id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	48	93	233	462	1544	300	وكان شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة يذكر في سبب الذءابة شيءا بديعا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اتخذها صبيحة المنام الذي راه في المدينة لما راي رب العزة تبارك وتعالي فقال يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي	63	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms390	false	-1494909101908073485	259	300	1341	1548	1548	300	وكان شيخنا--------------------- قدس الله روحه في الجنة يذكر في سبب الذءابة شيءا بديعا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اتخذها صبيحة المنام الذي راه في المدينة لما راي رب العزة تبارك وتعالي فقال يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي-	390	383747348832181616	207	400.0	167	229	90.39301300048828	41	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	93	139	462	702	1544	300	قلت لا ادري فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والارض الحديث وهو في الترمذي وسءل عنه البخاري فقال صحيح قال فمن تلك الحال ارخي الذءابة بين كتفيه وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم ولم ار هذه الفاءدة في اثبات الذءابة لغيره ولبس ---------------	63	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms391	false	1056104769567441205	0	48	0	248	1564	300	قلت لا ادري فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والارض------- وهو في الترمذي وسءل عنه البخاري فقال صحيح قال فمن تلك الحال ارخي الذءابة بين كتفيه وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم ولم ار هذه الفاءدة في اثبات الذءابة لغيره وكره مالك واحمد لبس	391	383747348832181616	230	446.0	185	255	90.19607543945312	44	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0153	true	9048979950293737553	2	52	11	251	1494	300	واما الاربع قبل العصر فلم يصح عنه عليه السلام في فعلها شي الا حديث عاصم بن ضمرة عن علي الحديث الطويل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في النهار ست عشرة ركعة يصلي اذا كانت الشمس من هاهنا كهيءتها من ها هنا لصلاة الظهر اربع ركعات وكان يصلي قبل	153	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms421	false	-1186388692537327959	251	300	1266	1502	1502	300	واما الاربع قبل العصر فلم يصح عنه عليه السلام في فعلها شء الا حديث عاصم بن ضمرة عن علي الحديث الطويل انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في النهار ست عشرة ركعة يصلي اذا كانت الشمس من ه-هنا كهيءتها من ه--هنا لصلاة الظهر اربع ركعات وكان يصلي قبل-	421	383747348832181616	235	453.5	187	240	97.91666412353516	47	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0153	true	9048979950293737553	52	131	251	688	1494	300	الظهر اربع ركعات وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر اربع ركعات وفي لفظ كان اذا زالت الشمس من هاهنا كهيءتها من ها هنا عند العصر صلي ركعتين واذا كانت الشمس من هاهنا كهيءتها من هاهنا عند الظهر صلي اربعا ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المءمنين والمسلمين وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جدا ويقول انه موضوع ويذكر عن ابي اسحاق الجوزجاني انكاره	153	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms422	false	-8452123611736892495	0	41	0	242	1549	300	الظهر اربع ركعات وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المءمنين والمرسلين وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جدا ويقول انه موضوع ويذكر عن ابي اسحاق الجوزجاني انكاره	422	383747348832181616	239	472.0	198	437	54.69107437133789	40	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0158	true	7396289028955323346	7	88	33	442	1509	300	وكان صلي الله عليه وسلم يضطجع بعد سنة الفجر علي شقه الايمن هذا الذي ثبت عنه في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب وسمعت ابن تيمية يقول هذا باطل وليس بصحيح وانما الصحيح عنه الفعل لا الامر بها والامر تفرد به عبد-الواحد ابن زياد وغلط فيه واما	158	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms421	false	-1186388692537327959	169	252	857	1271	1502	300	وكان صلي الله عليه وسلم يضطجع بعد سنة الفجر علي شقه الايمن هذا الذي ثبت عنه في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب وسمعت ابن تيمية يقول هذا باطل وليس بصحيح وانما الصحيح عنه الفعل لا الامر بها والامر تفرد به عبد الواحد -بن زياد وغلط فيه واما	421	383747348832181616	407	796.0	326	415	98.0722885131836	78	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0195	true	1873525763801596263	104	186	549	954	1528	300	الحادية عشرة انه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي رحمه الل----ه ومن وافقه وهو اختيار شيخنا ابي العباس -بن تيمية ولم يكن اعتماده علي حديث ليث عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمع-ة وانما كان اعتماده علي ان من جاء الي الجمعة يستحب له ان يصلي حتي يخرج الامام --وفي الحديث الصحيح ----لا يغتسل رجل يوم الجمعة	195	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms430	false	-3624541172257014347	128	211	689	1102	1543	300	الحادي- عشر -انه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي ر-ضي الله عنه ومن وافقه وهو اختيار شيخنا ابي العباس ابن تيمية ولم يكن اعتماده علي حديث ليث عن مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسعر الا يوم القيامة وانما كان اعتماده علي ان من جاء الي الجمعة يستحب له ان يصلي حتي يخرج الامام هءلاء ال-ذين يءذنون مع المءذن الراتب يوم الجمعة	430	383747348832181616	373	672.5	294	417	89.44844055175781	69	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0214	true	8199799414121790698	62	113	328	585	1527	300	وشاهدت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه اذا خرج الي الجمعة ياخذ ما وجد في البيت من خبز او غيره فيتصدق به في طريقه سرا وسمعته يقول اذا كان الله قد امرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالصدقة بين يدي مناجاته تعالي افضل واولي بالفضيلة	214	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms430	false	-3624541172257014347	78	128	438	689	1543	300	وشاهدت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه اذا خرج الي الجمعة ياخذ ما وجد في البيت من خبز او غيره فيتصدق به في طريقه سرا وسمعته يقول اذا كان الله قد امرنا بالصدقة بين يدي مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالصدقة بين يدي مناجاته------ افضل واولي بالفضيلة	430	383747348832181616	251	494.5	201	257	97.66536712646484	50	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0235	true	582780290198009592	30	79	152	386	1476	300	قاله شيخ الاسلام ابن تيمية في حديث ابي هريرة لا تزال جهنم يلقي ب-ها وهي تقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه في-زوي بعضها الي بعض وتقول قط قط واما الجنة فينشء الله لها خلقا---- فانقلب علي بعض الرواة فقال ام-ا النار فينشء الله لها خلقا	235	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms139	false	7877644345364487354	162	211	758	994	1490	300	قال- شيخ الاسلام ابن تيمية في حديث ابي هريرة لا تزال جهنم يلقي فيها وهي تقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط واما الجنة فينشء الله---- خلقا اخر فانقلب علي بعض الرواة فقال واما النار فينشء الله لها خلقا	139	383747348832181616	226	422.0	178	241	93.77593231201172	43	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0235	true	582780290198009592	183	222	917	1107	1476	300	وكان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الجمعة دخل الي منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا ابو العباس ابن تيمية ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين	235	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms433	false	-9075714370717433599	41	78	242	422	1571	300	وكان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الجمعة دخل الي منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا ابو العباس---------- ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين	433	383747348832181616	180	351.0	143	190	94.7368392944336	37	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0283	true	-3486943273576215318	122	173	586	836	1492	300	وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية الصواب ان الغاءب ان م-ات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغاءب كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي لانه مات بين الكفار ولم يصل عليه وان صلي عليه حيث مات لم يصل عليه صلاة الغاءب لان الفرض قد سقط بصلاة المسلمين	283	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	249	300	1248	1496	1496	300	وقال --شيخ الاسلام ابن تيمية الصواب ان الغاءب اذا مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغاءب كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي لانه مات بين الكفار ولم يصل عليه وان صلي عليه حيث مات لم يصل عليه صلاة الغاءب لان الفرض قد سقط بصلاة المسلمين-	442	383747348832181616	244	475.5	195	251	97.2111587524414	48	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0328	true	129592898967758322	35	93	172	455	1463	300	ذكره مسلم --وقد ذكر لفطره بعرفة عدة حكم منها انه اقوي علي الدعاء ومنها ان الفطر في السفر افضل في فرض الصوم فكتب بنفله ومنها ان ذلك اليوم كان يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم فاحب ان يري الناس فطره فيه تاكيدا لنهيه عن تخصيصه بالصوم وان كان صومه لكونه يوم عرفة لا يوم جمعة وكان شيخنا	328	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms460	false	4646726114069023718	242	300	1185	1465	1465	300	--رحمه الله وقد ذكر لفطره بعرفة عدة حكم منها انه اقوي علي الدعاء ومنها ان الفطر في السفر افضل في فرض الصوم فكيف بنفله ومنها ان ذلك اليوم كان يوم جم--عة وقد نهي عن افراده بالصوم فاحب ان يري الناس فطره فيه تاكيدا لنهيه عن تخصيصه بالصوم وان كان صومه لكونه يوم عرفة لا يوم جمعة وكان شيخنا-	460	383747348832181616	267	525.5	212	285	93.68421173095703	53	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0328	true	129592898967758322	94	155	460	774	1463	300	الل----ه يسلك مسلكا اخر وهو انه يوم عيد لاهل عرفة لاجتماعهم فيه كاجتماع الناس يوم العيد وهذا الاجتماع يختص بمن بعرفة دون اهل الافاق قال وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا في الحديث الذي رواه اهل السنن يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام ومع-وم ان كونه عيدا هو لاهل ذلك ال-جمع لاجتماعهم فيه والله اعلم	328	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms461	false	6305090820823953820	1	63	4	324	1528	300	الله عنه يسلك مسلكا اخر وهو انه يوم عيد لاهل عرفة لاجتماعهم فيه كاجتماع الناس يوم العيد وهذا الاجتماع يختص بمن بعرفة دون اهل الافاق قال وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا في الحديث الذي رواه اهل السنن يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام ومعلوم ان كونه عيدا هو لاهل ذلك المجمع لاجتماعهم فيه والله اعلم	461	383747348832181616	314	611.5	253	320	98.125	58	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0513	true	5233977459544492329	0	56	0	265	1463	300	السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومل ومليكه ومالكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك حديث صحيح وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد يقول في	513	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	248	296	1236	1467	1490	300	السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء وملكي-----------ه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و---شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله----- اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم---------- يقول في	117	383747348832181616	218	386.0	170	265	82.26415252685547	44	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0515	true	4050320752367379315	189	252	874	1171	1380	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها حين يصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها حين يمسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	515	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	156	218	801	1095	1490	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء--- بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	117	383747348832181616	286	558.0	224	297	96.29629516601562	58	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0546	true	-8842151697472829043	230	269	1248	1432	1614	300	وفي مسند الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضي الله ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قض-ي الله	546	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms423	false	3452019269225462537	29	61	148	296	1543	300	وفي مسند الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارة ال-------------------له ومن شقاوة ابن ادم ------------------سخطه بما قضاه الله	423	383747348832181616	146	258.5	114	185	78.9189224243164	29	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0563	true	8090440490855056059	229	300	1170	1566	1566	300	الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان-	563	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms113	false	-6792713860627649641	180	251	990	1387	1639	300	الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان	113	383747348832181616	396	787.0	326	397	99.74810791015625	70	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0564	true	4285874130944408271	0	50	0	254	1575	300	جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله	564	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms113	false	-6792713860627649641	251	300	1387	1639	1639	300	جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله-	113	383747348832181616	252	494.0	204	254	99.21260070800781	50	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0564	true	4285874130944408271	71	240	367	1237	1575	300	اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما الا يقول ذلك- بل يستمر علي---- السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه-------- وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه------------------------------ يعجز الله وبقوته ويسبقه فانه انما يطوي المراحل في يديه وكيف يفر المرء عنه بذنبه اذا كان تطوي في يديه المراحل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة فحصل له ما يءلمه وكان هذا المءلم له اعظم الما وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس----- امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحص-ل له اللذ-ة ابتداء ثم يصير الي الالم -الداءم وسءل الشافعي رحمه ال-----------له اي-ما افضل للرجل ان يمكن او يبتلي فقال-------- لا يمكن حتي يبتلي والله تعالي ابتلي اولي العزم من الرسل-------------------------------------------- فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد انه يخلص من الالم البتة	564	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms114	false	4923476462813939138	84	283	440	1455	1541	300	اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما الا يقول امنا بل يستمر علي عمل السيءات -------فمن قال امنا امتحنه الرب عز وجل وابتلا------ه والبسه- الابتلاء والاختبار ليبي-ن الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يسبق الرب لتجربته فان احدا لن يعجز الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي هذه سنته تعالي يرسل الرسل الي الخلق فيكذبهم الناس ويءذونهم قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن 1126 وقال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون 5251 وقال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك 4341 ومن امن بالرسل واطاعهم عادوه-------- واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن ب----------هم عوقب------------------ فحصل--- ما يءلم-------------------ه اعظم----- وادوم فلا----------------بد من حصول الالم لكل نفس سواء امنت او كفرت----------- لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة وال-----------كافر تحصيل له النعمة ابتداء ثم يصير ف-ي الالم سال----- رجل الشافعي فقال يا ابا عبد الله ايهما افضل للرجل ان يمكن او يبتلي فقال الشافعي لا يمكن حتي يبتلي فان الله--- ابتلي نوحا وابراهيم وموسي وعيسي ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد انه يخلص من الالم البتة	114	383747348832181616	587	743.0	463	1242	47.262481689453125	98	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	70	180	351	937	1567	300	يتسلطون عليه بالاهانة والاذي- اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم في الاخذ بما قالت عاءشة ام المءمنين ل----مع---------------------اوية من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الن-------------------------------------اس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا ومن تامل احوال العالم راي هذا كثيرا------- فيمن يعين --------الرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع ---------------------------علي بدعهم هربا من عقوبتهم فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عدوان-------هم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم ك-----------------------المهاجرين والانصار و----من ابتلي من	565	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms115	false	6932946350616036101	187	300	963	1563	1563	300	يتسلطون عليه فيهينونه ويءذونه اضعاف ما كان يخافه والا عذب ب-------------------------------------------------------------غيرهم فالواجب ما في حديث--------------- عاءشة الذي بعثت به الي معاوية ويروي موقوفا ومرفوعا من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس وفي لفظ رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا وفي لفظ وعاد حامده من الناس ذاما وهذا يجري فيمن يعين الملوك والرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع المنتسبين الي العلم والدين علي بدع----------------هم فمن هداه الله وا-----رشد--------------ه امتنع عن------------- فعل المحرم وصبر علي اذاهم وعداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما جري- للرسل واتباعهم مع من اذاهم وعاداهم مثل المهاجرين في هذه الامة ومن ابتلي من-	115	383747348832181616	356	529.5	284	726	49.03581237792969	55	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	10	40	46	206	1567	300	ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها فان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن	565	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms115	false	6932946350616036101	0	30	0	159	1563	300	ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات -يطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم ومن	115	383747348832181616	157	307.0	127	160	98.125	27	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0630	true	-6827843469480333128	192	300	1017	1558	1558	300	حتي احرقوا منارته وكاد-- لولا دف-ع الله ان يحترق كله و-------علم بذلك من علم من النصاري وواطءوا عليه واقروه ورضوا به ولم يعلموا--- ولي الامر فاستفتي فيهم ولي الامر من حضره من الفقهاء فافتيناه بانتقاض عهد من فعل ذلك واعان عليه بوجه من الوجوه او رضي به واقر عليه وان حده القتل حتما لا تخيير للامام فيه كالاسير بل صار القتل له حدا والاسلام لا يسقط القتل اذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما لاحكام الله بخلاف الحربي اذا اسلم فان الاسلام يعصم دمه وماله ولا يقتل بما فعله قبل الاسلام فهذا له حكم والذمي الناقض للعهد اذا اسلم له حكم اخر وهذا الذي ذكرناه هو الذي-	630	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms510	false	7989014988584428420	0	109	0	548	1584	300	حتي احرقوا منارته وكادوا لولا دفاع الله ان يحترق كله وعلم من علم بذلك م-------ن النصاري وواطءوا عليه واقروه ورضوا به ولم يعلموا به ولي الامر فاستفتي فيهم ولي الامر من حضره من الفقهاء وافتيناه بانتقاض عهد من فعل ذلك واعان عليه بوجه من الوجوه او رضي به واقر عليه وان حده القتل حتما لا تخيير للامام فيه كالاسير بل صار القتل له حدا والاسلام لا يسقط القتل اذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما لاحكام الله بخلاف الحربي اذا اسلم فان الاسلام يعصم دمه وماله ولا يقتل بما فعله قبل الاسلام فهذا له حكم والذمي الناقض للعهد اذا اسلم له حكم اخر وهذا الذي ذكرناه هو الذي	510	383747348832181616	533	1037.5	428	555	96.0360336303711	99	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0639	true	7978851932271325593	182	300	924	1507	1507	300	ولما كان في بعض الدول التي خفيت فيها السنة واعلامها اظهر طاءفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عن يهود خيبر الجزية وفيه شهادة علي بن ابي طالب وسعد بن معاذ وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم فراج ذلك علي من جهل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومغازيه وسيره وتوهموا بل ظنوا صحته فجروا علي حكم هذا الكتاب المزور حتي القي الي شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه و--طلب منه ان يعين علي تنفيذه والعمل عليه فبصق عليه واستدل علي كذبه بعشرة اوجه------------- منها ان فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد توفي قبل خيبر قطعا ومنها ان في الكتاب انه اسقط عنهم الجزية والجزية لم تكن نزلت بعد-	639	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms497	false	1395249819456175141	68	188	345	939	1510	300	ولما كان في بعض الدول التي خفيت فيها السنة واعلامها اظهر طاءفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عن يهود خيبر الجزية وفيه شهادة علي بن ابي طالب وسعد بن معاذ وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم فراج ذلك علي من جهل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومغازيه وسيره وتوهموا بل ظنوا صحته فجروا علي حكم هذا الكتاب المزور حتي القي الي شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه من طلب منه ان يعين علي تنفيذه والعمل عليه فبصق عليه واستدل علي كذبه بعشرة اوجه تزوير اليهود منها ان فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد توفي قبل خيبر----- ومنها ان في الكتاب انه اسقط عنهم الجزية والجزية لم تكن نزلت بعد	497	383747348832181616	577	1124.5	461	599	96.32720947265625	114	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0640	true	7328468176123949343	0	113	0	575	1557	300	ولا يعرفها الصحابة حينءذ فان نزولها كان عام تبوك بعد خيبر -ثلاثة اعوام ومنها انه اسقط عنهم الكلف والسخر وهذا محال فلم يكن في زمانه كلف ولا سخر تءخذ منهم ولا من غيرهم وقد اعاذه الله واعاذ اصحابه من اخذ الكلف والسخر وانما هي من وضع الملوك الظلمة واستمر الامر عليها ومنها ان هذا الكتاب لم يذكره احد من اهل العلم علي اختلاف اصنافهم فلم يذكره احد من اهل المغازي والسير ولا احد من اهل الحديث والسنة ولا احد من اهل الفقه والافتاء ولا احد من اهل التفسير ولا اظهروه في زمان السلف لعلمهم انهم ان زوروا مثل ذلك عرفوا كذبه وبطلانه فلما استخفوا بعض الدول في وقت فتنة وخفاء بعض السنة زوروا	640	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms497	false	1395249819456175141	188	300	939	1510	1510	300	ولا يعرفها الصحابة حينءذ فان نزولها---- عام تبوك بعد خيبر بثلاثة اعوام ومنها انه اسقط عنهم الكلف والسخر وهذا محال فلم يكن في زمانه كلف ولا سخر تءخذ منهم ولا من غيرهم وقد اعاذه الله واعاذ اصحابه من اخذ الكلف والسخر وانما هي من وضع الملوك الظلمة واستمر الامر عليها ومنها ان هذا الكتاب لم يذكره احد من اهل العلم علي اختلاف اصنافهم فلم يذكره احد من اهل المغازي والسير ولا احد من اهل الحديث والسنة ولا احد من اهل الفقه والافتاء ولا احد من اهل التفسير ولا اظهروه في زمان السلف لعلمهم انهم ان زوروا مثل ذلك عرفوا كذبه وبطلانه فلما استرقوا بعض الدول في وقت فتنة وخفاء بعض السنة زوروا-	497	383747348832181616	568	1117.5	457	576	98.61111450195312	110	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms0640	true	7328468176123949343	113	138	575	709	1557	300	ذلك وعتقوه واظهروه وساعدهم علي ذلك طمع بعض الخاءنين لله ولرسوله ولم يستمر لهم ذلك حتي كشف الله امره وبين خلفاء الرسل بطلانه وكذبه فصل	640	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms498	false	-3425598041638480307	0	25	0	134	1515	300	ذلك وعتقوه واظهروه وساعدهم علي ذلك طمع بعض الخاءنين لله ولرسوله ولم يستمر لهم ذلك حتي كشف الله امره وبين خلفاء الرسل بطلانه وكذبه قال	498	383747348832181616	132	262.0	107	134	98.50746154785156	24	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1049	true	6812497974384194616	269	300	1457	1622	1622	300	الله وشاهدت شيخنا يرسل الي المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فان هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه- وربما كانت الروح ماردة فيخرجها-	1049	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms440	false	4142515700362145268	45	76	225	392	1515	300	الله وشاهدت شيخنا يرسل الي المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فان هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسها وربما كانت الروح ماردة فيخرجها	440	383747348832181616	165	320.0	135	167	98.80239868164062	29	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1050	true	8123679876883599152	0	151	0	757	1600	300	بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس بالم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا وكان كثيرا ما يقرا في اذن المصروع افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115-- وحدثني انه قراها مرة في اذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فاخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتي ك-لت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون -انه يموت لذلك الضرب ففي اثناء الضرب قالت انا احبه فقلت لها هو لا يحبك قالت انا اريد ان احج به فقلت لها هو لا يريد-ان يحج معك فقالت انا ادعه كرامة لك قال قلت لا ولكن طاعة لله ولرسوله قالت فانا اخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال ما جاء بي الي حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي اي شء يضربني الشيخ ولم اذنب ولم يشعر بانه وقع به ضرب البتة وكان يعالج باية الكرسي وكان يامر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها وبقراءة المعوذتين	1050	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms440	false	4142515700362145268	76	227	392	1141	1515	300	بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس بالم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا وكان كثيرا ما يقرا في اذن المصروع افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجع---------ون 11523 وحدثني انه قراها مرة في اذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فاخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتي تخلت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون بانه يموت لذلك الضرب ففي اثنا- الضرب قالت انا احبه فقلت لها هو لا يحبك قالت انا اريد ان احج به فقلت لها هو لا يريد ان يحج معك فقالت انا ادعه كرامة لك قال قلت لا ولكن طاعة لله و-رسوله قالت فانا اخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال ما جاء بي الي حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي اي شء يضربني الشيخ ولم اذنب ولم يشعر بانه وقع به ضرب البتة وكان يعالج باية الكرسي وكان يامر بكثرة قراء--ة المصروع ومن يعالجه بها وبقراءة المعوذتين	440	383747348832181616	742	1440.0	592	762	97.37532806396484	142	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1389	true	-6524285300563978191	157	270	795	1344	1483	300	قال شيخنا وحقيقة الاغلاق ان يغلق علي الرجل قلبه فلا يقصد الكلام او لا يعلم به كانه انغلق عليه قصده وارادته قلت قال ابو العباس المبرد الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر بحيث لا يجد مخلصا قال شيخنا ويدخل في ذلك طلاق المكره والمجنون ومن زال عقله بسكر او غضب وكل من لا قصد له ولا معرفة له بما قال والغضب علي ثلاثة اقسام احدها ما يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع الثاني ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده فهذا يقع طلاقه ---------الثالث ان يستحكم ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية ولكن يحول بينه وبين نيته بحيث يندم علي ما	1389	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms661	false	-1783481551834808251	222	300	1117	1500	1500	300	قال شيخنا وحقيقة الاغلاق ان يغلق علي الرجل قلبه فلا يقصد الكلام او لا يعلم به كانه انغلق عليه قصده وارادته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والغضب علي ثلاثة اقسام احدها ما يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع الثاني ما يكون في مبادءه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده فهذا يقع طلاقه بلا نزاع الثالث ان يستحكم ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية ولكن يحول بينه وبين نيته بحيث يندم علي ما-	661	383747348832181616	373	722.0	298	558	66.84587860107422	73	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1527	true	-8389085598254359824	120	154	619	774	1481	300	وكذلك من اطلع في بيت قوم من ثقب او شق في الباب بغير اذنهم فنظر حرمة- او عورة فلهم خذفه وطعنه في عينه فان انقلعت عينه فلا ضمان عليه-----------------م قال القاضي ابو يعلي هذا	1527	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms139	false	7877644345364487354	100	134	460	618	1490	300	وكذلك من اطلع في بيت قوم من ثقب او شق في الباب بغير اذنهم فنظر حريمه او عورة فلهم حذفه وطعنه في عينه فان انقلعت عينه فلا ضمان عليهم وساق الاحاديث ثم قال وهذا ---------------	139	383747348832181616	133	248.0	103	173	76.87861633300781	27	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1528	true	3132147668943844130	19	55	94	267	1493	300	ايضا من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال ليس هذا من ----باب دفع الصاءل بل من باب عقوبة المعتدي المءذي	1528	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms139	false	7877644345364487354	77	154	356	719	1490	300	اعلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص قال ابن القيم رحمه الله بعد كلام سبق وكذلك من اطلع في بيت قوم من ثقب او شق في الباب بغير اذنهم فنظر حريمه او عورة فلهم حذفه وطعنه في عينه فان انقلعت عينه فلا ضمان عليهم وساق الاحاديث ثم قال وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال---- هذا ليس من باب دفع الصاءل بل من باب عقوبة المعتدي المءذي	139	383747348832181616	163	307.0	129	367	44.41416931152344	31	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1547	true	-1250505045508387578	143	183	672	861	1426	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه قال -----------------الترمذي حديث صحيح وروي اهل السنن ايضا عنه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد	1547	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms718	false	-6833068476273531782	262	300	1290	1474	1474	300	ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي ----وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد-	718	383747348832181616	135	211.0	105	206	65.53398132324219	25	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1547	true	-1250505045508387578	183	300	861	1426	1426	300	سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحا-قني في ولدي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك وخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي سنن النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ع---بد الحم--------------------------------------يد بن سلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------- الانصاري عن ابيه عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه ورو-------------------------اه ابو داود عنه وق-----------------ال اخبرني------- جدي رافع بن سنان انه اسلم واب-ت امراته ان تسلم فات-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي-	1547	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms719	false	-5198075593626932441	0	200	0	976	1464	300	سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله------------------- استهما عليه -قال زوجها من يحاققني في ولدي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه---------------------------- النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الحريثي انه قال خيرني علي بين عمي وامي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع انها في مظنة الاشتهار واما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن ج--------ده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ه-هنا والام ه-هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وهكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابتت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي	719	383747348832181616	480	788.5	378	1039	46.19826889038086	83	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1548	true	-2398722115193378440	0	41	0	213	1550	300	فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1548	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms719	false	-5198075593626932441	200	241	976	1188	1464	300	فطيم او شيبة وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبي- بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	719	383747348832181616	208	407.0	167	213	97.65258026123047	38	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1551	true	8596940648635383993	31	129	174	655	1544	300	الاب وهذا هو الذي ذكره الخرقي في مختصره فقال والاخت من الاب احق من الاخت من الام واحق من الخالة وخالة الاب احق من خالة الام وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فام الاب مقدمة علي ام الام--------------------------------------------------------------- كما نص عليه احمد في احدي الروايتين عنه وعلي هذه الرواية فاقارب الاب من الرجال مقدمون علي اقارب الام والاخ للاب ا-حق من الاخ للام والعم اولي من الخال هذا ان قلنا ان لاقارب الام من الرجال مدخلا في الحضانة وفي ذلك وجهان في مذهب احمد والشافعي احدهما انه لا حضانة---------------------------------------------- الا لرجل من العصبة محرم او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث	1551	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms707	false	8644024618886668716	192	296	961	1485	1507	300	الام و----هو الذي ذكره الخرقي في مختصره --------------------------------------------------------------------------------------------وابو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامديفي مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها رحما بلا تعصيب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم اقارب ال------------------------------------------------اب من الرجال ع-------لي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل--------------------------------------------------------------------------------------- انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة----- او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث	707	383747348832181616	212	207.0	165	767	27.640155792236328	38	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1556	true	3949738599558931988	129	244	664	1275	1562	300	في العصبات وايضا فان الصحيح في الاخوات عندكم انه يقدم منهن من كانت لابوين----- ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا ----------صحيح موافق للاصول والقياس لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام علي قرابة الاب جاء التناقض وتلك الفروع المشكلة المتناقضة وايضا فقد قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهو الصواب الموافق لاصول الشرع لكنه مناقض لتقديمهم امهات الام علي امهات الاب ويناقض تقديم ا----------------------------------لخالة والاخت للام علي ا-------لاب كما هو احدي الروايتين عن احمد رحمه الله والقول القديم للشافعي ولا ريب ان القول به اطرد للاصل ل--كنه في غاية البعد من قياس الاصول كما تقدم ويلزمهم من طرده ايضا تقديم من كان من الاخوات لام --------علي من	1556	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms708	false	3903365164232584570	210	300	1125	1599	1599	300	في الع-مات والخا-لات ---------والاخوات من كانت-------------------- لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق -لاصول الشرع-- لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر--------------- التناقض وهم ايضا قا-------------------------------لوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وه--------ذا موافق لاصول الشرع لكنه ------------------------------------------يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول ا-------------------------------------------------لشافعي القديم وهذا-------- اطرد -لاصلهم لكنه في غاية ال----مناق--ضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت --------من الاخوات من كانت لام علي من-	708	383747348832181616	300	391.0	242	677	44.31314468383789	41	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1567	true	137374229417819614	39	177	214	927	1565	300	عبد الحميد بن جعفر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم واب-ت امراته ان تسلم فات-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او يشبهه وقال رافع ابنتي فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما---------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة لامرين الرضاع وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافرة قال الاخرون -هذا الحديث -من رواية عبد الحميد بن جعفر بن عبدا-لله بن الحكم بن رافع بن سنان الانصاري الاوسي و----قد ضعفه امام العلل يحيي بن سعيد القطان وكان سفيان الثوري يحمل عليه وضعف ابن المنذر الحديث وضعفه------- غيره وقد اضطرب في القصة فروي ان المخير كان بنتا وروي انه كان ابنا وقال الشيخ في المغني واما الحديث ف-------------------قد روي علي غير هذا الوجه	1567	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms719	false	-5198075593626932441	126	282	615	1386	1464	300	عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وهكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي- عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابتت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شيبة و-قال رافع ابنتي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبي بينهما ثم قال ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فا---------------------------------------------------------------------------------خذها وعبد الحميد هذا هو--- عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال----------------------------------------------------- ابن المنذر في اسناده مقال وقال -----------------------------------------------------------------------------------غيره هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وقد روي علي غير هذا الوجه	719	383747348832181616	407	610.0	319	1010	40.29703140258789	68	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1576	true	6548453777442132383	207	268	1109	1422	1593	300	مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت في سن الصغر وضعف العقل الذي يقبل فيه ا---------------لانخداع ولا ريب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترددها بين الابوين مما يعود علي المقصود بالابطال او يخل به او ينقصه لانها لا تستقر ف---------------ي مكان معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوي---------------ن من غير تخيير كما قاله ال-جمهور--------- مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق فت-------خييرها ليس منصوصا عليه ولا	1576	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms713	false	1125532475764457464	61	173	312	880	1535	300	مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة ------------------------------انها هي التي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا ولا تمكن من ت----خيير كما قال ذلك جمهور المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها -----نص--- صريح ولا	713	383747348832181616	194	226.5	151	610	31.80327796936035	24	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1579	true	-252800913807395467	0	125	0	643	1557	300	ان ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب اذ المقصود---------------------------- طاعة الله ورسوله بحسب الامكان قال شيخن------------------------------ا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء سواء كان الوارث فاسقا او صالحا بل هذا من جنس الول------اية-------------- التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب والعلم به وفعله بحسب الامكان قال فلو قدر ان الاب تزوج امراة----------------------- لا تراع----------------------------ي مصلحة ابنته ولا تقوم بها وامها اقوم بمصلحتها من تلك الضرة فالحضانة هنا للام قطعا قال------------------------------------------------------------ ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس عنه نص عام ف-ي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير الولد بين الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل لا يقدم ذو العدوان والتفريط عل------------------------------------ي البر العادل المحسن	1579	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms715	false	-3913109628539655058	92	252	430	1247	1499	300	ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان -كان الوارث حاضرا وعاجزا-- بل ه-و من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب---------- وفعله بحسب الامكان وا---ذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعلم مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحت-----------------ها وامها تعلم -مصلحتها ولا تءذيها-- فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس ل-ه نص عام علي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير ا------حد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع-------- العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن	715	383747348832181616	513	813.5	405	869	59.03337097167969	87	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1673	true	-5708900585149990420	201	300	1049	1567	1567	300	وحكي المتاخرون عن الشافعي والق----------اضي ابي بكر انه اذا تجرد عن القراءن وجب حمله علي معنييه كالاسم العام لانه احوط اذ ليس احدهما اولي به من الاخر ولا سبيل الي معني ثالث وتعطيله غير ممكن ويمتنع تاخير البيان عن وقت الحاجة فاذا جاء وقت العمل ولم يتبين ان احدهما هو المقصود بعينه علم ان الحقيقة غير مرادة اذ لو اريدت لبينت فتعين المجاز وهو مجموع المعنيين ومن يقول ان الحمل عليهما بالحقيقة يقول لما لم يتبين ان المراد احدهما علم انه اراد كليهما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الحكاية عن الشافعي والقاضي نظر -اما القاضي-	1673	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms275	false	3225170768339332572	122	221	636	1156	1566	300	وحكي المتاخرون عن الشافعي رحمه الله والقاضي ابي بكر انه اذا تجرد عن القراءن وجب حمله علي معنييه كالاسم العام لانه احوط اذ ليس احدهما اولي به من الاخر ولا سبيل الي معني ثالث وتعطيله غير ممكن ويمتنع تاخير البيان عن وقت الحاجة فاذا جاء وقت العمل ولم يتبين ان احدهما هو المقصود بعينه علم ان الحقيقة غير مرادة اذ لو اريدت لبينت فتعين المجاز وهو مجموع المعنيين ومن يقول ان الحمل عليهما بالحقيقة يقول لما لم يتبين ان المراد احدهما علي انه اراد كليهما قال شيخ الاسلام ابن تيمية---------- في هذه الحكاية عن الشافعي والقاضي نظر واما القاضي	275	383747348832181616	503	984.0	407	530	94.9056625366211	93	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1674	true	7574539440435218170	0	78	0	403	1642	300	فمن اصله الوقف- في صيغ العموم وانه لا يجوز حملها علي الاستغراق الا بدليل فمن يقف في الفاظ العموم كيف يجزم في الالفاظ المشتركة بالاستغراق من غير دليل وانما الذي ذكره في كتبه احالة الاشتراك راسا وما يدعي فيه الاشتراك فهو عنده من قبيل المتواطء واما الشافعي---------- فمنصبه في العلم اجل من ان يقول مثل هذا وانما استنبط هذا من قوله اذا اوصي لمواليه تناول المولي من فوق ومن اسفل وهذا قد يكون قاله لاعتقاده ان المولي من	1674	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms275	false	3225170768339332572	221	300	1156	1566	1566	300	فمن اصله الوقوف في صيغ العموم وانه لا يجوز حملها علي الاستغراق الا بدليل فمن يقف في الفاظ العموم كيف يجزم في الالفاظ المشتركة بالاستغراق ب--غير دليل وانما الذي ذكره في كتبه احالة الاشتراك راسا وما يدعي فيه الاشتراك فهو عنده من قبيل ال-تواطء واما الشافعي رحمه الله فمنصبه في العلم اجل من ان يقول مثل هذا وانما استنبط هذا من قوله اذا اوصي لمواليه تناول المولي من فوق ومن اسفل وهذا قد يكون قاله لاعتقاده ان المولي من-	275	383747348832181616	397	765.5	321	414	95.89372253417969	74	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1674	true	7574539440435218170	78	119	403	625	1642	300	الاسماء المتواطءة وان موضعه القدر المشترك بينهما فانه من الاسماء المتضايفة كقوله من كنت مولاه فعلي مولاه ولا يلزم من هذا ان يحكي عنه قاعدة عامة في الاسماء التي ليس من معانيها قدر مشترك ان تحمل عند الاطلاق علي جميع معانيها	1674	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms276	false	-1751304608098000250	0	41	0	222	1640	300	الاسماء المتواطءة وان موضعه القدر المشترك بينهما فانه من الاسماء المتضايقة كقوله من كنت مولاه فعلي مولاه ولا يلزم من هذا ان يحكي عنه قاعدة عامة في الاسماء التي ليس من معانيها قدر مشترك ان تحمل عند الاطلاق علي جميع معانيها	276	383747348832181616	221	441.0	180	222	99.54955291748047	40	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1718	true	-5462667251846179909	73	255	378	1329	1570	300	قال شيخنا والصواب ان يقال اما عدة الوفاة فهي حرم لانقضاء النكاح ورعاية لحق الزوج ولهذا تحد المتوفي عنها في عدة الوفاة رعاية لحق الزوج فجعلت العدة حريما لحق هذا العقد الذي له خطر وشان فيحصل بهذه فصل بين نكاح الاول ونكاح الثاني ولا يتصل الناكحان الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عظم حقه حرم نساءه بعده وبهذا اختص الرسول لان ازواجه في الدنيا هن ازواجه في الاخرة بخلاف غيره فانه لو حرم علي المراة ان تتزوج بغير زوجها تضررت المتوفي عنها وربما كان الثاني خيرا لها من الاول ولكن لو تايمت علي اولاد الاول لكانت محمودة علي ذلك مستحبا لها وفي الحديث انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة واوما بالوسطي والسبابة امراة ا-مت من زوجها ذات منصب وجمال وحبست نفسها علي يتامي لها حتي بانوا او ماتوا واذا كان المقتضي لتحريمها قاءما فلا اقل من مدة تتربصها وقد كانت في الجاهلية تتربص سنة فخففها الله سبحانه باربعة اشهر وعشر وقيل لسعيد بن المسيب ما بال العشر قال فيها ينفخ الروح فيحصل ب--هذه المدة براءة الرحم حيث يحتاج اليه وقضاء حق الزوج اذا لم يحتج الي ذلك	1718	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms693	false	7231206338231105331	67	250	352	1303	1547	300	قال شيخنا والصواب ان يقال ا-ن عدة الوفاة -هي حرم لانقضاء النكاح ورعاية لحق الزوج ولهذا تحد المتوفي عنها في عدة الوفاة رعاية لحق الزوج فجعلت العدة حريما لحق هذا العقد الذي له خطر وشان فيحصل بهذه فصل بين نكاح الاول ونكاح الثاني ولا يتصل النكاحان الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عظم حقه حرم نساءه بعده وبهذا اختص الرسول لان ازواجه في الدنيا هن ازواجه في الاخرة بخلاف غيره فانه لو حرم علي المراة ان تتزوج بغير زوجها تضررت المتوفي عنها وربما كان الثاني خيرا لها من الاول ولكن لو تايمت علي اولاد الاول لكانت محمودة علي ذلك مستحبا لها ف-ي الحديث انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة واوما بالوسطي والسبابة امراة ايمت من زوجها ذات منصب وجمال وحبست نفسها علي يتامي لها حتي بانوا او ماتوا واذا كان المقتضي لتحريمها قاءما فلا اقل من مدة تتربصها وقد كانت في الجاهلية تتربص سنة فخففها الله سبحانه باربعة اشهر وعشر وقيل لسعيد بن المسيب ما بال العشر قال فيها ينفخ الروح فيحصل في هذه المدة براءة الرحم حيث يحتاج اليه وقضاء حق الزوج اذا لم يحتج الي ذلك	693	383747348832181616	943	1858.5	761	954	98.84696197509766	176	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1778	true	-3995770996617010648	194	300	988	1501	1501	300	بيع الميتة فيدخل فيه كل ما يسمي ميتة سواء مات حتف انفه او ذكي ذكاة لا تفيد حله ويدخل فيه ابعاضها ايضا ولهذا استشكل الصحابة رضي الله عنهم تحريم بيع الشحم مع ما لهم فيه من المنفعة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه حرام وان كان فيه ما ذكروا من المنفعة وهذا موضع اختلف---- الناس فيه لاختلافهم في فهم مراده صلي الله عليه وسلم وهو ان قوله لا هو حرام هل هو عاءد الي البيع او عاءد الي الافعال التي سالوا عنها فقال شيخنا هو راجع الي البيع فانه صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم ان الله حرم بيع الميتة قالوا ان--- شحومها من المنافع-	1778	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	0	107	0	517	1484	300	بيع الميتة فيدخل فيه كل ما يسمي ميتة سواء مات حتف انفه او ذكي ذكاة لا تفيد حله ويدخل فيه ابعاضها ايضا ولهذا استشكل الصحابة رضي الله عنهم تحريم بيع الشحم مع ما لهم فيه من المنفعة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه حرام وان كان فيه ما ذكروا من المنفعة وهذا موضع اختلف فيه الناس---- لاختلافهم في فهم مراده صلي الله عليه وسلم وهو ان قوله لا هو حرام هل هو عاءد الي البيع او عاءد الي الافعال التي سالوا عنها فقال شيخنا هو راجع الي البيع فانه صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم ان الله حرم بيع الميتة قالوا ان في شحومها من المنافع	514	383747348832181616	509	994.0	405	521	97.69673919677734	102	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1799	true	2416187922603188318	104	129	524	635	1481	300	فان قيل فما تقولون في كسب الزانية اذا قبضته ثم تابت هل يجب عليها رد ما قبضته الي اربابه ام يطيب لها ام -تصدق به	1799	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms541	false	7595163195308251257	6	31	28	140	1517	300	فان قيل فما تقولون في كسب الزانية اذا قبضته ثم تابت هل يجب عليها رد ما قبضته الي اربابه ام يطيب لها ام تتصدق به	541	383747348832181616	111	217.0	86	112	99.10713958740234	24	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1801	true	-2139802923352710713	87	300	443	1544	1544	300	توقف شيخنا في وجوب رد عوض هذه المنفعة المحرمة علي باذله او الصدقة به في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وقال الزاني ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم فاستوفوا العوض المحرم والتحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين رد الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال وهذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعته واخذ عوضها جميعا منه بخلاف ما اذا كان العوض خمرا او ميتة فان تلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية لاتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث كان يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها ثم اورد علي نفسه سءالا فقال فيقال علي هذا فينبغي ان تقضوا بها اذا طالب بقبضها واجاب عنه بان قال قيل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم يحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم يحكم بالرد ولكن المسلم تحرم عليه هذه الاجرة لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة فقلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل يحرم فلا يقضي لك بالاجرة فاذا قبضها وقال الدافع هذا المال اقضوا-	1801	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms541	false	7595163195308251257	35	244	156	1241	1517	300	توقف شيخنا في وجوب رد---- هذه المنفعة المحرمة علي باذله و--الصدقة به في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وقال الزاني ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم فاستوفوا العوض المحرم والتحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين رد الاخر فان- تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال وهذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعته واخذ عوضها جميعا منه بخلاف ما اذا كان العوض خمرا او ميتة فان تلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية -اتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث---- يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها ثم اورد علي نفسه سءالا فقال فيقال علي هذا فينبغي ان يقضوا بها اذا طالب بقبضها واجاب عنه بان قا----ل نحن لا نامر بدفعها ولا -ردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم يحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم يحكم بالرد ولكن المسلم تحرم عليه هذه الاجرة لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة فقلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل يحرم فلا يقضي لك بالاجرة فاذا قبضها وقال الدافع هنا المال اقضوا	541	383747348832181616	1080	2114.5	872	1102	98.00363159179688	202	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	1	44	3	218	1514	300	برده فاني اقبضته اياه عوضا عن منفعة محرمة قلنا له دفعته معاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذ فاردد اليه ما اخذت اذا كان له في بقاءه معه منفعة فهذا محتمل قال وان كان ظاهر القياس ردها لانها مقبوضة بعقد فاسد انتهي	1802	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms541	false	7595163195308251257	245	288	1244	1459	1517	300	برده فاني اقبضته اياه عوضا عن منفعة محرمة قلنا له دفعته معاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذ فاردد اليه ما اخذت اذا كان له في بقاءه معه منفعة فهذا محتمل قال وان كان ظاهر القياس ردها لانها مقبوضة بعقد فاسد انتهي	541	383747348832181616	215	430.0	172	215	100.0	43	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	44	115	218	570	1514	300	وقد نص احمد -----------في رواية ابي النضر فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي للحمال بالكراء واذا كان لمسلم فهو اشد كراهة فاختلف اصحابه في هذا النص علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكراء وهل يطيب له ام لا علي وجهين	1802	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms542	false	2785547557113067418	42	113	213	567	1528	300	وقد نص احمد رحمه الله نفي رواية ابي النضر فيمن حمل خمرا او خنزيرا لنصر--------اني اكره اكل كراءه ولكن نقضي للحمال بالكراء واذا كان لمسلم فهو اشد كراهة فاختلف اصحابه في هذا النص علي ثلاث طرق احد-ها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكراء وهل يطيب له ام لا علي وجهين	542	383747348832181616	338	659.5	269	363	93.11294555664062	65	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1803	true	-7919778414529064429	72	111	375	573	1524	300	ليريقها او لينقل الميتة الي الصحراء لءلا يتاذي بها فان الاجارة تجوز حينءذ لانه عمل مباح لكن ان- كانت الاجرة جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه هذا قول شيخنا	1803	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms542	false	2785547557113067418	0	39	0	199	1528	300	ليريقها او لينقل الميتة الي الصحراء لءلا يتاذي بها فان الاجارة تجوز حينءذ لانه عمل مباح لكن اذا كانت الاجرة جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه هذا قول شيخنا	542	383747348832181616	197	388.0	158	199	98.9949722290039	38	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	173	300	938	1606	1606	300	قال شيخنا------------- والاشبه طريقة ابن---- موسي يعني انه يقضي له بالاجرة وان كانت المنفعة محرمة ولكن لا يطيب له اكلها قال فانها اقرب الي مقصود احمد---------- واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت بقصد المعتصر والمستحمل فهو كما لو باع عنبا وعصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك هنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهة المءجر فانه لو حملها للاراقة او لاخراجها الي الصحراء خشية التاذي بها جاز ثم نحن نحرم الاجرة-	1804	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms542	false	2785547557113067418	116	249	578	1273	1528	300	قال شيخنا رضي الله عنه والاشبه طريقة ابن ابي موسي يعني انه يقضي له بالاجرة وان كانت المنفعة محرمة ولكن لا يطيب له اكلها قال فانها اقرب الي مقصود احمد رحمه الله واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت بقصد المعتصر والمحت-مل فهو كما لو باع عنبا وعصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك هنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهة المءجر فانه لو حملها للاراقة او لاخراجها الي الصحراء خشية التاذي بها جاز ثم نحن نحرم الاجرة	542	383747348832181616	666	1300.0	540	696	95.68965148925781	122	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1805	true	6256468458359068134	0	52	0	259	1557	300	عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزني او التلوط او القتل او السرقة فان نفس هذا العمل محرم لاجل قصد المستاجر فهو كما لو باع ميتة او خمرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة وكذلك لا يقضي له بعوض هذه المنفعة المحرمة قال	1805	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms542	false	2785547557113067418	249	300	1273	1528	1528	300	عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزنا او للتلوط او القتل او السرقة فان نفس هذا العمل محرم لاجل قصد المستاجر فهو كما لو باع ميتة او خمرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة و---كذلك يقضي له بعوض هذه المنفعة المحرمة قال-	542	383747348832181616	251	493.0	201	259	96.91119384765625	48	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1805	true	6256468458359068134	52	215	259	1100	1557	300	شيخنا ومثل هذه الاجارة والجعالة يعني الاجارة علي حمل الخمر والميتة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه العوض وفاسدة بالنسبة الي الاجير بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجر- ولهذا في الشريعة نظاءر قال ولا ينافي هذا نص احمد ----------علي كراهة نطارة كرم النصراني فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن عوضه ثم نقضي له بكراءه قال ولو لم يفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه فاذا لم يعطوه شيءا ووجب ان يرد عليهم ما اخذ منهم كان ذلك اعظم العون لهم وليسوا باهل --ان يعاونوا علي ذلك بخلاف من -سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال يعني كالزانية والمغني والناءحة فان هءلاء لا يقضي لهم باجرة ولو قبضوا منهم المال فهل يلزمهم رده عليهم ام يتصدقون به فقد تقدم الكلام مستوفي في ذلك وبينا ان الصواب انه لا يلزمهم رده ولا يطيب لهم اكله والله الموفق للصواب	1805	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms543	false	-6893038900225849781	0	161	0	831	1581	300	شيخنا ومثل هذه الاجارة -الجعالة يعني الاجارة علي حمل الخمر والميتة لا توصف بالصحة مط------------------لقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه العوض وفاسدة بالنسبة الي الاجير بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة ولهذا في الشريعة نظاءر قال ولا ينافي هذا نص احمد رحمه الله علي كراهة نظارة كرم النصراني فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن عوضه ثم نقضي له بكراءه قال ولو لم يفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه فاذا لم يعطوه شيءا ووجب ان يرد عليهم ما اخذ منهم كان ذلك اعظم العون لهم وليسوا -اهلا بان يعا-نوا علي ذلك بخلاف من اسلم ل--هم عملا لا قيمة له بحال يعني كالزانية والمغني والناءحة-فان هءلاء لا يقضي لهم باجرة ولو قبضوا منهم المال فهل يلزمهم رده عليهم ام يتصدقون به فقد تقدم الكلام مستوفي في ذلك وبينا ان الصواب انه لا يلزمهم رده ولا يطيب لهم اكله والله الموفق للصواب	543	383747348832181616	814	1572.0	656	855	95.20468139648438	150	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1826	true	-2176732974628217731	71	124	386	635	1541	300	كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يسلم في الحاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت---- عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن الثمن يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1826	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	107	157	554	786	1511	300	بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يسلم في ح--اءط بعينه الا ان يكون قد بدا صل---------------احه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	515	383747348832181616	223	422.5	174	253	88.14229583740234	43	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1827	true	4876972526387871339	142	223	694	1094	1518	300	واما اذا لم يكن عنده فانه لا يفعله الا اذا قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص منه ثم هذا الذي قدره قد يحصل كما قدره وقد لا يحصل له تلك السلعة التي يسلف فيها الا بثمن اغلي مما اسلف فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك قدم ال-سلف اذ كان يمكنه ان يشتريه هو بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري	1827	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	171	243	830	1203	1484	300	واما اذا لم يكن عنده فانم--ا يفعله ل-------قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص ويلزمه تسليمه في الحال وقد يقدر علي-ه وقد لا تحصل له تلك السلعة ---------------الا بثمن اعلي مما تسلف فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذ كان يمكنه ان يشتريه--- بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري	514	383747348832181616	332	606.5	265	401	82.79301452636719	59	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000105-ara1.ms1833	true	-7164844282297721718	14	87	73	420	1502	300	باعه لبنا مطلقا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة فقال--------------------------------------------------------------------------- شيخنا هذا جاءز------------------------------------------------ واحتج بما في المسند من ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه قال فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن الثمن يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1833	-8537130704328959275	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	66	157	344	786	1511	300	باعه لبن------ا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة صح فلا يصح برقم مجهول ولا بما ينقطع سعره او كما يبيع الناس علي الاصح فيهن وصححه شيخنا بثمن المثل كنكاح وانه مسالة السعر واخذه من مسالة التحالف واحتج بما في المسند--- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صل-------------------احه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	515	383747348832181616	306	555.0	240	470	65.10638427734375	61	JK000105-ara1	Shamela0010284-ara1