاسلاب فاعطاها لاهلها ثم اخرج خمس الباقي فوضعه حيث اراه الله وامره به من مصالح الاسلام ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة اسهم-------------------- وللراجل سهم و-------------------------كان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة وقيل بل كان النفل من الخ------------------------------------------مس وجمع لسلمة بن الاكوع في بعض مغازيه بين سهم الراجل والفارس فاعطاه خمسة اس-هم لعظم غناءه في تلك الغزوة	2018	6749072694164230445	430	826.5	346	535	80.37383270263672	79	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0613	true	570783732864886823	189	246	939	1210	1469	300	يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك عل-------------------------------ي رقبته صامت-------- فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك علي رق-------------------------------بته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	613	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0693	false	3060353868856234866	153	216	757	1064	1465	300	يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء----------------------- يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابغلتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا ام---لك شيءا قد ابلغتك	693	6749072694164230445	223	384.0	175	341	65.3958969116211	44	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0614	true	-1842121347993667389	0	98	0	488	1541	300	اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءم----------------------------------------------------نون وتوفي رجل يوم خيبر فذكروا ذلك ل---------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله شيءا ففتشوا متاعه فوجدوا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين وكان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فن-ادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------سمعت بلالا ن-ادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك	614	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0694	false	-66562885396500904	190	281	946	1398	1499	300	اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون و--------------------كذا رواه مسلم والترمذي وروي ابو داود عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا غنم- غنيمة امر بلالا فينادي في الناس فيجوزوا بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء--- فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك	694	6749072694164230445	293	501.0	230	614	47.719871520996094	52	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0614	true	-1842121347993667389	243	300	1271	1541	1541	300	ان ياخذ منهم فدية تكون لهم قوة علي عدوهم ويطلقهم لعل الله ان يهديهم الي الاسلام وقال عمر------------------------------------------------------ لا وا-------------لله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن ا-ري ان تمكننا فنضرب اعناقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قال عمر فلما كان من الغد-	614	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	66	155	314	741	1451	300	ان تاخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار فعسي ا------لله ان يهديهم الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت---- فلما كان من الغد	2047	6749072694164230445	235	407.5	184	438	53.65296936035156	42	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0615	true	1770429482263250081	2	64	9	301	1541	300	فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي هو وابو بكر فقال------- يا رسول الله -------من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة و-------------------------------------------انزل الله------- ما كان لنبي ان يكون له	615	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	156	226	745	1084	1451	300	فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي ---------علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ما كان لنبي الاية ذكره	2047	6749072694164230445	263	460.5	207	356	73.87640380859375	51	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0621	true	-4858835051484288212	187	250	926	1238	1523	300	اعلم فصل ومنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر علي الهجرة من بينهم و--------------------------------------------------------------------قال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قيل-- يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما وقال من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله وقال لا تنقط----------------------------------ع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وقال	621	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1019	false	-598660247799911295	2	79	9	397	1496	300	-----------ان رسول الله صلي الله عليه و----------------سلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا تراءي ناراهما رواه ابو داود والترمذي وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه	1019	6749072694164230445	195	319.5	149	416	46.875	33	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0622	true	6316947856594698315	132	260	656	1345	1556	300	نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو فصل ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صار الكفار معه ثلاثة اقسام قسم صالحهم ووادعهم علي ا--لا يحاربوه ولا يظاهروا عليه ولا يوالوا عليه عدوه وهم علي كفرهم امنون علي دماءهم واموالهم وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يءول اليه امره وامر اعداءه ثم من هءلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ومنهم من كان يجب ظهور عدوه عليه وانتصارهم ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه في الباطن ليامن الفريقين وهءلاء هم المنافقون فعامل كل طاءفة من هذه الطواءف بما امره به ربه تبارك وتعالي فصالح يهود المدينة وكتب بينهم وبينه كتاب امن وكانوا ثلاث طواءف حول المدينة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة فحاربته بنو قينقاع	622	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3823	false	-7802217034447935733	121	247	641	1316	1574	300	نقضهم-- العهد قال الامام ابن القيم -----لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صار الكفار معه ثلاثة اقسام قسم صالحهم ووادعهم علي ان لا يحاربوه ولا يظاهروا عليه ولا يوالوا عليه عدوه وهم علي كفرهم امنون علي دماءهم واموالهم وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يءول اليه امره وامر اعداءه ثم من هءلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ومنهم من كان يحب ظهور عدوه عليه وانتصارهم ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه في الباطن ليامن الفريقين وهءلاء هم المنافقون فعامل كل طاءفة من هذه الطواءف بما امر- به ربه تبارك وتعالي فصالح يهود المدينة وكتب بينهم------ كتاب امن وكانوا ثلاث طواءف حول المدينة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة فكانت-- بنو قينقاع	3823	6749072694164230445	652	1250.5	528	691	94.35600280761719	116	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0627	true	341612097011688522	252	300	1279	1514	1514	300	نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقامت اليه الاوس فقالوا يا رسول الله --------------------------------------------------قد فعلت في بني قينقاع---------- ما قد علمت---------------------------------------------------------------------- وهم------------------------------------ حلفاء اخواننا الخزرج وهءلاء موالينا فاحسن فيهم فقال---------------------------------------------------------------------------------- الا ترضون-------------- ان يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلي قال----------------------------- فذاك الي سعد بن معاذ-	627	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3264	false	5978398319920202718	146	250	718	1234	1480	300	نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتواثبت ال---اوس فقالوا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم انهم كانوا موالينا دون الخزرج وقد فعلت في موالي اخواننا بالامس ما قد علمت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بني قريظة قد حاصر بني قينقاع وهم شعب من اليهود كانوا بالمدينة وكانوا حلفاء-------- الخزرج فنزلوا علي حكمه فساله اياهم عبد الله بن ابي ابن سلول فوهبهم له فلما كلمته الاوس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ترضون يا معشر الاوس ان يحكم فيهم رجل منكم قالوا بلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاك الي سعد بن معاذ	3264	6749072694164230445	177	216.5	137	527	33.58633804321289	31	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0640	true	7328468176123949343	139	300	714	1557	1557	300	نزلت اية الجزية اخذها صلي الله عليه وسلم من ثلاث طواءف من المجوس واليهود والنصاري ولم ياخذها من عباد الاصنام فقيل لا يجوز اخذها من كافر غير هءلاء ومن دان بدينهم اقتداء باخذه وتركه وقيل بل تءخذ من اهل الكتاب وغيرهم من الكفار---- كعبدة الاصنام من العجم دون العرب والاول قول الشافعي رحمه الله واحمد في احدي روايتيه والثاني قول ابي حنيفة واحمد رحمهما الله في الرواية الاخري واصحاب القول الثاني يقولون انما لم ياخذها من مشركي العرب لانها انما نزل- فرضها بعد ان اسلمت دارة العرب ولم يبق فيها مشرك فانها نزلت بعد فتح مكة ودخول العرب في دين الله افواجا فلم يبق بارض العرب مشرك ولهذا غزا بعد الفتح تبوك وكانوا نصاري ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولي بالغزو من الابعدين ومن تامل السير وايام الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تءخذ منهم الجزية لعدم من يءخذ منه لا لانهم ليسوا من اهلها قالوا وقد اخذها من المجوس وليسوا باهل كتاب ولا يصح انه كان لهم-	640	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2097	false	-7480096692094858052	30	187	163	983	1558	300	نزلت اية الجزية اخذها صلي الله عليه وسلم من ثلاث طواءف من المجوس واليهود والنصاري ولم ياخذها من عباد الاصنام فقيل لا يجوز اخذها من كفار غير هءلاء ومن دان بدينهم اقتداء باخذه وتركه وقيل بل تءخذ من اهل الكتاب وغيرهم من الكفار وهم كعبدة الاصنام من العجم دون العرب والاول قول الش----------افعي واحمد في احدي روايتيه والثاني قول ابي حنيفة واحمد ------------في الرواية الاخري واصحاب القول------- يقولون انما لم ياخذها من مشركي العرب لانها انما نزلت فرضها بعد ان اسلمت دارة العرب ولم يبق فيها مشرك فانها نزلت بعد فتح مكة ودخول العرب في دين الله افواجا فلم يبق بارض العرب مشرك ولهذا غزا بعد الفتح تبوك وكانوا نصاري ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولي بالغزو من الابعدين ومن تامل السير وايام الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تءخذ منهم الجزية لعدم من يءخذ عنه لا لانهم ليسوا من اهلها قالوا وقد اخذها من المجوس فليسوا باهل كتاب ولا يصح انه كان لهم	2097	6749072694164230445	807	1572.0	652	849	95.0530014038086	149	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0641	true	1967910414264724274	0	113	0	574	1507	300	كتاب ورفع وهو حديث لا يثبت مثله ولا يصح سنده ولا فرق بين عباد- النار وعباد- الاصنام بل اهل الاوثان اقرب حالا من عباد النار وكان فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن في عباد النار بل عباد النار اعداء ابراهيم الخليل فاذا اخذت منهم الجزية فاخذها من عباد الاصنام اولي وعلي ذلك تدل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال ثلاث فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم امره ان يدعوهم الي الاسلام او الجزية او يقاتلهم وقال المغيرة لعامل كسري امرنا نبينا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله او تءدوا الجزية وقال رسول	641	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2097	false	-7480096692094858052	187	300	983	1558	1558	300	كتاب ورفع وهو حديث لا يثبت مثله ولا يصح سنده ولا فرق بين عبادة النار وعبادة الاصنام بل اهل الاوثان اقرب حالا من عباد النار وكان فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن في عباد النار بل عباد النار اعداء ابراهيم الخليل فاذا اخذت منهم الجزية فاخذها من عباد الاصنام اولي وعلي ذلك تدل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال ثلاث فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم امره ان يدعوهم الي الاسلام او الجزية او يقاتلهم وقال المغيرة لعامل كسري امرنا نبينا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله او تءدوا الجزية وقال رسول-	2097	6749072694164230445	573	1131.0	461	576	99.47916412353516	111	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0641	true	1967910414264724274	113	300	574	1507	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي العجم اليكم بها الجزية قالوا ما هي قال لا اله الا الله فصل ولما كان في مرجعه من تبوك اخذت خيله اكيدر دومة فصالحه علي الجزية وحقن له دمه وصالح اهل نجران من النصاري علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد- او غدرة عل-ي الا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا وفي هذا دليل علي انتقاض عهد الذمة باحداث الحدث واكل الربا اذا كان مشروطا عليهم ولما وجه------------------- معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل محتلم دينارا او قيمته من المعافري وهي ثياب تكون باليمن وفي هذا دليل علي ان الجزية غير مقدرة الجنس ولا القدر بل يجوز ان تكون ثيابا وذهبا وحللا وتزيد وتنقص بحسب حاجة المسلمين واحتمال من تءخذ منه وحاله في الميسرة وما عنده من المال ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-	641	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2098	false	-3319807624959488279	0	165	0	813	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي العجم اليكم بها الجزية قالوا ما هي قال لا اله الا الله ثم ذكر ابن القيم رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------صالح اهل نجران عل-----------ي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون بها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيدة او غدرة وعلي الا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا و-------------------------------------------------------------------------------لما وجه صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل محتلم دينارا او قيمته من -------------------------ثياب وفي هذا دليل علي ان الجزية غير مقدرة الجنس ولا القدر بل يجوز ان تكون ثيابا وذهبا وحللا وتزيد وتنقص بحسب حاجة المسلمين واحتمال من تءخذ منه وحاله في الميسرة وما عنده من المال ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	2098	6749072694164230445	737	1377.5	586	955	77.17277526855469	139	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0642	true	2576961224070529881	0	130	0	686	1541	300	خلفاءه في الجزية بين العرب والعجم بل اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من نصاري العرب واخذها من مجوس هجر وكانو------------------------------ا عربا فان العرب امة ليس لها في الاصل كتاب وكانت كل طاءفة منهم ت-----دين من جاورها من الامم فكانت عرب البحرين مجوسا لمجاورتها فارس وتنوخ وبهرة وبنو تغلب نصاري لمجاورتهم للروم وكانت قباءل من اليمن يهود لمجاورتهم ليهود اليمن فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم احكام الجزية ولم يعتبر اباءهم ولا متي دخلوا في دين اهل الكتاب هل كان دخولهم قبل النسخ والتبديل او بعده ومن اين يعرفون ذلك وكيف ينضبط وما الذي دل عليه وقد ثبت في السير والمغازي ان من الانصار من تهود ابناءهم بعد النسخ بشريعة عيسي واراد اباءهم اكراههم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين البقرة 256 وفي قوله لمعاذ	642	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2098	false	-3319807624959488279	165	300	813	1529	1529	300	خلفاءه في الجزية بين العرب والعجم بل اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من نصاري العرب واخذها من مجوس هجر وكانت مدينة قاعدة البحرين وكان اهلها عربا فان العرب امة ليس لها في الاصل كتاب وكانت كل طاءفة منهم تدين بدين من جاورها من الامم فكانت عرب البحرين مجوسا لمجاورتها فارس وتنوخ وبهرا وبنو تغلب نصاري لمجاورتهم للروم وكانت قباءل من اليمن يهود لمجاورتهم ليهود اليمن فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم احكام الجزية ولم يعتبر اباءهم ولا متي دخلوا في دين اهل الكتاب هل كان دخولهم قبل النسخ والتبديل او بعده ومن اين يعرفون ذلك وكيف ينضبط وما الذي دل عليه وقد ثبت في السير والمغازي ان من الانصار من تهود ابناءهم بعد النسخ بشريعة عيسي واراد اباءهم اكراههم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين البقرة---- وفي قوله لمعاذ-	2098	6749072694164230445	679	1332.0	551	721	94.17475891113281	126	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0643	true	-5996973869474280621	0	253	0	1302	1558	300	الذي خلق وذلك او- نبوته فامره ان يقرا في نفسه ولم يامره--------- اذ ذاك بتبليغ ثم انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر المدثر 21 فنباه بقوله اقرا------ وارسله ب يا ايها الم-------دثر ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين ثم انذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب ثم انذر العرب قاطبة ثم انذر العالمين فاقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويءمر بالكف والصبر والصفح ثم اذن له في الهجرة واذن له في القتال ثم امره ان يقاتل من قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله ثم امره بقتال المشركين حتي يكون الدين كله له- ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اقسام اهل صلح وهدنة واهل حرب واهل ذمة فامر بان يتم لاهل العهد والصلح عهدهم وان يوفي لهم به ما استقاموا علي العهد فان خاف منهم خيانة نبذ الي-- عهدهم ولم يقاتلهم حتي يعلمهم بنقض العهد وامر ان يقاتل من نقض عهده ولما نزلت سورة براءة----- ببيان حكم هذه الاقسام كلها فامره فيها ان يقاتل عدوه من اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية او يدخلوا في الاسلام وامره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان والمنافقين بالحجة واللسان وامره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم اليهم وجعل اهل العهد في ذلك ثلاثة اقسام قسما امره بقتالهم وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا له فحاربهم وظهر عليهم وقسما لهم عهد مءقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه فامره ان يتم لهم عهدهم الي مدتهم وقسما لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه او كان لهم عهد مطلق فامر -ان يءجلهم اربعة اشهر فاذا------- انسل------خت قاتلهم	643	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2072	false	-3959947505689533739	21	279	98	1433	1529	300	الذي خلق وذلك اول نبوته فامره ان يقرا في نفسه ولم يامره اذ يامره اذ ذاك بتبليغ ثم انزل عليه ي--ايها المدثر قم فانذر المدثر 12 فنباه بقوله اقرا العلق وارسله ب ي--ايها المدثر المدثر ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين ثم انذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب ثم انذر العرب قاطبة ثم انذر العالمين فاقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويءمر بالكف والصبر والصفح ثم اذن له في الهجرة واذن له في القتال ثم امره ان يقاتل من قاتله ويكف عمن --------لم يقاتله ثم امره بقتال المشركين حتي يكون الدين كله لله ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اقسام اهل صلح وهدنة واهل حرب واهل ذمة فامر بان يتم لاهل العهد والصلح عهدهم وان يوفي لهم به ما استقاموا علي العهد فان خاف منهم خيانة نبذ اليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتي يعلمهم بنقض العهد وامر ان يقاتل من نقض عهده ولما نزلت سورة براءة نزلت ببيان حكم هذه الاقسام كلها فامره فيها ان يقاتل عدوه من اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية او يدخلوا في الاسلام وامره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان والمنافقين بالحجة واللسان وامره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم اليهم وجعل اهل العهد في ذلك ثلاثة اقسام قسما امره بقتالهم وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا له فحاربهم وظهر عليهم وقسما لهم عهد موقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه فامره ان يتم لهم عهدهم الي مدتهم وقسما لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه او كان لهم عهد مطلق فامره ان يءجلهم اربعة اشهر ثم امره بعد انسلاخها ان يقاتلهم	2072	6749072694164230445	1279	2472.0	1031	1347	94.95174407958984	237	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0644	true	1150312698502559500	9	69	50	360	1575	300	الاربعة المذكورة في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم التوبة 36 فان تلك واحد فرد------- وثلاثة سرد رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ولم يسير المشركين في هذه الاربعة فان هذا لا يمكن لانها غير متوالية وهو انما اجلهم اربعة اشهر ثم امره بعد انسلاخها ان يقاتلهم	644	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2070	false	2202972346607071993	0	59	0	301	1525	300	الاربعة المذكورة في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السمو--ت والارض منها اربعة حرم التوبة ---فان تلك واحد فرد هو رجب وثلاثة سرد وهي -ذو العقدة وتالياه---------- ولم يسير المشركين في هذه الاربعة فان هذا لا يمكن لانها غير متوالية وهو انما اجلهم اربعة اشهر ثم امره بعد انسلاخها ان يقاتلهم	2070	6749072694164230445	282	519.5	225	317	88.95899200439453	51	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0644	true	1150312698502559500	61	91	317	462	1575	300	اربعة اشهر ثم امره بعد انسلاخها ان يقاتلهم فقتل الناقض لعهده واجل من لا عهد له او له عهد مطلق اربعة اشهر وامره ان يتم للموفي بعهده عهده الي مدته	644	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2072	false	-3959947505689533739	271	300	1390	1529	1529	300	اربعة اشهر ثم امره بعد انسلاخها ان يقاتلهم فقتل الناقض لعهده واجل من لا عهد له او له عهد مطلق اربعة اشهر وامره ان يتم للموفي بع-----هده الي مدته-	2072	6749072694164230445	139	270.0	111	145	95.86206817626953	28	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0644	true	1150312698502559500	91	207	462	1079	1575	300	فاسلم هءلاء كلهم ولم يقيموا علي كفرهم الي مدتهم وضرب علي اهل الذمة الجزية فاستقر امر الكفار معه بعد نزول براءة علي ثلاثة اقسام محاربين له واهل عهد واهل ذمة ثم الت حال اهل العهد والصلح الي الاسلام فصاروا معه قسمين محاربين واهل ذمة والمحاربون له خاءفون منه فصار اهل الارض معه ثلاثة اقسام مسلم مءمن به ومسالم له امن وخاءف محارب واما سيرته في المنافقين فانه امر ان يقبل منهم علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله وان يجاهدهم بالعلم والحجة وامره ان يعرض عنهم ويغلظ عليهم وان يبلغ بالقول البليغ الي نفوسهم ونهاه ان يصلي عليهم وان يقوم علي قبورهم واخبر- انه ان استغفر ل-----------------هم فلن يغفر الله لهم فهذه سيرته في اعداءه من الكفار والمنافقين	644	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2073	false	-6120749434909386581	0	120	0	633	1542	300	فاسلم هءلاء كلهم ولم يقيموا علي كفرهم الي مدتهم وضرب علي اهل الذمة الجزية فاستقر امر الكفار معه بعد نزول براءة علي ثلاثة اقسام محاربين له واهل عهد واهل ذمة ثم الت حال اهل العهد والصلح الي الاسلام فصاروا معه قسمين محاربين واهل ذمة والمحاربون له خاءفون منه فصار اهل الارض معه ثلاثة اقسام مسلم مءمن به ومسالم له امن وخاءف محارب واما سيرته في المنافقين فانه امر ان يقبل منهم علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله وان يجاهدهم بالعلم والحجة وامر -ان يعرض عنهم ويغلظ عليهم وان يبلغ بالقول البليغ الي نفوسهم ونهي -ان يصلي عليهم وان يقوم علي قبورهم واخبره انه ان استغفر لهم او لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم فهذه سيرته في اعداءه من الكفار والمنافقين	2073	6749072694164230445	612	1209.0	498	635	96.3779525756836	112	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0645	true	7526321269330367685	194	216	1017	1126	1547	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنون	645	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3493	false	4132236587878700317	265	287	1457	1566	1635	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنون	3493	6749072694164230445	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0648	true	-7350682607937162274	59	288	281	1465	1529	300	بعث عبد الله بن جحش الاسدي الي نخلة في رجب علي راس سبعة عشر شهرا من الهجرة في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين يعتقبان علي بعير فوصلوا الي بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش وفي هذه السرية سمي عبد-الله بن جحش امير المءمنين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب له كتابا وامره ان لا ينظر فيه حتي يسير يومين ثم ينظر فيه ولما---------- فتح الكتاب -وجد فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض حتي تنزل ن-خلة بين مكة والطاءف فترصد بها ------قريشا وتعلم لنا من اخبارهم فقال سمعا وطاعة واخبر اصحابه بذلك و بانه لا يستكر-هم فمن احب الشهادة فلينهض ومن كره الموت فليرجع واما انا فناهض فم-ضوا كلهم فلما كان في اثناء الطريق اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا في طلبه وبعد عبد-الله بن جحش حتي نزل بنخلة فمرت بن عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة فيها عمرو بن الحضرمي وعثمان ونوفل ابنا عبد-الله بن المغيرة والحكم بن كيسان مولي بني المغيرة فتشاور المسلمون وقالوا نحن في اخر يوم من رجب الشهر الحرام فان قاتلناهم انتهكنا الشهر الحرام وان تركناهم-------- الليلة --دخلوا الحرم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ملاقاتهم فرمي احدهم عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا عثمان والحكم وافلت نوفل ثم قدموا------------------------------- بالعير والاسيرين------------------------ وقد عزلوا من ذلك الخمس وهو اول خمس كان في الاسلام واول قتيل في الاسلام واول اسيرين في الاسلام وانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	648	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0353	false	8515926515424704303	43	300	220	1550	1550	300	بعث عبد الله بن جحش الاسدي الي نخلة في رجب علي راس سبعة عشر شهرا من الهجرة في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين يعتقبان علي بعير فوصلوا الي بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش وفي هذه السرية سمي عبد الله بن جحش امير المءمنين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب له كتابا وامره ان لا ينظر فيه حتي يسير يومين ثم ينظر فيه فلما سار يومين فتح الكتاب فوجد فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض حتي تنزل بنخلة بين مكة والطاءف فترصد بها عيرا لقريش- وتعلم لنا من اخبارهم فقال سمعا وطاعة واخبر اصحابه بذلك وب-انه لا يستكرههم فمن احب الشهادة فلينهض ومن كره الموت فليرجع فاما انا فناهض فنهضوا كلهم فلما كان في اثناء الطريق اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا في طلبه فبعد عبد الله بن جحش حتي نزل بنخلة فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة فيها عمرو بن الحضرمي وعثمان ونوفل ابنا عبد الله بن المغيرة والحكم بن كيسان مولي بني المغيرة فتشاور المسلمون وقالوا نحن في اخر يوم من رجب لء-----------------------------------------------ن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن -الحرم فليمتنعن منكم به ولءن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام فتردد القوم وهابوا الاقدام عليهم ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا علي مقاتلتهم فرمي احدهم عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا عثمان والحكم وافلت نوفل فاعجزهم ثم اقبل عبد الله بن جحش واصحابه بالعير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله وقد عزلوا من ذلك الخمس وهو اول خمس كان في الاسلام واول قتيل في الاسلام واول اسيرين في الاسلام فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	353	6749072694164230445	1101	2041.0	884	1381	79.72483825683594	198	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0649	true	-7468064018679237495	17	88	92	464	1644	300	الشهر الحرام قتال فيه -----قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به و----------المسجد الحرام واخراج اهله --------منه اكبر عند الله والفتنة اكبر م------------------------------------------------ن القتل البقرة 217---------------------- يقول----- سبحانه هذا الذي انكرتموه عليهم وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر بالله والصد عن سبيله وعن بيته واخراج المسلمين الذين هم اهله منه والشرك الذي انتم عليه والفتنة التي حصلت منكم به اكبر عند الله من قتالهم في الشهر الحرام	649	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0355	false	-7322239700078230287	174	263	869	1339	1518	300	الشهر الحرام فهذا وجه تحريم القتال في هذا الشهر و لكن اخراج اهله اي اخراجهم اهل المسجد الحرام وهم النبي والمءمنون منه اكبر عند الله الي اخره وهذا الوجه من الاعراب بديع والاكثرون علي الاول قال ابن القيم في زاد المعاد في تاويل هذه الاية يقول الله سبحانه هذا الذي انكرتموه عليهم وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر بالله والصد عن سبيله وعن بيته واخراج المسلمين الذين هم اهله منه والشرك الذي انتم عليه والفتنة التي حصلت منكم به اكبر عند الله من قتالهم في الشهر الحرام	355	6749072694164230445	296	480.5	237	470	62.978721618652344	49	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0649	true	-7468064018679237495	85	300	448	1644	1644	300	في الشهر الحرام واكثر السلف فسروا الفتنة ها هنا بالشرك كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 ويدل عليه قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم يكن مال شركهم وعاقبته واخر امرهم الا ان تبرءوا منه وانكروه وحقيقتها انها الشرك الذي يدعو صاحبه اليه ويقاتل عليه ويعاقب من لم يفتتن به ولهذا يقال لهم وقت عذابهم بالنار وفتنتهم بها ذوقوا فتنتكم--------- قال ابن عباس تكذيبكم وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم وغايتها ومصير امرها كقوله ذوقوا ما كنتم تكسبون الزمر 24 وكما فتنوا عباده علي الشرك فتنوا علي النار وقيل لهم ذوقوا فتنتكم--------- ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا البروج 10 فسرت الفتنة هاهنا بتعذيبهم المءمنين واحراقهم اياهم بالنار واللفظ اعم من ذلك وحقيقته عذبوا المءمنين ليفتتنوا عن دينهم فهذه الفتنة المضافة الي المشركين واما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه الي نفسه او يضيفها رسوله اليه كقوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض-------- وقول موسي ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 فتلك بمعني اخر وهي بمعني الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصاءب فهذه لون وفتنة المشركين لون وفتنة المءمن في ماله وولده وجاره لون اخر والفتنة التي يوقعها بين اهل الاسلام كالفتنة التي اوقعها بين اصحاب علي ومعاوية وبين اهل الجمل-	649	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0356	false	-8285160463581918901	45	256	234	1430	1668	300	في زاد المعاد-- واكثر السلف فسروا الفتنة ه---نا بالشرك كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الانفال--- ويدل عليه قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- اي لم يكن مال شركهم وعاقبته واخر امرهم الا ان تبرءوا منه وانكروه وحقيقتها انه- الشرك الذي يدعو صاحبه اليه ويقاتل عليه ويعاقب من لم يفتتن به ولهذا يقال لهم وقت عذابهم بالنار وفتنتهم بها ذوقوا فتنتكم الذاريات قال ابن عباس تكذيبكم وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم وغايتها ومصير امرها كقوله ذوقوا ما كنتم تكسبون الزمر--- وكما فتنوا عباده عن ال-شرك فتنوا علي النار وقيل لهم ذوقوا فتنتكم الذاريات ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا البروج--- فسرت الفتنة ه--نا بتعذيبهم المءمنين واحراقهم اياهم بالنار واللفظ اعم من ذلك وحقيقته عذبوا المءمنين ليفتنوهم عن دينهم فهذه الفتنة المضافة الي المشركين واما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه الي نفسه ويضي--فها رسوله اليه كقوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض الانعام وقول موسي ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف---- فتلك بمعني اخر وهي بمعني الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصاءب فهذه لون وفتنة المشركين لون وفتنة المءمن في ماله وولده وجاره لون اخر والفتنة التي يوقعها بين اهل الاسلام كالفتنة التي اوقعها بين اصحاب علي ومعاوية وبين اهل الجمل	356	6749072694164230445	1143	2192.5	938	1223	93.45870971679688	194	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0650	true	5874238068816029803	0	44	0	240	1560	300	وصفين وبين المسلمين حتي يتقاتلوا ويتهاجروا لون اخر وهي الفتنة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي واحاديث الفتنة التي امر رسول الله صلي الله عليه	650	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0356	false	-8285160463581918901	256	300	1430	1668	1668	300	وصفين وبين المسلمين حتي يتقاتلوا ويتهاجروا لون اخر وهي الفتنة التي قال فيها -محمد صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي واحاديث الفتنة التي امر رسول الله صلي الله عليه-	356	6749072694164230445	234	454.0	191	240	97.5	43	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0650	true	5874238068816029803	44	244	240	1266	1560	300	وسلم فيها باعتزال الطاءفتين هي هذه الفتنة وقد تاتي الفتنة مرادا بها المعصية كقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة 49 يقوله الجد بن قيس لما ندبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك يقول اءذن ل---ي القعود ولا تفتني بتعرضي لبنات بني الاصفر فاني لا اصبر عنهن قال تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة 49 اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات الاصفر والمقصود ان الله سبحانه حكم بين اولياءه واعداءه بالعدل والانصاف ولم يبرء اولياءه من ارتكاب الاثم بالقتال في الشهر الحرام بل اخبر----- انه كبير وان ما عليه اعداءه المشركون اكبر واعظم من مجرد القتال في الشهر الحرام فهم -حق بالذم والعيب والعقوبة لا سيما واولياءه كانوا متاولين في قتالهم ذلك او مقصرين نوع تقصير يغفره الله لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد والطاعات والهجرة مع رسوله وايثار ما عند الله فهم كما قيل واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع فكيف يقاس ببغيض عدو جاء بكل قبيح ولم يات بشفيع واحد من المحاسن --------فصل ولما كان في شعبان من هذه السنة حولت القبلة وقد تقدم ذكر----------------- ذلك فصل----------------------------------------------------------------------- في -------------------------------------------غزوة بدر الكبري فلما- كان في رمضان من هذه السنة بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم	650	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0357	false	2208523653495450727	0	222	0	1150	1532	300	وسلم فيها باعتزال الطاءفتين هي هذه الفتنة وقد تاتي الفتنة مرادا بها المعصية كقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة ---يقوله الجد بن قيس لما ندبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني بتعرضي لبنات الا----صفر فاني لا اصبر عنهن قال تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة--- اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات الاصفر والمقصود ان الله سبحانه حكم بين اولياءه واعداءه بالعدل والانصاف ولم يبرء اولياءه من ارتكاب الاثم بالقت-ل في الشهر الحرام بل اخبر الله انه كبير وان ما عليه اعداءه المشركون اكبر واعظم من مجرد القتال في الشهر الحرام فهم احق بالذم والعيب والعقوبة لا سيما -اولياءه كانوا متاولين في قتالهم ذلك او مقصرين نوع تقصير يغفره الله لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد والطاعات والهجرة مع رسوله وايثار ما عند الله فهم كما قيل واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع فكيف يقاس ببغيض عدو جاء بكل قبيح ولم يات بشفيع واحد من المحاسن تنبيه اتفق الجمهور علي ان حكم--- هذه الاية حرمة القتال في الشهر الحرام ثم اختلفوا ان ذلك الحكم هل بقي ام نسخ قال ابن القيم في زاد المعاد في الفصل الذي عقده لما كان في غزوة خبير من الاحكام الفقهية ما نصه منها محاربة---- الكفار ومقاتلتهم في------ الاشهر الحرم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	357	6749072694164230445	932	1720.5	745	1175	79.31914520263672	168	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0651	true	-2985769721011110544	1	133	4	704	1568	300	يكن معهم من الخيل الا فرسان فرس للزبير بن العوام وفرس للمقداد بن الاسود الكندي وكان معهم سبعون بعيرا يعتقب الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والثلاثة علي البعير الواحد فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ومرثد بن ابي مرثد الغنوي يعتقبون بعيرا وزيد بن حارثه وابنه وكبشه موالي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتقبون بعيرا وابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف يعتقبون بعيرا واستخلف علي المدينة وعلي الصلاة ا----بن ام مكتوم فلما كان بالروحاء رد ابا لبابة بن عبد المنذر واستعمله علي المدينة ودفع اللواء الي مصعب بن عمير والراية الواحدة الي علي بن ابي طالب وال---------------اخري التي للانصار الي سعد بن معاذ وجعل علي الساقة قيس بن ابي صعصعة وسار فلما قرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفراء -بعث------------------------- بسبس بن عمرو الجهني وعدي بن ابي الزغباء الي بدر يتجسسان اخبار العير واما ابو سفيان	651	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0646	false	3516776757226709341	155	282	795	1461	1566	300	يكن معهم من الخيل الا فرسان--------------------------------------------------- وكان معهم سبعون بعيرا يتعقبونها واتصل خروجه بابي سفيان فاستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي اهل مكة يستنفرهم لعيرهم فنفروا واوعبوا وخرج صلي الله عليه وسلم لثمان خلون من رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستخلف علي------------- الصلاة عمرو بن ام مكتوم و-----------------رد ابا لبابة من الروحاء ---واستعمله علي المدينة ودفع اللواء الي مصعب بن عمير ودفع -----------الي علي راية والي رجل من الانصار راية اخري يقال كانتا سوداوين---------- وجعل علي الساقة قيس بن ابي صعصعة وراية الانصار يومءذ مع سعد بن معاذ فسلكوا نقب المدينة الي ذي الحليفة ثم انتهوا الي صخيرات يمام ثم الي بءر الروحاء ثم رجعوا ذات اليمين عن الطريق الي الصفراء وبعث صلي الله عليه وسلم قبلها بسبس بن عمرو------- وعدي بن ابي الزغباء الي بدر يتجسسان اخب------------ر ابي سفيان	646	6749072694164230445	280	369.5	221	1017	27.531957626342773	48	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0654	true	-3834095036005357783	226	259	1208	1380	1601	300	موقعا واقوي لنفوس-هم واسر لها من ان ياتي به مرة واحدة وهو بمنزلة متابعة الوحي ونزوله مرة بعد مرة وقالت الفرقة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصة في سياق احد وانما ادخل ذكر بدر اعتراضا في اثناءها	654	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0650	false	7687573075272448775	0	82	0	424	1532	300	موقعا واقوي لتقويتهم واسر--ها من ان ياتي م---رة واحدة وهو بمنزلة متابعة الوحي ونزوله مرة بعد مرة -قال- الربيع بن انس امد الله المسلمين بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف ومما يءيد هذا الوجه ان سياق بدر في الانفال من قوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين الاياتالانفال 7 وما بعدها شبيهة بهذا السياق هنا كما يذوقه من تدبره الوجه الثاني ان هذا الوعد كان يوم احد فان القصة في سياق احد وانما ادخل ذكر بدر اعتراضا في اثناءها	650	6749072694164230445	151	245.0	120	431	35.0348014831543	26	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0654	true	-3834095036005357783	47	238	254	1265	1601	300	فان قيل هاهنا ذكر انه امدهم بالف وفي سورة ال عمران قال اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 124--- فكيف الجمع بينهما قيل قد اختلف في هذا الامداد الذي بثلاثة الاف والذي بالخمسة علي قولين احدهما انه كان يوم احد وكان امداد- معلقا علي شرط فلما فات شرط -فات الامداد وهذا قول الضحاك ومقاتل واحدي الروايتين عن عكرمة والثاني انه كان يوم بدر وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والرواية الاخري عن عكرمة -اختاره جماعة من المفسرين وحجة هءلاء ان السياق يدل علي ذلك فانه سبحانه قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا ال عمران 123 125 الي ان قال وما جعله الله--------- اي هذا الامداد الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به ---------قال هءلاء فلما استغاثوا امدهم بت--------------مام ثلاثة الاف ثم امدهم بتمام خمسة الاف لما صبروا واتقوا فكان هذا التدريج ومتابعة الامداد احسن موقعا واقوي لنفوس-هم واسر لها من ان ياتي به مرة واحدة وهو	654	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1988	false	-8579541043089033177	105	300	542	1580	1580	300	فان قيل --هنا ذكر انه امدهم بالف وفي سورة ال عمران قال اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالف من الملاءكة مسومين ال عمران 124125 فكيف الجمع بينهما قيل--- اختلف في هذا الامداد الذي بثلاثة الاف والذي بخ--مسة علي قولين احدهما انه كان يوم احد وكان امدادا معلقا علي شرط فلما فات شرطه فات الامداد وهذا قول الضحاك ومقاتل واحدي الروايتين عن عكرمة والثاني انه كان يوم بدر وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والرواية الاخري عن عكرمة واختاره جماعة من المفسرين وحجة هءلاء ان السياق يدل علي ذلك فانه سبحانه قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا ال عمران 123-125 الي ان قال وما جعله الله ال عمران اي هذا الامداد الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به ال عمران قال هءلاء فلما استغاثوا امدهم بالف ثم امدهم بتمام ثلاثة الاف ثم امدهم بتمام خمسة الاف لما صبروا واتقوا وكان هذا التدريج ومتابعة الامداد احسن موقعا واقوي لتقويتهم واسر لها من ان ياتي--- مرة واحدة وهو-	1988	6749072694164230445	983	1879.0	797	1050	93.61904907226562	175	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0654	true	-3834095036005357783	238	300	1265	1601	1601	300	بمنزلة متابعة الوحي ونزوله مرة بعد مرة وقالت الفرقة الاولي القصة في سياق احد وانما ادخل ذكر بدر اعتراضا في اثناءها فانه سبحانه قال واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران 121--- ثم قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون-	654	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1989	false	-4965696524592471544	0	62	0	340	1553	300	بمنزلة متابعة الوحي ونزوله مرة بعد مرة وقالت الفرقة الاولي القصة في سياق احد وانما ادخل ذكر بدر اعتراضا في اثناءها فانه سبحانه قال واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران 121122 ثم قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون	1989	6749072694164230445	336	661.0	275	340	98.82353210449219	60	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0655	true	-1101559838905923845	4	92	20	471	1526	300	-نعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم اذلة-------------------------------------------- ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهذا بخمسة الاف وامداد بدر بالف وهذا معلق علي شرط وذلك مطلق والقصة في ------سورة ال عمران هي قصة احد مستوفاة مطولة وبدر ذكرت فيها اعتراضا والقصة في سورة الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة فالسياق في ال عمران غير السياق في الانفال	655	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0650	false	7687573075272448775	83	173	432	891	1532	300	بنعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم اذلة وانه كذلك هو قادر علي نصرهم في ساءر المواطن ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم ان يمدكم ال عمران الاية--------------------- ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهذا بخمسة الاف وامداد بدر بالف وهذا معلق علي شرط وذاك مطلق والقصة في هذه السورة--------- هي قصة احد مستوفاة مطولة وبدر ذكرت فيها اعتراضا والقصة في----- الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة فالسياق هنا-------- غير السياق في الانفال	650	6749072694164230445	390	710.0	312	502	77.68923950195312	72	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0655	true	-1101559838905923845	0	134	0	675	1526	300	ال عمران 123 فذكرهم نعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم اذلة ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلي---------ن ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهذا بخمسة ا-------------------------------------------------------------------لاف وامداد بدر بالف وهذا معلق علي شرط وذلك مطلق والقصة في سورة ال عمران هي قصة احد مستوفاة مطولة و-بدر ذكرت فيها اعتراضا والقصة في سورة الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة فالسياق في ال عمران غير السياق في الانفال يوضح هذا ان قوله وياتوكم من فورهم هذا ال عمران 125 قد قال مجاهد انه يوم احد وهذا يستلزم ان يكون الامداد المذكور فيه فلا يصح قوله ان الامداد بهذا العدد كان يوم بدر واتيانهم من فورهم هذا يوم احد والله اعلم	655	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1989	false	-4965696524592471544	62	210	340	1081	1553	300	ال عمران---- فذكره- نعم-ه عليهم لما نصرهم ببدر وهم اذلة ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملاءكة منزلين ال عمران ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهذا بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهنا بخمسة الاف وامداد بدر بالف وهذا معلق علي شرط وذلك مطلق والقصة في سورة ال عمران هي قصة احد مستوفاة مطولة و بدر ذكرت فيها اعتراضا والقصة في سورة الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة فالسياق في ال عمران غير السياق في الانفال يوضح هذا ان قوله وياتوكم من فورهم هذا ال عمران---- قد قال مجاهد -هو يوم احد وهذا يستلزم ان يكون الامداد المذكور فيه فلا يصح قوله ان الامداد بهذا العدد كان يوم بدر واتيانهم من فورهم هذا يوم احد والله اعلم	1989	6749072694164230445	659	1268.0	527	752	87.63298034667969	125	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0657	true	-6433769606157282501	159	215	773	1065	1507	300	وقد ظن- طاءفة ان الاية دلت علي نفي الفعل عن العبد واثباته لله وانه هو الفاعل حقيقة وهذا غلط منهم من وجوه عديدة مذكورة في غير هذا الموضع ومعني الاية ان الله سبحانه اثبت لرسوله له ابتداء الرمي ونفي عنه الايصال الذي لم يحصل برميتة فالرمي يراد به الحذف والايصال فاثبت لنبيه الحذف ونفي عنه الايصال	657	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1996	false	-4986468673127927469	52	107	267	556	1610	300	وقد ظنت طاءفة ان الاية دلت علي نفي الفعل عن العبد واثباته لله وانه هو الفاعل حقيقة وهذا غلط منهم من وجوه عديدة مذكورة في غير هذا الموضع ومعني الاية ان الله سبحانه اثبت لرسو---له ابتداء الرمي ونفي عنه الايصال الذي لم يحصل برميه- فالرمي يراد به الحذف والايصال فاثبت لنبيه الحذف ونفي عنه الايصال	1996	6749072694164230445	287	557.0	232	293	97.95221710205078	53	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0663	true	8295305850913986604	3	200	14	1052	1550	300	قتل الله اشراف قريش ببدر واصيبوا بمصيبة لم يصابوا بمثلها وراس فيهم ابو سفيان بن حرب لذهاب اكابرهم وجاء كما ذكرنا الي اطراف المدينة في غزوة السويق ولم ينل ما في نفسه اخذ يءلب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين ويجمع الجموع فجمع قريبا من ثلاثة الاف من قريش والحلفاء والاحابيش وجاءوا بنساءهم لءلا يفروا وليحاموا عنهن ثم اقبل بهم نحو المدينة فنزل قريبا من جبل احد بمكان يقال له عينين وذلك في شوال من السنة الثالثة واستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ايخرج اليهم ام يمكث في المدينة وكان رايه الا يخرجوا من المدينة وان يتحصنوا بها فان دخلوها قاتلهم المسلمون علي افواه الازقة والنساء من فوق البيوت ووافقه علي هذا الراي عبد الله بن ابي وكان هو الراي فبادر جماعة من فضلاء الصحابة ممن فاته الخروج يوم بدر واشاروا عليه بالخروج والحوا عليه في ذلك واشار عبد الله بن ابي بالمقام في المدينة وتابعه علي ذلك الصحابة فالح اولءك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهض ودخل بيته ولبس لامته وخرج عليهم وقد انثني عزم اولءك-------- وقالوا اكرهنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخروج فقالوا يا رسول الله ان احببت ان تمكث في المدينة فافعل فقال رسول	663	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0640	false	-6587027902172334861	137	300	740	1608	1608	300	قتل----- اشراف قريش ببدر واصيبوا بمصيبة لم يصابوا بمثلها وراس فيهم ابو سفيان بن حرب لذهاب اكابرهم وجاءو--------ا الي اطراف المدينة في غزوة السويق ولم ينل ما في نفسه اخذ يءلب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين ويجمع الجمو-----ع قريبا من ثلاثة الاف من قريش والحلفاء والاحابيش وجاءوا بنساءهم لءلا يفروا -ليحاموا عنهن ثم اقبل بهم نحو المدينة فنزل قريبا من جبل احد-------------------------------------------------- واستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ايخرج اليهم ام يمكث في المدينة وكان رايه الا يخرجوا من المدينة وان يتحصنوا بها فان دخلوها قاتلهم المسلمون علي افواه الازقة والنساء من فوق البيوت ووافقه علي هذا الراي عبد الله بن ابي وكان هو الراي فبادر جماعة من فضلاء الصحابة ممن فاته الخروج يوم بدر واشاروا عليه بالخروج والحوا عليه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنهض ودخل بيته ولبس لامته وخرج عليهم وقد انثني عزم اولءك الملحين وقالوا اكرهنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخروج فقالوا يا رسول الله ان احببت ان تمكث في المدينة فافعل فقال رسول-	640	6749072694164230445	859	1649.0	698	1046	82.12236785888672	159	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0663	true	8295305850913986604	200	296	1052	1525	1550	300	الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يحكم الله بينه وبين عدوه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف من الصحابة واستعمل ابن ام مكتوم علي الصلاة بمن بقي ف-------ي المدينة وكان رسول الله -------------------راي رءيا وهو بالمدينة راي ان في سيفه ثلمة وراي ان بقرا تذبح وانه ادخل يده في درع حصينة فتاول الثلمة في سيفه برجل يصاب من اهل بيته وتاول البقر بنفر من اصحابه يقتلون وتاول الدرع بالمدينة فخرج يوم الجمعة فلما صار بالشوط بين المدينة واحد انخزل---- عبد الله بن ابي بنحو ثلث	663	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0641	false	-4818944999585830268	0	101	0	500	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يحكم الله بينه وبين عدوه وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف من ا-صحابه واستعمل ابن ام مكتوم علي الصلاة ببقية المسلمين في المدينة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رءيا وهو بالمدينة راي ان في سيفه ثلمة وراي ان بقرا تذبح وانه ادخل يده في درع حصينة فتاول الثلمة في سيفه برجل يصاب من اهل بيته وتاول البقر بنفر من اصحابه يقتلون وتاول الدرع بالمدينة فخرج يوم الجمعة فلما صار بالشوط بين المدينة واحد انخزل عنه عبد الله بن ابي في-- ثلث	641	6749072694164230445	458	875.5	364	503	91.05368041992188	88	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0664	true	-8534572535360620365	2	247	8	1273	1531	300	فتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله يوبخهم ويحضهم علي الرجوع ويقول تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم انكم تقاتلون لم نرجع فرجع عنهم وسبهم وساله------------------------ قوم من الانصار ان يستعينوا بحلفاءهم من يهود فابي وسلك حرة بني حارثة وقال من رجل يخرج بنا علي القوم من كثب فخرج به بعض الانصار حتي سلك في حاءط لبعض المنافقين وكان اعمي فقام يحثو التراب في وجوه المسلمين ويقول لا احل لك ان تدخل في حاءطي ان كنت رسول الله فابتدره القوم ليقتلوه فقال لا تقتلوه فهذا اعمي القلب اعمي البصر ونفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------حتي نزل الشعب من احد في عدوة الوادي وجعل ظهره الي احد-- ونهي الناس عن القتال حتي يامرهم فلما اصبح يوم السبت تعبي للقتال وهو في سبعماءة فيهم خمسون فارسا واستعمل علي---------- الرماة وكانوا خمسين عبد الله بن جبير وامره واصحابه ان يلزموا مر-كزهم والا يفارقوه ولو راي- الطير تتخطف العسكر وكانوا خلف الجيش وامرهم ان ينضحوا المشركين بالنبل لءلا ياتوا المسلمين من وراءهم فظاهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين درعين يومءذ واعطي اللواء مصعب ابن عمير وجعل علي احدي المجنبتين الزبير بن العوام وعلي الاخري المنذر بن عمرو -استعرض الشباب يومءذ فرد من استصغره عن القتال وكان منهم عبد-الله بن عمر واسامة بن زيد واسيد -بن ظهير والبراء ابن عازب وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت وعرابة بن اوس وعمرو ابن حز-م واجاز من راه مطيقا وكان منهم سمرة بن جندب ورافع ابن خديج ولهما خمس عشرة	664	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0641	false	-4818944999585830268	107	300	536	1542	1542	300	فتبعهم عبد الله بن عمرو-------- والد جابر------------ يوبخهم ويحضهم علي الرجوع ويقول تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم انكم تقاتلون لم نرجع فرجع عنهم وسبهم وسال النبي صلي الله عليه وسلم قوم من الانصار ان يستعينوا بحلفاءهم من يهود فابي وسلك حرة بني حارثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بين الحواءط وابو خيثمة من بني حارثة يدل به حتي نزل الشعب من احد مستندا------------------ الي الجبل ونهي الناس عن القتال حتي يامرهم فلما اصبح يوم السبت تعبي للقتال وهو في سبعماءة فيهم خمسون فارسا وخمسون راميا وامر علي الرماة------------- عبد الله بن جيبر وامره واصحابه ان يلزموا مراكزهم والا يفارقوه ولو راوا الطير -تخطف العسكر وكانوا خلف الجيش وامرهم ان ينضحوا المشركين بالنبل لءلا ياتوا المسلمين من وراءهم وظاهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين درعين يومءذ واعطي اللواء مصعب ب-ن عمير وجعل علي احدي المجنبتين الزبير بن العوام وعلي الاخري المنذر بن عمرو واستعرض الشباب يومءذ فرد من استصغره عن القتال م-----نهم عبد الله بن عمر واسامة بن زيد واسيد ابن ظهير والبراء -بن عازب وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت وعرابة بن اوس وعمرو -بن حزام واجاز من راه مطيقا م-----نهم سمرة بن جندب ورافع -بن خديج ولهما خمس عشرة-	641	6749072694164230445	894	1481.0	721	1353	66.07538604736328	154	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0664	true	-8534572535360620365	247	300	1273	1531	1531	300	سنة فقيل اجاز من اجاز- لبلوغه بالسن خمس عشرة سنة ورد من رد لصغره عن سن البلوغ وقالت طاءفة انما اجاز من اجاز لاطاقته ورد من رد لعدم اطاقته ولا تاثير للبلوغ وعدمه في ذلك قالوا وفي بعض الفاظ حديث ابن عمر فلما راني مطيقا اجازني وتعبت قريش للقتال وهم في ثلاثة الاف-	664	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0642	false	-6779653966831839832	0	53	0	260	1579	300	سنة فقيل اجاز من اجازه لبلوغه بالسن خمس عشرة سنة ورد من رد لصغره عن سن البلوغ وقالت طاءفة انما اجاز من اجاز لاطاقته ورد من رد لعدم اطاقته ولا تاثير للبلوغ وعدمه في ذلك قالوا وفي بعض الفاظ حديث ابن عمر فلما راني مطيقا اجازني وتبعت قريش للقتال وهم في ثلاثة الاف	642	6749072694164230445	256	500.0	204	260	98.46154022216797	50	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0665	true	2435497806687716189	0	258	0	1369	1595	300	وفيهم ماءتا فارس فجعلوا علي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي الميسرة عكرمة بن ابي جهل ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه الي ابي دجانة سماك بن خرشة وكان شجاعا بطلا يختال عند الحرب وكان اول من بدر من المشركين ابو عامر الفاسق واسمه عبد--- عمرو ابن صيفي وكان يسمي الراهب-------------------------- فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان راس الاوس في الجاهلية فلما جاء الاسلام شرق به وجاهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة فخرج من المدينة وذهب الي قريش يءلبهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحضهم علي قتاله ووعدهم بان قومه اذا راوه اطاعوه ومالوا معه فكان اول من لقي--- المسلمين فنادي قومه وتعرف اليهم فقالوا له لا انعم الله بك عينا يا فاسق فقال لقد اصاب قومي بعدي شر ثم قاتل المسلمين قتالا شديدا وكان شعار المسلمين يومءذ امت وابلي يومءذ ------------------ابو دجانة---------------------------------------- الانصاري وطلحة بن عبيد الله واسد الله واسد رسوله حمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب وانس بن النضر وسعد بن الربيع وكانت الدولة اول النهار للمسلمين علي الكفار فانهزم عدو الل---ه وولوا مدبرين حتي انتهوا الي نساءهم فلما راي الرماة هزيمتهم تركوا مركزهم الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظه وقالوا يا قوم الغن--------يمة فذكرهم اميرهم عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعوا وظنوا ان ليس للمشركين رجعة فذهبوا في طلب الغنيمة واخلوا ال-----------------------------------ثغر وكر فرسان المشركين فوجدو الثغر خاليا قد خلا من الرماة فجازوا منه وتمكنوا حتي اقبل اخرهم---------------------------- فاحاطوا بالمسلمين فاكرم الله من اكرم منهم بالشهادة وهم سبعون وتولي الصحابة وخلص المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	665	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0642	false	-6779653966831839832	53	299	260	1574	1579	300	وفيهم ماءتي فارس فجعلوا علي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي الميسرة عكرمة بن ابي جهل ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه الي ابي دجانة سماك بن خرشة وكان شجاعا بطلا يختال عند الحرب وكان اول من بدر من المشركين ابو عامر الفاسق واسمه عبد بن عمرو -بن صيفي وكان يسمي الراهب لترهبه وتنسكه في الجاهلية فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان راس الاوس في الجاهلية فلما جاء الاسلام شرق به وجاهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة فخرج من المدينة وذهب الي قريش يءلبهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحضهم علي قتاله ووعدهم بان قومه اذا راوه اطاعوه ومالوا معه فكان اول من لقي من المسلمين فنادي قومه وتعرف اليهم قا-لوا--- لا انعم الله لك عينا يا فاسق ف-----------------------------قاتل المسلمين قت-لا شديدا----------------------------- وابلي يومءذ حمزة وطلحة وشيبة وابو دجانة والنضر بن انس بلاء شديدا واصيب جماعة من الانصار مقبلين غير مدبرين واشتد القتال ---------------------------------------------------------------------------وكانت الدولة اول النهار للمسلمين علي الكفار فانهزمت اعداء الله وولوا مدبرين حتي انتهوا الي نساءهم فلما راي الرماة هزيمتهم تركوا مركزهم الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظه وقالوا يا قوم الغنيمة الغنيمة فذكرهم اميرهم عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعوا وظنوا ان ليس للمشركين رجعة فذهبوا في طلب الغنيمة واخلوا الثغر ولم يطع اميرهم منهم الا نحو العشرة فكر------ المشركون وقتل-----------------------------------وا من بقي من الرماة ثم اتوا الصحابة من وراءهم وهم ينتهبون فاحاطوا بهم واستشهد منهم ----من اكرمه الله ووصل العدو -----------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	642	6749072694164230445	1044	1860.0	847	1533	68.10176086425781	181	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0666	true	8513200593023335016	106	247	524	1230	1495	300	واصيبت يومءذ عين قتادة ابن النعمان فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فردها عليه------- بيده -----وكانت اصح- عينيه واحسنهما وصرخ الشيطان باعلي صوته ان محمدا قد قتل ووقع ذلك في قلوب كثير من المسلمين وفر اكثرهم وكان امر الله قدرا مقدورا ومر انس بن النضر ب------------قوم من المسلمين قد القوا بايديهم فقال ما تنتظرون فقالوا قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تصنعون في الحياة بعده قوموا فموتوا علي--- مات عليه ثم استقبل الناس ولقي سعد بن معاذ فقال يا سعد اني لاجد ريح الجنة من دون احد فقاتل حتي قتل ووجد به سبعون ضربة وجرح يومءذ عبد الرحمن بن عوف نحوا من عشرين جراحة -----------------------واقبل ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين وكان اول من عرفه تحت المغفر كعب بن مالك فصاح باعلي صوته يا معشر ال-----------مسلمين ابشروا هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	666	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0643	false	-8884162693787375187	161	283	819	1421	1512	300	واصيبت------ عين قتادة بن- النعمان فرجع وهي علي وجنته------------------- فردها عليه السلام بيده فصحت وكانت احسن عينيه وانتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن انس الي جماعة من الصحابة وقد دهشوا و------------------------قالوا قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فما تصنعون في الحياة بعده قوموا فموتوا علي ما مات عليه ثم استقبل الناس و-----------------------------------------------------------قاتل حتي قتل ووجد به سبعون ضربة وجرح يومءذ عبد الرحمن بن عوف-------- عشرين جراحة بعضها في رجله فعرج منها وقتل حمزة عم النبي صلي الله عليه وسلم ونادي الشيطان الا ان محمدا قد قتل لان عمرو بن قميءة كان قد قتل مصعب بن عمير يظن انه النبي صلي الله عليه وسلم ووهن المسلمون لصريخ الشيطان ثم ان-------- كعب بن ------------------------مالك الشاعر من بني سلم--------ة عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم	643	6749072694164230445	352	483.0	273	883	39.86410140991211	55	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0667	true	1527805575188508930	7	102	36	495	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة فطعنه بها فجاءت في ترقوته فكر عدو الله منهزما فقال له المشركون والله ما بك من باس فقال والله لو كان ما بي باهل ذي المجاز لماتوا اجمعون وكان يعلف فرسه بمكة ويقول اقتل عليه محمدا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل انا اقتله ان شاء الله تعالي فلما طعنه تذكر عدو الله قوله انا قاتله فايقن بانه مقتول من ذلك الجرح فمات منه في طريقه بسرف مرجعه -الي مكة و--جاء علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--ماء	667	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0644	false	5038510524682079993	11	67	55	323	1542	300	----------صلي الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة وطعنه بها في عنق--------ه فكر ابي----- منهزما وقال له المشركون ------ما بك من باس فقال والله لو بصق علي لقتلني------------------------ ----------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توعده بالقتل----------------------------------------------------------------------------------------- فمات عدو الل----ه بسرف مرجعهم الي مكة ثم جاء ع----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالماء	644	6749072694164230445	214	283.5	164	464	46.120689392089844	37	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0671	true	-2055681816216376318	251	298	1249	1472	1479	300	انس بن النضر وقال---------------------- اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما صنع هءلاء يعني المشركين ثم تقدم------ فلقية سعد بن معاذ فقال اين يا ابا عمر قال انس واها لريح الجنة يا سعد اني اجده--------- دون احد ثم مضي فقاتل القوم-- حتي	671	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0671	false	-9056772705728635005	66	109	352	565	1603	300	انس بن النضر الاسد المقدام القاءل وقتءذ اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به-------- المشركون ف--تقدم بسيفه فلقي -سعد بن معاذ فقال اين----------------------------------- يا سعد اني اجد ريح الجنة دون احد ف--مضي فق-تل فما عرف حتي	671	6749072694164230445	156	233.0	121	262	59.54198455810547	27	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0672	true	6026654896707530165	200	233	993	1150	1451	300	رجل م-ن المهاجرين ------برجل من الانصار وهو يتشحط في دمه فقال--- يا فلان اشعرت ان محمدا قد قت-------------------ل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم فنزل وما محمد	672	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	98	138	468	654	1447	300	رجلا من المهاجرين مر علي رجل من الانصار وهو يتشحط في دمه فقال له يا فلان اشعرت ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم فنزل وما محمد	665	6749072694164230445	149	280.5	118	186	80.10752868652344	28	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0678	true	-2683320864679723300	116	180	621	967	1618	300	ومنها ان حكمة الله وسنته في رسله واتباعهم جرت بان يدالوا مرة ويدال عليهم اخري لكن تكون لهم العاقبة فانهم لو انتصروا داءما دخل معهم المءمنون وغيرهم ولم يتميز الصادق من غيره ولو انتصر عليهم داءما لم يحصل المقصود من البعثة والرسالة فاق-ضت حكمة الله ان جمع لهم بين الامرين ليتميز من يتبعهم ويطيعهم للحق وما جاءوا به ممن يتبعهم علي الظهور والغلبة خاصة	678	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0660	false	8475852712477179875	138	202	738	1084	1614	300	ومنها ان حكمة الله وسنته في رسله واتباعهم جرت بان يدالوا مرة ويدال عليهم اخري لكن تكون لهم العاقبة فانهم لو انتصروا داءما دخل معهم المسلمون وغيرهم ولم ي-ميز الصادق من غيره ولو انتصر عليهم داءما لم يحصل المقصود من البعثة والرسالة فاقتضت حكمة الله ان جمع لهم بين الامرين ليتميز من يتبعهم ويطيعهم للحق وما جاءوا به ممن يتبعهم علي الظهور والغلبة خاصة	660	6749072694164230445	342	671.0	278	347	98.55907440185547	61	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0678	true	-2683320864679723300	217	299	1156	1614	1618	300	ان يتميز المءمن الصادق من المنافق الكاذب فان المسلمين لما اظهرهم الله علي اعداءهم يوم بدر وطار لهم الصيت دخل معهم في الاسلام ظاهرا من ليس معهم فيه باطنا فاقتضت حكمه الله عز وجل ان سبب لعباده محنة ميزت بين المءمن والمنافق فاطلع المنافقون رءوسهم في هذه الغزوة وتكلموا بما كانوا يكتمونه وظهرت مخباتهم وعاد تلويحهم تصريحا وانقسم الناس الي كافر ومءمن ومنافق انقساما ظاهرا وعرف المءمنون ان لهم عدوا في نفس دورهم وهم معهم لا يفارقونهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم -قال	678	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0707	false	-5264015430304675724	199	281	1086	1543	1633	300	ان يتميز المءمن الصادق من المنافق الكاذب فان المسلمين لما اظهرهم الله علي اعداءهم يوم بدر وطار لهم الصيت دخل معهم في الاسلام ظاهرا من ليس معهم فيه باطنا فاقتضت حكمة الله عز وجل ان سبب لعباده محنة ميزت بين المءمن والمنافق فاطلع المنافقون رءوسهم في هذه الغزوة وتكلموا بما كانوا يكتمونه وظهر- مخباتهم وعاد تلويحهم -صريحا وانقسم الناس الي كافر ومءمن ومنافق انقساما ظاهرا وعرف المءمنون ان لهم عدوا في نفس دورهم وهم معهم لا يفارقونهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم فقال	707	6749072694164230445	455	894.0	373	459	99.1285400390625	78	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0679	true	-352174122965060906	94	145	477	735	1597	300	استدراك لما نفاه من اطلاع خلقه علي الغيب سوي الرسل فانه يطلعهم علي ما يشاء من غيبه كما قال عا-----لم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن --27 فحظكم انتم وسعادتكم في الايمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله فان امنتم به وايقنتم ف---لكم اعظم الاجر والكرامة	679	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0708	false	8763647935767281692	88	132	450	676	1619	300	استدراك لما نفاه من اطلاع خلقه علي الغيب------------------------------------------ كما قال تعالي علم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 2627 فحظكم انتم وسعادتكم في الايمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله فان امنتم به واتقتيم كان لكم اعظم الاجر والكرامة	708	6749072694164230445	210	380.0	168	268	78.35820770263672	38	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0680	true	-7903196105423505569	173	204	993	1185	1713	300	الله سبحانه اذا اراد ان يهلك اعداءه ويمحقهم قيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم ومن اعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم ومبالغتهم في اذي اولياءه ومحاربتهم وقتالهم والتسل-ط عليهم فيتمحص	680	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0662	false	4225196602770841262	171	201	931	1113	1624	300	الله تعالي- اذا اراد ان يهلك اعداءه ويمحقهم قيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم ومن اعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانه----------م في اذي اولياءه ومحاربتهم وقتالهم والتسليط عليهم والمحق	662	6749072694164230445	172	322.0	142	193	89.11917114257812	26	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0681	true	1438750643776438764	1	113	4	621	1619	300	فقد استويتم في القرح والالم وتباينتم في الرجاء والثواب كما قال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والالم فقد اصابهم ذلك في سبيل الشيطان وانتم اصبتم في سبيلي---- وابتغاء مرضاتي ثم اخبر انه يداول------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام هذه الحياة الدنيا بين-------- الناس وانها-------------------------------------------- عرض حاضر يقسمها دولا بين اولياءه واعداءه بخلاف الاخرة فان عز-ها ونصرها ورجاءها خالص للذين امنوا ثم---------------------- ذكر حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اخري وهي ان يتميز المءمنون من المنافقين فيعلمهم علم رءية ومشاهدة بعد ان كانوا معلومين في غيبه وذلك العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب وانما يترتب الثواب والعقاب علي المعلوم اذا صار مشاهدا واقعا في	681	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0660	false	8475852712477179875	24	248	119	1335	1614	300	فقد استويتم في ال-------الم وتباينتم في الرجاء والثواب كما قال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء---- فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والالم فقد اصابهم ذلك في سبيل الشيطان وانتم اصبتم في سبيل الله وابتغاء مرضاته وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلك الايام اي ايام هذه الحياة الدنيا نداولها بين الناس اي نصرفها بينهم نذيل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء فهي عرض حاضر يقسمها ب-----ين اولياءه واعداءه بخلاف الاخرة فان عرضها ونصرها ورجاءها خالص للذين امنوا قال ابن القيم قدس سره في ذكر بعض الحكم والغايات المحمودة التي كانت في وقعة احد ومنها ان حكمة الله وسنته في رسله واتباعهم جرت بان يدالوا مرة ويدال عليهم اخري لكن تكون لهم العاقبة فانهم لو انتصروا داءما دخل معهم المسلمون وغيرهم ولم يميز الصادق من غيره ولو انتصر عليهم داءما لم يحصل المقصود من البعثة والرسالة فاقتضت حكمة الله ان جمع لهم بين الامرين ليتميز من يتبعهم ويطيعهم للحق وما جاءوا به ممن يتبعهم علي الظهور والغلبة خاصة انتهي وقوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا قال ابن القيم حكمة اخري وهي ان يتميز المءمنون من المنافقين فيعلمهم علم رءية ومشاهدة بعد ان كانوا معلومين في غيبه وذلك العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب وانما يترتبان عل-------------ي المعلوم اذا صار مشاهدا واقعا في	660	6749072694164230445	550	998.5	447	1245	44.17670822143555	93	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0681	true	1438750643776438764	114	143	627	779	1619	300	ثم ذكر حكمة اخري وهي اتخاذه سبحانه منهم شهداء فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب الشهداء من عباده وقد اعد لهم اعلي المنازل وافضلها وقد اتخذهم لنفسه فلا بد ان ينيلهم درجة الشهادة	681	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0661	false	-8815338506066490870	249	300	1320	1604	1604	300	ثم ذكر حكمة اخري وهي اتخاذه سبحانه منهم شهداء بقوله ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة ليكونوا مثالا لغيرهم في تضحية النفس شهادته للحق واستماتة دونه واعلاء لكلمته وهو تعالي يحب الشهداء من عباده وقد اعد لهم اعلي المنازل وافضلها وقد اتخذهم لنفسه فلا بد ان ينيلهم درجة الشهادة-	661	6749072694164230445	147	265.0	119	285	51.578948974609375	28	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0681	true	1438750643776438764	143	300	779	1619	1619	300	وقوله والله لا يحب الظالمين -ال عمران 139 تنبيه لطيف الموقع جدا علي--- كراهته وبغضه للمنافقين الذين انخذلوا عن نبيه يوم احد فلم يشهدوه ولم يتخذ منهم شهداء لانه لم يجبهم فاركسهم وردهم ليحرمهم ما خص به المءمنين في ذلك اليوم وما اعطاه من استشهد منهم فثبط هءلاء الظالمين عن الاسباب التي وفق لها اولياءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزبه ثم ذكر حكمة اخري فيما اصابهم ذلك اليوم ----وهو تمح----يص الذين ام-----------------------------------نوا وهو تنقيتهم وتخليصهم من الذنوب ومن افات النفوس وايضا فانه خلصهم ومحصهم من المنافقين فتميزوا منهم فحصل له ت-محيصان تمحيص من نفوسهم وتمحيص ممن كان يظهر انه منهم وهو عدوهم ثم ذكر حكمة اخري وهي محق الكافرين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طغيانهم وبغيهم وعدوانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انكر عل------يهم حسبانهم وظنهم ان-- يدخلوا الجنة بدون الجهاد في سبيله والصبر علي اذي اعداءه وان هذا ممتنع بحيث ينكر علي من ظنه وحسبه فقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاه----------------------------------------------------------دوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 اي ولما يقع ذلك منكم فيعلمه فانه-	681	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0662	false	4225196602770841262	14	284	79	1539	1624	300	وقوله والله لا يحب الظالمين قال ابن القيم تنبيه لطيف الموقع جدا علي ان كراهته وبغضه للمنافقين الذين انخزلوا عن نبيه يوم احد فلم يشهدوه ولم يتخذ منهم شهداء لانه لم يحبهم فاركسهم وردهم ليحرمهم ما خص به المءمنون في ذلك اليوم وما اعطاه من استشهد منهم فثبط هءلاء الظالمين عن الاسباب التي وفق لها اولياءه وحزبه انتهي فالتعريض بالمنافقين ويحتمل ان يكون بالكفرة الذين اديل لهم تنبيها علي ان ذلك ليس بطريق النصرة لهم بل لما ذكر من الفواءد العاءدة الي المءمنين ثم ذكر حكمة اخري فيما اصابهم ذلك اليوم بقوله وليمحص الله الذين امنوا ويمحق 3141 وليمحص الله الذين امنوا اي لينقي-هم ويخل-صهم من الذنوب ومن افات النفوس وايضا فان- خلصهم ومحصهم من المنافقين فتميزوا منهم فحصل لهم تمحيصان تمحيص من نفوسهم وتمحيص ممن كان يظهر انه منهم وهو عدو-- ثم ذكر حكمة اخري وهي محق الكافرين بقوله ويمحق الكافرين اي يهلكهم فانهم اذا ظفروا بغوا وبطروا فيكون ذلك سبب دمارهم وهلاكهم اذ جرت سنة الله تعالي اذا اراد ان يهلك اعداءه ويمحقهم قيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم ومن اعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم في اذي اولياءه ومحاربتهم وقتالهم والتسليط عليهم والمحق ذهاب الشء بالكلية حتي لا يري منه شء وقد محق الله الذي حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واصروا علي الكفر جميعا ثم انكر تعالي عليهم حسبانهم وظنهم انهم يدخلون الجنة بدون الجهاد في سبيله والصبر علي اذي اعداءه وان هذا ممتنع بحيث ينكر علي من ظنه وحسبه فقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا 3142 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين------------- اي ولما يقع ذلك منكم فيعلمه فانه	662	6749072694164230445	777	1408.5	628	1478	52.571041107177734	129	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0682	true	-3141215150117938883	54	126	278	652	1498	300	قال ابن عباس ولما اخبرهم الله تعالي علي لسان نبيه بما فعل بشهداء بدر من الكرامة رغبوا في الشهادة فتمنوا قتالا يستشهدون فيه فيلحقون اخوانهم فاراهم الله ذلك يوم احد وسببه لهم فلم يلبثوا ان انهزموا الا من شاء الله منهم فانزل الله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ومنها ان وقعة احد كانت مقدمة وارهاصا بين يدي موت رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0664	false	-6154305795692709736	2	61	12	318	1532	300	قال ابن عباس -لما اخبرهم الله تعالي علي لسان نبيه بما فعل بشهداء بدر من الكرامة رغبوا في الشهادة فتمنوا قتالا يستشهدون فيه فيلحقون اخوانهم فاراهم الله ذلك يوم احد وسببه لهم فلم يلبثوا ان انهزموا الا من شاء الله منهم فانزل الله تعالي ولقد كنتم تمنون الاية وقد ثبت في الصحيحين ان------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	664	6749072694164230445	282	535.0	226	374	75.40106964111328	52	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0682	true	-3141215150117938883	111	277	580	1380	1498	300	ان وقعة احد كانت مقدمة وارهاصا بين يدي موت رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم ووبخهم علي انقلابهم علي اعقابهم ان مات رسول الله صلي الله عليه وسلم او قتل بل الواجب له عليهم ان يثبتوا علي دينه وتوحيده ويموتوا عليه او يقتلوا فانهم انما يعبدون رب محمد وهو حي لا يموت فلو مات محمد او قتل لا ينبغي لهم ان يصرفهم ذلك عن دينه وما جاء به فكل نفس ذاءقة الموت وما بعث محمد صلي الله عليه وسل------م ليخلد لا هو ولا هم بل ليموتوا علي الاسلام والتوحيد فان الموت لا بد منه -سواء مات رسول الله صلي الله عليه وسلم او بقي ولهذا وبخهم علي رجوع من رجع منهم عن دينه لما صرخ الشيطان -ان محمدا قد قتل فقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران 144 والشاكرون هم الذين عرفوا قدر النعمة فثبتوا عليها حتي ماتوا او قتلوا فظهر اثر	682	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	160	300	767	1447	1447	300	ان وقعة احد كانت مقدمة وارهاصا بين يدي موت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنباهم ووبخهم علي انقلابهم علي اعقابهم ان مات رسول الله صلي الله عليه وسلم او قتل بل الواجب له عليهم ان يثبتوا علي دينه وتوحيده ويموتوا عليه و--يقتلوا فانهم انما يعبدون رب محمد وهو حي لا يموت فلو مات محمد او قتل لا ينبغي لهم ان يصرفهم ذلك عن دينه وما جاء به فكل نفس ذاءقة الموت وما بعث محمد صلي الله عليه وسلم اليهم ليخلد لا هو ولا هم بل ليموتوا علي الاسلام والتوحيد فان الموت لا بد منه فسواء مات رسول الله صلي الله عليه وسلم او بقي ولهذا وبخهم علي رجوع من رجع منهم عن دينه لما صرخ الشيطان بان محمدا قد قتل فقال وما محمد الا رسول الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاكرون هم الذين عرفوا قدر النعمة فثبتوا عليها حتي ماتوا وقتل--وا فظهر اثر-	665	6749072694164230445	660	1265.5	522	808	81.68316650390625	133	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0682	true	-3141215150117938883	277	300	1380	1498	1498	300	هذا العتاب وحكم هذا الخطاب يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتد من ارتد علي عقبيه وثبت الشاكرون علي دينهم فنصرهم-	682	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0666	false	944349155507355135	0	23	0	119	1523	300	هذا العتاب وحكم هذا الخطاب يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتد من ارتد علي عقبيه وثبت الشاكرون علي دينهم فنصرهم	666	6749072694164230445	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0683	true	-100939673320881458	0	44	0	230	1683	300	الله واعزهم و-ظفرهم باعداءهم وجعل العاقبة لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه انه جعل لكل نفس اجلا لا بد ان تستوفيه ثم تلحق به فيرد الناس كلهم حوض المنايا موردا واحدا وان تنوعت اسبابه ويصدرون عن موقف القيامة مصادر شتي فريق في الجنة وفريق في السعير	683	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0666	false	944349155507355135	23	93	119	482	1523	300	الله واعزهم واظفرهم باعداءهم وجعل العاقبة لهم انتهي وثبت في الصحيح ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه تلا هذه الاية يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم وتلاها منه الناس كلهم والحديث مشهور ثم اخبر تعالي- انه جعل لكل نفس اجلا لا بد ان تستوفيه و--تلحق به فيرد الناس كلهم حوض المنايا موردا واحدا وان تنوعت اسبابه ويصدرون عن موقف القيامة مصادر شتي فريق في الجنة وفريق في السعير	666	6749072694164230445	221	411.5	178	366	60.38251495361328	40	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0683	true	-100939673320881458	98	169	534	940	1683	300	ان الاية تتناول الفريقين كليهما ثم اخبر سبحانه ع---------------------------------------------ما اسنتصرت به الانبياء واممهم علي قومهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسءالهم ربهم ان يثبت اقدامهم وان ينصرهم علي اعداءهم فقال وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ال عمران 147 لما علم القوم ان العدو انما يدال عليهم بذنوبهم وان	683	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0667	false	-3944696275093325207	197	300	1093	1657	1657	300	اي الذين يعبدون الرب تعالي----- ثم اخبر سبحانه بعد بيان محاسنهم الفعلية بمحاسنهم القولية وهو ما استنصرت به الانبياء واممهم علي قومهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسءالهم ربهم ان يثبت اقدامهم وان ينصرهم علي عدو--هم فقال وما كان قولهم الا--------------------------------------------- ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا 3147 وما كان قولهم اي هءلاء الربانيين مثل قول المنافقين ولا المعجبين و قولهم بالنصب خبر ل كان واسمها ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين قال ابن القيم----------------------------------------------------------- لما علم القوم ان العدو انما يدال عليهم بذنوبهم وان-	667	6749072694164230445	261	315.5	213	676	38.609466552734375	41	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0683	true	-100939673320881458	169	249	940	1395	1683	300	الشيطان انما يستزلهم ويهزمهم بها وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز لحد وان النصرة منوطة بالطاعة قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثم علموا ان ربهم تبارك وتعالي -ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا هم علي يثبيت اقدام انفسهم ونصرها علي اعداءهم فسالوه ما يعلمون انه بيده دونهم وانه ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يثبتوا ولم ينتصروا فوفوا المقامين حقهما مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء اليه سبحانه ومقام ازالة المانع من النصرة وهو الذنوب والاسراف	683	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0668	false	-2235096316780091615	0	79	0	451	1724	300	الشيطان انما يستزلهم ويهزمهم بها وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز لحد وان النصر- منوط- بالطاعة قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثم علموا ان ربهم تبارك وتعالي وان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا--- علي تثبيت اقدام انفسهم ونصرها علي اعداءهم فسالوه ما يعلمون انه بيده دونهم وانه ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يثبتوا ولم ينتصروا فوفوا المقامين حقهما مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء اليه سبحانه ومقام ازالة المانع من النصرة وهو الذنوب والاسراف	668	6749072694164230445	449	876.0	370	456	98.46491241455078	75	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0684	true	281420275802014031	48	95	269	548	1593	300	ثم اخبرهم انه صدقهم وعده في --نصرتهم علي عدوهم وهو الصادق الوعد وانهم لو استمروا علي الطاعة ولزوم- امر الرسول لاستمرت نصرتهم ولكن انخلعوا عن الطاعة وفارقوا مركزهم فانخلعوا عن عصمة الطاعة ففارقتهم النصرة فصرفهم عن عدوهم عقوبة وابتلاء وتعريفا لهم بسوء عواقب المعصية وحسن عاقبة الطاعة	684	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0670	false	-1937819857169467844	97	140	503	754	1622	300	ثم اخبرهم انه صدقهم وعده في النصر ---علي عدوه- وهو الصادق الوعد وانهم لو استمروا علي الطاعة ولزموا امر الرسول لاستمرت نصرتهم ولكن انخلعوا عن الطاعة وفارقوا مركزهم------------------------ ففارق-هم النصر- فصرفهم عن عدوهم عقوبة وابتلاء وتعريفا لهم -سوء عواقب المعصية وحسن عاقبة الطاعة	670	6749072694164230445	245	447.5	203	282	86.87943267822266	37	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0684	true	281420275802014031	200	244	1085	1316	1593	300	وقيل جازاكم غما بما غممتم--- رسوله بفراركم عنه واسلمتموه الي عدوه فالغم الذي حصل لكم جزاء علي الغم الذي اوقعتموه بنبيه والقول الاول اظهر لوجوده احدها ان قوله لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم تنبيه علي حكمة هذا الغم من بعد الغم	684	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0673	false	-7188180733608706116	256	300	1327	1555	1555	300	وقيل جازاكم غما بما غممتم به رسوله بفراركم عنه واسلمتموه الي عدوه فالغم الذي حصل لكم جزاء علي الغم الذي اوقعتموه بنبيه والقول الاول اظهر لوجو-ه احدها ان قوله لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اص-بكم تنبيه علي حكمة هذا الغم--- بعد الغم-	673	6749072694164230445	225	423.0	183	234	96.15384674072266	40	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0684	true	281420275802014031	244	300	1316	1593	1593	300	وهو ان ينسيهم الحزن علي ما فاتهم من الظفر وعلي ما اصابهم من الهزيمة والجراح فنسوا بذلك السبب وهذا انما يحصل بالغم الذي يعقبه غم اخر الثاني انه مطابق للواقع فانه حصل لهم غم فوات الغنيمة ثم اعقبه غم الهزيمة ثم غم الجراح التي اصابتهم ثم غم القتل ثم غم سماعهم ان رسول الله صلي الله-	684	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0674	false	8164086105369123659	0	56	0	277	1591	300	وهو ان ينسيهم الحزن علي ما فاتهم من الظفر وعلي ما اصابهم من الهزيمة والجراح فنسوا بذلك السلب وهذا انما يحصل بالغم الذي يعقبه غم اخر الثاني انه مطابق للواقع فانه حصل لهم غم فوات الغنيمة ثم اعقبه غم الهزيمة ثم غم الجراح الذي اصاب-هم ثم غم القتل ثم غم سماعهم ان رسول الله صلي الله	674	6749072694164230445	274	536.0	219	278	98.56114959716797	52	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0685	true	3011978805574347314	0	162	0	901	1645	300	عليه وسلم قد قتل ثم غم ظهور اعداءهم علي الجبل فوقهم وليس المراد غمين اثنين خاصة بل غما متتابعا لتمام الابتلاء والامتحان الثالث ان قوله بغم من تمام الثواب لا انه سبب جزاء الثواب والمعني اثابكم غما متصلا بغم جزاء علي ما وقع منهم من الهروب واسلامهم نبيهم صلي الله عليه وسلم واصحابه وترك استجابتهم له وهو يدعوهم ومخالفتهم له في لزوم مركزهم وتنازعهم في الامر وفشلهم وكل واحد من هذه الامور يوجب غما يخصه فترادفت عليهم الغموم كما ترادفت منهم اسبابها وموجباتها ولولا ان تداركهم بعفوه لكان امرا اخر ومن لطفه بهم ورافته ورحمته ان هذه الامور التي صدرت منهم كانت من موجبات الطباع وهي من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة فقيض لهم بلطفه اسبابا اخرجها من القوة الي الفعل ف-ترتب عليها اثارها المكروهة فعلموا حينءذ ان التوبة منها والاحتراز من امثالها ودفعها باضدادها امر متعين لا يتم لهم الفلاح والنصرة الداءمة المستقرة الا به فكانوا اشد حذرا بعدها ومعرفة بالابواب التي دخل عليهم منها وربما صحت الاجسام بالعلل	685	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0674	false	8164086105369123659	56	218	277	1175	1591	300	عليه وسلم قد قتل ثم غم ظهور اعداءهم علي الجبل فوقهم وليس المراد غمين اثنين خاصة بل غما متتابعا لتمام الابتلاء والامتحان الثالث ان قوله بغم من تمام الثواب لا انه سبب جزاء الثواب والمعني اثابكم غما متصلا بغم جزاء علي ما وقع منكم من الهر-ب واسلامكم نبيه- صلي الله عليه وسلم واصحابه وترك استجابتكم له وهو يدعوكم ومخالفتكم له في لزوم مركزكم وتنازعكم في الامر وفشلكم وكل واحد من هذه الامور يوجب غما يخصه فترادفت عليهم الغموم كما ترادفت منهم اسبابها وموجباتها ولولا ان تداركهم بعفوه لكان امرا اخر ومن لطفه بهم ورافته ورحمته ان هذه الامور التي صدرت منهم كانت من امور-- الطباع وهي من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة فقيض لهم بلطفه اسبابا اخرجها من القوة الي الفعل فيترتب عليها اثارها المكروهة فعلموا حينءذ ان التوبة منها والاحتراز من امثالها ودفعها باضدادها امر متعين لا يتم لهم الفلاح والنصرة الداءمة المستقرة الا به فكانوا اشد حذرا بعدها ومعرفة بالابواب التي دخل عليهم منها وربما صحت الاجسام بالعلل	674	6749072694164230445	885	1739.0	723	902	98.11530303955078	150	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0685	true	3011978805574347314	192	300	1067	1645	1645	300	------ان من لم يصبه ذلك النعاس فهو ممن اهمته نفسه لا دينه ولا نبيه ولا اصحابه وانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظنون بالله غير الحق ظ-------------------------------------------ن الجاهلية وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل وقد فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقضاءه وقدره ولا حكمه له فيه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ويظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون والمشركات به سبحانه وتعالي في سورة الفتح حيث يقول ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا-	685	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	43	235	222	1235	1576	300	تعالي ان من لم يصبه الن----عاس فهو ممن اهمته نفسه لا دينه ولا نبيه ولا اصحابه بقوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم اي ما بهم الا هم انفسهم وقد قصد خلاصها فلم يغشهم النعاس من القلق والجزع والخوف يظنون بالله غير الحق اي غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه ظن الج-هلية كما قال تعالي في الاية الاخري بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا الفتح الاية وهكذا هءلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة انها الفيصلة وان الاسلام قد باد واهله وهذا شان اهل الريب والشك اذا حصل امر من الامور الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة قال الامام ابن القيم في زاد المعاد وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل و---فسر ب-----ان ما اصابهم لم يكن بقضاءه وقدره ولا حكمة له فيه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ويظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمش----------ركون به سبحانه وتعالي في سورة الفتح حيث يقول ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	676	6749072694164230445	541	1000.0	438	1036	52.22007751464844	94	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	0	67	0	356	1555	300	الفتح 6 وانما كان هذا ظن السوء وظن الجاهلية المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل عيب وسوء بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه وبكلمته التي سبقت لرسله انه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بانهم هم الغالبون فمن ظن بالله ظن بانه لا ينصر رسوله ولا	686	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	235	300	1235	1576	1576	300	الفتح 6 وانما كان هذا ظن السوء وظن الجاهلية المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل -----سوء بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه و-كلمته التي سبقت لرسله انه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بانهم هم الغالبون فمن ظن به -------انه لا ينصر رس-له ولا-	676	6749072694164230445	339	647.5	276	356	95.22471618652344	60	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	67	300	356	1555	1555	300	يتم امره ولا يءيده ويءيد حزبه ويعليهم ويظفرهم باعداءه ويظهرهم عليهم وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا فقد ظن الس------وء ونسبه الي خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته فان حمده وعزته وحكمته والهيته تابي ذلك وتابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون النصرة المستقرة والظفر الداءم لاعداءه المشركين به العادلين به فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسماءه ولا عرف صفاته وكماله وكذلك من انكر ان يكون ذلك بقضاءه وقدره فما عرفه ولا عرف ربوبيته وملكه وعظمته وكذلك من انكر ان يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمه بالغة وغاية محمودة يستحق الحمد عليها وان ذلك انما صدر عن مشيءة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هي احب اليه من فوتها وان تلك الاسباب المكروهة المفضية اليها لا يخرج تقديرها عن الحكمة لافضاءها الي ما يحب وان كانت مكروهة له فما قدرها سدي ولا انشاها عبثا ولا خلقها باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به-	686	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0677	false	3828422889051962745	0	232	0	1195	1542	300	يتم امره ولا يءيده ويءيد جنده ويعليهم ويظفرهم باعداءه ويظهرهم عليهم وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا فقد ظن بالله السوء ونسبه الي خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته فان ------عزته وحكمة --الهيته تابي ذلك ويابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون النصرة المستقرة والظفر الداءم لاعداءه المشركين به العادلين به فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف اسماءه ولا عرف صفاته وكماله وكذلك من انكر ان يكون ذلك بقضاءه وقدره فما عرفه ولا عرف ربوبيته وملكه وعظمته وكذلك من انكر ان يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحق الحمد عليها وان ذلك انما صدر عن مشيءة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هي احب اليه من فوتها وان تلك الاسباب المكروهة المفضية اليها لا يخرج تقديرها عن الحكمة لافضاءها الي ما يحب وان كانت مكروهة له فما قدرها سدي ولا انشاها عبثا ولا خلقها باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص--- واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به	677	6749072694164230445	1178	2323.5	949	1206	97.67827606201172	223	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0687	true	6361746529087506231	0	68	0	348	1582	300	ان يترك خلقه سدي معطلين عن الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه بل يتركهم هملا كالانعام فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمع عبيده بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي----- المحسن فيها باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعداءه كانوا هم الكاذبين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه	687	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0677	false	3828422889051962745	232	300	1195	1542	1542	300	ان يترك خلقه سدي معطلين من الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه بل يتركهم هملا كالانعام فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لن يجمع عبيده بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي فيها المحسن----- باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسله وان اعداءه كانوا هم الكاذبين فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه-	677	6749072694164230445	341	662.0	275	353	96.6005630493164	65	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0687	true	6361746529087506231	68	300	348	1582	1582	300	يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه الكريم علي امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد او انه يعاقبه بما لا صنع---- فيه ولا اختيار له ولا قدرة ولا ارادة في حصوله بل يعاقبه علي فعله هو سبحانه به او ظن به انه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي تءيد بها انبياءه ورسله ويجريها علي ايديهم يضلون بها عباده وانه يحسن منه كل شء حتي تعذيب من افني عمره في طاعته فيخلده في الجحيم اسفل السافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين عنده في الحسن سواء -----ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يق-ضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة لم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من خطابهم ولغتهم مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل-	687	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0678	false	8315033023739412836	0	230	0	1231	1567	300	يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه الكريم علي امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد وا--نه يعاقبه بما لا صنيع له فيه ولا اختيار له ولا قدرة ولا ارادة في حصوله بل يعاقبه علي فعله هو سبحانه به او ظن ا---نه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يءيد بها انبياءه ورسله ويجريها علي ايديهم يضلون بها عباده وانه يحسن منه كل شء حتي تعذيب من افني عمره في طاعته فيخلده في الجحيم اسفل السافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين ف-----ي الحسن سواء عنده ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقتضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة لم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من خطابهم ولغتهم مع قدرته ----ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	678	6749072694164230445	1214	2382.5	987	1245	97.51004028320312	220	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0688	true	1168465931166643768	0	70	0	337	1448	300	فلم يفعل بل سلك بهم خلاف طريق الهدي والبيان فقد ظن به ظن السوء فانه ان قال انه غير قادر علي التعبير عن الحق باللفظ الصريح الذي عبر به هو وسلفه فقد ظن بقدرته العجز وان قال انه قادر ولم يبين وعدل عن البيان وعن التصريح بالحق الي ما يوهم بل يوقع في الباطل المحال والاعتقاد الفاسد فقد ظن بحكمته ورحمته ظن السوء وظن انه هو وسلفه عبروا عن الحق	688	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0678	false	8315033023739412836	230	300	1231	1567	1567	300	فلم يفعل بل سلك بهم خلاف طريق الهدي والبيان فقد ظن به ظن السوء فانه ان قال انه غير قادر علي التعبير عن الحق باللفظ الصريح الذي عبر به هو وسلفه فقد ظن بقدرته العجز وان قال انه قادر ولم يبين وعدل عن البيان وعن التصريح بالحق الي ما يوهم بل يوقع في الباطل المحال والاعتقاد الفاسد فقد ظن بحكمته ورحمته ظن السوء وظن انه هو وسلفه عبروا عن الحق-	678	6749072694164230445	336	667.0	267	337	99.70326232910156	70	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0688	true	1168465931166643768	70	285	337	1361	1448	300	بصريحه دون الله ورسوله وان الهدي والحق في كلامهم وعباراتهم واما كلام الله فانما يءخذ من ظاهره -التشبيه والتمثيل والضلال وظاهر كلام المتهوكين الحياري هو الهدي والحق وهذا من اسوا الظن ال-له فكل هءلاء من الظانين بالله ظن السوء ومن الظانين به غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن به ان يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان لم يكن قادرا فقط ظن به ظن السوء ومن ظن به انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات ولا عدد السماوات والارض ولا النجوم ولا بني ادم وحركاتهم وافعالهم ولا يعلم شيءا من الموجودات في الاعيان فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كلام يقول به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ابدا ولا قال ولا يقول ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه---------------------------------- فوق سماواته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل السافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه اسفل كما انه ا--------------------------------------------------علي فقد ظن به اقبح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن واسواه------- ومن ظن--- انه	688	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0679	false	2224033564056610857	0	223	0	1092	1434	300	بصريحه دون الله ورسوله وان الهدي والحق في كلامهم وعباراتهم واما كلام الله فانما يءخذ من ظاهره والتشبيه والتمثيل والضلال وظاهر كلام المتهوكين الحياري هو الهدي والحق وهذا من اسوا الظن بالله فكل هءلاء من الظانين بالله ظن السوء ومن الظانين به غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن به--- يكون في ملكه م---ا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان لم يكن قادرا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ظن به ظن السوء ومن ظن به انه ليس فوق سماواته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل السافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه اسفل كما انه اعلي ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن ثم قال وبالجملة فيمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوسلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ثم قال ومن ظن به انه	679	6749072694164230445	645	1044.5	515	1469	43.90742111206055	122	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0689	true	-1371228746305603379	103	300	522	1448	1448	300	فقد ظن به ظن السوء-------- وبالجملة ف-من ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوسلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيدعونهم ويحبونهم كحبه ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه------- ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال بطاعته والتقرب اليه فقد ظن به خلاف حكمته وخلاف موجب اسماءه وصفاته وهو من ظن السوء ومن ظن به انه اذا ترك لاجله شيءا لم يعوضه خيرا منه او من فعل لاجله شيءا لم يعطه افضل منه فقد ظن بن ظن السوء ومن ظن به انه يغضب علي عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيءة ومحض الارادة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وساله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه ولا يعطيه ما ساله فقد ظن به ظن السوء وظن به خلاف ما هو اهله------- ومن ظن انه----	689	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0679	false	2224033564056610857	140	258	695	1249	1434	300	فقد ظن به اقبح الظن ثم قال وبالجملة فيمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن----------------------- ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوسلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيدعونهم-------------- ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ثم قال ومن ظن به انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وساله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه ولا يعطيه ما ساله فقد ظن به ظن السوء وظن به خلاف ما هو اهله ثم قال ومن ظن به انه	679	6749072694164230445	516	977.0	407	953	54.144805908203125	105	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0690	true	-600477545215207694	27	72	124	323	1488	300	ومن ظن به انه اذا اغضب----------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسخطه واوضع في معاصيه ثم اتخذ من دونه وليا ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو- بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء وذلك زيادة في بعده من الله وفي	690	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0679	false	2224033564056610857	219	300	1078	1434	1434	300	ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وساله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه ولا يعطيه ما ساله فقد ظن به ظن السوء وظن به خلاف ما هو اهله ثم قال ومن ظن به انه ان عصاه او اسخطه واوضع في معاصيه ثم اتخذ من دونه وليا ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجوا بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء وذلك زيادة في بعده من الله وفي-	679	6749072694164230445	194	354.5	150	357	54.34173583984375	42	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0690	true	-600477545215207694	72	300	323	1488	1488	300	عذابه ومن ظن به انه يسلط علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقرا داءما في حياته وفي مماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالامر دون وصية- وظلموا اهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم وكانت العزة والغلبة والقهر لاعداءه واعداءهم داءما من غير جرم ولا ذنب لاولياءه واهل الحق وهو يري قهرهم لهم وغصبهم اياهم حقهم وتبديلهم دين نبيهم وهو يقدر علي نصرة اولياءه وحزبه وجنده ولا ينصرهم ولا يديلهم بل يديل اعداءهم عليهم ابدا او انه لا يقدر علي ذلك بل حصل هذا بغير قدرته ولا مشيءته ثم جعل المبدلين ل---------دينه مضاجعيه في حفرته تسلم امته عليه وعليهم كل وقت كما تظنه الرافضة فقد ظن به اقبح الظن واسواه -سواء قالوا انه قادر علي ان ينصرهم ويجعل لهم الدولة والظفر او انه غير قادر علي ذلك فهم قادحون في قدرته او في حكمته وحمده وذلك من ظن السوء به ولا ريب ان الرب الذي فعل هذا بغيض الي من ظن به ذلك غير محمود عندهم وكان الواجب ان يفعل خلاف ذلك لكن رفوا هذا الظن الفاسد بخرق اعظم منه واستجاروا من الرمضاء بالنار فقالوا لم يكن هذا بمشيءة الله ولا له قدرة علي دفعه ونصر اولياءه فانه لا يقدر علي افعال عباده ولا هي داخلة تحت قدرته فظنوا بن ظن اخوانهم المجوس والثنوية بربهم وكل مبطل وكافر ومبتدع -مقهور مستذل فهو يظن بربه هذا الظن وانه اولي بالنصر والظفر والعلو في خصومه فاكثر الخلق-	690	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0680	false	7547293224803987727	0	224	0	1151	1530	300	عذابه ومن ظن به انه يسلط علي رسوله محمد اعد-------------------اءه تسليطا مستقرا داءما في حياته وفي مماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالامر دون وصيته وظلموا اهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم وكانت العزة والغلبة والقهر لاعداءه واعداءهم داءما من غير جرم ولا ذنب لاولياءه واهل الحق وهو يري قهرهم لهم وغصبهم اياهم حقهم وتبديلهم دين نبيهم وهو يقدر علي نصر- اولياءه وحزبه وجنده ولا ينصرهم ولا يديلهم بل يديل اعداءهم عليهم ابدا او انه لا يقدر علي ذلك بل حصل هذا بغير قدرته ولا مشيءته ثم جعل اعداءه الذين بدلوا دينه مضاجعيه في حضرته تسلم امته عليه وعليهم كل وقت كما تظنه الرافضة فقد ظن به اقبح الظن واسواه وسواء قالوا انه قادر علي ان ينصرهم ويجعل لهم الدولة والظفر او انه غير قادر علي ذلك فهم قادحون في قدرته او في حكمته وحمده وذلك من ظن السوء به ولا ريب ان الرب الذي فعل هذا بغيض الي من ظن به ذلك غير محمود عندهم وكان الواجب ان يفعل خلاف ذلك لكن رفوا هذا الظن الفاسد بخرق اعظم منه واستجاروا من الرمضاء بالنار فقالوا لم يكن هذا بمشيءة الله ولا--- قدرة علي دفعه ونصر اولياءه فانه لا يقدر علي افعال عباده ولا يدخل---- تحت قدرته فظنوا به ظن اخوانهم المجوس والثنوية بربهم وكل مبطر وكافر ومبتدع ومقهور مستذل فهو يظن بربه هذا الظن وانه اولي بالنصر والظفر والعلو من خصومه فاكثر الخلق	680	6749072694164230445	1116	2169.5	896	1178	94.7368392944336	209	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0691	true	504921568321767475	0	76	0	379	1520	300	بل كلهم الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق -ظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من	691	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0680	false	7547293224803987727	224	300	1151	1530	1530	300	بل كلهم الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من-	680	6749072694164230445	378	746.0	303	380	99.47368621826172	75	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0691	true	504921568321767475	76	294	379	1493	1520	300	فتشته لرايت عنده تعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان يبنغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم في ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله تعالي وليستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي ماوي كل سوء ومنبع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهي اولي يظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام والحمد التام والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كذلك كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني فلا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل ولا تظنن بنفسك قط خيرا وكيف بظالم جان جهول وقل يا نفس ماوي كل سوء ايرجي الخير من ميت بخيل وظن بنفسك السواي تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل وما بك من تقي فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل وليس بها ولا منها ولكن من الرحمن فاشكر للدليل والمقصود ما ساقنا الي هذا الكلام من قوله------ وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ال عمران 154 ثم اخبر عن الكلام الذي صدر عن ظنهم الباطل وهو قولهم------ هل لنا من الامر من شء ال	691	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0681	false	-2946053903632869553	0	160	0	830	1484	300	فتشته لرايت عنده تعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم من ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح ن-فسه بهذا الموضع وليتب الي الله و-------يستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهي اولي بظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام والحمد التام والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كذلك كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ما ساقنا الي هذا الكلام من قوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الج-هلية------------- ثم اخبر عن الكلام الذي صدر عن ظنهم الباطل ---بقوله يقولون هل لنا من الامر من شء اي	681	6749072694164230445	806	1545.5	648	1126	71.58081817626953	148	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0692	true	-3800612242686940224	0	247	0	1204	1457	300	من الامر شء ما قتلنا ها هنا ال عمران 154 فليس مقصودهم بالكلمة الاولي والثانية اثبات القدر ورد الامر كله الي الله ولو كان ذلك مقصودهم بالكلمة الاولي لما ذموا عليه ولما حسن الرد عليه- بقوله قل ان الامر كله لله ال عمران ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ها هنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم -يسمعون منهم لما اصابهم القتل ولكان النصر والظفر لهم فاكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه وقدره وجري به علمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشا لم يكن شاءه الناس ام لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شء او لم يكن لكم وانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم لخرج الذين كتب عليهم القتل من بيوتهم الي مضاجعهم ولا بد سواء كا----ن لهم من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاوه الله وان يشاء ما لا يقع	692	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0682	false	-2152011362124714000	10	243	40	1175	1439	300	من الامر شء ما قتلنا ه--هنا-------------------------------------------------- اثبات القدر ورد الامر كله الي الله ولو كان ذلك مقصودهم بالكلمة الاولي لما ذموا عليه -لما حسن الرد عليهم بقوله--- ان الامر كله لله ---------ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ه--هنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم ويسمعون منهم لما اصابهم القتل ويكون النصر والظفر لهم فاكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق--- قضاءه وقدره وجري به علمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشا لم يكن شاء- الناس او لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شء او لم يكن---- وانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم لخرج الذين كتب عليهم القتل من بيوتهم الي مضاجعهم ولا بد سواء ان يكون لهم من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاءه الله وان يشاء ما لا يقع	682	6749072694164230445	1123	2169.0	891	1210	92.8099136352539	224	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0692	true	-3800612242686940224	259	291	1260	1420	1457	300	ما في صدورهم وهو اختبار ما فيها من الايمان والنفاق----------------- فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه	692	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0683	false	-4122318002743930352	136	167	691	849	1562	300	ما في صدوركم------------------- من الاخلاص والنفاق ليجعله حجة عليكم فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه	683	6749072694164230445	137	244.0	109	177	77.40113067626953	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0693	true	-3776248097965457869	3	60	20	339	1563	300	وتنقيته وتهذبيه فان القلوب يخالطها بغلبات الطباءع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة ما يضاد ما اودع فيها من الايمان والاسلام والبر والتقوي فلو تركت في عافية داءمة مستمرة لم تتخلص من هذه المخالطة ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز ان قيض-------- لها من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء ان	693	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0683	false	-4122318002743930352	242	300	1240	1562	1562	300	وينقي-ه ويهذب-ه فان القلوب يخالطها بغلبة- الطباءع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة ما يضاد ما اودع فيها من الايمان والاسلام والبر والتقوي فلو تركت في عافية داءمة مستمرة لم تتخلص من هذه المخالطة ولم تتمحص منه فاقتضت حكمة العزيز الرحيم ان يقضي لها من المحن والبلاء -ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء ان-	683	6749072694164230445	305	574.0	251	327	93.27217102050781	51	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0693	true	-3776248097965457869	60	206	339	1113	1563	300	لم يتداركه طبيبة بازالته وتنقيته من جسده والا خيف عليه من- الفساد والهلاك فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصرهم وتاييدهم وظفرهم بعدوهم فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر سبحانه وتعالي عن تولي من تولي من المءمنين الصادقين في ذلك اليوم وانه بسبب كسبهم وذنوبهم فاستزلهم الشيطان بتلك الاعمال حتي تولوا فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اعمالهم جندا عليهم ازداد بها عدوهم قوة فان الاعمال جند للعبد وجند عليه ولا بد فللعبد--- كل وقت س---رية من نفسه تهزمه او تنصره فهو يمد عدوه باعماله من حيث يظن انه يقاتله بها ويبعث اليه سرته تغزوه مع عدوه من حيث يظن انه يغزو عدوه فاعمال العبد تسوقه قسرا الي مقتضاها من الخير والشر والعبد لا يشعر او يشعر ويتعامي ففرار الانسان من عدوه وهو يطيقه انما هو بجند من عمله بعثه له الشيطان واستزله به ثم اخبر سبحانه انه عفا عنهم	693	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0684	false	6978504957399182468	0	299	0	1560	1565	300	لم يتداركه طبيبه بازالته وتنقيته من جسده والا خيف عليه منه الفساد والهلاك فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصرهم وتاييدهم وظفرهم بعدوهم فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا افاده ابن القيم وقال القاشاني البلاء سوط من سياط الله يسوق به عباده اليهم بتصفيتهم عن صفات نفوسهم واظهار ما فيهم من الكمالات وانقطاعهم من الخلق الي الحق ولهذا كان متوكلا بالانبياء ثم الامثل فالامثل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لفضله ما اوذي نبي مثل ما اوذيت كانه قال ما صفي نبي مثل ما صفيت ولقد احسن من قال لله در الناءبات فانها صدا اللءام وصيقل الاحرار اذ لا يظهر علي كل منهم الا ما في مكمن استعداده والله عليم بذات الصدور اي الضماءر الملازمة لها وعد ووعيد ثم اخبر --------تعالي عن تولي من تولي من المءمنين الصادقين في ذلك اليوم وانه بسبب كسبهم --------------------------------------------------بقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان 3155 ان الذين تولوا منكم اي عن القتال ومقارعة الابطال يوم التقي الجمعان اي جمع المسلمين وجمع المشركين انما استزلهم الشيطان اي حملهم علي الزلل بمكر منه مع وعد الله بالنصر ببعض ما كسبوا اي بشءم بعض ما اكتسبوه بهم من الذنوب كترك المركز والميل الي الغنيمة مع النهي عنه فمنعوا التاييد وقوة القلب قال ابن القيم كانت اعمالهم جندا عليهم ازداد بها عدوهم قوة فان الاعمال جند للعبد وجند عليه ولا بد -للعبد في كل وقت من سرية من نفسه تهزمه او تنصره فهو يمد عدوه باعماله من حيث يظن انه يقاتل -بها ويبعث اليه سرية تغزوه مع عدوه من حيث يظن انه يغزو عدوه فاعمال العبد تسوقه قسرا الي مقتضاه- من الخير والشر والعبد لا يشعر او يشعر ويتعامي ففرار الانسان من عدوه وهو يطيقه انما هو بجند من عمله بعثه له الشيطان واستزله به ثم اخبر سبحانه انه عفا عنهم	684	6749072694164230445	708	922.0	571	1621	43.67674255371094	128	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0693	true	-3776248097965457869	206	228	1113	1225	1563	300	لان هذا الفرار لم يكن عن نفاق ولا شك وانما كان عارضا عفا الله عنه فعادت شجاعة الايمان وثباته الي مركزها ونصابها	693	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0685	false	8694876863055723727	7	29	39	149	1578	300	لان هذا الفرار لم يكن عن نفاق ولا شك انه-- كان عارضا عفا الله عنه فعادت شجاعة الايمان وثباته الي مركزها ونصابها	685	6749072694164230445	107	207.0	85	112	95.53571319580078	21	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0693	true	-3776248097965457869	255	300	1361	1563	1563	300	قل هو من عند انفسكم ---------------------------------------------------ان الله علي كل شء قدير ال عمران 165---------------- وذكر------- هذا بعينه فيما هو اعم من ذلك في السور- المكية فقال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير الشوري 30 وقال ما اصابك من حسنة فمن الله-	693	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0696	false	-3412362773393821075	219	273	1137	1412	1559	300	قل هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة قال ابن القيم وذكر سبحانه هذا بعينه فيما هو اعم من ذلك في السورة المكية فقال وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري--- وقال ما اصابك من حسنة فمن الله	696	6749072694164230445	169	269.5	133	279	60.5734748840332	30	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0694	true	7343571309684163463	0	28	0	152	1581	300	وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 فالحسنة والسيءة هاهنا النعمة والمصيبة فالنعمة من الله من بها عليك والمصيبة انما نشات من قبل نفسك وعملك فالاول فضله	694	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0696	false	-3412362773393821075	273	300	1412	1559	1559	300	وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء--- فالحسنة والسيءة ه-هنا النعمة والمصيبة فالنعمة من الله من بها عليك والمصيبة انما نشات من قبل نفسك وعملك فالاول فضله-	696	6749072694164230445	147	278.0	121	152	96.71052551269531	26	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0694	true	7343571309684163463	28	200	152	1037	1581	300	والثاني عدله والعبد يتقلب بين فضله وعدله جار عليه فضله ماض في- حكمه عدل فيه قضاءه وختم الاية الاولي بقوله ان الله علي كل شء قدير بعد قوله قل هو من عند انفسكم اعلاما لهم بعموم قدرته مع عدله وانه عادل قادر وفي ذلك اثبات القدرة والسبب فذكر السبب واضافه الي نفوسهم وذكر عموم القدرة واضافها الي نفسه فالاول ينفي الجبر والثاني ينفي القول بابطال القدر فهو يشاكل قوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين الانسان 30 و--في ذكر قدرته هاهنا نكتة لطيفة وهي ان هذا الامر بيده وتحت قدرته وانه هو الذي لو شاء لصرفه عنكم فلا تطلبوا كشف امثاله من غيره ولا تتكلوا علي سواه وكشف هذا المعني واوضحه كل الايضاح بقوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاذن الكوني القدري لا الشرعي الديني كقوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 ثم اخبر عن حكمة هذا التقدير --وهي ان يعلم المءم-------------------------------------------نين من المنافقين علم عيان ورءية يتميز فيه احد الفريقين من الاخر تمييزا ظاهرا	694	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0697	false	8667753138717789500	0	200	0	1054	1558	300	والثاني عدله والعبد يتقلب بين فضله وعدله جار عليه فضله ماض فيه حكمه عدل فيه قضاءه وختم الاية الاولي بقوله -ن الله علي كل شء قدير بعد قوله قل هو من عند انفسكم اعلاما لهم بعموم قدرته مع عدله وانه عادل قادر وفي ذلك اثبات القدر- والسبب فذكر السبب واضافه الي نفوسهم وذكر عموم القدرة واضافها الي نفسه فالاول ينفي الجبر والثاني ينفي القول بابطال القدر فهو -شاكل قوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 2829 وفي ذكر قدرته ه-هنا نكتة لطيفة وهي ان هذا الامر بيده وتحت قدرته وانه هو الذي لو شاء لصرفه عنكم فلا تطلبوا كشف امثاله من غيره ولا تتكلوا علي سواه وكشف هذا المعني واوضحه كل الايضاح بقوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم 3166 وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يوم احد فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار فالاذن هنا هو الاذن الكوني القدري لا الشرعي الديني كقوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة---- ثم اخبر عن حكمة هذا التقدير بقوله -وليعلم المءمنين 3167 وليعلم الذين نافقوا اي ليعلم المءمنين من المنافقين علم عيان ورءية يتميز فيه احد الفريقين من الاخر تم-يزا ظاهرا	697	6749072694164230445	861	1640.0	692	1064	80.92105102539062	158	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0694	true	7343571309684163463	200	289	1037	1528	1581	300	وكان من --حكمة هذا التقدير---------------------- تكلم المنافقين بما في نفوسهم فسمعه المءمنون وسمعوا رد الله عليهم وجوابه لهم وعرفوا مءدي النفاق وما يءول اليه وكيف يحرم صاحبه سعادة الدنيا والاخرة فيعود عليه بفساد الدنيا والاخرة فلله كم من حكمة في ضمن هذه القصة بالغة ونعمة علي المءمنين سابغة وكم فيها من تحذير وتخويف وارشاد وتنبيه وتعريف باسباب الخير والشر وما لهما وعاقبتهما ثم عزي نبيه واولياءه عمن قتل منهم في سبيله احسن تعزية والطفها وادعاها الي الرضي بما قضاه لها فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	694	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0698	false	7861478051305437380	145	218	754	1169	1593	300	وكان من الحكمة ------تقديره تعالي في هذه الواقعة تكلم المنافقين بما في نفوسهم فسمعه المءمنون وسمعوا رد الله عليهم وجوابه لهم وعرفوا مواد النفاق وما يءول اليه وكيف يحرم صاحبه سعادة الدنيا والاخرة فيعود عليه بفساد الدنيا والاخرة فلله كم من حكمة في ضمن هذه القصة بالغة ونعمة علي المءمنين سابغة وكم فيها من تحذير وتخويف وارشاد وتنبيه وتعريف باسباب الخير والشر وما-لهما وعاقبتهما 3169--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	698	6749072694164230445	384	719.0	315	515	74.5631103515625	66	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0695	true	366096317086578359	16	118	81	641	1627	300	فجمع لهم الي الحياة الداءمة منزلة القرب منه وانهم عنده وجريان الرزق المستمر عليهم وفرحهم بما اتاهم من فضله وهو فوق الرضي بل هو كمال الرضي واستبشارهم باخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم سرورهم ونعيمهم واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من نعمته وكرامته وذكرهم سبحانه في اثناء هذه المحنة بما هو من اعظم مننه ونعمه عليهم التي ان قابلوا بها كل محنة تنالهم وبلية تلاشت في جنب هذه المنة والنعمة ولم يبق لها اثر البتة وهي منته عليهم بارسال رسول من انفسهم اليهم يتلو- عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وينقذهم من الضلال الذي كانوا فيه قبل ارساله الي الهدي ومن الشقاء	695	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0701	false	8966189494225638043	201	300	1096	1644	1644	300	فجمع لهم الي الحياة الداءمة منزلة القرب منه وانهم عنده وجريان الرزق المستمر عليهم وفرحهم بما اتاهم من فضله وهو فوق الرضا بل هو كمال الرضا واستبشارهم باخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم سرورهم ونعيمهم واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من نعمته وكرامته وذكرهم سبحانه في اثناء هذه المحنة بما هو--- اعظم مننه ونعمة عليهم التي--- قابلوا بها كل محنة تنالهم وبيلة تلاشت في جنب هذه المنة والنعمة ولم يبق لها اثر البتة وهي منته عليهم بارسال رسول من انفسه------م يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وينقذهم من الضلال الذي كانوا فيه قبل ارساله الي الهدي ومن الشقاء-	701	6749072694164230445	542	1051.0	444	561	96.61318969726562	93	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0695	true	366096317086578359	118	300	641	1627	1627	300	الي الفلاح ومن الظلمة الي النور ومن الجهل الي العلم فكل بلية ومحنة تنال العبد بعد حصول هذا الخير العظيم له امر يسير جدا في جنب الخير الكثير كما ينال الناس باذي المطر في جنب ما يحصل لهم به من الخير فاعملهم ان سبب المصيبة من عند انفسهم ليحذروا وانها بقضاءه وقدره ليوحدوا ويتكلوا و-----لا يخافوا غيره واخبرهم بما لهم فيها من الحكم لءلا يتهموه في قضاءه وقدره وليتعرف اليهم بانواع اسماءه وصفاته-------- وسلاهم بما اعطاهم مما هو اجل قدرا واعظم خطرا مما فاتهم من النصر والغنيمة وعزاهم عن قتلاهم بما نالوه من ثوابه وكرامته لينافسوهم فيه ولا يحزنوا عليهم فله الحمد كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز وجلاله فصل------------- ولما انقضت الحرب انكفا المشركون فظن المسلمون انهم قصدوا المدينة لاحراز الذراري والاموال فشق ذلك عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اخرج في اثار القوم فانظر ماذا يصنعون وماذا يريدون فان هم جنبوا الخيل وامتطوا الابل فانهم يريدون مكة وان------ ركبوا الخيل وساقوا الابل فانهم يريدون المدينة فوالذي نفسي بيده لءن ارادوها لاسيرن اليهم ثم لاناجزنهم فيها قال علي فخرجت في اثارهم-	695	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0702	false	2341332775740284990	0	184	0	994	1592	300	الي الفلاح ومن الظلمة الي النور ومن الجهل الي العلم فكل بلية ومحنة تنال العبد بعد حصول هذا الخبر العظيم له امر يسير جدا في جنب الخير الكثير كما ينال الناس باذي المطر في جنب ما يحصل لهم به من الخير واعلمهم ان سبب المصيبة من عند انفسهم ليحذروا وانها بقضاءه وقدره ليوحدوه ويتكلوا عليه ولا يخافوا غيره واخبرهم بما له ف-يها من الحكم لءلا يتهموا في قضاءه وقدره وليتعرف اليهم بانواع --------صفاته واسماءه وسلاهم بما اعطاهم مما هو اجل قدرا واعظم خطرا مما فاتهم من النصر والغنيمة وعزاهم عن قتلاهم بما نالوه من ثوابه وكرامته لينافسوا- فيه ولا يحزنوا عليهم فله الحمد كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز -جلاله ثم قال ابن القيم ولما انقضت الحرب انكفا المشركون فظن المسلمون انهم قصدوا المدينة لاحراز الذراري والاموال فشق ذلك عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب------------- اخرج في اثار القوم فانظر ماذا يصنعون وماذا يريدون فان هم جنبوا الخيل وامتطوا الابل فانهم يريدون مكة وان كانوا ركبوا الخيل وساقوا الابل فانهم يريدون المدينة فوالذي نفسي بيده لءن ارادوها لاسيرن اليهم ثم لاناجز-هم فيها قال علي فخرجت في اثارهم	702	6749072694164230445	948	1819.0	772	1019	93.03238677978516	164	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0696	true	9130099227988651997	0	116	0	602	1549	300	انظر ماذا يصنعون فجنبوا الخيل وامتطوا الابل ووجهوا الي مكة ولما عزموا علي الرجوع الي مكة اشرف علي المسلمين ابو سفيان ثم ناداهم موعدكم الموسم ببدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا نعم قد فعلنا قال ابو سفيان فذلكم الموعد ثم انصرف هو واصحابه فلما كان في بعض الطريق تلاوموا فيما بينهم وقال بعضهم لبعض لم تصنعوا شيءا اصبتم شوكتهم وحدهم ثم تركتموهم وقد بقي منهم رءوس يجمعون لكم فارجعوا حتي نستاصل شافتهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادي في الناس وندبهم الي المسير الي لقاء عدوهم وقال لا يخرج معنا الا من شهد القتال فقال له عبدا-لله بن ابي اركب معك قال لا فاستجاب له المسلمون علي ما بهم من القرح	696	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0702	false	2341332775740284990	184	300	994	1592	1592	300	انظر ماذا يصنعون فجنبوا الخيل وامتطوا الابل ووجهوا ----مكة ولما عزموا علي الرجوع الي مكة اشرف علي المسلمين ابو سفيان ثم ناداهم موعدكم الموسم ببدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا نعم قد فعلنا قال ابو سفيان فذلكم الموعد ثم انصرف هو واصحابه فلما كان في بعض الطريق تلاوموا فيما بينهم وقال بعضهم لبعض لم تصنعوا شيءا اصبتم شوكتهم وحدهم ثم تركتموهم وقد بقي منهم رءوس يجمعون لكم فارجعوا حتي نستاصل شافتهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادي في الناس وندبهم الي المسير الي لقاء عدوهم وقال لا يخرج معنا الا من شهد القتال فقال له عبد الله بن ابي اركب معك قال لا فاستجاب له المسلمون علي ما بهم من الجرح-	702	6749072694164230445	595	1174.5	481	603	98.67330169677734	113	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0696	true	9130099227988651997	116	248	602	1270	1549	300	الشديد والخوف وقالوا سمعا وطاعة واستاذنه جابر بن عبدا-لله وقال يا رسول الله اني احب ا--لا تشهد مشهدا الا كنت معك وانما خلفني ابي علي بناته فاذن لي اسير معك فاذن له فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه حتي بلغوا حمراء الاسد واقبل معبد بن ابي معبد الخزاعي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم فامره ان يلحق بابي سفيان فيخذله فلحقه بالروحاء ولم يعلم باسلامه فقال ما وراءك يا معبد فقال محمد واصحابه قد تحرقوا عليكم وخرجوا في جمع لم يخرجوا في مثله وقد ندم من كان تخلف عنهم من اصحابهم فقال ما تقول فقال ما اري ان ترتحل حتي يطلع اول الجيش من وراء هذه الاكمة فقال ابو سفيان والله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فلا نفعل فاني لك ناصح فرجعوا علي اعقابهم الي مكة	696	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0703	false	7708558952992413647	0	133	0	668	1537	300	الشديد والخوف وقالوا سمعا وطاعة واستاذنه جابر بن عبد الله وقال يا رسول الله اني احب ان لا تشهد مشهدا الا كنت معك وانما خلفني ابي علي بناته فاذن لي اسير معك فاذن له فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه حتي بلغوا حمراء الاسد واقبل معبد بن ابي معبد الخزاعي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم فامره ان يلحق بابي سفيان فيخذله فلحقه بالروحاء ولم يعلم باسلامه فقال ما وراءك يا معبد فقال محمد واصحابه قد تحرقوا عليكم وخرجوا في جمع لم يخرجوا--- مثله وقد ندم من كان تخلف عنهم من اصحابهم فقال ما تقول فقال ما اري ان ترتحل حتي يطلع اول الجيش من وراء هذه الاكمة فقال ابو سفيان والله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فلا تفعل فاني لك ناصح فرجعوا علي اعقابهم الي مكة	703	6749072694164230445	663	1310.5	532	671	98.80774688720703	128	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0702	true	-4779826885000173888	143	208	714	1062	1517	300	قال اقبل--نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاخذ السيف فاخترطه فذكر القصة وقال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	702	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1414	false	-2820096632609970669	200	252	983	1250	1479	300	قال جابر كنا مع رسول الله------------------------------- بذات الرقاع ف-------اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم معلق بالشجرة----------- فاخترطه ف-----------قال تخافني فقال لا فقال من يمنعك مني قال الله فتهدده اصحاب -----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1414	6749072694164230445	212	336.5	171	350	60.57143020629883	37	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0703	true	-398696186167743677	127	229	612	1152	1501	300	ان ابا سفيان قال عند انصرافه من احد موعدكم وايانا العام القابل ببدر فلما كان شعبان وقيل ذو القعدة من العام القابل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لموعده في الف وخمسماءة وكان- الخيل عشرة افراس وحمل لواءه علي بن ابي طالب واستخلف علي المدينة عبد-الله ابن رواحة فانتهي الي بدر فاقام بها ثمانية ايام ينتظر المشركين وخرج ابو سفيان بالمشركين من مكة وهم الفان ومعهم وخمسون فرسا فلما انتهوا الي مر الظهران علي مرحلة من مكة قال لهم ابو سفيان ان العام عام جدب وقد رايت اني ارجع بكم فانصرفوا راجعين واخلفوا الموعد فسميت هذه بدر الموعد وتسمي بدر الثانية	703	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0705	false	-8481762183278068144	105	207	552	1086	1572	300	ان ابا سفيان قال عند انصرافه من احد موعدكم وايانا العام القابل ببدر فلما كان شعبان وقيل ذو القعدة من العام القابل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لموعده في الف وخمسماءة وكانت الخيل عشرة افراس وحمل لواءه علي بن ابي طالب واستخلف علي المدينة عبد الله -بن رواحة فانتهي الي بدر فاقام به- ثمانية ايام ينتظر المشركين وخرج ابو سفيان بالمشركين من مكة وهم الفان ومعهم -خمسون فرسا فلما انتهوا الي مر الظهران---- مرحلة من مكة قال لهم ابو سفيان ان العام عام جدب وقد رايت ان- ارجع بكم فانصرفوا راجعين واخلفوا الموعد فسميت هذه بدر الموعد وتسمي بدر الثانية	705	6749072694164230445	532	1027.5	431	542	98.15498352050781	95	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0704	true	-544522739970742897	65	151	333	763	1539	300	في غزوة المريسيع------------------------------ وكانت في شعبان سنة خمس وسببها انه لما--------------- بلغه صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن ابي ضرار سيد بن- المصطلق سار في قومه ومن قدر عليه من العرب يريدون حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث بريدة بن الحصيب الاسلمي يعلم له ذلك فاتاهم ولقي الحارث بن ابي ضرار وكلمه ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبرهم فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فاسرعوا في الخروج------------------------------------------------------------------------------ وخرج معهم جماعة من المنافقين لم يخرجوا في غزاة قبلها	704	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3017	false	4321638022065159346	219	285	1146	1466	1549	300	في غزوة المريسيع تصغير مرسوع بءر او ماء لخزاعة وكانت في شعبان سنة خمس وسببها انه صلي الله عليه وسلم بلغه------------------- ان الحارث بن ابي ضرار سيد بني المصطلق سار في قومه ومن قدر عليه من العرب يردي-- حرب رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه من اصحابه وخرج معهم جماعة من المنافقين لم يخرجوا في غزاة قبلها	3017	6749072694164230445	191	181.5	150	554	34.47653579711914	36	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0705	true	-909382421485887672	76	220	396	1092	1521	300	قال ابن سعد وفي هذه الغزوة سقط عقد لعاءشة فاحتبسوا علي طلبه فنزلت اية التيمم وذكر------- الطبراني في معجمه من حديث محمد بن اسحاق عن يحيي ابن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت ولما كان من امر عقدي ما كان قال اهل الافك ما قالوا فخرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس التماسه الناس ولقيت من ابي بكر ما شاء الله وقال لي يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء فانزل الله الرخصة في التيمم وهذا يدل علي ان قصة العقد التي نزل التيمم لاجلها بعد هذه الغزوة وهو الظاهر ولكن فيها كانت قصة الافك بسبب فقد العقد والتماسه فالتبس علي بعضهم احدي القصتين بالاخري ونحن نشير الي قصة الافك وذلك ان عاءشة--------------------- رضي الله عنها كانت قد خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	705	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0861	false	5338218969826619794	77	151	397	777	1560	300	قال ابن سعد وفي هذه الغزوة سقط عقد لعاءشة فاحتبسوا علي طلبه فنزلت اية التيمم ثم ساق حديث الطبراني المتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان قصة العقد التي نزل التيمم لاجلها بعد هذه الغزوة وهو الظاهر ولكن فيها كانت قصة الافك بسبب فقد العقد والتماسه فالتبس علي بعضهم احدي القصتين بالاخري انتهي وقد روي سبب نزول الاية المذكورة ايضا عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	861	6749072694164230445	306	522.0	243	724	42.265193939208984	54	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0705	true	-909382421485887672	221	300	1096	1521	1521	300	في هذه الغزوة بقرعة اصابتها وكانت تلك عادته مع نساءه فلما رجعوا من الغزوة نزلوا في بعض المنازل فخرجت عاءشة لحاجتها ثم رجعت ففقدت عقدا لاختها كانت اعارتها اياه فرجعت تلتمسه في الموضع الذي فقدته فيه--------- فجاء النفر الذين كانوا يرحلون هودجها فظنوها فيه فحملوا الهودج ولا ينكرون خفته لانها رضي الله عنها كانت فتية السن لم يغشها اللحم الذي كان يثقلها وايضا فان النفر لما تساعدوا علي حمل الهودج لم ينكروا خفته ولو كان الذي حمله واحدا او-	705	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3018	false	6642746927848883613	1	80	8	434	1595	300	في هذه الغزوة بقرعة اصابتها وكانت تلك عادته مع نساءه فلما رجعوا من الغزوة نزلوا في بعض المنازل فخرجت عاءشة لحاجتها-------- ففقدت عقدا لاختها كانت اعارتها اياه فرجعت تلتمسه في الموضع الذي فقدته فيه في وقتها فجاء النفر الذين كانوا يرحلون هودجها فظنوها فيه فحملوا الهودج ولا ينكرون خفته لانها رضي الله عنها كانت فتية السن لم يغشها اللحم الذي كان يثقلها وايضا فان النفر لم- تساعدوا علي حمل الهودج لم ينكروا خفته ولو كان الذي حمله واحدا او	3018	6749072694164230445	416	804.5	340	435	95.63218688964844	74	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0706	true	40476286017699014	0	212	0	1106	1550	300	اثنين لم يخف عليهما الحال فرجعت عاءشة الي منازلهم وقد اصابت العقد فاذا ليس بها داع ولا مجيب فقعدت في المنزل وظنت انهم سيفقدونها فيرجعون في طلبها والله غالب علي امره يدبر الامر فوق عرشه كما يشاء فغلبتها عيناها فنامت فلم تستيقظ الا بقول صفوان بن المعطل-------------------------------------------------------- انا لله وانا اليه راجعون زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان صفوان قد عرس في اخريات الجيش لانه كان كثير النوم كما جاء عنه في صحيح ابي حاتم وفي السنن فلما راها عرفها وكان يراها قبل نزول الحجاب فاسترجع واناخ راحلته فقر بها اليها فركبتها وما كلمها----- واحدة ولم تسمع منه الا استرجاعه ثم سار بها يقودها حتي قدم بها وقد نزل الجيش في نحر الظهيرة فلما راي ذلك الناس تكلم كل منهم بشاكلته وما يليق به ووجد الخبيث عدو الله ابن ابي متنفسا فتنفس من كرب النفاق والحسد الذي بين ضلوعه فجعل يستحكي الافك ويستوشيه ويشيعة ويذيعه ويجمعه ويفرقه وكان اصحابه يتقربون به اليه فلما قدموا المدينة افاض اهل الافك في الحديث ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم ثم استشار اصحابه في فراقها فاشار عليه علي رضي الله عنه ان يفارقها وياخذ غيرها تلويحا لا تصريحا واشار عليه اسامة وغيره بامساكها والا يلتفت الي كلام الاعداء فعلي لما راي ان ما قيل مشكوك فيه اشار بترك الشك والريبة الي	706	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3018	false	6642746927848883613	80	300	434	1595	1595	300	اثنين لم يخف عليهما الحال فرجعت عاءشة الي من-زلهم وقد اصابت العقد فاذا ليس لها داع ولا مجيب فقعدت في المنزل وظنت انهم سيفقدونها فيرجعون في طلبها والله غالب علي امره يدبر الامر فوق عرشه كما يشاء فغلبتها عيناها فنامت فلم تستيقظ الا بقول صفوان بن المعطل بفتح الطاء المشددة سلمي ذكواني صحابي فاضل متقدم الاسلام انا لله وانا اليه راجعون زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان صفوان قد عرس في اخريات الجيش لانه كان كثير النوم كما جاء عنه في صحيح ابي حاتم وفي السنن فلما راها عرفها وكان يراها قبل نزول الحجاب فاسترجع واناخ راحلته فقر-بها اليها فركبتها وما كلمها كلمة واحدة ولم تسمع منه الا استرجاعه ثم سار بها يقودها حتي قدم بها وقد نزل الجيش في نحر الظهيرة فلما راي ذلك الناس تكلم كل منهم بشاكلته وما يليق به ووجد الخبيث عدو الله ابن ابي متنفسا فتنفس من كرب النفاق والحسد الذي بين ضلوعه فجعل يستحكي الافك ويستوشيه ويشيعه ويذيعه ويجمعه ويفرقه وكان اصحابه يتقربون ا---ليه فلما قدموا المدينة افاض اهل الافك في الحديث ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم ثم استشار اصحابه في فراقها فاشار عليه علي رضي الله عنه ان يفارقها وياخذ غيرها تلويحا لا تصريحا واشار عليه اسامة وغيره بامساكها والا يلتفت الي كلام الاعداء فعلي لما راي ان ما قيل مشكوك فيه اشار بترك الشك والريبة الي-	3018	6749072694164230445	1097	2154.0	888	1167	94.00171661376953	205	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0706	true	40476286017699014	212	300	1106	1550	1550	300	اليقين ليتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهم والغم الذي لحقه من كلام الناس فاشار بحسم الداء واسامة لما علم حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ولابيها وعلم من عفتها وبراءتها وحصانتها وديانتها ما هي فوق ذلك واعظم منه وعرف من كرامة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ربه ومنزلته عنده ودفاعه عنه انه لا يجعل ربة بيته وحبيبته من النساء وبنت صديقه بالمنزلة التي انزلها به ارباب الافك وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم علي ربه واعز عليه من ان-	706	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3019	false	-3843598771948341993	0	88	0	444	1551	300	اليقين ليتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهم والغم الذي لحقه من كلام الناس فاشار بحسم الداء واسامة لما علم حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ولابيها وعلم من عفتها وبراءتها وحصانتها وديانتها ما هي فوق ذلك واعظم منه وعرف من كرامة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ربه ومنزلته عنده ودفاعه عنه انه لا يجعل ربة بيته وحبيبته من النساء وبنت صديقه بالمنزل- الذي انزلها به ارباب الافك وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم علي ربه واعز عليه من ان	3019	6749072694164230445	442	873.0	355	445	99.32584381103516	85	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0707	true	8823580724516892320	0	216	0	1125	1613	300	يجعل تحته امراة بغيا وعلم ان الصديقة حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم علي ربها من ان يبتليها بالفاحشة وهي تحت رسوله ومن قويت معرفته لله ومعرفته لرسوله وقدره عند الله في قلبه قال كما قال ابو ايوب وغيره من سادات الصحابة لما سمعوا ذلك سبحانك هذا بهتان عظيم النور 16 وتامل ما في تسبيحهم لله وتنزيههم له في هذا المقام من المعرفة به وتنزيهه عما لا يليق به ان يجعل لرسوله وخليله واكرم الخلق عليه امراة خبيثة بغيا فمن ظن به سبحانه هذا الظن فقد ظن به ظن السوء وعرف اهل المعرفة بالله ورسوله ان المراة الخبيثة لا تليق الا بمثلها كما قال تعالي الخبيثات للخبيثين النور 26 فقطعوا قطعا لا يشكون فيه ان هذا بهتان عظيم وفرية ظاهرة فان قيل فما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم توقف في امرها وسال عنها وبحث واستشار وهو اعرف بالله وبمنزلته عنده وبما يليق به وهلا قال سبحانك هذا بهتان عظيم كما قاله فضلاء الصحابة فالجواب ان هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا لها وامتحانا وابتلاء لرسوله صلي الله عليه وسلم ولجميع الامة الي يوم القيامة ليرفع بهذه القصة اقواما ويضع بها اخرين ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وايمانا ولا يزيد الظالمين الا خسارا واقتضي تمام الامتحان والابتلاء ان حبس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي شهرا	707	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3019	false	-3843598771948341993	88	300	444	1551	1551	300	يجعل تحته امراة بغيا وعلم ان الصديقة حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم علي ربها من ان يبتليها بالفاحشة وهي تحت رسوله ومن قويت معرفة الله ومعرفة رسو--له وقدره عند الله في قلبه قال كما قال ابو ايوب وغيره من سادات الصحابة لما سمعوا ذلك سبحانك هذا بهتان عظيم النور--- وتامل ما في تسبيحهم لله وتنزيههم له في ذلك المقام من المعرفة به وتنزيهه عما لا يليق به ان يجعل لرسوله وخليله واكرم الخلق عليه امراة خبيثة بغيا فمن ظن به سبحانه هذا الظن فقد ظن به--- السوء وعرف اهل المعرفة بالله ورسوله ان المراة الخبيثة لا تليق الا بمثلها كما قال تعالي الخبيثات للخبيثين--------- فقطعوا قطعا لا يشكون فيه ان هذا بهتان عظيم وفرية ظاهرة فان قيل فما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم توقف في امرها وسال عنها وبحث واستشار وهو اعرف بالله وبمنزلته عنده فيما يليق به وهلا قال سبحانك هذا بهتان عظيم كما قاله فضلاء الصحابة فالجواب ان هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا لها وامتحانا وابتلاء لرسوله صلي الله عليه وسلم ولجميع الامة الي يوم القيامة ليرفع بهذه القصة اقواما ويضع بها اخرين ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وايمانا ولا يزيد الظالمين الا خسارا واقتضي تمام الامتحان والابتلاء ان حبس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي شهرا-	3019	6749072694164230445	1094	2152.5	885	1125	97.24444580078125	207	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0707	true	8823580724516892320	216	300	1125	1613	1613	300	في شانها لا يوحي اليه في ذلك -شء لتتم حكمته التي قدرها وقضاها وتظهر علي اكمل الوجوه ويزداد المءمنون الصادقون ايمانا وثباتا علي العدل والصدق وحسن الظن بالله ورسوله واهل بيته والصد-قين من عباده ويزداد المنافقون افكا ونفاقا ويظهر -لرسوله وللمءمنين سراءرهم ولتتم العبودية المرادة من الصديقة وابويها وتتم نعمة الله عليهم ولتشتد الفاقة والرغبة منها ومن ابويها والافتقار الي الله والذل له وحسن الظن به والرجاء له ولينقطع رجاءها من المخلوقين وتياس من حصول النصرة والفرج علي يد احد من الخلق ولهذا وفت-	707	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3020	false	3441890830799525124	0	84	0	488	1612	300	في شانها لا يوحي اليه في ذلك بشء ليتم حكمته التي قدرها وقضاها ويظهر علي اكمل الوجوه ويزداد المءمنون الصادقون ايمانا وثباتا علي العدل والصدق وحسن الظن بالله ورسوله واهل بيته والصديقين من عباده ويزداد المنافقون افكا ونفاقا ويظهر للرسول- وللمءمنين سراءرهم ول-تم العبودية المرادة من الصديقة وابيه-ا وتتم نعمة الله عليهم ولتشدد الفاقة والرغبة منها ومن ابي-ها والافتقار الي الله والذل له وحسن الظن به والرجاء له ولينقطع رجاءها من المخلوقين وتياس من حصول النصرة والفرج علي يد احد من الخلق ولهذا وفت	3020	6749072694164230445	478	919.0	395	492	97.15447235107422	74	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0708	true	1468228489713176236	1	218	4	1132	1546	300	المقام حقه لما قال لها ابواها قومي اليه وقد انزل الله عليه براءتها فقالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي وايضا فكان من حكمة حبس الوحي شهرا ان القضية محصت وتمحضت واستشرفت قلوب المءمنين اعظم استشراف الي ما يوحيه الله الي رسوله فيها وتطلعت الي ذلك غاية التطلع فوافي الوحي احوج ما كان اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بيته والصديق واهله واصحابه والمءمنون فورد عليهم ورود الغيث علي الارض احوج ما كانت اليه فوقع منهم اعظم موقع والطفه وسروا به اتم السرور وحصل لهم به غاية الهناء فلو اطلع الله رسوله علي حقيقة الحال من اول وهلة وانزل الوحي علي الفور بذلك لفاتت هذه الحكم واضعافها بل اضعاف اضعافها وايضا فان الله سبحانه احب ان يظهر منزلة رسوله واهل بيته عنده- وكرامتهم عليه وان يخرج رسوله عن هذه القضية ويتولي هو بنفسه الدفاع والمنافحة عنه والرد علي اعداءه وذمهم وعيبهم بامر لا يكون له فيه عمل ولا ينسب اليه بل يكون هو وحده المتولي لذلك الثاءر لرسوله واهل بيته وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان هو المقصود بالاذي والتي رميت زوجته فلم يكن يليق به ان يشهد ببراءتها مع علمه او ظنه الظن المقارب للعلم ببراءتها ولم يظن بها سواء قط وحاشاه وحاشاها ولذلك لما استعذر من اهل الافك قال من يعذرني في رجل بلغني	708	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3020	false	3441890830799525124	85	300	493	1612	1612	300	المقام حقه لما قال لها ابو-ها قومي اليه وقد انزل الله عليه براءتها -قالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله--- الذي انزل براءتي وايضا فكان من حكمة حبس الوحي شهرا ان القضية نضجت وتمخضت واستشرفت قلوب المءمنين اعظم استشراف الي ما يوحيه الله الي رسوله فيها وتطلعت الي ذلك غاية التطلع فوافي الوحي احوج ما كان اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بيته والصديق واهله واصحابه والمءمنون فورد عليهم ورود الغيث علي الارض احوج ما كانت اليه فوقع منهم اعظم موقع والطفه وسروا به اتم السرور وحصل لهم به غاية الهناء فلو اطلع الله رسوله علي حقيقة الحال من اول وهلة وانزل الوحي علي الفور بذلك لفاتت هذه الحكم واضعافها بل اضعاف اضعافها وايضا فان الله سبحانه احب ان يظهر منزلة رسوله واهل بيته عندهم وكرامته- عليه وان يخرج رسوله عن هذه القضية ويتولي هو بنفسه الدفاع والمنافحة عنه والرد علي اعداءه وذمهم وعيبهم بامر لا يكون له فيه عمل ولا ينسب اليه بل يكون هو وحده المتولي لذلك الثاءر لرسوله واهل بيته وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان هو المقصود بالاذي والتي رميت زوجته فلم يكن يليق ---ان يشهد ببراءتها مع علمه او ظنه الظن المقارب للعلم ببراءتها ولم يظن بها سوءا قط وحاشاه وحاشاها ولذلك لما استعذر من اهل الافك قال من يعذرني في رجل بلغني-	3020	6749072694164230445	1112	2181.0	898	1129	98.4942398071289	208	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0708	true	1468228489713176236	218	300	1132	1546	1546	300	اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فكان عنده من القراءن التي تشهد ببراءة الصديقة اكثر مما عند المءمنين ولكن لكمال صبره وثباته ورفقه وحسن ظنه بربه وثقته به وفي مقام الصبر والثبات وحسن الظن بالله حقه حتي جاءه الوحي بما اقر عينه وسر قلبه وعظم قدره وظهر لامته احتفال ربه به واعتناءه بشانه ولما جاء الوحي ببراءتها امر رسول الله صلي الله عليه-	708	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3021	false	-3305157545742936768	0	82	0	414	1498	300	اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فكان عنده من القراءن التي تشهد ببراءة الصديقة اكثر مما عند المءمنين -لكن لكمال صبره وثباته ورفقه وحسن ظنه بربه وثقته به وفي مقام الصبر والثبات وحسن الظن بالله حقه حتي جاءه الوحي بما اقر عينه وسر قلبه وعظم قدره وظهر لامته احتفال ربه به واعتناءه بشانه ولما جاء الوحي ببراءتها امر رسول الله صلي الله عليه	3021	6749072694164230445	413	816.0	332	415	99.51807403564453	80	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0709	true	3776136809645107470	0	198	0	993	1528	300	وسلم بمن صرح بالافك فحدوا ثمانين ثمانين ولم يحد الخبيث عبد الله بن ابي مع انه راس اهل الافك فقيل لان الحدود تخفيف عن اهلها وكفارة والخبيث ليس اهلا لذلك و-قد وعده الله بالعذاب العظيم في الاخرة فيكفيه ذلك عن الحد وقيل بل كان يستوشي الحديث ويجمعه ويحكيه ويخرجه في قوالب من لا ينسب اليه وقيل الحد لا يثبت الا بالاقرار او ببينة وهو لم يقر بالقذف ولا شهد به عليه احد فانه انما كان يذكره بين اصحابه ولم يشهدوا عليه ولم يكن يذكره بين المءمنين وقيل حد القذف حق الادمي لا يستوفي الا بمطالبته وان قيل انه حق لله فلا بد من مطالبة المقذوف وعاءشة لم تطالب به ابن ابي وقيل بل ترك حده لمصلحة هي اعظم من اقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه وتكلمه بما يوجب قتله مرارا وهي تاليف قومه وعدم تنفيرهم عن الاسلام فانه كان مطاعا فيهم رءيسا عليهم فلم تءمن اثارة الفتنة في حده ولعله ترك لهذه الوجوه كلها فجلد مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش وهءلاء من المءمنين الصادقين تطهيرا لهم وتكفيرا وترك عبدا-لله ابن ابي اذا فليس هو من اهل ذاك فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تامل قول الصديقة وقد نزلت براءتها فقال لها ابواها قومي الي رسول الله صلي	709	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3021	false	-3305157545742936768	82	300	414	1498	1498	300	وسلم بمن صرح بالافك فحدوا ثمانين ثمانين ولم يحد الخبيث عبد الله بن ابي مع انه راس---- الافك فقيل لان الحدود تخفيف عن اهلها وكفارة والخبيث ليس اهلا لذلك ولقد وعده الله بالعذاب العظيم في الاخرة فيكفيه ذلك عن الحد وقيل بل كان يستوشي الحديث ويجمعه ويحكيه ويخرجه في قوالب من لا ينسب اليه وقيل الحد لا يثبت الا بالاقرار او -بينة وهو لم يقر بالقذف ولا شهد به عليه احد فانه انما كان يذكره م-ن اصحابه ولم يشهدوا عليه ولم يكن يذكره بين المءمنين وقيل حد القذف حق الادمي لا يستوفي الا بمطالبته وان قيل انه حق لله فلا بد من مطالبة المقذوف وعاءشة لم تطالب به ابن ابي وقيل بل ترك حده لمصلحة هي اعظم من اقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه وتكلمه بما يوجب قتله مرارا وهي تاليف قومه وعدم تنفيرهم عن الاسلام فانه كان مطاعا فيهم رءيسا عليهم فلم يءمن اثارة --فتنة في حده ولعله ترك لهذه الوجوه كلها فجلد مسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بيت جحش وهءلاء من المءمنين الصادقين تطهيرا لهم وتكفيرا وترك عدو الله ابن ابي اذا فليس هو من اهل ذاك هذا ما افاده الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وهو خلاصة الروايات في هذا الباب ثم قال رحمه الله ومن تامل قول الصديقة وقد نزلت براءتها فقال لها ابو-ها قومي الي رسول الله صلي-	3021	6749072694164230445	974	1886.5	778	1094	89.03108215332031	188	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0709	true	3776136809645107470	198	300	993	1528	1528	300	الله عليه وسلم فقالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عمل معرفتها وقوة ايمانها وتوليتها النعمة لربها وافراده بالحمد في ذلك المقام وتجريدها التوحيد وقوة جاشها وادلالها ببراءة ساحتها وانها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح الطالب له و-ثقتها بمحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لها قالت ما قالت ادلالا للحبيب علي حبيبة ولا سيما في مثل هذا المقام الذي هو احسن مقامات الادلال فوضعته موضعه ولله ما كان احبها اليه حين قالت لا احمد الا الله فانه هو الذي انزل براءتي ولله ذلك الثبات والرزانة منها وهو احب شء اليها ولا صبر لها عنه-	709	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3022	false	-6944941688195747640	0	102	0	537	1556	300	الله عليه وسلم فقالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله علم معرفتها وقوة ايمانها وتوليتها النعمة لربها وافراده بالحمد في ذلك المقام وتجديدها التوحيد وقوة جاشها وادلالها ببراءة ساحتها وانها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح الطالب له ولثقتها بمحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لها قالت ما قالت ادلالا للحبيب علي حبيبه ولا سيما في مثل هذا المقام الذي هو احسن مقامات الادلال فوضعته موضعه ولله ما كان احبها اليه حين قالت لا احمد الا الله فانه هو الذي انزل براءتي ولله ذلك الثبات والرزانة منها وهو احب شء اليها ولا صبر لها عنه	3022	6749072694164230445	531	1048.0	430	537	98.88268280029297	97	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0713	true	8310447438390204323	23	300	108	1508	1508	300	ان احدا كانت في شوال سنة ثلاث وواعد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم في العام المقبل وهو سنة اربع ثم اخلفوه لاجل جدب تلك السنة فرجعوا فلما كانت سنة خمس جاءوا لحربه هذا قول اهل السير والمغازي -خالفهم موسي بن عقبة وقال بل كانت سنة اربع قال ابو محمد ابن حزم وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه واحتج عليه بحديث ابن عمر في الصحيحين انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه ثم عرض عليه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه قال فصح انه لم يكن بينهما الا سنة واحدة واجيب عن هذا بجوابين احدهما ان ابن عمر اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم رده لما استصغره عن القتال واجازه لما وصل الي السن التي راه فيها مطيقا وليس في هذا ما ينفي تجاوزها بسنة او نحوهما الثاني انه لعله كان يوم احد في اول الرابعة عشرة ويوم الخندق في اخر الخامسة عشرة فصل و-----------------------كان سبب غزوة الخندق ان اليهود لما راوا انتصار المشركين علي المسلمين يوم احد وعلموا بميعاد ابي سفيان لغزو المسلمين فخرج لذلك ثم رجع للعام المقبل خرج اشرافهم كسلام بن ابي الحقيق وسلام بن مشكم وكنانة بن الربيع وغيرهم الي قريش بمكة يحرضونهم علي غزو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءلبونهم عليه ووعدوهم من انفسهم بالنصر لهم فاجابتهم قريش ثم خرجوا الي غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم ثم طافوا في قباءل العرب يدعونهم الي ذلك فاستجاب لهم من استجاب فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان في اربعة الاف ووافتهم بنو سليم بمر الظهران وخرجت بنو اسد وفزارة واشجع وبنو مرة وجاءت غطفان وقاءدهم عيينة بن --حصن وكان من وافي الخندق من الكفار عشرة الاف فلما سمع رسول الله صلي-	713	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3260	false	2091241644662805607	0	281	0	1420	1530	300	ان احدا كانت في شوال سنة ثلاث وواعد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم في العام المقبل وهي سنة اربع ثم اخلفوه لاجل جدب ----السنة فرجعوا فلما كانت سنة خمس جاءوا لحربه هذا قول اهل السير والمغازي وخالفهم موسي بن عقبة وقال بل كانت سنة اربع قال ابو محمد -بن حزم وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه واحتج عليه بحديث ابن عمر في الصحيحين انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه ثم عرض عليه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه قال وصح انه لم يكن بينهما الا سنة واحدة واجيب عن هذا بجوابين احدهما ان ابن عمر اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم رده لما استصغره عن القتال واجازه لما وصل الي السن التي راه فيها مطيقا وليس في هذا ما ينفي تجاوزها بسنة او نحوها والثاني انه لعله كان يوم احد في اول الرابع ع-شرة ويوم الخندق في اخر الخامس- عشرة ثم قال ابن القيم رحمه الله وكان سبب غزوة الخندق ان اليهود لما راوا انتصار المشركين علي المسلمين يوم احد وعلموا بميعاد ابي سفيان لغزو المسلمين فخرج لذلك ثم رجع للعام المقبل خرج اشرافهم كسلام بن ابي الحقيق وسلام بن مشكم وكنانة بن الربيع وغيرهم الي قريش بمكة يحرضونهم علي غزو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويوالونهم عليه ووعدوهم من انفسهم بالنصر لهم فاجابتهم قريش ثم خرجوا الي غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم ثم طافوا في قباءل العرب يدعونهم الي ذلك فاستجاب لهم من استجاب فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان في اربعة الاف ووافاهم بنو سليم بمر الظهران وخرجت بنو اسد وفزارة واشجع وبنو مرة وجاءت غطفان وقاءدهم عيينة بن الحصن وكان قد وافي الخندق من الكفار عشرة الاف فلما سمع رسول الله صلي	3260	6749072694164230445	1375	2691.0	1103	1427	96.35599517822266	261	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0714	true	-420422613824578745	19	299	111	1531	1535	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم فبادر اليه المسلمون وعمل بنفسه فيه وبادروا هجوم الكفار عليهم وكان في حفره من ايات نبوته واعلام رسالته ما قد تواتر الخبر به وكان حفر الخندق امام سلع وسلع جبل خلف ظهور المسلمين والخندق بينهم وبين الكفار وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة الاف من المسلمين فتحصن بالجبل من خلفه وبالخندق امامهم وقال ابن اسحاق خرج في سبعماءة وهذا غلط من خروجه يوم احد وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالنساء والذراري فجعلوا في اطام المدينة واستخلف عليها ابن ام مكتوم وانطلق حيي بن اخطب الي بني قريظة فدنا من حصنهم فابي كعب بن اسد ان يفتح له فلم يزل يكلمه حتي فتح له فلما دخل عليه قال لقد جءتك- بعز الدهر جءتك بقريش وغطفان واسد علي قادتها لحرب محمد ----قال كعب جءتني والله بذل الدهر وبجهام قد هراق ماءه فهو يرعد ويبرق ليس فيه شء فلم يزل به حتي نقض العهد الذي بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل مع المشركين في محاربته فسر بذلك المشركون وشرط كعب علي حيي انه ان لم يظفروا بمحمد ان يجء حتي يدخل معه في حصنه فيصيبه ما اصابه فاجابه الي ذلك ووفي له به وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر بني قريظة ونقضهم للعهد فبعث اليهم السعدين وخوات بن جبير وعبدال-له بن رواحة ليعرفوا هل هم علي عهدهم او قد نقضوه فلما دنوا منهم فوجدوهم علي اخبث ما يكون وجاهروهم بالسب والعداوة ونالوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرفوا عنهم ولحنوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحنا يخبرونه انهم قد نقضوا العهد وغدروا فعظم ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك الله اكبر ابشروا يا معشر المسلمين واشتد البلاء	714	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3261	false	6505348901841430090	0	277	0	1406	1526	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم فبادر اليه المسلمون وعمل بنفسه فيه وبادروا وهجم الكفار عليهم وكان في حفره--- ايات نبوته واعلام رسالته ما قد تواتر الخبر به وكان حفر الخندق امام سلع وسلع جبل خلف ظهور المسلمين والخندق بينهم وبين الكفار وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة ال-ف من المسلمين فتحصن بالجبل من خلفه وبالخندق امامهم وقال ابن اسحاق خرج في سبعماءة وهذا غلط من خروجه يوم احد وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالنساء والذراري فجعلوا في اطام المدينة واستخلف عليها ابن ام مكتوم وانطلق حيي بن اخطب الي بني قريظة فدنا من حصنهم فابي كعب بن اسد ان يفتح له فلم يزل يكلمه حتي فتح له فلما دخل عليه قال لقد جءتكم بعز الدهر جءتك بقريش وغطفان واسد علي قادتها لحرب محمد قال قال كعب جءتني والله بذل الدهر وبجهام قد اراق ماءه فهو -رعد و-برق فلم -----------يزل به حتي نقض العهد الذي بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل مع المشركين في محاربته فسر بذلك المشركون وشرط كعب علي حيي انه ان لم يظفروا بمحمد ان يجء حتي يدخل معه في حصنه فيصيبه ما اصابه فاجابه الي ذلك ووفي له به وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر بني قريظة ونقضهم للعهد فبعث اليهم السعدين وخوات بن جبير وعبد الله بن رواحة ليعرفوه هل هم علي عهدهم او قد نقضوه فلما دنوا منهم فوجدوهم علي اخبث ما يكون وجاهروهم بالسب والعداوة ونالوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرفوا عنهم ولحنوا ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحنا يخبرونه انهم قد نقضوا العهد وغدروا فعظم ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك الله اكبر ابشروا يا معشر المسلمين واشتد البلاء	3261	6749072694164230445	1389	2732.0	1114	1426	97.40532684326172	265	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0715	true	-4244853682035257768	23	300	118	1515	1515	300	يريدون الا فرارا الاحزاب 13 وهم بنو سلمة بالفشل ثم ثبت الله الطاءفتين واقام المشركون محاصرين رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا ولم يكن بينهم قتال لاجل ما حال الله به من الخندق بينهم وبين المسلمين الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وجماعة معه اقبلوا نحو الخندق فلما وقفوا عليه قالوا ان هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق فاقتحموه وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع ودعوا الي البراز فانتدب لعمرو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فبارزه فقتله الله علي يديه وكان من شجعان المشركين وابطالهم وانهزم الباقون الي اصحابهم وكان شعار المسلمين يومءذ حم لا ينصرون ولما طالت هذه الحال علي المسلمين اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصالح عيينة بن حصن والحارث بن عوف رءيسي غطفان علي ثلث ثمار المدينة وينصرفا بقومهما وجرت المراوضة علي ذلك فاستشار السعدين في ذلك فقالا يا رسول الله ان كان الله امرك بهذا فسمعا وطاعة وان كان شيءا تصنعه لنا فلا حاجة لنا فيه لقد كنا نحن وهءلاء القوم علي الشرك بالله وعبادة الاوثان وهم لا يطمعون ان ياكلوا منها ثمرة الا قري او بيعا فحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له واعزنا بك نعطيهم اموالنا والله لا نعطيهم الا السيف فصوب رايهما وقال انما هو شء اصنعه لكم---- رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة ثم ان الله عز وجل وله الحمد صنع امرا من عنده خذل به---- العدو وهزم جموعهم وفل حدهم فكان مما هيا من ذلك ان رجلا من غطفان يقال له نعيم بن مسعود بن عامر رضي الله عنه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد اسلمت فمرني بما شءت فقال رسول الله-	715	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3262	false	5337013005854892513	0	276	0	1392	1504	300	يريدون الا فرارا -----------وهم بنو سلمة بالفشل ثم ثبت الله الطاءفتين واقام المشركون محاصرين رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا ولم يكن بينهم قتال لاجل ما حال الله به من الخندق بينهم وبين المسلمين الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد-ود وجماعة معه اقبلوا نحو الخندق فلما وقفوا عليه قالوا ان هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق فاقتحموه وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع ودعوا الي البراز فانتدب لعمرو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فبارزه فقتله الله علي يديه وكان من شجعان المشركين وابطالهم وانهزم الباقون الي اصحابهم وكان شعار المسلمين يومءذ حم لا ينصرون ولما طالت هذه الحال علي المسلمين اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصالح عيينة بن حصن والحارث بن عوف رءيسي غطفان علي ثلث ثمار المدينة وينصرفا بقومهما وجرت المراوضة علي ذلك فاستشار السعدين في ذلك فقالا يا رسول الله ان كان الله امرك بهذا فسمعا وطاعة وان كان شء-- تصنعه لنا فلا حاجة لنا فيه لقد كنا نحن وهءلاء القوم علي الشرك بالله وعبادة الاوثان وهم لا يطمعون ان ياكلوا منها ثمرة الا قري او بيعا فحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له واعزنا بك نعطيهم اموالنا والله لا نعطيهم الا السيف فصوب رايهما وقال انما هو شء اصنعه لكم لما رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة ثم ان الله عز وجل وله الحمد صنع امرا من عنده خذل به بين العدو وهزم جموعهم وفل حدهم فكان مما هيا من ذلك ان رجلا من غطفان يقال له نعيم بن مسعود بن عامر رضي الله عنه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد اسلمت فمرني بما شءت فقال رسول الله	3262	6749072694164230445	1382	2725.0	1109	1406	98.29302978515625	271	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0716	true	-1551220199725697483	24	295	113	1532	1562	300	لهم في الجاهلية فدخل عليهم وهم لا يعلمون باسلامه -قال يا بني قريظة انكم قد حاربتهم محمدا وان قريشا ان اصابوا فرصة انتهزوها والا انشمروا الي بلادهم راجعين وتركوكم ومحمدا فانتقم منكم قالوا فما العمل يا نعيم قال لا تقاتلوا معهم حتي يعطوكم رهاءن قالوا لقد اشرت بالراي ثم مضي علي وجهه الي قريش فقال لهم تعلمون ودي لكم ونصحي لكم قالوا نعم قال ان يهود قد ندموا علي ما كان منهم من نقض عهد محمد واصحابه وانهم قد راسلوه انهم ياخذون منكم رهاءن يدفعونها اليه ثم يمالءونه عليكم فان سالوكم رهاءن فلا تعطوهم ثم ذهب الي غطفان فقال لهم مثل ذلك فلما كان ليلة السبت من شوال بعثوا الي اليهود انا لسنا بارض مقام وقد هلك الكراع والخف فانهضوا بنا حتي نناجز محمدا فارسل اليهم اليهود ان اليوم يوم السبت وقد علمتم ما اصاب من قبلنا حين احدثوا فيه ومع هذا فانا لا نقاتل معكم حتي تبعثوا الينا رهاءن فلما جاءتهم رسلهم بذلك قال ق-ريش صدقكم والله نعيم فبعثوا الي يهود انا والله لا نرسل اليكم احدا فاخرجوا معنا حتي نناجز محمدا فقالت قريظة صدقكم والله نعيم فتخاذل الفريقان وارسل الله -------علي المشركين جندا من الريح-------------------------------- فجعلت تقوض خيامهم ولا تدع لهم قدرا الا كفاتها ولا طنبا الا قلعته ولا يقر لهم قرار وجند الله من الملاءكة يزلزلونهم ويلقون في قلوبهم الرعب والخوف وارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان ياتيه بخبرهم فوجدهم علي هذه الحال وقد يهيءوا للرحيل فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره- برحيل القوم فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رد الله عدوه بغيظه لم ينالوا خيرا وكفاه الله قتالهم فصدق وعده واعز جنده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	716	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3263	false	-4586027081633933850	0	279	0	1452	1566	300	لهم في الجاهلية فدخل عليهم وهم لا يعلمون باسلامه فقال يا بني قريظة انكم قد حاربت-م محمدا وان قريشا ان اصابوا فرصة انتهزوها والا انشمروا الي بلادهم راجعين وتركوكم ومحمدا فانتقم منكم قالوا فما العمل يا نعيم قال لا تقاتلوا معهم حتي يعطوكم رهاءن قالوا لقد اشرت بالراي ثم مضي علي وجهه الي قريش -قال لهم تعلمون ودي لكم ونصحي لكم قالوا نعم قال ان يهود قد ندموا علي ما كان منهم من نقض عهد محمد واصحابه وانهم قد راسلوه انهم ياخذون منكم رهاءن يدفعونها اليه ثم يوال-ونه عليكم فان سالوكم رهاءن فلا تعطوهم ثم ذهب الي غطفان فقال لهم مثل ذلك فلما كان ليلة السبت من شوال بعثوا الي --يهود انا لسنا بارض مقام وقد هلك الكراع والخف فانهضوا بنا حتي نناجز محمدا فارسل اليهم اليهود ان اليوم يوم السبت وقد علمتم ما اصاب من قبلنا حين احدثوا فيه ومع هذا فانا لا نقاتل معكم حتي تبعثوا ل--نا رهاءن فلما جاءتهم رسلهم بذلك قالت قريش صدقكم والله نعيم فبعثوا الي يهود انا والله لا نرسل اليكم احدا فاخرجوا معنا حتي نناجز محمدا فقالت قريظة صدقكم والله نعيم فتخاذل الفريقان وارسل الله عز وجل علي المشركين جندا من الريح في ليال شاتية باردة شديدة البرد فجعلت تقوض خيامهم ولا تدع لهم قدرا الا كفاتها ولا طنبا الا قلعته ولا يقر لهم قرار وجند الله من الملاءكة يزلزلونهم ويلقون في قلوبهم الرعب والخوف وارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة -بن اليمان ياتيه بخبرهم فوجدهم علي هذه الحال وقد تهيءوا للرحيل فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرهم برحيل القوم فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رد الله عدوه بغيظه لم ينالوا خيرا وكفي ا-لله قتالهم فصدق وعده واعز جنده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	3263	6749072694164230445	1402	2740.0	1133	1461	95.961669921875	257	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0724	true	-6174430291468053836	61	279	327	1409	1527	300	قصة الحديبية قال نافع كانت سنة ست في ذي القعدة وهذا هو الصحيح وهو قول الزهري وقتادة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وغيرهم وقال هشام بن عروة عن ابيه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحديبية في رمضان وكانت في شوال وهذا وهم وانما كانت غزاة الفتح في رمضان وقد قال ابو الاسود عن عروة انها كانت في ذي القعدة علي الصواب وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة فذكر منها عمرة الحديبية وكان معه الف وخمسماءة هكذا في الصحيحين عن جابر وعنه فيهما كانوا الفا واربعماءة وفيهما عن عبد الله بن ابي اوفي كنا الفا وثلاثماءة قال قتادة قلت لسعيد بن المسيب كم كان الذين شهدوا بيعة الرضوان قال خمس عشرة ماءة قال قلت فان جابر بن عبد الله قال كانوا اربع عشرة ماءة قال يرحمه الله اوهم هو حدثني انهم كانوا خمس عشرة ماءة قلت وقد صح عن جابر القولان وصح عنه انهم نحروا عام الحديبية سبعين بدنة البدنة عن سبعة فقيل له كم كنتم قال الفا واربعماءة بخيلنا ورجلنا يعني فارسهم وراجلهم والقلب الي هذا اميل وهو قول البراء بن عازب ومعقل بن يسار وسلمة بن الاكوع في اصح الروايتين وقول المسيب بن حزن قال شعبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابيه كنا مع----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	724	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3609	false	3060929036235103866	122	182	631	933	1537	300	قصة الحديبية ك---------انت سنة ست في ذي القعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان معه الف وخمسماءة هكذا في الصحيحين عن جابر-------------------------------- وفيهما عن عبد الله بن ابي اوفي كنا الفا وثلاثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و------عن جابر فيهما كانوا-------------------------------------------------------------------------- الفا واربعماءة---------------------------------- والقلب الي هذا اميل وهو قول البراء بن عازب ومعقل بن يسار وسلمة بن ال----------------------------------------------------------------------------------------اكوع ثم لما كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3609	6749072694164230445	259	431.0	206	1111	23.312332153320312	49	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0725	true	-2154737494156224057	39	173	191	890	1542	300	كانوا الفا واربعماءة فصل ف-----------------------------------------------------------------------لما كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة وبعث-------- بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش حتي اذا كان قريبا من عسفان اتاه عينه فقال اني تركت كعب بن لءي قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك واستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال اترون ان نميل الي ذراري هءلاء الذين اعانوهم فنصيبهم فان قعدوا قعدوا موتورين محروبين وان يجيءوا تكن عنقا قطعها الله ام ترون ان نءم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فقال ابو بكر الله ورسوله اعلم انما جءنا معتمرين ولم نجء لقتال احد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال النبي صلي الله عليه وسلم فروحوا اذا فراحوا حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان	725	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3609	false	3060929036235103866	152	300	781	1537	1537	300	كانوا الفا واربعماءة والقلب الي هذا اميل وهو قول البراء بن عازب ومعقل بن يسار وسلمة بن الاكوع ثم لما كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدي واشعر- واحرم بالعمرة وبعث عينا له بين يدي--------ه من خزاعة يخبره عن قريش حتي اذا كان قريبا من عسفان اتاه عينه فقال اني تركت كعب بن لءي قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت-------- واستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال اترون ان نميل الي ذراري هءلاء الذين اعانوهم فنصيبهم فان قعدوا قعدوا موتورين محزونين وان نج--وا يكن عنق- قطعها الله ام ترون ان نءم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه ق-ال ابو بكر الله ورسوله اعلم انما جءنا معتمرين ولم نجء لقتال احد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال النبي صلي الله عليه وسلم فروحوا اذا فراحوا حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان-	3609	6749072694164230445	668	1263.5	539	778	85.8611831665039	121	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0725	true	-2154737494156224057	173	300	890	1542	1542	300	خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت به فعدل حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس ان نزحوه فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه- فيه قال فوالله ما-	725	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3610	false	665290289658892332	0	123	0	634	1534	300	خالد بن الوليد بالغميم في خيل -قريش------ فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هو بعترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم----- بركت--- راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتمو----ها ثم زجرها فوثبت به فعدل حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث- الناس ان نزحوه فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوها فيه قال فوالله ما	3610	6749072694164230445	628	1205.0	506	654	96.02446746826172	116	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0726	true	8170368568706198136	0	178	0	904	1530	300	زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه وفزعت قريش لنزوله عليهم فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليهم رجلا من اصحابه فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه اليهم فقال يا رسول الله ليس لي بمكة احد من بني كعب يغضب لي ان اوذيت فارسل عثمان بن عفان فان عشيرته بها وانه مبلغ ما اردت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان بن عفان فارسله الي قريش وقال اخبرهم انا لم نات لقتال وانما جءنا عمارا وادعهم الي الاسلام وامره ان ياتي رجالا بمكة مءمنين ونساء مءمنات فيدخل عليهم ويبشرهم بالفتح ويخبرهم ان الله عز وجل مظهر دينه بمكة حتي لا يستخفي فيها بالايمان فانطلق عثمان فمر علي قريش ببلدح فقالوا اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوكم الي الله والي الاسلام واخبركم انا لم نات لقتال وانما جءنا عمارا فقالوا قد سمعنا ما تقول فانفذ لحاجتك وقام اليه ابان بن سعيد بن العاص فرحب به واسرج فرسه فحمل عثمان علي الفرس واجاره واردفه ابان حتي جاء مكة وقال المسلمون قبل ان يرجع عثمان خلص عثمان قبلنا الي البيت وطاف به فقال	726	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3610	false	665290289658892332	123	300	634	1534	1534	300	زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه وفزعت قريش لنزوله عليهم فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليهم رجلا من اصحابه فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه اليهم فقال يا رسول الله ليس ب---مكة احد من بني كعب يغضب لي ان اوذيت فارسل عثمان بن عفان فان عشيرته بها وانه مبلغ ما اردت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان بن عفان فارسله الي قريش وقال اخبرهم انا لم نات لقتال وانما جءنا عمارا وادعهم الي الاسلام وامره ان ياتي رجالا بمكة مءمنين ونساء مءمنات فيدخل عليهم ويبشرهم بالفتح ويخبرهم ان الله عز وجل مظهر دينه بمكة حتي لا يستخفي فيها بالايمان فانطلق عثمان فمر علي قريش ببلدح فقالوا اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوكم الي الله والي الاسلام ونخبركم انا لم نات لقتال وانما جءنا عمارا فقالوا قد سمعنا ما تقول فانفذ لحاجتك وقام اليه ابان بن سعيد بن العاص فرحب به واسرج فرسه فحمل عثمان علي الفرس واجاره واردفه ابان حتي جاء مكة وقال المسلمون قبل ان يرجع عثمان خلص عثمان قبلنا الي البيت وطاف به فقال-	3610	6749072694164230445	898	1786.0	722	904	99.3362808227539	175	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0726	true	8170368568706198136	178	300	904	1530	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظنه طاف بالبيت ونحن محصورون فقالوا -ما يمنعه يا رسول الله وقد خلص قال ذاك ظني به ا--لا يطوف بالكعبة حتي نطوف معه واختلط المسلمون بالمشركين في امر الصلح فرمي رجل من احد الفريقين رجلا من الفريق الاخر وكانت معركة وتراموا بالنبل والحجارة وصاح الفريقان كلاهما وارتهن كل واحد من الفريقين بمن فيهم وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان قد قتل فدعا الي البيعة فثار المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة فبايعوه علي الا يفروا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد نفسه وقال هذه عن عثمان ولما تمت البيعة رجع عثمان فقال له المسلمون اشتفيت يا ابا عبد الله من الطواف بالبيت فقال بءس ما-	726	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3611	false	-7354571920043966174	0	121	0	620	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظنه طاف بالبيت ونحن محصورون فقالوا وما يمنعه يا رسول الله وقد خلص قال ذاك ظني به ان لا يطوف بالكعبة حتي نطوف معا واختلط المسلمون بالمشركين في امر الصلح فرمي رجل من احد الفريقين رجلا من------- الاخر وكانت معركة وتراموا بالنبل والحجارة وصاح الفريقان كلاهما وارتهن كل واحد من الفريقين بمن فيهم وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان قد قتل فدعا الي البيعة فثار المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة فبايعوه علي الا يفروا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد نفسه وقال هذه عن عثمان ولما تمت البيعة رجع عثمان فقال--- المسلمون اشتفيت يا ابا عبد الله من الطواف بالبيت فقال بءس ما	3611	6749072694164230445	615	1199.5	496	630	97.61904907226562	116	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0727	true	4584780921341257793	0	179	0	907	1503	300	ظننتم بي والذي نفسي بيده لو مكثت بها سنة ورسول الله صلي الله عليه وسلم مقيم بالحديبية ما طفت بها حتي يطوف بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد دعتني قريش الي الطواف بالبيت فابيت فقال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعلمنا بالله واحسننا ظنا وكان عمر اخذا بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم للبيعة تحت الشجرة فبايعه المسلمون كلهم الا الجد بن قيس وكان معقل بن يسار اخذا بغصنها يرفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اول من بايعه ابو سنان الاسدي وبايعه سلمة بن الاكوع ثلاث مرات في اول الناس واوسطهم واخرهم فبينما هم كذلك اذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكن جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا -ماددتهم ويخلوا بيني وبين الناس وان شاءوا ان	727	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3611	false	-7354571920043966174	121	300	620	1525	1525	300	ظننتم بي والذي نفسي بيده لو مكثت بها سنة ورسول الله صلي الله عليه وسلم مقيم بالحديبية ما طفت بها حتي يطوف بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد دعتني قريش الي الطواف بالبيت فابيت فقال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعلمنا بالله واحسننا ظنا وكان عمر اخذ- بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم للبيعة تحت الشجرة فبايعه المسلمون كلهم الا الحر بن قيس وكان معقل بن يسار اخذا بغصنها يرفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اول من بايعه ابو سنان الاسدي وبايعه سلمة بن الاكوع ثلاث مرات في اول الناس واوسطهم واخرهم فبينما هم كذلك اذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي نزلوا اعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نجء لقتال احد ولكن جءنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا امادد-هم ويخلوا بيني وبين الناس وان شاءوا ان-	3611	6749072694164230445	902	1782.0	724	908	99.3392105102539	176	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0727	true	4584780921341257793	179	300	907	1503	1503	300	يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان هم ابوا الا القتال فو-الذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي الله او لينفذن الله امره قال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال اني قد جءتكم من عند هذا الرجل وقد سمعته يقول قولا فان شءتم عرضته عليكم فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تحدثنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عروة بن مسعود الثقفي ان هذا قد عرض عليكم خطه رشد فاقبلوها ودعوني اته فقالوا اءته فاتاه فجعل يكلمه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال له عروة عند ذلك اي محمد-	727	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3612	false	6072451220638283280	0	111	0	547	1454	300	يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا وان--- ابوا الا القتال فو الذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي----- او لينفذن الله امره قال بديل سابلغهم ما تقول فانطلق حتي اتي قريشا فقال اني قد جءتكم من عند هذا الرجل و---سمعته يقول قولا فان شءتم عرضته عليكم فقال سفهاءهم لا حاجة لنا ان تحدثنا عنه بشء وقال ذوو الراي منهم هات ما سمعته قال سمعته يقول كذا وكذا ف----------------------------------------قال عروة بن مسعود الثقفي ان هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني اته فقالوا اءته فاتاه فجعل يكلمه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال له عروة عند ذلك اي محمد	3612	6749072694164230445	544	1049.0	435	598	90.96990203857422	106	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0728	true	-9039028766542175057	0	188	0	914	1497	300	ارايت لو استاصلت قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخري فوا-لله اني لاري وجوها واري او شابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه قال من ذا قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة عند راس النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة الي لحية----- النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه وقال من ذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال اي غدر او لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينيه فوالله ما تنخم النبي صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها جلدة ووجهه واذا امرهم	728	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3612	false	6072451220638283280	111	300	547	1454	1454	300	ارايت لو استاصلت قومك هل سمعت باحد من العرب اجناح اهله قبلك وان تكن --اخري فو الله اني لاري وجوها واري او-شابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر امصص بظر اللات انحن نفر عنه وندعه قال من ذا قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة علي راس النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة الي لحية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه وقال من ذا قال-- المغيرة بن شعبة فقال اي غدر او لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فو ا------لله ما تنخم النبي صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها جلده ووجهه واذا امرهم-	3612	6749072694164230445	890	1731.0	705	920	96.73912811279297	178	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0728	true	-9039028766542175057	188	300	914	1497	1497	300	ابتدروا---- امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك علي كسري وقيصر والنجاشي والله ما رايت ملكا يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	728	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	0	112	0	582	1509	300	ابتدروا الي امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم------ لقد وفدت علي الملوك علي كسري وقيصر والنجاشي والله ما رايت ملكا يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3613	6749072694164230445	577	1135.0	467	588	98.1292495727539	109	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0729	true	1959438793214090159	0	187	0	924	1458	300	هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فرجع الي اصحابه فقال رايت البدن قد قل-ت واشعرت وما ا-ري ان يصدوا عن البيت فقام مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو-الله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا ب-سم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل فوالله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني رسول الله وان كذبتموني اكتب محمد	729	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	112	300	582	1509	1509	300	هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فرجع الي اصحابه فقال رايت البدن قد قلدت واشعرت وما ادري ان يصدوا عن البيت فقام مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا باسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل فوالله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني رسول الله وان كذبتموني اكتب محمد-	3613	6749072694164230445	923	1821.0	737	928	99.4612045288086	183	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0729	true	1959438793214090159	171	300	845	1458	1458	300	بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني رسول الله وان كذبتموني اكتب محمد ابن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب ا-نا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل علي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فبينا هم كذلك اذ جاء ابو جندل -بن سهيل ابن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين ظهور المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضي-ك عليه ان ترده الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد فقال فوالله اذا لا اصالحك علي شء-	729	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	0	110	0	522	1438	300	بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب اننا اخذنا ضغطة ولكن -لك من العام المقبل فكتب فقال سهيل علي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فبينا هم كذلك اذ جاء ابو جندل ابن سهيل--------- يرسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتي رمي بنفسه بين ظهور المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول من -قاضيتك عليه ان ترده---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا لم نقض الكتاب بعد فقال فوالله اذن لا اصالحك علي شء	3614	6749072694164230445	516	984.5	407	617	83.6304702758789	102	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0730	true	-6957048921114419735	0	191	0	922	1462	300	ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز بلي قد اجزناه فق---ال ابو جندل يا معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا قال --------عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي فقلت علام-- نعطي الدنية في ديننا اذا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين اعداءنا فقال اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت له كما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورد علي- ابو بكر كما رد علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وزاد فاستمسك بغرزه حتي تموت فوالله انه لعلي الحق قال عمر فعملت لذلك اعمالا فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام	730	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	110	300	522	1438	1438	300	ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاجره لي قال ما انا بمجيره لك قال بلي فافعل قال ما انا بفاعل قال مكرز---- قد اجزناه لك فقال ابو جندل يا معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما لقيت وكان قد عذب-------- عذابا شديدا في الله قال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الست نبي الله---- قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي فقلت علي ما نعطي الندية في دينن----ا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين اعداءنا فقال اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه وتطوف به قال فاتيت ابو بكر فقلت له كما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر كما رد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وزاد فاستمسك بغرزه حتي تموت فوالله انه لعلي الحق قال عمر فعملت لذلك اعمالا فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا وانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام-	3614	6749072694164230445	886	1712.0	702	937	94.55709838867188	173	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0730	true	-6957048921114419735	191	300	922	1462	1462	300	منهم رجل واحد حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا رسول الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلق--ك فقام فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مءمنات فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن حتي بلغ بعصم الكوافر الممتحنة 10 فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية-	730	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3615	false	-1402454484962106390	0	104	0	514	1482	300	منهم رجل -----حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا رسول الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا----- كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلق لك فقام فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءت نسوة مءمنات فانزل الله عز وجل ي--ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات ----------حتي بلغ بعصم الكوافر الممتحنة--- فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية	3615	6749072694164230445	510	967.0	408	543	93.92265319824219	100	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0731	true	4618269140177352651	0	222	0	1083	1476	300	والاخري صفوان بن امية ثم رجع الي المدينة وفي مرجعه انزل الله عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا الفتح 1 3 فقال عمر او فتح هو يا رسول الله قال نعم فقال الصحابة هنيءا لك يا رسول الله فما لنا فانزل ال--له عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الاية الفتح 4 ولما رجع الي المدينة جاءه ابو بصير رجل من قريش مسلما فارسلوا في طلبه رجلين وقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه به حتي برد وفر الاخر يعدو حتي بلغ المدينة فدخل المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر وينفلت	731	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3615	false	-1402454484962106390	104	300	514	1482	1482	300	والاخري صفوان بن امية ثم رجع الي المدينة وفي مرجعه انزل الله عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا الايات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر ا--فتح هو يا رسول الله قال نعم فقال الصحابة هنيءا لك يا رسول الله فمال-نا فانزلنا الله عز وجل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الاية الفتح-- ولما رجع الي المدينة جاءه ابو بصير رجل من قريش مسلما فارسلوا في طلبه رجلين وقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه ح---تي برد وفر الاخر يعدو حتي بلغ المدينة فدخل المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راه لقد راي هذا ذعرا فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول وجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد------ اوفي الله ذمتك وقد رددتني اليهم فانجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك علم انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر وتفلت--	3615	6749072694164230445	946	1844.0	753	1086	87.10865783691406	188	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0731	true	4618269140177352651	222	287	1083	1410	1476	300	منهم ابو جندل بن سهيل فلحق بابي بصير فلا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فوالله لا يسمعون بعير لقريش خرجت الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل اليهم فمن اتاه منهم فهو امن فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم	731	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3616	false	-331158190434948316	0	64	0	322	1558	300	منهم ابو جندل بن سهيل فلحق بابي بصير فلا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فوالله لا يسمعون بعير لقريش خرجت الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم وارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل اليهم فمن اتاه----- فهو امن فانزل الله عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم	3616	6749072694164230445	321	634.0	257	327	98.1651382446289	63	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0732	true	3012706586571081281	235	300	1177	1502	1502	300	وجري الصلح بين المسلمين واهل مكة علي وضع الحرب عشر سنين وان يامن الناس بعضهم من بعض وان يرجع عنهم عامه- ذلك حتي اذا كان العام المقبل قدمها وخلوا بينه وبين مكة فاقام بها ثلاثا وان- لا يدخلها الا بسلاح الراكب والسيوف في القرب وان من اتانا من اصحابك- لم نرده عليك ومن اتاك من اصحابنا رددته علينا وان بيننا وبينك عيبة مكفوفة وانه لا-	732	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3616	false	-331158190434948316	66	131	334	662	1558	300	وجري الصلح بين المسلمين واهل مكة علي وضع الحرب عشر سنين وان يامن الناس بعضهم من بعض وان يرجع عنهم عامهم ذلك حتي اذا كان العام المقبل قدمها وخلوا بينه وبين مكة فاقام بها ثلاثا وانه لا يدخلها الا -سلاح الراكب والسيوف في القرب وان من اتانا من اصحابكم لم نرده عليك ومن اتاك من اصحابنا رددته علينا وان بيننا وبينك عيبة مكفوفة وانه لا	3616	6749072694164230445	324	623.0	260	329	98.48023986816406	60	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0733	true	2504899466089500924	0	25	0	130	1491	300	اسلال ولا اغلال فقالوا يا رسول الله نعطيهم هذا فقال من اتاهم منا فابعده الله ومن اتانا منهم فرددناه اليهم جعل الله له فرجا ومخرجا	733	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3616	false	-331158190434948316	131	156	662	792	1558	300	اسلال ولا اغلال فقالوا يا رسول الله نعطيهم هذا فقال من اتاهم منا فابعده الله ومن اتانا منهم فرددناه اليهم جعل الله له فرجا ومخرجا	3616	6749072694164230445	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0737	true	-3456635218971005999	226	286	1103	1382	1453	300	ومنها ان المحصر ينحر هديه حيث احصر من الحل او الحرم وانه لا يجب عليه ان يواعد من ينحره في الحرم اذا لم يصل اليه وانه لا يتحلل حتي يصل الي محله بدليل قوله تعالي--------------------------------------- والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ومنها ان الموضع الذي نحر فيه الهدي كان من الحل لا من الحرم لان الحرم كله محل الهدي	737	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0317	false	8269126611052326277	117	183	596	911	1459	300	ومنها ان المحصر ينحر هديه حيث احصر من الحل او الحرم وانه لا يجب عليه ان يواعد من ينحره في الحرم اذا لم يصل اليه وانه لا يتحلل حتي يصل الي محله بدليل قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح--- ومنها ان الموضع الذي نحر فيه الهدي كان من الحل لا من الحرم لان الحرم كله محل الهدي	317	6749072694164230445	276	534.0	217	318	86.79244995117188	58	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0761	true	3916447459490698685	176	278	866	1379	1490	300	كان في غزوة خيبر من الاحكام الفقهية ف------منها محاربة الكفار ومقاتلتهم في الاشهر الحرم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة فمكث بها اياما ثم سار الي خيبر في المحرم كذلك قال الزهري عن عروة عن مروان والمسور بن مخرمة وكذلك قال الواقدي خرج في اول سنة سبع من الهجرة ولكن في الاستدلال بذلك نظر فان خروجه كان في اواخر المحرم لا في اوله وفتحها انما كان في صفر واقوي من هذا الاستدلال بيعة النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عند الشجرة بيعة الرضوان علي القتال والا يفروا وكانت في ذي القعدة ولكن لا دليل في	761	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0357	false	2208523653495450727	199	300	1029	1532	1532	300	كان في غزوة خبير من الاحكام الفقهية ما نصه منها محاربة الكفار ومقاتلتهم في الاشهر الحرم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة فمكث به------ا ثم سار الي خيبر في المحرم كذلك قال الزهري عن عروة عن مروان والمسور--------- وكذلك قال الواقدي خرج في اول سنة سبع من الهجرة ولكن في الاستدلال بذلك نظر فان خروجه كان في اواخر المحرم لا في اوله وفتحها انما كان في صفر واقوي من هذا الاستدلال بيعة النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة بيعة الرضوان علي القتال والا يفروا وكانت في ذي القعدة ولكن لا دليل في-	357	6749072694164230445	491	947.0	393	519	94.60501098632812	95	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0761	true	3916447459490698685	278	300	1379	1490	1490	300	ذلك لانه انما بايعهم علي ذلك لما بلغه انهم قد قتلوا عثمان وهم يريدون قتاله فحينءذ بايع الصحابة ولا خلاف في جواز-	761	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0358	false	-7334610328139921252	0	22	0	112	1539	300	ذلك لانه انما بايعهم علي ذلك لما بلغه انهم قد قتلوا عثمان وهم يريدون قتاله فحينءذ بايع الصحابة ولا خلاف في جواز	358	6749072694164230445	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0762	true	-3862563174065348770	0	282	0	1449	1542	300	القتال في الشهر الحرام اذا بدا العدو انما الخلاف ان يقاتل فيه ابتداء فالجمهور جوزوه وقالوا تحريم القتال فيه منسوخ وهو مذهب الاءمة الاربعة رحمهم الله وذهب عطاء وغيره الي انه ثابت غير منسوخ وكان عطاء يحلف بالله ما يحل القتال في الشهر الحرام ولا نسخ ت---حريمه شء واقوي من هذين الاستدلالين الاستدلال بحصار النبي صلي الله عليه وسلم للطاءف فانه خرج اليها في اواخر شوال فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة فبعضها كان في ذي القعدة فانه ففتح مكة لعشر بقين من رمضان واقام بها بعد الفتح تسع عشرة يقصر الصلاة فخرج الي هوازن وقد بقي من شوال عشرون يوما ففتح الله عليه هوازن وقسم غناءمها ثم ذهب منها الي الطاءف فحاصرها بضعا وعشرين ليلة وهذا يقتضي ان بعضها في ذي القعدة بلا شك وقد قيل انما حاصرهم بضع عشرة ليلة قال ابن حزم وهو الصحيح بلا شك وهذا عجيب منه فمن اين له هذا التصحيح والجزم به وفي الصحيحين عن انس بن مالك في قصة الطاءف قال فحاصرناهم اربعين يوما فاستعصوا وتمنعوا وذكر الحديث فهذا الحصار وقع في ذي القعدة بلا ريب ومع هذا فلا دليل في القصة لان غزو الطاءف كان من تمام غزوة هوازن وهم بدءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقتال ولما انهزموا دخل ملكهم وهو مالك بن عوف النضري مع ثقيف في حصن الطاءف محاربين رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان غزوهم من تمام الغزوة التي شرع فيها والله اعلم وقال الله تعالي في سورة الماءدة وهي من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد الماءدة 2 وقال في سورة البقرة يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله البقرة 217 فهاتان ايتان مدنيتان بينهما في	762	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0358	false	-7334610328139921252	22	300	112	1539	1539	300	القتال في الشهر الحرام دفعا وا--------نما الخلاف ان يقاتل فيه ابتداء فالجمهور جوزوه وقالوا تحريم القتال فيه منسوخ وهو مذهب الاءمة الاربعة رحمهم الله وذهب عطاء وغيره الي انه ثابت غير منسوخ وكان عطاء يحلف بالله ما يحل القتال في الشهر الحرام ولا نسخ من تحريمه شء واقوي من هذين الاستدلالين الاستد-ال بحصار النبي صلي الله عليه وسلم للطاءف فانه خرج اليها في اواخر شوال فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة فبعضها كان في ذي القعدة فانه -فتح مكة لعشر بقين من رمضان واقام بها بعد الفتح تسع عشرة يقصر الصلاة فخرج الي هوازن وقد بقي من شوال عشرون يوما ففتح الله عليه هوازن وقسم غناءمها ثم ذهب منها الي الطاءف فحاصروه ------عشرين ليلة وهذا يقتضي ان بعضها في ذي القعدة بلا شك وقد قيل انما حاصرهم بضع عشرة ليلة قال ابن حزم وهو الصحيح بلا شك وهذا عجيب منه فمن اين له هذا التصحيح والجزم به وفي الصحيحين عن انس بن مالك في قصة الطاءف قال فحاصرناهم اربعين يوما فاستعصوا وتمنعوا وذكر الحديث فهذا الحصار وقع في ذي القعدة بلا ريب ومع هذا فلا دليل في القصة لان غزو الطاءف كان في تمام غزوة هوازن وهم بدءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقتال ولما انهزموا دخل ملكهم وهو مالك بن عوف النضري مع ثقيف في حصن الطاءف فحارب-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان غزوهم من تمام الغزو- التي شرع فيها والله اعلم وقال الله تعالي في سورة الماءدة وهي من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد الماءدة-- وقال في سورة البقرة يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله البقرة---- فهاتان ايتان مدنيتان بينهما في-	358	6749072694164230445	1411	2756.0	1136	1452	97.17630767822266	267	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0763	true	-3130921895880418054	0	64	0	327	1499	300	ومن استدل علي --نسخة بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ونحوها من العمومات فقد استدل علي النسخ بما لا يدل عليه ومن استدل عليه بان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا عامر في سرية الي اوطاس في ذي القعدة فقد استدل بغير دليل لان ذلك كان من تمام الغزوة التي بدا فيها المشركون بالقتال ولم يكن ابتداء منه لقتالهم في الشهر الحرام	763	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0359	false	3664732810048627435	18	80	94	414	1608	300	ومن استدل علي النسخ- بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة--- ونحوها من العمومات فقد استدل علي النسخ بما لا يدل----- ومن استدل عليه بان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا عامر في سرية الي اوطاس في ذي القعدة فقد استدل بغير دليل لان ذلك كان من تمام الغزوة التي بدا فيها المشركون بالقتال ولم يكن ابتداء منه لقتالهم في الشهر الحرام	359	6749072694164230445	318	612.5	256	329	96.65653228759766	61	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0779	true	6589921213868155922	174	268	871	1340	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استعينه علي نكاحي فقال والله ما عندي ما اعينك فلبثت اياما ثم ذكر هذه السرية فصل وبعث سرية الي اضم وكا--------------------ن فيهم ابو قتادة--------------- ومحلم بن جثامة في نفر في المسلمين فمر بهم--------------- عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود له معه متيع له وو----------------------طب من لبن ف-----------سلم عليهم بتحية الاسلام فامسكوا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة فقتله لشء كان بينه وبينه واخذ بعيره ومتيعه فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخبرو-ه الخبر فنزل فيهم القران يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله	779	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1006	false	3614019864778446513	179	270	876	1323	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ الي اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة الحارث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس فخرجنا حتي اذا كنا ببطن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي قعود له معه متيع له تصغير متاع وهو السلعة ورطب من لبن فلما مر بنا سلم علينا-------------- فامسكنا عنه وحمل عليه محلم بن جثامة فقتله لشء كان بينه وبينه واخذ بعيره ومتيعه فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر -نزل فينا القران ي--ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله	1006	6749072694164230445	328	505.0	258	554	59.20577621459961	57	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0780	true	5207059957232659321	25	224	121	1106	1477	300	كان عام خيبر جاء عيينة بن بدر يطلب بدم عامر بن الاضبط الاشجعي وهو سيد قيس وكان الاقرع بن حابس يرد عن محلم وهو سيد خندف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوم عامر هل لكم ان تاخذو----ا الان منا خمسين بعيرا وخمسين اذا رجعنا الي المدينة فقال عيينة بن بدر والله لا ادعه حتي اذيق نساءه من الحرقة مثل ما اذاق نساءي فلم يزل به حتي رضوا بالدية فجاءوا بمحلم حتي يستغفر له رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام بين يديه قال اللهم لا تغفر لمحلم وقالها ثلاثا فقام وانه ليتلقي دموعه بطرف ثوب----ه قال ابن اسحاق وزعم قومه انه استغفر له بعد ذلك قال ابن اسحاق وحدثني سالم ابو النضر قال لم يقلبوا الدية حتي قام الاقرع بن حابس فخلا بهم فقال يا معشر قيس سالكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قتيلا تتركونه ليصلح به بين الناس فمنعتموه اياه افامنتم ان يغضب عليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيغضب الله عليكم----- لغضبه او يلعنكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلعنكم الله بلعنته والله لتسلمنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او لاتين بخمسين من بني تميم كلهم يشهدون ان القتيل ما صلي قط فلا-طلن دمه فلما قال ذلك اخذوا الدية	780	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1007	false	7676508565951876344	55	213	267	1041	1483	300	كان عام خيبر جاء عيينة بن بدر يطلب بدم عامر وهو ------------------سيد قيس وكان الاقرع بن حابس يرد عن محلم وهو سيد خندف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوم عامر هل لكم ان تاخذوا منا الان---- خمسين بعيرا وخمسين اذا رجعنا الي المدينة فقال عيينة بن بدر والله لا ادعه حتي اذيق نساءه من الحر-- مثل ما اذاق نساءي فلم يزل به حتي رضي- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدية قال ابن اسح----------------------------------------------اق وحدثني سالم بن- النضر قال لم يقبلوا الدية حتي قام الاقرع بن حابس فخلا بهم فقال يا معشر قيس سالكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قتيلا تتركونه ليصلح به بين الناس فمنعتموه اياه افامنتم ان يغضب عليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيغضب----- عليكم الله لغضبه او يلعنكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلعنكم الله بلعنته والله لتسلمنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او لاتين بخمسين من بني تميم كلهم يشهدون ان القتيل ما صلي قط فلابطلن دمه فلما قال ذلك اخذوا الدية	1007	6749072694164230445	750	1437.0	595	999	75.0750732421875	146	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0782	true	7105661981879429376	208	286	1089	1504	1575	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم امر- اصحابه فقال اكشفوا عن المناكب واسعوا في الطواف ليري المشركون جلدهم وقوتهم وكان يكايدهم بكل ما استطاع فوقف اهل مكة--- الرجال والنساء والصبيان---------------------------- ينظرون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يطوفون بالبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد-الله ابن ر------------------------واحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرتجز متوشحا بالسيف يقول----------------------------------------------- خلوا بني الكفار عن سب----------------------------------------------------------------------------------------------يله قد انزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلي علي رسو-----------------------له يا رب اني مءمن بقيله	782	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3629	false	5580164895370813901	136	263	698	1355	1530	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اصحابه رضي الله عنهم غيظا وحنقا واما بقية---------------------------------------------------------------- اهل مكة من الرجال والنساء والولدان فجلسوا في الطرق وعلي البيوت ينظرون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فدخلها عليه الصلاة والسلام وبين يديه اصحابه يلبون والهدي قد بعثه الي ذي طوي وهو راكب ناقته القصواء التي كان راكبها يوم الحديبية وعبد الله -بن رواحة الانصاري اخذ بزمام ناقة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو---------------- يقول باسم الذي لا دين الا دينه باسم الذي محمد رسوله خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تاويله كما ضربناكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله قد انزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلي علي رسوله بان خير القتل في سبيله يا رب اني مءمن بقيله	3629	6749072694164230445	265	370.5	208	746	35.522789001464844	43	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0793	true	7336974288353913400	178	237	910	1211	1531	300	عمرو بن العاص وكانت-------- ليلة باردة فخاف علي نفسه من الماء---------------------- فتيمم--- وصلي- باصحابه الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبر-ه بالذي منعه م-ن الاغتسال وقال اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	793	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	103	167	513	840	1478	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	848	6749072694164230445	258	448.0	207	337	76.557861328125	44	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0795	true	2943616749416945403	120	271	590	1375	1529	300	جواز القتال في الشهر الحرام ان كان ذكر التاريخ فيها برجب محفوظا والظاهر والله اعلم انه وهم غير محفوظ اذ لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه غزا في الشهر الحرام ولا اغار فيه ولا بعث فيه سرية وقد عير المشركون المسلمين بقتالهم ----في اول رجب في قصة العلاء بن الحضرمي فقالوا استحل محمد الشهر الحرام وانزل الله في ذلك يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير الاية البقرة 217 ولم يثبت ----نسخ هذا بنص يجب المصير اليه ولا اج-معت الامة علي نسخه وقد استدل علي تحريم القتال في الاشهر الحر-م بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 ولا حجة في هذا لان الاشهر الحرم هاهنا هي اشهر التسيير الاربعة التي سير الله فيها المشركين في الارض يامنون فيها وكان اولها يوم الحج الاكبر عاشر ذي الحجة واخرها عاشر ربيع الاخر هذا هو الصحيح في الاية لوجوه عديدة ليس هذا موضعها	795	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1226	false	1012346703756150821	1	150	5	780	1553	300	جواز القتال في الشهر الحرام ان كان ذكر التاريخ فيها برجب محفوظا والظاهر والله اعلم انه وهم غير محفوظ اذ لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه غزا في الشهر الحرام ولا اغار فيه ولا بعث فيه سرية وقد عير المشركون المسلمين لقتالهم فيه في اول رجب في قصة العلاء بن الحضرمي فقالوا استحل محمد الشهر الحرام وانزل الله في ذلك يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير------ البقرة---- ولم يثبت ما ينسخ هذا بنص يجب المصير اليه ولا اجتمعت الامة علي نسخه وقد استدل علي تحريم القتال في الاشهر الحرام بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة --ولا حجة في هذا لان الاشهر الحرم هاهنا هي اشهر التيسير --------التي سير الله فيها المشركين في الارض يامنون فيها وكان اولها يوم الحج الاكبر عاشر ذي الحجة واخرها عاشر ربيع الاخر هذا هو الصحيح في الاية لوجوه عديدة ليس هذا موضعها	1226	6749072694164230445	762	1472.0	615	795	95.84906005859375	141	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0795	true	2943616749416945403	25	63	124	314	1529	300	وتزودنا من لحمه وشاءق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء -تطعمونا---- فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	795	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1465	false	-7326514369340435601	245	284	1213	1407	1485	300	وتزودنا من لحمه وشاءق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا--- ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم -هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	1465	6749072694164230445	186	343.5	149	198	93.93939208984375	34	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0802	true	4501365258204887281	101	201	513	995	1494	300	علي يا رسول الله والله اني لمءمن بالله ورسوله وما ارتددت ولا بدلت ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش لست من انفسهم ولي فيهم اهل وعشيرة وولد وليس لي فيهم قرابة يحمونهم وكان من معك لهم قرابات يحمونهم فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنقه فانه قد خان الله ورسوله وقد نافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- انه قد شهد بدرا وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فذرفت عينا عمر وقال---- الله	802	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0929	false	-8992015345147126385	0	54	0	254	1512	300	علي يا رسول الله والله اني لمءمن بالله ورسوله وما ارتددت ولا بدلت فاقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وكف عمر عنه وقال صلي الله عليه وسلم لعمر انه قد شهد بدرا وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فذرفت عينا عمر --الحديث ولله	929	6749072694164230445	204	369.0	159	527	38.709678649902344	41	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0808	true	-6273049893580768160	153	185	822	970	1544	300	فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا كل ماثرة------ او مال او دم فهو تحت قدمي هاتين الا سدانة البيت وسقاية الحاج	808	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0905	false	-1262274343977861019	19	52	93	246	1444	300	فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا كل ماثرة او دم او مال يدعي- فهو تحت قدمي هاتين الا سدانة البيت وسقاية الحاج	905	6749072694164230445	143	274.0	112	154	92.85713958740234	29	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0809	true	5026575930352414790	0	59	0	293	1472	300	الحجابة مع السقاية صلي الله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين عثمان بن طلحة فدعي له فقال له هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر ووفاء وذكر ابن سعد في الطبقات عن عثمان بن طلحة قال كنا نفت--------------------------------------------------------ح الكعبة في الجاهلية يوم الاثنين والخميس فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يريد ان يدخل الكعبة	809	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0905	false	-1262274343977861019	92	144	433	681	1444	300	الحجابة مع السقاية صلي الله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين عثمان بن طلحة فدعي له فقال--- هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر ووفاء وروي ابن جرير عن ابن جريج في الاي------ة قال نزلت في عثمان بن ابي طلحة قبض منه النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------	905	6749072694164230445	159	271.0	125	349	45.558738708496094	31	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0809	true	5026575930352414790	205	244	1011	1207	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- بلالا----- ان يصعد فيءذن علي الكعبة وابو سفيان ابن حرب وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام واشراف قريش جلوس بفناء الكعبة فقال عتاب-------- لقد اكرم الله اسيدا ا--لا يكون سمع هذا فيسمع منه	809	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1392	false	9053819823727925410	257	300	1393	1599	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال فامره ان ------يءذن----------- وابو سفيان -بن حرب وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام------------ جلوس بفناء الكعبة فقال عتاب بن اسيد لقد اكرم الله اسيدا ان لا يكون سمع هذا فيسمع منه-	1392	6749072694164230445	164	259.0	131	237	69.19831085205078	28	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0809	true	5026575930352414790	244	300	1207	1472	1472	300	ما يغيظه فقال الحارث-------- اما والله لو اعلم انه -حق لا تبعته فقال ابو سفيان اما والله لا اقول شيءا لو تكلمت لاخبرت عني هذه الحصباء فخرج عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد علمت الذي قلتم ثم ذكر ذلك لهم فقال الحارث وعتاب نشهد انك رسول الله والله ما اطلع علي هذا احد-	809	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1393	false	7561879311818010198	0	54	0	258	1427	300	ما يغيظه فقال الحارث بن هشام اما والله لو اعلم انه محق لا-تبعته فقال ابو سفيان---------- لا اقول شيءا لو تكلمت لاخبرت عني هذه الحصي-- فخرج عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- قد علمت الذي قلتم ثم ذكر ذلك لهم فقال الحارث وعتاب نشهد انك رسول الله والله ما اطلع علي هذا احد	1393	6749072694164230445	247	448.0	196	275	89.81818389892578	49	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0811	true	-1718962266160042103	2	77	11	384	1473	300	-لله واثني عليه ومجده بما هو اهله ثم قال يا ايه---------------------ا الناس ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرمة الله الي يوم القيامة فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا--- ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما حلت لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب	811	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0601	false	-1560646391265247938	237	300	1194	1505	1505	300	الله واثني علي------------------ه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس---------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما او يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لنبيه و-لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب-	601	6749072694164230445	260	444.0	206	408	63.72549057006836	44	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0814	true	1677656688137877014	238	292	1253	1525	1565	300	في الاسلام وتمكن من اختفي من المسلمين بمكة من اظهار دينه والدعوة اليه والمناظرة عليه ودخل بسببه بشر كثير في الاسلام ولهذا سماه الله فتحا في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 نزلت في شان الحديبية فقال عمر يا رسول الله او فتح هو قال نعم واعاد سبحانه وتعالي ذكر كون---ه فتحا	814	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3606	false	-7945435564315041877	0	51	0	256	1530	300	في الاسلام وتمكن من اختفي من المسلمين بمكة من اظهار دينه والدعوة اليه والمناظرة عليه ودخل بسببه بشر كثير في الاسلام ولهذا سماه الله فتحا في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا-------- نزلت في---- الحديبية فقال عمر يا رسول الله او فتح هو قال نعم واعاد سبحانه------- ذكر كون ذلك فتحا	3606	6749072694164230445	252	474.0	202	275	91.63636016845703	49	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0815	true	7384299076009698867	7	132	31	680	1497	300	دون ذلك فتحا قريبا الفتح 27 وهذا شانه سبحانه ان يقدم بين يدي الامور العظيمة مقدمات تكون كالمدخل اليها المنبهة -----عليها كما قدم بين يدي قصة المسيح وخلقه من غير اب قصة زكريا وخلق -لولد له مع كونه كبيرا لا يولد لمثله وكما قدم بين يدي نسخ القبلة قصة البيت وبناءه وتعظيمه والتنويه به وذكر بانيه وتعظيمه ومدحه ووطا قبل ذلك كله بذكر النسخ وحكمته المقتضية له وقدرته الشاملة له وهكذا ما قدم بين يدي مبعث رسو----له صلي الله عليه وسلم من قصة الفيل وبشارات الكهان به وغير ذلك وكذلك الرءيا الصالحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانت مقدمة بين يدي الوحي في اليقظة وكذلك الهجرة كانت مقدمة بين يدي الامر بالجهاد ومن تامل اسرار الشرع والقدر راي من ذلك ما تبهر حكمته----- الالباب	815	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3606	false	-7945435564315041877	48	174	243	898	1530	300	كون ذلك فتحا قريبا--------- وهذا شانه سبحانه ان يقدم بين يدي الامور العظيمة مقدمات تكون كالمدخل اليها المنبءة لها وعليها كما قدم بين يدي قصة المسيح وخلقه من غير اب قصة زكريا وخلق الولد له مع كونه كبيرا لا يولد لمثله وكما قدم بين يدي نسخ القبلة قصة البيت وبناءه وتعظيمه والتنويه به وذكر بانيه وتعظيمه ومدحه ووطا قبل ذلك كله بذكر النسخ وحكمته المقتضية له وقدرته الشاملة له وهكذا ما قدم بين يدي مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من قصة الفيل وبشارات الكهان به وغير ذلك وكذلك الرءيا الصالحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانت مقدمة بين يدي الوحي في اليقظة وكذلك الهجرة كانت مقدمة بين يدي الامر بالجهاد ومن تامل اسرار الشرع والقدر راي من ذلك ما تبهر حكمته اولي الالباب	3606	6749072694164230445	638	1239.5	515	664	96.08433532714844	117	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0830	true	255606078148561045	206	300	1063	1546	1546	300	قوله فلا يحل لاحد ان يسفك بها دما هذا التحريم لسفك الدم المختص بها وهو الذي يباح في غيرها ويحرم فيها لكونها حرما كما ان تحريم عضد الشجر- بها واختلاء خلاءها والتقاط لقطتها هو امر مختص بها وهو مباح في غيرها اذ الجميع في كلام واحد ونظام واحد والا بطلت فاءدة التخصيص وهذا انواع احدها وهو الذي ساقه ابو شريح العدوي لاجله ان الطاءفة الممتنعة بها من مبايعة الامام لا يقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من مبايعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال-	830	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0602	false	-6769935166224455528	32	126	145	630	1495	300	قوله فلا يحل لاحد ان يسفك بها دما هذا التحريم لسفك الدم المختص بها وهو الذي يباح في غيرها ويحرم فيها لكونها حرما كما ان تحريم عضد الشجرة بها واختلاء خلاءها والتقاط لقطتها هو امر مختص بها وهو مباح في غيرها اذ الجميع في كلام واحد ونظام واحد والا بطلت فاءدة التخصيص وهذا انواع احدها وهو الذي ساقه ابو شريح العدوي لاجله ان الطاءفة الممتنعة بها من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من مبايعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال	602	6749072694164230445	482	953.0	389	485	99.3814468383789	91	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0831	true	8923607410249027368	0	174	0	867	1460	300	حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد الفاسق وشيعته وعارض نص رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقال ان الحرم لا يعيذ عاصيا فيقال له هو لا يعيذ عاصيا من عذاب الله ولو لم يعذه من سفك دمه لم يكن حرما بالنسبة الي الادميين وكان حرما بالنسبة الي الطير والحيوان البهيم وهو لم يزل يعيذ العصاة من عهد ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه وقام الاسلام علي ذلك وانما لم يعذ مقيس بن صبابة وابن خطل ومن سمي معه-ا لانه في تلك الساعة لم يكن حرما بل حلا فلما انقضت ساعة الحرب عاد الي ما موضع عليه يوم خلق الله السماوات والارض وكانت العرب في جاهليتها يري الرجل قاتل ابيه او ابنه في الحرم فلا يهيجه وكان ذلك بينهم خاصية الحرم التي صار بها حرما ثم جاء الاسلام فاكد ذلك وقواه وعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان من الامة من يتاسي به في احلاله بالقتال والقتل فقطع الالحاق وقال لاصحابه فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن	831	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0602	false	-6769935166224455528	126	300	630	1495	1495	300	حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد الفاسق وشيعته وعارض نص رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقال ان الحرم لا يعيذ عاصيا فيقال له هو لا يعيذ عاصيا من عذاب الله ولو لم يعذه من سفك دمه لم يكن حرما بالنسبة الي الادميين وكان حرما بالنسبة الي الطير والحيوان البهيم وهو لم يزل يعيذ العصاة من عهد ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه وقام الاسلام علي ذلك وانما لم يعد مقيس بن صبابة وابن خطل ومن سمي معهما لانه في تلك الساعة لم يكن حرما بل حلا فلما انقضت ساعة الحرب عاد الي ما -وضع عليه يوم خلق الله السماوات والارض وكانت العرب في جاهليتها يري الرجل قاتل ابيه او ابنه في الحرم فلا يهيجه وكان ذلك بينهم خاص-ة الحرم الذي صار بها حرما ثم جاء الاسلام فاكد ذلك وقواه وعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان من الامة من يتاسي به في احلاله بالقتال والقتل فقطع الالحاق وقال لاصحابه فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن-	602	6749072694164230445	862	1702.0	689	868	99.30875396728516	169	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0831	true	8923607410249027368	174	300	867	1460	1460	300	لك وعلي هذا فمن اتي حدا او قصاصا خارج الحرم يوجب القتل ثم لجا اليه لم يجز اقامته عليه فيه وذكر الامام احمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وذكر عن عبد الله بن عمر انه قال لو لقيت فيه قاتل عمر ما ندهته وعن ابن عباس انه قال لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هجته حتي يخرج منه وهذا قول جمهور التابعين ومن بعدهم بل لا يحفظ عن تابعي ولا صحابي خلافه واليه ذهب ابو حنيفة---------- ومن وافقه من اهل العراق والامام احمد ومن وافقه من اهل الحديث وذهب مالك والشافعي الي انه يستوفي منه في الحرم كما يستوفي منه في الحل وهو اختيار ابن المنذر واحتج لهذا القول بعموم النصوص-	831	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0603	false	8132052237183932191	0	128	0	604	1464	300	لك وعلي هذا فمن اتي حدا او قصاصا خارج الحرم يوجب القتل ثم لجا اليه لم يجز اقامته عليه فيه وذكر الامام احمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وذكر عن عبد الله بن عمر انه قال لو وجدت فيه قاتل عمر ما بدهته وعن ابن عباس انه قال لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هجته حتي يخرج منه وهذا قول جمهور التابعين ومن بعدهم بل لا يحفظ عن تابعي ولا صحابي خلافه واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله ومن وافقه من اهل العراق والامام احمد ومن وافقه من اهل الحديث وذهب مالك والشافعي الي انه يستوفي منه في الحرم كما يستوفي منه في الحل وهو اختيار ابن المنذر واحتج لهذا القول بعموم النصوص	603	6749072694164230445	589	1159.5	464	604	97.51655578613281	122	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0832	true	9154808943163850156	0	173	0	866	1504	300	الدالة علي استيفاء الحدود والقصاص في كل مكان وزمان وبان النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة وبما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا بخربة وبانه لو كان الحذود والقصاص فيما دون النفس لم يعذه الحرم ولم يمنعه من اقامته عليه وبانه لو اتي فيه بما يوجب حدا او قصاصا لم يعذه الحرم ولم يمنع من اقامته عليه فكذلك اذا اتاه خارجه ثم لجا اليه اذ كونه حرما بالنسبة الي عصمته لا يختلف بين الامرين وبانه حيوان ابيح قتله لفساده فلم يفترق الحال بين قتله لاجءا الي الحرم وبين كونه قد اوجب ما ابيح قتله فيه كالحية والحداة والكلب العقور ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم فنبه بقتلهن في الحل والحرم علي العلة وهي فسقهن ولم يجعل التجاءهن الي الحرم مانعا من قتلهن وكذلك فاسق بني ادم الذي قد استوجب القتل قال الاولون ليس في هذا ما يعارض ما ذكرنا من الادلة ولا سيما قوله تعالي ومن دخله كان	832	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0603	false	8132052237183932191	128	300	604	1464	1464	300	الدالة علي استيفاء الحدود والقصاص في كل مكان وزمان وبان النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة وبما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا بخربة وبانه لو كان الحدود والقصاص فيما دون النفس لم يعذه الحرم ولم يمنعه من اقامته عليه وبانه لو اتي فيه بما يوجب حدا او قصاصا لم يعذه الحرم ولم يمنع من اقامت-----ه فكذلك اذا اتاه خارجه ثم لجا اليه اذ كونه حرما بالنسبة الي عصمته لا يختلف بين الامرين وبانه حيوان ابيح قتله لفساده فلم يفترق الحال بين قتله لاجءا الي الحرم وبين كونه قد اوجب ما ابيح قتله فيه كالحية والحداة والكلب العقور ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم فنبه بقتلهن في الحل والحرم علي العلة وهي فسقهن ولم يجعل التجاءهن الي الحرم مانعا من قتلهن وكذلك فاسق بني ادم الذي قد استوجب القتل قال الاولون ليس في هذا ما يعارض ما ذكرنا من الادلة ولا سيما قوله تعالي ومن دخله كان-	603	6749072694164230445	859	1705.0	688	866	99.19168853759766	170	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0832	true	9154808943163850156	177	300	883	1504	1504	300	وهذا اما خبر بمعني الامر لاستحالة الخلف في خبره تعالي واما خبر عن شرعه ودينه الذي شرعه في حرمه واما اخبار عن الامر المعهود المستمر في حرمه في الجاهلية والاسلام كما قال تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وقوله تعالي وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 وما عدا هذا من الاقوال الباطلة فلا يلتفت اليه كقول بعضهم ومن دخله كان امنا من النار وقول بعضهم كان امنا من الموت علي غير الاسلام ونحو ذلك فكم ممن دخله وهو في قعر الجحيم واما العمومات الدالة علي استيفاء الحدود والقصاص في كل زمان ومكان فيقال اولا لا تعرض في تلك العمومات لزمان-	832	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0604	false	-8606281855292139222	1	120	5	618	1550	300	وهذا اما خبر بمعني الامر لاستحالة الخلق في خبره تعالي واما خبر عن شرعه ودينه الذي شرعه في حرمه واما اخبار عن الامر المعهود المستمر في حرمه في الجاهلية والاسلام كما قال تعالي او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت ---وقوله تعالي وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او-لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص--- وما عدا هذا من الاقوال الباطلة فلا يلتفت اليه كقول بعضهم -من دخله كان امنا من النار وقول بعضهم كان امنا من الموت علي غير الاسلام ونحو ذلك فكم ممن دخله وهو في قعر الجحيم واما العمومات الدالة علي استيفاء الحدود والقصاص في كل زمان ومكان فيقال اولا لا تعرض في تلك العمومات لزمان	604	6749072694164230445	611	1189.0	493	622	98.23151397705078	118	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0833	true	3357912999856704227	0	179	0	934	1527	300	الاستيفاء ولا-مكانه كما لا تعرض فيها لشروطه وعدم موانعه فان اللفظ لا يدل عليها بوضعه ولا بتضمنه فهو مطلق بالنسبة اليها ولهذا اذا كان للحكم شرط او مانع لم يقل ان توقف الحكم عليه تخصيص لذلك العام فلا يقول محصل ان قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 مخصوص بالمنكوحة في عدتها او بغير اذن وليها او بغير شهود فهكذا النصوص العامة في استيفاء الحدود والقصاص لا تعرض فيها لزمنه ولامك-انه ولا شرطه ولا مانعه ولو قدر تناول اللفظ لذلك لوجب تخصيصه بالادلة الدالة علي المنع لءلا يبطل موجبها ووجب حمل اللفظ العام علي ما عداها كساءر نظاءره واذا خصصتم تلك العمومات بالحامل والمرضع والمريض الذي يرجي برءه والحال المحرمة للاستيفاء كشدة المرض او البرد او الحر فما المانع من تخصيصها بهذه الادلة وان قلتم ليس ذلك تخصيصا بل تقييدا لمطلقها كلنا لكم بهذا الصاع سواء بسواء واما قتل ابن خطل فقد تقدم انه كان في وقت الحل و---النبي صلي الله عليه وسلم قطع الالحاق ونص علي ان ذلك من خصاءصه وقوله صلي الله عليه وسلم وانما احلت لي ساعة من نهارا صريح في انه انما احل	833	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0604	false	-8606281855292139222	120	300	618	1550	1550	300	الاستيفاء ولا مكانه كما لا تعرض فيها لشروطه وعدم موانعه فان اللفظ لا يدل عليها بوضعه ولا بتضمنه فهو مطلق بالنسبة اليها ولهذا اذا كان للحكم شرط او مانع لم يقل ان توقف الحكم عليه تخصيص لذلك العام فلا يقول محصل ان قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء--- مخصوص بالمنكوحة في عدتها او بغير اذن وليها او بغير شهود فهكذا النصوص العامة في استيفاء الحدود والقصاص لا تعرض فيها لزمنه ولا مكانه ولا شرطه ولا مانعه ولو قدر تناول اللفظ لذلك لوجب تخصيصه بالادلة الدالة علي المنع لءلا يبطل موجبها ووجب حمل اللفظ العام علي ما عداها كساءر نظاءره واذا خصصتم تلك العمومات بالحامل والمرضع والمريض الذي يرجي برءه والحال المحرمة للاستيفاء كشدة المرض او البرد او-الحر فما المانع من تخصيصها بهذه الادلة وان قلتم ليس ذلك تخصيصا بل تقييدا لمطلقها كلنا لكم هذ-ا الصاع سواء بسواء واما قتل ابن خطل فقد تقدم انه كان في وقت الحل وان النبي صلي الله عليه وسلم قطع الالحاق ونص علي ان ذلك من خصاءصه وقوله صلي الله عليه وسلم وانما احلت لي ساعة من نهار- صريح في انه انما احل-	604	6749072694164230445	923	1812.0	747	939	98.29605865478516	173	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0833	true	3357912999856704227	179	300	934	1527	1527	300	له سفك دم حلال في غير الحرم في تلك الساعة خاصة اذ لو كان حلالا في كل وقت لم يختص بتلك الساعة وهذا صريح في ان الدم الحلال في غيرها حرام فيها فيما عدا تلك الساعة واما قوله الحرم لا يعيذ عاصيا فهو من كلام الفاسق عمرو بن سعيد الاشدق يرد به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم حين روي له ابو شريح الكعبي هذا الحديث كما جاء مبينا في الصحيح فكيف يقدم علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قولكم لو كان الحد والقصاص فيما دون النفس لم يعذه الحرم منه فهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان منصوصتان عن الامام احمد---------- فمن منع الاستيفاء نظر الي عموم الادلة العاصمة بالنسبة الي النفس وما دونها ومن فرق-	833	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0605	false	-6523785824690058077	0	123	0	604	1469	300	له سفك دم حلال في غير الحرم في تلك الساعة خاصة اذ لو كان حلالا في كل وقت لم يختص بتلك الساعة وهذا صريح في ان الدم الحلال في غيرها حرام فيها فيما عدا تلك الساعة واما قوله الحرم لا يعيذ عاصيا فهو من كلام الفاسق عمرو بن سعيد الاشدق يرد به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم حين روي له ابو شريح الكعبي هذا الحديث كما جاء مبينا في الصحيح فكيف يقدم علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قولكم لو كان الحد والقصاص فيما دون النفس لم يعذه الحرم منه فهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان منصوصتان عن الامام احمد رحمه الله فمن منع الاستيفاء نظر الي عموم الادلة العاصمة بالنسبة الي النفس وما دونها ومن فرق	605	6749072694164230445	593	1172.0	473	604	98.1788101196289	119	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0834	true	-7228465666223033900	0	178	0	875	1500	300	قال سفك الدم انما ينصرف الي القتل ولا يلزم من تحريمه في الحرم تحريم- ما دونه لان حرمة النفس اعظم والانتهاك بالقتل اشد قالوا ولان الحد بالجلد او القطع يجري مجري التاديب فلم يمنع منه كتاديب السيد عبده وظاهر هذا المذهب انه لا فرق بين النفس وما دونها في ذلك قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل قال والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه الحد حتي يخرج منه قالوا وحينءذ فنجيبكم بالجواب المركب وهو انه ان كان بين النفس وما دونها في ذلك فرق مءثر بطل الالزام وان لم يكن بينهما فرق مءثر سوينا بينهما في الحكم وبطل الاعتراض فتحقق بطلانه علي التقديرين قالوا واما قولكم ان الحرم لا يعيذ من انتهك فيه الحرمة اذ اتي فيه ما يوجب الحد فكذلك اللاجء اليه فهو جمع بين ما فرق الله ورسوله والصحابة بينهما فروي الامام احمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال من سرق او قتل في الحل ثم دخل الحرم فانه لا يجالس ولا يكلم ولا	834	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0605	false	-6523785824690058077	123	300	604	1469	1469	300	قال سفك الدم ا-ما ينصرف الي القتل ولا يلزم من تحريمه في الحرم تحريمه ما دونه لان حرمة النفس اعظم والانتهاك بالقتل اشد قالوا ولان الحد بالجلد او القطع يجري مجري التاديب فلم يمنع منه كتاديب السيد عبده وظاهر هذا المذهب انه لا فرق بين النفس -ما دونها في ذلك قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل قال والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه الحد حتي يخرج منه قالوا وحينءذ فنجيبكم بالجواب المركب وهو انه ان كان بين النفس وما دونها في ذلك فرق مءثر بطل الالزام وان لم يكن بينهما فرق مءثر سوينا بينهما في الحكم وبطل الاعتراض فتحقق بطلانه علي التقديرين قالوا واما قولكم ان الحرم لا يعيذ من هت--ك فيه الحرمة اذ اتي ب---ما يوجب الحد فكذلك اللاجء اليه فهو جمع بين ما فرق الله ورسوله والصحابة بينهما فروي الامام احمد حدثنا عبد الرزاق عن--- معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال من سرق او قتل في الحل ثم دخل الحرم فانه لا يجالس ولا يكلم ولا-	605	6749072694164230445	859	1675.5	683	876	98.05936431884766	172	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0834	true	-7228465666223033900	181	299	892	1493	1500	300	حتي يخرج فيءخذ فيقام عليه الحد وان سرق او قتل في الحرم اقيم عليه في الحرم وذكر الاثرم عن ابن عباس ايضا من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله سبحانه بقتل من قاتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقر 191 والفرق بين اللاجء والمنهتك فيه من وجوه احدها ان الجاني فيه هاتك لحرمته باقدامه علي الجناية فيه بحلاف من جني خارجه ثم لجا اليه فانه معظم لحرمته مستشعر بها بالتجاءه اليه فقياس احدهما علي الاخر باطل الثاني ان الجاني فيه بمنزلة المفسد الجاني علي بساط الملك في داره وحرمه ومن جني خارجه ثم لجا اليه فانه بمنزلة من جني خارج بساط	834	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0606	false	-8478502939699539493	1	118	5	603	1576	300	حتي يخرج فيءخذ فيقام عليه الحد وان سرق او قتل في الحرم اقيم عليه في الحرم وذكر الاثرم عن ابن عباس ايضا من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله سبحانه بقتل من قاتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة--- والفرق بين اللاجء والمتهتك فيه من وجوه احدها ان الجاني فيه هاتك لحرمته باقدامه علي الجناية فيه بخلاف من جني خارجه ثم لجا اليه فانه معظم لحرمته مستشعر بها بالتجاءه اليه فقياس احدهما علي الاخر باطل الثاني ان الجاني فيه بمنزلة المفسد الجاني علي بساط الملك في داره وحرمه ومن جني خارجه ثم لجا اليه فانه بمنزلة من جني خارج بساط	606	6749072694164230445	595	1181.0	478	601	99.00166320800781	115	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0835	true	527570324856502988	0	180	0	964	1553	300	وحرمه ثم دخل الي حرمه مستجيرا الثالث ان الجاني في الحرم قد انتهك حرمة الله سبحانه وحرمة بيته وحرمه فهو هاتك لحرمتين بخلاف غيره الرابع انه لو لم يقم الحد علي الجناة في الحرم لعم الفساد وعظم الشر في حرم الله فان اهل الحرم كغيرهم في الحاجة الي صيانة نفوسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الجراءم في الحرم لتعطلت حدود الله وعم الضرر للحرم واهله والخامس ان اللاجء الي الحرم بمنزلة التاءب المتنصل اللاجء الي بيت الرب تعالي المتعلق باستاره فلا يناسب حاله ولا حال بيته وحرمه ان يهاج بخلاف المقدم علي انتهاك حرمته فظهر سر الفرق وتبين ان ما قاله ابن عباس هو محض الفقه واما قولكم انه حيوان مفسد فابيح قتله في الحل والحرم كالكلب العقور فلا يصح القياس فان الكلب العقور طبعه الاذي فلم يحرمه الحرم ليدفع اذاه عن اهله واما الادمي فالاصل فيه الحرمة وحرمته عظيمة وانما ابيح لعارض فاشبه الصاءل من الحيوانات المباحة من الماكولات فان الحرم يعصمها وايضا فان حاجة اهل الحرم الي قتل الكلب العقور والحية والحداة كحاجة اهل الحل سواء فلو اعاذها الحرم لعظم عليهم الضرر بها	835	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0606	false	-8478502939699539493	119	299	609	1571	1576	300	وحرمه ثم دخل الي حرمه مستجيرا الثالث ان الجاني في الحرم قد هتك-- حرمة الله سبحانه وحرمة بيته وحرمه فهو هاتك لحرمتين بخلاف غيره الرابع انه لو لم يقم الحد علي الجناة في الحرم لعم الفساد وعظم الشر في حرم الله فان اهل الحرم كغيرهم في الحاجة الي صيانة نفوسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الجراءم في الحرم لتعطلت حدود الله وعم الضرر للحرم واهله والخامس ان اللاجء الي الحرم بمنزلة التاءب المتنصل اللاجء الي بيت الرب تعالي المتعلق باستاره فلا يناسب حاله ولا حال بيته وحرمه ان يهاج بخلاف المقدم علي انتهاك حرمته فظهر سر الفرق وتبين ان ما قاله ابن عباس هو محض الفقه واما قولكم انه حيوان مفسد فابيح قتله في الحل والحرم كالكلب العقور فلا يصح القياس فان الكلب العقور طبعه الاذي فلم يحرمه الحرم ليدفع اذاه عن اهله واما الادمي فالاصل فيه الحرمة وحرمته عظيمة فانما ابيح لعارض فاشبه الصاءل من الحيوانات المباحة من الماكولات فان الحرم يعصمها وايضا فان حاجة اهل الحرم الي قتل الكلب العقور والحية والحداة كحاجة اهل الحل سواء فلو اعاذها الحرم لعظم عليهم الضرر بها	606	6749072694164230445	958	1909.5	778	964	99.37759399414062	178	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0841	true	-7694548997974024976	273	300	1406	1539	1539	300	ومما وقع في هذه الغزوة اباحة متعة النساء ثم حرمها------------------- قبل خروجه من مكة واختلف في الوقت الذي حرمت فيه المتعة علي اربعة اقوال احدها انه يوم-	841	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0802	false	5981441864536872707	27	58	130	283	1515	300	ومما وقع في هذه الغزوة اباحة متعة النساء ثم حرمها صلي الله عليه وسلم قبل خروجه من مكة واختلف في الوقت الذي حرمت فيه المتعة علي اربعة اقوال احدها انه يوم	802	6749072694164230445	133	249.0	107	153	86.92810821533203	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0842	true	-4966480945182037737	0	274	0	1385	1525	300	خيبر وهذا قول طاءفة من العلماء منهم الشافعي وغيره والثاني انه عام فتح مكة وهذا قول ابن عيينة وطاءفة والثالث انه عام حنين وهذا في الحقيقة هو القول الثاني لاتصال غزاة حنين بالفتح والرابع انه عام حجة الوداع وهو وهم من بعض الرواة سافر فيه وهمه من فتح مكة الي حجة الوداع كما سافر وهم معاوية من عمرة الجعرانة الي حجة الوداع حيث قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص علي المروة في حجته وقد تقدم في الحج وسفر الوهم من زمان الي زمان ومن مكان الي مكان ومن واقعة الي واقعة كثيرا ما يعرض للحفاظ فمن دونهم والصحيح ان المتعة انما حرمت عام الفتح لانه قد ثبت في صحيح مسلم انهم استمتعوا عام الفتح مع النبي صلي الله عليه وسلم باذنه ولو كان التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرتين وهذا لا عهد- بمثله في الشريعة البتة ولا يقع مثله فيها وايضا فان خيبر لم يكن فيها مسلمات وانما كن يهوديات واباحة نساء اهل الكتاب لم تكن ثبتت بعد انما ابحن بعد ذلك في سورة الماءدة بقوله اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وهذا متصل بقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وبقوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة 3 وهذا كان في اخر الامر بعد حجة الوداع او فيها فلم تكن اباحة نساء اهل الكتاب ثابتة زمن خيبر ولا كان للمسلمين رغبة في الاستمتاع بنساء عدوهم قبل الفتح وبعد الفتح استرق من استرق منهن وصرن اماء للمسلمين فان قيل فما تصنعون بما ثبت في الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	842	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0802	false	5981441864536872707	58	300	283	1515	1515	300	خيبر وهذا قول طاءفة من العلماء منهم الشافعي وغيره والثاني انه عام فتح مكة وهذا قول ابن عيينة وطاءفة والثالث انه عام حنين وهذا في الحقيقة هو القول الثاني لاتصال غزاة حنين بالفتح والرابع انه عام حجة الوداع وهو وهم من بعض الرواة سافر فيه وهمه من فتح مكة الي حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفر الوهم من زمان الي زمان ومن مكان الي مكان ومن واقعة الي واقعة كثيرا ما يعرض للحفاظ فمن دونهم والصحيح ان المتعة انما حرمت عام الفتح لانه قد ثبت في صحيح مسلم انهم استمتعوا عام الفتح مع النبي صلي الله عليه وسلم باذنه ولو كان التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرتين وهذا لا عهدة بمثله في الشريعة البتة ولا يقع مثله فيها وايضا فان خيبر لم يكن فيها مسلمات وانما كن يهوديات واباحة نساء اهل الكتاب لم تكن ثبتت بعد انما ابحن بعد ذلك في سورة الماءدة لقوله اليوم احل لكم الطيب-ت وطعام الذين اوتوا الكت-ب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصن-ت من المءمن-ت والمحصن-ت من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم الماءدة و--هذا متصل بقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- وبقوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة و--هذا كان في اخر الامر بعد حجة الوداع او فيها فلم تكن اباحة نساء اهل الكتاب ثابتة -من خيبر ولا كان للمسلمين رغبة في الاستمتاع ونساء عدوهم قبل الفتح وبعد الفتح استرق من استرق منهم وصرن اماء للمسلمين فان قيل فما تصنعون بما ثبت في الصحيحين من حديث علي -بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن-	802	6749072694164230445	1226	2346.5	985	1386	88.45598602294922	228	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0842	true	-4966480945182037737	274	300	1385	1525	1525	300	متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية وهذا صحيح صريح قيل هذا الحديث قد صحت روايته بلفظين هذا احدهما والثاني الاقتصار علي نهي النبي-	842	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0803	false	4672796766176020740	0	26	0	141	1523	300	متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية وهذا صحيح صريح قيل هذا الحديث قد صحت روايته بلفظين هذا احدهما والثاني الاقتصار علي نهي النبي	803	6749072694164230445	140	275.0	115	141	99.29077911376953	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0843	true	-6770210745311759828	0	267	0	1351	1508	300	صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر هذه رواية ابن عيينة عن الزهري قال قاسم بن اصبغ قال سفيان -بن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر لا عن نكاح المتعة ذكره ابو عمر وفي التمهيد ثم قال علي هذا اكثر الناس انتهي فتوهم بعض الرواة ان يوم خيبر ظرف لتحريمهن فرواه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر والحمر الاهلية واقتصر بعضهم علي رواية بعض الحديث فقال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر فجاء بالغلط البين فان قيل فاي فاءدة في الجمع بين التحريمين اذا لم يكونا قد وقعا في وقت واحد واين المتعة من تحريم الحمر قيل هذا الحديث رواه علي بن ابي طالب رضي الله عنه محتجا به علي ابن عمه عبدا-لله بن عباس في المسالتين فانه كان يبيح المتعة ولحوم الحمر فناظره علي بن ابي طالب في المسالتين وروي له التحريمين وقيد تحريم الحمر بزمن خيبر واطلق تحريم المتعة قا-ل انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر كما قاله سفيان بن عيينة وعليه اكثر الناس فروي الامرين محتجا عليه بهما لا مقيدا لهما بيوم خيبر والله الموفق ولكن هاهنا نظر اخر وهو انه هل حرمها تحريم الفواحش التي لا تباح بحال او حرمها عند الاستغناء عنها واباحها للمضطر هذا هو الذي نظر فيه ابن عباس وقال انا ابحتها للمضطر كالميتة والدم فلما توسع فيها من توسع ولم يقف عند الضرورة امسك ابن عباس عن الافتاء بحلها ورجع عنه وقد كان ابن مسعود يري اباحتها ويقرا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	843	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0803	false	4672796766176020740	26	293	141	1489	1523	300	صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر هذه رواية ابن عيينة عن الزهري قال قاسم بن اصبغ قال سفيان ابن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر لا عن نكاح المتعة ذكره ابو عمر ف-ي التمهيد ثم قال علي هذا اكثر الناس انتهي فتوهم بعض الرواة ان يوم خيبر ظرف لتحريمهن فرواه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر والحمر الاهلية واقتصر بعضهم علي رواية بعض الحديث فقال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر فجاء بالغلط البين فان قيل فاي فاءدة في الجمع بين التحريمين اذا لم يكونا قد وقعا في وقت واحد واين المتعة من تحريم الخمر قيل هذا الحديث رواه علي بن ابي طالب رضي الله عنه محتجا به علي ابن عمه عبد الله بن عباس في المسالتين فانه كان يبيح المتعة ولحوم الحمر فناظره علي بن ابي طالب في المسالتين وروي له التحريمين وقيد تحريم الحمر -زمن خيبر واطلق تحريم المتعة وقال انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر كما قاله سفيان بن عيينة وعليه اكثر الناس فروي الامرين محتجا عليه بهما لا مقيدا لهما بيوم خيبر والله الموفق -لكن ه-هنا نظر اخر وهو انه هل حرمها تحريم الفواحش التي لا تباح بحال او حرمها عند الاستغناء عنها واباحها للمضطر هذا هو الذي نظر فيه ابن عباس وقال انا ابحتها للمضطر كالميتة والدم فلما توسع فيها من توسع ولم يقف عند الضرورة امسك ابن عباس عن الافتاء بحلها ورجع عنه وقد كان ابن مسعود يري اباحتها ويقرا ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	803	6749072694164230445	1340	2646.5	1074	1354	98.96602630615234	258	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0844	true	8140290253137544957	0	267	0	1315	1480	300	عبدا-لله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة 87 وقراءة عبد-الله هذه الاية عقيب هذا الحديث يحتمل امرين احدهما الرد علي من يحرمها وانها لو لم تكن من الطيبات لما اباحها رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان يكون اراد اخر هذه الاية وهو الرد علي من اباحها مطلقا وانه معتد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رخص فيها للضرورة وعند الحاجة في الغزو وعند عدم النساء وشدة الحاجة الي المراة فمن رخص فيها في الحضر مع كثرة النساء وامكان النكاح المعتاد فقد اعتدي والله لا يحب المعتدين فان قيل فكيف تصنعون بما روي مسلم في صحيحه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع قالا خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اذن لكم ان تستم-عوا يعني متعة النساء قيل هذا كان زمن الفتح قبل التحريم ثم حرمها بعد ذلك بدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن سلمة بن الاكوع قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها وعام اوطاس هو ع-ام الفتح----- لان غزاة اوطاس متصلة بفتح مكة فان قيل فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبدا-لله قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهي عنها عمر في شان عمرو بن حريث وفيما ثبت عن عمر انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما متعة النساء ومتعة الحج قيل الناس في هذا طاءفتان طاءفة تقول ان عمر هو الذي	844	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0804	false	-9146074573702351853	31	300	153	1467	1467	300	عبد الله ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة 87 وقراءة عبد الله ال----اية عقيب هذا الحديث تحتمل امرين احدهما الرد علي ما يحرمها وانها لو لم تكن من الطيبات لما اباحها رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان يكون اراد اخر هذه الاية وهو الرد علي من اباحها مطلقا وانه معتد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رخص فيها للضرورة -عند الحاجة في الغزو وعند عدم النساء وشدة الحاجة الي المراة فمن رخص فيها في الحضر مع كثرة النساء وامكان النكاح المعتاد فقد اعتدي والله لا يحب المعتدين فان قيل ف-ما تصنعون بما روي مسلم في صحيحه من حديث جابر وسلمة بن الاكوع قالا خرج علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء قيل هذا كان زمن الفتح قبل التحريم ثم حرمها بعد ذلك بدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن سلمة بن الاكوع قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها وعام اوطاس هو وعام الفتح واحد لان غزاة اوطاس متصلة بفتح مكة فان قيل فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر -بن عبد الله قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهي عنه -عمر في شان عمرو بن حريث وفيما ثبت عن عمر انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما متعة النساء ومتعة الحج قيل الناس في هذا طاءفتان طاءفة تقول ان عمر هو الذي-	804	6749072694164230445	1294	2527.0	1031	1325	97.6603775024414	252	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0844	true	8140290253137544957	267	300	1315	1480	1480	300	حرمها ونهي عن-ا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون ولم تر هذه الطاءفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح فانه من رواية-	844	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0805	false	-3207145395923678242	0	33	0	167	1463	300	حرمها ونهي عنها وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون ولم تر هذه الطاءفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح فانه من رواية	805	6749072694164230445	165	320.0	133	167	98.80239868164062	31	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0845	true	8153398036230885895	0	165	0	803	1476	300	عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده وقد تكلم فيه ابن معين ولم ير البخاري اخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة اليه وكونه اصلا من اصول الاسلام ولو صح عنده لم يصبر عن اخراجه و--الاحتجاج به قالوا ولو صح حديث سبرة لم يخف علي ابن مسعود حتي يروي انهم فعلوها ويحتج بالاية و-----ايضا ولو صح لم يقل عمر انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنها واعاقب عليها بل كان يقوم انه صلي الله عليه وسلم حرمها ونهي عنها قالوا ولو صح لم تفعل علي عهد الصديق وهو عهد خلافة النبوة حقا والطاءفة الثانية رات صحبة حديث سبرة ولو لم يصح فقد صح حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء فوجب حمل حديث جابر علي ان الذي اخبر عنها بفعلها لم يبلغه التحريم ولم يكن قد اشتهر حتي كان زمن عمر رضي الله عنه فلما وقع فيها النزاع ظهر تحريمها واشتهر وبهذا تاتلف الاحاديث الواردة فيها وبالله التوفيق	845	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0805	false	-3207145395923678242	33	198	167	961	1463	300	عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده وقد تكلم فيه ابن معين ولم ير البخاري اخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة اليه وكونه اصلا من اصول الاسلام ولو صح عنده لم يصبر عن اخراجه او الاحتجاج به قالوا ولو صح حديث سبرة لم يخف علي ابن مسعود حتي يروي انهم فعلوها ويحتج بالاية قالوا ايضا ولو صح لم يقل عمر انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنها واعاقب عليها بل كان يقول انه صلي الله عليه وسلم حرمها ونهي عنها قالوا ولو صح لم يفعل علي عهد الصديق وهو عهد خلافة النبوة حقا والطاءفة الثانية رات صح-ة حديث سبرة ولو لم يصح فقد صح حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء فوجب حمل حديث جابر علي ان الذي اخبر عنها بفعلها لم يبلغه التحريم ولم يكن قد اشتهر حتي كان زمن عمر رضي الله عنه فلما وقع فيها------- ظهر-------- واشتهر وبهذا تاتلف الاحاديث الواردة فيها وبالله التوفيق	805	6749072694164230445	783	1528.0	620	810	96.66666412353516	158	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0846	true	-2600897186937258362	165	205	835	1047	1508	300	في غزوة حنين وتسمي غزوة اوطاس وهما موضعان بين مكة والطاءف فسميت الغزوة باسم مكانه-ا وتسمي غزوة هوازن لانهم الذين اتوا لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن اسحاق ولما سمعت هوازن ب----------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	846	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2084	false	6386565888040683352	97	152	520	803	1540	300	في غزوة حنين وتسمي غزوة اوطاس وهما موضعان بين مكة والطاءف فسميت الغزوة باسم مكانهما وتسمي غزوة هوازن لانهم الذين اتوا لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت هذه الواقعة بعد فتح مكة في شوال سنة ثمان من الهجرة فان الفتح كان لعشر بقين من رمضان وبعده اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2084	6749072694164230445	182	310.5	147	283	64.31095123291016	32	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0846	true	-2600897186937258362	186	300	952	1508	1508	300	لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن اسحاق ولما س---------------معت هوازن برسول الله صلي الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكة جمعها مالك بن عوف النصري واجتمع اليه مع------------------------------ هوازن ثقيف كلها واجتمعت اليه مضر وجشم كلها وسعد بن بكر وناس- من بني هلال وهم قليل ولم يشهدها من قيس عيلان الا هءلاء ولم يخصرها من هوازن كعب ولا كلاب وفي جشم دريد بن الصمة--------------- شيخ كبير ليس فيه الا رايه ومعرفته بالحرب وكان شجاعا مجربا وفي ثقيف سيدان لهم وفي الاحلاف قارب بن الاسود وفي بني مالك سبيع بن الحارث واخوه احمر بن الحارث وجماع امر الناس الي مالك ابن عوف النصري فلما ------------------------------------------------------------------اجمع السير الي رسول الله صلي-	846	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2084	false	6386565888040683352	175	277	920	1415	1540	300	بمخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة يظنون انه انما يريدهم فاجتمعت هوازن الي--------------------------------------------------------- مالك بن عوف من بني نصر وقد اوعب معه بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وبني جشم بن معاوية وبني --------------سعد بن بكر وناسا من بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية والاحلاف وبني مالك بن ثقيف بن بكر ---------------وفي جشم دريد بن الصمة رءيسهم وكبيرهم شيخ كبير ليس فيه الا رايه ومعرفته بالحرب وكان شجاعا مجربا وجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------ع امر الناس الي مالك -بن عوف------- فلما اتاهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة اقبلوا عامدين اليه فاجمع السير الي رسول الله صلي	2084	6749072694164230445	247	298.5	189	684	36.11111068725586	41	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0847	true	5783416666625045941	24	300	127	1477	1477	300	انتم قالوا باطاوس قال نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس مالي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصبي ويعار الشاء قا-------------لوا ساق مالك ودعي له قال يا مالك انك قد اصبحت رءيس قومك وان هذا يوم كاءن له ما بعده من الايام مالي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء قال سقت مع الناس ابناءهم ونساءهم واموالهم قال ولم قال اردت ان اجعل خلف كل رجل اهله وماله ليقاتل-- عنهم -قال راعي ضان والله -هل يرد المنهزم شء انها ان كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه وان كانت عليك فضحت في اهلك ومالك ثم قال ما فعلت كعب وكلاب قالوا لم يشهدها احد منهم قال غاب الحد والجد لو كان يوم علاء ورفعة لم تغب عنه ك-عب ولا كلاب ولوددت انكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب فمن شهدها منكم قالوا عمرو ابن عامر وعوف بن ع--امر قال ذانك الجذعان من عامر لا ينفعان ولا يضران ---------يا مالك انك لم تض-----------------ع بتقديم البيضة هوازن الي نحور الخيل شيءا ارفعهم الي متمنع بلادهم وعليا قومهم ثم الق الصب-اة علي متون الخيل----- فان كانت لك لحق بك من وراءك وان كانت عليك الفاك ذلك وقد احرزت اهلك ومالك قال وال---له لا افعل انك---- قد كبرت وكبر عقلك والله لتطيعنني يا معشر هوازن او لاتكءن علي هذا السيف حتي يخرج من ظهري وكره ان يكون لدريد ف---------يها ذكر --وراي فقالوا اطعناك فقال دريد هذا يوم لم اشهده ولم يفتني يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع اقود وطفاء الزمع كانها شاة صدع ثم قال مالك للناس اذا رايتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل واحد وبعث عيونا من رجاله فاتوه وقد تفرقت اوصالهم ق-ال ويلكم ما شانكم قالوا راينا رجالا بيضا علي-	847	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2085	false	5292833309709921817	0	225	0	1110	1480	300	انتم قالوا باوطاس قال نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس مالي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير------------ ويعار الشاء وبكاء الصغير قالوا ساق مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الناس ---------نساءهم واموالهم وابناءهم-------------------------------------- ليقاتلوا عنها فقال راعي ضان والله وهل يرد المنهزم شء انها ان كانت لك لم ينفعك الا رجل بسلا-----حه وان كانت عليك فضحت في اهلك ومالك ثم قال ما فعلت كعب وكلاب قالوا لم يشهدها احد منهم قال غاب الحد والجد لو كان يوم علاء ورفعة لم يغب عنهم كعب ولا كلاب ولوددت انكم فعلتم ما فعلا---------- فمن شهدها منكم قالوا عمرو--------- وعوف ابنا عامر قال ذانك الجذعان-------- لا ينفعان ولا يضران ثم انكر علي مالك رايه في ذلك وقال له لم تصنع بتقديم --بيضة هوازن الي نحور الخيل شيءا ارفعهم الي ممتنع بلادهم وعليا قومهم ثم الق الصبيان علي متون الخيل شيءا فان كانت لك لحق بك من وراءك وان كانت لغيرك كنت ------قد احرزت اهلك ومالك قال لا والله لا افعل ذلك انك قد كبرت وكبر عقلك والله لتطيعنني يا معشر هوازن او لاتكءن علي هذا السيف حتي يخرج من ظهري وكره ان يكون لدريد بن الصمة فيها ذكر او راي قا-لوا اطعناك فقال دريد هذا يوم لم اشهده ولم يفتني ثم قا---------------------------------------------------------------ل مالك للناس اذا رايتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل واحد وبعث عيونا من رجاله فاتوه وقد تفرقت اوصالهم فقال ويلكم ما شانكم قالوا راينا رجالا بيضا علي	2085	6749072694164230445	979	1756.0	775	1422	68.84669494628906	177	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0848	true	6331396433109885423	0	70	0	325	1465	300	خيل يلق والله ما تماسكنا ان اصابنا ما تري فوالله ما رده ذلك عن وجهه ان مضي علي ما يريد ولما سمع بهم نبي الله صلي الله عليه وسلم بعث اليهم عبدالله بن ابي حدرد الاسلمي وامره ان يدخل في الناس فيقيم فيهم حتي يعلم علمهم ثم ياتيه بخبرهم فانطلق ابن ابي حدرد فدخل فيهم حتي سمع وعلم ما قد جمعوا له من حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	848	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2085	false	5292833309709921817	225	278	1110	1367	1480	300	خيل بلق والله ما تماسكنا ان اصابنا ما تري فوالله ما رده ذلك عن وجهه ان مضي علي ما يريد فلما سمع بهم نبي الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد ا-----لله بن ابي حدرد الاسلمي يستعلم ----------------------------------------------------خبرهم فجاءه واطلعه علي جلية الخبر وانهم قاصدون اليه فاستعار----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2085	6749072694164230445	196	327.5	151	325	60.30769348144531	38	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0854	true	-8587289069875537240	261	300	1321	1513	1513	300	فصل في----- الاشارة الي بعض ما تضمنته هذه الغزوة من المساءل الفقهية والنكت الحكمية------- كان الله عز وجل قد وعد رسوله وهو صادق الوعد انه اذا فتح مكة دخل الناس في دينه افواجا ودانت له العرب باسرها فلما تم-	854	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2088	false	7816904989281831557	17	59	83	288	1591	300	فصل جود فيه الاشارة الي بعض ما تضمنته هذه الغزوة من المساءل الفقهية والنكت الحكمية ما نصه كان الله عز وجل قد وعد رسوله وهو صادق الوعد انه اذا فتح مكة دخل الناس في دينه افواجا ودانت له العرب باسرها فلما تم	2088	6749072694164230445	190	359.5	152	205	92.68292999267578	36	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0855	true	-3270054005520779033	0	238	0	1293	1601	300	له الفتح المبين اقتضت حكمته تعالي ان امسك قلوب هوازن ومن تبعها عن الاسلام وان يجمعوا ويتالبوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ليظهر امر الله وتمام اعزازه لرسوله ونصره لدينه ولتكون غناءمهم شكرانا لاهل الفتح وليظهر الله سبحانه -رسوله وعباده وقهره لهذه الشوكة العظيمة التي لم يلق المسلمون مثلها فلا يقاومهم بعد احد من العرب ولغير ذلك من الحكم الباهرة التي تلوح للمتاملين وتبدو للمتوسمين واقتضت حكمته سبحانه ان اذاق المسلمين اولا مرارة الهزيمة والكسرة مع كثرة عددهم وعددهم وقوة شوكتهم ليطامن رءوسا رفعت بالفتح ولم تدخل بلده وحرمه كما دخله رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا راسه منجنيا علي فرسه حتي ان ذقنه تكاد--- تمس سرجه تواضعا لربه وخضوعا لعظمته واستكانة لعزته ان احل له حرمه وبلده ولم يحل لاحد قبله ولا لاحد بعده وليبين سبحانه لمن قال لن نغلب اليوم عن قلة ان النصر انما هو من عنده وانه من ينصره فلا غالب له ومن يخذله فلا ناصر له غيره وانه سبحانه هو الذي تولي نصر رسوله ودينه لا كثرتكم التي اعجبتكم فانها لم تغن عنكم شيءا فوليتم مدبرين فلما انكسرت قلوبهم ارسلت اليها خلع الجبر مع بريد النصر فا--نزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها------- وقد اقتضت حكمته ان خلع النصر وجواءزه انما تفيض علي اهل الانكسار ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص -6 ومنها ان الله سبحانه	855	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2088	false	7816904989281831557	59	300	288	1591	1591	300	له الفتح المبين اقتضت حكمته تعالي ان امسك قلوب هوازن ومن تبعها عن الاسلام وان يجمعوا ويتالبوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ليظهر امر الله وتمام اعزازه لرسوله ونصره لدينه ولتكون غناءمهم شكرانا لاهل الفتح وليظهر الله سبحانه لرسوله وعباده -قهره لهذه الشوكة العظيمة التي لم يلق المسلمون مثلها فلا يقاومهم بعد احد من العرب ولغير ذلك من الحكم الباهرة التي تلوح للمتاملين وتبدو للمتوسمين فاقتضت حكمته سبحانه ان اذاق المسلمين اولا مرارة الهزيمة والكسرة مع كثرة عددهم وعددهم وقوة شوكتهم ليطامن رءوسا رفعت بالفتح ولم تدخل بلده وحرمه كما دخله رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا راسه منحنيا علي فرسه حتي ان ذقنه تكاد ان تمس سرجه تواضعا لربه وخضوعا لعظمته واستكانة لعزته ان احل له حرمه وبلده ولم يحل لاحد قبله ولا لاحد بعده وليبين الل--ه لمن قال لن نغلب اليوم عن قلة ان النصر انما هو من عنده وانه من ينصره فلا غالب له ومن يخذله فلا ناصر له غيره وانه سبحانه هو الذي تولي نصر رسوله ودينه لا كثرتكم التي اعجبتكم فانها لم تغن عنكم شيءا فوليتم مدبرين فلما انكسرت قلوبهم ارسلت اليها خلع الجبر مع بريد النصر ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها التوبة وقد اقتضت حكمته ان خلع النصر وجواءزه انما تفيض علي اهل الانكسار ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56 ومنها ان الله سبحانه-	2088	6749072694164230445	1282	2515.0	1045	1307	98.08721923828125	229	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0855	true	-3270054005520779033	238	300	1293	1601	1601	300	لما منع الجيش غناءم---- مكة فلم يغنموا منها ذهبا ولا فضة ولا متاعا ولا سبيا ولا ارضا كما روي ابو داود عن وهب بن منبه قال سالت جابرا هل غنموا يوم الفتح شيءا قال لا وكانوا قد فتحوها بايجاف الخيل والركاب وهم عشرة الاف وفيهم حاجة الي ما يحتاج اليه الجيش من اسباب القوة فحرك سبحانه قلوب المشركين لغزوهم وقذف في قلوبهم-	855	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2089	false	-288523765616131060	0	63	0	313	1620	300	لما منع الجيش غناءم اهل مكة فلم يغنموا منها ذهبا ولا فضة ولا متاعا ولا سببا ولا ارضا كما روي ابو داود عن وهب بن منبه قال سالت جابرا هل غنموا يوم الفتح شيءا قال لا وكانوا قد فتحوها بايجاف الخيل والركاب وهم عشرة الاف وفيهم حاجة الي ما يحتاج اليه الجيش من اسباب القوة فحرك سبحانه قلوب المشركين لغزوهم وقذف في قلوبهم	2089	6749072694164230445	307	601.5	246	313	98.08306884765625	59	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0856	true	-4920478886871302829	0	233	0	1277	1612	300	اخراج اموالهم ونعمهم وشاء-هم وسبيهم معهم نزلا وضيافة وكرامة لحزبه وجنده وتمم تقديره سبحانه بان اطمعهم في الظفر والاح لهم مبادء النصر ليقضي الله امرا كان مفعولا فلما انزل الله نصره علي رسوله واولياءه وبردت الغناءم لاهلها وجرت فيها سهام الله ورسوله قيل لا حاجة لنا في دماءكم ولا في نساءكم وذراريكم فاوحي الله سبحانه الي قلوبهم التوبة والانابة فجاءوا مسلمين فقيل ان من شكر-- اسلامكم واتيانكم ان نرد عليكم نساءكم وابناءكم وسبيكم و ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم الانفال 70 ومنها ان الله سبحانه افتتح غزو-- العرب بغزوة بدر وختم غزوهم بغزوة حنين ولهذا يقرن بين هاتين الغزاتين بالذكر فيقال بدر وحنين وان كان بينهما سبع سنين والملاءكة قاتلت بانفسها مع المسلمين في هاتين الغزاتين والنبي صلي الله عليه وسلم رمي في وجوه المشركين بالحصباء فيهما وبهاتين الغزاتين طفءت جمرة العرب لغزو رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فالاولي خوفتهم وكسرت من حدهم- والثانية استفرغت قواهم واستنفدت سهامهم واذلت جمعهم حتي لم يجدوا بدا من الدخول في دين الله ومنها ان الله سبحانه جبر بها اهل مكة وفرحهم بما نالوه من النصر والمغنم فكانت كالدواء لما نالهم من كسرهم وان كان عين جبرهم وعرفهم تمام نعمته عليهم بما صرف عنهم من شر هوازن فانه لم يكن لهم بهم طاقة وانما نصروا عليهم بالمسلمين ولو افردوا عنهم لاكلهم عدوهم الي غير ذلك من الحكم التي لا يحيط بها الا الله تعالي	856	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2089	false	-288523765616131060	63	294	313	1588	1620	300	اخراج اموالهم ونعمهم وشياههم وسبيهم معهم نزلا وضيافة وكرامة لحزبه وجنده وتمم تقديره سبحانه بان اطمعهم في الظفر والاح لهم مبادء النصر ليقضي الله امرا كان مفعولا فلما انزل الله نصره علي رسوله واولياءه وبرزت الغناءم لاهلها وجرت فيها سهام الله ورسوله قيل لا حاجة لنا في دماءكم ولا في نساءكم وذراريكم فاوحي الله سبحانه الي قلوبهم التوبة والانابة فجاءوا مسلمين فقيل ان من شكران اسلامكم واتيانكم ان -رد عليكم نساءكم وابناءكم وسبيكم-- ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم الانفال--- ومنها ان الله سبحانه افتتح غزوات العرب بغزوة بدر وختم غزوهم بغزوة حنين ولهذا يقرن بين هاتين الغزاتين بالذكر ف-قال بدر وحنين وان كان بينهما سبع سنين والملاءكة قاتلت بانفسها مع المسلمين في هاتين الغزاتين والنبي صلي الله عليه وسلم رمي في وجوه المشركين بالحصباء فيهما وبهاتين الغزاتين طفءت جمرة العرب لغزو رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فالاولي خوفتهم وكسرت من حدتهم والثانية استفرغت قواهم واستنفدت سهامهم واذلت جمعهم حتي لم يجدوا بدا من الدخول في دين الله ومنها ان الله سبحانه جبر بها اهل مكة وفرحهم بما نالوه من النصر والمغنم فكانت كالدواء لما نالهم من كسرهم وان كان عين جبرهم وعرفهم تمام نعم-ه عليهم بما صرف عنهم من شر هوازن فانه لم يكن لهم بهم طاقة وانما نصروا عليهم بالمسلمين ولو افردوا عنهم لاكلهم عدوهم الي غير ذلك من الحكم التي لا يحيط بها الا الله تعالي	2089	6749072694164230445	1264	2484.5	1033	1283	98.51909637451172	223	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0875	true	901060300662605975	224	268	1155	1408	1588	300	انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة علي هدمها وابطالها يوما واحدا فانها شعاءر الكفر والشرك وهي اعظم المنكرات فلا يجوز الاقرار عليها مع القدرة البتة وه-ذا حكم المشاهد التي بنيت علي القبور التي اتخذت اوثانا وطواغيت تعبد من دون الله والاحجار	875	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	258	300	1406	1643	1643	300	انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك---------- بعد القدرة علي هدمها وابطالها يوم------ا فانها شعاءر الكفر والشرك وهي اعظم المنكرات فلا يجوز الاقرار عليها مع القدرة البتة وهكذا حكم المشاهد التي بنيت علي القبور التي اتخذت اوثانا وطواغيت تعبد من دون الله والاحجار-	2664	6749072694164230445	236	445.0	195	254	92.91338348388672	40	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0887	true	3295426137216888078	267	300	1384	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم------- ذات يوم وهو في جهازه للجد بن قيس احد بني سلمة يا جد هل لك العام في جلاد بني الاصفر فقال--- رسول الله او تاذن لي ولا تفتني فوالله-	887	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2144	false	-5604550155092359056	202	231	1035	1159	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال له ذات يوم وهو في جهازه------------------------------- هل لك يا جد في جلاد بني الاصفر فقال يا رسول الله او تاذن لي ولا تفتني فوالله	2144	6749072694164230445	108	180.0	84	155	69.67742156982422	21	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0888	true	1962167798041678055	0	33	0	149	1493	300	لقد عرف قومي انه ما من رجل باشد عجبا بالنساء مني واني اخشي ان رايت نساء بني الاصفر ان لا اصبر----- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك	888	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2144	false	-5604550155092359056	231	262	1159	1303	1503	300	لقد عرف قومي ما------- رجل -اشد عجبا بالنساء مني واني اخشي ان رايت نساء بني الاصفر ا--لا اصبر عنهن فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك	2144	6749072694164230445	137	249.5	107	154	88.9610366821289	27	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0892	true	-4585738958896292717	131	221	654	1079	1469	300	الله منه وتلوم علي ابي در بعيره فلما ابطا عليه اخذ متاعه علي ظهره ثم خرج يتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض منازله فنظر ناظر من الملسمين فقال يا رسول الله ان هذا الرجل يمشي علي الطريق وحده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا ذر فلما تامله القوم قالوا يا رسول الله والله هو ابو ذر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده ----قال ابن	892	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2236	false	4147825060811146755	49	98	256	485	1515	300	الله عنه ابطا به--------- بعيره فحمل-------------- متاعه علي ظهره وا------تبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كن ابا ----------------------------------------------------ذر فقال الناس هو ذاك فقال----------- رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وروي ان ابا	2236	6749072694164230445	179	264.0	137	429	41.72494125366211	33	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0894	true	-8344480594178051417	76	240	345	1166	1449	300	كان رهط من المنافقين منهم وديعة بن ثابت اخو بني عمرو بن عوف ومنهم رجل من اشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشي بن حمير -----------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض اتحسبون جلاد بني الاصفر كقتال العرب بعضهم لبعض والله لكانا بكم غدا مقرنين في الحبال ارجافا وترهيبا للمءمنين فقال مخشي بن حمير والله لوددت اني اقاضي علي ان يضرب كل منا ماءة جلدة وانا ننفلت ان ينزل فينا قران لمقالتكم هذه و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لعمار بن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا فان انكروا فقل بل- قلتم كذا وكذا فانطلق اليهم عمار فقال لهم ذلك---- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتذرون اليه فقال وديعة بن ثابت كنا نخوص ون---------------------------------------------------------------لعب فانزل الله------- فيهم ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب التوبة 65 فقال مخشي بن حمير يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي فكان الذي عفي عنه في هذه الاية و-----تسمي عبد-الرحمن وسال الله ------ان يقتل- شهيدا لا يعلم بمكانه فقتل -يوم اليمامة فلم يوجد له اثر	894	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2161	false	-4100153659275406934	44	241	244	1224	1508	300	كان رهط من المنافقين منهم وديعة بن ثابت اخو بني عمرو بن عوف ومنهم رجل من اشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشن بن حمير ويقال مخشي يشيرون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منطلق الي تبوك فقال بعضهم لبعض اتحسبون جلاد بني الاصفر كقتال العرب بعضهم بعضا والله لكانا بكم غدا مقرنين في الحبال ارجافا وترهيبا للمءمنين فقال مخشن بن حمير والله لوددت ان- اقاضي علي ان يضرب كل منا ماءة جلدة وانا ننقلب ان ينزل فينا قران لمقالتكم هذه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار بن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا فان انكروا فقل بلي قلتم كذا وكذا فانطلق اليهم عمار فقال---- ذلك لهم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتذرون اليه فقال وديعة بن ثابت ورسول الله صلي الله عليه وسلم واقف علي ناقته يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فانزل الله عز وجل فيهم ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب---------- وقال مخشن بن حمير يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي وكان الذي عفي عنه في هذه الاية مخشن فتسمي عبد الرحمن وسال الله تعالي ان يقتله شهيدا لا يعلم بمكانه فقتل بيوم اليمامة فلم يوجد له اثر	2161	6749072694164230445	783	1414.0	624	995	78.69346618652344	139	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0904	true	8964642069665683787	0	99	0	494	1519	300	وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله لا-----تيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان جاء-------------------------ه خبر المسجد من السماء -----------------------------فدعا مالك بن الدخشم اخا بني سلمة بن عوف ومعن بن عدي العجلاني فقا-----ل انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فخرجا مسرعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظرني حتي اخرج اليك بنار من اهلي ودخل الي اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلاه------ وفيه اهله فحرقاه وهدماه فتفرقوا عنه فانزل	904	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	184	290	944	1473	1519	300	وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة اتاه خبر المسجد---------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فخرجا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظرني حتي اخرج اليك بنار من اهلي فدخل اهل----ه فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلا المسجد وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه -ونزل	2210	6749072694164230445	431	787.0	341	564	76.41844177246094	80	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0905	true	-2299053183509547249	137	297	657	1429	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------ بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس للناس فج------------اءه الم-خلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ف-قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله وجاءه كعب بن مالك فلما سلم ع-ليه تبسم تبسم المغضب ثم قال له تعال قال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد ابتع-ت ظهرك فقلت بلي اني والله--- لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان اخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت -ان حدثتك اليوم ح-ديث كذب ترضي به علي ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو ----فيه عفو الله ع---ني والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار---- رجال من بني	905	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	133	300	616	1410	1410	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي---- ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فيقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وي--------ستغفر لهم ويكل سراءرهم الي الله تعالي حتي جءت ف----لما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال لي تع----ال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد اشتريت ظهرا فقلت يا رسول الله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان اخرج من سخطه بعذر -لقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك ب----صدق تجد علي فيه اني لارجو عقبي ذلك من الله عز وجل والله ما كان لي--- عذر والله ما كنت قط افرغ ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وقام الي رجال من بني-	2230	6749072694164230445	686	1206.0	537	823	83.35358428955078	125	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0906	true	1118818805645191510	0	285	0	1449	1517	300	فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت الا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه الم-خلفون فقد كان كافيك--- ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبو-ني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي---- ثم قلت لهم هل لقي هذا معي ----احد قالوا نعم--------- رجلان فالا-مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت -من هما قالوا مرارة ابن الربيع العامري وهلال بن امية الواقفي فذكروا-لي رجلين صالحين--- شهدا بدرا--- فيهما اسوة---- فمضيت حين ذكروهما لي----- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي-------- الارض فما هي ب------التي---- اعرف فلبثن- علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة ف------اقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت--- يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمن--ي احب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فسكت---- فعدت--- فناشدته فسكت فعدت--- فناشدته ف-----قال الله ورسوله اعلم---- ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة اذا -----نبطي من انباط الشام ممن قدم بالطعام- يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك---- فطفق الناس يشيرون له حتي اذا جاءني دفع الي كتابا من	906	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2231	false	7145095266691827875	2	300	14	1491	1491	300	فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت الا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر ب--ه المتخلفون فقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبونني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي قال ثم قلت لهم هل لقي---- معي هذا احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك -قلت فمن هما قالوا مرارة -بن الربيع العامري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما اسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي فقال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف---- فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي كنت اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت ------اشهد الصلاة مع المسلمين واطوف ب--الاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------وهو في مجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي ا--حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي -نظر الي فاذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من -هجر المسلمين مشيت حتي تسورت----- حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك ا-لله هل تعلم اني احب الله ورسوله ---قال------------ فسكت قال فعدت له فن-شدته فسكت فعدت له فن-شدته فسكت فقال الله ورسوله اعلم قال ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة اذا انا بنبطي من انباط الشام ممن قدم ب--طعامه يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاء ف-دفع الي كتابا من-	2231	6749072694164230445	1353	2384.5	1082	1548	87.4030990600586	228	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0907	true	-2627892806329644599	0	278	0	1339	1460	300	بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك---- فقلت لما قراتها وهذا-ايضا من البلاء---- فتيممت بها التنور فسجرتها --حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا ر-سول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك -----------------------------ان تعتزل امراتك ف----قلت اطلقها ام ماذا ------قال لا ولكن اعتزلها ولا تقربها---- وارسل الي صاحبي -مثل ذلك فق----لت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر------------ فجاءت امراة هلال بن امية -----------------------------فقالت يا رسول الله ان هلال بن امية شيخ ضاءع ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت -انه والله ما به--- حركة الي -----شء والله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان الي يومه هذا قال كعب فقال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراتك كما اذن لامراة هلال بن امية ان تخدمه ف----قلت والله لا استاذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنته فيها وانا رجل شاب ولبثت بعد ذلك عشر ليال حتي كملت لنا خمسون ليلة من حين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا فلما-- صليت صلاة الفجر صب-ح خمسين ليلة علي سطح بيت من بيوتنا -بينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله تعالي---- قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ- اوفي علي جبل سلع----- باعلي صوته----- يا كعب بن مالك ابشر فخررت ساجدا فعرفت ان قد جاء --فرج من الله و---------------------اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض الي رجل فرسا وسعي ساع من اسلم فاوفي علي ذروة الجبل وكان	907	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2232	false	-517213740324979882	18	300	82	1440	1440	300	بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قراته- وهذا ايضا من البلاء قال فتيممت به- التنور فسجرته به حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا برسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني يقول-------------------------------- يامرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتزل امراتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل فقال بل----- اعتزلها ولا تقربها قال وارسل الي صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر ما يشاء قال فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلالا------- شيخ ضعيف ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت وانه والله ما به من حركة الي شء وانه والله ما-زال يبكي منذ كان من امره ما كان الي يومه هذا قال فق----ال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراتك فقد اذن لامراة هلال --------ان تخدمه قال فقلت والله لا استاذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ادر--ي ما يقول فيها ا------------------------ذا استاذنته----- وانا رجل شاب قال فلبثنا--- عشر ليال فكمل---- لنا خمسون ليلة من حين نهي----------------------------- عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الصبح صباح خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله تعالي منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمع----ت صارخا اوفي علي جبل سلع يقول باعلي صوته ابشر يا كعب بن مالك قال- فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء الفرج من الله عز وجل بالتوبة علينا فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض الي رجل فرسا وسعي ساع من اسلم واوفي علي----- الجبل فكان-	2232	6749072694164230445	1142	1935.5	897	1495	76.3879623413086	201	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0908	true	818370047263654984	0	275	0	1344	1469	300	فلبستهما فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءونني بالتوبة----- يقولون ليهن-ك توبة الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جال-----------------س حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيدال-له يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولست ا-----------نساها لطلحة ف--------لما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك -----قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما نجاني----- بالصدق وان من توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت---- فو-الله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله في --صدق--- الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا ما اب-----------لاني والله ما ت------------------------------------------عمدت بعد ذلك الي يومي هذا كذبا واني لارجو ان يحفظني الله------- فيما بقي---ت فانزل الله تعالي علي رسوله لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار التوبة 117 الي قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فوالله ما انعم الله علي نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان الله ق------ال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما	908	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2233	false	6961003627988435263	23	300	128	1446	1446	300	فلبستهما وانطلقت اءم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءونني ب--توبة الله يقولون ليهنءك توبة الله عليك --------حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد والناس حوله------ فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله قال وكان رسول الله------------------- اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر حتي ي-عرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله -قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا رسول الل--------ه انما نجاني الله بالصدق وان من توبتي الا احدث الا صدقا ما بقيت قال فو الله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله من الصدق في الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن م-------ما ابلاني الله تعالي والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلي الله عليه ---وسلم الي يومي هذا----- واني لارجو ان يحفظني الله عز وجل فيما بقي قال وانزل ال----------------له لقد تاب الله الي اخر الايات قال كعب فو الله ---------------------------------------------------------------------------------------ما انعم علي من-- نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوه فان الله تعالي قال للذين كذبوه حين انزل الوحي شر ما-	2233	6749072694164230445	1104	1949.0	870	1484	74.3935317993164	202	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0909	true	-7047907968285206953	98	257	501	1331	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان يمر النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجع في المسجد عليهم فلما راهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من هءلاء الموثقون انفسهم بالسواري -قالوا-- هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله ا----وثقوا انفسهم حتي يطلقهم النبي صلي الله عليه وسلم ويعذرهم قال وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله هو الذي يطلقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فلما بلغهم ذلك قالوا ونحن لا نطلق انفسنا حتي يكون الله هو الذي يطلقنا فانزل الله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي الله ان يتوب عليهم وعسي من الله واجب انه هو التواب الرحيم فلما نزلت ارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقهم وعذرهم---------------------------------------------------------- فجاءوا---------------- باموالهم -----------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا ق-ال ما امرت ان اخذ ا---موالكم----- فانزل الله خذ من اموالهم صدقة	909	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2198	false	593304800851384106	3	171	16	914	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجهاد والله لنوثقن انفسنا بالسواري فلا نطلقها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقها ففعلوا وبقي ثلاثة نفر لم يوثقوا انفسهم فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته فقال من هءلاء الموثقون------- بالسواري فقال رجل هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا---- فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي تكون انت الذي تطلقهم فقال---------------------------------- لا اطلقهم حتي اومر باطلاقهم فانزل الله واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اعترفوا بذنوبهم فلما نزلت اطلقهم وعذرهم وبقي الثلاثة الذين لم يوثقوا انفسهم لم يذكروا بشء وهم الذين قال الله فيهم واخرون مرجون لامر الله التوبة الاية فجعل اناس يقولون هلكوا اذ لم ينزل عذرهم واخرون يقولون عسي الله ان يتوب عليهم حتي---------------------------------------- نزلت وع----------------لي الثلاثة الذين خلفوا التوبة واخرج ابن جرير من طريق علي بن ابي طحلة عن ابن عباس نحوه وزاد فجاء ابو لبابة واصحابه باموالهم حين اطلقوا فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله خذ من اموالهم صدقة	2198	6749072694164230445	325	426.5	256	1252	25.958465576171875	50	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0909	true	-7047907968285206953	1	114	7	576	1572	300	ايها الثلاثة ------------عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وارجا ام-----------------------------رنا حتي قضي الله فيه فبذلك قال الله- وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة 118 وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وا-جاءه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه وقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية ابن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 102 قال كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	909	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2234	false	-45626298724445008	41	154	225	789	1519	300	ايها الثلاثة الذين خلفنا عن امر اولءك الذين قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خلفوا--- فبايعهم واستغفر لهم وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا حتي قضي الله فيه فبذلك قال تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا----------- وليس الذي ذكر----- مما خلفنا عن الغزو وانما هو تخليفه ايانا وارجاءه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي ولم ينه عن كلام احد من المتخلفين غيرنا فاجتنب الناس كلامنا فلبث كذلك حتي طال علي الامر فما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2234	6749072694164230445	263	202.0	211	863	30.475086212158203	47	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0918	true	4454395577107552872	208	299	1131	1632	1634	300	ومنها تحريق امكنة المعصية التي يعصي الله ورسوله فيها وهدمها كما حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار وامر بهدمه وهو مسجد يصلي فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناءه ضرارا وتفريقا بين المءمنين وماوي للمنافقين وكل مكان هذا شانه فواجب علي الامام تعطيله اما بهدم وتح--ريق واما بتغيير صورته واخراجه عما وضع له واذا كان هذا شان- مسجد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها الي اتخاذ من فيها اندادا من دون الله احق بالهدم واوجب وكذلك محال المعاصي والفسوق كالحانات وبيوت الخمارين وارباب المنكرات وقد حرق عمر	918	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2214	false	3133271669047211454	145	237	706	1208	1525	300	ومنها تحريق امكنة المعصية التي يعصي الله ورسوله فيها وهدمها كما حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار وامر بهدمه وهو مسجد يصلي فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناءه ضرارا وتفريقا بين المءمنين وماوي للمنافقين وكل مكان هذا شانه فواجب علي الامام تعطيله اما بهدم او تحريق واما بتغيير صورته واخراجه عما وضع له واذا كان هذا شانه مسجد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها الي اتخاذ من فيها اندادا من دون الله احق بذلك-- واوجب وكذلك محال المعاصي والفسوق كالحانات وبيوت الخمارين وارباب المنكرات وقد حرق عمر	2214	6749072694164230445	494	973.0	403	504	98.01587677001953	88	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0919	true	-33313420712915392	1	57	7	292	1511	300	قرية بكمالها يباع فيها الخمر وحرق حانوت رويشد الثقفي وسماه فويسقا و-حرق قصر سعد عليه لما احتجب فيه عن الرعية وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي حضور الجماعة والجمعة وانما منعه من فيها من النساء والذرية الذين لا يجب عليهم كما اخبر هو عن ذلك----------------------- ومنها ان الوقف لا يصح علي غير	919	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2214	false	3133271669047211454	240	300	1221	1525	1525	300	قرية بكاملها يباع فيها الخمر وحرق حانوت رويشد الثقفي وسماه فويسقا واحرق قصر سعد عليه لما احتجب---- عن الرعية وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي حضور الجماعة والجمعة وانما منعه من فيها من النساء والذرية الذين لا تجب عليهم كما اخبر هو عن ذلك انتهي ثم قال ابن القيم ومنها ان الوقف لا يصح علي غير-	2214	6749072694164230445	277	523.0	223	309	89.64401245117188	51	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0919	true	-33313420712915392	57	153	292	747	1511	300	بر ولا قربة كما لم يصح وقف هذا المسجد وعلي هذا فيهدم المسجد اذا بني علي قبر كما ينبش الميت اذا دفن في المسجد نص علي ذلك الامام احمد وغيره فلا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر بل ايهما طرا علي الاخر منع منه وكان الحكم للسابق فلو وضعا معا لم يجز ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدا او اوقد عليه سراجا-------------- فهذا دين الاسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه وغربته بين الناس كما تري	919	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2215	false	-2536565512405822666	0	98	0	464	1597	300	بر ولا قربة كما لم يصح وقف هذا المسجد وعلي هذا فيهدم المسجد اذا بني علي قبر كما ينبش الميت اذا دفن في المسجد نص علي ذلك الامام احمد وغيره فلا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر بل ايهما طرا علي الاخر منع منه وكان الحكم للسابق فلو وضعا معا لم يجز ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدا او اوقد عليه سراجا قال ابن القيم فهذا دين الاسلام الذي بعث----- به رسوله ونبيه وغربته بين الناس كما تري	2215	6749072694164230445	450	881.5	355	469	95.9488296508789	94	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0925	true	-9112507789719492130	58	195	295	936	1471	300	وكنت انا اجلد القوم واشب-هم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين وقوله------------------------ واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة ف------اقول هل ------حرك شفتيه برد السلام علي ام لا فيه دليل علي ان الرد علي من يستحق الهجر غير واجب اذ لو وجب الرد لم يكن بد من اسماعه وقوله حتي اذا طال---- ذلك علي تسورت جدار---------------- حاءط ابي قتادة فيه دليل علي دخول الانسان دار صاحبه وجاره اذا علم رضاه بذلك وان لم يستاذنه وفي قول ابي قتادة له الله ورسوله اعلم دليل علي ان هذا ليس بخطاب ولا كلام له فلو حلف لا يكلمه فقال مثل هذا الكلام جوابا له لم يحنث ولا سيما اذا لم ينو به مكالمته وهو الظاهر من حال ابي قتادة وفي اشارة------- الناس الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبطي الذي كان------------------------------------ يقول من يدل علي كعب بن مالك	925	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2231	false	7145095266691827875	149	288	741	1437	1491	300	فكنت اش-----د القوم واجلدهم فكنت ------اشهد الصلاة مع المسلمين واطوف بالاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------وهو في مجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي احرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي نظر الي فاذا التفت نحوه اعرض عني ----حتي اذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت حاءط ابي قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا ابا قتادة انشدك الله هل تعلم اني احب الله ورسوله قال فسكت قال فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فسكت فقال الله ورسوله اعلم قال ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة اذا انا بنبطي من انباط الشام ممن قدم بطعامه يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك	2231	6749072694164230445	231	285.5	178	986	23.42799186706543	37	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0934	true	5089633342138915179	193	300	988	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه فخرج علي بن ابي طالب رضي الله علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم العضباء قال ابن سعد فلما كان بالعرج وابن عاءذ يقول بضجنان لحقه علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي العضباء فلما راه ابو بكر ق--------ال امير او مامور -قال لا بل مامور ثم مضيا وقال ابن سعد فقال له ابو بكر استعملك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحج قال لا ولكن بعثني اقرا براءة علي الناس وانبذ الي كل ذي عهد عهده فاقام ابو بكر للناس حجهم ح-----------------------------------------------------------------------------تي اذا كان يوم النحر قام علي ابن ابي-	934	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2067	false	-1758938392514809130	29	102	137	482	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فهو له الي مدت-------------------ه فخرج علي بن ابي طالب ---------علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم العضباء حتي ادرك ابا بكر بالطريق ف-----------------------------------------------------------------------لما راه ابو بكر بالطريق قال امير او مامور فقال--- بل مامور ثم مضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام ابو بكر للناس الحج والعرب اذا ذاك في تلك السنة علي منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتي اذا كان يوم النحر قام علي -بن ابي	2067	6749072694164230445	212	315.0	163	587	36.1158447265625	40	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0935	true	-5159361337058695209	99	184	480	887	1466	300	صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله ---------------------------------------------الي اربعة اشهر وفي الصحيحين-- عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر------------- في تلك الحجة في --مءذنين بعثهم يوم النحر يءذنون بمني ا--لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان--------- ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر بعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما فامره ان يءذن ببراءة قال---------- فاذن معنا علي في اهل مني يوم النحر ببراءة وا--لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	935	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2067	false	-1758938392514809130	203	300	945	1409	1409	300	صلي الله عليه وسلم قال ابن اسحاق فكان هذا من امر براءة فيمن كان من اهل الشرك من اهل العهد العام واهل المدة الي الاجل المسمي وروي البخاري عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في المءذنين بعثهم يوم النحر يءذنون بمني ان لا يحج بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعلي بن ابي طالب--------------- فامره ان يءذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل مني يوم النحر ببراءة وان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان-	2067	6749072694164230445	322	506.5	250	492	65.44715118408203	58	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0964	true	7821491202008788273	231	297	1128	1476	1487	300	علي انفسهم وملتهم وارضهم واموالهم وغاءبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم وا-----ن لا-يغيروا مما كانوا عليه ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم ولا يغير اسقف من اسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا وافه عن وفهيته وكل ما تحت ايديهم من قليل او كثير وليس عليهم ريبه ولا دم جاهلية ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يطا ارضهم جيش ومن سال منهم جقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين	964	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2102	false	830885532630942718	95	129	507	695	1559	300	علي انفسهم وملتهم وارضهم واموالهم وغاءبهم وشاهدهم وع-ير-هم وبعثهم وامثلتهم لا يغير ---ما كانوا عليه ولا يغير حق من حقوقهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا ارضهم جيش ومن سال منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين	2102	6749072694164230445	176	309.0	144	354	49.71751403808594	26	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0966	true	-7046864081819171796	229	300	1236	1592	1592	300	والعاقب------- اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد- ان يلاعنهما ف---قال احدهما لصاحبه لا تلاعنه فوالله ا-ن كان نبيا فلاعنته لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالوا له نعطيك ما سالت ف--ابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابعثن معكم رجلا امينا حق امين فاستشرف لها اصحابه ف----------------------------قال قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قام قال----------------------------- هذا امين هذه-	966	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0574	false	-6999876009885362005	96	175	498	890	1553	300	---صاحبا نجران الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل-- فوالله لءن كان نبيا فلاعنا- لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالا انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا فقال----------------------------- لابعثن معكم رجلا امينا حق امين فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا امين هذه	574	6749072694164230445	292	477.0	232	428	68.22429656982422	50	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms0971	true	-6589734334000391586	20	75	106	381	1561	300	علي العناد ان يدعوهم الي المباهلة وقد امر الله سبحانه بذلك رسوله ولم يقل ان ذلك ليس لامتك من بعدك ودعا اليه ابن عمه عبد الله بن عباس لمن انكر عليه بعض مساءل الفروع ولم ينكر عليه الصحابة ودعا اليه الاوزاعي سفيان الثوري في مسالة رفع اليدين ولم ينكر عليه ذلك وهذا من تمام الحجة	971	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0576	false	9070830306579104234	0	55	0	275	1551	300	علي العناد ان يدعوهم الي المباهلة وقد امر الله سبحانه بذلك رسوله ولم يقل ان ذلك ليس لامتك من بعدك ودعا اليه ابن عمه عبد الله بن عباس لمن انكر عليه بعض مساءل الفروع ولم ينكر عليه الصحابة ودعا اليه الاوزاعي سفيان الثوري في مسالة رفع اليدين ولم ينكر عليه ذلك وهذا من تمام الحجة	576	6749072694164230445	275	550.0	220	275	100.0	55	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1010	true	-6003984747808671077	210	300	1033	1519	1519	300	النبوي فصل الطب النبوي وقد اتينا علي جمل من هدية صلي الله عليه وسلم في المغازي والسير والبعوث والسرايا والرساءل والكتب التي كتب بها الي الملوك ونوابهم ونحن نتبع ذلك بذكر فصول نافعة في هديه في الطب الذي تطيب به ووصفه لغيره ونبين ما فيه من الحكمة التي تعجز----- عقول اكثر الاطباء عن الوصول اليها وان نسبة طبهم اليها------ طب العجاءز الي طبهم ف----نقول وبالله المستعان ومنه نستمد الحول والقوة المرض نوعان مرض القلوب ومرض الابدان وهما مذكوران في القران ومرض القلوب نوعان مرض شبهة وشك ومرض شهوة وغي وكلاهما-	1010	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	1	88	4	468	1600	300	العباد فصل -------------قد اتينا علي جمل من هديه صلي الله عليه وسلم في المغازي والسير والبعوث والسرايا والرساءل والكتب التي كتب بها الي الملوك ونوابهم ونحن نتبع ذلك بذكر فصول نافعة في هديه في الطب الذي تطبب به ووصفه لغيره ونبين ما فيه من الحكمة التي يعجز اكثر عقول اكثر الاطباء عن الوصول اليها وان نسبة طبهم اليها كنسبة طب العجاءز الي طبهم فنحن نقول وبالله المستعان------------------------ المرض نوعان مرض القلوب ومرض الابدان وهما مذكوران في القران ومرض القل-ب نوعان مرض شبهة وشك ومرض شهوة وغي وكلاهما	1785	6749072694164230445	442	824.0	359	502	88.04780578613281	75	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1011	true	8295071229870570510	0	219	0	1145	1554	300	في القران قال تعالي في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 وقال تعالي وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر 31 وقال تعالي في حق من دعي الي تحكيم القران والسنة فابي واعرض واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون النور 48 و 49 فهذا مرض الشبهات والش-وك واما مرض الشهوات فقال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض----------------- الاحزاب 32 فهذا مرض شهوة الزني والله اعلم فصل واما مرض الابدان فقال تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور 61 وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر بديع يبين -لك عظمة القران والاستغناء به لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك ان قواعد طب الابدان ثلاثة حفظ الصحة والحمية عن المءذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الاصول الثلاثة في هذه المواضع الثلاثة فقال في اية الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 فاباح الفطر للمريض لعذر المرض وللمسافر طلبا لحفظ صحته وقوته لءلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة وما يوجبه من التحليل وعدم الغذاء الذي	1011	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	88	300	468	1600	1600	300	في القران قال تعالي في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة--- وقال تعالي وليقول الذين في قلوبهم مرض والك-فرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر--- وقال تعالي في حق من دعي الي تحكيم القران والسنة فابي واعرض واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون النور 48---50 فهذا مرض الشبهات والشكوك واما مرض الشهوات فقال تعالي ي--نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب--- فهذا مرض شهوة الزني والله اعلم---- واما مرض الابدان فقال تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور--- وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر بديع يبين ذلك عظمة القران والاستغناء به لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك ان قواعد طب الابدان ثلاثة حفظ الصحة والحمية عن المءذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الاصول الثلاثة في هذه المواضع الثلاثة فقال في اية الصوم ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة---- فاباح الفطر للمريض لعذر المرض والمسافر طلبا لحفظ صحته وقوته لءلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة وما يوجبه من التحليل وعدم الغذاء الذي-	1785	6749072694164230445	1109	2125.5	901	1164	95.27491760253906	203	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1011	true	8295071229870570510	219	300	1145	1554	1554	300	يخلف ما تحلل فتخور القوة وتضعف فاباح للمسافر الفطر حفظا لصحته وقوته عما يضعفها وقال في اية الحج فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 فاباح للمريض ومن به اذي من راسه من قمل او حكة او غيرهما ان يحلق راسه في الاحرام استفراغا لمادة الابخرة الرديءة التي اوجبت له الاذي في راسه باحتقانها تحت الشعر فاذا حلق راسه تفتحت المسام-- فخرجت تلك الابخرة منها فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل-	1011	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1786	false	4827303347570632445	0	80	0	408	1573	300	يخلف ما تحلل فتخور القوة وتضعف فاباح للمسافر الفطر حفظا لصحته وقوته عما يضعفها وقال في اية الحج فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- فاباح للمريض ومن به اذي من راسه من قمل او حكة او غيرهما ان يحلق راسه في الاحرام استفراغا لمادة الابخرة الرديءة التي اوجبت له الاذي في راسه باحتقانها تحت الشعر واذا حلق راسه تفتحت المسامات فخرجت تلك الابخرة منها فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل	1786	6749072694164230445	404	790.0	325	412	98.0582504272461	77	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1012	true	-3609508185476202151	0	221	0	1171	1583	300	استفراغ يءذي انحباسه والاشياء التي يءذي انحباسها ومدافعتها عشرة الدم اذا هاج والمني اذا تبيغ والبول والغاءط والريح والقء والعطاس والنوم والجوع والعطش وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الاد-اء بحسبه وقد نبه سبحانه باستفراغ اداناها وهو البخار المحتقن في الراس علي استفراغ ما هو اصعب منه كما هي طريقة القران التنبيه بالادني علي الاعلي واما الحمية فقال تعالي في اية الوضوء وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 فاباح للمريض العدول عن الماء الي التراب حمية له ان يصيب جسده ما يءذيه وهذا تنبيه علي الحمية عن كل مءذ له من داخل او خارج فقد ارشد سبحانه عباده الي اصول الطب ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ونبين ان هدية فيه اكمل هدي فاما طب القلوب فمسلم الي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل الي حصوله الا من جهتهم وعلي ايديهم فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وان تكون مءثرة لمرضاته و-محابه متجنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة---- البتة الا بذلك ولا سبيل الي تلقية الا من جهة الرسل وما يظن من خصول صحة القلب بدون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وانما ذلك حياة نفسه البهيم-ة الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك	1012	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1786	false	4827303347570632445	80	300	408	1573	1573	300	استفراغ يءذي انحباسه والاشياء التي يءذي انحباسها ومدافعتها عشرة الدم اذا هاج والمني اذا سب-غ والبول والغاءط والريح والقء والعطاس والنوم والجوع والعطش وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الادواء بحبسه وقد نبه سبحانه باستفراغ اد-ناها وهو البخار المحتقن في الراس علي استفراغ ما هو اصعب منه كما هي طريقة القران التنبية بالادني علي الاعلي واما الحمية فقال ------في اية الوضوء وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء--- فاباح للمريض العدول عن الماء الي التراب حمية له ان يصيب جسده ما يءذيه وهذا تنبيه علي الحمية عن كل مءذ له من داخل او خارج فقد ارشد سبحانه عباده الي اصول الطب ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ونبين ان هديه فيه اكمل هدي فاما طب القلوب فمسلم الي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل الي حصوله الا من جهتهم وعلي ايديهم فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وان تكون مءثرة لمرضاته ولمحابه متجنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة لها البتة الا بذلك ولا سبيل الي تلقيه الا من جهة الرسل وما يظن من حصول حصة القلب بدون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وانما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك-	1786	6749072694164230445	1149	2234.0	931	1178	97.53820037841797	206	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1015	true	-4904974281339356219	108	183	551	1007	1656	300	من الادوية التي تشفي من الامراض ما لم يهتد اليها عقول اكابر الاطباء ولم تصل اليها علومهم وتجاربهم واقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده علي الله والتوكل عليه والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة-------- والدعاء والتوبة والاستغفار والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد جربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته	1015	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2683	false	4126683217956096681	224	300	1159	1622	1622	300	من الادوية التي تشفي من الامراض ما لم يهتد اليها عقول اكابر الاطباء ولم تصل اليها علومهم وتجاربهم واقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده علي الله والتوكل عليه والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة والصلاة والدعاء والتوبة والاستغفار والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد جربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لم يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته-	2683	6749072694164230445	454	899.0	380	464	97.8448257446289	73	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1015	true	-4904974281339356219	183	300	1007	1656	1656	300	ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة ورايناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية بل تصير الادوية الحسية عندها بمنزلة ادوية الطرقية عند الاطباء وهذا جار علي قانون الحكمة الالهية ليس خارجا عنها ولكن الاسباب متنوعة فان القلب متي اتصل برب العالمين -خالق الداء والدواء ومدبر الطبي-ة ومصرفها علي ما يشاء كانت له ادوية اخري غير الادوية التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه وقد علم ان الارواح متي قويت وقويت النفس والطبيعة تعاونا علي دفع الداء وقهره فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارءها وانسبها به وحبها له وتنعمها بذكره وانصراف قواها كلها اليه وجمعها عليه واستعانتها به وتوكلها عليه ان يكون ذلك لها من اكبر الادوية وان توجب لها-	1015	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	0	106	0	586	1635	300	ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة ورايناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية-------------------------------------------------------------- وهذا جار علي قانون الحكمة الالهية ليس خارجا عنها ولكن الاسباب متنوعة فان القلب متي اتصل برب العالمين وخالق الداء والدواء ومدبر الطبيعة ومصرفها علي ما يشاء كانت له ادوية اخري غير الادوية التي يعاينها القلب البعيد منه المعرض عنه وقد علم ان الارواح متي قويت وقويت النفس والطبيعة تعاونا علي دفع الداء وقهره فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارءها وانس-ها به وحبها له وتنعمها بذكره وانصراف قواها كلها اليه وجمعها عليه واستعانتها به وتوكلها عليه ان يكون ذلك لها من اكبر الادوية وي---وجب لها	2684	6749072694164230445	580	1104.0	475	652	88.9570541381836	100	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1048	true	-4936329348876260504	169	300	861	1552	1552	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الصرع اخرجنا في الصحيحين من حديث عطاء بن ابي رباح قال قال--- ابن عباس الا اريك امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوادء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر قالت فاني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها قلت الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضية وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بان- علاجه بمقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدافع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك بقراط في بعض كتبه فذكر بعض-	1048	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0468	false	-2033334050321420017	17	148	95	786	1639	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الصرع اخرج-ا في الصحيحين من حديث عطاء بن ابي رباح قال قال لي ابن عباس الا اريك امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر قالت -اني اتكشف فادع الله ا--لا اتكشف فدعا لها قلت الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضية وصرع من الاخلاط الردي-ة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بانه علاجه بمقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدافع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك بقراط في بعض كتبه فذكر بعض	468	6749072694164230445	684	1329.5	555	696	98.27586364746094	123	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1049	true	6812497974384194616	0	151	0	846	1622	300	علاج الصرع وقال هذا انما ينفع من الصرع الذي سببه الاخلاط والمادة واما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج واما جهلة الاطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فاءلءك ينكرون صرع الارواح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطيبة ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط هو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من الارواح واما جالينوس وغيره فتاولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموه- بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الراس فتضر بالجزء الالهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ وهذا التاويل نشا لهم من جهلهم بهذه الارواح واحكامها وتاثيراتها وجاءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صرع الاخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الارواح وتاثيراتها يضحك من جهل هءل--------اء وضعف عقولهم وعلاج هذا النوع يكون بامرين امر من جهة المصروع	1049	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0468	false	-2033334050321420017	148	300	786	1639	1639	300	علاج الصرع وقال هذا انما ينفع من الصرع الذي سببه الاخلاط والمادة -اما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج واما جهلة الاطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فاولءك ينكرون صرع الارواح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط هو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من الارواح واما جالينوس وغيره فتاولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموها بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الراس فتضر بالجزء الالهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ وهذا التاويل نشا لهم من جهلهم بهذه الارواح واحكامها وتاثيراتها وجاءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صرع الاخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الارواح وتاثيراتها يضحك من جهل هءلاء الاطباء وضعف عقولهم وعلاج هذا النوع يكون بامرين امر من جهة المصروع-	468	6749072694164230445	841	1658.0	691	855	98.3625717163086	146	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1049	true	6812497974384194616	151	300	846	1622	1622	300	وامر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه الي فاطر هذه الارواح وبارءها والتعوذ الصحيح الذي قد تواطا عليه القلب واللسان فان هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له الانتصاب من عدوه بالسلاح الا بامرين ان يكون السلاح صحيحا في نفسه جيدا وان يكون الساعد قويا فمتي تخلف احدهما لم يغن السلاح كثير طاءل فكيف اذا عدم الامران جميعا يكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوي والتوجه ولا سلاح له والثاني من جهة المعالج بان يكون --فيه هذان الامران ايضا حتي ان من المعالجين من يكتفي بقوله اخرج منه ا-و بقول بسم الله او بقول لا حول ولا قوي الا بالله والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اخرج عدو الله انا رسول الله وشاهدت شيخنا----------------------------------- يرسل الي المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فان هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها-	1049	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0469	false	-4662860405825299889	0	156	0	815	1526	300	وامر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه الي فاطر هذه الارواح وباريها والتعوذ الصحيح الذي قد تواطا عليه القلب واللسان فان هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح الا بامرين ان يكون السلاح صحيحا في نفسه جيدا وان يكون الساعد قويا فمتي تخلف احدهما لم يغن السلاح كثير طاءل فكيف اذا عدم الامران جميعا بكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوي والتوجه ولا سلاح له والثاني من جهة المعالج بان يكونوا فيه هذان الامران ايضا حتي ان من المعالجين من يكتفي بقوله اخرج منه ابو بقول بسم الله او بقول لا حول ولا قوة الا بالله والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اخرج عدو الله انا رسول الله وشاهدت شيخنا يعني الامام ابن تيمية رضي الله عنه يرسل الي المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فان هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها	469	6749072694164230445	771	1518.5	624	815	94.60122680664062	141	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1050	true	8123679876883599152	0	142	0	697	1600	300	بالضرب فيفيق المصروع------------------- ولا يحس بالم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا وكان كثيرا ما يقرا في اذن المصروع افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 وحدثني انه قراها مرة في اذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فاخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتي ك-لت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون -انه يموت لذلك الضرب ففي اثناء الضرب قالت انا احبه فقلت لها هو لا يحبك قالت انا اريد ان احج به فقلت لها هو لا يريد-ان يحج معك فقالت انا ادعه كرامة لك قال قلت لا ولكن طاعة لله ولرسوله قالت فانا اخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال ما جاء بي الي حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي اي شء يضربني الشيخ ولم اذنب ولم يشعر بانه وقع به ضرب البتة وكان يعالج باية الكرسي وكان	1050	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0469	false	-4662860405825299889	156	300	815	1526	1526	300	بالضرب فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه ولا يحس بالم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا وكان كثيرا ما يقرا في اذن المصروع افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون---- وحدثني انه قراها مرة في اذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فاخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتي مجلت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون بانه يموت لذلك الضرب ففي اثناء الضرب قالت انا احبه فقلت لها هو لا يحبك قالت انا اريد ان احج به فقلت لها هو لا يريد ان يحج معك فقالت انا ادعه كرامة لك قال قلت لا ولكن طاعة لله ولرسوله قالت فانا اخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال ما جاء بي الي حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي اي شء يضربني الشيخ ولم اذنب ولم يشعر بانه وقع--- ضرب البتة وكان يعالج باية الكرسي وكان-	469	6749072694164230445	688	1333.5	549	719	95.6884536743164	136	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1050	true	8123679876883599152	142	300	697	1600	1600	300	يامر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها وبقراءة المعوذتين وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره الا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة واكثر تسلط الارواح الخبيثة علي اهله تكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم والسنتهم من حقاءق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والايمانية فتلقي الروح الخبيثة الرجل اعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا فيءثر فيه هذا ولو كشف الغطاء لرايت اكثر النفوس البشرية صرعي--- هذه الارواح الخبيثة وهي في اسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق انه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح الي الايمان بما جاءت به الرسل وان تكون الجنة والنار نصب عينيه وقبلة قلبه ويستحضر اهل الدنيا وحلول المثلات والافات بهم ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر وهم صرعي لا يفيقون وما اشد --داء هذا الصرع ولكن لما عمت البلية به بحيث لا يري الا مصروعا لم يصر مستغربا ولا-	1050	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0470	false	-8578733396039655278	0	158	0	902	1663	300	يامر بكثرة قراء--ة المصروع ومن يعالجه بها وبقراءة المعوذتين وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره الا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة واكثر تسلط الارواح الخبيثة علي اهله يكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم والسنتهم من حقاءق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والايمانية فتلقي الروح الخبيثة الرجل اعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا فيءثر فيه هذا ولو كشف الغطاء لرايت اكثر النفوس البشرية صرعي مع هذه الارواح الخبيثة وهي في اسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق انه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح الي الايمان بما جاءت به الرسل وان تكون الجنة والنار نصب عين-ه وقبلة قلبه ويستحضر اهل الدنيا وحلول ال-ثلاث والافات بهم ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر وهم صرعي لا يفيقون وما اشد اعداء هذا الصرع ولكن لما عمت البلية--- بحيث لا يري الا مصروعا لم يصر مستغربا ولا	470	6749072694164230445	893	1745.0	737	909	98.23982238769531	150	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1051	true	2853563989087457932	0	142	0	763	1626	300	مستنكرا بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافه فاذا اراد الله بعبد خيرا افاق من هذه الصرعة ونظر الي انباء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا علي اختلاف طبقاتهم فمنهم من اطبق به الجنون ومنهم من يفيق احيانا قليلة ويعود الي جنونه ومنهم من يفيق مرة ويجن اخري فاذا افاق عمل عمل اهل الافاقة والعقل ثم يعاوده الصرع فيقع في التخبط فصل ----اما صرع الاخلاط فهو علة تمنع الاعضاء النفسية عن الافعال والحركة والانتصاب منعا غير تام وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير تامة فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الاعضاء نفوذا تاما من غير انقطاع بالكلية وقد تكون لاسباب اخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء او كيفية لاذعة فينقبض الدماغ لدفع المءذي فيتبعه تشنج في جميع الاعضاء ولا يمكن ان يبقي الانسان معه منتصبا بل يسقط ويظهر في	1051	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0470	false	-8578733396039655278	158	300	902	1663	1663	300	مستنكرا بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافه فاذا اراد الله بعبد خيرا افاق من هذه الصرعة ونظر الي ابناء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا علي اختلاف طبقاتهم فمنهم من اطبق به الجنون ومنهم من يفيق احيانا قليلة ويعود الي جنونه ومنهم من يفيق مرة ويجن اخري فاذا افاق عمل عمل اهل الافاقة والعقل ثم يعاوده الصرع فيقع--- التخبط ثم قال واما صرع الاخلاط فهو علة تمنع الاعضاء النفسية عن الافعال والحركة والانتصاب منعا غير تام وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير تامة فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الاعضاء نفوذا --ما من غير انقطاع بالكلية وقد يكون لاسباب اخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء او كيفية لاذعة فينقبض الدماغ لدفع المءذي فيتبعه تشنج في جميع الاعضاء ولا يمكن ان يبقي الانسان معه منتصبا بل يسقط ويظهر في-	470	6749072694164230445	750	1471.5	611	767	97.7835693359375	136	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1051	true	2853563989087457932	142	300	763	1626	1626	300	فيه الزبد غالبا وهذه العلة تعد من جملة الامراض الحادة باعتبار وقت وجوده المءلم خاصة وقد تعد من جملة الامراض المزمنة باعتبار طول مكثها وعسر برءها لا سيما ان تجاوز في السن خمسا وعشرين سنة وهذه العلة في دماغه وخاصة في جوهره فان صرع هءلاء يكون لازما قال ابقراط ان الصرع يبقي في هءلاء حتي يموتوا اذا عرف هذا فهذه المراة التي جاء الحديث انها كانت تصرع وتتكشف يجوز ان يكون صرعها من هذا النوع فوعدها النبي صلي الله عليه وسلم الجنة بصبرها علي هذا المرض ودعا لها ان لا تتكشف وخيرها بين الصبر والجنة وبين الدعاء لها بالشفاء من غير ضمان فاختارت الصبر والجنة وفي ذلك دليل علي جواز ترك المعالجة والتداوي وان علاج الارواح بالدعوات والتوجه الي الله يفعل ما لا يناله علاج الاطباء وان تاثيره وفعله وتاث-ر الطبيعة عنه وانفعالها اعظم من تاثير الادوية البدنية وانفعال الطبيعة عنها وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا وعقلاء الاطباء معترفون بان ل--فعل القوي النفسية وانفعالاتها في شفاء الامراض-	1051	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0471	false	-5001553878927877412	0	158	0	862	1576	300	فيه الزبد غالبا وهذه العلة تعد من جملة الامراض الحادة باعتبار وقت وجود- المءلم خاصة وقد تعد من جملة الامراض المزمنة باعتبار طول مكثها وعسر برءها لا سيما ان -جاوز في السن خمسا وعشرين سنة وهذه العلة في دماغه وخاصة في جوهره فان صرع هءلاء يكون لازما قال -بقراط ان الصرع يبقي في هءلاء حتي يموتوا اذا عرف هذا فهذه المراة التي جاء الحديث انها كانت تصرع وتنكشف يجوز ان يكون صرعها من هذا النوع فوعدها النبي صلي الله عليه وسلم الجنة بصبرها علي هذا المرض ودعا لها ا--لا تنكشف وخيرها بين الصبر والجنة وبين الدعاء لها بالشفاء من غير ضمان فاختارت الصبر والجنة وفي ذلك دليل علي جواز ترك المعالجة والتداوي وان علاج الارواح بالدعوات والتوجه الي الله يفعل ما لا يناله علاج الاطباء وان تاثيره وفعله وتاثير الطبيعة عنه وانفعالها اعظم من تاثير الادوية البدنية وانفعال الطبيعة عنها وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا وعقلاء الاطباء معترفون بان في فعل القوي النفسية وانفعالاتها في شفاء الامراض	471	6749072694164230445	855	1671.0	699	867	98.61591339111328	149	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1052	true	6541511080144218302	0	52	0	271	1531	300	عجاءب وما علي الصناعة الطبية اضر من زنادقة القوم وسفلتهم وجهالهم والظاهر ان صرع هذه المراة كان من هذا النوع ويجوز ان يكون من جهة الارواح ويكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرها بين الصبر علي ذلك مع الجنة وبين الدعاء لها بالشفاء فاختارت الصبر والستر والله اعلم فصل في	1052	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0471	false	-5001553878927877412	158	210	862	1133	1576	300	عجاءب وما علي الصناعة الطبية اضر من زنادقة القوم وسفلتهم وجهالهم والظاهر ان صرع هذه المراة كان من هذا النوع ويجوز ان يكون من جهة الارواح ويكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرها بين الصبر علي ذلك مع الجنة وبين الدعاء لها بالشفاء فاختارت الصبر والستر والله اعلم ذلك اي	471	6749072694164230445	267	530.0	215	271	98.52398681640625	50	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1109	true	-724036691638770422	156	242	776	1260	1556	300	صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الانسان----------------------------------------------------------- فابطلت طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم--- معرفة عن الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وان اختلفوا في سببه وجهة تاثير العين فقالت طاءفة ان العاءن اذا تكيف- نفسه بالكيفية الرديءة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر	1109	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2408	false	8116274647441357529	203	300	1011	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم في علاج العين بعد ايراده ما روي في الصحيحين وغيرهما من حقية العين وشهرة تاثيرها عند العرب قال فابطلت طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم عن معرفة--- الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا يدفع امر العين ولا ينكره وان اختلفوا في سببه وجهة تاثير العين فقالت طاءفة ان العاءن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الردي-ة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر-	2408	6749072694164230445	443	836.0	365	547	80.9872055053711	73	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1109	true	-724036691638770422	242	300	1260	1556	1556	300	هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرءية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر وقالت فرقة اخري قد اجري الله-	1109	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2409	false	4899749254344789512	0	58	0	297	1633	300	هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرءية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر وقالت فرقة اخري قد اجري الله	2409	6749072694164230445	296	587.0	239	297	99.66329956054688	57	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1110	true	7061113887246433135	0	239	0	1321	1682	300	العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العاءن -من غ---------ير ان يكون منه قوة ولا سبب ولا تاثير اصلا وهذا مذهب منكري الاسباب والقوي والتاثيرات في العالم وهءلاء قد سدوا علي انفسهم باب العلل والتاثيرات والاسباب وخالفوا العقلاء اجمعين ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن -لعاقل انكا------ر الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس وانت تري الوجه وكيف يحمر حمرة شديد- اذا نظر اليه من يحتشمه ويستح-ي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه وهذا كله بواسطة تاثير الارواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست هي الفاعلة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله سبحانه ورسوله ان يستعيذ به من شره وتاثير الحاسد في اذي المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة وتقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن فيها بالقوة فاذا قابلت عدوها انبعث منها قوة غضيبة وتكيفت------ بكيفية خبيثة مءذية فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوي حتي تءثر في اسقاط الجنين ومنها ما تءثر في طمس البصر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما تءثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرءية من غير اتصال	1110	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2409	false	4899749254344789512	58	300	297	1633	1633	300	العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العاءن لمن يعينه من غير ان يكون منه قوة ولا سبب ولا تاثير اصلا وهذا مذهب منكري الاسباب والقوي والتاثيرات في العالم وهءلاء قد سدوا علي انفسهم باب العلل والتاثيرات والاسباب وخالفوا العقلاء اجمعين ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن العاقل انكار تاثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس وانت تري الوجه -كيف يحمر حمرة شديدة اذا نظر اليه من يحتشمه ويستحيي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه وهذا كله بواسطة تاثير الارواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست هي الفاعلة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله سبحانه -رسوله ان يستعيذ به من شره وتاثير الحاسد في اذي المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة -تقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن فيها بالقوة فاذا قابلت عدوها انبعث منها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة مءذية فمنها ما يشتد كيفيتها ويقوي حتي يءثر في اسقاط الجنين ومنها ما يءثر في طمس البصر كما قال------ صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما يءثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرءية من غير اتصال-	2409	6749072694164230445	1303	2534.5	1066	1346	96.80535125732422	222	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1110	true	7061113887246433135	239	300	1321	1682	1682	300	به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المءثرة والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر نفسه-	1110	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	0	61	0	362	1610	300	به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المءثرة والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر نفسه	2410	6749072694164230445	361	717.0	301	362	99.7237548828125	60	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1111	true	8568395152795286950	0	182	0	934	1551	300	فيه وان لم يره وكثير من العاءنين يءثر في المعين بالوصف من غير رءية وقد قال----- تعالي لنبيه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر القلم 51 وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد----------------- فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسودة والمعين تصيبه ت------ارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وذاك من الاجسام والاشباح واصله من اعجاب العاءن بالشء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي تنفيذ سمها بنظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري له ما ينفق عليه الي الموت وهذا هو الصواب قطعا	1111	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	61	245	362	1303	1610	300	فيه وان لم يره وكثير من العاءنين يءثر في المعين بالوصف من غير رءية وقد قال الله تعالي لنبيه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم---------------- القلم--- وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 15 فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعي-ن نحو المحسود- والمعين تصيبه العين تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وهذا من الاجسام والاشباح واصله من اعجاب العاءن بالشء ثم يتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي تنفيذ سمها بنظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري له ما ينفق عليه الي الموت وهذا هو الصواب قطعا	2410	6749072694164230445	907	1755.5	729	962	94.28274536132812	171	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1125	true	-1338482375885899277	30	81	170	425	1518	300	انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي المسند---------------------------------------- عن انه قال-------------------- صلي الله عليه وسلم----- ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجزني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجازة الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	1125	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0219	false	4660583792242661426	189	246	1007	1287	1546	300	انا لله وانا اليه راجعون عند المصاءب--------------------------------------- وفي اجر الصابرين احاديث كثيرة منها ما في صحيح مسلم عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره ا-لله في مصيبته واخلف له خيرا منها	219	6749072694164230445	186	307.5	145	320	58.125	34	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1130	true	3121754312050528058	216	259	1154	1354	1553	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي----- سنن ابي داود عن -ابي بكرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1130	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	5	48	25	227	1422	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفيه ايضا من حديث انس بن مالك قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم	287	6749072694164230445	173	300.0	134	207	83.57488250732422	33	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	93	138	438	633	1382	300	وفي----- الترمذي عن------------------ سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- دعوة ذي النون اذ- دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب --له	1131	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	92	140	442	659	1422	300	وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا دعا---- وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	287	6749072694164230445	171	275.5	130	230	74.34782409667969	33	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	15	105	66	491	1382	300	وفي مسند الامام احمد عن ا-------بن مسعود عن النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا----هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به--- علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله -----حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا وفي الترمذي عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي	1131	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	23	113	115	534	1488	300	وفي مسنده ايضا من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزن-----ه وابدله مكانه ------------------------------فرحا فقيل يا- رسول الله الا	288	6749072694164230445	329	565.5	259	478	68.82845306396484	60	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1135	true	-6904029416567749714	159	222	914	1214	1593	300	وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس ان رجلا دعا فقا-------ل -----------------------------------------------اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي ولهذا ك--------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا	1135	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0286	false	-3636650612355401690	144	231	705	1121	1473	300	وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس بن مالك انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي واخرج الحديثين احمد في مسنده وفي جامع الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	286	6749072694164230445	279	510.0	216	416	67.06730651855469	54	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1167	true	6588960399467193849	90	153	496	814	1506	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي الصحيحين عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي- الرجل امراته من دبرها في قبلها-------- كان الولد احو----ل فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي لفظ لمسلم---------- ان شاء مجيبة وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجيب-------ة المنكبة علي وجهها والصمام الواحد الفرج وهو موضع----------- الحرث	1167	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	19	109	111	569	1580	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم روي الشيخا-ن عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتيت المراة------ من دبرها في قبلها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت----------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وعند ----مسلم عن الزهري ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد قال الحافظ ابن حجر في الفتح هذه الزيادة يشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم والمجبية كملبية المنكبة علي وجهها والصمام الواحد الفرج وقوله تعالي حرث لكم الحرث	369	6749072694164230445	268	424.0	212	480	55.83333206176758	44	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1169	true	-3833661344326735581	186	242	889	1158	1448	300	خزيمة ابن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال فلما ولي------ دعاه ف---------------قال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخزرتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من-دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء--- ادبارهن قال	1169	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0374	false	-3268248451737693114	138	193	722	979	1510	300	خزيمة -بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخرزت------------------------------------ين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال	374	6749072694164230445	230	424.5	182	294	78.23129272460938	42	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1170	true	338577165601328589	68	300	332	1555	1555	300	وقد دلت الاية علي تحريم الوطء في دبرها من وجهين احدهما انه----- اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله الاية قال--- فاتوا حرثكم اني شءتم واتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الاية ايضا لانه قال اني شءتم اي من اين شءتم من امام او من خلف قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي العارض فما الظن بالحش الذي هو محل الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا فللمراة حق علي الزوج في الوطء ووطءها في دبرها يفوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها وايضا فان الدبر لم يتهيا لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي ه-ء له الفرج فالعادلون عنه الي الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميع- وايضا فان ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الي حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وايضا فانه محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عن الفاعل والمفعول-	1170	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0376	false	219696058304676384	2	235	9	1243	1620	300	وقد دلت الاية علي تحريم الوطء في دبرها من وجهين احدهما انه انما اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله النساء الاية فاتوا حرثكم اني شءتم واتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الاية ايضا لانه قال اني شءتم اي من اين شءتم من امام او من خلف قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي العارض فما الظن بالحش الذي هو محل الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا فللمراة حق علي الرجل في الوطء ووطءها في دبرها يفوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها وايضا فان الدبر لم يتهيا لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي هيء له الفرج فالعادلون عنه الي الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا وايضا فان ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الي حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وايضا فانه محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عن الفاعل والمفعول	376	6749072694164230445	1215	2394.0	985	1234	98.46028900146484	225	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1171	true	1452879522864116662	0	65	0	378	1652	300	وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء يعرفها من له ادني فراسة وايضا فانه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولا بد وايضا فانه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجي بعده صلاح الا ان يشاء الله بالتوبة النصوح وايضا فانه يذهب بالمحاسن منه-ا ويكسوهما ضده-ا كما يذهب بالمودة بينهما ويبدلهما بها تباغضا وتلاعنا	1171	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0376	false	219696058304676384	235	300	1243	1620	1620	300	وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالس-ماء يعرفها من له ادني فراسة وايضا فانه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولا بد وايضا فانه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجي بعده صلاح الا ان يشاء الله بالتوبة النصوح وايضا فانه يذهب بالمحاسن منهما ويكسوهما ضدهما كما يذهب بالمودة بينهما ويبدله-ا بها تباغضا وتلاعنا-	376	6749072694164230445	375	725.0	311	380	98.68421173095703	61	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1171	true	1452879522864116662	65	233	378	1291	1652	300	وايضا فانه من اكبر اسباب زوال النعم وحلول النقم فانه يوجب اللعنة والمقت من الله واعراضه عن فاعله وعدم نظره اليه فاي خير يرجوه بعد هذا واي شر يامنه وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته واعرض عنه بوجهه ولم ينظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-يه وايضا فانه يذهب بالحياء جملة والحياة هو حياة القلوب فاذا فقدها القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن وحينءذ فقد استحكم فساده وايضا فانه يحيل الطباع عما ركبها الله ويخرج الانسان عن طبعه الي طبع لم يركب الله عليه شيءا من الحيوان بل هو طبع منكوس واذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل والهدي فيستطيب حينءذ الخبيث من الاعمال ---------والهيءات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختياره وايضا فانه يورث من الوقاحة والجرا-ة ما لا يورثه سواه وايضا فانه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما-لا يورثه غيره وايضا فانه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء وازدراء الناس له واحتقار---هم اياه واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس فصل-اة الله وسلامة علي من سعادة الدنيا والاخرة في هدية واتباع ما جاء به وهلاك الدنيا والاخرة في مخالفته هدية وما جاء	1171	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0377	false	-1120791949075345871	0	194	0	1032	1627	300	وايضا فانه من اكبر اسباب زوال النعم وحلول النقم فانه يوجب اللعنة والمقت من الله واعراضه عن فاعله وعدم نظره اليه فاي خير يرجوه بعد هذا واي شر يامنه وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته واعرض عنه بوجهه ولم ينظر اليه اقول اخذ هذا ابن القيم من احاديث وردت في لعن فاعل ذلك وعدم نظر الحق اليه بيد انها ضعيفة ثم قال ابن القيم وايضا فانه يذهب بالحياء جملة والحياء هو حياة القلوب فاذا فقدها القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن وحينءذ فقد استحكم فساده وايضا فانه يحيل الطباع عما ركبها الله ويخرج الانسان عن طبعه الي طبع لم يركب الله عليه شيءا من الحيوان بل هو طبع منكوس واذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل والهدي فيستطيب حينءذ الخبيث من الاعمال والافعال والهيءات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختياره وايضا فانه يورث من الوقاحة والجراءة ما لا يورثه سواه وايضا فانه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره وايضا فانه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء وازدراء الناس له واحتقارهم هم اياه واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس فصلوات الله وسلامه علي من سعادة الدنيا والاخرة في هديه واتباع ما جاء به وهلاك الدنيا والاخرة في مخالف-ة هديه وما جاء	377	6749072694164230445	904	1766.0	736	1033	87.51210021972656	156	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1172	true	7394984613184631556	235	279	1262	1485	1585	300	وجاء اهل المدينة---------------------- يستبشرون ----------------------------قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين----------------------------------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون واما ما زعمه بعض من لم يقدر رس-----ول ال-له صلي الله عليه وسلم	1172	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	20	123	107	654	1614	300	وجاء اهل المدينة اي مدينة لوط وهي سدوم يستبشرون اي باضيافه طمعا فيهم 156877 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي بالاساءة اليهم فان الاساءة اليهم فضيحة للمضيف واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تجير احدا منهم او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين الشعراء افاده الزمخشري قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين تقدم الكلام عليه في سورة هود مفصلا ل---------------------------------------------------عمرك قسم بحياة النبي صلي الله عليه وسلم	2529	6749072694164230445	163	243.0	130	598	27.257524490356445	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1223	true	-6410549860057990085	187	300	1042	1653	1653	300	حرف القاف قران قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين والصحيح ان من هاهنا لبيان الجنس لا للتبعيض وقال تعالي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور----- فالقران هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يءهل ولا يوفق للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به ووضعه علي داءه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو -نزل علي الجبال لصدعها او علي الارض لقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القران سبيل الدلالة علي دواءه وسببه والحمية منه لمن رزق-----ه فهما-	1223	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms2683	false	4126683217956096681	44	158	228	847	1622	300	حرف القاف قران قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين -الصحيح ان من ه-هنا لبيان الجنس لا للتبعيض وقال تعالي ي--ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور يونس فالقران هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يءهل ولا يوفق للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به ووضعه علي داءه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو انزل علي الجبال لصدعها او علي الارض لقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القران سبيل للدلالة علي دواءه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله فهما	2683	6749072694164230445	606	1171.5	495	623	97.27127075195312	105	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1278	true	-6057046978953970134	0	45	0	227	1533	300	فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبدا-لله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد ان فيها الرج----م فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1278	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1355	false	2408221532772148347	209	254	1101	1325	1566	300	فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد--- فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	1355	6749072694164230445	213	414.5	170	232	91.81034851074219	40	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1280	true	1105222409697268396	249	300	1310	1559	1559	300	يثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قضي في اللواط بشء لان هذا لم تكن تعرفه العرب ولم يرفع اليه صلي الله عليه وسلم ولكن ثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه اهل السنن الاربعة واسناده صحيح وقال الترمذي حديث حسن وحكم به ابو بكر الصديق وكتب به الي-	1280	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1884	false	-8769915560007396758	151	202	743	993	1487	300	يثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قضي في اللواط بشء لان هذا لم تكن تعرفه العرب ولم يرفع اليه صلي الله عليه وسلم ولكن ثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه اهل السنن الاربعة واسناده صحيح وقال الترمذي حديث حسن وحكم به ابو بكر الصديق وكتب به الي	1884	6749072694164230445	249	493.0	199	250	99.5999984741211	50	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1281	true	-1564485570082219582	0	95	0	480	1493	300	خالد بعد مشاورة الصحابة وكان علي-------------- اشدهم في ذلك وقال ابن القصار وشيخنا اجمعت الصحابة علي قتله وانما اختلفوا في كيفية قتله فقال ابو بكر الصديق يرمي من شاهق وقال علي رضي الله عن-ه يهدم عليه حاءط وقال ابن عباس يقتلان بالحجارة فهذا اتفاق منهم علي قتله وان اختلفوا في كيفيته وهذا موافق لحكمه صلي الله عليه وسلم فيمن وطء ذات محرم لان الوطء في الموضعين لا يباح للواطء بحال ولهذا جمع بينهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط	1281	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1884	false	-8769915560007396758	202	300	993	1487	1487	300	خالد بعد مشاورة الصحابة وكان علي كرم الله وجهه اشدهم في ذلك وقال ابن القصار وشيخنا اجمعت الصحابة علي قتله وانما اختلفوا في كيفية قتله فقال ابو بكر الصديق يرمي من شاهق وقال علي كرم الله وجهه يهدم عليه حاءط وقال ابن عباس يقتلان بالحجارة فهذا اتفاق منهم علي قتله وان اختلفوا في كيفيته وهذا موافق لحكمه صلي الله عليه وسلم فيمن وطء ذات محرم لان الوطء في الموضعين لا يباح للواطء بحال ولهذا جمع بينهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط-	1884	6749072694164230445	474	921.5	380	495	95.75757598876953	92	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1281	true	-1564485570082219582	95	207	480	1040	1493	300	فاقتلوه وروي ايضا عنه من وقع علي ذات محرم فاقتلوه وفي حديثه ايضا بالاسناد من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وهذا الحكم علي وفق حكم الشارع فان المحرمات كلما تغلظت تغلظت عقوباتها ووطء من لا يباح بحال اعظم جرما من وطء من يباح في بعض الاحوال فيكون حده اغلظ وقد نص احمد في احدي الروايتين عنه ان حكم من اتي بهيمة حكم اللواط سواء فيقتل بكل حال او يكون حده حد الزاني واختلف السلف في ذلك فقال الحسن حده حد الزاني وقال ابو سلمة عنه يقتل بكل حال وقال الشعبي والنخعي يعزر وبه اخذ الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد في رواية فان ابن عباس رضي الله عنه افتي بذلك وهو راوي الحديث	1281	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1885	false	5005387525946835792	0	108	0	541	1508	300	فاقتلوه وروي ايضا عنه من وقع علي ذات رح-م فاقتلوه وفي حديثه ايضا بالاسناد من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وهذا الحكم علي وفق حكم الشارع فان المحرمات كلما تغلظت تغلظت عقوب-تها ووطء من لا يباح بحال اعظم جرما من وطء من يباح في بعض الاحوال فيكون حده اغلظ وقد نص احمد في احدي الروايتين عنه ان حكم من اتي بهيمة حكم اللواط سواء فيقتل بكل حال او يكون حده حد الزاني واختلف السلف في ذلك فقال الحسن حده حد الزاني وقال ابو سلمة---- يقتل بكل حال وقال الشعبي والنخعي يعزر وبه اخذ الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد في رواية فان ابن عباس------------- افتي بذلك وهو راوي الحديث	1885	6749072694164230445	540	1051.5	432	560	96.42857360839844	106	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1282	true	-8195065469260493702	176	233	899	1176	1502	300	كتاب الله وفي صحيحه ايضا من حديث علي رضي الله عنه انه قال-------- ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1282	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0808	false	-5518881611610228695	222	279	1156	1429	1532	300	رواه مسلم -في صحيحه عن ----------علي رضي الله عنه انه خطب فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	808	6749072694164230445	253	473.5	199	285	88.77192687988281	49	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1282	true	-8195065469260493702	64	213	326	1076	1502	300	وحكم في الامة اذا زنت ولم تحصن بالجلد واما قوله تعالي في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فهو نص في ان حدها بعد التزويج نصف حد الحرة من الجلد واما قبل التزويج فامر بجلدها وفي هذا الجلد قولان احدهما انه الحد ولكن يختلف الحال قبل التزويج وبعده فان للسيد اقامته قبله واما بعده فلا يقيمه الا الامام والقول الثاني ان جلدها قبل الاحصان تعزير لا حد ولا يبطل هذا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعيرها ثلاث مرات فان عادت في الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وفي لفظ فليضربها -كتاب الله وفي صحيحه ايضا من حديث علي رضي الله عن-ه انه قال ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها	1282	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0810	false	-4158592088730144981	152	299	735	1472	1478	300	وحكم في الامة اذا زنت ولم تحصن بال-حد واما قوله تعالي في الاماء فاذا احصن فان اتين بف-حشة فعليهن نصف ما علي المحصن-ت من العذاب---------- فهو نص في ان حدها بعد التزويج نصف حد الحرة من الجلد واما قبل التزويج فامر بجلدها وفي هذا الح-د قولان احدهما انه الحد ولكن يختلف الحال قبل التزويج وبعده فان للسيد اقامته قبله واما بعده فلا يقيمه الا الامام والقول الثاني ان جلدها قبل الاحصان تعزير لا حد ولا يبطل هذا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعيرها ثلاث مرات فان عادت في الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وفي لفظ فليضربها بكتاب الله وفي صحيحه ايضا من حديث علي كرم الله وجهه انه قال ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها	810	6749072694164230445	728	1404.5	581	752	96.80850982666016	139	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1282	true	-8195065469260493702	233	300	1176	1502	1502	300	فان التعزير يدخل تحته لفظ الحد في لسان الشارع كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وقد ثبت التعزير بالزيادة علي العشرة جنسا وقدرا في مواضع عديدة لم يثبت نسخها ولم تج-مع الامة علي خلافها وعلي كل حال فلا بد ان يخالف حالها بعد الاحصان حالها قبله والا لم يكن للتقييد فاءدة فاما ان يقال-	1282	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0811	false	-2035264740847528939	0	67	0	327	1548	300	فان التعزير يدخل في-ه لفظ الحد في لسان الشارع كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وقد ثبت التعزير بالزيادة علي العشرة جنسا وقدرا في مواضع عديدة لم يثبت نسخها ولم تجتمع الامة علي خلافها وعلي كل حال فلا بد ان يخالف حالها بعد الاحصان حالها قبله والا لم يكن للتقييد فاءدة فاما ان يقال	811	6749072694164230445	323	629.0	257	328	98.4756088256836	64	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1282	true	-8195065469260493702	179	233	913	1176	1502	300	صحيحه ايضا من حديث علي رضي الله عنه انه قال ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلده--------ا فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1282	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3438	false	-7513063965318963955	108	147	528	720	1604	300	صحيحه عن ----------علي رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------ان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان---- جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	3438	6749072694164230445	172	303.0	136	276	62.31884002685547	32	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1283	true	4110062090722742490	0	112	0	594	1532	300	قبل الاحصان لا حد عليها والسنة الصحيحة تبطل ذلك واما ان يقال حدها قبل الاحصان حد الحرة وبعده نصفه وهذا باطل قطعا مخالف لقواعد الشرع واصوله واما ان يقال جلدها قبل الاحصان تعزير وبعده حد وهذا اقوي واما ان يقال الافتراق بين الحالتين في اقامة الحد لا في قدره وانه في احدي الحالتين للسيد وفي الاخري للامام وهذا اقرب ما يقال وقد يقال ان تنصيصه علي التنصيف بعد الاحصان لءلا يتوهم متوهم ان بالاحصان يزول التنصيف ويصير حدها حد الحرة كما ان الجلد زال عن البكر----- بالاحصان وانتقل الي الرجم فبقي علي التنصيف في اكمل حالتيها وهي الاحصان تنبيها علي انه اذا اكتفي به فيها ففي-ما قبل الاحصان اولي واحري والله اعلم	1283	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0811	false	-2035264740847528939	67	180	327	921	1548	300	قبل الاحصان لا حد عليها والسنة الصحيحة تبطل ذلك واما ان يقال حدها قبل الاحصان حد الحرة وبعده نصفه وهذا باطل قطعا مخالف لقواعد الشرع واصوله واما ان يقال -حدها قبل الاحصان تعزير وبعده حد وهذا اقوي واما ان يقال الافتراق بين الحال-ين في اقامة الحد لا في قدره وانه في احدي الحالتين للسيد وفي الاخري للامام وهذا اقرب ما يقال وقد يقال ان تنصيصه علي التنصيف بعد الاحصان لءلا يتوهم متوهم ان بالاحصان يزول التنصيف ويصير حدها حد الحرة كما ان الجلد---- عن البكر يزال بالاحصان وانتقل الي الرجم فبقي علي التنصيف في اكمل حالتيها وهي الاحصان تنبيها علي انه اذا اكتفي به فيها ففي ما قبل الاحصان اولي واحري والله اعلم	811	6749072694164230445	587	1144.5	476	600	97.83333587646484	107	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1295	true	8671924324331507329	247	299	1226	1509	1512	300	عبادة بن الصامت---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فلما ----------------هزم الله------ العدو -تبعتهم طاءفة ------------------يقتلونهم--------------------------------------- واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة استولت علي العسكر والغنيمة فلما رجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل نحن طلبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال---------عدو وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1295	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1979	false	-1774720793144513040	76	166	416	902	1591	300	عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله تعالي العدو فانطلقت طاءفة في اثارهم يهزمون ويقتلون واقبلت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق به منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1979	6749072694164230445	179	151.0	143	566	31.625442504882812	29	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1319	true	4185029437460554725	0	99	0	489	1572	300	قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لعن الله المحلل والمحلل له واسناده حسن وفيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي سنن ابن ماجة من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فهءلاء الاربعة من سادات الصحابة رضي الله عنهم وقد شهدوا علي رسول الله صلي الله	1319	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0388	false	-9197008340613289275	205	300	1055	1523	1523	300	قال لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لعن الله المحلل -المحلل له واسناده حسن وفيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي سنن ابن ماجة من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فهءلاء الاربعة من سادات الصحابة رضي الله عنهم وقد شهدوا علي رسول الله صلي الله-	388	6749072694164230445	468	912.0	374	489	95.70552062988281	94	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1319	true	4185029437460554725	99	184	489	986	1572	300	عليه وسلم بلعنه اصحاب التحليل وهم المحلل والمحلل له وهذا اما خبر عن الله فهو خبر صدق واما دعاء فهو دعاء مستجاب قطعا وهذا يفيد انه من الكباءر الملعون فاعلها ولا فرق عند اهل المدينة واهل الحديث وفقهاءهم بين اشتراط ذلك بالقول او بالتواطء والقصد فان ال-قصود في العقود عندهم معتبرة والاعمال بالنيات والشرط المتواطا عليه الذي دخل عليه المتعاقدان كالملفوظ عندهم والالفاظ لا تراد لعينها بل للدلالة علي المعاني فاذا ظهرت المعاني والمقاصد فلا عبرة بالالفاظ لانها وساءل وقد تحققت غاياتها فترتبت عليها احكامها	1319	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0389	false	6158645853286077991	0	83	0	487	1543	300	عليه وسلم بلعنه اصحاب التحليل وهم المحلل والمحلل له وهذا اما خبر عن الله فهو خبر صدق واما د---------عاء مستجاب قطعا وهذا يفيد انه من الكباءر الملعون فاعلها ولا فرق عند اهل المدينة واهل الحديث وفقهاءهم بين اشتراط ذلك بالقول او بالتواطء والقصد فان المقصود في العقود عندهم معتبرة والاعمال بالنيات والشرط المتواطا عليه الذي دخل عليه المتعاقدان كالملفوظ عندهم والالفاظ لا تراد لعينها بل للدلالة علي المعاني فاذا ظهرت المعاني والمقاصد فلا عبرة بالالفاظ لانها وساءل -قد تحققت غاياتها فترتب -عليها احكامها	389	6749072694164230445	485	954.0	403	498	97.38955688476562	79	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1345	true	-4851549194901644425	49	160	242	777	1484	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وفي الصحيحين ان سودة وهبت يومها لعاءشة ر-ضي الله عنها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة وفي السنن ---------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها----------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها و-----------------------------------------------------------------في صحيح مسلم انهن كن يجتمعن كل ليلة في بيت التي ياتيها وفي الصحيحين عن ع-------------------اءشة رضي الله عنها في قوله-------------------------------------------------------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا	1345	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms1087	false	8897061293496541543	143	276	677	1318	1441	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة ومنزلتها منه ف---------------------------------------------------------------وهبت يومها ----من رسول الله---------------- صلي الله عليه وسل-----م لعاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي نحوه ابو داود الطيالسي والترمذي عن ابن عباس وروي الحاكم عن عروة عن عاءشة انها قالت له يا ابن اختي كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علين------ا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي من-- هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي هذا ل-----------------------------------عاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك انزل الله تعالي وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا	1087	6749072694164230445	296	386.0	225	773	38.29236602783203	53	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1374	true	-6254344186424459948	136	199	741	1045	1539	300	صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1374	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0387	false	4118082117088643645	23	80	103	382	1506	300	صحيح البخاري عن ابن عباس------------- ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	387	6749072694164230445	278	524.5	221	305	91.14753723144531	55	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1374	true	-6254344186424459948	258	283	1333	1448	1539	300	ابي داود-------- عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد حيضة وفي	1374	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0400	false	-8432395065847951532	34	61	171	294	1504	300	ابو داود في سننه عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد حيضة ففي	400	6749072694164230445	113	215.5	88	123	91.86991882324219	22	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1377	true	-2270780830355173003	97	300	493	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم المختلعة ان تعتد بحيضة واحدة-- دليل علي حكمين احدهما انه لا يجب عليها ثلاث حيض بل تكفيها حيضة واحدة وهذا كما انه صريح السنة فهو مذهب امير المءمنين عثمان بن عفان وعبد-الله -بن عمر بن الخطاب والربيع بنت معوذ وعمها-------------- وهو من كبار الصح--------------------------ابة لا يعرف لهم مخالف منهم كما رواه الليث بن سعد عن نافع مولي ابن عمر انه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبدالله بن عمر رضي الله عنه انها اختلعت من زوجها علي عهد عثمان بن عفان فجاء عمها الي عثمان بن عفان فقال له ان ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم افتنتقل فقال عثمان لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها الا انها لا تنكح حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حبل فقال عبدالله بن عمر فعثمان خيرنا واعلمنا وذهب الي هذا المذهب اسحاق بن راهويه والامام احمد في رواية عنه اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية قال من نصر هذا القول هو مقتضي قواعد الشريعة فان العدة انما جعلت ثلاث حيض ليطول زمن الرجعة فيتروي الزوج ويتمكن من الرجعة في مدة العدة فاذا لم تكن عليها رجعة فالمقصود مجرد براءة رحمها من الحمل وذلك يكفي فيه حيضة كالاستبراء قالوا ولا ينتقض هذا علينا بالمطلقة ثلاثا فان باب الطلاق جعل حكم العدة-	1377	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0400	false	-8432395065847951532	53	181	258	920	1504	300	صلي الله عليه وسلم--------- ان تعتد -حيضة ففي ذلك دليل علي حكمين احدهما انه لا يجب عليها ثلاث حيض بل تكفيها حيض------ة وهذا كما انه صريح السنة فهو مذهب امير المءمنين عثمان بن عفان وعبد الله ابن عمر بن الخطاب والربيع بنت معوذ وعمها رضي الله عنهم وهو من كبار الصحابة فهءلاء الاربعة من الصحابة لا يعرف لهم مخالف منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الي هذا المذهب اسحاق بن راهويه والامام احمد في رواية عنه اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية قال هذ-------ا القول هو مقتضي قواعد الشريعة فان العدة انما جعلت ثلاث حيض ليطول زمن الرجعة ويتروي الزوج ويتمكن من الرجعة في مدة العدة فاذا لم تكن عليها رجعة فالمقصود مجرد براءة رحمها من الحمل وذلك يكفي فيه حيضة كالاستبراء ------ولا ينتقض هذ------ا بالمطلقة ثلاثا فان باب الطلاق جعل حكم العدة	400	6749072694164230445	609	1129.0	491	1074	56.70391082763672	108	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1378	true	-8885279952557905365	0	93	0	456	1424	300	فيه واحدا باءنة ورجعية قالوا وهذا دليل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وهو مذهب ابن عباس وعثمان وابن عمر والربيع وعمها ولا يصح عن صحابي انه طلاق البتة فروي الامام احمد عن يحيي بن سعيد عن سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق وذكر عبد-الرزاق عن سفيان عن عمرو عن طاووس ان ابراهيم ب-ن سعد بن ابي وقاص ساله عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال ابن عباس------------- نعم ذكر الله الطلاق في اول الاية واخرها والخلع بين ذلك	1378	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0400	false	-8432395065847951532	181	275	920	1377	1504	300	فيه واحدا باءنة ورجعية قالوا وهذا دليل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وهو مذهب ابن عباس وعثمان وابن عمر والربيع وعمها ولا يصح عن صحابي انه طلاق البتة فروي الامام احمد عن يحيي بن سعيد عن سفيان عن عمرو عن طا-وس عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال الخلع تفريق وليس بطلاق وذكر عبد الرزاق عن سفيان عن عمرو عن طا-وس ان ابراهيم ابن سعد------------ ساله عن رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال ابن عباس رضي الله عنه نعم ذكر الله الطلاق في اول الاية واخرها والخلع بين ذلك	400	6749072694164230445	441	842.5	351	471	93.63056945800781	85	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1379	true	-7008773989193920943	6	31	34	162	1534	300	والذي يدل علي انه ليس بطلاق ان الله سبحانه وتعالي رتب علي الطلاق بعد الدخول الذي لم يستوف عدده ثلاثة احكام كلها منتفية عن الخلع	1379	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0400	false	-8432395065847951532	275	300	1377	1504	1504	300	والذي يدل علي انه ليس بطلاق ان الله سبحانه وتعالي رتب علي الطلاق بعد الدخول الذي لم يستوف عدده ثلاثة احكام كلها منتفية عن الخلع-	400	6749072694164230445	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1379	true	-7008773989193920943	31	226	162	1166	1534	300	احدها ان الزوج احق بالرجعية فيه الثاني انه محسوب من الثلاث فلا تحل بعد استيفاء العدد الا بعد زوج واصابة الثالث ان العدة فيه ثلاثة قروء وقد ثبت بالنص والاجماع انه لا رجعة في الخلع وثبت بالسنة واقوال الصحابة ان العدة فيه حيضة واحدة وثبت بالنص جوازه بعد طلقتين ووقوع ثالثة بعده وهذا ظاهر جدا في كونه ليس بطلاق فانه سبحانه قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وهذا وان لم يختص بالمطلقة تطليقتين فانه يتناولها وغيرهما ولا يجوز ان يعود الضمير الي من لم يذكر ويخلي منه المذكور بل اما ان يختص بالسابق او يتناوله وغيره ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد و-------هذا يتناول من طلقت بعد فدية وطلق-تين قطعا لانها هي المذكورة فلا بد من دخولها تحت اللفظ وهكذا فهم ترجمان القران الذي دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعلمه الله تاويل القران وهي دعوة مستجابة بلا شك واذا كانت احكام الفدية غير احكام الطلاق دل علي انها من غير جنسه فهذا مقتضي النص والقياس واقوال الصحابة	1379	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0401	false	-2682885264394182225	0	194	0	1000	1569	300	احدها ان الزوج احق بالرجعة -فيه الثاني انه محسوب من الثلاث فلا يحل بعد استيفاء العدد الا بعد زوج واصابة الثالث ان العدة فيه ثلاثة قروء وقد ثبت بالنص والاجماع انه لا رجعة في الخلع وثبت بالسنة واقوال الصحابة ان العدة فيه حيضة واحدة وثبت بالنص جوازه بعد طلقتين ووقوع ثالثة بعده وهذا ظاهر جدا في كونه ليس بطلاق فانه سبحانه قال الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحس-ن ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة و----هذا وان لم يختص بالمطلقة تطليقتين فانه يتناولها وغيره-ا ولا يجوز ان يعود الضمير الي من لم يذكر ويخلي عنه المذكور بل اما ان يختص بالسابق او يتناوله وغيره ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة وهذا يتناول من طلقت بعد فدية تطليقتين قطعا لانها هي المذكورة فلا بد من دخولها تحت اللفظ فه-ذا فهم ترجمان القران الذي دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعلمه الله تاويل القران وهي دعوة مستجابة بلا شك واذا كانت احكام الفدية غير احكام الطلاق دل علي انها ---غير جنسه فهذا مقتضي النص والقياس واقوال الصحابة	401	6749072694164230445	983	1921.5	791	1012	97.13438415527344	183	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1389	true	-6524285300563978191	156	291	788	1441	1483	300	الهروي قال شيخنا وحقيقة الاغلاق ان يغلق علي الرجل قلبه فلا يقصد الكلام او لا يعلم به كانه انغلق عليه قصده وارادته قلت قال ابو العباس المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر بحيث لا يجد--- مخلصا قال شيخنا ويدخل في ذلك طلاق المكره والمجنون ومن زال عقله بسكر او غضب وكل من لا قصد له ولا معرفة له بما قال والغضب علي ثلاثة اقسام احدها ما يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع الثاني ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده فهذا يقع طلاقه الثالث ان يستحكم ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية ولكن يحول بينه وبين نيته بحيث يندم علي ما فرط منه اذا زال فهذا محل نظر وعدم الوقوع في هذه الحالة قوي متجه حكم------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1389	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0397	false	-3562194306435102002	66	219	356	1103	1492	300	المعاد قال شيخنا -حقيقة الاغلاق ان يغلق علي الرجل قلبه فلا يقصد الكلام او لا يعلم به كانه انغلق عليه قصده وارادته ----قال ابو العباس المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر حتي -لا يجد له مخلصا قال شيخنا ويدخل في ذلك طلاق المكره والمجنون ومن زال عقله بسكر او غضب وكل من لا قصد له ولا معرفة له بما قال والغضب علي ثلاثة اقسام احدها ما يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع الثاني ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده فهذا يقع طلاقه الثالث ان يستحكم ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية ولكن يحول بينه وبين نيته بحيث يندم علي ما فرط منه اذا زال فهذا محل نظر وعدم الوقوع في هذه الحالة قوي متجه فصل واما طلاق الحاءض والنفساء والموطوءة في طهرها ففي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	397	6749072694164230445	637	1232.5	504	753	84.59495544433594	129	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1391	true	2783698677778006536	214	300	1105	1527	1527	300	طلاق الحاءض والنفساء والموطوءة في طهرها وتحريم ايقاع الثلاث جملة في الصحيحين ان ابن عمر رضي الله عنه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك-- بعد ذلك وان شاء يطلق-- قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ولمسلم مرة فليراجعها ثم ليطلقها ---طاهرا او---- حاملا وفي-	1391	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0397	false	-3562194306435102002	196	274	982	1364	1492	300	طلاق الحاءض والنفساء والموطوءة في طهرها ف------------------------في الصحيحين ان ابن عمر------------- طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب------------- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد ذلك وان شاء -طلقها قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ولمسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها اذا طهرت او وهي حامل- وفي	397	6749072694164230445	365	651.5	290	434	84.10137939453125	69	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1392	true	464576096087644378	0	26	0	130	1494	300	لفظ ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمس فذلك الطلاق للعدة كما امره الله تعالي وفي لفظ للبخاري مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها وفي	1392	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0397	false	-3562194306435102002	274	300	1364	1492	1492	300	لفظ ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمس فذلك الطلاق للعدة كما امر- الله تعالي وفي لفظ للبخاري مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها وفي-	397	6749072694164230445	128	246.0	103	130	98.46154022216797	25	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1392	true	464576096087644378	26	137	130	692	1494	300	لفظ لاحمد وابي داود والنساءي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال طلق عبدا-لله بن عمر امراته وهي حاءض فردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرها شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وقال ابن عمر رضي الله عنه قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن-------------- في قبل عدتهن الطلاق 1 فتضمن هذا الحكم ان الطلاق علي اربعة اوجه وجهان حلال-- ووجهان حرام-- فالحلالان ان يطلق امراته طاهرا من غير جماع او يطلقها حاملا مستبينا حملها والحرامان ان يطلقها وهي حاءض او يطلقها في طهر جامعها فيه هذا في طلاق المدخول بها واما من لم يدخل بها فيجوز طلاقها حاءضا وطاهرا	1392	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0398	false	-6661148577255353433	0	110	0	561	1472	300	لفظ لاحمد وابي داود والنساءي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض فردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرها شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وقال ابن عمر رضي الله عنه قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق في قبل عدتهن--------- فتضمن هذا الحكم ان الطلاق علي اربع- اوجه وجهان حلالان ووجهان حرامان فالحلال-- ان يطلق امراته طاهرا من---- جماع او يطلقها حاملا مستبينا حملها والحرام-- ان يطلقها وهي حاءض او يطلقها في طهر جامعها فيه هذا في طلاق المدخول بها واما من لم يدخل بها فيجوز طلاقها حاءضا وطاهرا	398	6749072694164230445	541	1019.5	434	581	93.11531829833984	100	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1393	true	-536264926118728905	195	300	1035	1564	1564	300	الخلاف في وقوع الطلاق المحرم لم يزل ثابتا بين السلف والخلف وقد وهم من ادعي الاجماع علي وقوعه وقال بمبلغ علمه وخفي عليه من الخلاف ما اطلع عليه غيره وقد قال الامام احمد من ادعي الاجماع فهو كاذب وما يدريه لعل الناس اختلفوا كيف والخلاف بين الناس في هذه المسالة معلوم الثبوت عن المتقدمين والمتاخرين قال محمد بن عبد-السلام الخشني حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد-الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا عبيدا-لله بن عمر عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل -طلق امراته وهي حاءض قال ابن عمر لا يعتد بذلك ذكره ابو محمد بن حزم في-	1393	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0398	false	-6661148577255353433	112	219	567	1092	1472	300	الخلاف في وقوع الطلاق المحرم لم يزل ثابتا بين السلف والخلف وقد وهم من ادعي الاجماع علي وقوعه وقال بمبلغ علمه وخفي عليه من الخلاف ما اطلع عليه غيره وقد قال الامام احمد من ادعي الاجماع فهو كاذب وما يدريه لعل الناس اختلفوا كيف والخلاف بين الناس في هذه المسالة معلوم الثبوت عن المتقدمين والمتاخرين قال محمد بن عبد السلام الخشني --ثنا محمد--- بشار ثن--ا عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي ثن--ا عبيد الله بن عمر عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل يطلق امراته وهي حاءض قال ابن عمر لا يعتد بذلك ذكره ابو محمد بن حزم في	398	6749072694164230445	513	986.5	410	534	96.06741333007812	95	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1394	true	9146632781113819441	0	111	0	532	1450	300	المحلي باسناده اليه وقال عبد-الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه انه قال كان لا يري طلاقا ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة وكان يقول وجه الطلاق ان يطلقها طاهرا من غير جماع و--اذا استبان حملها وقال الخشني حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا همام بن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو انه قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض قال لا يعتد بها قال ابو محمد بن حزم والعجب من جرا-ة من ادعي الاجماع علي خلاف هذا وهو لا يجد فيما يوافق قوله في امضاء الطلاق في الحيض او في --طهر----- جامعها فيه كلمة عن احد من الصحابة رضي الله عنهم غير	1394	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0398	false	-6661148577255353433	219	300	1092	1472	1472	300	المحلي باسناده اليه وقال عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن ابن طا-وس عن ابيه انه---- كان لا يري طلاق- ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة وكان يقول وجه الطلاق ان يطلقها طاهرا من غير جماع او اذا استبان حمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابو محمد بن حزم -العجب من جراءة من ادعي الاجماع علي خلاف هذا وهو لا يجد فيما يوافق قوله في امضاء الطلاق في الحيض او في الطهر الذي جامعها فيه كلمة عن احد من الصحابة رضي الله عنهم غير-	398	6749072694164230445	368	674.5	291	543	67.77163696289062	70	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1394	true	9146632781113819441	228	300	1091	1450	1450	300	ابو محمد بل نحن اسعد بدعوي الاجماع هاهنا لو استجزنا ما يستجيزون ونعوذ بالله من ذلك وذلك انه لا خلاف بين احد من اهل العلم قاطبة ومن جملتهم جميع المخالفين لنا في ذلك ان الطلاق في الحيض او في طهر جامعها فيه بدعة نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مخالفة لامره فاذا كان لا شك في هذا عندهم فكيف يستجيزون الحكم بتجويز البدعة التي يقرون انها بدعة وضلالة اليس بحكم-	1394	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0399	false	3766671632459904418	14	75	60	363	1498	300	ابو محمد بل نحن اسعد بدعوي الاجماع ه-هنا لو استجزنا ما يستجيزون ونعوذ بالله من ذلك وذلك انه لا خلاف بين احد من اهل العلم قاطبة ومن جملتهم جميع المخالفين لنا في ذلك ان الطلاق في الحيض او في طهر جامعها فيه بدعة فاذ-------------------------------------------------------- لا شك في هذا عندهم فكيف يستجيزون الحكم بتجويز البدعة التي يقرون انها بدعة وضلالة اليس بحكم	399	6749072694164230445	299	576.0	239	360	83.05555725097656	58	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1395	true	5916609759285466505	0	33	0	179	1546	300	المشاهدة مجيز البدعة مخالفا لاجماع القاءلين بانها بدعة قال ابو محمد وحتي لو لم يبلغنا الخلاف لكان القاطع علي جميع اهل الاسلام بما لا يقين عنده ولا بلغه عن جميعهم كاذبا علي جميعهم	1395	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0399	false	3766671632459904418	75	108	363	542	1498	300	المشاهدة مجيز البدعة مخالفا لاجماع القاءلين بانها بدعة قال ابو محمد وحتي لو لم يبلغنا الخلاف لكان القاطع علي جميع اهل الاسلام بما لا يقين عنده ولا بلغه عن جميعهم كاذبا علي جميعهم	399	6749072694164230445	179	358.0	146	179	100.0	33	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1398	true	1351404082197164274	259	300	1319	1533	1533	300	قوله مره فليراجعها ف-------------------المراجعة قد وقعت في كلام الله ورسوله علي ثلاث- معان احدها ابتداء النكاح كقوله تعالي فان طلقها -----------------------------------------------فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة 230---- ولا خلاف بين احد من اهل العلم بالقران-	1398	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0399	false	3766671632459904418	139	196	692	977	1498	300	قوله مره فليراجعها علي وقوع الطلاق لان المراجعة قد وقعت في كلام الله ورسوله علي ثلاثة معان من-ها ابتداء النكاح كقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله ولا خلاف بين احد من اهل العلم بالقران	399	6749072694164230445	200	352.0	161	286	69.93006896972656	34	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1399	true	-2744678417928433309	0	111	0	562	1507	300	ان المطلق هاهنا هو الزوج الثاني وان التراجع بينها وبين الزوج الاول وذلك نكاح مبتدا وثانيهما الرد الحسي الي الحالة التي كان عليها اولا كقوله لابي النعمان بن بشير لما نحل ابنه غلاما خصه به دون ولده رده فهذا رد ما لم تصح فيه الهبة الجاءزة التي سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم جورا واخبر انها لا تصلح وانها خلاف العدل كما سياتي تقريره ان شاء الله تعالي ومن هذا قوله لمن فرق بين جارية وولدها في البيع فنهاه عن ذلك ورد البيع وليس هذا الرد مستلزما لصحة البيع فانه بيع باطل بل هو رد شيءين الي حالة اجتماعهما كما كانا وهكذا الامر بمراجعة ابن عمر امراته ارتجاع ورد الي	1399	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0399	false	3766671632459904418	196	300	977	1498	1498	300	ان المطلق ه-هنا هو الزوج الثاني وان التراجع بينها وبين الزوج الاول وذلك نكاح مبتدا ومنها ا---لرد الحسي الي الحالة التي كان عليها اولا كقوله لابي النعمان بن بشير لما نحل ابنه غلاما خصه به دون ولده رده فهذا رد ما لم تصح فيه الهبة الجاءرة التي سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم جورا واخبر انها لا تص-ح وانها خلاف العدل----------------------------------- ومن هذا قوله لمن فرق بين جارية وولدها في البيع فنهاه عن ذلك ورد البيع وليس هذا الرد مستلزما لصحة البيع فانه بيع باطل بل هو رد شيءين الي حالة اجتماعهما كما كانا وهكذا الامر بمراجعة ابن عمر امراته ارتجاع ورد الي-	399	6749072694164230445	514	998.0	412	562	91.45907592773438	99	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1415	true	-3376910680885038229	35	91	177	453	1519	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر	1415	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	120	177	598	871	1464	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني --مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها -قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها -كان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر	392	6749072694164230445	267	501.0	211	280	95.35713958740234	49	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1417	true	-3602827347411238844	49	127	240	628	1448	300	ابي سلمة بن عبد-الرحمن ان فا----طمة بنت قيس اخبرته ان زوجها ابا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق -------------------------------------------------------الي اليمن فانطلق خالد بن الوليد في نفر -----------فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت- ميمونة ام المءمنين فقالوا ان ابا حفص- طلق امراته ثلاثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لها نفقة وع-----ليها العدة وفي صحيح مسلم في هذه القصة قالت فاطمة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1417	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3893	false	5192290525003334091	6	90	28	437	1557	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن حدثتني فاطمة بنت قيس اخت الضحاك بن قيس ان ابا عمرو----- المخزومي طلقها ثلاثا فامر لها بنفقة فاستقلتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فانطلق خالد بن الوليد في نفر من بني مخزوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند ميمونة -فقال يا رسول الله ان ابا عمرو طلق فاطمة ثلا-ثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لها نفقة فارسل ا--------------------------------------------------ليها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3893	6749072694164230445	249	386.0	193	466	53.433475494384766	44	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1437	true	-397656539528668286	221	300	1128	1526	1526	300	حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا لا تحل للاول حتي يطاها الزوج الثاني ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة رفاعة القرظي جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي واني نكحت بعده عبد-الرحمن بن الزبير القرظي وان ما معه مثل الهدبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وفي سنن-	1437	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0387	false	4118082117088643645	219	299	1099	1499	1506	300	حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا لا تحل للاول حتي يطاها الزوج الثاني ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة رفاعة القرظي جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي واني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي وان ما معه مثل الهدبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وفي سنن	387	6749072694164230445	398	786.0	320	400	99.5	77	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1438	true	3436613359510990995	1	188	8	971	1513	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العسيلة الجماع ولو لم ينزل وفيها عن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها قال لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر فتضمن هذا الحكم امورا احدها انه لا يقبل قول المراة علي الرجل انه لا يقدر علي جماعها الثاني ان اصابة الزوج الثاني شرط في حلها للاول خلافا لمن اكتفي بمجرد العقد فان قوله مردود بالسنة التي لا مرد لها الثالث انه لا يشترط الانزال بل يكفي مجرد الجماع الذي هو ذوق العسيلة الرابع انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل مجرد العقد المقصود الذي هو نكاح رغبة كافيا ولا اتصال الخلوة به واغلاق الابواب وارخاء الستور حتي يتصل به الوطء وهذا يدل علي انه لا يكفي مجرد عقد التحليل الذي لا غرض للزوج والزوجة فيه سوي صورة العقد واحلالها للاول بطريق الاولي فانه اذا كان عقد الرغبة المقصود للدوام غير كاف حتي يوجد فيه الوطء فكيف يكفي عقد تيس مستعار ليحلها لا رغبة له في امساكها وانما هو عارية كحمار العشريين المستعار للضراب	1438	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0388	false	-9197008340613289275	0	187	0	960	1523	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العسيلة الجماع ولو لم ينزل وفيها عن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها قال لا تحل للاول حتي يجامعها الاخر فتضمن هذا الحكم امورا احدها انه لا يقبل قول المراة علي الرجل انه لا يقدر علي جماعها الثاني ان اصابة الزوج الثاني شرط في حلها للاول خلافا لمن اكتفي بمجرد العقد فان قوله مردود بالسنة التي لا مرد لها الثالث انه لا يشترط الانزال بل يكفي مجرد الجماع الذي هو ذوق العسيلة الرابع انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل مجرد العقد المقصود الذي هو نكاح رغبة كافيا ولا اتصال الخلوة به واغلاق الابواب وارخاء الستور حتي يتصل به الوطء وهذا يدل علي انه لا يكفي مجرد عقد التحليل الذي لا غرض للزوج والزوجة فيه سوي صورة العقد واحلالها للاول بطريق الاولي فانه اذا كان عقد الرغبة المقصود للدوام غير كاف حتي يوجد فيه الوطء فكيف يكفي عقد تيس مستعار ليحلها لا رغبة له في امساكها وانما هو عارية كحمار الفرس--- المستعار للضراب	388	6749072694164230445	957	1905.0	770	963	99.37694549560547	186	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1460	true	-1634044084042102334	251	300	1276	1513	1513	300	واثار الصحابة فان الله سبحانه قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 و 2 ولا بد ان يكون تحريم الحلال داخلا تحت هذا الفرض لانه سببه وتخصيص محل السبب من جملة العام-	1460	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3906	false	-577999181152533211	0	30	0	157	1568	300	واثار الصحابة فان الله سبحانه قال ي--ايها النبي لم تحر-------------------------------------------------------------------------------م التحريم الاية ولا بد ان يكون تحريم الحلال داخلا تحت هذا الفرض لانه سببه وتخصيص محل السبب من جملة العام	3906	6749072694164230445	151	277.5	122	238	63.445377349853516	27	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1461	true	5417571578004982903	0	61	0	327	1542	300	ممتنع قطعا اذ هو المقصود بالبيان اولا فلو خص لخلا سبب الحكم عن البيان وهو ممتنع وهذا استدلال في غاية القوة فسالت عنه شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فقال نعم التحريم يمين كبري في الزوجة كفارتها كفارة الظهار ويمين صغري فيما عداها كفارتها كفارة اليمين بالله قال وهذا معني قول ابن عباس وغيره من الصحابة ومن بعدهم ان التحريم يمين تكفر	1461	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3906	false	-577999181152533211	30	91	157	484	1568	300	ممتنع قطعا اذ هو المقصود بالبيان اولا فلو خص لخلا سبب الحكم عن البيان وهو ممتنع وهذا استدلال في غاية القوة فسالت عنه شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فقال نعم التحريم يمين كبري في الزوجة كفارتها كفارة الظهار ويمين صغري فيما عداها كفارتها كفارة اليمين بالله قال وهذا معني قول ابن عباس وغيره من الصحابة ومن بعدهم ان التحريم يمين يكفر	3906	6749072694164230445	326	651.0	265	327	99.6941909790039	60	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1463	true	79822040599715056	63	282	355	1456	1549	300	اوجبوا الكفارة---------------- اسعد بالنص من الذين اسقطوها فان الله سبحانه ذكر تحلة الايمان عق-ب قوله لم تحرم ما احل الله لك و--------هذا صريح في ان تحريم الحلال قد فرض فيه تحلة الايمان اما مختصا به واما شاملا له ولغيره فلا يجوز ان يخلي سبب الكفارة المذكورة في السياق عن حكم الكفارة وي-علق بغيره وهذا ظاهر الامتناع وايضا فان المنع من فعله بالتحريم كالمنع منه باليمين بل اقوي فان اليمين ان تضمن هتك حرمة اسمه سبحانه فالتحريم تضمن هتك حرمة شرعه وامره فانه اذا شرع الشء حلالا فحرمه المكلف كان تحريمه هتكا لحرمة ما شرعه ونحن نقول لم يتضمن الحنث في اليمين هتك حرمة الاسم ولا التحريم هتك حرمة الشرع كما يقوله من يقول م-ن الفقهاء وهو تعليل فاسد جدا فان الحنث اما جاءز واما واجب او مستحب وما جوز الله لاحد البتة ان يهتك حرمة اسمه وقد شرع لعباده الحنث مع الكفارة واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها كفر عن يمينه واتي المحلوف عليه ومعلوم ان هتك حرمة اسمه تبارك وتعالي لم يبح في شريعة قط وانما الكفارة كما سماها الله تعالي تحلة وهي تفعلة من الحل فهي تحل ما عقد به اليمين ليس الا وهذا العقد كما يكون باليمين يكون بالتحريم وظهر سر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم عقيب قوله لم تحرم ما احل الله لك	1463	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3905	false	-9211329381550364760	52	273	261	1382	1523	300	اوجبوا --كفارة اليمين بالتحريم اسعد بالنص من الذين اسقطوها فان الله سبحانه ذكر تحلة الايمان عقيب قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم وهذا صريح في ان تحريم الحلال قد فرض فيه تحلة الايمان اما مختصا به واما شاملا له ولغيره فلا يجوز ان يخلي سبب الكفارة المذكورة في السياق عن حكم الكفارة ويتعلق بغيره وهذا ظاهر الامتناع وايضا فان المنع من فعله بالتحريم كالمنع منه باليمين بل اقوي فان اليمين ان تضمن هتك حرمة اسمه سبحانه فالتحريم تضمن هتك حرمة شرعه وامره فانه اذا شرع----- حلالا فحرمه المكلف كان تحريمه هتكا لحرمة ما شرعه ونحن نقول لم يتضمن الحنث في اليمين هتك حرمة الاسم ولا التحريم هتك حرمة الشرع كما يقوله من يقوله من الفقهاء وهو تعليل فاسد جدا فان الحنث اما جاءز واما واجب او مستحب وما جوز الله لاحد البتة ان يهتك حرمة اسمه وقد شرع لعباده الحنث مع الكفارة واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها كفر عن يمينه واتي المحلوف عليه ومعلوم ان هتك حرمة اسمه تبارك وتعالي لم يبح في شريعة قط وانما الكفارة كما سماها الله تعالي تحلة وهي تفعلة من الحل فهي تحل ما عقد به اليمين ليس الا وهذا العقد كما يكون باليمين يكون بالتحريم وظهر سر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم عقيب قوله لم تحرم ما احل الله لك	3905	6749072694164230445	1091	2139.5	874	1128	96.71985626220703	213	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1464	true	-1656238969399174475	0	43	0	228	1501	300	اوجب في تحريم الامة خاصة كفارة ي--مين اذ التحريم له تاثير في الابضاع عنده دون غيرها وايضا فان سبب نزول الاية تحريم الجارية فلا يخرج محل السبب عن الحكم ويتعلق بغيره ومنازعوه يقولون النص علق فرض تحلة اليمين بتحريم الحلال وهو اعم من	1464	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3906	false	-577999181152533211	257	300	1339	1568	1568	300	اوجب في تحريم الامة خاصة كفارة اليمين اذ التحريم له تاثير في الابضاع عنده دون غيرها وايضا فان سبب نزول الاية تحريم الجارية فلا يخرج محل السبب عن الحكم ويتعلق بغيره ومنازعوه يقولون النص علق فرض تحلة اليمين بتحريم الحلال وهو اعم من-	3906	6749072694164230445	226	443.5	184	230	98.26087188720703	42	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1483	true	-1974604072272812002	0	120	0	611	1535	300	اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 الايلاء------------------ لغة الامتناع باليمين وخص في عرف الشرع بالامتناع باليمين من وطء الزوجة ولهذا عدي فعله باداة من تضمينا له معني يمتنعون من نساءهم وهو احسن من اقامة من مقام علي وجعل سبحانه للازواج مدة اربعة اشهر يمتنعون فيها من وطء نساءهم بالايلاء فاذا مضت فاما ان يفء واما ان يطلق وقد اشتهر عن علي وابن عباس-------------- ان الايلاء انما يكون في حال الغضب دون الرضي كما وقع لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع نساءه وظاهر القران مع الجمهور وقد تناظر في هذه المسالة محمد بن سيرين ورجل اخر فاحتج علي محمد بقول علي-------------- فاحتج عليه محمد بالاية فسكت وقد -دلت الا-ية علي	1483	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0380	false	-2231067902361789886	89	218	496	1150	1560	300	اشهر فان فاءو- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم اشتملت هذه الاية علي حكم الايلاء وهو لغة الامتناع باليمين وخص في عرف الشرع بالامتناع باليمين من وطء الزوجة ولهذا عدي فعله باداة من تضمينا له معني يمتنعون من نساءهم وهو احسن من اقامة من مقام علي وجعل سبحانه للازواج مدة اربعة اشهر يمتنعون فيها من نسا----ءهم بالايلاء فاذا مضت فاما ان يفء واما ان يطلق وقد اشتهر عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ان الايلاء انما يكون في حال الغضب دون الرضا كما وقع لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع نساءه وظاهر القران مع الجمهور وقد تناظر في هذه المسالة محمد بن سيرين ورجل اخر فاحتج علي محمد بقول علي كرم الله وجهه فاحتج عليه محمد بالاية فسكت وقد اتفق الاءمة علي	380	6749072694164230445	587	1115.5	468	659	89.07435607910156	109	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1615	true	5668557875097268207	23	144	105	706	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني وفي صحيحه ايضا عنها ان ابا حفص بن المغيرة------------ المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي------------------------------------------------------- اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر -----------فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت- ميمونة فق-----------الوا ان ابا حفص- طلق امراته ثلاثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليست لها نفقة -----وعليها العدة------------------------------------------------- وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك وامرها ان تنتقل الي ام شريك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانطلقي الي ابن ام مكتوم الاعمي فانك اذا وضعت خمارك لم يرك فانطلقت اليه فلما انقضت عدتها انكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد	1615	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms3893	false	5192290525003334091	0	132	0	646	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم -قال ابو سلمة بن عبد الرحمن حدثتني فاطمة بنت قيس اخت الضحاك بن قيس ان ابا عمرو المخزومي طلقها ثلاثا فامر لها بنفقة فاستقلتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فان--------------------------------طلق خالد بن الوليد في نفر من بني مخزوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند ميمونة فقال يا رسول الله ان ابا عمرو طلق فاطمة ثلا-ثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس -لها نفقة فارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انتقلي الي بيت ام شريك وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفس----------------------------ك ثم ارسل اليها ان ام شريك ياتيها المهاجرون الاولون فانتقلي الي ابن ام مكتوم------- فانك اذا وضعت خمارك لم ------------------------------يرك فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد	3893	6749072694164230445	386	600.5	299	746	51.74262619018555	69	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1636	true	195647882180491287	256	300	1240	1446	1446	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت لعاءشة رضي الله عنها انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة رضي الله عنها اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة------ ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله-	1636	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	183	222	968	1152	1540	300	ام سلمة قالت قالت ام سلمة- لعاءشة-------------- انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة-------------- اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله	791	6749072694164230445	160	274.5	126	213	75.11737060546875	32	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1636	true	195647882180491287	31	133	155	659	1446	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان فيما -نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما------- الرضاعة من المجاعة وثبت في جامع الترمذي من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام وقال الترمذي حديث صحيح وفي سنن ----------------------الدارقطني باسناد صحيح عن ابن عباس يرفعه- لا رضاع الا ما كان في الحولين	1636	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	55	156	294	825	1540	300	عاءشة عند مسلم ----وغيره كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران و-------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الرضاع في اول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد وذلك قبل الفطام والا فهو غذاء بمنزلة ساءر الاغذية الكاءنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب ياكل الخبز عن ام سلمة ---قال-----ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحرم من الرضاع- الا ما فتق الامعاء--------- وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه والحاكم ايضا واخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي ---عن ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين	791	6749072694164230445	315	477.0	246	633	49.76303482055664	54	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1637	true	-7800809993250935820	0	23	0	106	1492	300	ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك	1637	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0791	false	-1507965651099736174	222	245	1152	1258	1540	300	ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك	791	6749072694164230445	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000105-ara1.ms1643	true	2123453276829629647	34	105	157	492	1437	300	عن مالك بن اوس بن الحدثان النصري قال كانت عندي امراة------- وقد ولدت لي فتوفيت فوجدت عليها فلقيت- علي بن ابي طالب رضي الله عنه -قال لي مالك -قلت توفيت المراة ق-ال لها ابنة قلت نعم------------ قال كانت في حجرك قلت لا هي في الطاءف قال فانكحها قلت فاين قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 قال انها لم تكن في حجرك وانما ذلك اذا كانت في حجرك	1643	-8537130704328959275	Tafsir02102-ara1.ms0795	false	-6647190776531630711	56	122	297	611	1573	300	عن مالك بن اوس بن الحدثان------- قال كانت عندي امراة فتوفيت وقد ولدت لي------- فوجدت عليها فلقيني علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال--- مالك فقلت توفيت المراة فقال لها ابنة قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا هي --بالطاءف قال فانكحها قلت فاين قول الله-- ورباءبكم ال--تي في حجوركم --------------------قال انها لم تكن في حجرك -انما ذلك اذا كانت في حجرك	795	6749072694164230445	283	470.0	221	358	79.05027770996094	53	JK000105-ara1	Tafsir02102-ara1