id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0003	true	1364611212250253390	58	299	296	1586	1590	300	المعني حسبك الله واتباعك------------------------------- وهذا ان قاله بعض الناس فهو خطا محض لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال الله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال 62 ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده واثني الله سبحانه علي اهل التوحيد والتوكل من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله فاذا كان هذا قولهم ومدح الرب تعالي لهم بذلك فكيف يقول لرسوله الله واتباعك حسبك واتباعه قد افردوا الرب تعالي بالحسب ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه فكيف يشرك بينهم وبينه في حسب رسوله هذا من امحل المحال وابطل الباطل ونظير هذا قوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسول----------------------ه وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 فتامل كيف جعل الايتاء لله ولرسوله كما قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 59 وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال تعالي انا الي الله راغبون التوبة 59 ولم يقل والي رسوله بل جعل الرغبة اليه وحده كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الانشراح 7 8 فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان العبادة والتقوي والسجود لله وحده والنذر والحلف لا يكون الا لله سبحانه وتعالي ونظير --هذا	3	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms267	false	6148887769260935412	28	188	144	1021	1572	300	المعني حسبك الله وحسبك المءمنون قال ابن القيم رحمه الله وهذا---------------------- خطا محض لا يجوز حمل الاية عليه فان الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقوي والعبادة قال الله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين----------- ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده واثني------------ علي اهل التوحيد-------- من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ول-------------م يقولوا حسبنا الله ورس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونظير هذا قوله سبحانه وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- فتامل كيف جعل الايتاء لله و-------------------------------ال---------------رسول وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعله خالص حقه كما قال------ انا الي الله راغبون فجع-------------------------------ل الرغبة اليه وحده كما قال تعالي ا-----------------لي ربك فارغب------------- فالرغبة والتوكل والانابة والحسب لله وحده كما ان العبادة والتقوي والسجود--------- والنذر والحلف لا يكون الا -له سبحانه وتعالي انتهي وبهذا	267	-942671837783908256	805	1404.0	655	1345	59.85129928588867	141	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0508	true	-1489310220288407107	211	297	1079	1516	1532	300	قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 2 فجعل التوكل بعد التقوي الذي هو قيام الاسباب المامور بها فحينءذ ان توكل علي الله فهو حسبه وكما قال في موضع اخر واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون الماءدة 11-------------------------------------------- فالتوكل والحسب بدون --قيام -الاسباب المامور بها عجز محض فان كان مشوبا بنوع من التوكل فهو توكل عجز فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا يجعل عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب	508	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms268	false	3113630335619189520	244	292	1231	1493	1530	300	قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فجعل التوكل مع التقوي الذي هو قيام الاسباب المامور بها فالتوكل------- بدون القيام بالاسباب المامور بها عجز محض وان كان مشوبا بنوع من التوكل------------- فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا----- عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب	268	-942671837783908256	204	357.0	165	484	42.14876174926758	35	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0551	true	-4577888944026869553	116	157	515	713	1381	300	الطيرة ذكر عن------ه صلي الله عليه وسلم انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا رايت من الطيرة ما تكره ف--قل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك	551	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms229	false	-3378738323712310465	205	242	1129	1309	1594	300	الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما ي-----كره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك	229	-942671837783908256	156	277.5	123	206	75.72815704345703	29	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0564	true	4285874130944408271	70	199	361	1029	1575	300	الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ا--لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله وبقوته ويسبقه فانه انما يطوي المراحل في يديه وكيف يفر المرء عنه بذنبه اذا كان تطوي في يديه المراحل فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة فحصل له ما يءلمه وكان هذا المءلم له اعظم الما وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له	564	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms259	false	-6367737497441871465	189	300	987	1562	1562	300	الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه -------------------------------------------------------------------------------------فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه وابتلي بما يءلمه ومن لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يءلمه وكان هذا الالم---- اعظم----- وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له-	259	-942671837783908256	565	1092.0	456	670	84.32836151123047	104	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	5	175	25	904	1567	300	مدني بالطبع لا بد له ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها فان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم في الاخذ بما قالت عاءشة ام المءمنين -------------------لمعاوية------------- من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا ومن تامل احوال العالم راي هذا كثيرا فيمن يعين الرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع علي بدعهم هربا من عقوبتهم فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عدوانهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم	565	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms260	false	1866654810674204160	8	155	46	799	1543	300	------------لا بد ---ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له -------العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة -لا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم--------- بما قالت------ ام المءمنين عاءشة رضي الله عنهالمعاوية رضي الله عنه من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم	260	-942671837783908256	716	1350.5	575	912	78.50877380371094	135	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0566	true	-1942444713364333579	215	300	1171	1615	1615	300	ثم اخبر------ عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له كعذاب الله وهي اذاهم له ونيلهم اياه بالمكروه و---الالم الذي لا بد ان يناله الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منهم وتركه السبب الذي -نال---ه كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قريب وهذا لضعف بصيرته فر من الم عذاب اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من-	566	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms260	false	1866654810674204160	155	239	799	1235	1543	300	ثم اخبر تعالي عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس -----------له وهي اذاهم--- ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال- الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه- وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قر-ب وهذا لضعف بصيرته فر من الم----- اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من	260	-942671837783908256	422	780.5	342	458	92.13973999023438	73	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0567	true	-5314346283324599540	0	49	0	242	1583	300	الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة الم عذاب الله وغبن كل الغبن اذ استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بما انطوي عليه صدره من النفاق	567	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms260	false	1866654810674204160	239	287	1235	1473	1543	300	الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة---- عذاب الله وغبن كل الغبن اذ استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله اعلم بما انطوي عليه صدره من النفاق	260	-942671837783908256	235	460.5	187	242	97.10743713378906	47	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0575	true	8083072616485417069	233	300	1170	1498	1498	300	الطاءف الي--- مكة محزونا وفي مرجعه ذلك دعا----- بالدعاء المشهور دعاء الطاءف اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو اني علي الناس يا ارحم غير ان عافيتك هي اوسع لي--------- اعوذ-	575	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms353	false	1406221512311217450	54	109	245	510	1453	300	الطاءف من اهل مكة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء الماثور ------------اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس----------------- انت رب المستضعفين وانت ربي الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يك- بك غضب علي فلا ابالي--------------------------------------------------- غير ان عافيتك هي اوسع لي وفي اخره اعوذ	353	-942671837783908256	221	356.5	174	346	63.872833251953125	41	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0685	true	3011978805574347314	215	247	1178	1332	1645	300	وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبح-----انه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل وقد فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقضاء----ه وقدره ولا حكمه له	685	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms360	false	-1617233080037449425	261	293	1295	1450	1490	300	وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالل-----ه سبحانه بانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل و---فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقضاء الله وقدره ولا حكمة له	360	-942671837783908256	145	266.5	115	163	88.9570541381836	26	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0685	true	3011978805574347314	216	300	1182	1645	1645	300	فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل وقد فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقضاءه وقدره ولا حكمه له------------------------------------------------------------------ فيه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ويظ----------------------هره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون والمشركات به سبحانه وتعالي في سورة الفتح حيث يقول ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا-	685	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms361	false	6377533713436277760	7	162	36	849	1600	300	فسر هذا الظن------------------- بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر ب-------------------------ان ما اصابه- لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره الله علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جري بقضاءه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة فيه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله صلي الله عليه وسلم وان يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون--------------------------- في سورة الفتح حيث يقول ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا	361	-942671837783908256	374	658.5	306	885	42.2598876953125	63	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	2	128	8	695	1555	300	وانما كان هذا--- ظن السوء وظن الجاهلية--- المنسوب الي اهل الجهل وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل عيب وسوء بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه وبكلمته التي سبقت لرسله انه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بانهم هم الغالبون فمن ظن بالله ظن بانه لا ينصر رسوله ولا يتم امره ولا يءيده ويءيد حزبه ويعليهم ويظفرهم باعداءه- ويظهرهم عليهم وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا فق---------د ظن السوء ونسبه الي خلاف ما يليق بكماله وجلا-------له وصفاته ونعوته فان حمده وعزته وحكمته والهيته تابي ذلك وتابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون	686	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms361	false	6377533713436277760	162	288	849	1537	1600	300	وانما كان هذا هو ظن السوء وظن الجاهليةوهو المنسوب الي اهل الجهل-وظن غير الحق لانه ظن غير ما يليق باسماءه الحسني وصفاته العليا وذاته المبراة من كل عيب وسوء وخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه وبكلمته التي سبقت لرسله انه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بانهم هم الغالبون فمن ظن ب---ه ----انه لا ينصر رس-له ولا يتم امره ولا يءيده ويءيد حزبه ويعليهم ويظفرهم باعداءهم ويظهر------هم وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا فقد ظن بالله ظن السوء ونسبه الي خلاف ما يليق ب-------جلاله وكماله وصفاته ونعوته فان حمده وعزته وحكمته والهيته تابي ذلك وتابي ان يذل حزبه وجنده وان تكون	361	-942671837783908256	663	1267.5	541	710	93.38027954101562	113	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0687	true	6361746529087506231	147	300	741	1582	1582	300	اسفل السافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين عنده في الحسن----- سواء ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة -لم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي- اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون -من خطابهم ولغتهم مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل-	687	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms362	false	-8419660239662008972	74	226	371	1211	1566	300	اسفل --سافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين -----في الحسن عنده سواء ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن--- انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة ولم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي1 اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفونه من خطابهم ولغتهم مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	362	-942671837783908256	830	1616.5	681	850	97.64705657958984	145	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0688	true	1168465931166643768	0	73	0	353	1448	300	فلم يفعل بل سلك بهم خلاف طريق الهدي والبيان فقد ظن به ظن السوء فانه ان قال انه غير قادر علي التعبير عن الحق باللفظ الصريح الذي عبر به هو وسلفه فقد ظن بقدرته العجز وان قال انه قادر ولم يبين وعدل عن البيان وعن التصريح بالحق الي ما يوهم بل يوقع في الباطل المحال والاعتقاد الفاسد فقد ظن بحكمته ورحمته ظن السوء و---ظن انه هو وسلفه عبروا عن الحق بصريحه دون الله	688	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms362	false	-8419660239662008972	226	300	1211	1566	1566	300	فلم يفعل بل سلك بهم خلاف طريق الهدي والبيان فقد ظن به ظن السوء فانه ان قال انه غير قادر علي التعبير عن الحق باللفظ الصريح الذي عبر به هو وسلفه فقد ظن بقدرته العجز وان قال انه قادر ولم يبين وعدل عن البيان وعن التصريح بالحق الي ما يوهم بل يوقع في الباطل المحال والاعتقاد الفاسد فقد ظن بحكمته ورحمته ظن السوء ومن ظن انه هو وسلفه عبروا عن الحق بصريحه دون الله-	362	-942671837783908256	352	693.0	280	356	98.87640380859375	72	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0688	true	1168465931166643768	73	300	353	1448	1448	300	ورسوله وان الهدي والحق في كلامهم وعباراتهم واما كلام الله فانما يءخذ من ظاهره التشبيه والتمثيل والضلال وظاهر كلام المتهوكين -الحياري هو الهدي والحق وهذا من اسوا الظن ال-له فكل هءلاء من الظانين بالله ظن السوء ومن الظانين ب---ه غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن به ان يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن ب---ه ظن السوء ومن ظن به انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان لم يكن قادرا فقط ظن به ظن السوء ومن ظن به انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات ولا عدد السماوات والارض ولا النجوم ولا بني ادم وحركاتهم وافعالهم ولا يعلم شيءا من الموجودات في الاعيان فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه--- لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كلام يقول به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ابدا ولا قال ولا يقول ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه---- فوق سماواته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل السافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه اسفل كما انه ا---------------------------------------------------------علي فقد ظن به اقبح الظن واسوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يجب الايمان والبر والطاعة والاصلاح فقد ظن به-	688	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms363	false	-8738269858273591088	0	256	0	1245	1455	300	ورسوله وان الهدي والحق في كلامهم وعباراتهم واما كلام الله فانما يءخذ من ظاهره التشبيه والتمثيل والضلال وظاهر كلام المتهوكين والحياري هو الهدي والحق فهذا--- اسوا الظن بالله فكل هءلاء من الظانين بالله ظن السوء ومن الظانين بالله غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن به ان يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن بالله ظن السوء ومن ظن ---انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان لم يكن قادرا فقد ظن به ظن السوء ومن ظن--- انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات ولا عدد السماوات و-------لا النجوم ولا بني ادم وحركاتهم وافعالهم ولا يعلم شيءا من الموجودات في الاعيان فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كلام يقوم به وانه لا يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ابدا ولا قال ولا يقول ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه ليس فوق سماواته علي عرشه باءن- من خلقه وان نسبة ذاته ------الي عرشه كنسبتها الي اسفل --سافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه اسفل كما انه اعلي وان من قال سبحان ربي الاسفل كان كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن واسواه الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يحب الايمان والبر والطاعة والاصلاح فقد ظن به	363	-942671837783908256	1060	2029.5	839	1270	83.46456909179688	205	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0689	true	-1371228746305603379	1	45	3	214	1448	300	السوء ومن ظن به انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا يسخط ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب منه احد وان ذوات الشياطين في القرب من ذاته كذوات الملاءكة المقربين واولياءه المفلحين فقد ظن به ظن السوء	689	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms363	false	-8738269858273591088	256	300	1245	1455	1455	300	السوء ومن ظن به انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا يسخط ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب منه احد وان ذوات الشياطين في القرب من ذاته كذوات الملاءكة المقربين واولياءه المفلحين فقد ظن به ظن السوء-	363	-942671837783908256	210	415.0	167	211	99.52606964111328	44	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0689	true	-1371228746305603379	45	300	214	1448	1448	300	ومن ظن ا---نه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلد فاعل تلك الطاعات في النار- ابد الابدين بتلك الكبيرة ويحبط بها جميع طاعاته ويخلده في العذاب كما يخلد من لا يءمن به طرفة عين وقد استنفد ساعات عمره في مساخطه ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوسلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط ------بينهم وبينه فيدعونهم ويحبونهم كحبه ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال- بطاعته والتقرب اليه فقد ظن به خلاف حكمته وخلاف موجب اسماءه وصفاته وهو من ظن السوء ومن ظن به انه اذا ترك لاجله شيءا ل--------م يعوضه خيرا منه او من فعل----- لاجله شيءا لم يعطه افضل منه فقد ظن بن ظن السوء ومن ظن به انه يغضب علي عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيءة ومحض الارادة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وساله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه ولا يعطيه ما ساله فقد ظن به ظن السوء وظن به خلاف ما هو اهله ومن ظن انه-	689	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms364	false	-928720634628169905	0	227	0	1111	1451	300	ومن ظن به انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلد فاعل تلك الطاعات في الجحيم ابد الابدين بتلك الكبيرة ويحبط بها جميع طاعاته ويخلده في العذاب كما يخلد من لم يءمن به طرفة عين و---استنفد ساعات عمره في مساخطة ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء و---------من ظن به------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه و--انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوصلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط بينه وبينهم------ فيدعونهم-------------- ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما يناله بطاعته والتقرب اليه فقد ظن به خلاف حكمته وخلاف موجب اسماءه وصفاته وهو من ظن السوء ومن ظن به انه اذا ترك------ شيءا من اجله لم يعوضه خيرا منه او من فعل شيءا لاجله ل-----م يعطه افضل منه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه يغضب علي عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيءة ومحض الارادة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع اليه وساله واستعان به وتوكل عليه انه يخيبه ولا يعطيه ما ساله فقد ظن به ظن السوء وظن به خلاف ما هو اهله ومن ظن انه	364	-942671837783908256	1075	2041.5	854	1259	85.38522338867188	209	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0690	true	-600477545215207694	0	65	0	292	1488	300	يثيبه اذا عصاه بما يثيبه به اذا اطاعه وساله ذلك في دعاءه فقد ظن به خلاف ما تقتضيه حكمته وحمده وخلاف ما هو اهله وما لا يفعله ومن ظن به انه اذا اغضبه واسخطه واوضع في معاصيه ثم اتخذ من دونه -وليا- ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء	690	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms364	false	-928720634628169905	227	291	1111	1402	1451	300	يثيبه اذا عصاه كما يثيبه ا---ذا اطاعه وساله ذلك في دعاءه فقد ظن به خلاف ما تقتضيه حكمته وحمده وخلاف ما هو اهله وما لا يفعله ومن ظن به انه اذا اغضبه واسخطه واوضع في معاصيه ثم اتخذ من دونه اولياء ودعا من دونه ملكا او بشرا حيا او ميتا يرجو بذلك ان ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه فقد ظن به ظن السوء	364	-942671837783908256	287	559.0	223	294	97.61904907226562	61	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0691	true	504921568321767475	73	118	367	581	1520	300	ولو فتشت من فتشته لرايت عنده تعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان يبنغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم في ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	691	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms362	false	-8419660239662008972	36	73	191	368	1566	300	ولو فتشت من فتشت- لرايت عنده تعنتا علي القدر وملامة ل-----------------------------ه وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم------- فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	362	-942671837783908256	173	328.0	136	214	80.84111785888672	33	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0691	true	504921568321767475	9	255	40	1305	1520	300	الحق -ظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما -----------اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من فتشته لرايت عنده -------تعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان يبنغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم في ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله تعالي وليستغفره ---كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي ماوي كل سوء ومنبع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهي اولي يظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام والحمد التام والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كذلك كلها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني فلا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل ولا تظنن بنفسك قط خيرا وكيف بظالم جان جهول وقل يا نفس ماوي كل سوء ايرجي الخير من ميت بخيل وظن بنفسك السواي تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل وما بك من تقي فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل وليس بها ولا منها ولكن من الرحمن فاشكر للدليل	691	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms365	false	226678549981005889	0	245	0	1258	1571	300	الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما شاءه الله واعطا-----ه ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة ---------طواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من فتشت- لرايت عنده تعنتا وتعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم من ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله و-------يستغفره في كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر المركبة علي الجهل والظلم فهي اولي بظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغني التام والحمد التام والحكمة التامة المنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وافعاله واسماءه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وافعاله كل-----ها حكمة ومصلحة ورحمة وعدل واسماءه كلها حسني فلا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل ولا تظنن بنفسك قط خيرا فكيف بظالم جان جهول وقل يا-نفس ماوي كل سوء اترجو الخير من ميت بخيل وظن بنفسك السواي تجدها كذاك وخيرها كالمستحيل وما بك من تقي فيها وخير فتلك مواهب الرب الجليل وليس لها ولا منها ولكن -ن الرحمن فاشكر للدليل	365	-942671837783908256	1223	2362.0	982	1287	95.0271987915039	226	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0747	true	-8687996503300585689	53	173	274	865	1464	300	الله ولما كانت ليلة الدخول قال لاعطين هذه الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون------- ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي -بن ابي طالب فقالوا يا رسول الله هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله------ فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير من ان يكون لك حمر النعم	747	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms062	false	-8895796572401825470	74	174	367	862	1481	300	الله عليه وسلم قال يوم خيبر--- لاعطين الر----اية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا---- غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب فقيل--------------- هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق----------------------------- في عينيه ودعا له فبرا---- كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية ق-------------------------------------------ال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالي فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من-------- حمر النعم	62	-942671837783908256	455	797.5	359	605	75.20661163330078	85	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0875	true	901060300662605975	224	299	1155	1583	1588	300	انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة علي هدمها وابطالها يوما واحدا فانها شعاءر الكفر والشرك وهي اعظم المنكرات فلا يجوز الاقرار عليها مع القدرة البتة وهذا حكم المشاهد التي بنيت علي القبور ا-لتي اتخذت اوثانا وطواغيت تعبد من دون الله والاحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل لا يجوز ابقاء شء منها علي وجه الارض مع القدرة علي ازالته- وكثير منها بمنزلة اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري او اعظم شركا عندها وبها	875	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms199	false	-6382823612189406741	233	289	1217	1524	1583	300	انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة علي هدمها وابطالها يوما واحدا وك----------------------------------------------------------------------------------ذا حكم المشاهد التي بنيت علي القبور والتي اتخذت اوثانا-------- تعبد من دون الله والاحجار التي تقصد ل---------لتبرك والنذر--------- لا يجوز ابقاء شء منها علي وجه الارض مع القدرة علي ازالتها وكثير منها بمنزلة اللات والعزي ومناة--------------- او اعظم شركا عندها وبها	199	-942671837783908256	302	549.5	246	430	70.23255920410156	52	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0876	true	2392400290849644075	44	115	252	663	1642	300	وغلب الشرك علي اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ونشا في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر واشتد الباس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ولكن لا تزال طاءفة من العصابة المحمدية بالحق قاءمين ولاهل الشرك والبدع مجاهدين الي ان يرث الله سبحانه الارض ومن عليها وهو خير الوارثين	876	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms200	false	2876724031072854509	0	63	0	368	1555	300	وغلب الشرك علي اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة------------------------------------ وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر واشتد الباس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ولكن لا تزال طاءفة من العصابة المحمدية بالحق قاءمين ولاهل الشرك والبدع مجاهدين الي ان يرث الل-------ه الارض ومن عليها وهو خير الوارثين	200	-942671837783908256	367	716.0	304	411	89.29440307617188	61	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms0894	true	-8344480594178051417	75	240	341	1166	1449	300	وقد كان رهط --من المنافقين منهم وديعة بن ثابت اخو بني--------------- عمرو بن عوف ومنهم رجل من اشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشي بن حمير ------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض اتحسبون جلاد بني الاصفر كقتال العرب بعضهم لبعض والله لكانا بكم غدا مقرنين في الحبال ارجافا وترهيبا للمءمنين فقال مخشي بن حمير والله لوددت اني اقاضي علي ان يضرب ك----ل منا ماءة جلدة وانا ننفلت ان ينزل فينا قران لمقالتكم هذه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لعمار بن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا فان انكروا فقل بل قلتم كذا و-----كذا فانطلق اليهم عمار فقال لهم ذلك---- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتذرون اليه فقال وديعة بن ثابت كنا نخوص ونلعب فانزل الله فيهم ولءن سالتهم ليقولن------------- انما كنا نخوض ونلعب التوبة 65 فقال مخشي بن حمير يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي فكان الذي عفي عنه------------------------------------------- في هذه الاية وت-------------سمي عبد-الرحمن وسال الله ان يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه فقتل يوم اليمامة فلم يوجد له اثر	894	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms337	false	4656491332455771919	43	241	217	1194	1477	300	وقد كان جماعة من المنافقين منهم وديعة بن ثابت اخو بني امية بن زيد بن عمرو بن عوف ورج-----ل من اشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشي بن حمير يشيرون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منطلق الي تبوك فقال بعضهم لبعض اتحسبون جلاد بني الاصفر كقتال العرب بعضهم بعضا والله لكانا بكم غدا مقرنين في الجبال ارجافا وترهيبا للمءمنين فقال مخشي بن حمير والله لوددت اني اقاضي علي ان يضرب كل رجل منا ماءة جلدة وانا نتفلت ان ينزل فينا قران لمقالتكم هذه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار بن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا فان انكروا فقل بل قلتم كذا وكذا وكذا فانطلق اليهم عمار فقال---- ذلك لهم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتذرون اليه فقال وديعة بن ثابت ورسول الله واقف علي راحلتهفجعل يقول وهو اخذ بحقها يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب---------- فقال مخشي بن حمير يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي فكان الذي عناه اي بقوله تعالي نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة 3 في هذه الاية مخشي ابن حمير فسمي عبد الرحمن وسال الله ان يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه فقتل يوم اليمامة فلم يوجد له اثر	337	-942671837783908256	742	1319.5	589	996	74.49799346923828	136	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms1016	true	-3721035327118815238	111	266	584	1320	1492	300	الصحيح-ن عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماانزل الله من داء الا انزل له شفاء وفي مسند الامام احمد من حديث زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال نعم يا عبادال-له تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا -ما هو قال الهرم وفي لفظ ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند من حديث ابن مسعود يرفعه ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند والسنن عنابي خزامة قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها	1016	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms051	false	-1672280646566027370	26	110	140	548	1564	300	الصحيحين --------عن ابي هريرة مرفوعا ما ا-----------------------------نزل الله من داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله 1 و-------------عن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوي -قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا وما هو قال الهرم رواه احمد وقال---------------------------------------------------------------------------- ابن القيم رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها	51	-942671837783908256	330	559.5	260	739	44.654937744140625	61	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms1017	true	-9053256159449958172	250	300	1260	1540	1540	300	بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لاي-نافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله------ مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوي في التوكل-	1017	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms051	false	-1672280646566027370	111	163	555	842	1564	300	بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الم الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله تعالي مقتضية- لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوي في التوكل	51	-942671837783908256	274	523.5	225	288	95.13888549804688	45	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms1018	true	2825148509086056620	0	51	0	261	1472	300	فان تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقة- اعتماد القلب علي الله------ في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد -----توكلا ولا توكله عجزا وفيها رد علي من انكر التداوي	1018	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms051	false	-1672280646566027370	163	215	842	1114	1564	300	فان تركها عجز- ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب علي الله تعالي في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا وقد اختلف العلماء في التداوي	51	-942671837783908256	241	438.5	194	273	88.27838897705078	42	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms1047	true	3884646753954683661	149	213	694	994	1420	300	الزبير عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------كواه في اكحله وفي صحيح البخاري من حديث انس انه كوي من ذات الجنب- والنبي صلي الله عليه وسلم حي وف-ي الترمذي------ عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وقد تقدم الحديث المتفق عليه وفيه وما احب ان اكتوي وفي لفظ اخ------------------ر وانا انهي امتي عن الكي وفي	1047	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms050	false	-5937155822970718982	31	109	160	525	1557	300	الصحيح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع له عرقا و---------كواه وفي صحيح البخاري عن انس 6--- انه كوي من ذات الجنب7 والنبي صلي الله عليه وسلم حي وروي الترمذي وغيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانا انهي امتي عن الكي وفي	50	-942671837783908256	221	336.5	170	377	58.620689392089844	40	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms1048	true	-4936329348876260504	99	154	502	792	1552	300	تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء علي من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينها بحمد الله تعالي فان فعله يدل علي جوازه وعدم محبته له لا يدل علي المنع منه واما الثناء علي تاركه فيدل علي ان تركه اولي وافضل واما النهي عنه فعلي سبيل الاختيار والكراهة	1048	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms050	false	-5937155822970718982	120	173	574	855	1557	300	تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته و---الثالث الثناء علي من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينها بحمد الله------ فان فعله يدل علي جوازه وعدم محبته له لا يدل علي المنع منه واما الثناء علي تاركه فيدل علي ان تركه اولي وافضل واما النهي عنه فعلي سبيل الاختيار والكراهة	50	-942671837783908256	280	548.5	227	290	96.55172729492188	52	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	19	105	87	491	1382	300	عن ا----------------بن مسعود عن النبي ----صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا----هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به--- علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله -----حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا وفي الترمذي عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي	1131	-8537130704328959275	Shamela0002386-ara1.ms346	false	-8555283080668071480	76	165	363	774	1513	300	عن ابيه عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزن-----ه وابدله مكانه ------------------------------فرحا فقيل يا- رسول الله الا	346	-942671837783908256	351	627.5	275	447	78.52349090576172	66	JK000105-ara1	Shamela0002386-ara1