id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0090	true	-6999771682798703606	201	288	1070	1502	1571	300	صلي الله عليه وسلم كان الوصل بينهما ك------------------ما في الصحيحين من حديث عبدا-لله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض و--------استنثر------ بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق---- في حديث صحيح البتة لكن في حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق-------------- ولكن لا يروي الا عن طلحة عن ابيه عن جده ولا يعرف لجده صحبة	90	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms006	false	-187667436222604564	163	247	817	1238	1533	300	صلي الله عليه وسلم والثابت في كيفية المضمضة والاستنشاق ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ -مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات و--------------------------------------لم يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق الا في ح-----------------------ديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق خرجه ابو داود ولكن لا يدري م----ن طلحة عن ابيه عن جده ولم يثبت لجده صحبة	6	-5328870057942692654	339	572.0	267	488	69.46721649169922	57	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0091	true	1764564426120037629	123	199	603	982	1486	300	ولم يصح عنه في حديث واحد ------انه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة ولكن كان اذا مسح بناصيته كمل علي العمامة فاما حديث انس------------- الذي رواه ابو داود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة فهذا ---------------مقصود انس به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض --عمامته حتي يستوعب مسح الشعر كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته المغيرة	91	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms005	false	-8579863931757982902	13	78	76	409	1526	300	ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم انه اقتصر علي---- بعض راسه فقط و-------------------------------------------اما حديث انس رضي الله عنه الذي رواه ابو داود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده--- تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة فليس اسناده بالقوي ومقصود انس انه--------------------------- لم ينقض العمامة- حتي يستوعب راسه بالمس ول---م ينف التكميل علي العمامة وفي حديث- المغيرة	5	-5328870057942692654	253	395.5	200	415	60.9638557434082	43	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0093	true	-2711931129590140574	230	271	1190	1403	1548	300	وهو اظهر والله اعلم و-------------لم يكن ------------------يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه بل ان كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما-- وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه وهذا اعدل الاقوال في مسالة الافضل من المسح والغسل قاله	93	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms041	false	4855130156647965428	32	76	160	390	1497	300	-----------لله اطوع ولصاحبه انفع ولم يكن صلي الله عليه وسلميتكلف ضد حاله التي عليها قدماه بل ان كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزع الخف وان كانتا مكشوفتين غسلهما و-----لم يلبس الخف للمسح عليه وهذا اعدل الاقوال في مسالة الافضل من المسح والغسل قوله	41	-5328870057942692654	184	320.5	147	246	74.79674530029297	30	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0131	true	7714849057645514635	213	268	1101	1371	1551	300	ابن عباس -------------قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه ورواه -------------ابو داود وكان هديه صلي الله عليه وسلم القنو--------------------ت في	131	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms114	false	8275219221767547867	43	103	217	511	1515	300	ابن عباس رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح--- دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه اخرجه الامام احمد وابو داود وروي م-------------------سلم انه صلي الله عليه وسلم قنت في	114	-5328870057942692654	236	415.5	186	316	74.68354797363281	44	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0172	true	7179467845842639001	93	175	464	847	1446	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة الضحي---------------------------------------------------- روي البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي واني لاسبحها وروي ايضا من حديث مورق العجلي ----قلت لابن عمر اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وذكر----- عن ابن ابي ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء	172	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms120	false	5471001591272252862	207	300	1035	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله رواه مسلم وغيره يدل علي المواظبة لكن روي البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي واني لاسبحها وروي ايضا من حديث مورق العجلي قال قلت لابن عمر اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وذكر ايضا عن ابن---- ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء-	120	-5328870057942692654	367	674.0	289	444	82.65766143798828	76	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0172	true	7179467845842639001	175	230	847	1105	1446	300	فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثمان ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود وفي صحيح مسلم عن عبدا-لله بن شقيق قال سالت عاءشة-------------- هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي ق-الت لا الا ان يجء من مغيبه	172	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms121	false	3155362109223396886	0	59	0	274	1515	300	فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثمان ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقالت لا الا ان يجء من مغيبة	121	-5328870057942692654	255	491.5	200	274	93.0656967163086	51	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0224	true	-7378683819916005788	246	283	1356	1551	1633	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- يقرا في فجر يوم الجمعة ---سورتي- الم تنزيل و هل اتي علي الانسان لما اشتملت عليه هاتان السورتان مما كان ويكون من----------- المبدا والمعاد وحشر الخلاءق وبعثهم من القبور الي الجنة والنار	224	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms093	false	7393837803090362665	84	123	420	657	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلميراعي مناسبة الحال بالقراءة ولهذا والله اعلمكان يقرا في فجر يوم الجمعة بالسورتين المذكورتي--------------------ن لما اشتملت عليه هاتان السورتان مما كان ويكون يوم الجمعة من المبدا والمعاد وحشر الخلاءق وبعثهم من القبور الي الجنة والنار	93	-5328870057942692654	167	286.0	136	257	64.98054504394531	28	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0225	true	6567802692603018216	23	167	132	916	1645	300	علي التوحيد والمبدا والمعاد وقصص الانبياء مع اممهم وما عامل الله به من كذبهم وكفر بهم من الهلاك والشقاء ومن امن منهم وصدقهم من النجاة والعافية كما كان يقرا في العيدين بسورتي ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر وتارة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وت----------------ارة يقرا في الجمعة بسورة الجمعة------------ لما تضمنت من الامر بهذه الصلاة وايجاب السعي اليها وترك العمل العاءق عنها والامر باكثار------------------------ ذكر الله ليحصل لهم الفلاح في الدارين فان في نسيان ذكره تعالي العطب والهلاك في الدارين ويقرا في الثانية بسورة اذا جاءك المنافقون تحذيرا للامة من النفاق المردي وتحذيرا لهم ان تشغلهم اموالهم واولادهم عن صلاة الجمعة وعن ذكر الله وانهم ان فعلوا ذلك خسروا ولا بد وحضا لهم علي الانفاق الذي هو من اكبر اسباب سعادتهم وتحذيرا لهم من هجوم الموت وهم علي حالة يطلبون الاقالة ويتمنون الرجعة ولا يجابون اليها	225	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms093	false	7393837803090362665	131	212	703	1149	1611	300	علي التوحيد والمبدا والمعاد وقصص الانبياء مع ا-مهم وما عامل----- به من كذبهم م---------ن الهلاك-------- ومن امن --------بهم من النجاة وت-------------------------------------------------------------------------------------ارة ب سبح و-----------------------------الغاشية اذا قصد التخفيف وتارة يقرا في الجمعة ب-----الجمعة و المنافقون لما -------------------------------------------في سورة الجمعة مما يتعلق باحكام الجمعة وما في سورة المنافقون من ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المنافقين تحذيرا لامته من النفاق المردي وتحذيرا لهم ان تشغلهم اموالهم واولادهم عن صلاة الجمعة وعن ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------لله وتحذيرا لهم من هجوم الموت وهم علي حالة يطلبون الاقالة ويتمنون الرجعة ولا يجابون اليها	93	-5328870057942692654	349	574.5	282	836	41.74641036987305	54	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0232	true	-5835630771971146647	10	40	56	214	1545	300	قال دخل رجل يوم الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب-------------------------------- -----------------------------------------------------------------فقال اصليت قال لا قا-------ل ف--صل ركعتين و---------------------------قال اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	232	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms063	false	5828347385680571249	49	157	243	792	1503	300	قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلميخطب قال صليت قال لا قال فصل ركعتين وفي رواية قم فاركع وفي اخري قم فصل الركعتين وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليركع ركعتين اخرجه البخاري ومسلم ولمسلم قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركع وفي اخري- قال له يا سليك قم فاركع ركعتين و تجوز فيهما زاد في اخري ثم قال اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	63	-5328870057942692654	141	212.0	112	550	25.636363983154297	22	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0237	true	-8271856674461257200	204	257	1050	1304	1510	300	الترمذي من-------- حديث كثير بن عبدا-لله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث -قال ليس في---- الباب شء اصح من هذا وبه اقول	237	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms150	false	-8600980053204269731	188	240	1034	1287	1595	300	الترمذي بعد ان روي حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة------------ سالت محمدا-يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول	150	-5328870057942692654	236	421.5	188	268	88.05970001220703	47	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0273	true	3855980060355684175	7	41	36	211	1445	300	المسجد------ ولم يكن من هديه الراتب الصلاة عليه في المسجد وانما كان يصلي علي الجنازة خارج المسجد وربما كان يصلي احيانا علي الميت في المسجد كما صلي علي سهيل بن بيضاء واخيه في المسجد	273	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms160	false	6410223157839995673	10	45	47	228	1546	300	المسالة فقال ولم يكن من هديه الراتب الصلاة عليه في المسجد وانما كان يصلي علي الجناءز خارج المسجد وربما كان يصلي احيانا علي الميت في المسجد كما صلي علي سهيل بن بيضاء واخيه في المسجد	160	-5328870057942692654	171	330.5	137	181	94.47513580322266	32	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0316	true	3387141410466976947	200	232	960	1105	1435	300	محمد بن كعب---- اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر ف-دعا بطعام فاكل فقلت له سنة -قال سنة ثم ركب قال-- الترمذي	316	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms203	false	-6698377871535001757	0	32	0	148	1485	300	محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته و---لبس ثياب --سفره ودعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب اخرجه الترمذي	203	-5328870057942692654	135	234.5	105	153	88.23529052734375	26	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0362	true	-6664532324393955260	0	63	0	275	1424	300	شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اولا شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن----- ثم ر------------------------------------------------------------ايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها -عمرة	362	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms247	false	1440676692024414848	7	79	30	353	1491	300	شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر كذلك ث----------------م حج عثمان فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير -بن العوام فكان اول- شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة	247	-5328870057942692654	251	473.5	193	341	73.60704040527344	52	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0404	true	-5467935469827908634	97	200	512	1024	1493	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما ولي---- يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احل لنا المتعة ثم حرمها علينا رواه البزار في مسنده عنه قال المبيحون للفسخ عجبا لكم في مقاومة الجبال الرواسي التي لا تزعزعها الرياح بكثيب مهيل تسفيه الرياح يمينا وشمالا فهذا الحديث لا سند ولا متن اما سنده فانه لا تقوم به حجة علينا عند اهل الحديث واما متنه----- فان المراد بالمتعة فيه متعة النساء التي احلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حرمها لا يجوز فيها غير ذلك البته لوجوه احدها اجماع الامة------ علي ان متعة الحج غير محرمة بل	404	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms245	false	6284415843058128154	46	106	250	539	1534	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه---- لما ولي قال يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-احل لنا المتعة ثم حرمها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وقد اجيب عنه بان--------------------- سند-----ه لا يقوم به حجة و-------------------------متنه كذلك فان المراد بالمتعة فيه متعة النساء التي احلها رسول الله-صلي الله عليه وسلم ثم حرمها و----------------ذلك ان--------------------- الامة اجمعت علي ان متعة الحج غير محرمة ---	245	-5328870057942692654	255	384.5	201	527	48.3870964050293	48	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0406	true	-9069460254537812910	234	297	1134	1442	1454	300	وقد قال ابن عباس وابو موسي الاشعري ان ذلك عام للامة فراي ابي------- ذر معارض برايهما وسلمت النصوص الصحيحة الصريحة ثم من المعلوم ان دعوي -------الاختصاص باطلة بنص النبي صلي الله عليه وسلم ان تلك----------------------- العمرة التي وقع السءال عنها وكانت عمرة فسخ لابد الابد لا تختص بقرن دون قرن-------- وهذا اصح من----- المروي عن ابي ذر---------------------- واولي ان يءخذ به منه لو	406	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms245	false	6284415843058128154	200	268	1001	1353	1534	300	وقد قال ابن عباس وابو موسي الاشعري ان ذلك عام للامة فراي عثمان وابي ذر معارض برايهما وسلمت النصوص الصحيحة بل---------------------- دعوي النسخ والاختصاص يردها قوله------صلي الله عليه وسلملسراقة بن مالك لما ساله عن هذه العمرة التي امرهم بالفسخ اليها النا هذه خاصة قال بل للابد وذلك في الصحيحين وغيرهما وهذا احد سندا من المروي عن ابي ذر وعثمان رضي الله عنهما واولي ان يءخذ به منه لو	245	-5328870057942692654	196	297.5	153	380	51.578948974609375	35	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0408	true	4524144473550161443	127	234	624	1138	1498	300	وحتمه عليهم وغضبه عندما توقفوا في المبادرة الي امتثال----ه واما الجواز و--الاستحباب فللامة الي يوم القيامة لكن ابي ذلك البحر ابن عباس وجعل الوجوب للامة الي يوم القيامة وان فرضا علي كل مفرد وقارن لم يسق الهدي ان يحل ولا بد بل قد حل وان لم يشا وانا الي قوله اميل مني الي قول شيخنا الاحتمال الثالث انه ليس لاحد من بعد الصحابة ان يبتدء حجا قارنا او مفردا بلا هدي بل هذا يحتاج معه الي الفسخ لكن فرض عليه ان يفعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اخر الامر من التمتع لمن لم يس-ق الهدي والقران لمن ساق كما صح عنه ذلك	408	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms246	false	-4283923591391337707	1	58	3	284	1468	300	وحتمه عليهم ففرض عليهم------------------------ امتثال امره واما الجواز او الاستحباب فللامة الي يوم القي-------------------------------------------------------------امة ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ليس لاحد--- بعد الصحابة ان يبتدء حجة قارنا او مفردا بلا هدي------- يحتاج معه الي الفسخ لكن فرض عليه ان يفعل ما امر به------------------------- اصحابه في اخر الامر من التمتع لمن لم يسبق الهدي والقران لمن ساق كما صح عنه ذلك	246	-5328870057942692654	258	435.0	204	521	49.5201530456543	47	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0409	true	-5319137631948282191	104	132	513	651	1445	300	قال المانعون من الفسخ قول ابي ذر وعثمان ان ذلك منسوخ -و خاص بالصحابة لا يقال مثله بالراي فمع قاءلة زيادة علم خفيت علي من ادعي بقاءه وعمومه	409	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms246	false	-4283923591391337707	58	84	284	410	1468	300	قال المانعون من الفسخ قول ابي ذر وعثمان ان ذلك منسوخ او خاص--------- لا يقال مثله بالراي فمع قاءله زيادة---- خفيت علي من ادعي بقاءه وعمومه	246	-5328870057942692654	124	226.5	98	139	89.20863342285156	24	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0411	true	3756961253761788700	10	152	46	706	1357	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هدية ومن اهل بحج فليتم حجه و-----------ذكر باقي الحديث ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه مسلم في صحيحة ايضا من حديث مالك عن ابي الاسود عن عروة عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل ب--حج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر -----------------------ومنها -------------ما رواه اب------------------ن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدي عن محمد بن عمرو بن علقمة حدثني يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه	411	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms246	false	-4283923591391337707	131	284	652	1394	1468	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا---- فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم من ا-هل بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة فاهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وقد اجيب عن ذلك بان هذه رواية شاذة مخالفة لما روي عنها وعن غيرها من الصحابة من الامر بالاحلال لكل من لم يسق الهدي فاما ان تحمل علي الغلط او علي ان ذلك قبل الامر بالاحلال وجعله عمرة ويكون هذا امرا اخر قد طري علي الامر بالاتمام كما طري علي التخيير بين الافراد والتمتع والقران ويتعين ذلك لءلا يلزم تغير الحكم مرتين وكذلك ما رواه مسلم ا---------يضا من حديث مالك عن ابي الاسود عن عروة عنها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر شاذة ايضا انكره الحفاظ وقال احمد هذا خطا وما رواه مسلم ايضا في صحيحه عن ابي الاسود--------------------------------------------------------------------------------- عن عروة وفيه قد حج---- رسول الله-صلي الله عليه	246	-5328870057942692654	338	559.0	261	1011	33.432247161865234	67	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0412	true	4649864528827590847	0	75	0	347	1432	300	عمرة ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول بشء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمره ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكنت عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة	412	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms247	false	1440676692024414848	15	79	64	353	1491	300	عمرة ثم عمر ---كذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول -شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة------------------------------------------------------ ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة	247	-5328870057942692654	287	558.0	223	347	82.70893096923828	62	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0414	true	7682478685087139217	190	285	942	1438	1504	300	قبل الامر بالاحلال وجعله عمرة ويكون هذا امرا زاءدا قد طرا علي الامر بالاتمام كما طرا علي التخيير بين الافراد والتمتع والقران ويتعين هذا ولا بد والا كان هذا ناسخا للامر بالفسخ والامر بالفسخ ناسخا للاذن بالافراد وهذا محال قطعا فانه بعد ان امرهم بالحل لم يامرهم بنقضه والبقاء علي الاحرام الاول هذا باطل قطعا فيتعين ان كان محفوظا ان يكون قبل الامر لهم بالفسخ ولا يجوز غير هذا البتة والله اعلم فصل واما----------------------------------------------------------- حديث-------- ابي الاسود عن عروة عنها وفيه واما من اهل ب--حج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	414	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms246	false	-4283923591391337707	200	258	973	1269	1468	300	قبل الامر بالاحلال وجعله عمرة ويكون هذا امرا اخر-- قد طري علي الامر بالاتمام كما طري علي التخيير بين الافراد والتمتع والقران ويتعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك لءلا يلزم تغير الحكم مرتين وكذلك ما رواه مسلم ايضا من حديث مالك عن ابي الاسود عن عروة عنها وفيه واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	246	-5328870057942692654	222	251.5	178	565	39.29203414916992	38	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0420	true	9098081845381108975	120	182	558	881	1457	300	افضل من القران والتمتع الخاص بدون سفره اخري وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر رضي عنهما وكان عمر يختار--ه للناس وكذلك علي رضي الله عنهما وقال عمر وعلي رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك	420	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms241	false	-8124219155432916934	232	300	1196	1551	1551	300	افضل من القران والتمتع--------------------- وقد نص علي ذلك احمد ايضا مع ----مالك والشافعي وغي-----------رهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر---------- وكانا--- يختارانه للناس ونقل عن عثمان-------------------- وعلي وغيرهم ايضا ويءيده ما تقدم من ان القران والتمتع الخاص رخصة فتكون العزيمة افراد كل من النسكين بسفرة وما نقل عن علي وغيره في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله انهم قالو-----ا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك-	241	-5328870057942692654	205	312.5	164	430	47.67441940307617	35	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0443	true	-5898484866509848392	5	117	22	605	1532	300	احمد والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي ينقطع الاحرام بالموت ويصنع به ك----------ما يصنع بالحلال لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا مات احدك--م انقطع عمله الا من ثلا-------ث قالوا ولا دليل في حديث الذي وقصته راحلته لانه خاص به كما قالوا في صلاته علي النجاشي انها مختصة به قال الجمهور دعوي التخصيص علي خلاف الاصل فلا تقبل وقوله في الحديث فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اشارة الي العلة فلو كان مختصا به لم يشر الي العلة ولا سيما ان قيل لا يصح التعليل بالعلة القاصرة وقد قال نظير هذا في شهداء احد فقال زملوهم في ثيابهم بكلومهم فانهم يبعثون يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك وهذا غير مختص بهم	443	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms276	false	2490469958739746135	183	258	938	1332	1552	300	احمد والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي ينقطع-------- بالموت ويصنع بمن مات محرما ما يصنع بالحلال لقو---------له عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث قالوا -لا حجة- في حديث الذي وقصته راحلته لانه خاص به واجاب من خالفهم بان------------------------------------- دعوي الخصوص----- خلاف الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال نظير هذا في شهداء احد فقال زملوهم في ثيابهم بكلومهم فانهم يبعثون يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك وهذا غير مختص بهم	276	-5328870057942692654	338	574.0	271	604	55.96026611328125	58	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0443	true	-5898484866509848392	160	185	824	954	1532	300	وايضا فان هذا الحديث موافق لاصول الشرع والحكمة التي رتب عليها المعاد فان العبد يبعث علي ما-مات عليه ومن مات علي حالة بعث عليها فلو	443	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms277	false	-9194431559702177729	4	30	18	148	1501	300	وايضا فان هذا الحديث موافق لاصول الشرع والحكم- التي رتب عليها المعاد فان العبد يبعث علي ما مات عليه ومن مات علي حالة بعث عليها ولا	277	-5328870057942692654	127	242.0	102	131	96.94656372070312	22	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0483	true	2700754729831582768	52	178	280	899	1492	300	صلي الله عليه وسلم الغنم واهدي الابل واهدي عن نساءه البقر واهدي في مقامه وفي عمرته وفي حجته وكانت سنته تقليد الغنم دون اشعارها وكان اذا بعث بهديه وهو مقيم لم يحرم عليه شء كان منه حلالا وكان اذا اهدي الابل قلدها واشعرها فيشق صفحة سنامها الايمن يسيرا حتي يسيل الدم قال الشافعي والاشعار في الصفحة اليمني كذلك اشعر النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا بعث بهديه امر رسوله اذا اشرف -------علي عطب شء منه ان ينحره ثم يصبغ نعله في دمه ثم يجعله علي صفحته ولا ياكل--- منه هو ولا احد من اهل رفقته ثم يقسم لحمه ومنعه من هذا الاكل سدا للذريعة فانه لعله ربما قصر في حفظه ليشارف العطب فينحره وياكل منه فاذا علم انه لا ياكل منه شيءا اجتهد في حفظه	483	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms278	false	2348169066809869747	204	272	1036	1351	1491	300	صلي الله عليه وسلما-----------------------------------------هدي في مقامه وفي عمرته وفي حجت-----------------------------------ه وكان اذا بعث بهدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسوله اذا اشرف شء منه علي عطب------- ان ينحره ثم يضع- نعله في دمه ثم يجعله علي صفحته ولا ياكل هو منه ---ولا احد من اهل رفقت-------------ه ومنعه من هذا الاكل سدا للذريعة فان-----ه ربما قصر في حفظه ليشارف العطب فينحره وياكل منه فاذا علم انه لا ياكل منه شيءا اجتهد في حفظه	278	-5328870057942692654	300	524.0	235	629	47.69475173950195	58	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0487	true	-1322257028411763521	47	179	225	891	1461	300	صلي الله عليه وسلم كان يذبح وينحر بالمصلي وذكر ابو داود عنه انه ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املح-------ين موجوءين فلما وجههما قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض---------------- حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته ب-سم الله والله اكبر ثم ذبح وامر الناس اذا ذبحوا ان يحسنوا الذبح واذا قتلوا ان يحسنوا القتلة وقال ان الله كتب الاحسان علي كل شء وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من هديه صلي الله عليه وسلم ان الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار---- سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كانت الرجل -------------------------------يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	487	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms685	false	4068840187881062430	20	152	104	783	1559	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------يوم الذبح كبش-------ين املحين اقرنين موجوءين فلما وجهها -قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو دواد وعنه رضي الله عنهقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال باسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعن من لم يضح من امتي رواه احمد وابو داود والترمذي وعن---------------------------------- عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال--- كان- الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلميضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	685	-5328870057942692654	411	540.5	331	881	46.65153121948242	69	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0619	true	538767896471302588	225	296	1158	1512	1528	300	اعلم ومما يدل علي ذلك-------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم نصف ارض---- خيبر خاصة ولو كان حكمها حكم الغنيمة لقسمها كلها بعد الخمس ففي السنن والمستدرك--------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم-------------------------- -------------------------------فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف الباقي لمن -نزل به من الوفود والامور ونواءب الناس	619	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms484	false	-8359601009639990837	20	108	101	542	1507	300	--------------عليه وسلمبخيبر وفي ذلك نظر فانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلمخمس----- ارضا لا خيبر ولا غيرها بل قد روي احمد وابو داود عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمادركهم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين- ظهر علي خيبر قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فجعل نصف ذلك كله للمسلمين فكان في ذلك النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلي الله عليه وسلممعها وجع-------------------ل النصف الاخر- لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب الناس	484	-5328870057942692654	221	321.0	172	481	45.945945739746094	40	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0640	true	7328468176123949343	212	289	1112	1505	1557	300	لم ياخذها م--ن مشركي العرب ------------------------------------لانها انما نزل فرضها بعد ان اسلمت دارة العرب ولم يبق فيها مشرك فانها نزلت --------------------------بعد فتح مكة ودخول العرب في دين الله افواجا فلم يبق بارض العرب مشرك ولهذا غزا بعد الفتح تبوك وكانوا نصاري ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولي بالغزو من الابعدين ومن تامل السير- وايام الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تءخذ منهم الجزية لعدم من يءخذ منه لا لانهم ليسوا من اهلها قالوا وقد	640	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms506	false	317859309685454542	21	97	121	512	1563	300	امر اخر وهو ان مشركي العرب لم يبق منهم احد بعد نزول اية الجزية لانها انما نزلت ب-----عد ان اسلمت دارة العرب------------------ فانها CHECK استرقاق مشركي العرب نزلت بعد فتح مكة ووقعة الطاءف------------------------------------------ ولهذا غزا بعد ذلك-- تبوك وكانوا نصاري ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه فكانوا اولي بالغزو من الابعدين ومن تامل السيرة وايام الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تءخذ منهم الجزية لعدم من تءخذ منه لا لانهم ليسوا من اهلها قوله وعند	506	-5328870057942692654	292	498.0	234	458	63.75545883178711	48	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0641	true	1967910414264724274	152	196	757	997	1507	300	علي الجزية وحقن له دمه وصالح اهل نجران من النصاري علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم	641	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms504	false	7031763924029967494	16	55	79	297	1497	300	صلي الله عليه وسلم-----------اهل نجران----------- علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم	504	-5328870057942692654	206	386.0	169	240	85.83333587646484	36	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0705	true	-909382421485887672	17	76	91	396	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي نبي المصطلق وهم غارون وذكر الحديث وكان من جملة السبي جويرية بنت الحارث سيد القوم وقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها فادي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتزوجها فاعتق المسلمون بسبب هذا التزويج ماءة اهل بيت من بني المصطلق قد اسلموا وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم	705	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms754	false	760335486879933052	219	275	1124	1420	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماغار علي بني المصطلق وهم غارون------------ وكان من جملة السبي جويرية بنت الحارث سيد القوم وقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها فادي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتزوجها فاعتق المسلمون بسبب هذا التزويج ماءة اهل بيت من بني المصطلق قد اسلموا وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم	754	-5328870057942692654	290	557.5	234	309	93.85113525390625	55	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0730	true	-6957048921114419735	140	266	672	1273	1462	300	صلي الله عليه وسلم ورد علي ابو بكر كما رد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وزاد فاستمسك بغرزه حتي تموت فوالله انه لعلي الحق قال عمر فعملت لذلك اعمالا فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فانحروا ثم احلقوا فوا-----لله ما قام منهم رجل واحد حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا رسول الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فقام فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما	730	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms271	false	2417724504550463066	179	278	933	1408	1539	300	صلي الله عليه وسلمفعله وامر بفعله ففي قصة الحديبية---------------------------------------------------------------- انه -صلي الله عليه وسلم------------------لما فرغ من قضية الكتاب قال----------------------------- قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فو الله ما قام منهم رجل -----حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد -----دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي ال-له اتحب ذلك اخرج و--لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك قال- فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا -----ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما	271	-5328870057942692654	414	719.0	323	606	68.31683349609375	82	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0753	true	-3134623660448978880	76	300	370	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم وقال له معروفا فصل وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر -----------------------------------------------علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمانماءة سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف الاخر وهو الف وثمانماءة سهم لنواءبه وما ينزل به من امور المسلمين قال البيهقي وهذا لان خيبر فتح شطرها عنوة وشطرها صلحا فقسم ما فتح عنوة بين اهل الخمس والغانمين وعزل ما فتح صلحا لنواءبه وما يحتاج اليه من امور المسلمين قلت وهذا بناء منه علي اصل الشافعي رحمه الله انه يجب قسم الارض المفتتحة عنوة كما تقسم ساءر المغانم فلما لم يجده قسم النصف من خيبر قال انه فتح صلحا ومن تامل السير والمغازي حق التامل تبين له ان خيبر انما فتحت عنوة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم استولي علي ارض--ها كلها بالسيف عنوة ولو فتح شء منها صلحا لم يجلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فانه لما عزم علي اخراجهم منها قالوا نحن اعلم بالارض منكم دعونا نكون فيها ونعمرها لكم بشطر ما يخرج منها وهذا صريح جدا في ان---------------------------------------------------------------------------------------------ها انما فتحت عنوة------------------------------------------------------------ وقد حصل بين ----------اليهود والمسلمين بها من الحراب والمبارزة والقتل من الفريقين ما هو معلوم ولكن لما الجءوا الي حصنهم نزلوا علي الصلح الذي بذلوه ان لرسول الله-	753	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms482	false	-62671500014324703	36	275	181	1409	1548	300	صلي الله عليه وسلمقس--------------------------------------------------م خيبر بين الغانمين فان النبي صلي الله عليه وسلمقسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم -----------------------------فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وللمسلمين النصف من ذلك---- الف وثمانماءة سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم-سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف ا----------------------لاخر لنواءبه وما ينزل به من امور المسلمين قال البيهقي وهذا لان خيبر فتح شطرها عنوة وشطرها صلحا فقسم ما فتح عنوة بين اهل الخمس والغانمين وعزل ما فتح صلحا لنواءبه وما يحتاج اليه في امور المسلمين و----هذا بناء منه علي اصل الشافعي رحمه الله انه يجب قسم الارض المفتتحة عنوة كما تقسم ساءر الغناءم فلما لم يجده قسم الشطر من خيبر قال انه فتح صلحا ومن تامل السير والمغازي حق التامل تبين له ان خيبر انما فتحت عنوة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استولي علي اراضيها كلها بالسيف غنوة ولو فتح شء منها صلحا لم يجلهم رسول الله صلي الله عليه وسلممن-ها فانه لما عزم علي اخراجهم منها قالوا نحن اعلم بالارض منكم دعونا نكون فيها ونعمرها لكم بشطر ما يخرج منها وهذا صريح جدا في انها فتحت عنوة قال ابو عمر بن عبد البر هذا هو الصحيح في ارض خيبر انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها انتهي وقال ابن اسحاق واما من قال ان خيبر كان بعضها عنوة فقد وهم وغلط انتهي وقد حصل بين المسلمين واليهود---------- بها من الحراب والمبارزة والقتل من الفريقين ما هو معلوم ولكن لما الجءوا الي حصنهم نزلوا علي الصلح الذي بذلوه ان لرسول الله	482	-5328870057942692654	984	1843.0	790	1351	72.8349380493164	186	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0754	true	-7209424333116654578	0	26	0	141	1491	300	صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة والسلاح ولهم رقابهم وذريتهم ويجلوا من الارض فهذا كان الصلح ولم يقع بينهم صلح ان شيءا من ارض خيبر	754	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms482	false	-62671500014324703	275	300	1409	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم-الصفراء والبيضاء والحلقة والسلاح ولهم رقابهم وذريتهم ويجلوا من الارض فهذا كان الصلح ولم يقع بينهم صلح ان شيءا من ارض خيبر-	482	-5328870057942692654	139	268.0	115	141	98.58155822753906	26	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0754	true	-7209424333116654578	26	188	141	946	1491	300	لليهود ولا جري ذلك البتة ولو كان كذلك لم يقل نقركم ما شءنا فكيف يقرهم في ارضهم ما شاء ولما كان عمر اجلاهم كلهم من الارض ولم يصالحهم ايضا علي ان الارض للمسلمين وعليها خراج يءخذ منهم هذا لم يقع فانه لم يضرب علي خيبر خراجا البتة فالصواب الذي لا شك فيه انها فتحت عنوة والامام مخير في ارض العنوة بين قسمها ووقفها او-- قسم بعضها ووقف البعض وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الانواع الثلاثة فقسم---- قريظة والنضير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها وقد تقدم تقرير كون مكة فتحت عنوة بما لا مدفع له وانما قسمت علي الف وثمانماءة سهم لانها كانت طعمة من الله لاهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب -----وكانوا الفا واربعماءة وكان معهم ماءتا فرس لكل فرس سهمان فقسمت علي الف وثمانماءة سهم ولم يغب عن خيبر من اهل الحديبية الا جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما	754	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms483	false	-1290167097911252163	0	138	0	701	1546	300	لليهود------------------ ولو كان كذلك لم يقل نقركم ما شءنا ولا ----------------------------كان عمر اجلاهم كلهم من الارض ولم يصالحهم ايضا علي ان الارض للمسلمين وعليها خراج يءخذ منهم----------- فانه لم يضرب علي خيبر خراجا البتة فالصواب الذي لا شك فيه انها فتحت عنوة والامام مخير في ارض العنوة بين قسمها وتركها وبين قسم بعضها وترك بعضها وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الانواع الثلاثة فقسم ارض قريظة والنضير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها وقد--------------- ذكر ف--------------ي معني ----قسمة خيبر علي الف وثمانماءة سهم ا-نها كانت طعمة من الله لاهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب عنها وكانوا الفا واربعماءة وكان معهم ماءتا فرس لكل فرس سهمان قالوا و----------------------لم يغب عن خيبر من اهل الحديبية الا جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم-كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما	483	-5328870057942692654	653	1180.5	518	816	80.0245132446289	123	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0754	true	-7209424333116654578	202	295	1020	1468	1491	300	عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر انه اعطي الفارس سهمين والراجل سهما قال الشافعي رحمه الله كانه سمع نافعا يقول للفرس سهمين وللراجل سهما فقال للفارس----------------------- وليس يشك احد من اهل العلم في تقدم- عبيد-الله بن عمر علي اخيه في الحفظ وقد انبانا الثقة من اصحابنا عن اسحاق الازرق الواسطي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب للفرس بسهمين وللفارس بسهم ثم روي من حديث ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	754	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms488	false	9126610490836056500	182	262	954	1343	1543	300	عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر انه اعطي الفارس سهمين والراجل سهما قال الشافعي---------- كانه سمع نافعا يقول للفرس سهمين وللر-جل سهما فقال للفارس سهمين وللراجل سهما قال وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة عبيد الله بن عمر علي اخيه في الحفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ساق حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر الذي في الصحيحين وقال ابن عبد البر في التمهيد بعدما ذكر حديث عبيد الله عن نافع من طرق ورواه ابن المبارك عن عبيد الله	488	-5328870057942692654	206	172.5	165	631	32.64659118652344	37	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0755	true	4898511903220465401	179	245	915	1242	1524	300	ابي عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين وهذا الحديث في اسناده عبد الرحمن ابن عبد الله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود وهو المسعودي وفيه ضعف وقد روي الحديث عنه علي وجه اخر فقال اتينا------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة نفر معنا فرس فكان للفارس ثلاثة اسهم	755	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms488	false	9126610490836056500	87	132	459	687	1543	300	ابي عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود وعن ابي رهم قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمانا واخي و-معنا فرسان فاعطانا ست----ة اسهم	488	-5328870057942692654	168	285.5	135	352	47.727272033691406	33	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0764	true	3047255773718544513	52	193	250	934	1486	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية و--------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين ايضا ان عليا---- رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وفي لفظ للبخاري عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء---- يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية ولما راي هءلاء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-- اباحها عام الفتح ثم حرمها -قال-----وا حرمت ثم ايبحت ثم حرمت قال الشافعي------------------ لا اعلم شيءا حرم ثم ابيح ثم حرم الا المتعة قالوا----- نسخت مرتين وخالفهم في ذلك اخرون وقالوا لم تحرم الا عام الفتح وقبل ذلك كانت مباحة قالوا وانما جمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين الاخبار بتحريمها	764	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms677	false	4673523920848108374	176	300	934	1572	1572	300	رضي الله عنه-ان النبي---- صلي الله عليه وسلماهدر المتعة وحرم لحوم الحمير الاهلية يوم خيبر متفق عليه ولفظه نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن---- لحوم الحمر الانسية واتفق اهل الحديث علي ان تحريم لحوم الحمر الاهلية كان يوم خيبر واما متعة النساء ففيها اضطراب ففي الصحيحين -----من حديث علي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها------------ن تحريم------------------------------------------------------------------------ متعة النساء كان يوم خيبر---- كما تقدم ---------ذكره ول----كن قد صح ان----- النبي صلي الله عليه وسلمقد اباحها عام الفتح ثم حرمها فقالت طاءفة حرمت مرتين يروي عن------- الشافعي رحمه الله انه قال لا اعلم شيءا حرم ثم ابيح ثم حرم الا --متعة النساء قال نسخت مرتين وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا لم تحرم الا عام الفتح وقبل ذلك كانت مباحة قالوا وانما جمع علي------------ رضي الله عنه-بين الاخبار بتحريمها-	677	-5328870057942692654	393	572.5	308	877	44.811859130859375	68	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0764	true	3047255773718544513	193	300	934	1486	1486	300	وتحريم الحمر الاهلية لان ابن عباس كان يبيحهما فروي له علي تحريمهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ردا عليه وكان تحريم الحمر-------- يوم خيبر ب-لا شك وقد ذكر يوم خيبر ظرفا لتحريم الحمر-------- واطلق تحريم المتعة ولم يقيده بزمن كما جاء ذلك في مسند الامام احمد باسناد صحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وحرم متعة النساء وفي لفظ حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر هكذا رواه سفيان بن عيينة مفصلا مميزا فظن بعض الرواة ان يوم خيبر زمن للتحريمين فقيدهما به ثم جاء بعضهم فاقتصر علي احد المحرمين وهو تحريم الحمر وقيده بالظرف فمن هاهنا	764	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms678	false	4717817655548542388	0	104	0	549	1619	300	وتحريم الحمر الاهلية لان ابن عباس كان يبيحهما فروي له علي تحريمه-ا عن النبي صلي الله عليه وسلم-ردا عليه وكان تحريم الحمر الاهلية يوم خيبر بغير شك ف---ذكر يوم خيبر ظرفا لتحريم الحمر الاهلية واطلق تحريم المتعة ولم يقيده بوقت كما جاء ذلك في مسند------- احمد باسناد صحيح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-حرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وحرم متعة النساء وفي لفظ حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر هكذا رواه سفيان بن عيينة مفصلا مبينا فظن بعض الرواة ان يوم خيبر زمن التحريم-- فقيدهما به ثم جاء بعضهم فاقتصر علي احد المحرمين وهو تحريم الحمر وقيده بالظرف فمن هنا -	678	-5328870057942692654	517	948.0	416	570	90.70175170898438	95	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0765	true	7113527691293940004	0	52	0	275	1561	300	يشا الوهم وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات ولا--------- استاذنوا في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقله احد قط في هذه الغزوة ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة لا فعلا ولا تحريما--------------- بخلاف غزاة الفتح فان قصة المتعة كانت فيها فعلا وتحريما مشهورة--------------------------------------- وهذه الطريقة اصح الطريقين	765	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms678	false	4717817655548542388	104	160	549	856	1619	300	نشا الوهم وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات ولا ورد انهم استاذنوا في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس للتمتع في ----------غزوة خيبر--------------- ذكر البتة وانما وطءهن بملك اليمين بعد الامر بخلاف غزاة الفتح فان قصة المتعة ف-----يها فعلا وتحريما-مشهورة قال الشيخ شمس الدين ابن القيم في الهدي وهذه الطريقة اصح الطريقين	678	-5328870057942692654	211	343.5	172	338	62.4260368347168	32	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0770	true	-6256804741157756760	225	282	1151	1416	1517	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر------------- يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سمهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا وهذا يدل علي ان ارض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال ابن اسحاق------------------ واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا	770	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms663	false	-7142405146621369334	243	300	1244	1501	1501	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها س-همانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا ذكره ابو عمر------------------------------------- ابن عبد البر ثم قال بعد ذلك واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا-	663	-5328870057942692654	212	367.5	164	296	71.62162017822266	43	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0783	true	8671547550517705963	187	300	932	1479	1479	300	قول ابن عباس --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وبني بها وهو حلال فمما استدرك عليه وعد من وهمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب ووهم ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ما حل ذكره البخاري وقال يزيد بن الاصم عن ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف رواه مسلم وقال ابو رافع تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما صح ذلك عنه وقال سعيد بن المسيب هذا عبدا-لله بن عباس يزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم وانما قدم رسول الله-	783	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms284	false	6067950787232565251	33	184	167	939	1539	300	روي ابن عباس رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-تزوج ميمونة وهو محرم اخرجه الجماعة الا الموطا وفي رواية للبخاري قال تزوج ميمونة في عمرة القضاء وفي اخري له قال تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها و-------------------------------------هو حلال وماتت بسرف ولكن روي مسلم وابن ماجه عن يزيد ابن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس و رواه احمد والترمذي ولفظهما ان النبي صلي الله عليه وسلمتزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف ودفناها في الظلة التي بني بها فيها وروي الترمذي عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمميمونة وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما وقال سعيد بن المسيب -وهم ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها رسول الله -------------------الا بعد-ما حل ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وعنه ابضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا عبد الله بن عباس يزعم ان رسول الله------------------- نكح ميمونة وهو محرم وانما قدم رسول الله	284	-5328870057942692654	242	162.5	190	1063	22.765756607055664	45	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0784	true	6471852237419457559	0	63	0	313	1547	300	صلي الله عليه وسلم مكة وكان الحل والنكاح جميعا فشبه ذلك علي الناس وقد قيل انه تزوجها قبل ان ي-------------------------------------------------------------------حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا نظر الا ان يكون وكل في العقد عليها قبل احرامه واظن الشافعي ذكر ذلك قولا فالاقوال ثلاثة احدها انه تزوجها بعد حله من العمرة وهو قول ميمونة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول --------------------------------------------------------------------------السفير بينها وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابو رافع	784	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms284	false	6067950787232565251	184	278	939	1431	1539	300	صلي الله عليه وسلم---- وكان الحل والنكاح جميعا فشبه ذلك علي الناس ورجحوا ذلك ايضا بحديث عثمان بن عفان رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب اخرجه مسلم والنساءي والموطا وابن ماجه فقوله لا ينكح المحرم بفتح الياء اي لا يزوج وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا ينكح بضم الياء وكسر الكاف اي لا يزوج غيره كقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله ولا يخطب نهي عن الخطبة بكسر الخاء التي هي طلب زواج المراة وصاحبة القضية والسفير بينها وبين رسول الله صلي الله عليه وسلمو----ابو رافع	284	-5328870057942692654	132	84.5	107	645	20.465116500854492	24	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0784	true	6471852237419457559	173	226	866	1177	1547	300	ولو قدر تعارض القول والفعل هاهنا لوجب تقديم القول ل-----------ان الف--------------------------------------------------------------------عل موافق للبراءة الاصلية والقول ناقل عنها فيكون رافعا لحكم البراءة الاصلية وهذا موافق لقاعدة الاحكام ولو قدم الفعل لكان رافعا لموجب القول والقو----------ل رافع لموجب البراءة الاصلية فيلزم تغيير الحكم مرتين وهو خلاف قاعدة الاحكام والله اعلم فصل ولما اراد النبي صلي	784	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms285	false	-2883268876752800649	4	71	18	401	1583	300	ولو قد- تعارض القول والفعل --هنا لوجب تقديم القول لوجوه احدها ان الفعل يحتمل الخصوص الثاني ان الفعل متعارض ولا معارض للقول الثالث ان الفعل موافق للبراءة الاصلية والقول ناقل عنها فيكون رافعا لحكم البراءة الاصلية وه-و موافق لقاعدة الاحكام ولو قدم القول لكان رافعا لموجب البراءة الاصلية والفعل رافع لموجب القول---------- فيلزم تغيير الحكم مرتين وهو خلاف قاعدة الاحكام ولا يصح قوله وما رواه محمول علي ---	285	-5328870057942692654	249	439.5	205	400	62.25	36	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0797	true	-1475062166844400350	124	237	585	1172	1483	300	انما حرمت لاحتقان الرطوبات والفضلات والدم الخبيث فيها والذكاة لما كانت تزيل ذلك الدم والفضلات كانت سبب الحل والا فالموت لا يقتضي التحريم فانه حاصل بالذكاة كما يحصل بغيرها واذا لم يكن في الحيوان دم وفضلات تزيلها الذكاة لم يحزم بالموت ولم يشترط لحله ذكاة كالجراد ولهذا لا ينجس بالموت ما لا نفس له ساءلة كالذباب والنحلة ونحوهما والسمك من هذا الضرب فانه لو كان له دم وفضلات تحتقن بموته لم يحل لموته بغير ذكاة ولم يكن فرق بين موته في الماء وموته خارجه اذ من المعلوم ان موته في البر لا يذهب تلك الفضلات التي تحرمه عند المحرمين اذا مات في البحر ولو لم يكن في المسالة نصوص لكان هذا القياس كافيا	797	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms683	false	9100606654836192649	87	126	410	610	1518	300	انما حرمت لاحتقان ا-------------------لدم الخبيث فيها والذكاة لما كانت تزيل ذلك ك--------------انت سبب الحل و-لا دم في السمك فاستوي الطافي وغيره بل وكل ------------------------------------حيوان الماء------------------------------------------------------------- ولهذا لا ينجس بالموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في المسالة نصوص لكان هذا القياس كافيا	683	-5328870057942692654	156	229.0	125	587	26.575809478759766	26	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0799	true	6286510174496225562	93	239	470	1200	1502	300	قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فوقف عليه وهو جالس في المسجد بين ظهراني اصحابه فقال يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا قد كنتم-- ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ابيض مثل البدر يسمو- صعدا ان سيم خسفا وجهة تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا لي في كداء رصدا وزعموا ان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا يقول قتلنا وقد اسلمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو ابن سالم ثم- عر-------ضت سحابة ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه	799	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms480	false	-7305627914025918346	126	249	646	1271	1523	300	قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمانشده اياها وهي يا----------------------------------------------رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا قد كنتموا ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ابيض مثل البدر يسموا صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا لي في كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجد----------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو -بن سالم فما برح حتي مرت غياية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان هذه السحابة لتستهل بنصر بني----------------------------------------- كعب وام-----ر رسول الله صلي الله عليه	480	-5328870057942692654	577	1046.0	460	745	77.44966125488281	105	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0842	true	-4966480945182037737	21	262	112	1333	1525	300	عام حنين وهذا في--------- الحقيقة هو القول الثاني لاتصال غزاة حنين بالفتح والرابع انه عام حجة الوداع وهو وهم من بعض الرواة سافر فيه وهمه من فتح مكة الي حجة الوداع كما سافر وهم معاوية من عمرة الجعرانة الي حجة الوداع حيث قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص علي المروة في حجته وقد تقدم في الحج وسفر الوهم من زمان الي زمان ومن مكان الي مكان ومن واقعة الي واقعة كثيرا ما يعرض للحفاظ فمن دونهم والصحيح ان المتعة انما حرمت عام الفتح لانه قد ثبت في صحيح مسلم انهم استمتعوا عام الفتح مع النبي صلي الله عليه وسلم باذنه ولو كان التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرتين وهذا لا عهد بمثله في الشريعة البتة ولا يقع مثله فيها وايضا فان خيبر لم يكن فيها مسلمات وانما كن يهوديات واباحة----- نساء اهل الكتاب لم تكن ثبتت بعد ا-نما ابحن بعد ذلك في سورة الماءدة ----------------------بقوله------ اليوم ا--حل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وهذا متصل بقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وبقوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة 3 وهذا كان في اخر الامر بعد حجة الوداع او فيها فلم تكن اباحة نساء اهل الكتاب ثابتة زمن خيبر ولا كان للمسلمين رغبة في الاستمتاع بنساء عدوهم قبل الفتح وبعد الفتح استرق من استرق منهن وصرن اماء للمسلمين فان قيل فما تصنعون بما ثبت في الصحيحين من حديث علي	842	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms291	false	6064673442290067772	149	296	729	1483	1502	300	عام حنين وهذان القولان في الحقيقة واحد----------- لاتصال غزاة حنين بالفتح و-------قيل عام حجة الوداع وهو وهم من بعض الرواة سافر فيه وهمه من فتح مكة الي حجة الوداع وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير- ما يعرض للحفاظ فمن دونهم والصحيح ان المتعة----- حرمت عام الفتح لانه قد ثبت في صحيح مسلم انهم استمتعوا عام الفتح مع النبي صلي الله عليه وسلم باذنه ولو كان التحريم زمن خبير لزم النسخ مرتين وهذا لم يقع مثل-ه في الشريعة------------------------ وايضا فان خيبر لم تكن فيها مسلمات وانما كن يهوديات واباحة نكاح نساء اهل الكتاب لم يكن ثب-ت بعد وانما ابحن بعد ذلك في سورة الماءدة عام حجة الوداع لما نزل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الي قوله والمحصنات من---------------------------------------- المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كان للمسلمين رغبة في الاستمتاع بنساء عدوهم -بل استر-----------------ق من استرق منهن وصرن اماء للمسلمين وقد نبه ابن عبد البر في التمهيد علي ---------------	291	-5328870057942692654	613	1045.0	485	1266	48.42021942138672	107	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0930	true	6864343528252954039	38	140	176	646	1426	300	قال يا رسول الله ان من توبتي الي الله ورسوله ان اخرج من مالي كله الي الله ورس----وله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثة قال نعم قلت فاني ا-مسك سهمي الذي بخيبر رواه ابو داود وفي ثبوت هذا ما فيه فان الصحيح في قصة كعب هذه ما رواه اصحاب الصحيح من حديث الزهري عن ولد كعب بن مالك عنه انه قال امسك عليك بعض مالك من غير تعيين لقدره وهم اعلم بالقصة من غيرهم فانهم ولده وعنه نقلوها فان قيل فما تقولون فيما رواه الامام احمد في مسنده ان ابا لبابة -بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال	930	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms584	false	6806078897158290177	244	300	1268	1518	1518	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله -------ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من ---خيبر رواه ابو داود وعن الحسين بن الساء------------------------------------------------------------------------ب بن ابي لبابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا لبابة ابن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال-	584	-5328870057942692654	209	346.0	160	476	43.907562255859375	42	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0930	true	6864343528252954039	140	170	646	788	1426	300	يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار وقومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث	930	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms585	false	-3184923140293122908	0	30	0	141	1520	300	يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار -قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزي عنك الثلث	585	-5328870057942692654	140	274.0	110	142	98.591552734375	28	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0932	true	-8434523125964663586	33	76	162	381	1595	300	فلم ينكر ع--------------------ليه----- واقر عمر------------- علي ال-صدقة بشطر ماله ومنع صاحب الصرة من التصدق بها وقال لكعب امسك عليك بعض مالك وهذا ليس فيه تعيين المخرج بانه الثلث ويبعد جدا بان يكون الممسك ضعفي المخرج في هذا اللفظ وقال لابي لبابة يجزءك الثلث	932	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms585	false	-3184923140293122908	172	216	857	1075	1520	300	-لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقر عمر رضي الله عنه علي التصدق- بشطر ماله ومنع صاحب الصرة من التصدق بها وقال لكعب امسك عليك بعض مالك------------------------------------- ويبعد جدا -ان يكون الممسك ضعفي المخرج في هذا اللفظ وقال لابي لبابة يجزءك الثلث	585	-5328870057942692654	179	313.0	143	258	69.37984466552734	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms0982	true	1686380756765232622	139	178	708	907	1536	300	بعض اصحابنا علي------ ان الشاة ونحوها مما يجوز التقاطه يخير الملتقط بين اكله في الحال وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين تركه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع به علي وجهين لانه صلي الله عليه وسلم جعلها له	982	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms518	false	9068247015670830824	79	118	396	598	1547	300	بعض اصحاب الامام احمد ان الشاة ونحوها مما يجوز التقاطه يخير الملتقط بين اكله في الحال وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين تركه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع ---علي وجهين لانه صلي الله عليه وسلمقال هي لك	518	-5328870057942692654	185	345.5	149	205	90.24390411376953	34	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1038	true	-5225524619240921379	221	300	1217	1646	1646	300	مقاتلة الجاني بمثل ما فعل فان هءلاء قتلوا الراعي وسملوا عينيه ثبت ذلك في صحيح مسلم وعلي قتل الجماعة واخذ اطرافهم بالواحد وعلي انه اذا اجتمع في حق الجاني حد وقصاص استوفيا معا فان النبي صلي الله عليه وسلم قطع ايديهم وارجلهم حدا لله------ علي حرابهم وقتلهم لقتلهم الراعي وعلي ان المحارب اذا اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله في مقام واحد وقتل وعلي ان الجنايات اذا تعددت تغلظت عقوباتها فان هءلاء ارتدوا بعد اسلامهم وقتلوا النفس ومثلوا بالمقتول-	1038	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms479	false	5772360093758253796	0	73	0	408	1545	300	مقابلة الجاني بمثل ما فعل فان هءلاء قتلوا الراعي وسلموا عينة كما تقد-------------م وعلي قتل الجماعة واخذ اطرافهم بالواحد وعلي انه اذا اجتمع في حق الجاني حد وقصاص استوفيا معا فان النبي صلي الله عليه وسلم-قطع ايديهم وارجلهم حدا لله تعالي علي حرابهم وقتلهم لقتلهم للراعي وعلي ان المحارب اذا اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله و-------------قتل وعلي ان الجنايات اذا تعددت تغلظت عقوباتها فان هءلاء كفر-وا بعد اسلامهم وقتلوا النفس ومثلوا بالمقتول	479	-5328870057942692654	384	712.5	315	436	88.07339477539062	63	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1039	true	-2465821833440316977	0	34	0	174	1564	300	واخذوا المال وجاهروا بالمحاربة وعلي ان حكم ردء المحاربين ---حكم مباشر-هم فانه من المعلوم ان كل واحد منهم لم يباشر القتل بنفسه ولا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وعلي ان قتل --	1039	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms479	false	5772360093758253796	73	106	408	583	1545	300	واخذوا المال وجاهروا بالمحاربة وعلي ان---- ردء المحاربين له حكم مباشرتهم فانه من المعلوم ان كل واحد منهم لم يباشر القتل بنفسه ولا سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك قوله وحين راي	479	-5328870057942692654	159	289.0	129	180	88.33333587646484	28	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1212	true	-3182534108447381955	209	245	1110	1276	1607	300	عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ونهي عنه بالنهار	1212	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms253	false	8831931134968272501	0	35	0	165	1501	300	عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا با-ليل وتنزعي-ه بالنهار	253	-5328870057942692654	158	293.5	124	168	94.04762268066406	32	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1212	true	-3182534108447381955	182	242	979	1259	1607	300	صلي الله عليه وسلم قال ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء وفي السنن لابي داود من حديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل	1212	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms371	false	-6563868963194093797	72	130	375	647	1516	300	صلي الله عليه وسلم نهي المعتدة ولم يقيدا والذي رواه النساءي لفظه عن ام سلمة رضي الله عنها--------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل	371	-5328870057942692654	207	369.0	161	282	73.40425872802734	43	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1275	true	-575461025576768233	170	296	831	1455	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت وفي صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ان رس-------------------ول الله------------- صلي الله عليه وسلم قضي فيمن زني ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد عليه وفي الصحيحين -----------------------------------------------------ان رجلا قال ---------------------------------------------------له انشدك بالله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقام --خصمه وكان---- افقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل ق------------------------------ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته----------------------------- فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده------------- لاقضين بينكما بكتاب الله ال-ماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا	1275	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms442	false	6179594568011292598	38	204	194	1028	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه الجماعة الا البخاري والنساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيمن زنا ولم يحصن بنفي عام واقامة الحد عليه رواه احمد والبخاري وعن ابي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك -الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم ف----اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة ف---سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغن-م رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا	442	-5328870057942692654	433	564.0	342	957	45.24555969238281	75	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1287	true	8900134868137677239	132	193	690	976	1505	300	صلي الله عليه وسلم جعل له ثلاثة احوال حالة لا شء فيها وهو ما اذا اكل منه بفيه وحالة يغرم مثليه ويضرب من غير قطع وهو ما اذا اخذه من شجره واخرجه وحالة يقطع فيها وهو ما اذا سرقه من بيدره سواء كان قد انتهي جفافه او لم ينته ف----العبرة للمكان والحرز لا ليبسه ورطوبته ويدل عليه انه صلي الله عليه	1287	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms467	false	-9156600140399117196	251	300	1216	1448	1448	300	صلي الله عليه وسلم---- له ثلاثة احوال حالة لا شء فيها وهو ا---ذا اكل منه بفيه وحالة يغرم مثليه ويضرب من غير قطع وهو --------------------------------------------------اذا سرقه من بيدره سواء كان قد انتهي جفافه او لم ينته فجعل العبرة للمكان والحرز لا ليبسه ورطوبته ويدل عليه انه صلي الله عليه-	467	-5328870057942692654	227	423.0	180	290	78.27586364746094	46	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1298	true	5495539157278869664	120	212	583	1057	1486	300	صلي الله عليه وسلم وفعله قبل حنين بستة اعوام فذكر-------------------------------------------------- البخاري في صحيحه ان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء الانصاريين --------------ضربا ابا جهل بن هشام يوم بدر بسيفيهما حتي قتلاه فانصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر الي السيفين فقال كلاكما قتله وسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وهذا يدل علي ان كون السلب للقاتل امر مقرر معلوم من اول الامر وانما تجدد يوم حنين الاعلام العام والمناداة به-------------------- لا شرعيته	1298	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms498	false	5898585670984885633	25	133	132	683	1522	300	صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فانه متفق علي صحته ويشهد لانه نصب شرع ما رواه البخاري في صحيحه ان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء الانصاريين رضي الله عنهماضربا ابا جهل بن هشام يوم بدر بسيفيهما حتي قتلاه فانصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته -قال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر الي السيفين فقال كلاكما قتله وسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وهذا يدل علي ان كون السلب للقاتل ام-----ر معلوم من اول الامر وانما تجدد يوم حنين الاعلام العام والمناداة به وانه محتاج الي بينة لا شرعيته	498	-5328870057942692654	439	799.5	353	558	78.67383575439453	81	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1303	true	7336850684010736738	146	241	738	1219	1503	300	عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحياة ابي بكر رضي الله عنه وحياة عمر رضي الله عنه ----------------------------------------------وقد ا-----------ستدل به علي انه كان يصرف في مصارفه الخمسة ولا يقوي هذا الاستدلال اذ غاية ما فيه انه صرفه في مصا-رفه التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرفه فيها ولم يعدها الي سواها فاين تعميم الاصناف الخمسة به--------------------------------------------- والذي يدل عليه هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحكامه انه كان يجعل مصارف الخمس كمصارف الزكاة ولا يخرج بها عن الاصناف المذكورة لا انه يقسمه بينهم كقسمة الميراث	1303	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms495	false	-4276139633101095326	0	80	0	423	1564	300	عليه وسلم-خمس الخمس فوضعته مواضعة حياة رسول الله صلي الله عليه وسلموح-ياة ابي بكر وح-------------ياة عمر وفي ثبوت هذا الحديث نظر فانه يعارضه قوله صلي الله عليه وسلموقد اخذ وبرة من سنام بعير ليس لي من------------------------------- هذا ال-----------------------------فء شء ولا هذه الا------------------------------------------------------------------------------------ الخمس والخمس مردود عليكم اخرجه احمد وابو داود والنساءي والذي يدل عليه هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-واحكامه انه كان يجعل مصارف الخمس كمصارف الزكاة -لا يخرج بها عن الاصناف المذكورة لا انه يقسمه بينهم كقسمة الميراث	495	-5328870057942692654	279	454.5	222	584	47.77397155761719	45	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1306	true	-8240447301405629376	153	192	818	1029	1614	300	والتنصيص علي الاصناف الخمس-----------ة يفيد تحقيق ادخالهم وانهم لا يخرجون من اهل الفء بحال وان الخمس لا يعدوهم الي غيرهم كاصنا------ف الزكاة لا تعدوهم------- الي غيرهم كما ان الفء العام في اية الحشر للمذكورين فيها لا يتعداهم الي غيرهم	1306	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms495	false	-4276139633101095326	114	146	596	776	1564	300	والتنصيص علي الاصناف المذكورة في الاية يفيد ا------------------------------------------------ن الخمس لا يعدوهم الي غيرهم كاصناف مصارف الزكاة لا تعدوهم الزكاة الي غيرهم -وكذلك الفء ------في اية الحشر للمذكورين فيها لا يتعداهم الي غيرهم	495	-5328870057942692654	147	235.0	119	235	62.553192138671875	23	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1307	true	8237980334810119928	39	85	202	451	1581	300	اهل الخمس هم---- اهل الفء--- وعينهم اهتماما بشانهم وتقديما لهم ولما كانت الغناءم خاصة باهلها لا يش-ركهم فيها سواهم نص علي خمسها لاهل الخمس ولما كان الفء لا يختص باحد دون احد جعل جملته لهم وللمهاجرين والانصار وتابعيهم فسوي بين الخمس وبين الفء في المصرف وكان	1307	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms494	false	-6075452007425828630	55	102	275	528	1561	300	اهل الخمس هم اخص اهل الفء به وعينهم اهتماما بشانهم وتقديما لهم ولما كانت الغناءم خاصة باهلها لا يشاركهم فيها غيرهم نص علي خمسها لاهل الخمس ولما كان الفء لا يختص باحد دون---- جعل جملته لهم وللمهاجرين والانصار وتابعيهم فسوي بين الخمس وبين الفء في المصرف ولكن	494	-5328870057942692654	240	451.0	195	257	93.38521575927734	40	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1317	true	-6866169699054533567	163	209	854	1094	1566	300	الوفاء ب--ه فان قيل فما الفرق بين هذا وبين اشتراطها ان لا يتزوج عليها حتي صححتم هذا وابطلتم----------------------------- شرط طلا----ق الضرة قيل الفرق بينهما -ان في اشتراط طلاق الزوجة من الاضرار بها وكسر قلبها وخراب بيتها وشماتة اعداءها ما ليس في اشتراط عدم نكاحها و--نكاح غيرها	1317	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms304	false	-5594568964342690109	252	298	1260	1490	1501	300	القياس عليه فان قيل فما الفرق بين هذا وبين ما اذا------------------------------------------ شرط ان يطلق اختها حيث يبطل الشرط ولا يلزم الوفاء به اتفاق------ا قيل في اشتراط طلاق الزوجة من الاضرار بها وكسر قلبها وخراب بيتها وشماتة اعداءها ما ليس في اشتراط عدم نكاحها او نكاح غيرها	304	-5328870057942692654	167	268.0	132	278	60.07194137573242	28	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1317	true	-6866169699054533567	118	149	612	781	1566	300	الفسخ عند احمد و---اختلف-- في اشتراط البكارة والنسب والجمال والسلامة من العيوب التي لا يفسخ بها النكاح وهل يءثر عدمها في فسخه علي ثلاثة اقوال------------- ثالثها الفسخ عند عدم النسب خاصة	1317	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms305	false	1285822355982985439	113	148	602	788	1579	300	المثل عند فوته وقد اختلفوا في اشتراط البكارة والنسب والجمال والسلامة من العيوب التي لا يفسخ بها النكاح -هل يءثر عدمها في فسخه علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد ثالثها الفسخ عند عدم النسب خاصة	305	-5328870057942692654	161	287.5	130	187	86.09626007080078	26	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1321	true	-1654883904240792332	135	260	682	1331	1540	300	اما زان-- او مشرك- فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه او-لا فان لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 ولا يخفي ان دعوي نسخ الاية بق----------------------------------------------------وله وانكحوا الايامي منكم النور 34 من اضعف ما يقال واضعف منه حم------ل النكاح علي الزني اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله ينبغي ان يصان عن مثل هذا وكذلك حمل الاية علي امراة بغي مشركة في غاية البعد عن لفظها وسياقها كيف وهو سبحانه انما اباح نكاح الحراءر والاماء بشرط الاحصان وهو العفة فقال فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان	1321	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms287	false	1277628288204256483	88	206	447	1077	1598	300	اما زانيا او مشركا فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يلتزمه وي---عتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين قالوا --ولا يعارضه قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم لما تقدم ان عموم هذا النصوص مخصوص وضعفوا حمل النكاح علي الزنا اذ يصير معناها---- الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله--------- يصان عن مثل هذا قالوا والله سبحا---------------------------------------------------------------نه انما اباح نكاح الحراءر والاماء بشرط الاحصان وهو العفة فقال فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان	287	-5328870057942692654	492	873.5	395	711	69.19831085205078	82	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1322	true	305113159992985780	19	52	111	279	1496	300	القباءح ان يكون الرجل زوج بغي وقبح هذا مستقر في --فطر الخلق وهو عندهم غاية المس--------------------بة وايضا فان البغي لا يءمن ان تفسد علي الرجل فراشه وتعلق عليه اولادا من غيره والتحريم يثبت	1322	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms287	false	1277628288204256483	262	300	1409	1598	1598	300	القباءح ان يكون الرجل زوج بغي وقبح هذا مستقر في الفطر يقال شتمه بالزاي والقاف اي قال له يا زوج القحبة وايضا فان البغي لا يءمن ان تفسد علي الرجل فراشه وتعلق عليه اولادا من غيره والتحريم يثبت-	287	-5328870057942692654	145	256.5	116	190	76.31578826904297	27	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1332	true	980632773955450955	95	180	512	962	1588	300	الاية خاصة بالمسبيات فان المسبية اذا سبيت حل وطءها لسابيها بعد الاستبراء وان كانت مزوجة و---------------------------------هذا ق----------------------------------------------------------------------------ول الشافعي واحد الوجهين لاصحاب احمد----------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1332	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms311	false	5235395888833002490	156	291	802	1508	1556	300	انها مختصة بالمسبيات فان المسبية اذا سبيت حل وطءها لسابيها بعد الاستبراء وان كانت مزوجة وقالت طاءفة ان الاية تشمل المزوجة اذا بيعت وان بيعها يكون طلاقا لها وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكن خير رسول ال-------------------لهصلي الله عليه وسلمبريرة لم بيعت وهي مزوجة ثم اعتقت ولو كان بيعها طلاقا لما خيرها وهو حجة علي ابن عباس مع انه هو راوي حديث بريرة وقد اخذ الامام ابو حنيفة وفيه هنا برواية ابن عباس دون رايه وفتواه ويشهد للاول ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمتحجر-وا من غشيانهن من اجل ازوادهن من المشركين فانزل الله عز وجل--- ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	311	-5328870057942692654	382	672.5	310	744	51.344085693359375	67	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	186	223	895	1075	1481	300	ولكن الذي دل عليه حكمه----- صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم- قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان اسلم كانت زوجته من غير حاجة	1336	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms310	false	3193262717037291900	263	300	1339	1523	1523	300	ولكن الذي دل عليه حكم النبي صلي الله عليه وسلم-ان النكاح موقوف فان اسلما قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان اسلم كانت زوجته من غير حاجة-	310	-5328870057942692654	177	331.0	142	186	95.16129302978516	35	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	223	286	1075	1405	1481	300	الي تجديد نكاح ولا نعلم احدا جدد ل---لاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد امرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءه-- عليه وان تاخر اسلامها او اسلامه واما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلا نعلم ا-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحدة منهما مع كثرة من اسلم في عهده من الرجال وازواجهن وقرب اسلام احد الزوجين من الاخر وبعده منه ولولا	1336	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms311	false	5235395888833002490	0	61	0	317	1556	300	الي تجديد نكاح ولا نعلم احدا جدد في الاسلام نكاحه البته بل كان --واقع احد امرين اما افتراقهما ونكاح-- غيره واما بقاءهما عليه -ان تاخر اسلامها او اسلامه واما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلم يثبت فيه شء عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم------------------مع كثرة من اسلم في عهده من الرجال والنساء- وقرب اسلام احد الزوجين من الاخر وبعده منه وقوله	311	-5328870057942692654	290	506.0	232	342	84.79531860351562	49	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1337	true	-7957566590168555343	126	193	656	991	1541	300	فروي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وقال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم	1337	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms309	false	2526117852507115025	234	300	1209	1541	1541	300	وروي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح -قال ابن عبد البر وشهره هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم-	309	-5328870057942692654	330	643.0	265	335	98.50746154785156	64	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1337	true	-7957566590168555343	193	272	991	1393	1541	300	الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما ومن المعلوم يقينا ان ابا سفيان بن حرب خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم هند امراته حتي فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فبقيا علي نكاحهما واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدالله بن ابي امية عام الفتح فلقيا----------- النبي صلي الله عليه	1337	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms310	false	3193262717037291900	0	32	0	172	1523	300	الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم-فبقيا علي نكاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واسلم حكيم بن حزام قبل امر----------------------------------------------------------------اته ورد رسول ال-له صلي الله عليه	310	-5328870057942692654	159	278.0	129	413	38.4987907409668	28	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1338	true	-5619402110771782867	275	300	1374	1499	1499	300	ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد قال اص-بنا سبيا فكنا نعزل فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال و--انكم لتفعلون قالها ثلاثا ما من-	1338	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms404	false	8724405628773488293	1	27	4	133	1495	300	كما في الصحيحين عن ابي سعيد قال اصابنا سبيا فكنا نعزل فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال او انكم لتفعلون قالها ثلاثا ما من	404	-5328870057942692654	121	222.5	97	129	93.79844665527344	21	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	73	151	352	723	1416	300	نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا-------------------------------- وفي صحيح مسلم ايضا عنه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله------------------- ان الجارية التي ك-نت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms404	false	8724405628773488293	11	94	53	461	1495	300	نعزل -فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال او انكم لتفعلون قالها ثلاثا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة وفي صحيح مسلم ان رجلا----- سا----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله قال فجاء الرجل فقال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجارية التي كانت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله	404	-5328870057942692654	300	511.5	235	423	70.92198944091797	57	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	73	177	352	840	1416	300	نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم ايضا عنه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله وفي صحيح مسلم ايضا عن اسامة بن زيد ان رجلا جاء الي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms413	false	-4790302994553730177	85	179	403	859	1467	300	نعزل ------------------------------------------------------------------------------------فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال او انكم لتفعلون قالها ثلاثا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة متفق عليه وفي صحيح مسلم ان رجلا----- سا----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورس-------------------------------------------وله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت اعز--------------------ل عن جاريتي	413	-5328870057942692654	293	425.5	227	615	47.642276763916016	55	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1344	true	-1200523333671443011	142	300	743	1490	1490	300	ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي قاله ابو قلابة قد جاء مصرحا به عن انس كما رواه البزار في مسنده من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وروي الثوري عن ايوب وخالد الحذاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها لما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها اقام عندها ثلاثا ثم قال انه ليس بك علي اهلك هو-ان -ان شءت سبعت لك و-ان سبعت لك سبعت- لنساءي وله في لفظ لما-	1344	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms313	false	2095773644323745507	17	171	88	831	1468	300	ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاث- ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذا الذي قاله ابو قلابة قد جاء مصرحا ب--------------------------------------------------------------------ه عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاث روي الثوري وخالد الحذاء كلاهما عن ابي قلابة عن انسان النبي صلي الله عليه وسلمجعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وروي الثوري-------- وخالد الحذاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا وفي صحيح مسلم ان ام سلمة لم ---------------تزوجها----- النبيصلي الله عليه وسلم----------- اقام عندها ثلاثا وق--ال انه ليس بك علي اهلك هو ان وان شءت سبعت لك واان سبعت لك سبعتي لنساءي وله في لفظ لما	313	-5328870057942692654	607	1090.0	478	868	69.93087768554688	115	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1351	true	292083215099712099	0	196	0	996	1582	300	منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض ال عمران 195 وقال صلي- الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال صلي- الله عليه وسلم ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء ان اولياءي---- المتقون حيث كانوا واين كانوا وفي الترمذي عنه صلي- الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه فقال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات وقال النبي صلي الله عليه وسلم لبني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه وكان حجاما وزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة مولاه وزوج فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية من اسامة ابنه وتزوج بلال بن رباح باخت عبد-الرحمن بن عوف وقد قال الله تعالي والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات النور 26 وقد قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 فالذي يقتضيه حكمه صلي الله عليه وسلم اعتبار الدين في الكفاءة اصلا وكمالا فلا تزوج مسلمة بكافر ولا عفيفة بفاجر ولم يعتبر القران والسنة في الكفاءة امرا وراء ذلك	1351	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms297	false	1970245672148497893	104	283	564	1490	1586	300	منكم من ذكر او انثي بعضكم من------------- بعض وقال عليه الصلاة والسلام لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا-بيض علي اسود ولا ا-سود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال عليه الصلاة والسلام ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان اولياءي الا المتقون حيث كانوا و-من كانوا وفي الترمذي عنه عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوا الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه فقال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات وقال------------------------- لبني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه وكان حجاما وزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش القرشية من زيد بن حارثة مولاه وزوج فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية من اسامة ابنه وتزوج بلال بن رباح باخت عبد الرحمن بن عوف وقد قال تع-----الي والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ------------وقال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------- فالذي يقتضيه حكمه صلي الله عليه وسلم اعتبار الدين في الكفاءة اصلا وكمالا فلا تزوج مسلمة بكافر ولا عفيفة بفاجر ولم يعتبر القران والسن-----------ة امرا وراء ذلك	297	-5328870057942692654	869	1617.0	695	1004	86.55378723144531	157	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1353	true	-7072955479053187217	185	239	911	1181	1485	300	والنبي صلي الله عليه وسلم اقر عاءشة رضي الله عنها علي شراءها واهلها علي بيعها ولم يسال اعجزت ام لا ومجيءها تستعين في كتابتها لا يستلزم عجزها وليس في بيع المكاتب محذور فان بيعه لا يبطل كتابته فانه يبقي عند المشتري كما كان عند الباءع ان ادي اليه عتق وان عجز عن الاداء فله	1353	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms533	false	7127880765143448819	257	300	1350	1561	1561	300	فالنبي صلي الله عليه وسلم-اقر عاءشة --------------علي شراءها واهلها علي بيعها ولم يسال اعجزت ام ل------------------------------------------ا وليس في بيع المكاتب محذور فان بيعه لا يبطل كتابته فان- يبقي عند المشتري كما كان عند الباءع ان ادي اليه عتق وان عجز عن الاداء فله-	533	-5328870057942692654	210	386.5	168	270	77.77777862548828	41	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1354	true	-5980628442992606201	61	112	297	550	1478	300	قالوا ولا يمكن ان توجدونا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم المنع من بيع المكاتب الا رواية شاذة عن ابن عباس لا يعرف لها اسناد و---اعتذر من منع بيعه- بعذرين احدهما ان بريرة كانت قد عجزت وهذا عذر اصحاب الشافعي والثاني ان البيع ورد علي مال الكتابة لا علي رقبتها	1354	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms534	false	45805257973782270	21	62	104	301	1544	300	قالوا ولم يات المنع عنه --عن احد من الصحابة----------------------------------- الا رواية شاذة عن ابن عباس لا يعرف لها اسناد وقد اعتذر عن قصة بريرة بعذرين احدهما ان بريرة كانت قد عجزت----------------------- والثاني ان البيع ورد علي مال الكتابة لا علي رقبتها	534	-5328870057942692654	172	299.0	135	257	66.92607116699219	32	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1364	true	2975185439608217443	70	186	343	889	1458	300	الصحيحين ان ا-مراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك-------------------------------- فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل عندك من شء تصدقها اياه -قال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا -قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور -سماها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	1364	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms301	false	3321489674607218360	102	207	480	980	1450	300	الله عنه عن المراة التي------------------------------------------------------- وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلمولم يردها فقام------------ رجل فقال-------- زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكما بما معك من القران	301	-5328870057942692654	425	710.0	328	588	72.2789077758789	76	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1367	true	2066142017548039287	93	126	484	668	1614	300	الفقهاء في ذلك--------------------------- فقال داود وابن حزم ومن وافقهما لا يفسخ النكاح بعيب البتة وقال ابو حنيفة لا يفسخ------------------------------ الا بالجب والعنة خاصة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ومالك يفسخ بالجنون والب--------رص والجذام والقرن والجب والعنة	1367	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms364	false	-268539814047876847	219	294	1155	1571	1603	300	العلماء في الزوجين يجد احدهما بصاحبه عيبا فقال داود وابن حزم ومن وافقهما لا يفسخ النكاح بعيب البتة وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يعتبر من العيوب في الزوج الا -الجب والعنة والخصي ويفرق الحاكم في ذلك بعد التاجيل سنة في حق العنين والخصي وفي حق المجنون من غير تاجيل ويكون التفريق طلقة باءنة وزاد عليهما محمد الجنون والجذام والبرص ولا ترد الزوجة بعيب البتة وقال الشافعي ومالك يفسخ بالجنون والجذام والبرص-------- والقرن والجب والعنة	364	-5328870057942692654	157	228.0	127	425	36.94117736816406	24	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1367	true	2066142017548039287	130	200	690	1103	1614	300	عليهما ان تكون المراة فتقاء ------------------------------------منخرقة ما بين السبيلين ولاصحابه------ في نتن الفرج والفم وانخراق مخرجي البول والمني في -الفرج والقروح السيالة فيه والبواسير والناصور والاستحاضة واستطلاق البول والنجو والخصي وهو قطع البيضتين والسل وهو سل البيضتين والوجء وهو رضهما وكون احدهما خنثي مشكلا والعيب الذي بصاحبه مثله من العيوب السبعة والعيب الحادث بعد العقد وجهان وذهب بعض اصحاب الشافعي الي رد المراة بكل عيب ترد به الجارية في البيع	1367	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms365	false	740098567775705763	0	41	0	225	1541	300	عليهما ان تكون المراة فتقاء وهي التي تسميها الحنفية مفاضة وهي المنخرقة ما بين السبيلين ولاصحابه وجهان في نتن -------ال------------------------------فم والفرج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيوب المخرجين حسبما هو مفصل عندهم-------- وذهب بعض اصحاب الشافعي الي رد المراة بكل عيب ترد به الجارية في البيع	365	-5328870057942692654	155	234.5	125	456	33.99122619628906	24	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1369	true	-5474879921733199927	139	292	674	1442	1477	300	اذا اطلق الزوج واما اذا اشترط السلامة او شرط الجمال فبانت شوهاء او شرطها ش-ابة حديثة السن فبانت عجوزا شمطاء او شرطها بيضاء فبانت سوداء او بكرا فبانت---------- ثيبا فله الفسخ في ذلك كله-------------------------- فان كان قبل الدخول فلا مهر لها وان كان بعده فلها المهر وهو غرم علي وليها ان كان غره وان كانت هي الغارة سقط مهرها او رجع عليها به ان كانت قبضته ونص علي هذا احمد في احدي الروايتين عنه وهو اقيسهما واولاهما باصوله فيما اذا كان الزوج هو المشترط وقال اصحابه اذا شرطت فيه صفة فبان- بخلافها فلا خيار لها الا في شرط الحرية اذا بان عبدا فلها الخيار وفي شرط النسب اذا بان بخلافه وجهان------------------------------ والذي يقتضيه مذهبه وقواعده انه لا فرق بين اشتراطه واشتراطها بل اثبات الخيار لها اذا فات ما اشترطته اولي لانها لا تتمكن من المفارقة بالطلاق فاذا جاز له الفسخ مع --تمكنه من الفراق بغيره فلان يجوز لها الفسخ مع عدم تمكنها اولي	1369	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms365	false	740098567775705763	42	186	230	942	1541	300	اذا اطلق الزوج واما اذا شر--ط السلامة او شرط الجمال فبانت شوهاء او شرط الشبابة فب-----------انت عجوزا او------------ بيضاء ------------او بكرا فوجدها سوداء او ثيبا فله الفسخ في ذلك كله في احدي الروايتين عن احمد فان كان قبل الدخول فلا---- مهر وان كان بعده فلها المهر وهو غرم علي وليها ان كان غره وان كانت هي الغارة سقط مهرها او رجع عليها به ان كانت قبضته-------- هذا ------------------------------------------------------------اذا كان الزوج هو المشترط وقال اصحابه اذا شرطت فيه صفة فبانت بخلافها فلا خيار لها الا في شرط الحرية اذا بان عبدا------------ وفي شرط النسب اذا بان بخلافه وجهان قال الشيخ شمس الدين ابن القيم والذي يقتضيه مذهبه وقواعده انه لا فرق بين اشتراطه واشتراطها بل اثبات الخيار ----اذا فات ما اشترطته اولي لانها لا تتمكن من المفارقة بالطلاق فاذا جاز له الفسخ مع التمكن م-ن الفراق بغيره فلان يجوز لها الفسخ مع عدم تمكنها اولي	365	-5328870057942692654	626	1138.0	497	838	74.70166778564453	119	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1378	true	-8885279952557905365	195	291	929	1382	1424	300	عنهم ---------قيل لا يصح هذا عن واحد منهم اما اثر عثمان رضي الله عنه فطعن فيه الامام احمد والبيهقي وغيرهما قال شيخنا وكيف يصح عن عثمان وهو لا يري فيه عدة وانما يري الاستبراء فيه بحيضة فلو كان عنده طلاقا لاوجب فيه العدة------ وجمهان الراوي لهذه القصة عن عثمان لا نعرفه باكثر من انه مولي الاسلميين واما اثر علي بن ابي طالب- فقال ابو محمد بن حزم رويناه من طريق لا يصح عن علي رضي الله عنه وامثلها اثر ابن مسعود علي سوء حفظ ابن ابي ليلي ثم غايته ان كان محفوظا ان يدل علي ان ----------------------------	1378	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms351	false	8958224390166607943	74	154	401	793	1499	300	عنهم السروجي ولكن لم يصح عن------------هم ام ا-ثر عثمان------------- فطعن فيه الامام احمد والبيهقي وغيرهم----------ا وكيف يصح عنه----- وهو لا يري فيه عدة وانما يري الاستبراء فيه بحيضة فلو كان----- طلاقا لاوجب فيه العدة قالوا وجمهان الراوي لهذه القصة عن عثمان لا نعرفه باكثر من---- مولي الاسلميين واما اثر علي رضي الله عنه فقال ا--------بن حزم رويناه من طريق لا يصح عن علي------------- وامثلها اثر ابن مسعود علي سوء حفظ ابن ابي لي----------------------------------لي انتهي واما ابن عباس فصح عنه ان	351	-5328870057942692654	327	544.0	259	497	65.79476928710938	61	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1379	true	-7008773989193920943	227	262	1169	1354	1534	300	من نظر الي حقاءق العقود ومقاصدها دون الفاظها-------- يعد الخلع فسخا باي لفظ كان حتي بلفظ الطلاق وهذا احد الوجهين لاصحاب احمد وهو اختيار شيخنا قال وهذا ظاهر كلام احمد وكلام ابن عباس واصحابه قال	1379	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms351	false	8958224390166607943	189	222	961	1130	1499	300	من نظر الي حقاءق العقود ومقاصدها دون الفاظها منهم من يعد الخلع فسخا باي لفظ كان حتي بلفظ الطلاق وهذا احد الوجهين لاصحاب احمد الوا و هو---------------- ظاهر كلامه---- وكلام ابن عباس واصحابه ----	351	-5328870057942692654	152	267.0	123	193	78.75647735595703	27	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1380	true	4509157962979770692	44	71	250	375	1518	300	ومما يدل علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان يطلق امراته في الخلع تطليقة ومع هذا امرها ان تعتد بحيضة وهذا	1380	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms351	false	8958224390166607943	223	249	1136	1259	1499	300	ومما يدل علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر ثابت بن قيس ان يطلق امراته في الخلع تطليه- ومع هذا امرها ان تعتد بحيضة هكذا	351	-5328870057942692654	120	227.0	94	125	96.0	25	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1390	true	-2708404229262692379	152	250	680	1146	1416	300	ابن جريج---- بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما لم ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس اخطا في هذا ان الله تعالي يق-ول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب 49 ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن وذكر ابو عبيد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فقال علي ليس طلاق الا من بعد ملك وثبت عن---ه رضي الله عنه انه قال لا طلاق الا من بعد نكاح وان سماها وهذا قول عاءشة واليه -------------ذهب الشافعي واحمد واسحاق واصحابهم وداود واصحابه وجمهور اهل الحديث	1390	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms343	false	8369507902798409919	86	159	434	786	1479	300	ابن جريج قال بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما لم ينكح فهو جاءز ق-ال ابن عباس اخطا في هذا ان الله عز وجل يقول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن----------- ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت عن علي رضي الله عنه انه قال لا طلاق الا من بعد نكاح وان سماها وهو- قول عاءشة رضي الله عنها وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق واصحابهم وداود واصحابه وجمهور اهل الحديث	343	-5328870057942692654	314	564.0	249	487	64.47638702392578	59	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1391	true	2783698677778006536	76	244	390	1263	1527	300	الطلاق والفرق بينهم-----ا ان العتق له قوة وسراية ولا يعتمد نفوذ الملك ف------انه ينفذ في ملك الغير------------------------------------------------------------------------------ ويصح ان يكون الملك سببا لزواله بالعتق عقلا وشرعا كما يزول ملكه بالعتق عن ذي --رحمه المحرم بشراءه وكما لو اشتري عبدا ليعتقه في كفارة او نذر او اشتراه بشرط العتق وكل هذا يشرع فيه جعل الملك سببا للعتق فانه قربة محبوبة لله تعالي فشرع الله سبحانه التوسل اليه- بكل وسيلة مفضية الي محبوبه وليس كذلك الطلاق فانه بغيض الي الله وهو ابغض الحلال اليه ولم يجعل ملك البضع بالنكاح سببا لازالته البتة وفرق ثان---- ان تعليق العتق بالملك من باب نذر القرب والطاعات والتبرر كقوله لءن اتاني الله من فضله لاتصدقن بكذا وكذا فاذا وجد الشرط لزمه ما علقه به من الطاعة- المقصودة فهذا لون وتعليق الطلاق علي الملك لون اخر حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريم طلاق ال--------------حاءض والنفساء والموطوءة في طهرها وتحريم ايقاع الثلاث جملة في الصحيحين ان ابن عمر رضي الله عنه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1391	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms342	false	4613136331843193729	130	299	695	1563	1565	300	اليه-- والفرق بينهما ايضا ان العتق له قوة وسراية ولا يعتمد نفوذ الملك التام فانه ينفذ في ملك الغير كما هو مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في العبد المشترك اذا اعتقه احد الشركات ويصح ان يكون الملك----- لزواله بالعتق عقدا وشرعا كما يزول ملكه بالعتق عن ذي الرحم- المحرم بشراءه وكما لو اشتري عبدا ليعتقه عن كفارة او نذر او اشتراه بشرط العتق وكل هذا يشرع فيه جعل الملك سببا للعتق فانه قربة محبوبة لله------ فشر- الل-------ه التوسل اليها بكل وسيلة مفضية الي محبوبة وليس كذلك الطلاق فانه بغيض الي الله وهو ابغض الحلال اليه ولم يجعل ملك البضع بالنكاح سببا لازالته البتة وفرق ثان وهو ان تعليق العتق بالملك من باب نذر القرب والطاعات-------- كقوله لءن اتاني الله من فضله لاتصدقن بكذا وكذا فاذا وجد الشرط لزمه ما علقه به من الطاعات المقصودة ولا كذلك ت-------------علي الطلاق بالنكاح وقد استدل من قال بعدم وقوع الط------------لاق المعلق بالملك باحاديث---------------------------------------------------- في السنن منها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	342	-5328870057942692654	665	1118.0	526	984	67.581298828125	113	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1415	true	-3376910680885038229	243	281	1233	1415	1519	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال له اما علمت ان- الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر	1415	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms323	false	-5866498057275318858	97	133	516	695	1553	300	ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال--- اما علمت انا الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وصدرا من امارة عمر	323	-5328870057942692654	177	337.0	141	183	96.7213134765625	35	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1434	true	-3291175328182788927	73	284	354	1383	1460	300	-صلي الله عليه وسل----------م طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان وقال عبدالرزاق حدثنا ابن جريج قال كتب الي عبدالله بن زياد بن سمعان ان عبدالله بن عبدالرحمن الانصاري اخبره عن نافع عن ام سلمة ام المءمنين ان غلاما لها طلق امراة له حرة تطليقتين فاستفتت ام سلمة النبي صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وقد تقدم حديث عمر بن معتب عن ابي حسن عن ابن عباس رضي الله عنه ولا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذه الاثار الاربعة علي عجرها وبجرها اما الاول فقال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي ح-----ديث غريب لا نعرفه------- الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي وقال ابو القاسم ابن عساكر في اطرافه بعد ذكر هذا الحديث روي اسامة بن زيد بن اسلم عن ابيه انه كان جالسا عند ابيه فاتاه رسول الامير فاخبره انه سال القاسم بن محمد وسالم بن عبدالله عن ذلك فقالا هذا وقالا له ان هذا ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عمل به المسلمون قال الحافظ فدل علي ان الحديث المرفوع غير محفوظ وقال ابو عاصم النبيل مظاهر بن اسلم ضعيف وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث	1434	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms327	false	6230318550385129518	242	300	1315	1607	1607	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عاصم النبيل مظاهر بن اسلم ضعيف وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث-	327	-5328870057942692654	256	456.0	202	1052	24.3346004486084	48	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1440	true	1174329185136352455	247	298	1304	1559	1573	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه----- ثم قرا------------------- يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	1440	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms336	false	6962576586547458533	110	167	599	879	1570	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	336	-5328870057942692654	252	475.5	202	281	89.67971801757812	48	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1443	true	-4947056963164662590	155	300	828	1584	1584	300	فان الوكيل هو الذي يتصرف لموكله الا لنفسه والمراة ها هنا انما تتصرف لنفسها ولحظها وهذا ينافي تصرف الوكيل قال اصحاب التوكيل واللفظ لصاحب المغني وقولهم انه توكيل لا يصح فان الطلاق لا يصح تمليكه ولا ينتقل عن الزوج وانما ينوب فيه غيره عنه فاذا استناب غيره فيه كان توكيلا لا غير قالوا ولو كان تمليكا لكان مقتضاه انتقال الملك اليها في بضعها وهو محال فانه لم يخرج عنها ولهذا لو وطءت بشبهة كان المهر لها لا للزوج ولو ملك البضع لملك عوضه كمن ملك منفعة عين كان عوض تلك المنفعة له قالوا وايضا فلو كان تمليكا لكانت المراة مالكة للطلاق وحينءذ يجب ان لا يبقي الزوج مالكا--- لاستحالة كون الشء الواحد بجميع اجزاءه ملكا لمالكين في زمن واحد والزوج مالك للطلاق بعد التخيير ف--------------------------------------------لا تكون هي مالكة له بخلاف ما اذا قلنا هو توكيل واستنابة كان الزوج مالكا وهي ناءبة ووكيلة عنه قالوا وايضا-	1443	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms340	false	-1490150784008711901	50	146	251	756	1577	300	بان الوكيل هو الذي يتصرف لغير-----------ه والمراة------------ تتصرف لنفسها واحتج المخالف با------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق لا يصح تمليكه ولا ينتقل عن الزوج وانما ينوب فيه غيره عنه فاذا استناب غيره فيه كان توكيلا لا غير قالوا ولو كان تمليكا لكان م-تضاة انتقال الملك اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يحب ان لا يبقي الزوج مالكا له لاستحالة كون الشء الواحد بجميع اجزاءه ملكا لمالكين في زمن واحد والزوج مالك للطلاق بعد التخيير وجعل امرها بيدها وقوله لها طلقي نفسك فوجب ان لا تكون هي مالكة له بخلاف ما اذا قلنا هو توكيل واستنابة كان الزوج مالكا وهي ناءبة ووكيله عنه قالوا وايضا	340	-5328870057942692654	436	783.0	353	804	54.22885513305664	75	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1444	true	-2031864915520439212	16	68	69	335	1520	300	ناءبة------- عنه وانه هو المطلق قالوا وايضا فقولكم انه تمليك اما ان تريدوا به انه ملكها نفسها او انه ملكها ان تطلق------ فان اردتم الاول لزمكم ان يقع الطلاق بمجرد قولها قبلت لانه اتي بما يقتضي خروج بضعها عن ملكه واتصل به القبول وان اردتم الثاني فهو معني التوكيل وان غيرت العبارة	1444	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms340	false	-1490150784008711901	141	192	727	989	1577	300	ناءبة ووكيله عنه--------------- قالوا وايضا فقولكم انه تمليك اما ان تريدوا به انه ملكها نفسها او انه ملكها ان تطلق نفسها فان اردتم الاول لزمكم ان يقع الطلاق بمجرد قولها قبلت لانه اتي بما يقتضي خروج بعض-- عن ملكه واتصل به القبول وان اردتم الثاني فهو معني التوكيل وان غيرت العبارة	340	-5328870057942692654	247	459.0	198	279	88.53046417236328	46	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1449	true	-4528215091133054865	14	81	77	415	1507	300	فيما يلزم من اختيارها نفسها فقال احمد والشافعي واحدة رجعية وهو قول ابن عمر وابن مسعود وابن عباس واختاره ابو عبيد واسحاق وعن علي وا------------------------------------------حدة باءنة وهو قول ابي حنيفة وعن زيد بن ثابت----------------- ثلاث وهو قول الليث وقال مالك---------- ان كانت مدخولا بها فثلاث وان كانت غير مدخول بها قبل منه دعوي الواحدة واختلفوا هل يفتقر قوله امرك بيدك الي نية ام لا فقال احمد والشافعي	1449	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms337	false	-8592953149064128040	163	218	848	1117	1517	300	فيما يلزم من اختيارها نفسها فذهب------------------------------------------------------------------------------------------- علي وعبد الله رضي الله عنهما الي ان الواقع به واحدة باءنة كما قال ابو حنيفة وعن زيد بن ثبات رضي الله عنه انه ثلاث وهو قول الليث وقال مالك رحمه الله ان كانت مدخولا بها فثلاث وان كانت غير مدخول بها قبل منه دعوي الوا-----------------------------------------------حدة وقال احمد والشافعي	337	-5328870057942692654	185	322.0	145	407	45.45454406738281	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1468	true	8304662408544606367	271	300	1312	1456	1456	300	قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما------ لنا طعام- قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين-	1468	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms357	false	-2781102146041618672	184	214	929	1080	1516	300	قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين وما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بن- زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين	357	-5328870057942692654	141	259.0	113	152	92.7631607055664	25	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1468	true	8304662408544606367	159	198	776	959	1456	300	ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قالت فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق اخر قال--- احسنت------ فاطعمي---- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	1468	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms358	false	3978285029191701466	0	42	0	195	1527	300	ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال- فاني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك	358	-5328870057942692654	178	327.0	139	196	90.81632995605469	33	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1490	true	-4795816048023594337	149	194	741	946	1515	300	قال يا رسول الله ارايت لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1490	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms362	false	181618600068066923	179	206	899	1027	1502	300	قال يا رسول الله ارايت لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف ينصع الحديث ويه فل--------------------------------------------------------------------------ما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به	362	-5328870057942692654	114	200.5	89	205	55.60975646972656	23	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1493	true	5833306137526524548	257	300	1341	1561	1561	300	-حاجة الزوج التي لا تصح منه الشهادة الي اللعان ونفي الولد كحاجة من تصح ------شهادته سواء والامر الذي ينزل به مما يدعو الي اللعان كالذي ينزل بالعدل الحر والشريعة لا ترفع ضرر احد النوعين وتجعل له فرجا ومخرجا مما نزل به وتدع النوع-	1493	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms358	false	3978285029191701466	244	287	1248	1469	1527	300	وحاجة الزوج الذي لا تصح منه الشهادة -في اللعان ونفي الولد كحاجة من تصح منه الشهادة- سواء والامر الذي ينزل به مما يدعو الي اللعان كالذي ينزل بالاخ-----ر والشريعة لا ترفع ضرر احد النوعين وتجعل له فرجا ومخرجا مما نزل به وتدع النوع	358	-5328870057942692654	208	381.5	167	228	91.22807312011719	36	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1494	true	8350681520671540191	13	38	58	178	1551	300	يستغيث فلا يغاث ويستجير فلا يجار ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثله قد ضاقت عنه الرحمة التي وسعت من تصح شهادته	1494	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms359	false	7189668840933483548	0	25	0	119	1479	300	يستغيث -لا يغاث ويستجير فلا يجار ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثله قد ضاقت عنه الرحمة التي وسعت من تصح شهادته	359	-5328870057942692654	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1507	true	8591617535280740923	239	299	1162	1470	1475	300	ربما نوي اني لمن الصادقين في شهادة التوحيد او غيره من الخبر الصادق ونوت انه لمن الكاذبين في شان اخر فاذا ذكرا ما رميت به من الزني انتفي هذا التاويل -قال الاخرون هب انهما نويا ذلك فانه-ا لا ينتفعان بنيتهما فان الظالم لا ينفعه تاويله ويمينه علي نية خصمه ويمينه بما امر الله به اذا كان مجاهرا فيها بالباطل والكذب	1507	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms359	false	7189668840933483548	185	245	908	1217	1479	300	ربما نوي اني لمن الصادقين في شهادة التوحيد او غيره من الخبر الصادق ونوت انه لمن الكاذبين في شان اخر فاذا ذكرا ما رميت به من الزنا انتفي هذا التاويل وقال الاخرون هب انهما نويا ذلك فانهما لا ينتفعان بينتهما فان الظالم لا ينفع- تاويله ويمينه علي نية خصمه ويمينه بما امر الله به اذا كان مجاهرا فيها بالباطل والكذب	359	-5328870057942692654	304	590.0	244	310	98.06451416015625	55	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1512	true	-8005439486865171948	176	275	865	1392	1530	300	مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال وانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام ولا خفاء انه كان حملا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا تثبت للحامل احكام تخالف فيها الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه قال وهذا القول هو الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان	1512	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms363	false	-6882491684201794456	55	87	284	450	1534	300	مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه وذكر دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم ق---------------------------------------------------ال وهذا القول هو الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان	363	-5328870057942692654	154	282.0	124	527	29.22201156616211	28	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1518	true	-3741078174650349838	181	300	926	1562	1562	300	مغصوبا عليها قد وجب عليها غضب الله وباءت به فاما اذا تزوجت بغيره او تزوج بغيرها لم تتحقق هذه المفسدة فيهما وايضا فان النفرة الحاصلة من اساءة كل واحد منهما الي صاحبه لا تزول ابدا فان الرجل ان كان صادقا عليها فقد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقامها مقام الخزي وحقق عليها الخزي والغضب وقطع نسب ولدها وان ---------------كان كاذبا فقد اضاف الي ذلك بهتها بهذه الفرية العظيمة واحراق قلبها بها والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته العار والفضيحة واحوجته الي هذا المقام المخزي فحصل لكل واحد منهما من صاحبه من النفرة والوحشة وسوء الظن ما لا يكاد يلتءم معه شملهما-	1518	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms361	false	222134047499323376	1	101	6	535	1558	300	مغضوبا عليها------------------------------- فاما اذا تزوجت بغيره او تزوج بغيرها لم تتحقق هذه المفسدة------ وايضا فان النفرة الحاصلة من اساءة كل من-----هما الي صاحبه لا تزول ابدا فان الرجل ان كان صادقا عليها فقد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقامها مقام الخزي------------------------ وقطع نسب ولدها -ان كان ثم ولد وان كان كاذبا فقد اضاف الي ذلك بهتها بهذه القرية العظيمة واحر-ق قل----بها والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشة وخانته في نفسها والزمته العار والفضيحة------------------------------ فحصل لكل----------- من صاحبه من النفرة والوحشة---------- ما لا يكاد يلتءم معه شملهما	361	-5328870057942692654	508	920.5	413	652	77.91410827636719	88	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1530	true	2798588933891602800	184	264	925	1289	1468	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط فهذا	1530	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms289	false	3253256265813976270	2	91	9	412	1441	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد---- يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد -لي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-ا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتج-ي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه	289	-5328870057942692654	343	620.0	266	411	83.45498657226562	69	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1530	true	2798588933891602800	171	215	858	1061	1468	300	الامة تكون فراشا وفيمن استلحق بعد موت ابيه ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه	1530	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms411	false	2577499474927218465	259	300	1363	1553	1553	300	الامة تصير فراشا بمجرد الوطء--------------------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد---- يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه-	411	-5328870057942692654	147	236.0	113	228	64.47368621826172	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1530	true	2798588933891602800	215	264	1061	1289	1468	300	انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط فهذا	1530	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms412	false	4061950512886798040	0	52	0	239	1490	300	انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه	412	-5328870057942692654	210	384.5	164	250	84.0	42	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1531	true	-8357367433944940981	53	85	316	480	1596	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالولد لزمعة وصرح بانه صاحب الفراش وجعل ذلك علة للحكم بالولد له فسبب الحكم ومحله انما كان في الامة فلا يجوز اخلاء الحديث منه وحمله علي الحرة	1531	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms289	false	3253256265813976270	189	220	876	1036	1441	300	صلي الله عليه وسلم---- بالولد لزمعة وصرح بانه صاحب الفراش وجعل ذلك علة للحكم بالولد له فسبب الحكم ومحله انما كان في الامة فلا يجوز اخلاء الحديث منه وحمله علي الحرة	289	-5328870057942692654	160	313.5	129	164	97.56097412109375	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1531	true	-8357367433944940981	230	252	1259	1356	1596	300	ولم يثبت قط ان هذه الامة ولدت له قبل ذلك غيره ولا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولا استفصل	1531	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms412	false	4061950512886798040	99	120	486	578	1490	300	ولم يثبت قط ان هذه الامة ولدت له قبل ذلك -----ولا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولا استفصل	412	-5328870057942692654	92	177.0	71	97	94.8453598022461	21	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1532	true	-7236439627048311358	212	262	1104	1362	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخته وهي لم تقر به ولم تست-------------------------------------------لحقه وحتي لو اقرت به مع اخيها عبد لكان ثبوت النسب بالفراش لا بالاستلحاق فا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم صرح عقيب حكمه بالحاق النسب بان الولد للفراش معللا بذلك منبها علي قضية كلية عامة تتناول هذه الواقعة وغيرها	1532	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms412	false	4061950512886798040	111	158	535	786	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولا استفصل وترك الاستفصال ينزل منزلة المقال وقول من قال انما الحقه-------------------------------------------------------- بالاخ استحلقه يرده ان النبي صلي الله عليه وسلم صرح عقيب حكمه بالحاق النسب بان الولد للفراش معللا بذلك منبها علي قضية كلية عامة تتناول هذه الواقعة -غيرها	412	-5328870057942692654	167	267.0	135	308	54.22077941894531	28	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1534	true	-993965447135791465	191	236	1032	1268	1596	300	الزوجة----- فراشا علي ثلاثة اقوال احدها انه نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل لو طلقها عقيبه في المجلس وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني انه العقد مع ام-------------------كان الوطء وهذا مذهب الشافعي واحمد والثالث انه العقد مع------ الدخول المحقق لا امكانه المشكوك فيه	1534	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms374	false	-199732533102261050	103	138	534	716	1552	300	الزوجة تصير فراشا ب-------------------------نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها عند---------------------------------- ابي حنيفة وخالفه من اصحابه زفر وبقية العلماء وشرطوا كان الوطء وعن ---------------احمد انه شرط ----------مع العقد الدخول المحقق لا امكانه المشكوك فيه	374	-5328870057942692654	117	145.5	92	266	43.984962463378906	18	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1537	true	9097650401859725905	162	238	811	1212	1549	300	قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر------------- في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر ابن الخطاب------------- فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه	1537	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms415	false	7938488712221289842	122	204	601	1026	1479	300	قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر رضي الله عنه في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبهه-ا فرفع ذلك الي عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه	415	-5328870057942692654	398	768.0	322	427	93.20842742919922	72	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1545	true	-3776716629957751768	99	142	506	726	1481	300	في طهر واحد فسال اثنين ا----تقران لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	1545	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms416	false	6086109977200451287	0	33	0	173	1563	300	في طهر واحد فسال اثنين فقال تقران لهذا بالولد قالا-------------------------------------------- لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت---ه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	416	-5328870057942692654	163	302.5	131	224	72.76786041259766	30	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1549	true	-1959392456254703955	108	172	528	851	1480	300	الخطاب رضي الله عنه امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم ان عمر فارقها فجاء عمر قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه حتي اتيا ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقال عمر ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر رضي الله عنه خل بينها وبينه فما راجعه عمر الكلام	1549	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms377	false	-1238692417877910108	0	53	0	270	1508	300	الخطاب------------- امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم ان عمر فارقها فجاء عمر قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه حتي اتيا ابا بكر ف--------------------قال عمر ابني وقالت ا-------بني فقال ابو بكر------------- خل بينها وبينه فما راجعه عمر الكلام	377	-5328870057942692654	269	498.0	216	323	83.28173065185547	51	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1578	true	2605266069360249938	271	300	1404	1538	1538	300	ترك احد الابوين تعليم الصبي وامره الذي اوجبه الله عليه فهو عاص ولا ولاية له عليه بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما-	1578	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms378	false	-2524128334172112051	113	141	607	734	1516	300	ترك احد الابوين تعليم الصبي ما-------- اوجبه الله عليه فهو عاص ولا ولاية له عليه بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما	378	-5328870057942692654	125	235.5	98	135	92.59259033203125	26	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1601	true	8661928542799866333	263	300	1396	1567	1567	300	اما ان يعتقد سقو--------طها بمضي الزمان او لا فان كان يعتقده لم يسغ له الحكم بخلافه و--الزام -ما يعتقد انه غير لازم وان كان لا يعتقد سقوطها مع انه لا يعرف به قاءل الا في الطفل الصغير-	1601	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms382	false	4476440122945647157	162	199	887	1069	1599	300	اما ان يعتقد وجوبها وسقوطها بمضي الزمان او لا فان كان يعتقده لم يسع له الحكم بخلافه والالزام بما يعتقد انه غير لازم وان كان لا يعتقد سقوطها-مع انه لا يعرف له قاءل الا في الطفل الصغير	382	-5328870057942692654	166	305.0	131	183	90.71038055419922	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1602	true	-3039693028099359776	0	95	0	487	1531	300	علي وجه لاصحاب الشافعي فاما ان يعني بالفرض الايجاب او اثبات الواجب او تقديره او امرا رابعا فان اريد به الايجاب فهو تحصيل الحاصل ولا اثر لفرضه وكذلك ان اريد به اثبات الواجب ففرضه وعدمه سيان وان اريد به تقدير الواجب فالتقدير انما يءثر في صفة الواجب من الزيادة والنقصان لا في سقوطه ولا ثبوته فلا اثر لفرضه في الواجب البتة هذا مع ما في التقدير من مصادمة الادلة التي تقدمت علي ان الواجب النفقة بالمعروف فيطعمهم مما ياكل ويكسوهم مما يلبس وان اريد به امر رابع فلا بد من بيانه لينظر فيه فان قيل	1602	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms382	false	4476440122945647157	199	290	1069	1544	1599	300	علي وجه لاصحاب الشافعي فاما ان يعني بالفرض الايجاب او اثبات الواجب او تقديره او امرا رابعا فان اريد--- الايجاب فهو تحصيل الحاصل ولا اثر لفرضه وكذلك ان اريد به اثبات الواجب ففرضه وعدمه سيان وان اريد به تقدير الواجب فالتقدير انما يءثر في صفة الواجب من الزيادة والنقصان لا في سقوطه و---ثبوته فلا اثر لفرضه في الوجوب البتة هذا مع ما في التقدير من مضاد-- الادلة التي تقدمت علي ان الواجب النفقة بالمعروف فيطعمهم مما ياكل ويلبسهم مما يلبس وان اريد--- امر رابع فلا-بد من بيانه لينظر فيه فان قيل	382	-5328870057942692654	469	903.5	378	487	96.30390167236328	89	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1602	true	-3039693028099359776	93	206	479	1039	1531	300	فان قيل الامر الرابع المراد ----هو عدم السقوط------- بمضي الزمان فهذا هو محل الحكم وهو الذي اثر فيه حكم الحاكم وتعلق به قيل فكيف يمكن ان يعتقد السقوط ثم يلزم ويقضي بخلافه وان اعتقد عدم السقوط فخلاف الاجماع ومعلوم ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته فاذا كانت صفة هذا الواجب سقوطه بمضي الزمان شرعا لم يزله حكم الحاكم عن صفته فان قيل بقي قسم اخر وهو ان يعتقد الحاكم السقوط بمضي الزمان ما لم يفرض فان- فرضت استقرت---------------------------------------------------------------------------- فهو يحكم باستقرارها لاجل الفرض لا بنفس مضي الزمان قيل هذا -------لا يجدي شيءا فانه اذا اعتقد سقوطها بمضي الزمان وان هذا هو الحق والشرع لم يجز له ان يلزم بما يعتقد سقوطه	1602	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms383	false	652603566799869602	152	275	831	1449	1569	300	فان قيل ان---------- المراد بالحكم عدم --سقوط النفقة بمضي الزمان فهذا ه--------------و الذي اثر فيه حكم الحاكم وتعلق به قيل -كيف يعتق--------د السقوط ثم يلزم ويقضي بخلافه وان اعتقد عدم السقوط فخلاف الاجماع ومعلوم ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته فاذا كان- صفة هذا الواجب سقوطه بمضي الزمان شرعا لم يزل- حكم الحاكم عن صفته فان قيل بقي قسم اخر وهو ان يعتقد الحاكم السقوط بمضي الزمان ما لم تفرض فاذا فرضت استقرت في حق الوالدين والولد واذا زاد الاذن في الاستدانة استقرت في حق بقية الاقارب فهو يحكم باستقرارها لاجل الفرض لا بنفي مضي الزمان قيل هذا الجواب لا يجدي شيءا فانه اذا اعتقد سقوطها بمضي الزمان وان هذا هو الحق والشرع لم يجز له ان يلزم بما يعتقد سقوطه	383	-5328870057942692654	514	933.5	407	655	78.47328186035156	94	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1615	true	5668557875097268207	273	300	1347	1482	1482	300	فقالت فاطمة حين بلغها قول-- مروان بيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله لا-	1615	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms384	false	1024650184602030528	266	292	1345	1476	1512	300	-قالت لما------ بلغها انكار مروان بيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله لا	384	-5328870057942692654	122	215.0	97	138	88.40579986572266	22	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1622	true	-4101948665661267241	0	108	0	547	1528	300	لانه لا حق لها في السكني بل لاذاها اهل زوجها بلسانها الرابع معارضة روايتها برواية امير المءمنين عمر بن الخطاب ونحن نبين ما في كل واحد من هذه الامور الاربعة بحول الله وقوته هذا مع ان في بعضها من الانقطاع وفي بعضها من الضعف وفي بعضها من البطلان ما سننبه عليه وبعضها صحيح عمن نسب اليه بلا شك فاما المطعن الاول وهو كون الراوي امراة فمطعن باطل بلا شك والعلماء قاطبة علي خلافه والمحتج بهذا من اتباع الاءمة اول مبطل له ومخالف له فانهم لا يختلفون في ان السنن تءخذ عن المراة كما تءخذ عن الرجل هذا وكم من سنة تلقاها الاءمة بالقبول عن امراة واحدة من الصحابة	1622	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms385	false	-5591819865417366750	118	156	558	763	1517	300	لانه لا حق لها في السكني بل لاذاها اهل زوجها بلسانها الرابع معارضة روايتها برواية امير المءمنين عمر رضي--------------------------------------------------------- الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما------- الاول ففاسد--------------------------------- والعلماء قاطبة علي خلافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من سنة تلقتها الاءمة --------عن امراة واحدة من الصحابة	385	-5328870057942692654	191	314.5	154	547	34.91773223876953	32	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1624	true	6162841445559993837	3	58	18	314	1542	300	والرقيق والقاتل وتخصيص قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 بتحريم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها ونظاءره فان القران لم يخص الباءن بانها لا تخرج ولا تخرج وبانها تسكن من حيث يسكن زوجها بل اما ان---------- يعمها ويعم الرجعية واما ان يخص الرجعية فان عم النوعين فالحديث مخصص لعمومه وان خص الرجعيات	1624	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms385	false	-5591819865417366750	191	241	948	1216	1517	300	والرقيق والقاتل ومن--- قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم -----------تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها ونظاءره فان القران لم يخص الباءن بانها لا تخرج ولا تخرج------------------------------ بل اما ان يكون النص يعمها ويعم الرجعية واما ان يخص الرجعية فان عم النوعين فالحديث مخصص لعمومه وان خص الرجعيات	385	-5328870057942692654	250	445.5	203	312	80.12820434570312	43	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1630	true	4404121986719366488	199	238	983	1157	1452	300	ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن حجاج عن عمرو عن سعيد بن المسيب قال جاء ولي يتيم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال انفق عليه ثم قال لو لم اجد الا اقصي عشيرته لفرضت عليهم	1630	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms388	false	-4533878113986182548	82	113	368	512	1544	300	ابن ابي شيبة بسنده----------------------------- عن سعيد بن المسيب قال جاء ولي يتيم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-فقال انفق عليه ثم قال لو لم اجد الا اقصي عشيرته لفرضت عليهم	388	-5328870057942692654	139	253.0	108	174	79.88505554199219	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1639	true	1707113223731930781	81	194	440	1038	1587	300	يحرم من------ه ما يحرم من النسب والنبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من ال------------------------------------------------------------------رضاعة ما يحرم من الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب ولم يقل وما يحرم بالمصاهرة ولا ذكره الله سبحانه في كتابه كما ذكر تحريم الصهر ولا ذكر تحريم الجمع في الرضاع كما ذكره في النسب والصهر قسيم النسب وشقيقه قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54---- فالعلاقة بين الناس بالنسب والصهر وهما سببا التحريم والرضاع فرع علي النسب ولا تعقل المصاهرة الا بين الانساب والله تعالي انما حرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وبينها بين خالتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم المحرمة ومعلوم ان الاختين من الرضاع ليس بينهما رحم	1639	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms282	false	6502347109925774013	25	120	135	652	1573	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق ع-----------ليه وفي الاستدلال بهذا الحديث علي تحريم حليلة الابن من الرضاع نظر وكذلك موطوءة الاب من الرضاعة فا-نه عليه السلا--------مقال ما يحرم من النسب ولم يقل -ما يحرم بالمصاهر--------------------------------------------------ة ولا ذكر تحريم الجمع في الرضاع وال------------------صهر قسيم النسب قال تع------------الي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا فالعلاقة بين الناس بالنسب والصهر وهما سببا التحريم والرضاع فرع علي النسب وتحريم ال------------------------------------------------جمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او-------- خالتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم المحرمة ومعلوم ان الاختين من الرضاع ليس بينهما رحم	282	-5328870057942692654	376	639.5	302	674	55.78635025024414	61	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1665	true	6500822737692426355	263	299	1283	1468	1471	300	رخصة للحاجة لمن لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجابها----- عنه كحال سالم مع امراة ابي حذيفة فمثل هذا الكبير اذا ارضعته للحاجة اثر رضاعه واما من عداه فلا يءثر الا رضاع الصغير وهذا --مسلك	1665	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms317	false	-7315931332508161798	144	181	736	926	1531	300	رخصة لح-اجة لمن لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجاب المراة عنه كحال سالم مع امراة ابي حذيفة ثم-ل هذا الكبير اذا ارضعته للحاجة اثر رضاعة واما من عداه فلا يءثر الا رضاع الصغير وهذا المسلك	317	-5328870057942692654	179	334.5	143	192	93.22916412353516	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1688	true	-4552169502641730459	69	133	343	655	1487	300	طلاق الامة طلقتان وقرءها حيضتان فهو حديث لو استدللنا به عليكم لم تقبلوا ذلك منا فانه حديث ضعيف معلول قال الترمذي---------- غريب لا نعرفه------- الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث ان--------------------تهي ومظاهر بن اسلم هذا قال فيه ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وضعفه ابو عاصم	1688	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms327	false	6230318550385129518	247	297	1345	1589	1607	300	طلاق الامة ثن-تان وعدتها حيضتان رواه-------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي وقال ابو عاصم النبيل مظاهر بن اسلم ضعيف و-----------------------------------قال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف و-قال ابو حاتم	327	-5328870057942692654	182	286.5	141	349	52.14899826049805	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1724	true	7239700451908748389	251	300	1309	1562	1562	300	قلت ومن جعل ان عدة المختلعة ح-يضة فبطريق الاولي تكون عدة الفسوخ كلها عنده حيضة لان الخلع الذي هو شقيق الطلاق واشبه به لا يجب فيه الاعتداد عنده بثلاثة قروء فالفسخ اولي واحري من وجوه احدها ان كثيرا من الفقهاء يجعل الخلع طلاقا ينقص به --عدده بخلاف الفسخ لرضاع-	1724	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms367	false	-8663696142113168969	51	99	248	495	1533	300	ذلك ومن جعل عد---ة المختلعة بحيضة فبطريق الاول- تكون عدة الفسوخ كلها عنده حيضة لان الخلع الذي هو شي-- الطلا- واشبه به لا يجب فيه الاعتداد عنده بثلاثة قروء فالفسخ اولي واحري من وج-ه احدها ان كثيرا من الفقهاء يجعل الخلع طلاقا ين-ص به العدد- بخلاف الفسخ لرضاع	367	-5328870057942692654	237	425.0	190	257	92.2178955078125	38	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1724	true	7239700451908748389	194	233	1020	1217	1562	300	الاستبراء قد يسمي عدة قلت كما---------------- في حديث ابي سعيد في سبايا اوطاس انه فسر قوله تعالي والمحصنات من النساء-------------------- بالسبايا ثم قال اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن فجعل الاستبراء عدة قال فاما حديث عاءشة رضي الله	1724	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms369	false	6719881571906243206	166	209	853	1076	1532	300	الاستبراء عدة وعكسه الا مجرد الاصطلاح وقد جاء في حديث ابي سعيد في سبايا اوطاس انه فسر -وله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم بالسبايا ثم قال--- فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن فسمي الاستبراء عدة وقد امر النبي صل------ي الله	369	-5328870057942692654	152	239.5	120	233	65.23605346679688	25	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1725	true	5292839559670695865	0	71	0	399	1578	300	ونحوه الثاني ان ابا ثور ومن وافقه يقولون ان الزوج اذا رد العوض ورضيت المراة برده وراجعها فلهما ذلك بخلاف الفسخ الثالث ان الخلع يمكن فيه رجوع المراة الي زوجها في عدتها بعقد جديد بخلاف الفسخ لرضاع او عدد او محرمية حيث لا يمكن عودها اليه فهذه بطريق الاولي يكفيها استبراء بحيضة ويكون المقصود مجرد العلم ببراءة رحمها كالمسبية والمهاجرة والمختلعة والزانية علي اصح القولين فيهما دليلا وهما روايتان عن احمد	1725	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms367	false	-8663696142113168969	99	168	495	884	1533	300	ونحوه الثاني ان ابا ثور ومن وافقه يقولون ان الزوج اذا رد العوض ورضيت المراة برده وراجعها فله-- ذلك بخلاف الفسخ الثالث ان الخلع يمكن فيه رجوع المراة الي زوجها في عدتها بعقد جديد ال------فسخ لرضاع او تجدد مرح--مية حيث لا يمكن عودها اليه فهذه بطريق الاولي يكفيها استبراء بحيضة ويكون المقصود مجرد العلم ببراءة رحمها كالمسبية والمهاجرة والمختلعة والزانية علي اصح القولين فيهما دليلا وهما روايتان عن احمد	367	-5328870057942692654	380	744.5	312	399	95.23809814453125	65	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1726	true	4268129599755361194	112	239	553	1243	1544	300	ان يخير الرجل بين ان يجعل الشء حلالا وان يجعله حراما ولكن انما يخير ب------ين مباحين له وله ان يباشر اسباب الح---ل واسباب التحريم وليس له انشاء نفس التحليل والتحريم والله سبحانه ا-------نما شرع له الطلاق واحدة بعد واحدة ولم يشرع له ايقاعه مرة واحدة لءلا يندم وتزول نزغة الشيطان التي حملته علي الطلاق فتتبع نفسه المراة فلا يجد اليها سبيلا فلو ملكه الشارع ان ي----------------------------------------------------------------------طلقها طلقة باءنة ابتداء لكان هذا المحذور بعينه موجودا والشريعة المشتملة علي مصالح العباد تابي ذلك فانه يبقي الامر بيدها ان شاءت راجعته وان شاءت فلا فال والله سبحانه جعل الطلاق بيد الزوج لا بيد المراة رحمة منه واحسانا ومراعاة لمصلحة الزوجين نعم له ان يملكها امرها باختياره فيخيرها بين القيام معه و--فراقها واما ان يخرج الامر عن يد الزوج بالكلية اليها	1726	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms333	false	-4877351566012943692	186	294	950	1527	1549	300	ان يخير الرجل بين ان يجعل الشء حلالا وان يجعله حراما ولكن انما يخير بين امرين مباحين له وله ان يباشر اسباب التحليل واسباب التحريم وليس له انشاء نفس التحليل والتحريم والله سبحانه وتعالي انما شرع له الطلاق واحدة بعد واحدة يملك ارتجاع زوجته في مرتين ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------ملكه في المرة الثالثة بقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الي ان قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية والله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الطلاق بيد الزوج لا بيد المراة رحمة منه واحسانا ومراعاة لمصلحة الزوجين نعم له ان يملكها امرها باختياره فيخيرها بين المقام معه والفراق-- واما ان يخرج الامر من يده----- بالكلية اليها	333	-5328870057942692654	394	661.0	316	778	50.64267349243164	66	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1727	true	3148231831219282547	132	172	679	878	1529	300	ملكه الطلاق علي وجه معين وهو ان يطلق واحدة ويكون احق برجعتها ما لم تنقض عدتها ثم ان شاء طلق الثانية كذلك ويبقي له واحدة واخبر انه ان اوقعها حرمت عليه ولا تعود اليه الا ان تتزوج غيره ويصيبها ويفارقها	1727	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms334	false	8364386841783142868	14	54	70	269	1521	300	ملكه الطلاق علي وجه معين وهو ان يطلق واحدة ويكون احق برجعتها ما لم تنقض عدتها ثم ان شاء طلق الثانية كذلك ويبقي له واحدة واخبر انه ان اوقعها حرمت عليه ولا تعود اليه الا ان تتزوج غيره ويصيبها ويفارقها	334	-5328870057942692654	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	134	178	653	866	1510	300	عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	1740	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms253	false	8831931134968272501	0	42	0	205	1501	300	عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا با-ليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	253	-5328870057942692654	205	388.0	163	213	96.24413299560547	40	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	126	178	618	866	1510	300	ام سلمة------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	1740	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms371	false	-6563868963194093797	85	137	443	686	1516	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ----------------ولا تم-شطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	371	-5328870057942692654	224	403.0	176	267	83.89513397216797	45	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1752	true	-3472626504685550461	65	125	334	640	1467	300	مسلم من حديث---- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1752	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms311	false	5235395888833002490	239	291	1226	1508	1556	300	مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم----------بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمتحجر-وا من غشيانهن من اجل ازوادهن من المشركين فانزل الله عز وجل--- ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	311	-5328870057942692654	268	486.0	217	310	86.45161437988281	49	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1753	true	2645776007007266483	0	36	0	192	1538	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن ث-يبا من السبايا حتي تحيض وذكر البخاري في صحيحه قال ابن عمر--------------- اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او -عتقت فلتستبرا بحيضة ولا تستبرا العذراء وذكر----- عبد-الرزاق	1753	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms694	false	-1807701448531240450	166	207	821	1036	1493	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن ثييبا من السبايا حتي تحيض وذكر البخاري في صحيحه قال ابن عمر رضي الله عنهما اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او اعتقت فلتستبرا بحيضة ولا تستبرا العذراء وذكره عنه عبد الرزاق	694	-5328870057942692654	192	353.5	156	215	89.30232238769531	31	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1754	true	-5802574305472890830	6	95	25	476	1567	300	اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء وذكره البخاري في صحيحه عنه وذكر حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن ايوب بن عبدالله اللخمي عن ابن عمر قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كان عنقها ابريق فضة قال ابن عمر فما ملكت نفسي ان جعلت اقبلها والناس ينظرون ومذهب مالك---------- الي هذا------- يرجع وهاك قاعدته وفروعها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد-الله المازري وقد عقد قاعدة لباب الاستبراء فنذكرها بلفظها والقول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن	1754	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms694	false	-1807701448531240450	209	300	1047	1493	1493	300	اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك رحمه الله الي هذا المعني يرجع وكذا ابو يوسف وابن سريج من الشافعية وكيف يقال انه يجب الاستبراء علي من باع امته من امراته ثم تقايلا في المجلس ولا يجب اذا وطءها ثم زوجها من يومه ثم باعها ثم طلقها الزوج كل ذلك في يوم واحد وانه يجوز للمشتري ان يطاها من غير استبراء والحالة هذه قال ابو عبد الله المازري المالكي------------------------------------ والقول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن-	694	-5328870057942692654	179	286.5	142	691	25.90448570251465	32	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1754	true	-5802574305472890830	95	135	476	687	1567	300	كونها حاملا او شك في حملها او تردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب ا----لظن ببراءة رحمها لكنه مع الظن الغالب يجوز حصوله فان المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء و--سقوطه ثم خرج علي ذلك الفروع المختلفة فيها -----------كاستبراء	1754	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms695	false	-1180090676440085741	0	45	0	226	1559	300	كونها حاملا او شك في حملها او تردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن -براءة رحمها لكنه مع الظن الغالب يجوز حصوله فان المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء او سقوطه ثم خرج علي ذلك الفروع المختلف- فيها ولا شك ان الاستبراء	695	-5328870057942692654	206	380.5	166	228	90.35087585449219	35	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1754	true	-5802574305472890830	20	57	97	273	1567	300	حماد بن سلمة---- حدثنا علي بن زيد عن ايوب بن عبد-الله اللخمي عن ابن عمر قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كان عنقها ابريق فضة قال ابن عمر فما ملكت نفسي ان جعلت اقبلها والناس ينظرون	1754	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms696	false	2737576986684869987	26	65	135	316	1563	300	حماد بن سلمة قال حدثنا علي بن زيد عن ايوب بن عبد الله اللخمي عن ابن عمر قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كان عنقها ابريق فضة قال ابن عمر فما ملكت نفسي ان جعلت اقبلها والناس ينظرون	696	-5328870057942692654	176	340.5	139	181	97.2375717163086	35	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1756	true	3329737425292787981	199	292	976	1430	1475	300	ظهر لك منه ان المراد بغير ذات الحمل من يجوز ان تكون حاملا وان لا تكون فيمسك عن وطءها مخافة الحمل لانه لا علم له بما اشتمل عليه رحمها وهذا قاله في المسبيات لعدم علم السابي بحالهن وعلي هذا فكل من ملك امة لا يعلم حالها قبل الملك هل اشتمل رحمها علي حمل ام لا لم يطاها حتي يستبرءها بحيضة -هذا امر معقول وليس بتعبد محض لا معني له فلا معني لاستبراء العذراء والصغيرة التي لا يحمل مثلها والتي اشتراها من امراته وهي في بيته لا تخرج اصلا ونحوها ممن يعلم براءة رحمها	1756	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms694	false	-1807701448531240450	71	160	353	792	1493	300	ظهر له منه ان المراد بغير ذات الحمل من يجوز ان تكون حاملا وان لا تكون فيمسك عن وطءها مخافة الحمل لانه لا علم له بما اشتمل عليه رحمها وهذا قاله في المسبيات لعدم علم السابي بحالهن وعلي هذا فكل من ملك امة لا يعلم حالها قبل الملك هل اشتملت----- علي حمل ام لا لم يطاها حتي يستبرءها بحيضة وهذا امر معقول وليس بتعبد محض----------- فلا معني لاستبراء العذراء والصغيرة التي لا تحمل مثلها والتي اشتراها من امراته وهي في بيته لا تخرج اصلا ونحوها ممن يعلم براءة رحمها	694	-5328870057942692654	435	845.0	346	455	95.6043930053711	86	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1776	true	1523783229994054748	154	223	817	1171	1552	300	حديث جابر بن عبدا-لله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم --شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1776	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms545	false	7495966477922498752	223	291	1165	1517	1574	300	حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن-- ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم الشحوم-- جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	545	-5328870057942692654	344	661.0	277	357	96.3585433959961	64	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1790	true	-2561825980664683016	68	134	334	664	1498	300	ان عتبة -بن فرقد بعث الي عمر بن الخطاب ------------باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر رضي الله عنه بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين واخبر بذلك الناس وقال والله لا استعملتك علي شء بعدها قال فتركه حدثنا عبدالرحمن عن- المثني بن سعيد الضبعي قال كتب عمر بن عبد-العزيز الي عدي بن ارطاة ان ابعث الي بتفصيل الاموال التي قبلك من اين	1790	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms175	false	7167175717419644845	234	300	1186	1508	1508	300	ان عتبة ابن فرقد بعض الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهباربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر------------- بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين واخبر بذلك الناس وقال والله لا استعمل-ك علي شء بعدها قال فنزعه وروي بسنده ايضا الي المثني بن سعيد -------قال كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن ارطاة ان ابعث الي -تفصيل الاموال التي قبلك من اين-	175	-5328870057942692654	287	501.0	227	345	83.18840789794922	52	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1790	true	-2561825980664683016	134	178	664	879	1498	300	دخلت فكتب اليه بذلك وصنفه له وكان فيما كتب اليه من عشر الخمر اربعة الاف درهم قال فلبثنا ما شاء الله ثم جاءه جواب كتابه انك كتبت الي تذكر من عشور الخمر اربعة الاف درهم وان الخمر لا يعشرها مسلم ولا يشتريها ولا يبيعها	1790	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms176	false	-761786216415524457	0	42	0	206	1559	300	دخلت فكتب اليه بذلك وصنفه ف---كان فيما كتب اليه من عشر الخمر اربعة الاف درهم قال فلبثنا ما شاء الله ثم جاء- جواب كتابه انك كتبت الي تذكر من عشور الخمر اربعة الاف----- وان الخمر لا يعشرها مسلم ولا يشتريها ولا يبيعها	176	-5328870057942692654	205	391.0	163	215	95.34883880615234	40	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1793	true	2747292177985497733	134	228	677	1151	1499	300	وسلم استثناء كلب الصيد بوجه اما حديث جابر رضي الله عنه فقا---------------------------------------------------------ل الامام احمد وقد سءل عنه هذا من الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف وقال الدارقطني الصواب انه موقوف علي جابر وقال الترمذي لا يصح اسناد هذا الحديث------ وق--------------ال في حديث ابي هريرة -رضي الله- عنه -----------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يصح -ابو المهز-م ضعيف يريد راويه عنه وقال البيهقي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن ثمن الكلب جماعة منهم ابن عباس وجابر بن عبدا-لله وابو هريرة ورافع بن خديج وابو جحيفة اللفظ مختلف والمعني واحد والحديث الذي روي في استثناء- كلب الصيد	1793	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms565	false	-1292791964030778936	180	300	912	1538	1538	300	واما استثناء كلب الصيد ففي ح-----ديث جابر رواه النساءي والترمذي ولفظه انه نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد قال الامام احمد ------------هذا من الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف وقال الدارقطني الصواب انه موقوف علي جابر وقال الترمذي لا يصح اسناد هذا الحديث انتهي وقد روي ايضا معناه من حديث ابي هريرة وروي النهي عن ثمن الكلب العقور ووصفه بالعقور يدل علي صحة استثناء كلب الصيد قال الترمذيفي حديث ابي هريرة هذا لا يصح وابو المهزوم ضعيف يريد رواية عنه قا-ل البيهقي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-النهي عن ثمن الكلب جماعة منهم ابن عباس وجابر بن عبد الله وابو هريرة ورافع بن خديج وابو جحيفة اللفظ مختلف والمعني واحد والحديث الذي روي في استثناءه كلب الصيد-	565	-5328870057942692654	420	722.0	336	646	65.0154800415039	70	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000105-ara1.ms1825	true	3295269996373691224	20	44	101	212	1451	300	الساءل انما ساله عن بيع شء مطلق في الذمة كما تقدم لكن اذا لم يجز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه اولي بالمنع	1825	-8537130704328959275	Sham19Y0018259-ara1.ms564	false	4446627033708300907	81	103	409	512	1501	300	الساءل انما ساله عن بيع شء مطلق في الذمة و--------لكن اذا لم يجز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه اولي بالمنع	564	-5328870057942692654	102	194.5	80	111	91.89189147949219	22	JK000105-ara1	Sham19Y0018259-ara1