id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0009	true	-1111488097791252425	249	290	1267	1461	1523	300	الله تعالي قال لع--------يسي ابن مريم اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وان اصابهم ما يكرهون -------احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال يا رب كيف----- هذا---- ولا حلم ولا علم قال اعطي-هم من حلمي وعلمي	9	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2804	false	-8539121015937039484	250	292	1189	1388	1416	300	الله تعالي---- لعيسي يا عيسي--------- اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسب-------وا ولا حلم ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيتهم من حلمي وعلمي	2804	2625851582212933600	174	300.0	137	219	79.45205688476562	32	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0038	true	7382765403838413128	253	300	1336	1581	1581	300	فيكون------ كمحمد في المعني الا ان الفرق بينهما ان محمدا هو كثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد افضل مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحق غيره وافضل مما يستحق غيره فيحمد اكثر حمد وافضل-	38	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0645	false	-3268161906149717820	100	146	532	774	1581	300	فيكون معناه كمحمد---------- الا ان الفرق بينهما ان محمدا هو كثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره فمحمد في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية فيستحق من الحمد اكثر مما يستحق غيره وافضل مما يستحق غيره فيحمد اكثر حمد وافضل	645	2625851582212933600	232	439.0	188	252	92.06349182128906	42	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0039	true	8813466367458101925	0	32	0	168	1600	300	حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول وهذا ابلغ في مدحه واكمل معني ولو اريد معني الفاعل لسمي الحماد اي كثير الحمد فانه صلي الله عليه وسلم كان اكثر الخلق حمدا لربه	39	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0645	false	-3268161906149717820	146	175	774	932	1581	300	حمد حمده البشر فالاسمان واقعان علي المفعول وهذا ابلغ في مدحه واكمل----- ولو اريد معني الفاعل يسمي الحماد الكب-ير الحمد فانه صلي الله عليه وسلم---- اكثر الخلق حمدا لربه	645	2625851582212933600	154	288.5	125	168	91.66666412353516	27	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0061	true	-2794810492195126844	132	228	674	1157	1532	300	سيف----- قاءمته من فضة وقبيعته من ف----------------ضة وكان يسمي ذا الفقار وكانت له قوس تسمي--- السداد وكانت له كنانة تسمي--- الجمع وكانت له در-ع موشحة بالنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبعاء وكان له محجن يسمي الدقن وكان له ترس ابيض يسمي المو-جز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرح يسمي الداج وكانت له بغلة شهباء تسمي دلدل وكانت له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكن وكانت له عنزة تسمي القمرة وكانت له ركوة تسمي الصادرة وكان -------------------------له مقراض اسمه الجامع ومراة و-قضيب شوحط يسمي	61	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms3135	false	-5601604967571122690	58	162	298	798	1473	300	سيف محلي قاءمته من فضة و--نعله من فضة وفيه حلق من فضة وكان------------------------ قوس يسمي ذا السداد وكان- له كنانة تسمي ذا الجمع وكان- له ذراع موشحة ب--نحاس تسمي ذات الفضول وكان -له حربة تسمي النبعاء وكان له م-جن يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي المرتجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج يسمي الداج وكان -له بغلة شهباء تسمي دلدل وكان- له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسمي الكز وكان- له عنزة تسمي النمر- وكان- له ركوة تسمي الصادر- وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض يسمي الجامع وكان له قضيب شوحظ يسمي	3135	2625851582212933600	421	700.5	333	538	78.2527847290039	63	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	191	236	977	1226	1544	300	حلة حمراء والحلة ازار ورداء ولا تكون الحلة الا اسما للثوبين معا وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره----- وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر	63	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1061	false	-7800664329560637923	202	242	1008	1227	1544	300	حلة حمراء فقال ابن القيم انه ------------------------------------غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها قال وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخيوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر	1061	2625851582212933600	195	352.5	160	255	76.47058868408203	31	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0068	true	6958972760785681088	11	49	54	248	1543	300	لبس الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع من الثياب يذم اذا كان تكبرا وفخرا وخيلاء ويمدح اذا كان تجملا واظهارا -لنعمة	68	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms3918	false	-8612569062155465442	100	135	476	654	1449	300	لبس الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع---------- يذم اذا كان تكبرا وفخرا------- ويمدح اذا كان تجملا واظهارا للنعمة	3918	2625851582212933600	177	331.5	142	195	90.76923370361328	34	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0089	true	4023901085611532214	160	228	810	1152	1524	300	ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي ان----- الدين انما قام بالسيف وهذا جهل قبيح من وجهين احدهما ان المحفوظ انه صلي الله عليه وسلم توكا علي ا لعصا وعلي القوس الثاني ان الدين انما قام بالوحي واما السيف فلمحق اهل الضلال والشرك ومدينة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يخطب-- فيها انما فتحت بالقران	89	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms3062	false	1732500558243369131	242	289	1236	1480	1526	300	ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي انه قام الدين به وهو-------------- جهل قبيح لان الوارد ا-------------------------------------------------لعصا و----القوس ول-----ان الدين انما قام بالوحي واما السيف فل-حق المشركين وال-------مدينة------------------------- التي كانت خطبته فيها انما فتحت بالقران	3062	2625851582212933600	205	326.0	164	349	58.739253997802734	37	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0092	true	-4461961087145429433	187	276	928	1366	1475	300	يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتاد تنشيف اعضاءه بعد الوضوء ولا صح عنه في ذلك حديث البتة بل الذي صح عنه خلافه واما حديث عاءشة كان للنبي صلي الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء وحديث معاذ بن جبل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا مسح علي وجهه بطرف ثوبه فضعيفان لا يحتج بمثلهما في الاول سليمان بن ارقم متروك وفي الثاني عبدالرحمن ابن زياد بن انعم الافريقي ضعيف------------------------------- قال الترمذي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب بشء	92	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms3052	false	6375067730370044874	75	123	349	580	1430	300	----------يكن صلي الله عليه وسلم يعتاد تنشيف اعضاءه ولا يصح ----------عنه في ذلك حديث البتة بل الذي صح عنه خلافه واما ح------------------------------------------------------------------ديث معاذ يريد هذا ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافريقي ضعيف وذكر حديثا عن عاءشة وضعفه ايضا قال الترمذي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب -شء	3052	2625851582212933600	177	306.0	138	469	37.739871978759766	33	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0106	true	-4765692975498184196	224	263	1083	1320	1510	300	صلي الله عليه وسلم نهي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر- كنقر- الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل الشمس فهدي المصلي-------------------- مخالف لهدي الحيوانات	106	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms4048	false	4936047118063057135	236	277	1147	1395	1497	300	صلي الله عليه وسلم---- في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقرة كنقرة الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل------ فهدي المصطفي صلي الله عليه وسلم مخالف لهدي الحيو-نات	4048	2625851582212933600	224	405.5	187	259	86.48648834228516	33	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0112	true	-6995560565735599776	125	287	687	1497	1564	300	وقالت طاءفة الس-------جود افضل واحتجت بق-وله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد----- من ربه وهو ساجد وبحديث معدان بن ابي طلحة قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت حدثني بحديث عسي الله ان ينفعني به فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفع- الله له بها درجة وحط عنه بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لربيعة بن كعب الاسلمي قد ساله مرافقته في الجنة اعني علي نفسك بكثرة السجود واول سورة انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة اقرا علي الاصح وختمها بقوله واسجد واقترب العلق 19 وبان السجود لله يقع من المخلوقات كلها علويها وسفليها وبان الساجد اذل ما يكون لربه واخضع له وذلك اشرف حالات العبد فلهذا كان اقرب ما يكون من ربه في هذه الحالة وبان السجود هو سر العبودية فان العبودية هي ا-ذل والخضوع	112	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0702	false	5546309824753157575	21	78	104	385	1519	300	وذهبت طاءفة الي ان السجود افضل مستدلين بقوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد اقرب من ربه وهو ساجد وبحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه ال---له بها درجة وحط عنه---- خطيءة وبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول سورة -نزلت ------------------------------------------------------ختمها الله بالسجود وبان-------------------------------------------------------------------- الساجد اذل ما يكون لربه واخضع وهذا---------------------------------------------------------------------------- هو سر العبو-------------دية هي الذل والخضوع	702	2625851582212933600	230	341.0	180	825	27.878787994384766	38	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0113	true	-268854091273669451	2	132	10	697	1552	300	وقالت طاءفة طول القيام بالليل افضل وكثرة الركوع والسجود بالنهار افضل واحتجت---- هذه الطاءفة بان صلاة الليل قد خصت باسم القيام لقوله-- تعالي قم الليل ال--------------------------------------مزمل-- 1 و-قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا ولهذا يقال قيام الليل ولا يقال قيام النهار قالوا وه-ذا كان هدي النبي صلي الله عليه وسلم فانه ما زا-----د في الليل علي احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة وكان يصلي الركعة في بعض الليالي بالبقرة وال عمران والنساء واما بالنهار فلم يحفظ عنه شء من ذلك بل كان يخفف السنن وقال شيخنا الصواب انهما سواء والقيام افضل بذكره وهو القراءة والسجود افضل بهيءته فهيءة السجود افضل من هيءة القيام وذكر القيام افضل من ذكر السجود وهكذا كان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان اذا اطال القيام اطال الركوع	113	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0702	false	5546309824753157575	90	202	457	1052	1519	300	وقالت الق----------يام بالليل افضل وكثرة الركوع والسجود بالنهار افضل واحتجت علي هذا التفصيل بان صلاة الليل قد خصت ب----القيام كما قال تعالي قم الليل المزمل ولذا يقال قيام الليل ولا يقال قيام النهار وبقوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتس-------------------------------------------------ابا وهكذا كان -----فعله صلي الله عليه وسلم فانه كان لا يزيد في الليل علي------------------ ثلاث عشرة ركعة وكان يصلي الركعة في بعض الليالي بالبقرة وال عمران والنساء واما بالنهار فلم يحفظ عنه شء من ذلك قال ابن تيمية--------------- الصواب انهما سواء والقيام افضل بذكره وهو القراءة والسجود افضل------------------------- من هيءة القيام وذكر القيام افضل من ذكر السجود -----فعلي هذا يكون قوله صلي الله عليه وسلم------------- افضل الصلاة -طول القنوت	702	2625851582212933600	482	812.0	384	740	65.1351318359375	78	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0127	true	-7452784236566861321	235	290	1203	1517	1560	300	والمحفوظ في ادعيته صلي الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الافراد كقوله رب اغفر لي وارحمني واهدني وساءر الادعية المحفوظة عنه ومنها قوله في دعاء الاستفتاح اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث وروي الامام احمد رحمه الله واهل السنن من حديث ثوبان	127	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1712	false	-5600923841267761897	157	182	766	898	1481	300	والمحفوظ في ادعيته صلي الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الافراد وسرد -------------------------------------------------------منها الفاظا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد---------- واهل السنن من حديث ثوبان	1712	2625851582212933600	114	188.0	92	314	36.30573272705078	20	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0128	true	-2196723471357828596	9	64	44	333	1520	300	ابن خزيمة في صحيحه وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قال في هذا دليل علي رد الحديث الموضوع لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الامام لنفسه وللمامومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه	128	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1712	false	-5600923841267761897	187	239	924	1197	1481	300	ابن خزيمة في صحيحه وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث---- في هذا دليل علي رد الحديث الموضوع لا يءم رجل قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وسمعت------------ ابن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الامام لنفسه وللمامومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه	1712	2625851582212933600	270	521.5	218	289	93.42560577392578	51	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0145	true	-6308313477410312956	18	96	98	514	1523	300	يغمض عينيه في الصلاة وقد اختلف الفقهاء في كراهته فكرهه الامام احمد وغيره وقالوا هو--------------------------- فعل اليهود واباحه جماعة ولم يكرهوه وقالوا قد يكون اقرب الي تحصيل الخشوع الذي هو روح الصلاة وسر-ها ومقصودها و-------------الصواب ان يقال ان كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو افضل وان كان يحول بينه وبين الخشوع لما----- في قبلته من الزخرفة والتزويق او غيره مما يشوش عليه قلبه فهنالك لا يكره التغميض قطعا والقول باستحبابه في هذا الحال اقرب الي اصول الشرع	145	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0429	false	-4185989840741985293	174	243	817	1180	1445	300	يغمض عينيه ذهب----------------------------------------------- احمد وغيره الي كراهة تغميضها في الصلاة وقال انه فعل اليهود واباحه جماعة ولم يكرهوه وقالوا قد يكون اقرب الي تحصيل الخشوع الذي هو -سر الصلاة وروحها ومقصودها قال ابن القيم الصواب-------- ان كان فت--ح العين لا يخل بالخشوع فهو افضل وان كان يحول بينه وبين الخشوع لما يراه في قبلته من الزخرفة------------------------------------ فهنالك لا يكره التغميض----- والقول باستحبابه في هذا القول اقرب الي اصول الشرع	429	2625851582212933600	297	501.0	238	462	64.28571319580078	51	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0147	true	-272762000221777611	133	216	717	1082	1491	300	كما في السنن------------ من حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان- رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي- عنه عشر سيءات ورفع- له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله	147	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0405	false	-730273174634430253	99	175	493	834	1493	300	كما في الترمذي وابن ماجه من حديث ابي ذر------------------------------------ من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيءات ورفعت له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه ---ذلك اليوم الا الشرك بالله	405	2625851582212933600	323	599.5	249	380	85.0	70	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0148	true	-4431056799779137588	251	299	1234	1453	1456	300	اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم-------------- اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يوم----ك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تتكلم-------------- اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	148	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0402	false	610712133786709390	206	261	1044	1293	1467	300	اذا صليت الصبح فقل قبل ان -تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان -تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	402	2625851582212933600	217	394.5	169	251	86.45418548583984	45	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0148	true	-4431056799779137588	258	299	1266	1453	1456	300	اللهم اجرني من النار------- سبع مرات فانك ان مت من يوم----ك كتب الله لك جوارا من ال-----------------------------------------------------------------------------نار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تت--------------------------------------كلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	148	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0403	false	687534869782634703	0	67	0	312	1545	300	اللهم اجرني من النار قل ذلك سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا بكسر الجيم اخره راء قال في القاموس هو ان تعطي الرجل ذمة يكون بها جارة فتجيره من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان -تكلم احدا من الناس وظاهره قبل راتبة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	403	2625851582212933600	178	300.5	138	313	56.86901092529297	36	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0149	true	-8651865968487999777	150	231	718	1114	1458	300	البخاري ووثقه اشد الناس مقالة في الرجال يحيي ابن معين وقد رواه الطبراني في معجمه ايضا من حديث عبدالله بن حسن عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله الي الصلاة الاخري وقد روي هذا الحديث من حديث ابي امامة وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن عمر والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وفيها كلها ضعف و-لكن اذا انضم بعضها الي بعض	149	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms3890	false	-8263351312591203783	151	176	746	866	1490	300	البخاري ووثقه اشد الناس مقالة في الرجال يحيي -بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين قال ابن القيم-------------------------------------------------------------- روي من عدة طرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها ضعيفة لكن اذا انضم بعضها الي بعض	3890	2625851582212933600	97	137.0	75	397	24.43324851989746	15	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0150	true	3089003311868720618	16	43	86	207	1481	300	عن جابر يرفعه ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا	150	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1677	false	936046506718605677	273	300	1358	1477	1477	300	عن جابر 3411- ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا-	1677	2625851582212933600	115	216.0	89	121	95.04132080078125	26	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0150	true	3089003311868720618	16	70	86	326	1481	300	عن جابر يرفعه ثلاث من جاء بهن مع الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا------------------------------------------------------------ وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات قل هو الله احد---------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكر رضي الله عنه او احداهن يا رسول الل------------------ه قال- او احداهن	150	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1678	false	-500836221580455555	14	130	57	585	1409	300	عن جابر------ ثلاث من جاء بهن مع الايمان هو قيد يعتبر في كل ما سلف من القرب وان طواه في بعضها فانه للعلم به من قول الله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا اي لا يعلم به صاحبه الذي هو له او يعلمه لكن لا بينة له عليه وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات قل هو الله احد قال الشارح ظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك فتمامه عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو------------- بكر او احداهن يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم او احداهن	1678	2625851582212933600	216	384.5	166	547	39.48811721801758	44	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0151	true	1041161025640933360	209	279	1038	1376	1475	300	عبدا-لله بن الساءب--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح و----في السنن ايضا عن------------------------------------------ عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها وقال ابن ماجة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر	151	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0496	false	-412844239505013232	22	101	104	479	1535	300	عبد الله بن الساءب عند احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد زوا---ل الشمس وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وهذه هي الاربع التي كان لا يدعها صلي الله عليه وسلم كما في حديث عاءشة عند البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وفي الترمذي من حديث علي رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وس-----------لم يصل-----ي قبل الظهر --------------------------------------------------------------------------------------	496	2625851582212933600	213	338.0	168	480	44.375	38	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0154	true	7565991205175579554	87	183	453	925	1516	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه ق-------------------ال الساءب بن يزيد لقد رايت الناس في زمن عمر بن الخطاب اذا انصرفوا من المغرب انصرفوا جميعا حتي لا يبقي في المسجد احد كانهم لا يصلون بعد المغرب حتي يصيروا الي اهليهم انتهي كلامه فان صلي الركعتين في المسجد فهل يجزء عنه وتقع موقعها اختلف قوله فروي عنه ابنه عبدالله انه قال بلغني عن رجل سماه انه قال لو ان رجلا صلي الركعتين بعد المغرب في المسجد ما اجزا-ه فقال ما احسن ما قال هذا الرجل وما اجود ما انتزع قال -ابو حفص ووجهه امر ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	154	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0521	false	670742087381680153	44	146	199	689	1440	300	صلي الله عليه وسلم انه صلاها في المسجد البتة وقال الساءب بن يزيد لقد رايت الناس في زمن عمر بن الخطاب اذا انصرفوا من المغرب انصرفوا جميعا حتي لا يبقي في المسجد احد كانهم لا يصلون بعد المغرب حتي يصيروا الي اهليهم -وذهب البعض الي انها لو صليت في المسجد ما اجزات قال عبد الله بن احمد راوية عن ابيه انه --------------قال بلغني عن رجل سماه انه قال لو ان رجلا صلي الركعتين بعد المغرب في المسجد ما اجزاته فقال ما احسن ما قال هذا الرجل وما اجود ما انتزع قلت كانه حمل الامر علي الوجوب وايده فعله صلي الله عليه وسلم	521	2625851582212933600	369	639.5	283	505	73.06930541992188	70	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0179	true	6772596135107403486	24	141	110	695	1471	300	بطال فاخذ قوم من السلف بحديث عاءشة ولم يروا صلاة الضحي وقال قوم انها بدعة روي الشعبي عن قيس بن عبيد قال كنت اختلف الي ابن مسعود السنة كلها فما رايته مصليا الضحي وروي شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عبدالرحمن بن عوف كان لا يصلي الضحي وعن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ابن عمر جالس عند حجرة عاءشة واذا الناس في المسجد يصلون صلاة الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وقال مرة ونعمت البدعة وقال الشعبي سمعت ابن عمر يقول ما ابتدع المسلمون افضل صلاة من الضحي وسءل انس بن مالك عن صلاة الضحي فقال الصلوات خمس وذهبت طاءفة ثالثة الي استحبا------------------------------------------------------------------ب فعلها غبا فتصلي في بعض الايام دون بعض	179	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1172	false	-7322124437745702230	233	295	1157	1482	1508	300	بطال -اخذ قوم من السلف بحديث عاءشة ولم يروا صلاة الضحي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد---- دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ابن عمر جالس عند حجرة عاءشة واذا الناس---------- يصلون صلاة الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وقال مرة -نعمت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدعة وذهبت طاءفة ا------لي استحبابها لكثرة ما ورد فيها ولكثرة العاملين بها وذهبت طاءفة الي انه يستحب فعلها---------- في بعض الايام دون بعض	1172	2625851582212933600	253	437.5	203	651	38.86328887939453	45	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0187	true	-1933186119056519071	82	183	410	910	1447	300	ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال حديث حسن صحيح وصححه الحاكم وفي المستدرك ايضا عن ابي هريرة مرفوعا سيد الايام يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة ---------------الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة وروي مالك في الموطا عن ابي هريرة مرفوعا---------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما--------- من دابة الا وهي------------- مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي----- يسال الله شيءا الا اعطا-----ه اياه	187	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1980	false	6452625978130152892	101	238	518	1195	1481	300	ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال-------------------- القاضي بين الصبح وطلوع الشمس وقيا------------------------------------------------------------------------------------م الساعة سبب تعجيل جزاء الاخيار واظهار شرفهم وظهورهم علي الفجار فمن قال وقوع هذه الاشياء قد لا تدل علي شرفه فقد ابعد عن معرفة اسرار كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وفيه ان الزمان يتصل بعضه بعضا باعتبار ما يحدثه الله فيه ولذا قال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان وقال في يوم نحس مستمر القمر حم م ت---- عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري 4080 خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما علي الارض من دابة الا وتصبح يوم الجمعة مصيخة----------------------- حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ابن ادم و----فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن وهو في الصلاة يسال الله ا-----لا اعطاه الله اياه	1980	2625851582212933600	279	403.0	214	818	34.10757827758789	49	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0202	true	4852536860361687939	0	59	0	281	1514	300	هي باقية او قد رفعت علي قولين حكاهما ابن عبد البر وغيره والذين قالوا هي باقية ولم ترفع اختلفوا هل--------------------- هي في وقت------ من اليوم بعينه ام هي غير معينة علي قولين ثم اختلف من قال بعدم تعيينها هل-------- هي تنتقل في ساعات اليوم او لا علي قولين ايضا والذين قالوا بتعيينها اختلفوا علي احد عشر قولا --قال ابن	202	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0847	false	-1273102867763683483	207	263	1057	1336	1530	300	هي باقية او قد رفعت علي قولين حكاهما ابن عبد البر------ والذين قالوا هي باقية--------- اختلفوا في تعيينها علي قولين هل هي في وقت معلوم من اليوم معين او---- غير معين والذين قالوا-------------- بعدم تعيينها اختلفوا هل هي تن-قل في ساعات اليوم ام لا علي قولين----- والذين قالوا بتعيينها اختلفوا علي احد عشر قولا سردها ابن	847	2625851582212933600	218	354.5	171	318	68.55345916748047	39	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0203	true	5954443048758834369	197	293	975	1416	1447	300	وفي سنن ابن ماجه عن عبدا-لله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله عز وجل---- شيءا الا قضي الله له حاجته قال عبدا-لله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة	203	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0848	false	5201586542696682652	45	141	214	655	1439	300	ففي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجلفيها شيءا الا قضي ال---له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال--- اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في صلاة	848	2625851582212933600	426	820.5	332	447	95.30201721191406	87	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0216	true	-8668230189585134382	64	137	287	653	1519	300	قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو عندنا سيد الايا---------------م ويدعوه اهل--------- الاخرة يوم المزيد قال قلت يا جبريل وما يوم المزيد قال ذلك ان ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل علي كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور فيجء النب-يون حتي يجلسوا عليها ثم حف المنابر بمنابر من ذهب فيجء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا عليها ويجء اهل الغرف حتي يجلسوا علي الكثب -	216	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0984	false	6405857183610644729	46	123	230	615	1476	300	قال في------- ذكره يوم الجمعة ووصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدعوه اهل الجنة في الاخرة يوم المزيد قال قلت يا جبريل وما يوم المزيد قال ذلك ان ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا افيح من مسك ابيض فاذا كان يوم الجمعة نزل علي كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور فيجء النبييون حتي يجلسوا عليها ثم حف المنابر بمنابر من ذهب فيجء الصديقون والشهداء حتي يجلسوا عليها ويجء اهل الغرف حتي يجلسوا علي الكثيب	984	2625851582212933600	334	620.5	266	392	85.2040786743164	63	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0237	true	-8271856674461257200	17	46	83	250	1510	300	وكان يبدا- بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الافتتاح -يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات ولكن	237	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1664	false	5156867187991980814	271	300	1402	1570	1570	300	وسلم يبتدء بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الافتتاح فيسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات ولكن-	1664	2625851582212933600	161	305.0	133	169	95.26627349853516	26	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0237	true	-8271856674461257200	46	257	250	1304	1510	300	ذكر عن ابن مسعود انه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخلال وكان ابن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة وكان صلي الله عليه وسلم اذا اتم التكبير اخذ في القراءة فقرا فاتحة الكتاب ثم قرا بعدها ق والقران المجيد --في احدي الركعتين وفي الاخري -اقتربت الساعة وانشق القمر------- وربما قرا فيهما-- سبح اسم ربك الاعلي-------- و هل اتاك حديث الغاشية صح عنه هذا وهذا ولم يصح عنه غير ذلك فاذا فرغ من القراءة كبر وركع ثم اذا اكمل الركعة وقام من السجود كبر خمسا متوالية فاذا اكمل التكبير اخذ في القراءة فيكون التكبير اول ما يبدا به في الركعتين والقراءة يليها الركوع وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه والي بين القراءتين فكبر اولا ثم قرا وركع فلما قام في الثانية قرا وجعل التكبير بعد القراءة ولكن لم يثبت هذا عنه فانه من رواية محمد بن معاوية النيسابوري قال البيهقي رماه غير واحد بالكذب وقد روي الترمذي من حديث كثير بن عبدا-لله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخر-ة خمسا قبل القراءة قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث قال ليس في الباب شء اصح من هذا وبه اقول	237	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1665	false	5367243236852346012	0	161	0	814	1502	300	ذكر عن ابن مسعود انه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخ----------------------------------------------------------------------------لال واذا اتم التكبير اخذ في القراءة ب----فاتحة الكتاب ثم قرا بعدها ق والقران المجيد ق في احد- الركعتين وفي الاخري واقتربت الساعة وانشق القمر القمر1 وربما قرا فيهما ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية-------- ولم يصح عنه غير ذلك قال وفي الثانية ي----------------------------------------------كبر خمسا متوالية فاذا اتم- التكبير اخذ في القراءة فيكون التكبير اول ما يبدا به في الركعتين وقد ----------------------روي عنه انه كبر في الثانية---------------------------------------------------------------------------------- بعد القراءة الا ------------------انه من رواية محمد بن معاوية النيسابوري قال البيهقي رماه غير واحد بالكذب وقد روي الترمذي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري-عن هذا الحديث قال ليس في الباب--- اصح من هذا وبه اقول	1665	2625851582212933600	737	1326.0	589	1076	68.49442291259766	136	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0249	true	-499961589115988667	205	300	1056	1543	1543	300	ابن تيمية يقول هو---------------- كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقد --روي كان يقصر------------------------------------------------- وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر و----تصوم اي-------------------- تاخذ هي بالعزيمة في الموضعين -----------------------------------------قال شيخنا ابن تيمية وهذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صل-اتهم كيف والصحيح عنها انها قالت ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك ان تصلي بخلاف صلاة-	249	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms3224	false	5363803380991179193	106	213	520	1069	1500	300	ابن تيمية علي الحديث وانه قال انه كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر انه يروي كان يقصر بالمثناة التحتية اي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وتتم بالمثناة الفوقية اي عاءشة ومثله تصوم ويفطر اخبارا انها كانت تاخذ--- بالعزيمة والمصطفي صلي الله عليه وسلم بالرخصة ثم قال ابن القيم قال شيخنا ابن تيمية -هذا باطل ما كانت ام المءمنين لتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلواتهم كيف والصحيح عنها---------- ان الله فرض ركع-------تين ركعتين فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك ان تصلي -خلاف صلاة	3224	2625851582212933600	358	584.5	286	621	57.64895248413086	62	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0267	true	8827262774167841163	72	101	364	545	1556	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اه-----------ل الكتاب والفسق فانه سيجء---- من بعدي اقوام يرجعون بالقران ترجيع الغناء----------- والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	267	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0727	false	169484876979756571	100	130	533	724	1678	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين و---------سيجء قوم من بعدي------ يرجعون -القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	727	2625851582212933600	161	287.0	136	207	77.77777862548828	22	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0272	true	7563110002904079762	98	180	519	931	1574	300	العارفين يوم مات ولده ---جعل يضحك فقيل له اتضحك في هذه الحالة قال ان الله تعالي قضي بقضاء فاحببت ان ارضي بقضاءه فاشكل هذا علي جماعة من اهل العلم فقالوا كيف يبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم وهو ارضي الخلق عن الله ويبلغ الرضي بهذا العارف الي ان يضحك فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هدي ----نبينا صلي الله عليه وسلم كان اكمل من هدي هذا العارف فانه اعطي العبودية حقها فاتسع قلبه للرضي عن الله ول-------رحمة	272	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1284	false	3452086068432799114	130	190	687	986	1536	300	العارفين انه مات له ولد فجعل يضحك فسءل فق----------------------ال ان الله------ قضي بقضاء فاحببت ان ارضي بقضاءه فاشكل ذلك علي جماعة من اهل العلم فقالوا كيف يبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه وهذا يضحك فقال---------------------------------------------------------------------- ابن تيمية----- هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اكمل من هدي هذا العارف فانه --------------------اتسع قلبه للامرين الرضا بالقضاء ورحمة	1284	2625851582212933600	241	379.5	188	426	56.57276916503906	43	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0302	true	69752673775836615	179	238	947	1269	1580	300	ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح------- عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت--- عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضي عنه والطاف محبوبه وهداياه وتحفه تصل اليه كلت وقت ومحبوبه حفي به معتن بامره -مكرم له غاية الاكرام مع المحبة التامة له افليس في هذا اعظم غذاء لهذا المحب	302	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1444	false	-1801543953685279514	117	176	591	913	1545	300	لمن له ادني تجربة وذوق يعلم استغناء الجسم بغذاء -------الروح والقلب عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت به عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضا عنه والطاف محبوبه وهداياه وتحفة تصل اليه كل- وقت ومحبوبه حفي به معتن بقربه ومكرم له غاية الاكرام مع المحبة التامة--- افليس في هذا اعظم غذاء لهذا المحب	1444	2625851582212933600	304	563.0	247	333	91.29129028320312	48	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0341	true	-8949667822682135317	205	244	1069	1270	1515	300	العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------- والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة------------------ دليل علي التفريق بين الحج والعمرة في التكرار وتنبيه علي ذلك اذ لو كانت العمرة كالحج لا تفعل في السنة الا مرة لسوي بينهما ولم يفرق	341	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2650	false	-4540979205360374516	124	181	624	921	1505	300	العمرة الي العمرة تكفران ما بينهما قيده الشارح في الاحاديث كلها بالصغاءر ما اجتنبت الكباءر وتقدم لنا بحث علي هذا في الجزء الاول والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال ابن القيم فيه دليل علي التفريق بين الحج والعمرة في التكرار--------------- اذ لو كانت العمرة كالحج لا تفعل في السنة الا مرة لسوي بينهما ولم يفرق	2650	2625851582212933600	180	307.0	145	312	57.69230651855469	32	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0438	true	-5543688926430222900	16	56	79	277	1493	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك ربي تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك------------------------------- من شر ما تجء به الريح	438	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0818	false	2384645201935209208	250	297	1303	1531	1538	300	اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب- تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح	818	2625851582212933600	191	369.0	152	229	83.40611267089844	37	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0493	true	-4043514118172283609	154	264	827	1379	1581	300	صلي الله عليه وسلم يستحب الاسم الحسن وامر اذا ابردوا اليه بريدا ان يكون حسن الاسم حسن الوجه وكان ياخذ المعاني -------------------من اسماءها في المنام واليقظة كما راي انه واصحاب---------------------------------------------------------------ه في دار عقبة بن رافع فاتوا برطب من رطب ابن طاب فاوله بان لهم الرفعة ف-ي الدنيا والعاقبة في الاخرة وان الدين الذي قد اختاره الله ------لهم قد ارطب وطاب و------------تاول سهولة امرهم يوم الحديبية من مجيء سهيل بن عمرو اليه وندب جماعة الي حلب شاة---------- فقام رجل يحلبها فقال ما اسمك قال مرة فقال--- اجلس------------------- فقام اخر فقال--- ما اسمك قال اظنه حرب فقال--- اجلس------------------- فقام اخر فقال ما اسمك فقال يعيش فقال احلبها وكان يكره الامكنة المنكرة الاسماء	493	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0627	false	8174490218810874200	100	221	505	1073	1456	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ ياخذ من الاسماء التفاءل كما اخذ من اسم سهيل بن عمرو لما بعثه اليه المشركون عام الحديبية تسهل الامر فقال قد سهل لنا من امرنا وكما عبر رءياه بانه في دار عقبة بن رافع فاتوا برطب من رطب -بن طاب------ بان لهم العاقبة في الدنيا والرفعة ف-ي الاخرة وان الدين الذي--- اختاره الله تعالي لهم قد ارطب وطاب واخرج مالك عن ابي سعيد انه صلي الله ع----------------------------ليه وسلم قال اللقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل------- فقال ما اسمك قال مرة فقال له اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له ما اسمك قال----- حرب فقال له اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال ما اسمك -قال يعيش ق-ال احلب-- و--------بالجم-لة فاعتبار الاسماء	627	2625851582212933600	296	381.5	228	710	41.69013977050781	45	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0499	true	-4823757918750355562	174	280	885	1390	1503	300	صلي الله عليه وسلم وهو جاءز بعد وفاته قالوا وسبب النهي انما كان مختصا بحياته فانه قد ثبت في الصحيح من حديث انس قال نادي رجل بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنو---------------------------------------------------------------ا يكنيتي قالوا وحديث علي فيه اشارة الي ذلك بقوله ان ولد لي من بعدك ولد ولم يساله عمن يولد له في حياته ولكن قال علي رضي الله عنه في هذا الحديث وكانت رخصة لي وقد شذ من لا يءبه لقوله فمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية باسمه صلي الله عليه وسلم	499	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1610	false	3063946208721787401	72	165	366	841	1498	300	صلي الله عليه وسلم المشهورة التي يروي بالاضافة اليها ابو القاسم وعليه دل سبب هذا الحديث قال--------------- انس---- نادي رجل بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- لم ادعك انما دعوت فلانا فذكره وبهذا نعلم عدم صحت ما قاله ابن الجوزي انه يحرم التكني بكنيته وقد ثبت انه كناه جبريل عليه السلام بابي ابراهيم فلا يكني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به احد واعلم انه افاد النهي عن التكني بابي القاسم مطلقا سواء كان اسم المتكني محمدا او غيره وانه يباح او يندب التسمي -باسمه صلي الله عليه وسلم	1610	2625851582212933600	183	128.0	142	677	27.03101921081543	32	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0513	true	5233977459544492329	0	44	0	213	1463	300	السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومل ومليكه ومالكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	513	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2849	false	8135166812207148245	70	102	356	513	1506	300	السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء---- وملي-------كه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه--------------------------------------------- قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	2849	2625851582212933600	157	293.0	125	213	73.70892333984375	31	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0514	true	-3307763588724875113	63	116	285	541	1451	300	الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك قلت يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر ال-------------------------------------------------------------------------رجال قال فقلتهن فاذهب ال---له همي وقضي عني ديني	514	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	216	279	1068	1375	1491	300	الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك--------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال د عن ابي سعيد صح الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي ببركاته وبركات -التوسل--------- اليه به همك وقضي عنك دينك	1426	2625851582212933600	216	389.5	170	338	63.90532684326172	39	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0518	true	574135786697166106	7	60	34	288	1488	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر --وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر --وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله	518	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1724	false	-1077183668838738206	116	171	567	825	1467	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله	1724	2625851582212933600	252	491.0	199	258	97.6744155883789	51	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0522	true	-816413909736369083	63	141	329	737	1556	300	حي علي الفلاح فانه صح عنه ابدالهما ب-- لا حول ولا قوة الا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولم يجء عنه------------------- الجمع بينها وبين حي علي الصلاة حي علي الفلاح ولا الاقتصار علي الحيعلة وهديه صلي الله عليه وسلم الذي صح عنه ابدالهما بالحوقلة---- وهذا مقتضي الحكمة المطابقة لحال المءذن -السامع فان كلمات الاذان -ذك-ر ف-سن للسامع ان يقولها وكلمة الحيعلة دعاء الي الصلاة لمن سمعه فسن للسامع--- يستعين علي هذه الدعوة بكلمة الاعانة وهي لا حول ولا قوة الا بالله العلي	522	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0388	false	7545696342212693163	113	201	546	1014	1504	300	حي علي الصلاة --------------قال متابعه لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك بقية كلماتها وهو عند مسلم وابي داود تخصيص هذا العام ولا يقال يجمع بينهما فيحيعل ويحوقل لانا نقول قال ابن القيم لم يصح عنه صلي الله عليه وسلم الجمع بينهما --------------------------------ولا الاقتصار علي الحيعلة وهديه -----------------------------------------الحوقلة قال وهذا يقتضي الحكمة المطابق- لحال المءذن والسامع فان كلمات الاذان اذكار فليس للسامع ان يحولها وكلمة الحيعلة دعاء الي الصلاة لمن سمعه فسن للسامع ان يستعين علي هذه الدعوة بكلمة الاعانة وهي لا حول ولا قوة الا بالله انتهي	388	2625851582212933600	298	477.5	241	556	53.59712219238281	43	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0524	true	514172034629781195	225	298	1140	1529	1540	300	وها هنا مسالة تدعو الحاجة اليها وهي ان الاكلين اذا كانوا جماعة فمسي احدهم هل تزول مشاركة الشيطان لهم في --طعامهم بتسميته وحده ام لا تزول الا بتسمية الجميع فنص الشافعي---------- علي اجزاء تسمية الواحد عن الباقين وجعله اصحابه ك--------------رد السلام وتشميث العاطس وقد يقال لا تر-فع مشاركة الشيطان للاكل الا بتسميته هو------- ولا يكفيه تسمية غيره ولهذا جاء في حديث حذيفة انا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فجاءت	524	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0146	false	-2368735388741645879	228	300	1197	1585	1585	300	وها-هنا مسالة تدعو الحاجة اليها وهي ان الاكلين اذا كانوا جماعة فسمي احدهم هل تزول مشاركة الشيطان لهم في الطعا--م بتسميته وحده او لا تزول الا بتسمية الجميع فنص الشافعي رحمه الله علي اجزاء تسمية الواحد----------- وجعله اصحابه كتشميت العاطس ورد السلام-------------- وقد يقال لا ترتفع مشاركة الشيطان للاكل الا بتسمية الاكل نفسه ولا يكفيه تسمية غيره ولهذا جاء في حديث حذيفة انا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فجاءت-	146	2625851582212933600	346	605.5	281	423	81.79669189453125	60	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0525	true	3852277104608506223	0	206	0	1038	1484	300	تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده -والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع يديهما ثم ذكر اسم الله واكل ولو كانت تسمية الواحد تكفي لما وضع الشيطان يده في ذلك الطعام ولكن قد يجاب بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن قد وضع يده و--------------------سمي بعد ولكن الجارية ابتدات بالوضع ب--غير تسمية وكذلك الاعرابي فشاركهما الشيطان فمن اين لكم ان الشيطان شارك من لم يسم بعد تسمية غيره فهذا مما يمكن ان يقال لكن قد روي الترمذي وصححه من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل --طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي لكفاكم ومن المعلوم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واولءك الستة سموا فلما جاء هذا الاعرابي فاكل ولم يسم شاركه الشيطان في اكله فاكل الطعام بلقمتين ولو سمي لكفي الجميع واما مسالة رد السلام وتشميت العاطس ----------------ففيها نظر وقد صح عن النبي------ صلي الله عليه وسلم	525	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0147	false	-1538329993074090380	2	207	12	1029	1510	300	تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-دها ثم جاء اعرابي فاخذ ي------------ده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يس-تحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع يديهما ثم ذكر اسم الله فاكل فلو كانت تسمية الواحد تكفي لما وضع الشيطان يده في ذلك الطعام و----قد يجاب عن هذا بانه -----------------لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمي بعد ولكن الجارية ابتدات بالوضع من غير تسمية وكذلك الاعرابي فشاركهما الشيطان فمن اين لكم ان الشيطان شارك من لم يسم بعد تسمية غيره فهذا مما يمكن ان يقال لكن قد روي الترمذي وصححه من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الطعام- في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي لكفاكم ومن المعلوم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم واولءك الستة سموا فلما جاء هذا الاعرابي فاكل ولم يسم شاركه الشيطان في اكله فاكل الطعام بلقمتين ولو سمي لكفي ال----------------------------جميع اه قلت قوله في حديث حذيفة ثم ذكر اسم الله واكل يدل انه صلي الله عليه وسلم	147	2625851582212933600	908	1685.5	723	1086	83.60957336425781	169	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0529	true	-7754630246242203563	1	69	4	382	1551	300	ليس له ولا يحملهم فوق وسعهم ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به ويعفيهم مما يحب ان يعفوه منه ويحكم لهم وعليهم بما------- يحكم به لنفسه وعليها ويدخل في هذا انصافه ن-فسه من نفسه فلا يدعي لها ما ليس لها ولا يخبثها بتدنيسه لها وتصغيره اياها وتحقيرها بمعاصي الله وينميها ويكبرها ويرفعها بطاعة الله وتوحيده وحبه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه وايثار مرضاته ومحابه علي مراضي الخلق ومحابهم	529	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0559	false	7266289641263156800	58	125	288	654	1518	300	ليس له ولا يحملهم فوق وسعهم ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به ويعفيهم مما يحب ان يعفوه منه ويحكم لهم وعليهم بما يحب ان يحكم به لنفسه وعليها ويدخل في هذا انصافه لنفسه من نفسه فلا يدعي لها ما ليس لها ولا يحقرها بتدنيسه لها وتصغ--------------يرها بمعاصي الله وينميها ويكبرها ويرفعها بطاعة الله وتوحيد-----ه وخوفه وادامة -التوكل عليه والانابة اليه وايثار مرضاته ومحابه علي مراضي الخلق ومحابهم	559	2625851582212933600	350	665.0	285	386	90.67357635498047	58	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0530	true	-1222530996606471135	0	40	0	201	1547	300	نازل وشرك الي صاعد كم اتحبب اليك بالنعم وانا غني عنك وكم تتبغض الي بالمعاصي وانت فقير الي ولا يزال الملك الكريم يعرج الي منك بعمل قبيح---- وفي اثر اخر--- ابن ادم ما انصفتني خلقتك وتعبد غيري وارزق-ك وتشكر سواي	530	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0559	false	7266289641263156800	141	182	727	931	1518	300	نازل وشرك الي صاعد كم اتحبب اليك بالنعم وانا غني عنك وكم تتبغض الي بالمعاصي وانت فقير الي ولا يزال الملك الكريم يصعد الي---- بعمل قبيح منك وفي اثر اخر يا ابن ادم ما انصفتني خلقتك وتعبد غيري و-رزقتك وتشكر سواي	559	2625851582212933600	193	354.0	154	209	92.34449768066406	35	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0530	true	-1222530996606471135	149	266	771	1372	1547	300	وبذل السلام للعالم يتضمن --تواضعه وانه لا يتكبر علي احد بل يبذل السلام للصغير والكبير وال----شريف والوضيع ومن يعرفه ومن لا يعرفه والمتكبر -ضد هذا فانه لا يرد السلام علي كل من سلم عليه -كبرا منه وتيها فكي------------------------------------------ف يبذل السلام لكل احد واما الانفاق من الاقتار فلا يصدر الا عن قوة ثقة بالله وان الله يخلفه ما انفقه وعن قوة يقين وتوكل ورحمة وزهد في الدنيا وسخاء نفس بها ووثوق بوعد من وعده مغفرة منه وفضلا وتكذبيا بوعد من يعده الفقر ويامر الفحشاء والله المستعان فصل وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه مر بصبيان فسلم عليهم ذكره مسلم وذكر الترمذي في جامعه عنه صلي الله عليه وسلم مر يوما بجماعة نسوة فالوي- بيده بالتسليم وقال ابو	530	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0681	false	7133704925345608629	143	208	699	1026	1524	300	وبذل السلا-------م يتضمن التواضع- وانه لا يتكبر علي احد بل بقوله لكل ------------كبير وصغير وشريف و--وضيع م-ن يعرف -ومن لا يعرف- والمتكبر بضد هذا فانه لا يرد السلام علي--- من سلم عليه تكبر----------ا فكيف يبذله وقد ثبت من اخلاقه صلي الله عليه وسلم بذل السلام لكل احد وانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بصبيان فسلم عليهم ذكره مسلم وذكر الترمذي انه مر--------------------------------- بجماعة يمشون فاوما بيده بالتسليم فقال ابن	681	2625851582212933600	243	365.0	194	652	37.26993942260742	34	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0532	true	4961603004009930841	72	131	369	658	1523	300	السلام قبل الكلام وفي لفظ اخر لا تدعوا احدا الي الطعام حتي يسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان كان اسناده وما قبله ضعيفا فالعمل عليه وقد روي ابو احمد باسناد احسن منه من حديث عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه	532	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2282	false	-4568543005280950594	207	270	1079	1409	1559	300	السلام قبل الكلام و-----------لا تدعوا احدا الي الطعام حتي يسلم لان الدعاء الي الطعام اكرام للمدعوا ومن اعرض عن السلام لم يستحق الاكرام ع عن جابر قال الهيثمي في اسناده من لم اعرفه قال ابن القيم هذا وان كان اسناده وما قبله ضعيفا فالعمل عليه وقد اعتض-------د باسناد -حسن وهو ال-----------------------------------------------------------------حديث ال----اتي 4828 السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه	2282	2625851582212933600	180	291.5	143	418	43.06220245361328	30	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0533	true	-7596519780846431920	247	292	1215	1438	1471	300	اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا ولعل هذا-------- كان هديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السلام علي الجمع الكثير الذين لا يبلغهم سلام واحد او هديه في اسماع السلام الثاني والثالث ان ظن ان الاول لم يحصل به الاسماع	533	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms3048	false	-8289372028726575407	88	190	433	913	1445	300	اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم ثلاثا حم خ ت عن انس صح كان اذا تكلم بكلمة يفيد بها غيره اعادها ثلاثا من المرات ليفهم عنه علة لوجه الاعادة وذلك لان من الحاضرين من يقصر فهمه وليبين لمن لم يفهم معناها وهذا من كمال الابلاع الذي امر به واذا اتي علي قوم في طريق او مجلس او نحوه سلم عليهم وهو من تمام الشرط سلم ثلاثا هو جواب الشرط قال ابن القيم هذا في السلام علي --جمع --كثير------ لا يبلغهم سلام واحد فيسل------------------م الثاني والثالث ان ظن ان الاول لم يحصل به ال-سماع	3048	2625851582212933600	178	287.5	139	509	34.97053146362305	32	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0536	true	-2524270778350604896	0	216	0	1165	1563	300	قد اختلف في لفظة ال-واو فيه فروي -----علي ثلاثة اوجه احد-ها -----بالواو قال ابو داود كذلك رواه مالك عن عبد-الله بن دينار ورواه الثوري عن عبد-الله بن دينار فقال فيه فعليكم وحديث سفيان في الصحيحين ورواه النساءي من حديث ابن عيينة عن عبد-الله بن دينار باسقاط الواو وفي لفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو وقال الخطابي عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان ابن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع- الاشتراك معهم والدخول فيما قالوا لان الواو حرف للعطف والاجتماع بين الشيءين انتهي كلامه وما ذكر-ه من امر الواو ليس بمشكل- فان السام الاكثرون علي انه الموت والمسلم والمسلم عليه مشتركون فيه فيكون في الاتيان بالواو بيان لعدم الاختصاص واثبات المشاركة وفي حذفها اشعار بان المسلم--------- احق به واولي من المسلم عليه وعلي هذا فيكون الاتيان بالواو هو الصواب وهو احسن من حذفها كما رواه مالك وغيره ولكن قد فسر السام بالسامة وهي الملالة وسامة الدين قالوا وعلي هذا فالوجه حذف الواو ولا بد ولكن هذا خلاف المعروف من هذه اللفظة في اللغة ولهذا جاء في الحديث ان الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام ولا يختلفون انه الموت وقد ذهب بعض المتحذلقين الي انه يرد عليه------م السلام بكسر السين وهي الحجارة جمع سلمة ورد هذا الرد متعين	536	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0383	false	8021109957160558886	53	249	250	1291	1549	300	قد اختلف في اثبات الواو في هذا الحديث علي ثلاثة اوجه احداها اثبات الواو كما هنا و----كذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار فقال فيه وعليكم وروا------------------------ه النساءي من حديث ابن عيينة عن عبد الله بن دينار باسقاط الواو وفي لفظ -مسلم--------- فقل عليك بغير واو وقال الخطابي عامة المحدثين يروونه بغير و-----او وكان سفيان -بن عيينة يرويه بغير و--------او وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالو------ه مردودا عليهم وبادخال الواو يحصل الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف للعطف والاجتماع بين الشيءين انتهي------ وما ذكروه من امر الواو ليس -مشكلا فان السام الاكثر --علي انه الموت والمسلم والمسلم عليه مشتركون فيه فيكون في الاتيان بالواو بيان لعدم الاختصاص واثبات المشاركة وفي حذفها اشعار بان المسلم اسم فاعل احق به واولي من المسلم عليه وعلي هذا ي-كون الاتيان بالواو هو الصواب وهو احسن من حذفها كما رواه مالك وغيره ومن---- فسر السام بالسامة وهو الملالة وسامه الدين قالوا وعلي هذا فالوجه حذفها---- ولا-بد ولكن هذا خلاف المعروف من هذه اللفظة في اللغة قال-------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب بعض المتحذلقين الي انه يرد عليه وعليكم السلام بكسر السين وهي الحجارة جمع سلمة ورد هذا الرد متعين	383	2625851582212933600	958	1715.5	776	1198	79.96661376953125	156	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0537	true	3814966104841692889	110	154	580	810	1531	300	في وجوب الرد عليهم فالجمهور علي وجوبه وهو الصواب وقالت طاءفة لا يجب الرد عليهم----- كما لا يجب -----علي اهل البدع واولي والصواب الاول والفرق انا مامورون بهجر اهل البدع تعزيرا لهم وتحذيرا منهم بخلاف اهل الذمة فصل وثبت ع-----------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم	537	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0384	false	4057487749817438364	28	83	147	431	1526	300	في وجوبه---------- فالجمهور علي وجوبه وهو الصواب وقالت طاءفة لا يجب----- عليهم الرد كما لا يجب الرد علي اهل البدع------ والصواب الاول والفرق انا مامورون بهجر اهل البدع تعزيرا لهم وتحذيرا منهم بخلاف اهل الذمة وهذا في الجواب عليهم واما الابتداء فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم	384	2625851582212933600	198	339.5	160	305	64.91802978515625	35	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0541	true	-5905221531327175455	245	274	1205	1352	1480	300	ابي هريرة---------------------------- حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا اسنتصحك فانصح له واذا عطس وحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	541	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1826	false	-3570401883099059939	35	69	175	350	1531	300	ابي هريرة وخرجاه في كتاب الجناءز 3720 حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1826	2625851582212933600	144	273.0	115	175	82.28571319580078	26	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0543	true	615079775580507813	12	56	61	291	1543	300	ولما كان العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له --حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي التءامها وهيءتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	543	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0416	false	9059509805911908705	44	84	253	462	1489	300	ولما كان العاطس قد حصل- له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة من--------- دماغه الذي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له الحمد -----علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي التءامها وهيءتها بعد هذه الزلزلة-------- للبدن كزلزلة الارض قال	416	2625851582212933600	201	361.0	161	232	86.63793182373047	35	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0544	true	7204423994835050429	7	190	40	904	1418	300	انه عطس عنده -------------------رجل فقا-------------------ل له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال الرجل مزكوم هذا لفظ مسلم انه قال- في المرة الثانية واما- الترمذي فقال فيه عن سلمة بن الاكوع عطس رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية والثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رجل مزكوم قال الترمذي -هذا حديث حسن ------------------------------------------------------------------------------------صحيح وقد روي ابو داود عن سعيد بن ابي سعيد عن----- ابي هريرة موقوفا عليه شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام وفي رواية عن سعيد قال لا اعلمه الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وموسي بن قيس هذا الذي رفعه هو الحضرمي الكوفي يعرف بعصفور الجنة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وذكر ابو داود عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تشمت العاطس ثلاثا --------فان شءت فشمته وان شءت فكف	544	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0417	false	7360801733494913027	148	300	741	1487	1487	300	انه عطس عنده صلي الله عليه وسلم رجل فقال له صلي الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس اخري فقال الرجل مزكوم هذا لفظ مسلم انه قاله ------في الثانية ورواه الترمذي ---------عن سلمة ----------عطس رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية والثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مز----كوم قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح قيل فترجح هذه الرواية علي رواية مسلم لموافقة احاديث القول منها حديث الكتاب ومنها ما عند---- ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد من حديث ابي هريرة موقوفا عليه شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام وفي رواية عن سعيد قال لا اعلمه الا---- رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم والثانية معارضة النهي بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي صلي الله عليه وسلم يش----مت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت -شمته وان شءت فكف-	417	2625851582212933600	564	979.0	443	1002	56.28742599487305	106	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0545	true	4903785670440520753	59	191	326	1002	1578	300	الناس في مسالتين احداهما ان العاطس اذا حمد الله فسمعه بعض الحاضرين دون بعض هل يسن لمن لم يسمعه تشميته فيه قولان والاظهر انه يشمته اذا تحقق انه حمد الله وليس المقصود سماع المشمت للحمد وانما المقصود نفس حمده فمتي تحقق ترتب عليه التشميت كما لو كان المشمت اخرس وراي حركة شفتيه بالحمد والنبي صلي الله عليه وسلم قال فان حمد الله فشمتوه هذا هو الصواب الثانية اذا ترك الحمد فهل يستحب لمن حضره ان يذكره الحمد قال ابن العربي لا يذكره قال وهذا جهل من فاعله وقال النووي اخطا من زعم ذلك بل يذكره وهو مروي عن ابراهيم النخعي قال وهو من باب النصيحة والامر بالمعروف والتعاون علي البر والتقوي وظاهر السنة يقوي قول ابن العربي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشمت الذي عط و------لم يحمد الله ولم يذكره	545	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0416	false	9059509805911908705	85	163	469	850	1489	300	------في مسالتين احد-هما ان العاطس اذا حمد الله فسمعه بعض الحاضرين دون بعض هل يسن لمن لم يسمعه تشميته فيه قولان -الاظهر انه يشمته اذا تحقق انه حمد الله وليس المقصود سماع المشمت نفسه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ترك الحمد ه-ل يستحب لمن حضره ان يذكره------ قال ابن العربي لا يذكر- قال وهذا جهل من فاعله -قال ابن القيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر السنة يقوي قول ابن العربي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشمت الذي عطس عنده ولم يحمد الله ولم يذكره	416	2625851582212933600	357	625.5	284	682	52.34604263305664	66	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0546	true	-8842151697472829043	242	269	1302	1432	1614	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضي الله و---من شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضي الله	546	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0836	false	9196697414128392601	139	165	712	837	1542	300	صلي الله عليه وسلم-------- من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضي الله وان من شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضي الله	836	2625851582212933600	122	229.5	97	133	91.72932434082031	24	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0549	true	2234527993374469059	47	77	202	376	1469	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فبادروا نقيها وفي لفظ فاسرعوا عليها السير واذا عرستم------- فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل	549	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0377	false	-2934837718572502893	91	118	494	652	1588	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة---------------------- فاسرعوا عليه- السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل	377	2625851582212933600	151	280.0	125	181	83.4254150390625	24	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0561	true	2127813506599254434	184	224	905	1125	1517	300	اربع مراتب جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين فجهاد النفس اربع مراتب ايضا احداها ان يجاهدها علي تعلم الهدي ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها الا به ومتي فاتها عمله شقيت في الدارين	561	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0688	false	-6175037164632495709	260	300	1236	1454	1454	300	اربع مراتب جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين وجهاد النفس اربع مراتب ايضا احد-ها ان يجاهدها علي تعلم الهدي ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها الا به ومتي فاتها علمه شقيت في الدارين-	688	2625851582212933600	215	417.0	176	220	97.7272720336914	37	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0561	true	2127813506599254434	224	300	1125	1517	1517	300	الثانية ان يجاهدها علي العمل به بعد عمله والا فمجرد العلم بلا--- عمل ان لم يضرها ---لم ينفعها الثالثة ان يجاهدها علي الدعوة اليه وتعليمه من لا يعلمه والا كان من الذين يكتمون ما انزل الله من الهدي والبينات ول--------------ا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله الرابعة ان يجاهدها علي الصبر علي مشاق الدعوة الي الله واذي- الخلق ويتحمل ذلك كله لله فاذا استكمل هذه المراتب الاربع صار من الربانيين فان السلف مجمعون علي ان-	561	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0689	false	-8122307634627010288	0	76	0	397	1581	300	الثانية ان يجاهدها علي العمل به بعد علمه والا فمجرد العلم من دون عمل------ يضرها اي لم ينفعها الثالثة ان يجاهدها علي الدعوة اليه وتعليمه من لم يعلم و-الا كان من الذين يكتمون ما انزلنا--- من -------البينات والهدي البقرة ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله الرابعة ان يجاهدها علي الصبر علي مشاق الدعوة الي الله واذية الخلق ويحتمل ذلك كله منه فاذا استكمل هذه المراتب الاربع صار من الربانيين فان السلف مجمعون علي ان	689	2625851582212933600	361	659.5	291	414	87.19806671142578	60	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0566	true	-1942444713364333579	4	81	20	440	1615	300	اللهم اني اسالك بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واس-----الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في ----------الغضب والرضي واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	566	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0834	false	7226963061947078199	212	286	1105	1513	1579	300	اللهم---------- بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما علم-ت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الاخلاص في الرضا والغ-------ضب واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا ب---القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	834	2625851582212933600	374	701.0	304	435	85.97701263427734	64	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0566	true	-1942444713364333579	29	74	157	395	1615	300	واسالك كلمة الحق في الغضب والرضي واسالك القصد ف------------------------------------------------ي الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واس------------------------الك قرة عين لا تنقطع واسال-------------------------------------ك الرضي بع-----------------د القضاء واس--------------------------------------------------------الك برد العيش بعد ال--------------------------موت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك -----------------------------------------------------------الشوق الي لقاءك------------ في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	566	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0835	false	-9003504797670523204	182	277	959	1443	1572	300	واسال---------------------------------ك القصد هو التوسط في الامور والمراد هنا في النفقة لقوله في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد لا ينقطع وهو نعيم الجنة واسالك قرة عين لا تنقطع ما تقر به عيني من امور الدنيا والدين واسالك الرضا بالقضاء في رواية بعد القضاء وعليها كلام ابن القيم اي بما قضيته لي فاتلقاه بصدر مشرح واسالك برد العيش بعد الموت كناية عن طيب ما بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك ولا يتم علي التاويل وعلي غيره الا للابرار فهو سءال ان يجعله منهم والشوق الي لقاءك مقيدا بقوله في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	835	2625851582212933600	188	310.5	150	517	36.3636360168457	28	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0602	true	8438940717751055811	216	246	1059	1204	1460	300	ايما عبد من عبادي -خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ارجعته بما اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة	602	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2796	false	-6043673059287472187	270	300	1398	1543	1543	300	ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ارجعته بما اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة-	2796	2625851582212933600	144	278.0	115	146	98.63013458251953	29	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0608	true	3655215895118165148	140	224	711	1150	1542	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع اليه الناس اعناقهم ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه حتي وقعت قلنسوته--- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما يضرب جلده بشوك الطلح------- اتاه سهم غرب فقتله -هو في الدرجة الثانية ورجل مءمن جيد الايمان خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه اسرافا كثيرا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الرابعة	608	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2324	false	-8088079674871833012	15	89	69	450	1534	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع----- ال--------------------------------ناس اليه ------اعينهم يوم القيامة هكذا ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما -ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءم------------ن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه------------- لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة	2324	2625851582212933600	344	606.0	275	450	76.44444274902344	60	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	238	299	1257	1553	1555	300	واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمت----ه وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن	686	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0746	false	-49767898127481882	107	151	559	767	1519	300	واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله لغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمة الله وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء --------------------------------------------------------------------------------------------ومن ظن	746	2625851582212933600	201	389.5	158	300	67.0	40	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0689	true	-1371228746305603379	40	139	195	669	1448	300	فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلد فاعل تلك الطاعات في النار ابد الابدين بتلك الكبيرة ويحبط بها جميع طاعاته ويخلده في العذاب كما يخلد من لا ي--------------------------------------------------------ءمن به طرفة عين وقد استنفد ساعات عمره في مساخطه ومعاداة---------------------------------- رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووصفه به رسله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له	689	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0746	false	-49767898127481882	144	204	741	1027	1519	300	فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجمع عبيده بعد موتهم للاثابة والعقاب في دار يجزي فيها المحسن باحسانه والمسء باساءته ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ويظهر للعالمين كلهم صدقه وصدق رسل------ه فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه ووص-------------------------------------------فه به رسله فقد ظن به--- السوء كمن ظن ان لا	746	2625851582212933600	147	231.0	106	564	26.06382942199707	31	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0691	true	504921568321767475	10	83	45	419	1520	300	ظن السوء فان غالب بني ادم----------------- يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو------ بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامن-----ا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من فتشته لرايت عنده تعتبا علي القدر وملامة	691	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0746	false	-49767898127481882	225	300	1136	1519	1519	300	ظن السوء و---غالب بني ادم الا من عصمه الله يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمن----ي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو ينكره بلسان------ه ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك----- كامنا فيها كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من فتشته لرايت عنده تعتبا علي القدر وملامة-	746	2625851582212933600	354	649.5	286	402	88.05970001220703	64	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0691	true	504921568321767475	84	118	422	581	1520	300	واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان يبنغي ان يكون كذا و-----------------كذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم في ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	691	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0747	false	-2754130357748255313	0	29	0	132	1589	300	واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا ولو كان كذا وكذا-------------------------------------------- فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا	747	2625851582212933600	113	212.0	88	176	64.20454406738281	23	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0750	true	-4287061832309805008	49	138	241	660	1520	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا رسول الله قال قسم قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي ها--هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك- ثم نهض ال-ي قتال العدو فاتي به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقتول فقال-------------------------------------------- اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ف--كفنه النبي صلي الله عليه وسلم في جبته ثم قدمه فصلي عليه وكان من دعاءه ل-----ه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك -قتل شهيدا وانا عليه شهيد	750	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1328	false	-1595203111377408808	163	253	794	1223	1465	300	صلي الله عليه وسلم لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال---------- ما علي هذا اتبعتك----- اتبعتك الي ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة -قال لك ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه---------------------------- جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر في صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا -انا -----شهيد	1328	2625851582212933600	286	425.0	220	480	59.58333206176758	49	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0750	true	-4287061832309805008	49	138	241	660	1520	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا رسول الله قال قسم قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي ها--هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك- ثم نهض ال-ي قتال العدو فاتي به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقتول فقال-------------------------------------------- اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ف--كفنه النبي صلي الله عليه وسلم في جبته ثم قدمه فصلي عليه وكان من دعاءه ل-----ه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك -قتل شهيدا وانا عليه شهيد	750	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1329	false	-6597477341676977545	94	184	433	862	1444	300	صلي الله عليه وسلم لاعرابي غزا معه فدفع اليه قسمه فقال---------- ما علي هذا اتبعتك----- اتبعتك الي ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة -قال لك ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه---------------------------- جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر في صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا -انا -----شهيد	1329	2625851582212933600	286	425.0	220	480	59.58333206176758	49	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0750	true	-4287061832309805008	4	116	20	557	1520	300	فلما كانت غزوة خيبر غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقسمه وقسم للاعرابي فاعطي اصحابه ما قسمه له وكان يرعي ظهرهم فلما جاء دفعوه اليه فقال ما هذا قالوا قسم قسمه لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا رسول الله قال قسم قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي ها-هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال------------------- ان تصدق الله يصدقك ثم نهض --الي قتال العدو فاتي به الي -----------النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقتول فقال اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه فكفنه النبي صلي الله عليه وسلم	750	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2340	false	5145284839126509663	135	200	656	978	1464	300	فلما كانت غزوة خيبر غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقسمه-------------- فاعطاه نصيب-----------------------------------------------ه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي ها هنا واشار الي حلقه-بسهم فاموت فادخل الجنة فقال صلي الله عليه وسلم ان تصدق الله يصدقك ثم نهضوا الي قتال العدو فا-صابه سهم حيث اشار فقال--- صلي الله عليه وسلم------------------------------------ صدق الله فصدقه ف-فيه ا--نه صلي الله عليه وسلم	2340	2625851582212933600	274	421.5	218	570	48.07017517089844	50	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0790	true	5332002809200701194	167	190	878	988	1520	300	بها حتي اذا ارهقه القتال اقتحم عن فرسه فعقرها ثم قاتل حتي قتل فكان جعفر-------- اول من عقر فرسه في الاسلام عند القتال	790	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0588	false	-4245407892011842495	87	111	437	551	1484	300	----حتي اذا ارهقه القتال اقتحم عن فرسه فعقرها ثم قاتل حتي قتل رضي الله عنه وكان اول من عقر فرسه في الاسلام عند القتال	588	2625851582212933600	97	176.5	76	118	82.2033920288086	20	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0802	true	4501365258204887281	166	203	836	1007	1494	300	نافق----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فذرفت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	802	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0910	false	-3008902580328737999	238	267	1186	1321	1478	300	نافق حاطب فقال---------- صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك يا عمر ان ا-لله قد اطلع علي اهل الحديث فدمع------------------------------ت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	910	2625851582212933600	116	193.0	90	176	65.90908813476562	23	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0898	true	-6297492775931407120	106	300	506	1531	1531	300	اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واوثق العري كلمة التقوي وخير الملل ملة ابراهيم وخير السنن سنة محمد واشرف الحديث ذكر الله واحسن القصص هذا القران وخير الامور عوازمها وشر الامور محدثاتها واحسن الهدي هدي الانبياء واشرف الموت قتل الشهداء واعمي العمي الضلالة بعد الهدي وخير الاعمال ما نفع وخير الهدي ما اتبع وشر العمي عمي القلب واليد العليا خير من اليد السفلي وما قل وكفي خير مما كثر والهي وشر المعذرة حين يحضر الموت وشر الندامة يوم القيامة ومن الناس من لا ياتي الجمعة الا دبرا ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا ومن اعظم الخطايا اللسان الكذاب وخير الغني غني النفس وخير الزاد التقوي وراس الحكم- مخافة الله عز وجل وخير ما وقر في القلوب اليقين والارتياب من الكفر والنياحة من عمل الجاهلية والغلول من جثا جهنم والسكر كي من النار والشعر من------- ابليس والخمر جماع الاثم وشر------------------------------------------------------------------- الماكل مال اليتيم والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن امه وانما يصير احدكم الي موضع اربعة اذرع والامر الي الاخرة وملاك العمل خواتمه وشر الروايا روايا الكذب وكل ما هو ات قريب وسباب المءمن فسوق وقتاله------ كفر واكل لحمه -------من معصية الله وحرمة ماله كحرمة دمه ومن يتال علي الله-	898	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0876	false	-8335593237258797940	21	224	90	1186	1558	300	اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واوثق العري كلمة التقوي وخير الملل ملة ابراهيم وخير السنن سنة محمد واشرف الحديث ذكر الله واحسن القصص هذا القران وخير الامور عوازمها وشر الامور محدثاتها واحسن الهدي هدي الانبياء واشرف الموت قتل الشهداء واعمي العمي الضلالة بعد الهدي وخير العلم-- ما نفع وخير الهدي ما اتبع وشر العمي عمي القلب واليد العليا خير من اليد السفلي وما قل وكفي خير مما كثر والهي وشر المعذرة حين يحضر الموت وشر الندامة يوم القيامة ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا و---اعظم الخطايا اللسان الكذوب وخير الغني غني النفس وخير الزاد التقوي وراس الحكمة مخافة الله وخ-------ير ما وقر في القلوب اليقين والارتياب من الكفر والنياحة من عمل الجاهلية والغلول من جثا جهنم والكنز كي من النار والشعر من مزامير ابليس والخمر جماع الاثم والنساء حبالة الشيطان والشباب شعبة من الجنون وشر المكاسب كسب الربي وشر الماكل مال اليتيم والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن امه وانما يصير احدكم الي موضع اربع- اذرع والامر باخره----- وملاك العمل خواتمه وشر الروايا روايا الكذب وكل ما هو ات قريب وسباب المءمن فسوق وقتال المءمن كفر واكل لحمه اغتيابهمن معصية الله وحرمة ماله كحرمة دمه ومن يتال علي الله	876	2625851582212933600	988	1904.0	799	1114	88.68940734863281	177	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0899	true	-344805666186580040	0	39	0	187	1444	300	يكذبه ومن يغفر يغفر----- له ومن يعف يعف الله عنه ومن يكظم الغيظ ياجره الله ومن يصبر علي الرزية يعوضه الله ومن يبتغ السمعة يسمع الله به ومن يتصبر يضعف الله له ومن يعص الله يعذبه الله ---ثم استغفر	899	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0876	false	-8335593237258797940	224	264	1186	1378	1558	300	يكذبه ومن يغفر يغفر الله له ومن يعف يعف الله عنه ومن يكظم الغيظ ياجره الله ومن يصبر علي الرزية يعوضه الله ومن يتبع السمعة يسمع الله به ومن ي-صبر يضعف الله له ومن يعص الله يعذبه الله اللهم ا--غفر	876	2625851582212933600	180	332.5	141	195	92.30769348144531	34	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms0943	true	-4505580968542986402	90	206	443	1041	1500	300	في الصحيحين من حديث ابن عباس ان وفد عبد القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ممن القوم فقالوا من ربيعة فقال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام ف-مرنا بامر فصل ناخذ به ونامر به من وراءنا وندخل به الجنة فقال امرك-------------------م باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم------ وانهاكم عن اربع عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فاحفظوهن وادعوا اليهن من وراءكم -زاد مسلم----------- قالوا يا رسول الله	943	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0568	false	7296420268934960322	52	167	277	875	1539	300	في الصحيحين من حديث ابن عباس وانهم----------- قدموا علي-----ه صلي الله عليه وسلم فقال ممن القوم قا-لوا من ربيعة ق-ال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام فامرنا بامر---- ناخذ به ونامر به من وراءنا وندخل به الجنة فقال صلي الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا------ من المغنم الخمس وانهاكم --------عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فاحفظوهن وادعوا اليهن من وراءكم وكان فيهم الاشج الذي قال-- له رسول الله	568	2625851582212933600	540	986.0	432	636	84.9056625366211	98	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1017	true	-9053256159449958172	246	285	1233	1466	1540	300	وفي الاحاديث الصحيحة الامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لاي-نافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة- الاسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل	1017	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0916	false	-658194165475240355	166	205	886	1111	1619	300	وفي الح--ديث الارشاد الي ---التداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع ذا- الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا باستعمال الاسباب التي جعلها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا فان ت--ركها --عجز ينافي التوكل	916	2625851582212933600	194	324.5	158	235	82.55319213867188	26	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1025	true	-26375259621457181	207	272	1172	1529	1670	300	فيجوز ان يكون مراد الحديث من اقسام الحميات العرضية فانها تسكن علي المكان بالانغماس في الماء البارد وسقي الماء البادر المثلوج ولا يحتاج صاحبها مع ذلك الي علاج اخر فانها مجرد كيفية حارة متعلقة بالروح فيكفي في زوالها مجرد وصول كيفية بادرة تسكنها وتخمد لهب-ها من غير حاجة الي استفراغ مادة او انتظار نضج ويجوز ان يراد به جميع انواع الحميات وقد اعترف فاضل الاطباء	1025	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0339	false	670512576095800454	178	217	919	1128	1505	300	فيجوز ان يكون مراد الحديث لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مجرد كيفية حارة متعلقة بالروح فيكفي في زوالها مجرد وصول كيفية باردة تسكنها وتخمد لهيبها من غير حاجة الي استفراغ مادة او انتظار نضج ويجوز ان يراد--- جميع الجه-------ات وقد ذكر ذلك--- الاطباء	339	2625851582212933600	193	340.0	155	358	53.910614013671875	33	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1032	true	4303022685751998618	239	274	1238	1442	1596	300	ان بين الوباء والطاعون عموما وخصوصا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وكذلك الامراض العامة اعم من الطاعون فانه واحد منها والطواعين خراجات وقروح واورام رديءة حادثة في المواضع المتقدم ذكرها قلت هذه القروح	1032	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0083	false	-1704557135343187245	209	244	1148	1351	1648	300	ان بين الوباء والطاعون عموما وخصوصا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وكذلك الامراض العامة اعم من الطاعون فانه واحد منها والطاعو-ن خراجات وقروح واورام رديءة حادثه في المواضع المتقدم ذكرها قال وهي اللحوم	83	2625851582212933600	191	371.0	156	204	93.62744903564453	30	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1035	true	-6872037807347977150	143	218	760	1162	1598	300	الطب ----------انه يجب علي كل محترز من الوباء ان يخرج عن بدنه الرطوبات الفضلية ويقلل الغذاء ويميل الي التدبير المجفف من كل وجه الا الرياضة والحمام فانهما مما يجب ان يحذر-----ا لان البد--ن لا يخلو غالبا من فضل ردء كامن فيه فتثيره الرياضة والحمام ويخلطانه بالكيموس الجيد وذلك يجلب علة عظيمة------ بل يجب عند وقوع الطاعون السكون والدعة وتكسين هيجان الاخلاط------ ولا يمكن الخروج من ارض الوباء والسفر منها ----------الا بحركة شديدة وهي مضرة جدا	1035	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0393	false	707015981394306683	197	272	1043	1435	1596	300	الطب قد صرحوا بانه يجب علي كل متحرز من الوباء ان يخرج من بطنه الرطوبات الفضلية ويقلل الغذاء ويميل الي --تبريد البدن- من كل وجه الا الرياضة والحمام فانهما مما يجب ان يحذر منهما لان الانسان لا يخلو غالبا عن فضل ردء كامن فيه فتثيره الرياضة والحمام------------------------ وذلك يجلب علة عظيمة قالوا بل يجب عند وقوع الطاعون السكون والدعة وتسكين هيجان الاخلاط قالوا ولا يمكن ----------------------السفر من بلاد الوباء الا بحركة شديدة وهي مضرة جدا	393	2625851582212933600	335	580.0	268	441	75.9637222290039	53	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1037	true	-3638613575756294467	99	145	498	738	1641	300	في الصحيحين من حديث انس بن مالك قال قدم رهط من عرينه وعكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو خرجتم الي ابل الصدقة فشربتم من ابوالها والبانها ففعلو--ا فلما صحوا عمدوا الي الرعاة فقتلوهم	1037	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2581	false	8356218711252895660	170	213	903	1128	1592	300	في الصحيحين من حديث انس-------- قال قدم رهط من عرينة وعكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو خرجتم الي ابل الصدقة فشربتم من ---------البانها وابوالها فلما صحوا عمدوا الي الرعاة فقتلوهم	2581	2625851582212933600	217	408.0	174	242	89.66941833496094	40	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1043	true	-281512542585710889	55	101	307	544	1578	300	الصحيحين عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم ثلاثا واحدة علي كاهله واثنتين علي الاخدعين وفي الصحيح عنه انه احتجم وهو محرم في راسه لصداع كان به وفي سنن ابن ماجة عن علي نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاحل	1043	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1024	false	-6251457434480431242	257	287	1279	1444	1506	300	الصحيحين انه كان---------- صلي الله عليه وسلم يحتجم ثلاثا واحدة علي كاهله واثنتين علي الاخدعين -------------------------------------------------------وفي سنن ابن ماجة------- نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاهل	1024	2625851582212933600	163	303.5	133	237	68.77637481689453	28	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1044	true	-6475877013456240736	115	181	619	944	1566	300	او تسعة عشر- او احدي وعشرين لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وفي سنن ابي داود من حديث ابي هريرة مرفوعا من احتجم------------------------- لسبع عشرة او -تسع عشرة او احدي وعشرين كانت له شفاء من كل داء وهذا معناه من كل داء سببه غلبة الدم وهذه الاحاديث--------------------------- موافقة لما-اجمع عليه الاطباء--- ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من ارباعه انفع ---من اوله واخره	1044	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0177	false	-612493169423299660	0	72	0	375	1576	300	او لتسع عشرة او احدي وعشرين لا يتبيغ بك---م الدم فيقتلكم البزار وابو نعيم في الطب عن ابن عباس ض----- احتجموا امر ارشاد لخمس عشرة او لسبع عشرة او لتسع عشرة اللام للوقت وليست مثلها في قوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق1 قال بعض المحققين ---هذه الاحاديث في الايام المعينة المذكورة موافقة لما اجمع عليه الاطباء من ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من ارباعه انفع له من اوله واخره	177	2625851582212933600	208	270.0	165	386	53.886009216308594	29	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1052	true	6541511080144218302	62	104	317	508	1531	300	ابن ماجه في سننه من حديث محمد بن سيرين عن انس ابن مالك -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دواء عرق النسا الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم يشرب علي الريق في كل يوم جزء عرق ----	1052	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2629	false	8182773249933715253	2	44	11	201	1508	300	ابن ماجه في سننه من حديث----------------- انس ب-ن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دواء عرق النسا اليه شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق في كل يوم جزء قال ابن	2629	2625851582212933600	167	296.5	129	208	80.28845977783203	33	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1052	true	6541511080144218302	238	300	1190	1531	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نوعان احدهما عام بحسب الازمان والاماكن والاشخاص والاحوال والثاني خاص بحسب هذه الامور او بعضعها وهذا من هذا القسم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطاب----------------------- للعرب واهل الحجاز ومن جاورهم ولا سيما اعراب البوادي فان هذا العلاج من انفع العلاج لهم فان هذا المرض يحدث من يبس وقد يحدث من مادة غليظة لزجة فعلاجها بالاسهال و-لالية فيها الخاصيتان الانضاج-	1052	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2629	false	8182773249933715253	16	87	70	430	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول دواء عرق النسا اليه شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق في كل يوم جزء قال ابن القيم ان هذا خطاب منه صلي الله عليه وسلم للعرب واهل الحجاز ومن جاورهم ولا سيما اعراب البوادي فان هذا العلاج من انفع العلاج لهم فان هذا المرض يحدث من يبس وقد يحدث من مادة غليظة لزجة فعلاجها بالاسهال والالية فيها الخاصيتان الانضاج	2629	2625851582212933600	224	307.0	183	477	46.960166931152344	38	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1053	true	-2032547105226359275	0	54	0	322	1642	300	والتليين ففيها الانضاج والاخراج وهذا المرض يحتاج علاجه الي هذين الامرين وفي تعيين الشاة الاعرابية لقلة فضولها وصغر مقدارها ولطف جوهرها وخاصية مرعاها لانها ترعي اعشاب البر الحارة كالشيح والقيصوم ونحوهما وهذه النباتات اذا تغذي بها الحيوان صار في لحمه من طبعها بعد ان يلطفها تغذية بها ويكسبها مزاجا الطف منها ولا سيما الالية	1053	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2629	false	8182773249933715253	87	139	430	738	1508	300	والتليين ففيها الانضاج والاخراج وهذا المرض يحتاج علاجه الي هذين الامرين وفي تعيين الشاة ال-عر-بية -قلة فضولها وصغر مقدارها ولطف جوهرها وخاصية مرعاها لانها ترعي اعشاب البر------- كالشيح والقيصوم ونحوهما وهذه النباتات اذا تغذي بها الحيوان صار في لحمه من طبعها بعد ان تلطفها معدته وت----كسبها مزاجا الطف منها ولا سيما الالية	2629	2625851582212933600	300	565.5	248	322	93.1677017211914	47	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1062	true	-5157821274761156931	86	149	432	737	1505	300	البخاري في تاريخه وابو داود في السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شكي اليه احد وجعا في راسه الاقال له احتجم ولا شكي اليه وجعا في رجليه الا-قال له اختضب بالحناء وفي الترمذي عن سلمي ام رافع خادمة النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان لا يصيب النبي صلي الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء فصل	1062	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0203	false	-4411013144251697828	82	131	433	666	1556	300	البخاري انه ما شكي الي----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ احد وجع -------------------------------------------في رجليه الا قال له اختضب بالحناء وفي الترمذي عن سلمي ام رافع خادم- النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان لا يصيب النبي صلي الله عليه وسلم فرجة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء قلت	203	2625851582212933600	213	377.5	169	306	69.60784149169922	39	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1062	true	-5157821274761156931	177	262	890	1323	1505	300	فيها ارضي بارد و----------من منافعه انه محلل نافع من حرق النار وفيه قوة موافقة للعصب اذا ضمد به وينفع اذا مضغ من قروح الفم والسلاق العارض فيه ويبرء القلاع الحادث في افواه الصبيان والضماد به ينفع من الاورام الحارة الملهبة ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين واذا خلط نوره مع الشمع المصفي ودهن الورد ينفع من اوجاع الجنب ومن خواصه انه اذا بدا الجدري يخرج بصبي فخضبت اسافل رجليه بحناء فانه يءمن علي عينيه ان يخرج فيها شء منه وهذا صحيح مجرب لا شك فيه	1062	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2586	false	-7465881409830967586	128	201	671	1042	1562	300	في الاولي يابس في الثانية من منافعه انه محلل نافع من حرق النار وفيه قوة موافقة ------اذا ضمد به وينفع اذا مضغ من قروح الفم والسلاق العارض---- ويبرء القلاع الحادث في افواه الصبيان والضماد به ينفع من الاورام الحارة الملهبة ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين -------------------------------------------------------------ومن خواصه انه اذا بدا الجدري يخرج بصبي يخضب- اسافل رجليه بحناء فانه يءمن علي عينيه ان يخرج فيها شء منه وهذا صحيح مجرب لا شك فيه	2586	2625851582212933600	352	657.5	282	443	79.45823669433594	66	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1067	true	-8831140522575844003	0	31	0	162	1544	300	ثم تحل عند الحاجة ويسعط بها في انف الانسان وهو مستلق علي ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لتنخفض راسه فيتمكن السعوط من الوصول الي دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس	1067	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2591	false	7550303718291047031	174	205	891	1052	1546	300	ثم يحل عند الحاجة ويسعط به- في انف الانسان وهو مستلق علي ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لينخفض راسه فيتمكن السعوط من الوصول الي دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس	2591	2625851582212933600	159	311.0	128	162	98.14814758300781	28	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1077	true	-2758524923212188255	47	173	240	867	1529	300	وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه--------------------------------------------------------------- فان في احد ج-ناحيه داء --------------وفي الاخر ش--------------------------------------------------------------------------------فاء وفي سنن ابن ماجة عنابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء هذا الحديث ف---------يه امران امر فقهي وامر طبي فاما طبي فاما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا علي ان الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهذا قول الجمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بمقله وهو غمسه في الطعام ومعلومة انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه	1077	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0477	false	-958604374366895636	123	257	613	1289	1514	300	وقع الذباب في شراب احدكم او طعامه فليغمسه ندبا والاصل الوجوب والعلة تدل عليه ثم لينزعه بعد غمسه فان في احدي جناحيه داء اي سمية وقوله وفي الاخري شفاء وزيد في هذا الحديث عند ابن حبان وابي داود بلفظ فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي رواية ---------ابي سعيد عند احمد والحاك----------------------------------------------م والنساءي وا------------------------------نه يقدم السم ويءخر الشفاء قال ابن القيم حاصله فيه امران---- فقهي و----طبي ف---------اما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا علي ان الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهو- قول --جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف فيه--- ووجه الاستدلال--- ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بمقله وهو غمسه في الطعام ومعلوم ا-نه يموت من ذلك ولا سيما اذ- كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه	477	2625851582212933600	450	752.5	357	794	56.67506408691406	80	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1078	true	6852081693067273367	23	65	126	346	1577	300	الماء واعلم ان في الذباب عندهم قوة سمية ------يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعة وهي- بمنزلة السلاح فاذا سقط فيما يءذي--ه اتقاه بسلاحه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه في جناحه الاخر من	1078	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0477	false	-958604374366895636	259	300	1303	1514	1514	300	الطبي افاده ان في الذباب---------- سمية قوية ويدل عليها الورم والحكة الصادرة عن لسعته وهو بمنزلة السلاح فاذا سقط فيما يءذي به اتقي- بسلاحه فامر------ صلي الله عليه وسلم ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه في جانبه الاخر من-	477	2625851582212933600	182	308.0	145	229	79.47598266601562	30	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1078	true	6852081693067273367	65	136	346	730	1577	300	الشفاء فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل المادة- السمية المادة- النافعة فيزول ضررها وهذا طب لا يهتدي اليه كبار الاطباء واءمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة ومع هذا فالطبيب العا-----------------------------------------------------------------لم العارب الموفق يخضع لهذا العلاج ويقرء لمن جاء به بانه اكمل الخلق علي الاطلاق وانه مءيد بوحي الهي خارج عن القوي البشرية وقد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد من الاطباء ان لسع- الزنبور والعقرب اذا دلك موضعه بالذباب نفع منه نفعا بينا	1078	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0478	false	-4370342106585449472	0	90	0	468	1502	300	الشفاء فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل --مادته السمية --مادته النافعة فيزول ضررها وهذا طب لا يهتدي اليه كبار الاطباء واءمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة وفيه دلالة علي ان للذباب ادراكا يهتدي به الي تقديم ما فيه الداء قلت ودلالة علي انه يعلم الجناح الذي فيه ذلك الا انه---------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بعضهم انه تامله يتقي بالايسر فالشفاء في الايمن كما ذكره في المواهب اللدنية عن غيره ثم قال وللذي فيه من مادة الشفاء قال غير واحد من الاطباء ان لسعة الزنبور والعقرب ان- دلك موضعه بالذباب نفع---- نفعا بينا	478	2625851582212933600	241	378.0	194	571	42.2066535949707	38	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1080	true	5285074981396540033	125	244	638	1276	1551	300	اذا دخلتم علي المريض فنسفوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب -نفس المريض وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث نوع شريف جدا من اشرف انواع العلاج وهو الارشاد الي من يطيب نفس العليل-------------------- من الكلام الذي تقوي به الطبيعة وتنتعش به القوة وينبعث به الحار------------------------- الغريزي فيتساعد علي دفع العلة او تخفيفها الذي هو غاية تاثير الطبيب-------------------------- وتفريح نفس المريض وتطبيب قلبه وادخال مايسره عليه له تاثير عجيب في شفاء علته وخفت----ها فان الارواح والقوي تقوي بذلك فتساعد الطبيعة علي دفع المءذي ---------وقد شاهد الناس كثيرا من المرضي تنتعش قواه- بعيادة من يحبونه ويعظمونه و------رءيتهم لهم ولطفهم بهم ومكالمتهم اياهم وهذا احد فواءد عيادة المرضي التي تتعلق به----------------------------م فان --فيها اربعة انواع من الفواءد نوع يرجع الي المريض	1080	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0348	false	7835003962070615622	76	230	391	1180	1533	300	اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب بنفس المريض ت ه عن ابي سعيد ض اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل وسعوا له فيه بان يقال انت الي خير وعافية وقد مرض جماعة من هذا المرض ومن الله عليهم بالعافية وهو -------------ارشاد الي------------ ادخال السرور عليه والي نوع من العلاج شريف وذلك ان المريض اذا قويت نفسه وطمعت في العافية قويت طبيعته وانبعثت حرارته الغريزية وتساعد علي دفع العلة او تقليلها الذي هو غاية نفع ا--لطبيب ولادخال السرور علي المريض وتفريج نفسه ونشط خاطر-----------------------------ه تاثير عجيب في شفاء علته او تخفيفها فان الارواح تق-------وي بذلك وتساعد الطبيعة علي دفع الالم او تخفيفه وقد شاهد الناس جماعة من المرضي تنتعش قواهم بعيادة من يحبونه ويعظمونه وتسرهم رءيته ويلتذون بخطابه وهو------------------ احد فواءد عيادة المريض وقد اشار اليه قوله صلي الله عليه واله وسلم فان ذلك لا يرد شيءا اي من ال--قدر وهو يطيب نفس المريض	348	2625851582212933600	376	453.5	294	872	43.119266510009766	53	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1109	true	-724036691638770422	95	138	479	682	1556	300	عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال --------استرقوا لها فان بها النظرة قال الحسين بن مسعود الفراء وقوله سفعه اي نظرة يعني من الجن يقول بها عين اصابتها من نظر الجن -نفذ من	1109	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0536	false	2412550555386336188	267	300	1360	1520	1520	300	عن ام سلمة انه----- صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سعفة فذكره امر بالاسترقاء------------------- قال---------------- الفراء والسعفة------ نظرة----- من الجن يقول بها عين اصابتها من نظر الجن انفذ من-	536	2625851582212933600	136	198.5	106	212	64.15093994140625	27	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1109	true	-724036691638770422	168	287	837	1488	1556	300	طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع وال-------------عقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها----------------- وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم--- معرفة عن الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وان اختلفوا في سببه وجهة تاثير العين فقالت طاءفة ان العاءن اذا تكيف- نفسه بالكيفية الرديءة انبعث من- عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك- وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرءية فتتصل	1109	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0540	false	-6725411401392339245	185	300	944	1572	1572	300	طاءفة ------------جهلت العقل والشرع فانهم انكروا امر العين وقالوا ان-- ذلك اوهام لا حقيقة لها قال بعض المحققين وهءلاء من اجهل الناس بالعقل والسمع ومن اعظمهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم عن معرفة--- الارواح والنفوس-------- وافعالها وتاثير--ها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا ينكره و---اختلفوا في وجه------ تاثير العين فقالت طاءفة ان العاين اذا تكيفت نفسه ب--كيفية --رديءة انبعثت في عينه قوة سمية تفصل بالع-ين فيتضرر قالوا ولا ي--نكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فتهلكه وهذا نوع قد اشتهر من نوع ---الافاعي -----اذا وقع بصره ع-لي الانسان---- فكذلك العين -وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرءية -تتصل-	540	2625851582212933600	553	935.0	448	687	80.49490356445312	82	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1110	true	7061113887246433135	263	300	1466	1682	1682	300	---يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخ-يل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر----------- نفسه-	1110	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0541	false	1727572153692722833	67	102	369	564	1626	300	قد يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجه الروح نحو من يءثر فيه وتارة-------------------------------- بالوهم والتخييل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد تكون بان يوسف----- الشء للعاءن فيءثر فيه نفسه	541	2625851582212933600	165	298.0	135	232	71.12068939208984	25	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1111	true	8568395152795286950	126	178	646	914	1551	300	اعجاب العاءن بالشء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي -------تنفيذ س--مها ب--نظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ---------ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا-- وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري ---له ما ينفق عليه الي ا--لموت	1111	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0541	false	1727572153692722833	180	233	989	1275	1626	300	اعجاب العاءن بالشء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة وي--ستعين في الاغلب لتنفيذ سهامها بالنظر- الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير اختياره وارادته بل لطبعه وهذا اردي ما يكون من النوع الانساني وقد ذهبت الحنابلة وغيرهم الي انه------ من عرف بذلك حبسه الامام واجري نفقته من بيت المال الي ان يموت	541	2625851582212933600	221	359.0	175	295	74.91525268554688	33	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1117	true	-2722473252750157323	154	245	767	1259	1589	300	ان بعض الكلام له خواص ومنافع مجربة فما الظن بكلام رب العالمين الذي فضله علي كل ك----لام كفضل الله علي خلقه الذي هو الشفاء التام والعصمة النافعة والنور الهادي والرحمة العامة الذي لو انزل عل جبل لتصدع من عظمته وجلالته قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 ومن هاهنا لبيان الجنس لا للتبعيض هذا اصح القولين كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الفتح 29 وكلهم من الذين امنوا وعملوا الصالحات فما الظن ب-----------------------فاتحة الكتاب التي لم ينزل في القران ولا	1117	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0537	false	-447716349464128125	216	259	1064	1280	1491	300	ان بعض الكلام له ------منافع وخواص فما الظن بكلام رب العالمين الذي فضله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اب-----------ن الق-----------------------------------------------------------------------يم اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة------- التي لم ينزل في القران ولا	537	2625851582212933600	152	203.5	116	519	29.287090301513672	24	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1118	true	2210860675104712159	182	214	1068	1228	1695	300	ولقد مر- بي وقت بمكة سقمت فيه وفقدت الطبيب----- والدواء فكنت اتعالج بها----- اخذ شربة من ماء زمزم واقرءها عليها مرارا ثم اشربه فوجدت بذلك البرء التام ثم صرت اعتمد ذلك عند	1118	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0537	false	-447716349464128125	268	300	1328	1491	1491	300	ولقد نزل بي وقت بمكة سقمت فيه وفقدت فيه الاطباء والدواء فكنت اتعالج بالفاتحة اخذ شربة من---- زمزم واقر--ا عليها مرارا ثم اشرب- فوجدت لذلك البرء التام ثم صرت اعتمد ذلك عند-	537	2625851582212933600	141	237.5	111	171	82.45613861083984	25	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1122	true	2889257794376254896	89	204	431	1005	1470	300	عن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال الا تعلمين هذه رقية -النملة كما علمتيها الكتابة النملة قروح تخرج في الجنبين وهو داء معروف وسمي نملة لان صاحبه يحس في مكانه كان نملة تدب عليه وتعضه واصنافها ثلاثة قال ابن قتيبة وغيره كان المجوس يزعمون ان ولد الرجل من اخته اذا خط علي النملة شفي صاحبها ومنه قول الشاعر ولا عيب فينا غير عرف لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل وروي الخلال ان الشفاء بنت عبد الله كانت ترقي في الجاهلية من النملة فلما هاجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد بايعته------------------- بمكة قالت يا رسول الله اني كنت ارقي في الجاهلية	1122	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0516	false	-6765255824387932478	254	300	1312	1541	1541	300	عن الشفاء بنت عبد الله ارقي بفتح الهمزة فع----------------------------------------ل الامر من ال----رقية قاله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفاء بنت عبد الله كانت ترقي في الجاهلية من النملة فلما هاجرت----------------------------- وكانت قد بايعته صلي الله عليه وسلم بمكة قالت يا رسول الله اني كنت ارقي في الجاهلية-	516	2625851582212933600	168	242.5	134	594	28.282827377319336	31	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	201	261	932	1213	1382	300	الا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي د----ينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر ال-------------------------------------------------------------------------رجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني	1131	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms1426	false	1270912906895197272	216	279	1068	1375	1491	300	الا اعلمك كلاما اذا---- قلته اذهب الله -تعالي همك وقضي عنك دينك----------------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال د عن ابي سعيد صح الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي ببركاته وبركات ------التوسل------- اليه ----به همك وقضي عنك دينك	1426	2625851582212933600	213	363.0	166	358	59.49720764160156	38	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	108	138	506	633	1382	300	دعوة ذي النون اذ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب --له	1131	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2026	false	489622501776750960	254	284	1252	1381	1451	300	دعوة ذي النون اذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	2026	2625851582212933600	123	236.5	93	129	95.34883880615234	27	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1133	true	-2251365467902847374	4	109	19	593	1681	300	كمالها و---القلب خلق--- لمعرفة فاطر-------ه ومحبته وتوحيده --------------والسرور به والابتهاج بحبه ---------والرض-ي عنه والتوكل عليه والحب فيه والبغض فيه والمولاة فيه والمعاداة فيه ودوام ذكره وان يكون احب اليه من كل ما سواه وارجي عنده من كل ما سواه واجل في قلبه من كل ما سواه ------------ولا نعيم له ولا سرور ولا لذة بل ولا حياة الا بذلك وهذا كله بمنزلة الغذاء والصحة والحياة فاذا فقد غذاء-------------------------ه وصحته وحياته فالهموم والغموم والاحزان مسارعة من----- كل صوب اليه ورهن مقيم عليه ومن اعظم ادواءه الشرك والذنوب والغفلة ----والاستهانه بمحابه ومراضيه وترك التفويض اليه وقلة الاعتماد عليه والركون الي ما سواه والسخط بمقدورة والشك في وعده ووعيده	1133	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0286	false	1526092766288389385	6	92	25	496	1600	300	---لما كان القلب مخلوقا لمعرفة فاطره وخالقه ومحييه والايمان به والانس به والسرور ---والابتهاج بالاقبال عليه والرضاء عنه والتوكل عليه والحب---- والبغض ف---------------------------يه ودوام ذكره وان يكون احب اليه من كل شء سو----------------------------------------------------اه ولا حياة له ولا نعيم ------------ولا لذة------------ الا به كانت الاحزان والهموم التي هي الام القلوب اذا فقد هذه الامور التي هي بمنزلة عداه وصحته وحياته مت------------------------سارعة اليه من كل صوب واردة عليه من كل جهة تثيرها-------- الشرك بالله --والغفلة عنه والاستهانة بمحابه ومراضيه وترك التفويض اليه و----الاعتماد عليه----------------------------------- والشك في وعده ووعيده	286	2625851582212933600	290	367.5	236	657	44.14002990722656	37	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1140	true	1238363296445604122	55	131	267	683	1673	300	لما كان الحريق سبب--ه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه- من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران وهما العلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله ولهذا كان تكبير الله عز وجل له اثر في اطفاء الحريق	1140	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0367	false	5279378041259826070	58	124	303	668	1548	300	لما كان الشيطان مادته النار----------------- التي خلق منها وكان فيها من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار يطلب بطبعها العلو والفساد وهذان --امران---------------------------- هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك ابن ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب ي-------قمع الشيطان وفعله فلهذا كان تكبير الله عز وجل له اثر في اطفاء الحريق	367	2625851582212933600	348	636.0	283	419	83.05489349365234	58	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1145	true	-3357727048342593716	243	286	1272	1512	1584	300	ويذكر عنه------------------- انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر قدمه اليمني تواضعا لربه عز وجل وادبا بين يديه واحتراما للطعام وللمءاكل فهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله	1145	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0868	false	1082284973431041801	66	108	344	567	1617	300	ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس------ متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر----- اليمني تواضعا لله تعالي-- وادبا بين يديه قال و---------------------هذه الهيءة انفع صف-ات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقه- الله	868	2625851582212933600	191	318.0	155	259	73.74517059326172	31	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1152	true	-7535335522151127339	85	156	459	836	1555	300	اذا شرب احدكم فليمص الماء مصا ولا يعب عبا فانه م----------------------------------------------------ن الكباد والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء هو وجع الكبد و-----------------قد علم بالتجربة ان ورود الماء جملة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حراراتها وسبب ذلك المضادة التي بين حرارتها وبين ما ورد عليها من كيفية المبرود وكميته ولو ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها وهذا مثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور----- لا يضرها صبه قليلا قليلا	1152	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0396	false	8619742885335662393	214	295	1015	1432	1454	300	اذا شرب احدكم فليمص------ مصا ولا يعب عبا بالعين المهملة والموحدة من باب صب يصب وهو الشرب بلا نفس فان الكباد من بزنة غراب--------------------- وجع الكبد منه قال ابن القيم قد علم بالتجربة ان ورود الماء دفعة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حرارت-ها وسبب ذلك المضادة التي بين حرارتها وبين ما ورد عليها من كيفية المبر-د وكميته ولو ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها وهذا مثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور فانه لا يضر-----ه قليلا قليلا	396	2625851582212933600	322	559.5	258	451	71.39689636230469	55	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1152	true	-7535335522151127339	185	225	993	1190	1555	300	في --اول الطعام والشراب وحمد الله في اخره تاثير عجيب في نفعه واستمراءه---- ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر اسم- الله في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي وكان من حل	1152	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms3201	false	-2411956905685582841	94	131	472	654	1475	300	في الاول والحمد في الاخر----------------- تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا -----سمي الله في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي وكان من حل	3201	2625851582212933600	152	262.0	118	204	74.50980377197266	29	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1158	true	-3070645566287966757	192	244	1017	1323	1588	300	الصبحة يمنع الرزق لان ذلك وقت تطلب فيه الخليقة ارزاقها وهو وقت قسمة الارزاق فنمومه حرمان الا لعارض او ضرورة وهو مضر جدا بالبدن لارخاءه البدن وافساده للفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة فيحدث تكسرا وعيا وضعف-----ا وان كان قبل التبرز والحركة والرياضة واشتغال المعدة بشء فذلك الداء العضال المولد لانواع من الادواء	1158	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0404	false	1231504629591271292	62	111	285	574	1498	300	الصبح ت-منع الرزق لان ذلك وقت تطلب فيه الخليقة ارزاقها وهو وقت قسمة الارزاق فن-ومه حرمان رزق وهو ايضا يضر-------------- بالبدن لارخاءه البدن وافساده الفضلات الذي ينبغي تحليلها بالرياضة فتحدث تكسر-----ا وضعفا وعيا وان كان قبل التبرز والحركة والرياضة واش-غال المعدة بشء فذلك الداء العضال المولد لانواع من الادواء	404	2625851582212933600	265	489.0	219	311	85.20899963378906	35	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1169	true	-3833661344326735581	0	25	0	123	1448	300	في دبرها------------ ومانع الزكاة ومن وجد سعة فمات ولم يحج وشارب الخمر والساعي في الفتن وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	1169	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2899	false	4398836261685071779	232	257	1160	1283	1515	300	في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج------------ والساعي في الفتن وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	2899	2625851582212933600	110	201.0	87	135	81.48148345947266	21	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1170	true	338577165601328589	69	300	336	1555	1555	300	دلت الاية ---علي تحريم الوطء في دبرها من وجهين احدهما انه اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد-- لا في الحش- الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله الاية قال فاتوا حرثكم اني شءتم واتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الاية ايضا لانه قال اني شءتم اي من اين شءتم من امام او من خلف قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي العار----------ض فما الظن بالحش- الذي هو م-حل الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا فللمراة حق علي الزوج في الوطء ووطءها في دبرها يفوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها وايضا فان الدبر لم يتهيا لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي هء له الفرج فالعادلون عنه الي الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميع وايضا فان ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن و-راحة الرجل منه والوطء في الدبر لا ي-عين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الي حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وايضا فانه محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه وارد غريب بعيد عن الطبا-ع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عن- الفاعل والمفعول-	1170	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0138	false	-8106456913630556900	158	291	803	1535	1584	300	دلت الاحاديث علي تحريم الوطء في ادبار النساء لانه تعالي-- اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولادة لا في الحشس الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي العارض وهو الحيض فما الظن بالحشس الذي هو موضع الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك مضر بالرجل فل-ذا -نهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصته في اجتذاب الماء المتحقن واراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يتعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المتحقن لمخالفته الامر الطبيع---------------------------------------------------------------------ي وايضا فا---------------------------------------------------------نه يضر بالمراة جدا لانه دار- غريب بعيد عن الطباءع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عند الفاعل والمفعول	138	2625851582212933600	668	1214.5	541	1242	53.784217834472656	105	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1191	true	-149340701504331410	83	184	480	1013	1674	300	السوداء ثبت في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت الحبة السوداء هي الشونيز في لغة الفرس وهي الكمون الاسود وتسمي الكمون الهندي قال الحربي عن الحسن انها الخردل وحكي الهروي انها الحبة الخضراء ثمرة البطم وكلاهما وهم والصواب انها الشونيز وهي كثيرة المنافع جدا وقوله شفاء من كل داء مثل قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء يقبل التدمير ونظاءره وهي نافعة من جميع الامراض الباردة وتدخل في الامراض الحارة اليابسة	1191	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2329	false	-6733652752472227225	121	176	595	872	1527	300	السوداء وف---ي الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام والشونيز-------------------------------- لغة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرس دواء من كل داء مثل قوله تعالي تدمر كل شء اي ت----------------قبل التدمير --------وهي نافعة من --كل الامراض الباردة وتدخل في الامراض الحارة اليابسة	2329	2625851582212933600	256	454.5	202	533	48.0300178527832	47	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1191	true	-149340701504331410	105	194	583	1077	1674	300	عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام والسام ا---------------------------------------------------------لموت الحبة السوداء---------------------------------------------------------------------------------------------- هي الشونيز في لغة الفرس وهي الكمون الاسود وتسمي الكمون الهندي قال الحربي عن الحسن انها الخردل وحكي الهروي انها الحبة الخضراء ثمرة البطم وكلاهما وهم والصواب انها الشونيز وهي كثيرة المنافع جدا وقوله شفاء من كل داء-------------- مثل قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها----------------- اي كل شء يقبل التدمير ونظاءره وهي نافعة من جميع الامراض الباردة وتدخل في الامراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل قوي الادوية الباردة الرطبة اليها بسرعة تنفيذها اذا	1191	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2592	false	-2122584309332904953	120	238	597	1219	1513	300	عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام وهو--- الموت ه عن ابن عمر ت حب عن ابي هريرة حم عن عاءشة صح عليكم بهذه الحبة الحبة بكسر حاءها بذور البقل وحب الرياحين فاما بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما السوداء قال ابن القيم هي الشونيز في لغة الفرس وهي الكمون الاسود ويسمي الكمون الهندي وقيل-------------------- الخردل وقيل الحب------------ة الخضراء ثمرة البطم وكلاهما وهم والصواب انها الشونيز -------------------فان فيها شفاء من كل داء قال ابن القيم مثل قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف من كل شء اي كل شء يقبل التدمير ونظاءره وهي نافعه من جميع الامراض الباردة ويدخل في الامراض الحارة اليابسة بالعرض فيوصل قوي الادوية الباردة الرطبة اليها بسرعة تنفيذها وقد	2592	2625851582212933600	406	711.5	327	676	60.05916976928711	65	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1202	true	-5622890932053253798	201	249	1098	1368	1653	300	اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه----- من شجرة مباركة الزيت---------------------------------------------------------------------------------------------- حار رطب في الاولي وغلط من قال يابس والزيت بحسب زيتونه فالمعتصر من الضيج اعدله واجوده ومن الفج فيه برودة ويبوسة ومن الزيتون الاحمر متوسط بين الزيتين ومن الاسود يسخن ويرطب باعتدال وينفع من السموم ويطلق البطن ويخرج الدود	1202	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0054	false	-3587626497208238455	147	187	779	991	1558	300	اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه يخرج من شجرة مباركة ه ك هب عن عمرو صح اءتدموا امر للندب والاباحة والارشاد بالزيت هو دهن الزيتون ذكره الله في القران وهو حار رطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسخن------ باعتدال وينفع من السموم ويطلق البطن ويخرج الدود	54	2625851582212933600	108	172.5	88	369	29.268293380737305	18	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1207	true	-5349173026913287426	141	182	729	962	1544	300	الاسناد والسمن حار رطب في الاولي وفيه جلاء يسير ولطافة وتفشية الاورام الحادثة من الابدان الناعمة وهو اقوي من الزبد في الانضاج والتليين--------------- وذكر جالينوس انه ابرا به الاورام الحادثة في الاذن وفي الارنبة واذا دلك به موضع الاسنان نبتت سريعا	1207	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0845	false	9116474363242051052	70	108	361	575	1606	300	السمن-- والسمن حار رطب في الاولي وفيه جلاء----- ولطافة ينفع في------------------ الابدان الناعمة ويفتح البثور والاورام التي وراء الاذان وما بين الصدر وذكر جالينوس انه ابرا به الاورام الحادثة--------- وفي الارنبة واذا دلك به موضع الاسنان اثبت سريعا	845	2625851582212933600	153	241.5	124	248	61.69355010986328	25	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1207	true	-5349173026913287426	100	243	527	1265	1544	300	عليكم بالبان البقر فا--------------------نها شفاء وسمنها دواء ولحو-----------مها داء رواه عن احمد بن الحسن الترمذي حدثنا محمد بن موسي النساءي حدثنا دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن ابيه عن جده ولا يثبت ما في هذا الاسناد وال----------------------------------------------سمن حار رطب في الاولي وفيه جلاء يسير ولطافة وتفشية الاورام الحادثة من الابدان الناعمة وهو اقوي من الزبد في الانضاج والتليين وذكر جالينوس انه ابرا به الاورام الحادثة في الاذن وفي الارنبة واذا دلك به موضع الاسنان نبتت سريعا واذا خلط مع عسل ولوز مر جلا-ما في الصدر- والرءة والكيموسات الغليظة اللزجة الا انه ضار بالمعدة سيما اذا كان مزاج صاحبها بلغميا واما سمن البقر والمعز فانه اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب وفي كتاب ابن السني عن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه قال لم يستشف الناس بشء افضل من السمن	1207	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2583	false	2778457655091778761	93	214	452	1080	1572	300	عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فانها شفاء واياكم----- ولحومها فان لحومها داء ابن السني وابو نعيم ك --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها جمع سمن شفاء قال ابن القيم رحمه الله السمن حار رطب في الاولي -فيه جلاء يسير ولطافة-------------------------------------------------------------------------------- وذكر جالينوس انه ابرا به الاورام الحادثة في الاذن و---الارنبة واذا دلك به موضع الاسنان نبتت سريعا واذا خلط مع عسل ولوز مر جلا ما في الصدور والرءة والكيموسات الغليظة اللزجة الا انه ضار بالمعدة سيما اذا كان مزاج صاحبها بلغميا و----سمن البقر والمعز -----اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب وفي كتاب ابن السني عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال لم يستشف الناس بشء افضل من السمن	2583	2625851582212933600	478	827.0	382	818	58.43520736694336	85	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1218	true	8915739947121497065	40	111	231	583	1603	300	اختلف الناس في عنصره فقالت طاءفة هو نبات ينبت في قعر البحر فيبتلعه بعض دوابه فاذا ثملت منه قذفته رجيعا فيقذفه البحر الي ساحله وقيل طل ينزل من السماء في جزاءر البحر فتلقيه الامواج الي الساحل وقيل روث دابة بحرية تشبه --البقرة وقيل بل هو جفاء من جفاء البحر اي زبد وقال صاحب القانون هو فيما يظن ينبع من عين في البحر والذي يقال انه زبد البحر او ورث دابة بعيد	1218	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2651	false	-640453315704256841	25	92	128	458	1479	300	اختلف الناس في عنصره فقالت طاءفة--- نبات ينبت في قعر البحر فيبتلعه بعض دوابه فاذا ثملت منه قذفته رجيعا فيقذفه البحر الي ساحله وقيل طل ينزل من السماء في جزاءر البحر ---------------الي الساحل وقيل روث دابة بحرية شبيهة بالبقرة وقيل بل هو جفاء من جفاء البحر اي زبد وقال صاحب القانون هو فيما يظن ينبع من عين في البحر والذي يقال انه زبد------ او روث دابة بعيد	2651	2625851582212933600	322	607.0	256	354	90.96044921875	64	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1219	true	4311475429782740270	51	107	281	572	1660	300	صلاح الابدان عدس---------- قد ورد فيه----------- احاديث------ كلها باطلة علي رسول الله------------------- لم يقل شيءا منها كحديث انه قدس علي لسان سبعين نبينا وحديث انه يرق القلب ويغزز الدمعة وانه ماكول الصالحين وارفع شء جاء فيه واصحه انه شهوة اليهود التي قدموها علي المن والسلوي وهو قرين الثوم والبصل في الذكر وطبعه طبع المءنث بارد يابس	1219	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2578	false	3410047414225162334	127	181	659	931	1535	300	طعام الابرار قال ابن القيم قد ورد فيه يعني العدس احاديث كثيرة كلها باطلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل شيءا منها ثم ذكر هذه الاحاديث قال---------------------------------------------------------------- وارفع شء جاء فيه واصحه انه شهوة اليهود التي قدموها علي المن والسلوي وهو قرين الثوم والبصل في الذكر وطبعه طبع الموت- بارد يابس	2578	2625851582212933600	193	308.0	152	337	57.2700309753418	33	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1224	true	4798794963386962617	175	259	911	1375	1587	300	ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وفي المسند من حديث ام قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب --------------------------------------------------------------القسط نوع---------------------------------------ان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض الينهما ومنافهعما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في الثالثة ينش-فان البلغم قا-طعان للزكام واذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة ومن بردها -ومن حمي الدور والربع------- وقطعا وجع الجنب ونفعا من السموم واذا طل-ي به الوجه معجونا بالماء والعسل قلع الكلف	1224	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0890	false	5832043079821287143	83	170	443	921	1611	300	ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري مالك م حم ت ن------------ عن ا-------------------------------------------------------------------------------نس صح امثل اعدل واولي واصوب ما تداويتم به للعلل الدموية الحجامة والقسط البحري عود هندي وعربي قال ابن القيم هو ضربان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض الينهما ومنافعهما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في الثالثة وينسفان البلغم ويقطعان الزكام واذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة ومن بردهما ومن حمي -------الربع والدود وقطعا وجع الجنب ونفعا من السموم واذا طلبي به الوجه معجونا بالماء والعسل قلع الكلف	890	2625851582212933600	340	592.0	278	576	59.02777862548828	51	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1224	true	4798794963386962617	193	227	1001	1199	1587	300	عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها------------------------- ذات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنب القسط نوعان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض الينهما ومنافهعما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في الثالثة	1224	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2591	false	7550303718291047031	97	164	482	832	1546	300	عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب خ عن ام قيس صح عليكم بهذا العود الهندي اراد به القسط ويقال له القسط البحري فان فيه سبعة اشفية يستعط به من العذرة بضم المهملة ومكون المعجمة القسط ضربان------- الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشد--- حرا والابيض اللين-- ومنافعهما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في الثالثة	2591	2625851582212933600	171	296.5	138	362	47.23756790161133	27	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1229	true	3133033875159136097	78	183	427	1022	1597	300	القوة وهي مما يوجد في الربيع ويءكل نيءا ومطبوخا وتسميها العرب نبات الرعد لانها تكثر بكثرته وتنفطر عنها الارض وهي من اطعمة اهل البوادي وتكثر بارض العرب واجودها ما كانت ارضها رملية قليلة الماء وهي اصناف منها صنف قتال يضرب لونه الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمرة يحدث الاختناق وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باردة رطبة في الدرجة الثالثة رديءة للمعدة بطيءة الهضم واذا ادمنت اورثت القولنج والسكتة والفالج ووجع المعدة وعسر البول والرطبة اقل ضررا من اليابسة ومن اكلها بالزيت والتوابل الحارة لان جوهرها ارضي غليظ وغذاءها ردء لكن فيها جوهر ماءي لطيف يدل علي خفتها والاكتحال بها نافع من ظلمة البصر والرمد الحار وقد اعترف فضلاء الاطباء بان ماءها يجلو العين	1229	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2590	false	-1398981988067375159	118	259	608	1332	1539	300	الارض وهي مما يوجد في الربيع وياكل ني-ا ومطبوخا ويسميها العرب نبات الرعد لانها تكثر بكثرته فانها من المن الذي انزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يوجد ع---------------------------------------------------------------------------لي الشجر فيجمع ويءكل وفي قوله انها من المن قولان احدهما ان المن الذي انزل علي بني اسراءيل لم يكن هذا الحلو فقط بل اشياء كثيرة من الله بها عليهم من النبات الذي يوجد عفوا من غير صنعة ولا علاج ولا حرث فهو من من الله لانه لم يشبه كسب العبد والثاني انه شبه الكماة بالمن الذي ينزل من السماء لانه يجمع من غير تعب ولا كلفة ولا زرع يذر ولا يسقي وماءها شفاء للعين قال ابن القيم انها باردة رطبة في------- الثالثة رديءة للمعدة بطيءة الهضم واذا ادمنت اورثت القولنج والسكتة والفالج ووجع المعدة وعسر البول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكتحال بها نافع من ضعف- البصر والرمد الحار وقد اعترف فضلاء الاطباء بان ماءها يجلو العين	2590	2625851582212933600	298	514.5	243	940	31.70212745666504	45	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1236	true	3268249787329933269	203	283	1098	1513	1606	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمها وكل ما علا منه سوي الراس كان اخف واجود مما سفل واعطي الفرزدق رجلا يشتري له لحما وقال له خذ المقدم واياك والراس والبطن فان الداء فيهما ولحم العنق جيد لذيذ سريع الهضم خفيف ولحم الذراع اخف اللحم والذه والطفه وابعده من الاذي واسرعه انهضاما وفي الصحيحين انه كان يعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحم الظهر كثير الغذاء يولد دما محمودا وفي سنن ابن ماجه مرفوعا اطيب اللحم لحم الظهر	1236	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2590	false	-1398981988067375159	0	38	0	189	1539	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمها وكل-ما علي منه سوي الراس كان اخف واجود مما سفل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اطيب اللح-----------------------------------------------------------------م ولحم الظهر كثير الغذاء يولد دما محمودا وفي سنن ابن ماجه مرفوعا اطيب اللحم لحم الظهر	2590	2625851582212933600	178	318.5	141	415	42.89156723022461	35	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1237	true	-864490209958430537	157	225	876	1280	1646	300	لحم البقر بارد يابس عس-ر الانهضام بطء الانحدار يولد دما سوداويا لا يصلح الا لاهل الكد والتعب الشدي------د ويورث ادمانه الامراض السوداوية كالبهق والجرب والقوباء والجذام وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمي الربع وكثير من الاورام وهذا لمن لم يعتده او لم يدفع ضرره بالفلفل والثوم-------- والدارصيني والزنجبيل ونحوه وذكره اقل برودة وانثاه اقل يبسا ولحم العجل ولا سيما السمين من اعدل الاغذية واطيبها والذها واحمدها وهو حار رطب	1237	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0845	false	9116474363242051052	113	174	600	979	1606	300	لحمها---- بارد يابس عسير الانهضام بطء الانحدار يولد دما سوداويا لا يصلح---- لاهل ------التعب الشديد والكد ويورث ادمانه الامراض السوداوية كالبهق والجرب والقوباء والجذام وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمي الربع وكثير من الاورام وهذا لمن يتعوده و-------يدفع ض-ره ب--------الثوم والفلفل والدارصيني والزنجبيل ونحوه وذكره اقل برودة و----------يبسا ولحم العجل ولا سيما السمين من اعدل الاغذية واطيبها والذها واحمدها وهو حار رطب	845	2625851582212933600	355	645.5	297	419	84.72554016113281	53	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1237	true	-864490209958430537	157	231	876	1309	1646	300	لحم البقر بارد يابس عسر الانهضام بطء الانحدار يولد دما سوداويا لا يصلح الا لاهل الكد والتعب الشديد ويورث ادمانه الامراض السوداوية كالبهق والجرب والقوباء والجذام وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمي الربع وكثير -من الاورام وهذا لمن لم يعتده او لم يدفع ضرره بالفلفل والثوم والدارصيني والزنجبيل ونحوه وذكره اقل برودة وانثاه اقل يبسا ولحم العجل ولا سيما السمين من اعدل الاغذية واطيبها والذها واحمدها وهو حار رطب واذا انهضم غذي غذاء قويا لحم	1237	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2583	false	2778457655091778761	223	296	1127	1554	1572	300	لحمها---- بارد يابس عسر الانهضام بطء الانحدار يولد دما سوداويا لا يصلح الا لاهل الله والتعب الشديد ويورث ادمانه الامراض السوداوية كالبهق والجرب والقوباء والجذام وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمي الربع وكثيرا من الاورام وهذا لمن لم يعتده او لم يدفع ضرره بالفلفل والثوم -الدارصيني والزنجبيل ونحوه وذكره اقل برودة وانثاه اقل يبسا ولحم العجل -لا سيما السمين من اعدل الاغذية واطيبها والذها واحمدها وهو حار رطب -اذا انهضم غذي غذاء قويا ابن	2583	2625851582212933600	419	807.5	347	434	96.54377746582031	67	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1243	true	8813220982568153549	62	199	307	1106	1690	300	الا اللبن ال------لبن وان كان بسيطا في الح-س الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والماءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن واللبن علي الاطلاق ابرد وارطب من المعتدل وقيل قوته عند حلبه الحرارة والرطوبة وقيل معتدل في الحرارة والبرودة واجود ما يكون اللبن حين يحلب ثم لا يزال تنقص جودته علي ممر الساعات فيكون حين يحلب اقل برودة واكثر رطوبة والحامض بالعكس ويختار اللبن بعد الولادة باربعين يوما واجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة ودسومة معتدلة واعتدل قوامه في الرقة والغلظ وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعي والمشرب وهو محمود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذو- غذاء حسنا وينفع من الوسواس والغم والامراض السوداوية	1243	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2582	false	8293162874670928984	179	291	924	1573	1612	300	ا------بن القيم اللبن وان كان بسيطا في الجنس الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والماءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجود ما يكون عند حلبه------ ثم لا تزال تنقص جودته علي ممر الساعات فيكون حين تحلب اقل برودة واكثر رطوبة والحامض بالعكس و--------------------------------------اجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة ودسومة معتدلة واعتدل قوامه في الرقة والغلظ وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعي والمشرب وهو محمود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذوا غذاء حسنا وينفع من الوسواس والغم والامراض السوداوية	2582	2625851582212933600	630	1201.5	520	807	78.0669174194336	101	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1244	true	1583153846753009066	117	151	649	839	1623	300	لبن البقر يغذو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الالبان وافضلها بين لبن الضان ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم وفي السنن من حديث عبدالله ----------------------------------------------------------------------بن مسعود يرفعه--------------- عليكم بالبان البقر فانها	1244	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2583	false	2778457655091778761	44	97	202	477	1572	300	لبن البقر يغذو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الالبان وافضلها بين لبن الضان ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم وهو شفاء من كل داء قال ابن القيم اذا شرب لبن البقر بعسل نفع من السم القاتل والحية والعقرب ك عن ابن مسعود سكت عليه المصنف 5539 عليكم بالبان البقر فانها	2583	2625851582212933600	161	279.5	131	275	58.54545593261719	27	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1245	true	6606887898412180144	218	299	1192	1630	1635	300	بان يكون----- خفيفا رقيق القوام الخامس من مجراه بان يكون طيب المجري والمسلك السادس من منبعه بان يكون بعيد المنبع السابع من بروزه----- للشمس والريح بان لا يكون مختفيا تحت الارض فلا تتمكن الشمس والريح منقصارته الثامن من حركته بان يكون سريع الجري والحركة التاسع من كثرته بان يكون له كثرة يدفع الفضلات المخالطة له العاشر من مصبه بان يكون اخذا من الشمال الي الجنوب او من المغرب الي المشرق واذا اعتبرت هذه الاوصاف لم تجدها---- بكمالها الا في الانهار الاربعة	1245	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0620	false	-7988506947650004407	165	221	852	1159	1564	300	وان يكون وزنه خفيفا رقيق القوام وان ي----------------كون طيب المجري والمسلك وان ي----------------كون بعيد المنبع وان يكون منبعه بارزا للشمس والريح وان ي-----------------------------------------------------------------------------كون سريع الجري وال----------------حركة وان يكون كثيرا-- يدفع الفضلات المخالطة وان يكو----ن مصبه--------- اخذا من الشمال الي الجنوب او من المغرب الي المشرق قالوا و-----هذه الصفات العشر لا توجد بكمالها الا في الانهار الاربعة	620	2625851582212933600	230	363.0	185	452	50.88495635986328	33	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1253	true	1751323105665713477	65	96	315	497	1592	300	مستحيلة المزاج منقلبة بانقلاب فصول السنة فهي في الشتاء باردة -رطبة وفي الصيف حارة يابسة وفي الربيع والخريف معتدلة وفي غالب احوالها تميل الي البرودة واليبس وهي قابضة مبردة جيدة للمعدة	1253	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2580	false	5349827039461119066	270	300	1412	1587	1587	300	مستحيلة المزاج منقلبة بانقلاب فصول السنة فهي في الشتاء باردة ورطبة ف-ي الصيف حارة يابسة وفي الربيع والخريف معتدلة وفي غالب احوالها تميل الي البرودة واليبس وهي قابض------ة جيدة للمعدة-	2580	2625851582212933600	173	325.5	144	183	94.5355224609375	27	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1302	true	3719611468499155104	105	139	542	706	1497	300	ادع احب الي من الذي اعطي وفي الصحيح عنه اني لاعطي اقواما اخاف ظلعهم وجزعهم---------------- واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب -قال عمرو بن تغلب	1302	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0873	false	-1025974988818475466	0	36	0	166	1481	300	ادع احب الي من الذي اعطي ولكن ا---------------عطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب خ عن عمرو بن تغلب	873	2625851582212933600	128	214.5	99	181	70.71823120117188	25	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	91	151	436	723	1416	300	ينهنا---- وفي صحيح مسلم ايضا عنه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله -------قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0602	false	-3754978699959000686	195	254	890	1166	1398	300	منه الولد وفي صحيح مسلم ---------قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله عز وجل قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرت-- لك حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله	602	2625851582212933600	263	480.5	207	298	88.25503540039062	52	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	9	51	45	246	1416	300	السنن عنه -ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت --يهود -لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0603	false	4740730000495351312	34	75	191	391	1528	300	السنن انه قال رج-----ل يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل انما اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت اليهود ولو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	603	2625851582212933600	191	354.5	150	205	93.17073059082031	35	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1341	true	298980764452554902	93	167	435	799	1427	300	فان الاحاديث الكثير--------ة علي خلافه وقد قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا يحيي ان محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان حدثه ان رفاعة حدثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قا------------------------ل يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت --يهود -لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1341	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0603	false	4740730000495351312	8	75	46	391	1528	300	لان الاحاديث الكبيرة الصحيحة علي خلافه ودعوي النسخ تفتقر الي تاريخ محقق يبين تاخر احد الحديثين------------------------------------------------------ عن الاخر وبانه قد ضعف حديث حذافة وعورض ايضا بحديث السنن انه قال رجل يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل انما اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت اليهود ولو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	603	2625851582212933600	218	341.5	171	399	54.636592864990234	38	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1353	true	-7072955479053187217	0	61	0	304	1485	300	اهلك---------- ان ا-----عدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك لاهلها فابوا --ال-ا ان يكون الولاء لهم فقال النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ثم خطب الناس فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط	1353	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0873	false	-1025974988818475466	238	299	1175	1477	1481	300	اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ابتياعك فعلت ويكون ولاءك لنا فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابتاعي واعتقي----------------------------- فانما الولاء لمن اعتق ثم قام خاطبا فقال ما بال اقوام الحديث ما كان من شرط------------------------- ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط	873	2625851582212933600	175	249.5	132	356	49.15730285644531	33	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1777	true	3935105755426538741	8	80	41	395	1645	300	الله اليهود ان الله عز وجل---- حرم عليهم الشحوم ف---------باعوها واكلوا اثمانها ان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه واسناده صحيح فان البيهقي رواه عن ابن عبدان عن الصفار عن اسماعيل القاضي حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد الحذاء عن بركة ابي الوليد عن ابن عباس وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه نحوه دون قوله ان الله اذا حرم اكل شء حرم ثمنه	1777	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms2763	false	4304230540548284757	73	175	372	890	1503	300	الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها فاكلوا اثمانها حم ق عن جابر ق عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة حم ق ن ه عن عمر صح قاتل الله في رواية لعن الله اليهود قيل قاتلهم لعنهم او عاداهم اخرج في صورة المفاعلة وعبر عنه بما هو سبب عنها فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ومقاتلته ومن قاتله قتله ذكره الطيبي والحديث يحتمل الاخبار ويحتمل الدعاء ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها جملوها بالجيم وتخفيف الميم اذابوها ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها وفي بعض الروايات -----------------وان الله اذا حرم اكل شء حرم ثمنه	2763	2625851582212933600	111	148.5	86	735	15.102041244506836	19	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000105-ara1.ms1810	true	5759071792942296052	135	226	706	1152	1508	300	ان احلها الكسب الذي جعل منه رزق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كسب الغانمين وما ابيح لهم علي لسان الشارع وهذا الكسب قد جاء في القران مدحه اكثر من غيره واثني علي اهله ما لم يثن علي غيرهم ولهذا اختاره الله لخير خلقه وخاتم انبياءه ورسله حيث يقول بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري و----هو الرزق الماخوذ بعزة وشرف وقهر لاعداء الله وجعل احب شء الي الله------ فلا يقاومه كسب غيره	1810	-8537130704328959275	Sham19Y0122096-ara1.ms0619	false	7596856423171128291	16	109	80	531	1472	300	ان احله- الكسب الذي جعل منه كسب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كسب الغانمين وما ابيح له -علي لسان الش-رع وهذا الكسب قد جاء في القران مدحه اكثر من غيره واثني علي اهله ما لم يثن علي غيرهم ولهذا اختاره الله لخير خلقه وخاتم انبياءه ورسله حيث يقول بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي في- ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري وهذا هو الرزق الماخوذ بعزة وشرف وقهر لاعداء الله وجعل احب شء الي الله تعالي فلا يقاومه كسب غيره	619	2625851582212933600	435	828.0	345	456	95.39473724365234	83	JK000105-ara1	Sham19Y0122096-ara1