id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0883	true	3180343645329662600	182	218	884	1043	1425	300	وهو جالس في المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم وجءت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي وقد كان------- قبل ذلك قال اني -ارجو ان يجعل الله يده في يدي قال فقام لي	883	-8537130704328959275	Shamela0009859-ara1.ms001	false	-3495173349431150283	268	298	1423	1556	1563	300	وهو جالس في المسجد--------------------------- وجءت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي و---كان قد قال قبل ذلك---- اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي قال فقام بي	1	-4689424055814308276	124	211.5	96	167	74.25149536132812	25	JK000105-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000105-ara1.ms0883	true	3180343645329662600	237	299	1136	1420	1425	300	داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثني عليه ثم قال ما يفرك ايفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوي الله قال قلت لا قال ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر ان يقال الله اكبر وهل تعلم شيءا اكبر من الله قال قلت لا قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصاري	883	-8537130704328959275	Shamela0009859-ara1.ms002	false	3933612903270022574	0	59	0	272	1497	300	داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثني عليه ثم قال ما يفرك ايفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوي الله---- قلت لا---- ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر ان تقول الله اكبر او ت-علم شيءا اكبر من الله قال قلت لا قال فان اليهود مغضوب عليهم و---النصاري	2	-4689424055814308276	266	508.0	208	284	93.66197204589844	56	JK000105-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	59	115	289	570	1514	300	اكره اكل كراءه ولكن يقضي----------- للحمال بالكراء واذا كان لمسلم فهو اشد كراهة فاختلف --اصحابه في هذا النص علي ثلاث- طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكر------------------------------------اء وهل يطيب له ام لا علي وجهين	1802	-8537130704328959275	Shamela0009859-ara1.ms058	false	8157632196778177065	247	299	1271	1544	1548	300	يكره اكل كراءه و----يقضي له بالاجرة للحمال ثم -----------------------------------اختلف الاصحاب -------------علي ثلاثة طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهة اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له ------علي وجهين	58	-4689424055814308276	202	324.0	162	331	61.027191162109375	33	JK000105-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	161	282	784	1434	1514	300	ممتنع ان يقضي له بالكراء وان كان محرما كاجارة الحجام انتهي فقد صرح هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريق- الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة وهي ان هذه الاجارة لا تصح وهذه طريقة القاضي في المجرد وهي طريقة ضعيفة وقد رجع عنها في كتبه المتاخرة فانه صنف المجرد قديما الطريقة الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها الاجرة مع الكراهة للفعل والاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجر--ة وان حمل وهذا علي قياس قوله في الخمر لا يجوز امساكها وتجب اراقتها قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير وقد حرما عليه وان قتلها فلا باس	1802	-8537130704328959275	Shamela0009859-ara1.ms059	false	-1707064028510159854	0	107	0	577	1576	300	ممتنع ان يقضي--- بالكراء وان كان محرما كاجر-- الحجام------ فقد صرح هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة---- ان---- الاجارة لا تصح وه-ي طريقة القاضي في المجرد وهي------ ضعيفة---- رجع عنها القاضي الطريقة --------------------------------الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها الاجرة مع الكراهة للفعل وللاجرة والثانية لا تصح-------- ولا يستحق بها الاجرة وان حمل -----علي قياس قوله في الخمر لا يجوز امساكها وتجب اراقتها قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير -قد حرما عليه وان قتلها فلا باس	59	-4689424055814308276	554	1026.0	449	653	84.83920288085938	99	JK000105-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	194	282	1045	1511	1606	300	فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت بقصد المعتصر والمستحمل فهو كما لو باع عنبا وعصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك هنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من	1804	-8537130704328959275	Shamela0009859-ara1.ms059	false	-1707064028510159854	191	255	1020	1362	1576	300	فانها اقرب الي مقصود احمد و-----الي القياس----- لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت لقصد المعتصر والمستعمل---- كما لو باع عنب-------ا لمن يتخذه خمرا ---------------------------------فان مال الباءع لا يذهب مجانا ------------------------------------------------------------------بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع---- انما كان من جهة المستاجر لا من	59	-4689424055814308276	340	631.0	276	466	72.96137237548828	61	JK000105-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000105-ara1.ms1805	true	6256468458359068134	0	42	0	207	1557	300	عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزني او التلوط او القتل او السرقة فان نفس هذا العمل محرم--- لاجل قصد المستاجر فهو كما لو باع- ميتة او خمرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين	1805	-8537130704328959275	Shamela0009859-ara1.ms059	false	-1707064028510159854	260	300	1386	1576	1576	300	عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر--------- بخلاف من استءجر للزنا او التلوط او القتل او الغصب- فان نفس هذا العمل يحرم لا لاجل قصد المشتري- فهو كما لو باعه ميتة او خمرا----- لا يقضي له بثمنها لان نفس---- العين-	59	-4689424055814308276	178	299.5	140	211	84.36019134521484	34	JK000105-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000105-ara1.ms1805	true	6256468458359068134	51	178	255	914	1557	300	قال شيخنا ومثل هذه الاجارة والجعالة يعني الاجارة علي حمل الخمر والميتة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه العوض و---فاسدة بالنسبة الي الاجير بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجر- ولهذا في الشريعة نظاءر قال ولا ينافي هذا نص احمد علي كراهة نطارة كرم النصراني------------- فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن عوضه ثم نقضي له بكراءه قال ولو لم يفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه فاذا لم يعطو-ه شيءا ووجب ان يرد عليهم ما اخذ منهم كان ذلك اعظم العون لهم وليسوا باهل ان يعاونوا علي ذلك بخلاف من سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال يعني كالزانية والمغني والناءحة	1805	-8537130704328959275	Shamela0009859-ara1.ms060	false	-1646805791565596143	1	104	6	539	1575	300	----------ومثل هذه الاجارة والجعال-----------------------------------ة لا توصف بالصحة ------ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه الجعل وهي فاسدة بالنسبة الي الاجرة بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة وله-- في الشريعة نظاءر و-----------------نص احمد علي كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكراءه---- ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية--- حصلوا غرضهم منه ثم لا-- يعطونه شيءا وما هم----------------------------------------------------- باهل ان يعاونوا-------- بخلاف من سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال نعم البغي ----والمغني والناءحة	60	-4689424055814308276	485	837.0	390	677	71.63958740234375	82	JK000105-ara1	Shamela0009859-ara1