id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0011	true	-8674092493516602622	46	89	243	452	1520	300	عبدا-لله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته بالحزورة من مكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله-- ولولا اني اخرجت منك ما خرجت---------------------- قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	11	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1025	false	2911647008665495112	23	68	120	339	1531	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته ب-----------مكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ا ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح	1025	-5599415508199099465	185	323.5	145	234	79.05982971191406	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0071	true	432724197023888969	7	40	42	194	1481	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في مكثه عندهن في القسم و------------------قل يوم الا كان-- يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو في نوبتها فيبيت عندها وكان	71	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1589	false	8135681454138102129	5	40	24	180	1420	300	لا يفضل بعضنا علي بعض-------------- في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو ب يوم--ها فيبيت عندها رواه	1589	-5599415508199099465	124	210.0	95	172	72.09302520751953	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0088	true	-704470742322469460	86	114	465	598	1468	300	ام هشام بنت حارثة------------------------- قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل يوم جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	88	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0549	false	8911545201907134676	36	68	186	340	1514	300	ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل---- جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	549	-5599415508199099465	129	239.5	102	158	81.64556884765625	26	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0088	true	-704470742322469460	160	202	812	1012	1468	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وقال ابو داود عن يونس انه سال ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	88	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1403	false	-6423827870640081358	95	131	501	682	1501	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وفي رواية للنساءي قال علمنا------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1403	-5599415508199099465	156	285.0	123	200	78.0	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0089	true	4023901085611532214	46	74	242	390	1524	300	يكن يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله ويتشهد ف--يها بكلمتي الشهادة ويذكر فيها نفسه باسمه العلم وثبت عنه انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء	89	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0547	false	-2382577236358331132	135	164	679	827	1504	300	يكن يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله ويتشهد ا فيها بكلمتي الشهادة ويذكر فيه- نفسه باسمه العلم وقد ثبت- انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء	547	-5599415508199099465	139	263.0	112	150	92.66666412353516	24	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0096	true	6231442536317229236	214	247	1077	1229	1519	300	صلي الله عليه وسلم ويجهر به ويعلمه الناس و------------------------------------قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي ع------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم من -	96	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0368	false	-3894993803135375381	0	60	0	279	1484	300	صلي الله عليه وسلم ويجهر به ويعلمه الناس وهو بهذا ب الوجه في حكم المرفوع ولذا قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي كان حسنا وهو ايضا في صحيح ابن خزيمة و ج اخرجه ابو داود والحاكم من حديث عاءشة مرفوعا قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا	368	-5599415508199099465	148	252.5	116	279	53.04659652709961	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0097	true	4480904122179167973	147	210	799	1128	1618	300	يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما يجهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي-- يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح	97	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0381	false	-3399314816821436086	237	300	1235	1563	1563	300	يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما -جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي د يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح-	381	-5599415508199099465	326	631.5	265	331	98.48942565917969	61	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0099	true	8335916673511962037	125	300	656	1537	1537	300	صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها رواه مسلم وكان يقرا فيها تارة بقدر الم تنزيل وتارة ب سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي وتارة ب والسماء ذات البروج و والسماء والطارق واما العصر ف----علي النصف من قراءة صلاة الظهر اذا طالت وبقدر-----ها اذا قصرت واما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم فانه صلاها مرة ب الاعراف فرقها في الركعتين ومرة ب الطور ومرة ب المرسلات قال ابو عمر بن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب ب المص-- وانه قرا فيها ب الصافات وانه قرا فيها ب حم الدخان-- وانه قرا فيها ب سبح اسم ربك الاعلي وانه قرا فيها ب والتين والزيتون وانه قرا فيها ب المعوذتين وانه قرا فيها ب المرسلات وانه كان يقرا فيها بقصار المفصل قال وهي كلها اثار صحاح مشهورة انتهي واما المداومة فيها علي قراءة قصار المفصل داءما ف---------هو فعل مروان بن الحكم ولهذا انكر عليه -زيد بن ثابت وقال ما----لك تقرا-	99	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0390	false	-6808981048525616948	155	273	852	1427	1576	300	صلاة الظهر تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها وقد ورد في صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر انها علي النصف من------ صلاة الظهر اذا طالت الظهر ومثلها اذا قصرت وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---------------------------- انه قرا في المغرب ب المص ا وانه قرا فيها ب الصافات وانه قرا فيها ب حم الدخان ا وانه قرا فيها-- سبح اسم ربك الاعلي وانه قرا فيها ب -التين والزيتون وانه قرا فيها ب-المعوذتين وانه قرا فيها ب المرسلات وانه كان يقرا فيها بقصار المفص----ل وهي كلها اثار صحاح واما------------- المداومة -----علي------ قصار المفصل في المغرب فانما هو فعل مروان و ب ------لهذا انكر عليه يزيد بن ثابت وقال له ما لك تقرا	390	-5599415508199099465	507	850.5	404	909	55.775577545166016	90	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0107	true	174988232575757544	133	254	648	1217	1445	300	فقال ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن فضيل عن عبدالله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل ورواه الاثرم في سننه ايضا عن ابي بكر كذلك وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال ابن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا ابن فضيل هو محمد عن عبد-الله ابن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه وقد روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركعتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	107	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	false	-2504427454415034249	182	300	903	1468	1468	300	وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود --ثنا يوسف بن عدي --ثنا---- فضيل-------- عن عبد الله -بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه وقوله وهو اقوي الخ الشاهد الذي علقه البخاري قول البخاري قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه واخرج اصبغ بن الفرج عن الدراوردي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن سلمة عن الدراوردي وقال علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين-	412	-5599415508199099465	249	439.5	197	877	28.39224624633789	46	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0108	true	-3656162408275757805	72	253	348	1254	1484	300	حديث ابي هريرة المتقدم ف----------قد علله البخاري والترمذي والدارقطني قال البخاري محمد بن عبد-الله بن حسن لا يتابع عليه وقال لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي --زناد الا من هذا الوجه وقال الدارقطني تفرد به عبدالعزيز الدراوردي عن محمد بن عبد-الله ابن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر النساءي عن قتيبة حدثنا عبد-الله بن نافع عن محمد بن عبد-الله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعمد-- احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ولم يزد ق-ال ابو بكر بن ابي داود وهذه سنة تفرد بها اهل المدينة ولهم فيها اسنادان هذا احدهما والاخر عن عبيدالل---------------ه عن نافع عن ابن عمر ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم قلت اراد الحديث------------------------------------------- الذي رواه------------------------------------------------------------------- اصبغ بن الفرج عن الدراوردي عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه الحاكم في المستدرك من طريق محرز بن سلمة عن الدراوردي وقال علي شرط مسلم وقد روا---------ه الحاكم من حديث	108	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	false	-2504427454415034249	82	285	418	1389	1468	300	حديث ابي هريرة اخرجه اصحاب السنن وقد علله البخاري والترمذي والدارقطني قال البخاري محمد بن عبد الله------- لا يتابع عليه وقال لا ادري -سمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه وقال الدارقطني تفرد به---------- الدراوردي عن محمد بن عبد الله -بن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر النساءي عن قتيبة --ثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن --حسن------- عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- يعمد ا احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ولم يزد وقال ا-------بن ابي داود -----------------------------------------ثنا يوسف بن عدي ثنا فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده --------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه وقوله وهو اقوي الخ الشاهد الذي علقه البخاري قول البخاري قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه واخرج اصبغ بن الفرج عن الدراوردي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن سلمة عن الدراوردي وقال علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث	412	-5599415508199099465	746	1274.0	590	1061	70.31102752685547	133	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0108	true	-3656162408275757805	251	280	1246	1387	1484	300	من حديث حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه ----------------------------------قال الحاكم--- علي شرطهما ولا	108	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0413	false	6712589179882205165	100	134	493	671	1580	300	من طريق حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وقال الحاكم هو علي شرطهما قال	413	-5599415508199099465	135	246.0	106	178	75.84269714355469	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0111	true	4079487496251092910	217	260	1115	1317	1518	300	-----وسره وكان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت---- انت الهي لا اله الا انت	111	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2445	false	-9102460084494096546	152	195	812	1014	1570	300	عليه وسلم----- يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم ----به مني انت	2445	-5599415508199099465	184	344.0	143	211	87.20378875732422	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0124	true	1537148189797277845	231	300	1224	1579	1579	300	السلام من الصلاة مستقبل القبلة او -------------------المامومين فلم يكن ذلك من هدي-----ه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من --------------خلفاء----ه ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها---- وهذا هو اللاءق بحال المصلي-	124	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2429	false	-5494484091333873807	0	73	0	390	1521	300	السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء الامام والمنفرد والماموم ف--لم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال------- وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا--- اللاءق بحال المصلي	2429	-5599415508199099465	313	538.5	253	402	77.8606948852539	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0125	true	-2183081499882312207	168	199	836	995	1493	300	خمسة عشر صحابيا وهم عبد-الله ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسهل بن سعد الساعدي وواءل بن حجر وابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعبد-الله بن عمر وجابر	125	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0428	false	4651050594431213795	267	300	1409	1567	1567	300	خمسة عشر صحابيا -هم عبد الله -بن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسهل بن سعد الساعدي وواءل بن حجر وابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر-	428	-5599415508199099465	156	287.0	126	161	96.8944091796875	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0125	true	-2183081499882312207	0	94	0	479	1493	300	فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه والاقبال عليه ثم يساله اذا انصرف عنه ولا ريب ان عكس هذا الحال هو الاولي بالمصلي الا ان ها هنا نكتة لطيفة وهو ان المصلي اذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالاذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له ---------ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك--------- ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقيب هذه العبادة الثانية---------- لا لكونه دبر الصلاة	125	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2429	false	-5494484091333873807	73	140	390	734	1521	300	فانه مقبل علي ربه يناجيه----------------- فاذا سلم منها انقطعت---- المناجاة وانتهي موقفه وقرب-----------------ه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال -اذا انصرف عنه ثم قال لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عق-ب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر الصلاة	2429	-5599415508199099465	264	412.0	212	507	52.071006774902344	42	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0126	true	2075210643410695164	75	206	379	996	1438	300	سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة قال وهذاوهم وغلط وانما الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره ثم ساق الحديث من طريق ابن المبارك عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله حتي كاني انظر الي صفح----ة خده فقال الزهري ما سمعنا هذا من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اسماعيل ابن محمد اكل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمعته قال لا قال فنصفه قال لا قال فاجعل هذا----------------------------------------------------------------------------------- من النصف الذي لم تسمع قال واما حديث عاءشة رضي الله عنها ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- كان-- يسلم-- تسليمة واحدة	126	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0430	false	-5447869065243527997	152	241	795	1215	1500	300	سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة قال ابن عبد البر وهو وهم فا------------------------------------------------------------------------------------ن المحفوظ من حديث سعد ا ---------------------------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله حتي كاني انظر الي صفحة جهة خده -قال وقد روي مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا من حديثا انس وهو التسليم مرة واحدة ولكنه من طريق ايوب السختياني عن انس وهو لم يسمع من انس عندهم شيءا وقد روي مرسل------------------------ا عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة	430	-5599415508199099465	238	324.0	182	731	32.55813980102539	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0127	true	-7452784236566861321	0	27	0	139	1560	300	مع القاءلين بالتسليم--------ة غير عمل اهل المدينة قالوا وهو عمل-- قد توارثوه كابرا عن كابر ومثله يصح الاحتجاج به لانه لا يخفي لوقوعه في كل يوم مرارا	127	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0430	false	-5447869065243527997	243	269	1224	1360	1500	300	مع القاءلين بالتسليمة الواحدة غير عمل اهل المدينة قالوا وهو عمل ا قد توارثوه كابرا عن كابر ومثله يصح الاحتجاج به------------- لوقوعه في كل يوم مرارا	430	-5599415508199099465	126	229.0	102	149	84.56375885009766	22	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0129	true	8914985521038930019	26	67	132	337	1540	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو في الصلاة فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط	129	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0310	false	3692857262798917229	201	238	1028	1214	1519	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء يصلي فيه---- فجاءت- الانصار وسلموا عليه-------------- فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط	310	-5599415508199099465	185	346.0	148	205	90.24390411376953	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0132	true	-4412036055123289758	25	173	137	873	1520	300	حديث ابن ابي فديك عن عبدا-لله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيها فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت-- انك-- تقضي ولا يقضي عليك --انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت فما ابين الاحتجاج به لو كان صحيحا او حسنا ولكن لا يحتج بعبد-الله هذا وان كان الحاكم صحح حديثه ------------------في القنوت عن احمد ابن عبدالله المزني حدثنا يوسف بن موسي حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن ابي فديك فذكره نعم صح عن ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن	132	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0409	false	6919036800920265230	108	239	524	1164	1478	300	حديث ابن ابي فديك عن عبد الله بن س------------عيد ال-قبري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه في-----دعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت ب انك ج تقضي ولا يقضي عليك ب انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت------------------------------------------ ولكن ---------عبد الله ضعيف لا تقوم ب---------حديثه حجة وروي الطبراني في الاوسط من حديث بريدة نحوه وفي اسناده مقال ايضا وقد صح من حديث ---------------------------------------------ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن	409	-5599415508199099465	543	951.0	433	763	71.16645050048828	96	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0137	true	-5775943582175536471	119	204	569	980	1449	300	يزل يقنت حتي فارق الدنيا ونح---------------------------------------------ن لا نشك ولا نرتاب في صحة ذلك وان دعاءه استمر في الفجر الي ان فارق الدنيا الوجه الرابع ان طرق احاديث انس تبين المراد ويصدق بعضها بعضا ولا تتناقض وفي الصحيحين من حديث------------------ عاصم الاحول -----------------قال سالت انس بن مالك عن القنوت في الصلاة فقال قد كان القنوت فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت وان فلانا اخبرني عنك انك قلت قنت بعده -------قال كذب انما قلت قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا	137	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	false	8075239052333468	25	113	121	540	1425	300	يزل يقنت حتي فارق الدنيا وعنه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم صححه ابن خزيمة ح---------------------------------------ديث انس قد روي مختصرا كما في رواية----------------- الصحيحين المتفق عليها وهي من رواية عاصم الاحول ولفظه في البخاري قال سالت انس بن مالك عن القنوت فق----------ال قد كان القنوت -قلت---- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قل----ت بعد الركوع فقال كذب انما ----قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا	407	-5599415508199099465	244	338.5	188	498	48.9959831237793	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0138	true	-872986563874428448	152	300	784	1518	1518	300	احاديث انس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا تتناقض والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير القنوت الذي ذكره بعده والذي وقته غير الذي اطلقه فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة-- طول القنوت والذي ذكره بعده هو اطالة القيام للدعاء -فعله شهرا يدعو علي قوم ويدعو- لقوم-- ثم استمر يطيل هذا الركن للدعاء والثناء الي ان فارق الدنيا كما في الصحيحين عن ثابت عن انس قال اني لا ازال-- اصلي بكم -----كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال وكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي فهذا هو القنوت الذي ما زال عليه حتي فارق الدنيا ومعلوم انه لم يكن يسكت في مثل هذا الوقوف الطويل بل كان يثني-	138	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0408	false	7395549555058430339	73	222	371	1101	1497	300	احاديث انس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا -تناقض والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير------- الذي ذكره بعده والذي وقته غير الذي اطلقه فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة ا----لذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة ا طول القيام والذي ذكره بعده هو اطالة القيام للدعاء ففعله شهرا يدعو علي قوم ويدعوا لقوم ب ثم استمر يطيل هذا الذكر للدعاء والثناء الي ان فارق الدنيا كما في الصحيحين عن ثابت عن انس قال اني لا الو ان اصلي لكم صلاة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فك----ان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعو-ه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة -مكث حتي يقول القاءل قد نسي فهذا هو القنوت الذي ما زال عليه حتي فارق الدنيا ومعلوم انه لم يكن يسكت في مثل هذا الوقوف الطويل بل كان يثني	408	-5599415508199099465	704	1330.5	560	748	94.11764526367188	130	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0139	true	-6878296183060362899	0	137	0	720	1530	300	علي ربه ويمجده ويدعوه وهذا--- غير القنوت الموقت بشهر-- فان ذلك دعاء علي رعل وذكوان وعصية وبني لحيان ودعاء للمستضعفين الذين كانوا بمكة واما تخصيص هذا بالفجر فبحسب سءال الساءل ف----انما ساله عن قنوت الفجر فاجابه عما ساله عنه وايضا فانه كان يطيل صلاة الفجر دون ساءر الصلوات ويقرا فيها بالستين الي الماءة وكان كما قال البراء بن عازب ركوعه واعتداله وسجوده وقيامه متقاربا وكان يظهر من تطويله بعد الركوع في صلاة الفجر ما لا يظهر في ساءر الصلوات بذلك ومعلوم انه كان يدعو ربه ويثني عليه ويمجده في هذا الاعتدال كما تقدمت الاحاديث بذلك وهذا قنوت منه لا ريب فنحن لا نشك ولا نرتاب انه لم يزل يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا ولما صار القنوت في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا------ الدعاء المعروف اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره --وسم-----عوا انه لم يزل-- يقنت	139	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0408	false	7395549555058430339	222	298	1101	1490	1497	300	علي ربه ويمجده ويدعوه وهذا هو غير القنوت المءقت لشهر ج فان ذلك دعاء علي رعل وذكوان وعصية وبني لحيان ودعاء للمستضعفين الذين كانوا بمكة واما تخصيص هذا بالفجر فبحسب سءال الساءل فانه انما ساله عن قنوت الفجر فاجابه عما ساله عنه وايضا فانه كان يطيل صلاة الفجر دون ساءر الصلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا انه----------------------------------------------------------------------------------------------- صار------- في لسان الفقهاء واكثر الناس ان القنوت هو الدعاء بقول--- اللهم ا----------هدني الخ فحصل الوهم في قوله انه لم يزل د يقنت	408	-5599415508199099465	340	552.5	272	744	45.69892501831055	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0140	true	-3166508648532998241	2	104	15	524	1515	300	ما رواه سليمان بن حرب حدثنا ابو هلال حدثنا حنظلة امام مسجد قتادة قلت هو السدوسي قال اختلفت انا وقتادة في القنوت في صلاة الصبح فقال قتادة قبل الركوع وقلت انا بعد الركوع فاتينا انس بن مالك فذكرنا له ذلك فقال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فكبر وركع ورفع راسه ثم سجد ثم قام في الثانية فكبر وركع ثم رفع راسه فقام ساعة ثم وقع ساجدا ----وهذا مثل حديث ثابت عنه سواء وهو يبين مراد انس بالقنوت فانه ذكره دليلا لمن قال انه قنت بعد الركوع فهذا القيام والتطويل هو كان مراد انس فاتفقت احاديثه كلها وبالله التوفيق	140	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0409	false	6919036800920265230	21	104	86	503	1478	300	ما رواه سل-مان بن حارث -ثنا ابو هلال --ثنا حنظلة امام مسجد قتادة قلت هو السدوسيق-ال اختلفت انا وقتادة في القنوت في صلاة الصبح فقال قتادة قبل الركوع وقلت انا بعد الركوع فاتينا انس بن مالك فذكرنا له ذلك فقال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فكبر وركع ورفع راسه ثم سجد ثم قام في الثانية فكبر وركع ثم رفع راسه وقام ساعة ثم وقع ساجدا فبين هذا ان مراده-------------------------------- بالقنوت هو--------------------------------------------- القيام بعد الركوع-------------- فاتفقت احاديثه كلها وبالله التوفيق	409	-5599415508199099465	386	693.5	307	513	75.24366760253906	71	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0144	true	8055899499427452780	97	126	467	607	1521	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	144	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	false	-3466225806812394807	94	126	478	632	1567	300	رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	329	-5599415508199099465	139	265.5	110	154	90.2597427368164	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0144	true	8055899499427452780	166	203	804	995	1521	300	---عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	144	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	false	8188744690372035099	68	103	354	535	1500	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	330	-5599415508199099465	176	328.5	142	195	90.25640869140625	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0150	true	3089003311868720618	111	188	532	911	1481	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي الي الجدار جعل بينه وبينه قدر-- ممر الشاة ولم يكن يتباعد منه بل امر-- بالقرب من السترة وكان اذا صلي الي عود او عمود او شجرة جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا وكان يركز الحربة في السفر والبرية فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها ك-ان ياخذ الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته وامر المصلي ان يستتر ولو بسهم او عصا فان لم يجد فليخط خطا	150	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0322	false	-1663491785037196956	217	295	1050	1434	1458	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي الي الجدار جعل بينه وبينه قدر ه ممر الشاة ولم يكن يتباعد منه بل امرنا بالقرب من السترة وكان اذا صلي الي عود او عمود او شجرة جعله علي جانبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا وكان يركز الحربة في السفر والبرية فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها وكان ياخذ الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته وامر المصلي ان يستتر ولو بسهم او عصا فان لم يجد فليخط خطا	322	-5599415508199099465	376	736.0	299	384	97.91666412353516	73	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0151	true	1041161025640933360	10	66	49	336	1475	300	صلي الله عليه وسلم يحافظ علي عشر ركعات في الحضر داءما وهي التي قال فيها ابن عمر------------------- حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح فهذه لم يكن يدعها في الحضر ابدا ولما فاتته الركعتان بعد	151	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0461	false	-6441603879759365100	114	168	592	864	1535	300	صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 273 وعن---------- ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل----- الصبح -------متفق عليه وفي رواية لهما و------------ركعتين بعد	461	-5599415508199099465	196	306.0	154	306	64.05228424072266	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0155	true	8054330206177952819	110	154	557	783	1515	300	صلي الله عليه وسلم فعل عامة السنن والتطوع في بيته كما في الصحيح عن ابن عمر------------------- حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح	155	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0461	false	-6441603879759365100	114	161	592	827	1535	300	صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد 273 و-----عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل----- الصبح	461	-5599415508199099465	177	305.5	141	245	72.2448959350586	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0158	true	7396289028955323346	124	276	622	1373	1509	300	المصنف عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين ان ابا موسي ورافع بن خديج وانس بن مالك رضي الله عنهم كانوا يضطجعون بعد ركعتي الفجر ويامرون بذلك وذكر عن معمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ايوب عن نافع ان ابن عمر ----كان لا يفعله ويقول كفانا-- بالتسليم وذكر عن ابن جريج اخبرني من اصدق ان عاءشة رضي الله عنها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح قال وكان ابن عمر يحصبهم اذا راهم يضطجعون علي ايمانهم وذكر ابن ابي شيبة عن ابي الصديق الناجي ان ابن عمر راي قوما--- اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فناههم فقالوا نريد بذلك السنة فقال ابن عمر ارجع اليهم واخبرهم انها بدعة وقال ابو مجلز سالت ابن عمر عنها فقال يلعب بكم الشيطان -قال ابن عمر رضي الله عنه ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يفعل -كما يفعل- الحمار اذا تمعك وقد غلا في هذه الضجعة طاءفتان وتوسط فيها طاءفة	158	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0466	false	181979523641077600	0	146	0	737	1519	300	المصنف عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين ان ابا موسي ورافع بن خديج وانس بن مالك رضي الله عنهم كانوا يضطجعون بعد ركعتي الفجر ويامرون بذلك وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الحديث ليس بصحيح لانه تفرد به عبد الواحد ا بن زياد وفي حفظه مقال قال المصنف رحمه اللهوالحق انه تقوم به الحجة وفرط جماعة فقالوا بكراهتها واحتجوا باثار الصحابة كما اخرج عبد الرزاق ع----------------ن ابن عمر انه كان لا يفعل ذلك وقال ا كفي بالتسليم وروي عنه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------------------------- يحصب من فعلها و----------------------ذكر ابن ابي شيبة عن ابي الصديق الناجي ان ابن عمر راي قوما قد اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فنهاهم فقالوا نريد بذلك السنة فقال ابن عمر ارجع اليهم فاخبرهم انها بدعة وقال ابو مجلز سالت ابن عمر عنها فقال يلعب بكم الشيطان وقال ابن مسعود----------- ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما يتمعك الحمار اذا تمعك------------------------------ وتوسط فيها طاءفة	466	-5599415508199099465	480	835.0	382	955	50.26177978515625	85	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0159	true	4665431077032481851	155	245	792	1267	1531	300	مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل احدي عشرة ركعة يوتر منها-- بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين وخالف مالكا عقيل ويونس وشعيب وابن ابي ذءب والاوزاعي وغيرهم فرووا عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع الركعتين للفجر ثم يضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيخرج معه فذكر مالك ان اضطجاعه كان قبل ركعتي الفجر--------------------------- وفي حديث الجماعة انه اضطجع بعدهما-------------- فحكم العلماء ان مالكا اخطا واصاب غيره	159	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0465	false	7666664720468819221	151	218	777	1117	1541	300	مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل احدي عشرة ركعة يوتر فيها ج بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر مالك ان اضطجاعه كان قبل ركعتي الفجر وذهب الي هذا القاضي عياض د وفي حديث الجماعة انه اضطجع بعدهما قال ابن تيمية فحكم العلماء ان مالكا اخطا واصاب غيره	465	-5599415508199099465	295	550.0	238	518	56.949806213378906	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0160	true	6100027278873382710	90	172	440	891	1535	300	وفي اضطجاعه علي شقه الايمن سر وهو ان القلب معلق في الجانب الايسر فاذا نام الرجل علي الج-نب الايسر استثقل نوما لانه يكون في دعة واستراحة فيثقل نومه منه فاذا نام علي شقه الايمن فانه يقلق ولا يستغرق في النوم لقلق القلب وطلبه مستقره وميله اليه ولهذا استحب-- الاطباء النوم علي الجانب الايسر لكمال الراحة وطيب المنام وصاحب الشرع يستحب النوم علي الجانب الايمن لءلا يثقل نو-----مه فينام عن قيام الليل فالنوم علي الجانب الايمن انفع للقلب وعلي الجانب الايسر انفع للبدن	160	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0467	false	8505832834369749257	114	198	546	1001	1521	300	وفي اضطجاعه علي شقه الايمن سر وهو ان القلب معلق في الجانب الايسر فاذا نام الرجل علي الجانب الايسر استثقل نوما لانه يكون في دعة واستراحة فيثقل نوم----ه فاذا نام علي شقه الايمن فانه يقلق ولا يستغرق في النوم لقلق القلب وطلبه مستقره وميله اليه ولهذا استحب ج الاطباء النوم علي الجانب الايسر لكمال الراحة وطيب المنام وصاحب الشرع يستحب النوم علي الجانب الايمن لءلا يثقل في د نومه فينام عن قيام الليل فالنوم علي الجانب الايمن انفع للقلب وعلي الجانب الايسر انفع للبدن	467	-5599415508199099465	445	870.0	364	459	96.94989013671875	77	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0185	true	-6380562150484642916	9	73	45	354	1495	300	رضي الله عنه سجد حين جاءه قتل مسيلمة فصل في هديه صلي الله عليه وسلم- في سجود القران كان صلي الله عليه وسلم اذا مر ب-------------------------------سجدة كبر------------------------------------------------ وسجد وربما قال في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وربما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها----- اجرا واجعلها لي عندك ذخ-----------------را وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	185	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0459	false	1955157571906355477	27	126	131	634	1512	300	رضي الل------------------------------------------------------ه عنهما ان رسول ال------له صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر فراي اصحابه انه قرا اية السجدة فسجدها واعلم انه ورد في الذكر في سجود القران بالليل وس-----------------------جد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اخرجه احمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم ج والبيهقي وصححه ابن د السكن وزاد في اخره ثلاثا وزاد الحاكم في اخره فتبارك ا الله احسن الخالقين وفي حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران اللهم -------------------اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	459	-5599415508199099465	179	249.0	138	605	29.586776733398438	26	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0193	true	548076042634716503	238	300	1200	1527	1527	300	علي ---قراءة هذه السور--ة في فجر الجمعة دفعا لتوهم الجاهلين وسمعت-------- شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هاتين السورتي--------ن في فجر الجمعة لانهما تضمنتا ما كان وي---كون في يومه-ا فانهما اشتملتا علي خلق ادم وعلي ذكر المعاد وحشر العباد وذلك يكون يوم الجمعة وكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للامة بما كان فيه ويكون-	193	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0392	false	-7364081229400606337	112	166	545	826	1508	300	علي ان قراءة---- السورتين في فجر الجمعة مندوبة لا سيما رواية الطبراني قال شيخ الاسلام ابن ت--------------------------------------------------يمية السر في قراءتهما في فجر الجمعة لانه-ا تضمنتا ما كان و ا يكون في يومهما فانهما اشتملتا علي خلق ادم وعلي ذكر المعاد وحشر العباد وذلك يكون يوم الجمعة ----ففي قراءتهما------------- تذكير للامة بما كان فيه ويكون	392	-5599415508199099465	220	348.0	177	353	62.32294464111328	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0203	true	5954443048758834369	205	253	1011	1240	1447	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله عز وجل شيءا الا قضي الله له حاجته قال عبدالله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة	203	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0567	false	-5556581210896750104	0	28	0	129	1473	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله ان في-------------- الجمعة ساعة فقال-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة	567	-5599415508199099465	120	212.0	93	229	52.4017448425293	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0222	true	-7400913339702464116	0	108	0	529	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده --------------واللفظ للبخاري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لاتخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي صحيح البخاري عن جويرية بن----ت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها--- يوم الجمعة وهي صاءمة فقال---- اصمت امس قالت لا قال فتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وفي مسند ------------------------------------------احمد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------لا تصوموا يو-م الجمعة	222	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0861	false	5694345819888487919	154	239	801	1214	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه تقدم الكلام ع----------------------------------------------------ليه وفي الباب من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جويرية ان رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري واحمد وابو داود 532 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال واذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة	861	-5599415508199099465	274	425.0	213	615	44.5528450012207	48	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	103	234	497	1136	1490	300	صلي الله عليه وسلم في خطبه كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي رواه مسلم وفي لفظ----- كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله------ ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته فذكره وفي لفظ يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله وفي لفظ للنساءي وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار	227	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0545	false	-7120142837700882655	201	286	995	1402	1469	300	صلي الله عليه وسلم------------ اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويق---------------------------------------------------------------ول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وفي رواية له كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله تعالي ويثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوت------ه وفي رواية له------------------------------------ من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له و-----------------------------للنساءي و ا ------------كل ضلالة في النار	545	-5599415508199099465	383	643.5	302	650	58.92307662963867	74	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	63	107	305	516	1490	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا رواه ابو داود وسياتي ان شاء الله تعالي ذكر خطبه في الحج فصل في هدية صلي الله عليه وسلم	227	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1403	false	-6423827870640081358	95	131	501	682	1501	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وفي رواية للنساءي قال علمنا رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1403	-5599415508199099465	147	256.5	115	211	69.66824340820312	29	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0233	true	4868952597927101387	75	135	368	659	1476	300	ابي هريرة ونبيشة الهذلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم اتي المسجد فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي حديث نبيشة الهذلي ان المسلم ----اذا اغتسل يوم الجمعة	233	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0559	false	-5618924938385440120	25	74	116	344	1476	300	ابي هريرة----------------------- رضي الله ع-نه قال- قال رسو--------ل ال-له صلي الله عليه وسلم من اغتسل -----------ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه ----------------------مسلم قوله من اغتسل يوم الجمعة	559	-5599415508199099465	202	314.5	155	295	68.47457885742188	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0245	true	-5270990590989096332	187	297	1007	1561	1580	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------وعد الناس يوما يخرجون فيه الي المصلي فخرج لما طلعت---- الشمس متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فلما وافي المصلي صعد المنبر ان صح والا ففي القلب منه شء فحمد الله واثني عليه وكبره وكان مما حفظ من خطبته ودعاءه----------------------------------- الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحين مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت تفعل ما تريد اللهم لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته علينا قوة لنا وبلاغا الي حين ثم رفع يديه واخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره	245	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	false	-614616372550639481	140	236	711	1178	1516	300	صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي------------------------------------------------ المنبر فكبر و-----------------------حمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ا----------------------------------نت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت------- قوة---- وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل---------------------------------------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره	624	-5599415508199099465	315	478.5	244	634	49.68454360961914	57	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0247	true	-3643387563792421148	180	256	906	1324	1540	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قال ----	247	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0623	false	350248958739367526	201	231	1064	1238	1613	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سح-ا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل	623	-5599415508199099465	164	307.0	135	422	38.8625602722168	26	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0254	true	7146745402416422947	98	170	457	823	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر------------------------------ في الصلاة ويتم ويفطر ويصوم قال- الدارقطني وهذا اسناد صحيح ثم ساق من طريق ابي بكر النيسابوري عن عباس الدوري انبانا ابو نعيم حدثنا العلاء بن زهير حدثني عبدالرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصم-ت وافطرت ق------ال احسنت يا عاءشة	254	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0525	false	2364622840688145879	181	249	888	1227	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم رواية لم يقل عروة عنها تاولت ز وقد ثبت في الصحيحين خلاف ذلك واخرج ايضا الدارقطني والنساءي والبيهقي من حديث------------------------------------------------------------- العلاء بن زهير عن عبد --الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي ------اتممت وقصرت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة	525	-5599415508199099465	232	355.0	181	409	56.723716735839844	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0257	true	2625590870954601698	133	193	670	981	1504	300	والنساءي انه عليه الصلاة والسلام انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح-- وثبت ذلك علي انس من فعله	257	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0300	false	8497024822561688060	26	87	125	437	1585	300	والنساءي انه عليه الصلاة والسلام انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح ا وثبت ذلك عن- انس من فعله	300	-5599415508199099465	309	606.5	249	313	98.7220458984375	58	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0276	true	4441220623117911305	23	110	117	591	1547	300	عليه صلي الله عليه وسلم---------- فحفظ- من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وحفظ من دعاءه اللهم اغ-----------------------------------------------------------------------------------فر لحينا وميت----------------نا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	276	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0678	false	-307576285878883132	11	112	46	587	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهل-------------------ه وادخله الجنة وقه فتنة----- القبر وعذا---ب النار رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثا----------------نا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	678	-5599415508199099465	400	736.5	324	585	68.37606811523438	64	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0278	true	5801595829497792253	0	36	0	162	1491	300	ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال اني لا ازيدكم علي ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع او هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	278	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0680	false	-1667393760437007469	9	44	42	202	1553	300	ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال اني لا ازيدكم علي ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع و--هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	680	-5599415508199099465	159	311.5	124	162	98.14814758300781	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0284	true	-6338643534488746300	75	193	368	943	1452	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان فان----------ه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانه فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان ل--ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما نقعد-- عند من--- لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ف-ينسبه---- الي حواء-- يا فلان -بن حواء-- فهذا --حديث	284	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0702	false	-4489595811732162177	40	162	193	778	1459	300	صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليق--ل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته ف------------------------قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ب ينسبه الي امه حواء ج يا فلان ابن حواء ج وهذا الحديث	702	-5599415508199099465	537	985.0	424	611	87.88871002197266	96	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0284	true	-6338643534488746300	228	278	1112	1355	1452	300	رايت احدا -فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان ابن عياش يروي فيه قلت يريد حديث اسماعيل بن عياش هذا الذي رواه الطبراني عن ابي امامة وقد	284	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0703	false	-4692804117956669001	0	34	0	163	1575	300	رايت احدا يفعله--- الا اهل الشام حين مات ابو المغ------------------------------------يرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان-------------------------------- اسماعيل بن عياش يشير و الي حديث ----------ابي امامة وقد	703	-5599415508199099465	145	246.5	115	244	59.426231384277344	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0303	true	-615953625466220763	103	266	506	1317	1476	300	ابي هريرة----------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين -انك يا الله تواصل--- فقال الله صلي الله عليه وسلم وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال فابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا--------------------------------------------- ابن ينتهوا عن الوصال وفي لفظ اخر لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اني لست مثلكم او قال انكم لستم مثلي فاني اظل يطعمني ربي ويسقيني فاخبر انه يطعم وسقي مع كونه مواصلا وقد فعل فعلهم منكلا بهم معجزا لهم فلو كان ياكل ويشرب لما كان ذلك تنكيلا ولا ت عجيزا بل ولا وصالا وهذا بحمد الله واضح وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمه للامة واذن الي السحر وفي صحيح------------------------------------------- البخاري عن----- ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يقول لا تواصلو فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	303	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	false	3444644357359735062	73	193	349	954	1482	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك-------- تواصل يا رسول الله فقال-------------- وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ----------------------------------فلما -----------------ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه الحديث متفق عليه من حديث ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ومن حديث ابي هريرة وعاءشة وانس وتفرد به البخاري من حديث ابي سعيد الحديث فيه دلالة ع----لي المنع من الوصال والوصال هو ترك المفطر في النهار وفي ليالي رمضان بالقصد فيخرج من امسك اتفاقا ويدخل فيه من امسك الليل جميعه او بعضه ويدل عليه حديث ابي سعيد------ فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	807	-5599415508199099465	316	260.0	248	1065	29.671361923217773	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0304	true	-1398329543496972576	195	253	995	1305	1570	300	تقريعا---- وتنكيلا فاحتمل منهم الوصال بعد نهيه لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم عنه بظهور المفسدة التي نهاهم لاجلهم فاذا------- ظهرت لهم مفسدة الوصال وظهرت حكمة النهي عنه كان ذلك ادعي-- الي قبولهم وتركهم له فانهم اذا ظهر لهم ما في الوصال واحسوا منه الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم---- وارجح من وظاءف	304	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0811	false	7736708319562751985	103	144	551	761	1539	300	تقريعا لهم وتنكيلا واحتمل جواز ذلك من--------ه لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجر---------------------------------------------------هم لا-نهم -اذا باشروه ظهرت لهم------------------- حكمة النهي و---كان ذلك ادعي ب الي قبولهم لما يترتب عليه من---------------------------------- الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	811	-5599415508199099465	166	228.0	132	327	50.7645263671875	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0308	true	8510373467192102299	0	233	0	1141	1485	300	الله ومجاهد وطاووس وابو عثمان النهدي ومطرق بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني وكيف خالفه امام اهل الحديث والسنة احمد بن حنبل ونحن نوجدكم اقوال هءلاء مسندة-------- فاما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال الوليد بن مسلم اخبرنا ثوبان عن ابيه عن مكحول ان عمر بن الخطاب كان يصوم اذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة ويقول ليس هذا بالتقد-م ولكنه التحري واما الرواية عن علي رضي الله عنه فقال الشافعي اخبرنا عبد العزيز ابن محمد الدرواري عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان عن امة فاطمة بنت حسين ان --علي بن ابي طالب قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر----- من رمضان واما الرواية عن ابن عمر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب عبد الرزارق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن عمر قال كان اذا كان سحاب اصبح صاءما وان لم يكن سحاب اصبح مفطرا وفي الصحيحين عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا وان غم عليكم فاقدروا له زاد الامام احمد رحمه الله باسناد --صحيح عن نافع قال كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم بحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصيح صاءما واما الرواية عن انس رضي الله عنه الامام احمد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا يحيي بن ابي اسحاق قال رايت الهلال اما	308	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	false	-4625225417370939106	103	300	546	1508	1508	300	الله ومجاهد وطا-وس وابو عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني واحمد--------------------------------- بن حنبل والهادوية والناصر الي انه يندب ا صومه فاما عمر فاخرج---------------------- الوليد بن مسلم ---------------------عن مكحول ان عمر بن الخطاب كان يصوم اذا كانت السماء في تلك الليلة مغيمة ويقول ليس هذا بالتقديم ولكنه التحري واخرج الشافع--------------------------------------------------------------------ي عن---------------------------------------- فاطمة بنت حسين ان ب علي بن ابي طالب قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولفظ الرواية ان رجلا شهد عند علي علي رءية الهلال فصام وامر الناس ان يصوموا وقال اصوم يوما من شعبان الحديث وفيه انقطاع واخرجه الدارقطني من طريق والشافعي وسعيد بن منصور عن شيخ الشافعي عبد العزيز بن محمد الدراوردي ب وفي كتاب عبد الرزا-ق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن عمر قال كان اذا كان سحاب اصبح صاءما وان لم يكن سحاب اصبح مفطرا واخرج احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد الصحيح عن نافع قال كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما واخرج احمد عن-------------------------------------------------------------- يحيي بن---- اسحاق قال رايت الهلال اما-	793	-5599415508199099465	676	1082.5	528	1348	50.14836883544922	130	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0308	true	8510373467192102299	233	286	1141	1412	1485	300	الظهر واما قريبا منه فافطر ناس من الناس فاتينا انس بن مالك فاخبرناه برءية الهلال وبافطار من افطر فقال هذا اليوم يكمل لي احد وثلاثون يوما وذلك لان الحكم بن ايوب ارسل الي قبل صيام الناس اني صاءم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وانا متم يومي هذا الي الليل واما الرواية--- ع---------ن معاوية	308	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0794	false	9032756068373092104	0	56	0	282	1454	300	الظهر واما قريبا منه فافطر ناس من الناس فاتينا انس بن مالك واخبرناه برءية الهلال وبافطار من افطر فقال هذا اليوم يكمل لي احد وثلاثون يوما وذلك -ان الحكم بن ايوب ارسل الي قبل صيام الناس اني صاءم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وانا متم صومي هذا الي الليل واخرج احمد ايضا عن مكحول ان معاوية	794	-5599415508199099465	258	494.5	206	283	91.16607666015625	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0309	true	-4744039997618548219	3	212	14	998	1442	300	ان معاوية ابن ابي سفيان كان يقول لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واما الرواية عن عمرو بن العاص فقال احمد حدثنا زيد بن الحباب اخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عمرو بن العاص انه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان وا-ما الرواية عن ابي هريرة فقال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن ابي مريم مولي ابي هريرة قال سمعت ابا هريرة يقول لان اتعجل في-- صوم رمضان بيوم احب الي من ان اتاخر لاني اذا تعجلت لم يفتني واذا تاخرت فاتني واما الروية عن عاءشة رضي الله عنها فقال سعيد بن منصور حدثنا ابو عوانة عن يزيد بن خمير عن الرسول الذي اتي عاءشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان قال قالت عاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واما الرواية عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فقال سعيد ايضا حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت ما غم هلال رمضان الا كانت اسماء متقدمة بيوم وتامر بتقدمة و-قال احمد حدثنا روح بن عباد عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء انها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان	309	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0794	false	9032756068373092104	54	188	272	895	1454	300	ان معاوية ك--------------ان يقول لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واخرج----------------------------- ----------------------------------------------------------احمد عن عمرو بن العاص انه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان واخرج ا---حمد عن ابن ------------------------------------------------------------ابي مريم ق---------------ال سمعت ابا هريرة يقول لان اتعجل في ا صوم رمضان بيوم احب الي من ان اتاخر لاني اذا تعجلت لم يفتني واذا تاخرت ف----------------------------------اتني واخرج سعيد بن منصور---------------- عن يزيد بن جبير عن الرسول الذي اتي عاءشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان قال قالت عاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واخرج------------------------------------------------ سعيد بن منصور-------------------------------------- عن فاطمة بنت المنذر قالت ما غم هلال رمضان الا كانت اسماء متقدمة بيوم وتامر بتقدمه واخرج احمد عن فا--------------------------------------------------طمة عن اسماء انها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان	794	-5599415508199099465	574	978.0	444	988	58.097164154052734	115	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0328	true	129592898967758322	64	166	311	824	1463	300	يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم فاحب ان يري الناس فطره فيه تاكيدا لنهيه عن تخصيصه بالصوم وان كان صومه لكونه يوم عرفة لا يوم جمعة وكان شيخنا رحمه الله يسلك مسلكا اخر وهو ---------------------------------انه يوم عيد لاهل --عرفة لاجتماعهم فيه كاجتماع الناس يوم العيد وهذا الاجتماع يختص بمن بعرفة دون اهل الافاق قال وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا في الحديث الذي رواه اهل-- السنن يوم ع-----------------------رفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام ومعوم ان كونه عيدا هو لاهل ذلك الجمع لاجتماعهم في-ه والله اعلم فصل وقد روي ان----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كا------ن يصوم السبت	328	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0865	false	-7483357653428149998	107	182	570	937	1504	300	يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بال---------------------------------------------------------صوم---------------------------------------------------------------------------- وهو بعيد وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهذا يءيد القول بوجوب افطاره لذكره مع ما يجب افطاره والله اعلم 536 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صام من -صام الابد	865	-5599415508199099465	181	190.5	139	620	29.19354820251465	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0329	true	8860364730557630146	32	74	150	349	1428	300	والله اعلم وقد روي الامام احمد وابو داود عن عبد الله بن بسر السلمي عن اخته الصماء ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيمات افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة	329	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0862	false	-2505344345796757562	175	208	889	1043	1517	300	والله اعلم 533 وعن-------------------------------------------------------- الصماء بنت بشر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما- افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة	862	-5599415508199099465	129	220.0	100	211	61.1374397277832	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0331	true	9004696081063703797	140	189	702	941	1504	300	ابي موسي الاشعري من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حتي تكون هكذا وقبض كفه وهو في مسند احمد قيل قد اختلف في معني هذا الحديث فقيل ضيقت ع-----ليه حصرا له فيها لتشديده-- علي نفسه وحمله عليها ورغبته عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير----ه افضل	331	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0866	false	-1888122463745145319	88	132	414	637	1515	300	ابي موسي رفعه--- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده اخرجه------------------- احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان ومعناه انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده ا علي نفسه وحمله عليها ورغبته عن سنة نبي-----ه صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته افضل	866	-5599415508199099465	148	207.5	113	250	59.20000076293945	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0342	true	-1173720156201740548	140	300	665	1493	1493	300	الحديبية فليس فيها فرضية الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخير نزول فرضة الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة الا عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت علام تبوك سنة تسع وفيها نزل- صدر سورة الا عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد والبماهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم علي ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28------------------------------------------------------ فاعاضهم الله تعالي من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كان- في سنة تسع وبعث الصديث يءذن بذلك في مكة في مواسم الحج واردفه بعلي رضي الله عنه وهذا الذي ذكره قد قال--ه غير واحد من ا---------------------------------لسلف والله اعلم فصل ولما عزم رسول الله صلي الله عليه وسلم-	342	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0892	false	7806575449294455448	0	159	0	808	1520	300	الحديبية فليس فيها فرضية الحج فانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيها --ذلك لا يقتضي وجوب الابتداء قا-----------------------------------------------------------ل لان صدر سورة ال- عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت ع-ام تبوك سنة تسع وفيها نزلت صدر ال عم------ران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي المب---------اهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم ب---ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم فاعاضهم الله------ من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كانت في سنة تسع وبعث الصديق يءذن بذلك في مكة في مواسم الحج واردفه بعلي رضي الله عنه و--------------قد قال به غير واحد من السلف انتهي كلامه 548 وعن ابي هريرة رضي الله -عنه ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	892	-5599415508199099465	684	1235.0	550	920	74.34782409667969	119	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0353	true	8340817884712484950	0	85	0	440	1498	300	اهلالا بحج- وعمرة معا وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني------ وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التميمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي------ فهذه اخبار انس عن لفظ اهلال--ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- الذي سمعه منه وهذا علي والبراء يخبرا------ن عن اخباره صلي الله عليه وسلم عن نفسه بالقران	353	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0928	false	-8652554431829227867	199	288	1012	1473	1531	300	اهلالا بحجة وعمرة معا وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني ومحمد وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان الت-يمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم ا وا---------بو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي واحتج من قال بافضلية التمتع ان النبي صلي الله عليه وسلم حج تمتعا وروايات التمتع هي روايات القران فان التمتع -----------------------------------الذي وقع من ا-لنبي صلي الله عليه وسلم ------هو القران	928	-5599415508199099465	355	596.0	283	513	69.2007827758789	59	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0361	true	3081613443657037641	135	171	661	829	1431	300	عن عاءشة ا---------نها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج	361	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0922	false	1277241769028228953	124	162	657	834	1532	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج	922	-5599415508199099465	167	324.0	131	177	94.35028076171875	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0387	true	7674907631051176496	220	269	1078	1301	1455	300	الله عليه وسلم الحمار حيا فليس للمحرم ذيح حمار وحش- وان كان اهدي له لحم الحمار فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه وايضاحه في حديث جابر قال وحديث مالك انه اهدي له حمارا اثبت من حديث من حدث انه اهدي له من لحم حمار قلت	387	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0946	false	952845917751365564	0	45	0	210	1457	300	الله عليه وسلم الحمار حيا فليس للمحرم ذبح حمار وحشي وان كان اهدي ---لحم الحمار فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه وايضاحه في حديث جابر---- وحديث مالك انه اهدي له حمارا اثبت من حدي-------ث انه اهدي له من لحم حمار وقد	946	-5599415508199099465	205	381.5	160	224	91.51786041259766	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0388	true	8920479390340703853	55	212	261	997	1416	300	رواية من روي لحما تسميه للحم--------- باسم الحيوان وهذا مما لا تاباه اللغة الثالث ان ساءر الروايات متفقة علي انه بعض من ابعاضه------ وانما ------اختلفوا في ذلك البعض هل هو عجزه او شقه او رجله او لحم منه ولا تناقض بين هذه الروايات اذ يمكن ان يكون------- الشق هو الذي فيه العجز ----وفيه الرجل فصح التعبير عنه بهذا وهذا وقد رجع ابن عيينة عن قوله حمارا وثبت علي قوله لحم حمار حتي------------- مات وهذا يدل علي انه تبين له انه انما اهدي له لحما لا حيوانا ولا تعارض بين هذا وبين اكله لما صاده ابو قتادة فان قصة ابي قتادة كانت--- عام الحديبية سنة ست وقصة الصعب قد ذكر غير واحد انها كانت في حجة الوداع منهم المحب الطبري في كتاب حجة الوداع له او في بعض عمره وهذا مما ينظر فيه و-----------في قصة الظبي------- وحمار يزيد بن كعب السلمي البهزي هل كانت في حجة الوداع-- او في بعض عمره والله اعلم فان حمل حديث ابي قتادة	388	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0946	false	952845917751365564	69	192	332	912	1457	300	رواية من روي -حمارا لانه قد سمي الجزء باسم الكل وهو شاءع في--------- اللغة ول-----ان----- الروايات اتفقت علي انه بعض من ابعاض الحمار وانما وقع الاختلاف- في ذلك البعض و-------------------------------------لا تناقض بينهما فانه-------- يمكن ان يكون المهدي الشق--- الذي فيه العجز الذي فيه --رجل مع انه --------------------قد رجع ابن عيينة عن قوله حمار ا------لي قوله لحم حمار وثبت عليه الي ان مات ثم اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصة ابي قتادة كانت في عام الحديبية سنة ست وقصة الصعب قد ذكر غير واحد انها كانت في حجة الوداع منهم المحب الطبري في كتاب حجة الوداع له وغي---------ره وهذا محل -نظر والله اعلم وكذا في قصة الظبي الحاقف وحمار الفهر-------------------ي هل كان- في حجة الوداع ا او في بعض عمره وقد وهم الطبري فجعل قصة ابي قتادة	946	-5599415508199099465	417	573.5	323	804	51.86567306518555	70	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0397	true	-5226273875335599961	268	300	1315	1472	1472	300	وسلم واسماء بنت ابي بكر الصديق وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري والبراء ابن عازب وعبد الله بن عمر وانس بن مالك و-----------------ابو موسي الاشعري وعبد الله بن عباس وسبرة بن-	397	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0924	false	-1979870056363663418	0	31	0	149	1527	300	وسلم واسماء بنت ابي بكر------- وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري والبراء -بن عازب----------------- وانس بن مالك وعبد الله بن عمر وابو موسي الاشعري وعبد الله بن عباس و-بشر بن	924	-5599415508199099465	129	215.0	103	175	73.71428680419922	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0405	true	8520971836244912162	90	300	458	1448	1448	300	رواه عبد الله بن الزبير الحميدي حدث----نا سفيان عن يحيي بن سعيد عن المرقع عن ابي ذر انه قال كان فسخ الحج من رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا خاصة وقال- وكيع حدثنا موسي بن عبيدة حدثنا يعقوب بن زيد عن ابي ذر قال لم يكن لاحد بعدنا ان يجعل حجته عمرة انها كانت رخصة لنا اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم و-قال البزار حدثنا يوسف بن موسي حدثنا سلمة بن الفضل حدثنا محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن الاسدي عن يزيد بن شريك قلنا لابي ذر كيف تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم معه فقالت ما انتم وذاك انما ذاك شء رخص لنا فيه يعني المتعة وقال البزار حدثنا يوسف بن موسي حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا اسراءيل عن ابراهيم بن المهاجر عن ابي التمي عن ابيه والحارث بن سويد قال -----ابو ذر في الحج-- والمتعة رخصة اعطاناها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -ابو داود حدثنا هناد بن السري عن ابن ابي زاءدة اخبرنا محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن سليمان ابو سليم ابن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج- ثم فسخها الي عمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال كانت المتعة في-	405	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0926	false	-3293309985501203668	3	159	11	729	1414	300	رواه عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن المرقع عن ابي ذر انه قال كان فسخ الحج من رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا خاصة واخرج وكيع ايضا عنه انه ------------------------------------قال لم يكن لاحد بعدنا ان يجعل حجته عمرة انها كانت رخصة لنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج البزار --------------------------------------------------------------------------------عن يزيد بن شريك قلنا لابي ذر كيف تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم معه -قال- ما انتم وذاك انما ذاك شء رخص لنا فيه يعني المتعة واخرج ايضا عن ابي بكر التي---------------------------------------------------------------------------مي عن ابيه والحارث بن سويد قالا قال ابو ذر في الحج ب والمتعة رخصة اعطاناها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابو دا----------------------------------------------------------------------------------ود عن---------------- ابن الاسود ان ابا ذر كان يقول --من جمع ثم فسخها الي عمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال كانت المتعة في	926	-5599415508199099465	641	1121.5	499	1011	63.40257263183594	129	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0406	true	-9069460254537812910	0	137	0	661	1454	300	الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم واله وسلم خاصة وفي لفظ كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي لفظ اخر لا تص-ح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ اخر انما كانت لنا خاصة دونكم يعني متعة الحج وفي سنن النساءي باسناد صحيح عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر في متعة الحج ليست لكم ولستم منها في شء انما كانت رخصة لنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سنن ابي داود والنساءي من حديث- بلال بن الحارث قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة ورواه الامام احمد وفي مسند ابي عوانة باسناد صحيح عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال سءل عثمان عن متعة الحج فقال كانت لنا ليست لكم	406	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0926	false	-3293309985501203668	159	283	729	1327	1414	300	الحج لاصحاب محمد خا-----------------------------صة وفي لفظ كانت ر----خصة يعني المتعة في الحج وفي لفظ اخر لا تصلح المتعة-- الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ اخر انما كانت لنا خاصة دونكم يعني متعة الحج وفي سنن النساءي باسناد صحيح عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر في متعة الحج ليست لكم ولستم منها ب--شء انما كانت رخصة لنا اصحاب------------------------ محمد وفي سنن ابي داود والنساءي من حدثنا بلال بن الحارث قال قلت يا رسول الله ايا-- فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة ورواه الامام احمد وفي -سنن ابي -داود باسناد صحيح عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال سءل عثمان عن متعة الحج فقال كانت لنا ليست لكم	926	-5599415508199099465	580	1074.5	456	663	87.48114776611328	115	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0411	true	3756961253761788700	66	118	307	549	1357	300	عنها----- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او-- جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	411	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0922	false	1277241769028228953	128	182	675	920	1532	300	عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بح--ج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او ا جمع الحج والعمرة فلم يحل-- حتي كان يوم النحر	922	-5599415508199099465	237	452.5	185	249	95.18072509765625	48	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0445	true	-542256121560687720	69	292	329	1438	1478	300	الخل----ال انبانا علي بن حرب حدثنا هارون بن عمران عن سليمان بن ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه قال اخبرتني ام سلمة قالت قدمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني -قلت سليمان بن ابي داود هذا هو الدمشقي الخولاني ويقال ابن داود قال ابو زرعة عن احمد رجل من اهل الجزيرة ليس بشء وقال عثمان بن سعيد ضعيف قلت ومما يدل علي بطلانه ما ثبت في الصحيحين عن القاسم ابن محمد عن عاءشة قالت استاذنت سودة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت امراة ثبطة قالت فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتي اصبحنا فدفعنا بدفعه ولان اكون استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنته سودة احب الي من مفروح به فهذا الحديث الصحيح يبين ان نساءه غير سودة انما دفعن معه فان قيل فما تصنعون بحديث عاءشة الذي رواه الدارقطني وغيره عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر نساءه ان يخرجن من جمع ليلة جمع فيرمين الجمرة ثم تصبح في من-زلها وكانت تصنع ذلك حتي ماتت قيل ير--ده محمد بن حميد احد رواته كذبه غير واحد ويرده ايضا حديثها الذي في الصحيحين وقولها وددت اني كنت استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنته سودة وان قيل	445	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0995	false	7506059980135267920	122	261	613	1293	1476	300	الخلال قال انب--ا علي بن حرب --ثنا هارون بن عمران عن سليمان بن ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه قال اخبرتني ام سلمة قالت قدمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني وفيه سليمان بن ابي داود------- الدمشقي الخولاني ويقال ابن داود قال ابو زرعة عن احمد رجل من---- الجزيرة ليس بشء وقال عثمان بن سعيد ضعيف وقد اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني وغيره عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر نساءه ان يخرجن من جمع ليلة جمع ويرمين الجمرة ثم تصبح في منازلنا فكانت تصنع ذلك حتي ماتت وفي اسناده محمد بن حميد احد رواته كذبه غير واحد ويرده ايضا حديثه----ما في الصحيحين------- وددت اني كنت استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنته سودة وقد ورد	995	-5599415508199099465	647	1193.5	509	1117	57.92300796508789	124	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0447	true	-7253311178661072151	155	221	768	1146	1539	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما----------------- واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري وهو مذهب الاوزاعي وحماد بن ابي سليمان وداود الظاهري وابي عبيد القاسم بن سلام واختاره المحمدان ابن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية ولهم ثلاث حجج هذه احداها والثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 والثالثة فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي خرج مخرج البيان	447	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0997	false	-562017786783829063	64	153	314	797	1538	300	ابن عباس وابن الزبير الي ان الوقوف بمزدلفة ركن كعرفة واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري و--------الاوزاعي وحماد بن---- سليمان وداود الظاهري وابو عبيد القاسم بن سلام ومحمد ------------بن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية ويءيد هذا المفهوم الزيادة في النساءي من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الامام والناس فلم يدرك ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له وقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفعل النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم الذي خرج مخرج البيان	997	-5599415508199099465	276	460.5	225	530	52.075469970703125	43	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0451	true	3501604851648421016	21	116	102	579	1503	300	ثم اخذ------- هو وعلي الحربة معا فنحرا كذلك تمام ثلاث وستين كما قال---- غرفة-- بن الحارث الكندي انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ -قد اخذ باعلي الحربة وامر عليا--- فاخذ باسفلها ونحرا بها البدن ثم انفرد علي بنحر الباقي من الماءة كما قال-------- جابر والله اعلم فان قيل فكيف تصنعون بالحديث الذي وراه الامام احمد وابو داود عن علي- قال لما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده وامرني فنحرت ساءرها قلنا هذا غلط انقلب علي الرواي فان الذي نحر ثلاثين هو علي -----فان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	451	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2129	false	-2785570084375056007	8	93	39	457	1412	300	ثم اخذ الحربة هو وعلي -----------فنحرا ثلاثا--------- وستين كما في حديث غرفة ا بن الحارث الكندي انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وقد اخذ -اعلي الحزبة وامر عليا ان ياخذ -اسفلها ونحرا بها البدن ثم انفرد علي بنحر الباقي من الماءة كما جاء في حديث جابر وما اخرجه---------------------------------------------- احمد وابو داود من حديث علي انه نحر---------- صلي الله عليه وسلم ييده----- ثلاثين -----وامرني فنحرت ساءرها فقد--------- انقلب علي الراوي فان الذي نحر ثلاثين--- علي وحديث انه قرب لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2129	-5599415508199099465	336	496.5	261	519	64.73988342285156	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0469	true	-4386828404282497837	3	120	18	610	1516	300	الثانية في اوسط ايام التشريق فقيل هو ثاني يو----------------------------------------م النحر وهو اوسطها اي خيارها واحتج من قال ذلك بحديث سراء بنت نبهان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتدرون اي يوم هذا قالت وهو اليوم الذي تدعون يوم الرءوس قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا اوسط-- ايام التشريق هل تدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا المشعر الحرام ثم قال اني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا الا وان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا حتي تلقوا ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فليبلغ ادناكم اقصاكم الا هل بلغت فلما قدمنا المدينة لم يلبث الا قليلا حتي مات صلي الله عليه وسلم	469	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1016	false	3273603161062720487	133	244	689	1260	1556	300	التشريق اي افضل ايام التشريق ويحتمل ان يكون المراد انه متوسط فيها فيدل ذلك علي ان يوم النحر منها ولفظ حديثها ق------------------------------------------الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتدرون اي يوم هذا قالت وهو اليوم الذي تدعون يوم الرءوس-قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا اوسط ا ايام التشريق --اتدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا المشعر الحرام ثم قال اني لا ادري لعلي لا القاكم بعد هذ-----ا الا وان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في بلدكم هذا حتي تلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فليبلغ ادناكم اقصاكم الا هل بلغت فلما قدمنا المدينة لم يلبث الا قليلا حتي مات صلي الله عليه وسلم	1016	-5599415508199099465	486	898.0	390	634	76.6561508178711	89	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0486	true	-5864382628128008305	259	298	1342	1585	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو -صماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي -بخقت عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و---ضعفا والكسراء الكسيرة	486	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2128	false	-7942067302894066541	98	138	479	722	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء والمصفرة التي تستاصل اذنها حتي تبدو اصماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق- عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و ج ضعفا والكسراء الكسيرة	2128	-5599415508199099465	236	442.5	198	248	95.16129302978516	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0488	true	1163779777681833102	148	182	734	906	1459	300	سءل-- قتادة عن قوله ويدمي كيف يصنع بالدم فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي تسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	488	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2142	false	-1786515622428217703	104	137	517	681	1472	300	سالوا قتادة عن الدم------ كيف نصنع به--- فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	2142	-5599415508199099465	154	277.5	121	174	88.50574493408203	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0491	true	-4802670571389999786	143	195	772	1037	1539	300	ابي امامة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو من---------------------------------------ه ع----ضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار -يجزي كل عضو من----هما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	491	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2238	false	6363707820424685595	174	235	909	1221	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق امر-ا مسلما استنقذ الله بكل عضو -----------منه عضوا من النار متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ولابي --داود من حديث كعب بن مرة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2238	-5599415508199099465	205	340.0	163	326	62.8834342956543	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0512	true	-4101749859995332936	21	87	98	424	1454	300	الله- اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا اليك فاني لم اخرج بطرا ولا اشرا ولا رياء ولا سمعة وانما خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت الا وكل الله به سبعين الف ملك يستغفرون له واقبل الله عليه بوجهه حتي يقضي صلاته وذكر ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم -انه	512	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1057	false	2055592668693282803	156	212	893	1182	1624	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا اليك فاني لم اخرج بطرا ولا اشرا ولا رياء ولا سمعة------ خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي -انه لا يغفر الذنوب الا انت التاسع ينبغي له ان يستحضر بقلبه شرف المدينة واختصاصها برسول الل--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وانه	1057	-5599415508199099465	233	393.0	184	328	71.03658294677734	42	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0513	true	5233977459544492329	224	260	1075	1267	1463	300	اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي -------------------------صححه الحاكم	513	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2436	false	5569139873298456809	200	237	1002	1203	1540	300	اللهم---- اسالك -------العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي و-----احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اخرجه النساءي وابن ماجه وصححه الحاكم	2436	-5599415508199099465	175	314.5	142	217	80.6451644897461	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0537	true	3814966104841692889	0	163	0	858	1531	300	لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الي اضيقه والظاهر ان هذا حكم عام وقد اختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلف والخلف في ذلك فقال اكثرهم لا يبدءون بالسلام وذهب اخرون الي جواز --ابتداء--هم كما يرد عليهم روي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه في مذهب الشافعي- رحمه الله لكن صاحب هذا الوجه قال يقال ل-------ه السلام عليك فقط بدون ذكر الرحمة وبلفظ الافراد وقالت طاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون له اليه او خوف من اذاه او لقرابة بينهما او لسبب يقتضي ذلك يروي ذلك عن ابراهيم النخعي وعلقمة وقال الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واختلفوا في وجوب الرد عليهم فالجمهور علي وجوبه وهو الصواب وقالت طاءفة لا يجب الرد عليهم كما لا يجب علي اهل البدع واولي والصواب الاول والفرق انا مامورون بهجر اهل البدع تعزيرا لهم وتحذيرا منهم بخلاف اهل الذمة فصل وثبت عنه-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه مر علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين	537	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2065	false	6361957306294908386	111	279	584	1508	1618	300	لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في --طريق فاضطروه الي اضيقه رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي انه لا يبتدء المسلم اليهودي والنصراني بالسلام اذا كان منفردا عن مسلم وان النهي علي ظاهره من اقتضاءه التحريم وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء وعامة السلف وذهب طاءفة --------------------------------------------الي جواز الابتداء لهم -----بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه--- لبعض الشافعية حكاه الماوردي --------------------قال لكنه يقول السلام عليك ---------------------------------------------ولا يقال السلام عليكم بالجمع ويحتج لذلك بعموم قوله تعالي وقولوا للناس حسنا وعموم الاحاديث الواردة في ا افشاء السلام ويجاب عن ذلك بانه عموم مخصوص وذهب بعض الشافعية الي انه يكره ولا يحرم ويجاب عنه بان النهي حقيقة في التحريم وحكي القاضي عياض انه يجوز --ابتداءهم به للضرورة والحاجة وا----------------------------------------------لسبب وهو قول علقمة و---------------النخعي وعن --------الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان مع المسلم كافر فيجوز الابتداء بالسلام ويقصد بذلك المسلم وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم -------علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين	2065	-5599415508199099465	343	200.0	277	1341	25.577926635742188	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0537	true	3814966104841692889	0	109	0	571	1531	300	لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الي اضيقه والظاهر ان هذا حكم عام وقد اختلف السلف والخلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك فقال اكثرهم-------------- لا ي-------بدءون بالسلام وذهب اخرون الي -----------------------------------------------------------جواز --ابتداء----------هم كما ي-------------------------رد عليهم روي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه في مذهب الشافعي رحمه الله لكن صاحب هذا الوجه قال يقال له السلام عليك فقط بدون ذكر الرحمة وبلفظ الافراد وقالت طاءفة يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون له اليه او خوف من اذاه او لقرابة بينهما او لسبب يقتضي ذلك يروي ذلك عن ابراهيم النخعي وعلقمة وقال الاوزاعي -----ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	537	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2262	false	-680399025033034259	118	251	621	1332	1555	300	لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في --طريق فاضطروه الي اضيقه و---------------------------------------------في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقل وعليك وفي ذلك احاديث كثيرة وقد قطع بانه لا يجوز ابتداءهم بالسلام الاكثر وقال بعض اصحاب الشافعي يكره وحكي الماوردي وجها لبعض اصحاب الشافعي بجواز الابتداء بالسلام لهم لكن يقتصر المسلم علي قوله السلام عليك وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة --بن محيريز وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة وهو قول علقمة و--------------------------------------------------------------------النخعي وعن-------- الاوزاعي قال فان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2262	-5599415508199099465	245	163.5	196	939	26.09158706665039	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0541	true	-5905221531327175455	247	274	1215	1352	1480	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا اسنتصحك فانصح له واذا عطس وحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	541	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	false	-8996775467340590442	248	274	1213	1348	1481	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2260	-5599415508199099465	132	255.5	106	137	96.3503646850586	24	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0541	true	-5905221531327175455	168	191	828	945	1480	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	541	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2264	false	-4124107342152050698	276	299	1379	1496	1499	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	2264	-5599415508199099465	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0541	true	-5905221531327175455	108	239	527	1179	1480	300	صلي الله عليه وسلم في اذكار العطاس ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاوب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاوب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان ذكره البخاري وثبت عنه في صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وفي الصحيحين عن انس انه عطس عنده رجلان -----------------------------فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال هذا حمد الله------ وانت لم تحمد الله وثبت عنه في صحي----------------------------------------------------------ح مسلم----- اذا عطس احدكم فحمد الله ------فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه	541	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2265	false	-1156165125341496009	49	188	239	931	1483	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اخرجه البخاري قال------- ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول--- يرحمك الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي واختلف اصحاب مالك في وجوبه فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد وقال ابن مريم يلزم كل واحد منهم وهو مذهب اهل الظاهر واختاره ابن العربي المالكي ومفهوم الشرط يدل علي انه اذا لم ي--------------حمد لا يشمت -----------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن انس قال عطس----- رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال هذا حمد الله تعالي وانت لم تحمد الله تعالي وفي --صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله تعالي فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه	2265	-5599415508199099465	352	424.0	277	938	37.52665328979492	64	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0542	true	-5548943389819381506	0	66	0	315	1479	300	بالكم وروي--- الترمذي------------------------ ان رجلا عطس عند ابن عمر فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله فق--------------------------------------------------------ال ابن عمر وانا اقول الحمد لله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال وذكر مالك عن نافع عن ابن عمر كان------------------------------------------- اذا عطس فقيل------------------------------------------------------------ له يرحمك الله قال يرحمنا الله	542	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2264	false	-4124107342152050698	214	294	1088	1466	1499	300	بالكم وفي سنن الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا عطس الي جنب----------------------------------------ه فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر------------------------------------------------------------- وليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علم-----نا ان نقول الحمد لله علي كل حال و-في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله ----------------	2264	-5599415508199099465	157	193.0	117	501	31.337326049804688	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0550	true	-764781523835838742	276	300	1391	1509	1509	300	وقال لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد-	550	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1523	false	8711743893782641307	75	99	346	466	1474	300	وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد	1523	-5599415508199099465	115	217.0	92	120	95.83333587646484	21	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0555	true	2640036197281942682	131	168	634	801	1425	300	صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	555	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0021	false	7546958279498164123	16	48	66	213	1475	300	صلي الله عليه وسلم من جلس--- مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم--------- سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	21	-5599415508199099465	145	264.5	114	167	86.82634735107422	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0613	true	570783732864886823	170	230	843	1133	1469	300	ابو هريرة------------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول وعظمه وعظم امره فقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء -علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك -علي رق--------------------------------------------------------------------------------بته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك	613	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2029	false	-9068728732084767721	25	103	123	506	1510	300	ابي هريرة اخرجها البخاري قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره فقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك	2029	-5599415508199099465	280	525.0	222	391	71.61125183105469	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0641	true	1967910414264724274	152	200	757	1015	1507	300	علي الجزية وحقن له دمه وصالح اهل نجران من النصاري علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح ي-غزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد	641	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2063	false	5964159940269697703	74	116	359	589	1527	300	عليه وسلم --------------صالح اهل نجران----------- علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يعيرون--ها -المسلمين ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد	2063	-5599415508199099465	215	383.0	175	259	83.01158142089844	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0700	true	9114781815524860614	246	300	1267	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم بنفسه غزوة ذات الرقاع وهي غزوة نجد فخرج في جمادي الاولي من السنة الرابعة وقيل في المحرم----------------- يريد محارب و---بني ثعلبة بن سعد بن غطفان واستعمل علي المدينة ابا ذر الغفاري وقيل عثمان بن عفان وخرج في اربعماءة من اصحابه وقيل سبعماءة فلقي جمعا من غطفان-- فتواقفوا ولم يكن بينهم-	700	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0576	false	8881449867968256380	224	274	1146	1402	1537	300	صلي الله عليه وسلم بنفسه في شهر------------------------------ جمادي الاولي من السنة الرابعة وقيل في المحرموهي غزوة نجد وخرج يريد محارب و ج بني ثعلبة بن سعد بن غطفان واستعمل علي المدينة ابا ذر و--------قيل عثم--------ان وخرج في اربعماءة من اصحابهو-قيل سبعماءة فلقي جمعا من غطفان ا فتوافقوا ولم يكن بينهم	576	-5599415508199099465	223	385.5	181	303	73.59735870361328	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0765	true	7113527691293940004	123	288	652	1498	1561	300	جواز المساقاة والمزارعة بجزء مما يخرج من الارض من ثمر او زرع كما عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر علي ذلك واستمر ذلك الي حين وفاته لم ينسخ البتة واستمر عمل خلفاءه الراشدين عليه وليس هذا من باب المءاجرة في شء بل من باب المشاركة وهو نظير المضاربة سواء فمن اباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين متماثلين فصل ومنها انه---------- دفع اليهم الارض علي ان يعملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم البذر ولا كان يحمل اليهم البذر من المدينة قطعا فدل علي ان هديه عدم اشتراط كون البذر من رب الارض وانه يجوز ان يكون من العامل وهذا كان هدي خلفاءه الراشدين من بعده وكما انه هو المنقول فهو الموافق للقياس فان الارض بمنزلة راس المال في القراض-- والبذر يجري مجري سقي الماء ولهذا يموت في الارض ولا يرجع الي صاحبه ولو كان بمنزلة راس --مال--- المضاربة لاشترط-- عوده الي صاحبه وهذا يفسد المزارعة فعلم ان القياس الصحيح هو الموافق لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين في ذلك	765	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1273	false	3623222951889240264	22	189	111	966	1539	300	جواز المساقاة والمزارعة بجزء من الغلة تمر ج---------- او زرع كما عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر علي ذلك واستمر ذلك الي حين وفاته لم ينسخ البتة واستمر عمل خلفاءه الراشدين عليه وليس هذا من باب المءاجرة في شء بل من باب المشاركة وهو نظير المضاربة سواء فمن اباح المضاربة وحرم ذلك فقد فرق بين متماثلين وانه صلي الله عليه وسلم دفع اليهم الارض علي ان يعملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم البذر ولا كان يحمل اليهم البذر من المدينة قطعا فدل علي ان هديه عدم اشتراط كون البذر من رب الارض وانه يجوز ان يكون من العامل وهذا كان هدي خلفاءه الراشدين من بعده وكما انه هو المنقول فهو الموافق للقياس فان الارض بمنزلة راس المال في المضاربة والبذر يجري مجري سقي الماء ولهذا يموت في الارض ولا يرجع الي صاحبه ولو كان بمنزلة راس المال في المضاربة لاشترط ا عوده الي صاحبه وهذا يفسد المزارعة فعلم ان القياس الصحيح هو الموافق لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين في ذلك	1273	-5599415508199099465	809	1563.0	650	865	93.52600860595703	153	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0782	true	7105661981879429376	168	207	882	1084	1575	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ جعفر بن ابي طالب بين يديه الي ميمونة بنت الحارث بن حزن العامرية فخطبها اليه فجعلت امرها الي العباس ابن عبد المطلب وكانت اختها ام الفضل تحته فزوجها العباس رسول الله صلي الله عليه وسلم	782	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0942	false	4269280745388113942	78	119	388	592	1495	300	صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة في شهر القعدة سنة سبع وبعث جعفر بن ابي طالب بين يديه الي ميمونة بنت الحارث لي---------------خطبها ل--ه فجعلت امرها الي العباس--------------- وكانت اختها ام الفضل تحته واراد-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	942	-5599415508199099465	154	239.5	122	244	63.11475372314453	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0783	true	8671547550517705963	132	241	661	1188	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------حتي نزل بطن سرف فا-------------------------------------قام بها وخلف ابا رافع ليحمل ميمونة اليه حين يمسي فاقام حتي قدمت ميمونة ومن معها وقد لقوا اذي وعناء من سفهاء المشركين وصبيانهم فبني بها بسرف ثم ادلج وسار حتي قدم المدينة و-----------------------قدر الله- ان يكون قبر ميمونة بسرف حيث بني بها فصل واما قول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال فمما استدرك عليه وعد من وهمه ----------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب ووهم ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ما حل ذكره البخاري وقال---- يزيد بن الاصم عن ميمونة	783	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0942	false	4269280745388113942	143	255	714	1276	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة حتي نزل بطن سرف بفتح السين المهملة وكسر الراء المهملةفاقام بها وخلف ابا رافع ليحمل ميمونة اليه حين يمسي واقام حتي قدمت ميمونة ومن معها وقد لقوا اذي وعناء من سفهاء مكة----- وصبيانها فبني بها----- ثم ادلج وسار حتي قدم المدينة واجاب الجمهور عن ذلك باجوبة اصحها ان النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما تزوجها--------------------------- حلالا هكذا رواه الصحابة قال القاضي عياض وغيره لم يرو انه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده حتي قال سعيد بن المسيب -ذهل ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ما حل ذكره البخاري وكذا روي يزيد بن الاصم عن ميمونة	942	-5599415508199099465	373	620.0	292	662	56.34440994262695	70	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0785	true	7262610567027517823	146	242	752	1230	1535	300	في رواية --------------------مهنا اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع---ها الي سبع سنين وحكي ابن ابي موسي رواية اخري عنه انها احق ب------البنت وان تزوجت الي ان تبلغ وال--رابع انها اذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها وان تزوجت باجنبي سقطت ثم اختلف اصحاب هذا القول علي ثلاثة اقوال احدها انه يكفي كونه----------- نسيبا------ فقط محرما كان او غير محرم وهذا ظاهر كلام اصحاب احمد واطلاقهم الثاني انه يشترط كونه مع ذلك ذا رحم محرم وهو قول الحنيفة الثالث انه يشترط مع ذلك ان يكون	785	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1799	false	8539156601525304248	209	292	1053	1459	1494	300	في رواية مهنا بن يحيي الشامي فقال اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع امها الي سبع سنين وقال ابن ابي موسي وعن احمد ان الام--- احق بحضانة البنت وان تزوجت الي ان تبلغ وقول رابع انها اذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها---------------------- ثم اختلف اصحاب هذا القول علي ثلاثة اقوال احدها ان المشروط ان يكون الزوج نسيبا للطفل فقط---------------------- وهذا ظاهر -------قول احمد ---------الثاني انه يش---------------------------------------------------------ترط مع ذلك ان يكون	1799	-5599415508199099465	319	533.5	251	526	60.64638900756836	58	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0807	true	2890020880948817061	213	286	1100	1482	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------لم يا ابا------------- هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك فقال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اترون-- الي اوباوش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما-- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم الا شاء وما احد منهم وجه الينا شيءا وركزت را------------ية رسول ا--------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	807	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0957	false	6707338162984440105	184	254	932	1288	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله لابي هريرة-------------------------------- اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ترون ب الي اوبا-ش قريش واتباعهم ثم قال بيد-ه احد-هما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا -----------------------------------------------------------------------------حتي قال ابو سفيان يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	957	-5599415508199099465	238	369.0	192	491	48.472503662109375	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0821	true	8059686263910275621	109	300	576	1534	1534	300	خالد ابن الوليد حتي قتل منهم جماعة ولم ينكر عليه ولم--ا قتل ---------مقيس ابن صبابة وعبدالله بن خطل ومن ذكر معهما فان عقد الصلح لو كان قد وقع لا ستثني فيه هءلاء قطعا ولنقل هذا وهذا ولو فتحت صلحا لم يقاتلهم وقد قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم ومعلوم ان هذا الاذن المختص برسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو الاذن في القتال لا في الصلح فان الاذن في الصلح عام وايضا فلو كان فتحها صلحا لم يقل ان الله قد احلها له ساعة من نهار فانها اذا فتحت صلحا كانت باقية علي حرمتها ولم تخرج بالصلح عن الحرمة وقد اخبر بانها تلك الساعة لم تكن حراما وانها بعد انقضاء ساعة الحرب عادت الي حرمتها الاولي وايضا فانها لو فتحت صلحا لم يعبء جيشه خيالتهم ورجالتهم ميمنة وميسرة ومعهم السلاح وقال لابي هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اترون --الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما عل--ي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا حتي قال ابو سفيان يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد-	821	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0957	false	6707338162984440105	164	246	829	1248	1516	300	خالد -بن الوليد ل------------جماعة ولم ينكر عليه وامره بقتل ابن خطل ومقيس -بن صبابة وغيرهما وقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ترون ب الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيد-ه احد-هما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني ب---الصفا حتي قال ابو سفيان يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد	957	-5599415508199099465	378	655.5	304	974	38.80903625488281	63	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0823	true	1951507973201485492	0	261	0	1397	1604	300	فقال بلال واصحابه رضي الله عنهم اقسمها بيننا فقال عمر -------------اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة رضي الله عنهم عمر رضي الله عنه علي ذلك وكذلك جري في فتوح مصر والعراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه في ذلك وهو يابي-- عليهم ودعا علي بلال واصحابه رضي الله عنهم وكان الذي راه وفعله عين الصواب ومحض التوفيق اذ لو قسمت لتوارثها ورثة اولءك واقاربهم فكانت القرية والبلد تصير الي امراة واحدة او صبي صغير والمقاتلة لا شء بايديهم فكان في ذلك اعظم الفساد واكبره وهذا هو الذي خاف عمر رضي الله عنه منه فوقفه الله سبحانه لترك قسمة الارض وجعلها وقفا علي المقاتلة تجري عليهم فيءا حتي يغزو منها اخر المسلمين وظهرت بركة رايه ويمنه علي الاسلام واهله ووافقه جمهور الاءمة و---اختلفوا في كيفية ابقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب الامام احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي جماعتهم وقفها وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين وعن احمد رواية ثانية انها تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء عليها من غير ان ينشء الا--مام وقفها وهي مذهب مالك وعن----ه رواية ثالثة انه يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم المنقول الا ان يتركوا حقوقهم منها وهي مذهب الشافعي وقال	823	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2038	false	-2164052842652473621	97	282	504	1484	1581	300	فقال بلال واصحابه-------------- اقسمها بيننا فقال عمر رضي الله عنه اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة-------------- عمر رضي الله عنه-------- وكذلك جري في فتوح مصر والعراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه فيها --وهو يابي ا عليهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقه جمهور الاءمة وان اختلفوا في كيفية ابقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب الامام احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي جماعتهم وقفها وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين وعن احمد رواية ثانية انها تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء عليها من غير ان ينشء ا الامام وقفها وهو مذهب مالك وعن احمد رواية ثالثة انه يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم المنقول الا ان يتركوا ح--قهم منها وهو مذهب الشافعي بناء	2038	-5599415508199099465	940	1776.5	764	1421	66.15059661865234	167	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0831	true	8923607410249027368	108	278	533	1344	1460	300	وكانت العرب في جاهليتها يري الرجل قاتل ابيه او ابنه في الحرم فلا يهيجه وكان ذلك بينهم خاصية الحرم التي صار بها حرما ثم جاء الاسلام فاكد ذلك وقواه وعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان من الامة من يتاسي به في احلاله بالقتال والقتل فقطع الالحاق وقال لاصحابه فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لك وعلي هذا فمن اتي حدا او قصاصا خارج الحرم يوجب القتل ثم لجا اليه لم يجز اقامته عليه فيه وذكر الامام احمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وذكر عن عبد الله بن عمر انه قال لو لقيت فيه قاتل عمر ما ندهته وعن ابن عباس انه قال لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هجته حتي يخرج منه وهذا قول جمهور التابعين ومن بعدهم بل لا يحفظ عن تابعي ولا صحابي خلافه واليه ذهب ابو حنيفة ومن وافقه من اهل العراق والامام احمد ومن وافقه من اهل الحديث وذهب ---	831	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2034	false	7325681078413831385	217	300	1109	1502	1502	300	وكانت العرب في جاهليتها يري احدهم قاتل ابيه و--ابنه في الحرم فلا يهيجه واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الامام احمد عن عمر بن الخطاب------------- انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه و----عن عبد الله بن عمر انه قال لو وجدت فيه قاتل عمر ما ندهته وعن ابن عباس---- قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم ما هجته حتي يخرج منه وهذا قول جمهور التابعين---------------------------------------------- واليه ذهب ابو حنيفة ومن وافقه من اهل العراق والامام احمد ومن وافقه من اهل الحديث وهو مذهب	2034	-5599415508199099465	371	670.0	290	814	45.577396392822266	77	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0834	true	-7228465666223033900	157	250	789	1235	1500	300	عن ابيه عن ابن عباس قال من سرق او قتل في الحل ثم دخل الحرم فانه لا يجالس ولا يكلم ولا يءوي ولكنه يناشد حتي يخرج فيءخذ فيقام عليه الحد وان سرق او قتل في الحرم اقيم عليه في الحرم وذكر الاثرم عن ابن عباس ايضا من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله سبحانه بقتل من قاتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقر 191 والفرق ------بين ال-لاجء والمنهتك فيه من وجوه احدها ان الجاني فيه هاتك	834	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2035	false	7041471642727567289	166	224	840	1128	1511	300	عن طاوس عن ابن عباس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سرق او قتل في الحرم اقيم عليه في الحرم وذكر الاثرم عن ابن عباس ايضا من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء و-------الله سبحانه وتعالي يقو---------------ل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم---------- والفرق بينه وبين الملتجء اليه---------------------- ان الجاني فيه هاتك	2035	-5599415508199099465	262	458.5	206	453	57.83664321899414	50	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0835	true	527570324856502988	126	180	658	964	1553	300	فان الكلب العقور--------------- طبعه الاذي فلم يحرمه الحرم ليدفع اذاه عن اهله واما الادمي فالاصل فيه الحرمة وحرمته عظيمة وانما ابيح لعارض فاشبه الصاءل من الحيوانات المباحة من الماكولات فان الحرم يعصمها وايضا فان حاجة اهل الحرم الي قتل الكلب العقور والحية والحداة كحاجة اهل الحل سواء فلو اعاذها الح-رم لعظم عليهم الضرر------ بها	835	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0953	false	-3531175014848756185	108	164	509	821	1539	300	فان الكلب العقور ونحوه من الخمس طبعه الاذي فلم يحرمه الحرم ليدفع اذاه عن اهله واما الاذ-ي فالاصل فيه الحرمة وحرمته عظيمة وانما ابيح لعارض فاشبه الصاءل من الحيوانات المباحة من الماكولات فان الحرم يعصمها وايضا فان حاجة اهل الحرم الي قتل الكلب العقور ونحوه--------- كحاجة اهل الحل سواء فلو اعاذها المحرم لعظ------م الضرر عليهم بها	953	-5599415508199099465	284	520.5	232	328	86.58536529541016	46	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0839	true	-6659117193137074296	0	291	0	1503	1549	300	احد شيءين اما القصاص واما الدية والخيرة في ذلك الي الولي بين اربعة اشياء العفو مجانا والعفو الي الدية والقصاص ولا خلاف في- تخييره بين هذه الثلاثة والرابع- المصالحة علي اكثر من الدية فيه وجهان اشهرهما مذهبا جوازه والثاني ليس له العفو علي مال الا الدية او دونها وهذا ارجح دليلا فان اختار الدية سقط القود ولم يملك طلبه بعد وهذا مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والقول الثاني ان موجبه القود عينا وانه ليس له ان يعفو الي الدية الا برضي الجاني فان عدل الي الدية ولم يرض الجاني فقوده بحاله وهذا مذهب مالك في الرواية الاخري وابي حنيفة والقول الثالث ان موجبه القود عينا مع التخيير بينه وبين الدية وان لم يرض الجاني فاذا عفا عن القصاص الي الدية فرضي الجاني فلا اشكال وان لم يرض فله العود الي القصاص عينا فان عفا عن القود مطلقا فان قلنا الواجب احد الشيءين فله الدية وان قلنا الواجب القصاص عينا سقط حقه منها فان قيل فما تقولون فيما لو مات القاتل قلنا في ذلك قولان احدهما تسقط الدية وهو مذهب ابي حنيفة لان الواجب عندهم القصاص عينا وقد زال محل استيفاءه بفعل الله تعالي فاشبه ما لو مات العبد الجاني فان ارش الجناية لا ينتقل الي ذمة السيد و--هذا بخلاف تلف الرهن و-موت-- الضامن حيث لا يسقط الحق لثبوته في ذمة الراهن والمضمون عنه فلم يسقط بتلف الوثيقة وقال الشافعي واحمد تتعين الدية في تركته لانه تعذر استيفاء القصاص من غير اسقاط فوجب الدية لءلا يذهب--- الورثة من الدم والدية مجانا فان قيل فما تقولون لو اختار القصاص ثم اختار بعده العفو الي الدية -هل له ذلك قلنا هذا فيه وجهان احدهما ان له ذلك لان القصاص اعلي فكان له الانتقال ----الي ال--ادني والثاني--- ليس له ذلك لانه لما اختار القصاص فقد اسقط------- الدية باختياره له فليس له ان يعود اليها	839	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1838	false	-2468462884694492031	12	291	65	1498	1548	300	احد شيءين اما القصاص --او الدية والخيرة في ذلك الي الولي بين اربعة اشياء العفو مجانا والعفو الي الدية والقصاص ولا خلاف بين تخييره بين هذه الثلاثة والرابعة المصالحة الي اكثر من الدية فيه وجهان اشهرهما مذهبا جوازه والثاني ليس له العفو علي مال الا الدية او دونها وهذا ارجح دليلا فان اختار الدية سقط القود ولم يملك طلبه بعد وهذا مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والقول الثاني ان موجبه القود عينا وانه ليس له ان يعفو الي الدية الا برضا الجاني فان عفا الي الدية ولم يرض الجاني فقوده بحاله وهذا مذهب مالك في الرواية الاخري وابي حنيفة والقول الثالث ان موجبه القود عينا مع التخيير بينه وبين الدية وان لم يرض الجاني فاذا عفا عن القصاص الي الدية فرضي الجاني فلا اشكال وان لم يرض فله العود الي القصاص----- فان عفا عن القود مطلقا فان قلنا الواجب احد شي--ءين فله الدية وان قلنا الواجب القصاص عينا سقط حقه منها فان قيل فما تقولون----- لو مات القاتل ق-يل في ذلك قولان احدهما تسقط الدية وهو مذهب ابي حنيفة لان الواجب عندهم القصاص عينا وقد زال محل استيفاءه بفعل الله تعالي فاشبه ما لو مات العبد الجاني فان ارش الجناية لا ينتقل الي ذمة السيد ا وهذا بخلاف تلف الرهن و موت ب الضامن حيث لا يتلف الحق لثبوته في ذمة الراهن والمضمون عنه فلم يسقط بتلف الوثيقة وقال الشافعي واحمد تتعين الدية في تركته لانه تعذر استيفاء القصاص من غير اسقاط فوجا الدية لءلا يذهب حق الورثة من الدم والدية مجانا و------------------لو اختار القصاص ثم -------------رجع الي الدية والعفو عنه --------ففيه وجهان احدهما--- له ذلك لانه ---------------------انتقال من اعلي الي ادني و--ثانيهما ليس له ذلك لانه لما اختار القصاص---- اسقط حقه من الدية------------ فليس له الرجوع- اليها	1838	-5599415508199099465	1370	2543.0	1100	1530	89.54248046875	249	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0862	true	-4154813944991513998	41	68	196	335	1576	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة وكان ي---اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وفي -	862	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1179	false	-4743928602641256983	174	202	909	1052	1600	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه	1179	-5599415508199099465	129	246.0	104	143	90.20979309082031	24	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0896	true	-6824259420957461375	60	222	286	1099	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل قدومه عليه ثم ان خالدا قدم باكيدر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحقن له-------------------------- دمه و----------------------------------------------صالحه علي الجزية ثم خلي سبيله فرجع الي قريته وقال ابن سعد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا في اربعماءة وعشرين فارسا فذكر نحو ما تقدم قال واجار خالد اكيدر من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس واربعماءة درع واربعماءة رمح فعزل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم صفيه خالصا ثم قسم الغنيمة فاخرج الخمس فكان للنبي صلي الله عليه وسلم ثم قسم ما بقي في اصحابه فصار لكل واحد منهم خمس فراءض وذكر ابن عاءذ في هذا الخبر ان اكيدر قال عن البقر والله ما رايتها قط اتتنا الا البارحة ولقد كنت اضمر لها اليومين والثلاثة ولكن قدر الله قال موسي بن عقبة واجتمع اكيدر ويحنة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهما الي الاسلام فابيا واقرا بالجزية	896	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2061	false	7426625542574497585	172	295	861	1485	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذوا اكيدر وقتلوا اخاه حسان----------------------------------------- فحقن رسول الله صلي الله عليه وسلم دمه وكان نصرانيا واستلب خالد حسان قباء من ديباج مخوصا بالذهب وبعث به----------------- الي----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- واجار خالد اكيدر من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس واربعماءة درع واربعماءة رمح فعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم صفيه خالصا ثم قسم الغنيمة واخرج الخمس فكان للنبي صلي الله عليه وسلم ثم قسم ما بقي في اصحابه فصار لكل واحد منهم خمس فراءض و-------------------------كان مع خالد اربعماءة فارس ثم قدم به خالد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه --الي الاسلام فابي- واقر- بالجزية	2061	-5599415508199099465	461	780.5	366	890	51.797752380371094	85	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms0917	true	5527372338864423929	253	295	1228	1425	1450	300	مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان-- الي ذلك	917	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0713	false	-3294805790865876126	146	182	731	896	1463	300	مسلم--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ا الي ذلك	713	-5599415508199099465	161	296.5	126	199	80.90452575683594	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1077	true	-2758524923212188255	34	92	182	468	1529	300	من حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفي سنن ابن ماجة عنا---------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احد جناحي الذباب سم و---الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه---- فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	1077	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0060	false	7510790475041426326	110	257	573	1277	1487	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في ا احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء ولفظ ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله و ا رواه ابن خزيمة وابن حبان بزيادة في ب اخره ثم لينزعه ورواه ابن ماجه والدارمي ايضا ورواه ابن السكن بلفظ اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه دواء وفي الاخر داء او قال سما ورواه ابن ماجه واحمد من حديث سعيد بن خالد عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري بلفظ في احد ج----------------------------ناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	60	-5599415508199099465	230	387.5	182	732	31.420764923095703	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1094	true	-656059128210404353	114	138	560	694	1585	300	وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة في ايجابه الضمان بها	1094	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1858	false	-4254824798098429157	265	288	1499	1624	1694	300	وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببها كسراية الحد--------- وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة في ايجابه الضمان بها	1858	-5599415508199099465	125	241.0	102	134	93.28358459472656	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1095	true	-3556184343264720101	264	300	1308	1526	1526	300	والطبيب في هذا الحديث يتناول من يطب بوصفه وقوله وهو الذي يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكاحل وبمبضعه ومراهمه وهو الجراءحي وبمواسه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر-	1095	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1858	false	-4254824798098429157	104	137	619	822	1694	300	والطبيب شامل لمن ----------------طب بوصفه وقوله وهو الذي يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وبمبضعه ومراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر	1858	-5599415508199099465	189	356.5	159	219	86.3013687133789	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1096	true	8906692398157652891	41	250	219	1338	1593	300	الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا احدها النظر في نوع المرض من اي الامراض هو الثاني النظر في سببه من اي شء حدث والعلة الفاعلة التي كانت سبب حدوثه ما هي الثالث قوة المريض وهل هي مقاومة للمرض او اضعف منه فان كانت مقاومة للمرض مستظهرة عليه تركها والمرض ولم يحرك بالدواء ساكنا الرابع مزاج البدن الطبيعي ما هو الخامس المزاح الحادث عل- غير المجري الطبيعي السادس سن المريض السابع عادته الثامن الوقت الحاضر من فصوله السنة وما يليق به التاسع بلد المريض وتربته- العاشر حال الهواء في وقت المرض الحادي عشر النظر في الدواء المضاد لتلك العلة الثاني عشر النظر في قوة الدواء ودرجته والموازنة بينه-ا وبين قوة المريض الثالث عشر الا يكون كل قصده ازالة تلك العلة فقط بل ازالتها علي وجه يامن معه حدوث اصعب منها فمتي كان ازالتها لا يامن معها حدوث علة اخري اصعب منها ابقاها علي حالها وتلطيفها هو الواجب وهذا كمرض افواه العروق فانه متي عولج بقطعة وحبسه خيف حدوث ما هو اصعب منه الرابع عشر ان يعالج بالاسهل فالاسهل فلا ينتقل من العلاج بالغاء الي الدواء الا عند تعذره ولاينتقل الي الدواء المركب الاعند تعذر الدواء البسيط فمن حذف الطبيب علاجه بالاغذية بدل الادوية وبالادوية البيسطة بدل المركبة الخامس عشر ان ينظر في العلة هل هي مما يمكن علاجها	1096	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1857	false	1284310587163537613	117	231	589	1195	1572	300	الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا اولها النظر في نوع المرض من اي الامراض هو الثاني النظر في سببه الث------------------------------------------------------الث قوة المري--------------------ض او -ضعفه الر--------------------------------------------------------------------------ابع مزاج البدن الطبيعي ما هو الخامس المزاج الحادث علي غير المجري الطبيعي السادس سن المريض السابع عادته الثامن الوقت الخاص- من فصول- السنة وما يليق به التاسع بلد المريض وتربيته العاشر حال الهواء في وقت المرض الحادي عشر النظر في الدواء المضاد لتلك العلة الثاني عشر النظر في قوة الدواء ودرجته والموازنة بينهما وبين قوة المريض الثالث عشر ان- يكون--- قصده ازالة---- العلة ---------------علي وجه يامن معه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوث ما هو اصعب منه الرابع عشر ان يعالج بالاسهل فالاسهل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس عشر ان ينظر في العلة هل------- يمكن علاجها	1857	-5599415508199099465	585	1050.5	472	1122	52.1390380859375	100	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1097	true	-9083171865617903084	5	48	29	269	1726	300	السادس عشر الا يتعرض للخلط قبل نضجه باستفراغ بل يقصد-------- انضاجه فاذا تم نضجه بارد الي استفراغه السابع عشر ان يكون له خبرة باعتلال القلوب والارواح واوديتها وذلك اصل عظيم في علاج الابدان فان انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب امر مشهود و------الطبيب	1097	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1857	false	1284310587163537613	247	281	1284	1477	1572	300	السادس عشر الا يتعرض للخلط قبل نضجه باستفراغ بل الواجب تقديم انضاج-------------------------------ه السابع عشر ان يكون له خبرة باعتلال القلوب والارواح وادويتها------------------------------ فان انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب امر مشهود ا فعلي الطبيب	1857	-5599415508199099465	172	303.0	141	254	67.71653747558594	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1097	true	-9083171865617903084	117	222	669	1306	1726	300	العلل وحصول الشفاء اعظم من الادوية الطبيعية ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه الثامن عشر التلطف بالمريض والرفق به كالتلطف بالصبي التاسع عشر ان يستعمل انواع العلاجات الطبيعية والالهية والعلاج بالتخييل-- فان لحذاق الاطباء في التخييل-- امورا عجيبة -لا يصل اليها الدواء فالطبيب الحاذق يستعين علي المرض بكل معين العشرون وهو ملاك امر الطبيب ان يجعل علاجه وتدبيره داءرا علي ستة اركان---- حفظ الصحة الموجودة ورد الصحة المفقودة بحسب الامكان وازالة العلة او تقليلها بحسب الامكان واحتمال ادني المفسدتين لازالة اعظمهما وتفويت ادني المصلحتين لتحصيل اعظمهما فعلي هذه الاصول الستة مدار العلاج وكل طبيب لا تكون هذه اخيته-- التي يرجع اليها فليس	1097	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1858	false	-4254824798098429157	0	102	0	608	1694	300	العلل -------------اعظم من الادو---------ية ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها وعقيدتها------------- الثامن عشر التلطف بالمريض والرفق به كالتلطف بالصبي التاسع عشر ان يستعمل انواع العلاجات الطبيعية والالهية والعلاج بالتخييل ب فان لحذاق الاطباء في التخييل ج امورا عجيبة ولا يصل اليها الدواء فالط-يب الحاذق يستعين علي المرض بكل معين العشرون وهو ملاك امر الطبيب ان يجعل علاجه وتدبيره داءرا علي---- اركان ستة حفظ الصحة الموجودة ورد الصحة المفقودة بحسب الامكان وازالة العلة او تقليلها بحسب الامكان واحتمال ادني المفسدتين لازالة اعظمهما وتفويت ادني المصلحتين لتحصيل اعظمهما فعلي هذه الاصول الستة مدار العلاج وكل طبيب لا تكون هذه اخيته د التي يرجع اليها فليس	1858	-5599415508199099465	597	1126.5	499	648	92.12963104248047	91	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1116	true	-7433701241386859395	265	300	1286	1460	1460	300	من حديث ابي سعيد الخدري قال انطلق نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفره سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ -----------------سيد ذلك الحي فسعوا له-	1116	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	false	-5486535650768602514	130	167	691	880	1544	300	من حديث ابي سعيد------- قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ هو بالدال المهملةسيد ذلك الحي فسعوا له	1283	-5599415508199099465	161	285.0	128	196	82.14286041259766	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1117	true	-2722473252750157323	0	132	0	663	1589	300	بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن--------- استضافناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما انشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قا------ل فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له بذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما	1117	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	false	-5486535650768602514	167	300	880	1544	1544	300	بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله- ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله قد استض-فناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط-ع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقس-موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ف-----قال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما-	1283	-5599415508199099465	635	1199.5	507	683	92.97218322753906	119	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1212	true	-3182534108447381955	202	245	1078	1276	1607	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ونهي عنه بالنهار	1212	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	false	-8041017592064553244	96	137	523	713	1522	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت-------- صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار	1715	-5599415508199099465	183	340.0	143	200	91.5	37	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1270	true	-9026552426923273216	47	112	214	523	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده متصل---------- ان رجلا طعن----- بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا--- جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجتك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه وفي سنن ---الدارقطني	1270	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1826	false	-4727939353618654603	196	265	999	1328	1494	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرج-ك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني	1826	-5599415508199099465	296	548.5	233	330	89.69696807861328	58	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1275	true	-575461025576768233	0	35	0	165	1473	300	والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم وفي	1275	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1911	false	7819447778910378296	65	96	324	473	1497	300	والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني---- فامر به فرجم وفي	1911	-5599415508199099465	149	276.5	118	165	90.30303192138672	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1293	true	4411731503444506501	29	141	161	720	1521	300	صلي الله عليه وسلم رد الغنيمة وودي القتيل والمعروف في السير خلاف هذا و-------------------------------------------------------------في هذه القصة من الفقه اجازة الشهادة علي الوصية المختومة وهو قول مالك وكثير من السلف ويدل عليه---- حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وفيه--ا انه لا يشترط في كتاب الامام والحاكم البينة ولا ان يقراه الامام والحاكم علي الحامل له وكل هذا لا اصل له في كتاب ولا سنة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع كتبه مع رسله ويسيرها الي من يكتب اليه ولا يقرءها علي حاملها ولا يقيم عليها شاهدين وهذا معلوم بالضرورة من هديه وسنته فص-ل في	1293	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1372	false	171382500662002841	170	280	916	1466	1572	300	صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش ومعه سرية الي نخلة ترصد عيرا لقريش واعطاه كتابا مختوما وامره الا يقراه الا بعد يومين الحديث في هذه القصة من الفقه اجازة الشهادة علي الوصية المختومة وهو قول مالك وكثير من السلف و----عليه يدل حديث-------------------------- الصحيحين ما حق امرء الحديث----------------------------------------------- وفيها ا انه لا يشترط في كتاب الامام والحاكم البينة ولا ان يقراه الامام والحاكم علي الحامل له وكل هذا لا اصل له من كتاب ولا سنة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع كتبه مع رسله ويسيرها الي من يكتب اليه ولا يقرءها علي حاملها ولا يقيم عليها شاهدين وهذا معلوم بالضرورة من هديه وسنته وقال في	1372	-5599415508199099465	423	745.5	336	627	67.464111328125	80	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1318	true	7841339860514961066	238	270	1192	1365	1518	300	والذي يجء علي اصله---- انهم متي عقدوا علي ذلك وان لم يقولوه بالسنتهم انه لا يصح لان ال-قصود في العقود معتبرة والمشروط عرفا كالمشروط لفظا فيبطل العقد بشرط ذلك والتواطء عليه ونيته	1318	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1444	false	-7710616033478630596	180	213	895	1072	1517	300	والذي يجء علي اصل احمد انهم متي عقدوا علي ذلك وان لم يقولوه بالسنتهم انه لا يصح لان المقصود في العقود معتبر- والمشروط عرفا كالمشروط لفظا فيبطل العقد بشرط ذلك والتواطء عليه ونيته	1444	-5599415508199099465	171	324.5	139	178	96.06741333007812	29	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1332	true	980632773955450955	121	186	661	988	1588	300	مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 اي فهن لكم حلال ---------	1332	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	73	138	393	719	1485	300	مسلم من حديث---- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- اي فهن---- حلال لكم فكان	1753	-5599415508199099465	302	556.0	242	345	87.5362319946289	57	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1333	true	6892096654802078778	141	233	766	1240	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده جواز وطء المملوكات علي اي دين كن وهذا مذهب طاووس وغيره وقواه صاحب المغني فيه ورجح ادلته وبالله التوفيق ومما يدل علي عدم اشتراط اسلامهن ما رو-----------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي في جامعه عن عرباض بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولو---------------------- كان متوقفا علي الاسلام لكان بيانه اهم من بيان الاستبراء وفي السنن والمسند عنه لا ي-------------------حل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1333	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	176	272	889	1343	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له وفي الترمذي من حديث---- عرباض بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وفيه من حديث ب رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن ولابي داود من حديثه ايضا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1753	-5599415508199099465	217	207.5	165	604	35.92715072631836	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1333	true	6892096654802078778	63	188	347	1006	1564	300	صلي الله عليه وسلم في وطءهن اسلامهن ولم يجعل المانع منه الا الاستبراء فقط وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع مع ان---هم حديثو عهد بالاسلام حتي خفي عليهم حكم هذه المسالة وحصول الاسلام من جميع السبايا وكانوا عدة الاف بحيث لم يتخلف منهم عن الاسلام جارية واحدة مما يعلم انه في غاية البعد فانهن لم يكرهن علي الاسل---------------------------------------------------------ام ول---------------م يكن لهن من البصيرة والرغبة و---------المحبة في الاسلام ما يقتضي --مبادرتهن اليه جميعا----------- فمقتضي---- السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده جواز --وطء المملوكات علي اي دين كن وهذا مذهب طاووس وغيره وقواه صاحب المغني فيه ورجح ادلته وبالله التوفيق ومما يدل علي عدم اشتراط اسلامهن ما روي الترمذي في جامعه عن عرباض بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم	1333	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1754	false	4913864375031022314	150	264	772	1348	1526	300	صلي الله عليه وسلم والا لزم -----------------------------------------------تاخير البيان عن وقت الحاجة------ مع ان فيهم حديثي عهد بالاسلام ي---خفي عليه----م هذا الحكم-- وحصول الاسلام من جميع السبايا وكانوا عدة الاف بعيد بل----------------------------------------------- في غاية البعد ان يسلموا جميعهم دفعة واحدة لا تتخلف عن الاسلام منهن جارية واحدة من غير عرض الاسلام ولا اكراه عليه ولم يكن لهن --------------رغبة وبصيرة في الدخول في الاسلام--- يقتضي المبادر--ة الي الاسلام قبل كل شء فمقتضي هذه السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاض ب-جواز الوطء من دون اسلام وقد ذهب الي هذا طا------وس وغيره وقواه صاحب المغني وقوي---- ادلته وا-لله اعلم 931 وعن ابي هريرة رضي الله عن----------------------------ه ع------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1754	-5599415508199099465	357	455.0	279	762	46.85039520263672	50	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1333	true	6892096654802078778	54	287	300	1501	1564	300	سبايا اوط--اس لم يكن كتابيات ولم يشترط رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وطءهن اسلامهن ولم يجعل المانع منه الا الاستبراء فقط وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع مع انهم حديثو عهد بالاسلام حتي خفي عليهم حكم هذه المسالة وحصول الاسلام من جميع السبايا وكانو------------------------ا عدة الاف بحيث لم يتخلف منهم عن الاسلام جارية واحدة مما يعلم انه في غ--------------------------------------اية البعد فانهن لم يكرهن علي الاسلام ولم يكن لهن من البصيرة والرغبة والمحبة في الاسلام ما يقتضي مبادرتهن اليه جميعا فمقتضي السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده جواز وطء المملوكات علي اي دين كن وهذا مذهب طاووس وغيره وقواه صاحب المغني فيه ورجح ادلته وبالله التوفيق ومما يدل علي عدم اشتراط اسلامهن ما روي- الترمذي في جامعه عن عرباض بن سارية ان النبي-- صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولو كان متوقفا علي الاسلام لكان بيانه اهم من بيان الاستبراء وفي السنن و--------المسند عنه--- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولم يقل حتي تسلم ولا--------حمد من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن شيءا من السبايا حتي تحيض ولم يقل وتسلم وفي السنن عنه انه قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة واحدة ولم ي--قل وتسل-م فلم ي-جء عنه اشتراط --اسلام ---المسبية في موضع واحد البتة	1333	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2041	false	-5977979716428429211	62	210	352	1131	1597	300	سبايا ا اوطا----------------س لم يذكر------ النبي صلي الله عليه وسلم عرض الاسلام عليهن مع ان --------------------------------تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع و----هم حديثو عهد بالاسلام يبعد ع---------------------------------------ن جميع الغانمين معرفة اشتراط اسلامهن والسبايا عدة الوف اصابهن السبي علي كره بعد قتال الرجال وتشريدهم والاخراج من ديارهم بيعد منهن المسارعة الي الاسلام غاية البعد وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه الترمذي--------- عن عرباض بن سارية ان النبي ا صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولو كان متوقفا علي الاسلام لبينه وما اخرجه ابو داود في ال---------سنن واحمد في المسند مرفوعا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها ولم يذكر الاسلام وما اخرجه احمد من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن شيءا من السبايا حتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------حيض حيض------ة ولم يذكر الاسلام ولم يعرف ذكر اشتراط الاسلام في المسبية في موضع واحد البتة	2041	-5599415508199099465	523	773.5	412	1297	40.32382583618164	81	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1334	true	-3199987048747332249	117	195	587	972	1481	300	صلي الله عليه وسلم ثم جاءت------------ امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها اسلمت معي فردها عليه قال الترمذي -----------------حديث صحيح---------- وقال مالك ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام اسلمت-------- يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما قدم علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه	1334	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1494	false	3407574121583392878	232	299	1149	1487	1488	300	صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح------------------------------------------- قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده --------------------------وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح----- وهرب زوجها عكرمة حتي اتي---------------------- اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما قدم علي ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه	1494	-5599415508199099465	246	389.0	193	434	56.68202590942383	43	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1334	true	-3199987048747332249	195	247	972	1237	1481	300	فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا-- علي نكاحهما ذلك قال----------- ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسو-------له صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبينه الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها ذكره مالك رحمه الله في الموطا فتضمن هذا الحكم ان	1334	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1495	false	5640952503889113146	0	55	0	269	1492	300	فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا ج علي نكاحهما ذلك قال د ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبينه الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء-- عدتها ذكره مالك---------- في الموطا ومن المعلو----م ان	1495	-5599415508199099465	232	417.0	185	285	81.40351104736328	43	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	49	125	252	602	1481	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب -ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم احدهما هو املك ببضعها ما دامت في دار هجرتها وذكر سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف ع--ن الشعبي عن علي هو احق بها ما لم يخرج من مصرها وذكر ابن ابي شيبة عن معتمر ب--ن سليمان عن معمر عن الزهري ان اسلمت ولم يسلم زوجها فهما علي نكاحهما الا ان يفرق بينهما سلطان	1336	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1493	false	7844423613229309974	62	140	304	659	1471	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم احدهما هو املك ببضعها ما دامت في دار هجرتها وذكر سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف ا عن الشعبي عن علي هو احق بها ما لم تخرج من مصرها وذكر ابن ابي شيبة عن معتمر ب بن سليمان عن معمر عن الزهري ان اسلمت ولم يسلم زوجها فهما علي نكاحهما الا ان يفرق بينهما سلطان	1493	-5599415508199099465	348	681.0	272	355	98.02816772460938	72	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	139	300	670	1481	1481	300	وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية بل باءنة فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه-- صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح ولا نع-لم احدا-- جدد للاس----لام نكاحه البتة بل كان الواقع احد --امرين اما افتراقهما ونكا---حها غيره واما بقاءه- عليه وان تاخر اسلامها او اسلامه واما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلا نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحدة منهما مع كثرة من اسلم في عهده من الرجال وازواجهن وقرب اسلام احد الزوجين من الاخر وبعده منه ولولا اقراره صلي الله عليه وسلم الزوجين علي نكاحهما وان تاخر اسلام احدهما عن الاخر-	1336	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1494	false	3407574121583392878	0	161	0	796	1488	300	وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية بل باءنة فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه ا صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح ولا انعلم احدا ب جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما و ج نكاحها غيره واما بقاءها عليه وان تاخر اس-----------لامه واما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلا نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد- منهما مع كثرة من اسلم في عهده------------------- وقرب اسلام احد الزوجين من الاخر وبعده منه ولولا اقراره صلي الله عليه وسلم الزوجين علي نكاحهما وان تاخر اسلام احدهما عن الاخر	1494	-5599415508199099465	771	1486.5	616	827	93.2285385131836	146	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1337	true	-7957566590168555343	0	28	0	147	1541	300	بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالاسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ------ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1337	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1494	false	3407574121583392878	161	190	796	949	1488	300	بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالاسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1494	-5599415508199099465	147	286.5	119	153	96.07843017578125	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1337	true	-7957566590168555343	113	246	598	1259	1541	300	وقوله------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لم يحكم بتعجيل الفرقة ف-----------------روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اس--لمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وقال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي الي-------------------------------------من فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم ---فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما ومن المعلوم يقينا ان ابا سفيان بن حرب خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم هند امراته حتي ف-----------تح رسول الله صلي الله عليه وسلم	1337	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1494	false	3407574121583392878	174	297	871	1478	1488	300	لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقد روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر د اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح -قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول ال-له صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم ع------------------------------------------------------------ام ا--لفتح فلما قدم علي ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1494	-5599415508199099465	493	866.5	391	737	66.89280700683594	92	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1337	true	-7957566590168555343	214	300	1106	1541	1541	300	ومن المعلوم يقينا ان ابا سفيان بن حرب خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة --ولم تسلم هند امراته حتي فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فبقيا علي نكاحهما واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدا-لله بن ابي امية عام الفتح فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم بالابواء فاسلما قبل منكوحتيهما فبقيا علي نكاحهم--ا ولم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته وجواب من اجاب بتجديد-	1337	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1495	false	5640952503889113146	52	138	254	682	1492	300	ومن المعلوم------ ان ابا سفيان------- خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة و ولم تسلم هند امراته حتي فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فبقيا علي نكاحهما واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبد الله بن ابي امية عام الفتح فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم بالابواء فاسلما قبل منكوحتيهما فبقيا علي نكاحهما ا ولم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته وجواب من اجاب بتجديد	1495	-5599415508199099465	421	807.5	339	441	95.46485137939453	79	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1338	true	-5619402110771782867	0	129	0	633	1499	300	نكاح من اسلم في غاية البطلان و-من-- القول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا علم واتفاق الزوجين في التلفظ بكلمة الاسلام معا في لحظة واحدة معلوم الانتفاء ويلي هذا القول مذهب من يقف الفرقة عل----------ي انقضاء العدة مع ما فيه اذ فيه اثار وان كانت منقطعة ولو صحت لم يجز القول بغيرها قال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم قول الترمذي في اول الفصل وما حكاه ابن حزم----------- عن عمر رضي الله عنه فما ادري من اين حكاه والمعروف عنه خلافه فانه--- ثبت عنه من طريق حماد بن سلمة عن ايوب وقتادة كلاهما عن ابن سيرين عن	1338	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1495	false	5640952503889113146	138	300	682	1492	1492	300	نكاح من اسلم في غاية البطلان و من ب القول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ثم قال في اعتبار العدة قال ------------------------------------------------------------------ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ولكنه منقطع انتهي وذهب الخلال وابو بكر صاحبه وابن المنذر وابن حزم وهو مذهب الحسن وطاوس وعكرمة وقتادة والحكم قال ابن حزم وهو قول عمر ابن الخطاب وجابر بن عبد الله وابن عباس وبه قال حماد بن زيد والحكم بن عتيبة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وعدي بن عدي الكندي والحسن البصري وقتادة ج والشعبي وغيرهمواحدي الروايتين عن احمد ب انه تقع الفرقة بالاسلام من غير توقف علي مضي العدة كساءر اسباب الفرقة كالرضاع والخلع والطلاق ----------------------------------وقد تعقب ابن حزم في الرواية عن عمر----------------------------------------------------- فانه قد ثبت عنه من طريق حماد بن سلمة عن ايوب وقتادة كلاهما عن ابن سيرين عن-	1495	-5599415508199099465	355	621.5	281	1074	33.05400466918945	67	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1338	true	-5619402110771782867	129	293	633	1463	1499	300	عبدا-لله بن يزيد الخطمي ان نصرانيا اسلمت امراته فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شاءت فارقته وان شاءت اقامت عليه ومعلوم بالضرورة انه انما خيرها بين انتظاره الي ان يسلم فتكون زوجته كما هي او تفارقه وكذلك صح عنه ان نصرانيا اسلمت امراته فقال عمر رضي الله عنه ان اسلم فهي امراته وان لم يسلم فرق بينهما فلم يسلم ففرق بينهما وكذلك قال لعبادة بن النعمان التغلبي وقد اسلمت امراته اما ان تسلم والا نزعتها منك فابي فنزعها منه فهذه الاثار صريحة في خلاف ما حكاه ابو محمد ابن حزم عنه وهو حكاها وجعلها روايات اخر وانما تمسك ابو محمد باثار فيها ان عمر وابن عباس وجابرا---- فرقوا بين الرجل وبين امراته بالاسلام وهي اثار مجملة ليست بصريحة في تعجيل التفرقة ولو صحت فقد صح عن عمر ما حكيناه--- وعن علي ما تقدم وبالله التوفيق فصل في حكمه صلي الله عليه وسلم في العزل ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد قال اصبنا سبيا فكنا نعزل فسالنا رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	1338	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1496	false	8546466261249469358	0	108	0	553	1578	300	عبد الله بن يزيد الخطمي ان نصرانيا اسلمت امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فقال عمر------------- ان اسلم فهي امراته وان لم يسلم فرق بينهما فلم يسلم ففرق بينهما وكذلك قال لعبادة بن النعمان التغلبي وقد اسلمت امراته اما ان تسلم والا نزعتها منك فابي فنزعها منه فهذه الاثار صريحة في خلاف ما حكاه--------- ابن حزم عن عمر ومتمسكهم ا-------------------------------------ثار فروي عن عمر وابن عباس وجابر انهم فرقوا بين الرجل وبين امراته بالاسلام وهي اثار مجملة ليست بصريحة في تعجيل ال-فرقة بالاسلام وقد عارضها الرواية عن عمر وعن علي و ا مثل هذا صرح به الامام المهدي في البحر -------------------------------------------------قال اذا اسلم احدهما دون الاخر انفسخ النكاح اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم	1496	-5599415508199099465	411	699.0	329	852	48.239437103271484	71	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	9	51	45	246	1416	300	السنن عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	false	-4261312281468928703	51	93	265	465	1476	300	الله- عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1534	-5599415508199099465	198	389.0	156	201	98.50746154785156	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	54	119	262	570	1416	300	جابر -------------قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل وفي صحيح مسلم عنه كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وفي صحيح مسلم ايضا عنه ق-------------------------------ال سال رجل النبي ص--------------------------------------------------لي ال----------------له عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	false	-4261312281468928703	204	273	1000	1348	1476	300	جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل لو كان شيءا ا ينهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه ولمس------لم فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا -------------------عنه قوله كنا نعزل بنون جمع المتكلم والبناء للفاعل ووقع في رواية الكشميهني كان يعزل بضم اوله وفتح الزاي علي البناء للمفعول وقوله علي عهد----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1534	-5599415508199099465	167	234.5	131	419	39.8568000793457	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1341	true	298980764452554902	121	167	579	799	1427	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1341	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	false	-4261312281468928703	47	93	245	465	1476	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1534	-5599415508199099465	220	440.0	174	220	100.0	46	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1344	true	-1200523333671443011	146	187	762	957	1490	300	انس رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1344	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	false	-5246190186385898185	65	175	319	836	1442	300	انس رضي الله ع----نه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري قوله من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-5599415508199099465	190	336.5	150	521	36.46833038330078	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1345	true	-4851549194901644425	96	152	477	739	1484	300	صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم ال--ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو-- يومها فيبيت عندها وفي صحيح ------------------------------------مسلم انهن كن يجتمعن كل ليلة في بيت التي ياتيها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها	1345	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1589	false	8135681454138102129	1	53	5	248	1420	300	صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ ا----لتي هو ب يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها	1589	-5599415508199099465	194	343.0	152	302	64.23841094970703	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1348	true	6167798424921955737	209	287	1026	1392	1451	300	ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حا---مل حتي تحيض حيضة وفي الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره من ح-----------------------------------------------------------------------ديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن وفيه عن العرباض بن سارية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1348	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1749	false	2158506250219383019	149	284	793	1438	1516	300	ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في الدارقطني وحديث ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع او حاءل حتي تحيض قال الدارقطني ان ابن صاعد قال ان العابدي ا راويه من حديث ابن عيينة تفرد بوصله وغيره ارسله ورواه الطبراني في الصغير من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف وابو داود من حديث رويفع بن ثابت بلفظ لا يحل لامرء-------------------------------------- يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من------------------------------------------------------------------------------------------------- السب--ي حتي يستبرءها بحيضة وروي ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا الحامل حتي	1749	-5599415508199099465	178	263.5	137	782	22.762147903442383	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1348	true	6167798424921955737	134	296	687	1435	1451	300	من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد-- ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له قال ابو محمد بن حزم لا يصح في تحريم وطء الحامل خبر غير هذا انتهي وقد روي اهل السنن من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة وفي الترمذي وغيره من حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن وفيه عن العرباض بن سارية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطو--------------------------------نهن وقوله صلي الله عليه وسلم	1348	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	150	236	770	1163	1485	300	من حديث ابي الدرداء------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر- بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ا ان يلم بها -قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترمذي------ من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرباض بن سارية------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وفيه من حديث ب رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم	1753	-5599415508199099465	350	588.0	273	782	44.75703430175781	71	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1358	true	380244000626941793	53	98	253	509	1607	300	عاءشة رضي الله عنها ثلاثة الاسود وعروة والقاسم -اما الاسود فلم يختلف عنه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان-- احداهما-- انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد-الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما-- انه كان حرا والثانية الشك	1358	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1480	false	7274192501895182169	195	240	976	1221	1516	300	عاءشة رواه--------- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف عنه--------- انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان تتعارض-ان ا احداهما ب انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما ب انه كان حرا والثانية الشك	1480	-5599415508199099465	233	412.5	192	264	88.25757598876953	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1358	true	380244000626941793	152	253	796	1332	1607	300	علي تحقيق المناط في اثبات الخيار لها وفيه ثلاثة ماخذ للفقهاء احدها زوال الكفاءة وهو المعبر عنه بقولهم كملت تحت ناقص الثاني ان عتقها اوجب للزوج ملك طلقة ثالثة عليها لم تكن مملوكة له بالعقد وهذا ماخذ اصحاب ابي حنيفة وبنوا علي اصلهم ان الطلاق معتبر بالنساء لا بالرجال الثالث ملكها نفسها ونحن نبين ما في هذه الماخذ الاول وهو كمالها تحت ناقص فهذا يرجع الي ان الكفاءة معتبرة في الدوام كما هي معتبرة في الابتداء فاذا زالت خيرت المراة كما تخير اذا بان الزوج غير كفء لها وهذا ضعيف من وجهين احدهما ان شروط النكاح لا يعتبر دوامها----- واستمرارها وكذلك	1358	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1481	false	3131513969734812038	4	79	24	424	1588	300	علي تحقيق المناط في اثبات الخيار---- وفيه ثلاثة ماخذ --------احدها زوال الكفاءة وهو ------------قولهم كانت تحت ناقص الثاني ان عتقها اوجب للزوج ملك طلقة ثالثة عليها لم تكن مملوكة له بالعقد وهذا ماخذ اصحاب ابي حنيفة وبنوه علي اصلهم ان الطلاق معتبر بالنساء لا بالرجال الثالث ملكها نفسها وضعف---------------------- الاول بانه مبني ع--------------------لي ان الكفاءة معتبرة في الدوام كما هي معتبرة في الابتداء مع ان ذلك----------------------------------- غير معتبر اذ---------------------------------------- لا يشترط دوام الشروط واستمرارها وكذلك	1481	-5599415508199099465	361	611.5	292	541	66.72827911376953	60	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1359	true	5773573516769575448	171	241	931	1310	1607	300	الماخذ --------ان السيد عقد عليها بحكم الملك حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها والعتق يقتضي تمليك الرقبة والمنافع للمعتق وهذا مقصود العتق وحكمته فاذا ملكت رقبتها ملكت بضعها ومنافعها ومن جملتها منافع البضع فلا يملك عليها الا باختيارها فخيرها الشارع بين ان تقيم مع زوجها وبين ان تفسخ نكاحه اذ قد ملكت منافع بضعها وقد جاء في بعض طرق حديث بريرة انه صلي الله عليه وسلم قال لها ملكت نفسك فاختاري	1359	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1481	false	3131513969734812038	104	175	564	951	1588	300	الماخذ الثالث بان السيد عقد عليها بحكم الملك حيث كان مالكا لرقبتها ومنافعها والعتق يقتضي تمليك الرقبة والمنافع للمعتق وهذا مقصود العتق وحكمته فاذا ملكت رقبتها ملكت بضعها ومنافعها ومن جملتها منافع البضع فلا يملك عليها الا باختيارها فخيرها الشارع بين ان تقيم مع زوجها وبين ان تفسخ نكاحه اذ قد ملكت منافع بضعها وقد جاء في بعض طرق حديث بريرة انه صلي الله عليه وسلم قال لها ملكت نفسك فاختاري	1481	-5599415508199099465	379	749.5	309	387	97.93281555175781	69	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1360	true	-8195731840712222942	200	300	988	1471	1471	300	اعتقهما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابدءي بالغلام قبل الجارية ولولا ان التخيير يم-نع اذا كان الزوج حرا لم يكن للبداءة بعتق الغلام فاءدة فاذا بدات به عتقت تحت حر فلا يكون لها اختيار وفي سنن النساءي ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطاها زوجها قيل اما الحديث الاول فقال-------- ابو جعفر العقيلي وقد رواه هذا خبر لا يعرف الا بعبيدا---لله بن عبد-الرحمن بن موهب وهو ضعيف وقال ابن حزم هو خبر لا يصح ثم لو صح لم يكن فيه حجة لانه ليس-	1360	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1482	false	3607115341910687475	0	104	0	484	1450	300	اعتقهما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابدءي بالغلام قبل الجارية ولولا ان التخيير يمتنع اذا كان الزوج حرا لم يكن للبداية بعتق الغلام فاءدة فاذا بدات به عتقت تحت حر فلا يكون لها خ--يار وفي سنن النساءي ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطاها زوجها الا ان- الحديث الاول -قال ا فيه ب ابو جعفر العقيلي--------- هذا خبر لا يعرف الا بعبيد ج الله بن عبد الرحمن بن موهب وهو ضعيف وقال ابن حزم هو خبر لا يصح ثم لو صح لم يكن فيه حجة لانه ليس	1482	-5599415508199099465	463	868.0	366	497	93.15895080566406	89	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1361	true	-6759927789848839813	84	117	416	584	1554	300	اثبات الخيار لها فقد روي الامام احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتقت --الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت- فارقته وان وطءها فلا خيار لها-- ولا تستطيع فراقه	1361	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1483	false	-1647349116187842250	13	47	74	236	1539	300	وثبوت الخيار لما رواه---------- احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتقت د الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا ه فارقته وان وطءها فلا خيار لها و ولا تستط-ع فراقه	1483	-5599415508199099465	146	261.0	115	173	84.39306640625	24	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1364	true	2975185439608217443	19	63	90	307	1458	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي مسند الامام احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها عن---- النبي صلي الله عليه وسلم	1364	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1551	false	3720190479406685043	0	45	0	213	1492	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه وقد عرفت فيما تقدم الكلام علي ذلك 855 وعن سهل بن سعد-------- رضي الله عنه قال زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1551	-5599415508199099465	160	263.5	124	221	72.398193359375	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1366	true	-9081018744659204806	121	173	577	831	1452	300	ابي داود من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما طلق عبد يزيد ابو ركانة زوجته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فا---خذت النبي صلي الله عليه وسلم	1366	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	false	-671868230423358106	85	129	417	633	1567	300	ابو داود من حديث--------- ابن عباس قال----------- طلق عبد يزيد---------------- ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1470	-5599415508199099465	203	358.5	160	257	78.98832702636719	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1366	true	-9081018744659204806	27	70	130	334	1452	300	بن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها ووضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فاماز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا	1366	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1501	false	669591225237796730	101	141	477	667	1466	300	بن كعب بن عجرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها -وضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فاماز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا	1501	-5599415508199099465	190	364.0	150	204	93.13725280761719	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1366	true	-9081018744659204806	135	174	640	836	1452	300	ابو ركانة زوجته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية	1366	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1505	false	8736581115834180618	77	113	385	569	1532	300	ابي ركانة اظهر لما -------نكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية	1505	-5599415508199099465	173	323.5	138	196	88.26530456542969	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1367	true	2066142017548039287	127	221	673	1213	1614	300	وزاد الامام احمد عليهما ان تكون المراة فتقاء منخرقة ما بين السبيلين ولاصحابه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتن الفرج والفم وانخراق مخرجي البول والمني في الفرج والقروح السيالة فيه والبواسير والناصور والاستحاضة واستطلاق البول و---النجو والخصي وهو قطع البيضتين والسل وهو سل البيضتين والوج-ء وهو رضهما وكون احدهما خنثي مشكلا والعيب الذي بصاحبه مثله من العيوب السبعة والعيب الحادث بعد العقد وجهان وذهب بعض اصحاب الشافعي الي رد المراة---- بكل عيب ترد به الجارية في البيع-------------------------------------------------------- واكثرهم لا يعرف هذا الوجه ولا مظنته ولا من قاله وممن حكاه ابو-- عاصم العباداني في كتاب طبقات اصحاب الشافعي وهذا	1367	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1500	false	8415783027960503047	105	221	514	1162	1571	300	وزاد الامام احمد------- ان تكون المراة فتقاء منخرقة ما بين السبيلين وزاد الهدوية العفلة في المراة والقرن والرتق واما الرجل فيشارك المراة في الثلاثة وبالجب والعنة خلافا للهدوية في العنة وزاد اصحاب احمد نتن الفرج والفم وانخراق مجر-ي البول والمني في الفرج والقروح السيالة فيه والبواسير والناصور والاستحاضة واستطلاق البول و ا النجو والخصي وهو قطع البيضتين والسل وهو سلهما------ والوجاء وهو رضهما ووافق الهدوية في الثلاثة الاخيرة------------------------------------------------------------- وذهب بعض اصحاب الشافعي الي ان المراة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع ونسب هذا القول الامام المهدي الي القاضي حسين و ب ابن كج واكثرهم لا يعرف هذا القول ولا مظنته ولا من قاله و----حكاه ابو ج عاصم العباداني في كتاب طبقات اصحاب الشافعي ورده	1500	-5599415508199099465	417	703.0	341	727	57.3590087890625	64	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1367	true	2066142017548039287	223	300	1222	1614	1614	300	القياس او قول ابن حزم ومن وافقه------------------------------- واما الاقتصار علي عيبين ---------او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولي منها او مساو لها فلا وجه له فالعمي والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما او كون الرجل كذلك من اعظم المنفرات والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق انما ينصرف الي السلامة فهو كالمشروط عرفا وقد قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن تزوج امراة وهو لا-	1367	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1502	false	-145784574715647142	179	263	924	1354	1528	300	المعني او قول ابن حزم ومن تابعه يعني علي فرض عدم العمل بالحديث واما الاقتصار علي عيبين او اربعة او ستة او سبعة او ثمانية دون ما هو اولي منها او مساو لها فلا وجه له فالعمي والخرس والطرش وكونها مقطوعة اليدين وا--لرجلين او احد-هما او كون الرجل كذلك من اعظم المنفرات والسكوت عنه من اقبح التدليس والغش وهو مناف للدين والاطلاق انما ينصرف الي السلامة فهو كالمشروط عرفا وقد قال امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمن تزوج امراة وهو لا	1502	-5599415508199099465	380	715.0	305	433	87.75981903076172	70	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1368	true	7447347602184427548	19	89	92	453	1458	300	والقياس ان كل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من الرحمة والمود--------ة يوجب الخيار وهو اولي من البيع كما ان الشروط المشترطة في النكاح اولي بالوفاء من --شروط ال---بيع وما الزم الله ورسوله مغرورا قط ولا مغبونا بما غر به وغبن به ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتمل عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة	1368	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1500	false	8415783027960503047	239	297	1253	1559	1571	300	والقياس ان كل عيب ينفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من --------المودة والرحمة يوجب الخيار وهو اولي من البيع كما ان الشروط المشروطة في النكاح اولي بالوفاء من الشروط في البيع------------------------------------------------------------ ومن تدبر مقاصد الشرع في مصادره وموارده وعدله وحكمته وما اشتمل عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة	1500	-5599415508199099465	289	545.5	233	374	77.2727279663086	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1369	true	-5474879921733199927	1	74	6	359	1477	300	حكم قاضي الاسلام حقا الذي يضرب المثل بعلمه ودينه وحكمه شريح قال عبد-الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين خاصم رجل الي شريح فقال ان هءلاء قالوا لي انا نزوجك باحسن الناس فجاءون--ي بامراة عمشاء فقال شريح ان كان دلس لك بعيب لم يجز فتامل هذا القضاء وقوله ان كان دلس لك بعيب كيف يقتضي ان كل عيب دلست به المراة فللزوج الرد به وقال الزهري يرد النكاح من كل داء عضال	1369	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1501	false	669591225237796730	0	75	0	355	1466	300	حكم قاضي الاسلام حقا الذي يضرب المثل بعلمه ودينه وحكمه شريح قال عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين خاصم رجل الي شريح فقال ان هءلاء قالوا لي انا نزوجك -احسن الناس فجاءوا لي بامراة عمياء فقال شريح ان كان دلس لك بعيب لم يجز فتامل هذا القضاء وقوله ان كان دلس لك بعيب كيف يقتضي ان كل عيب دلست به المراة فللزوج الرد به وقال الزهري يرد النكاح من كل داء عضال	1501	-5599415508199099465	350	682.5	277	356	98.31460571289062	69	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1374	true	-6254344186424459948	135	199	738	1045	1539	300	في صحيح البخاري ---عن ابن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته ق-----الت نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1374	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	false	2743103883453435267	4	68	18	327	1491	300	في حديث الباب 882 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قي--------س اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابث بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قال فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1594	-5599415508199099465	290	540.5	229	317	91.48265075683594	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1385	true	3224305177958571687	57	97	285	478	1484	300	صلي الله عليه وسلم فقال لا قيلولة في الطلاق روا-ه سعيد بن منصور في سننه وروي----- عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله	1385	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1649	false	1999750089759053170	53	93	293	485	1541	300	صلي الله عليه وسلم----- لا قيلولة في الطلاق اخرجه سعيد بن منصور في سننه ولما رواه عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ط--لاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله	1649	-5599415508199099465	179	331.0	140	199	89.94974517822266	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1386	true	-5471941783088696275	162	283	767	1396	1492	300	بن سعيد الانصاري وحميد بن عبد-الرحمن وربيعة والليث بن سعد وعبدالله بن الحسن واسحاق بن راهويه وابي ثور والشافعي في احد قوليه واختاره المزني وغيره من الشافعية ومذهب احمد في احدي الروايات عنه وهي التي استقر علي--ها مذهبه---- وصرح برجوعه اليها فقال في رواية ابي طالب الذي لا يامر بالطلاق انما اتي خصلة واحدة------------------- والذي يامر بالطلاق فقد اتي -خصلتين حرمها عليه واحلها لغيره فهذا خير من هذا وانا اتقي جميعا وقال في رواية الميموني قد كنت اقول ان طلاق السكران يجوز حتي تبينته فغلب علي انه لا يجوز طلاقه لانه لو اقر لم يلزمه ولو باع لم يجز بيعه قال والزمه الجناية وما كان من غير ذلك فلا يلزمه قال ابو بكر-- عبد-العزيز وبهذا اقول وهذا مذهب اهل الظاهر كلهم	1386	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1648	false	3378619847935891824	191	283	1000	1467	1562	300	بن سعيد الانصاري وحميد بن عبد الرحمن وابو-------------------------------------------------------- ثور والشافعي في احد قوليه والمصحح عنه الاول و-------------------------------------------------------استقر علي ذلك مذهب احمد وصرح برجوعه اليه- فقال في رواية عنه----- الذي لا يامر بالطلاق انما اتي خصلة واحدة وهو تحليلها لزوجها والذي يامر بالطلاق---- اتي بخصلتين حرمها عليه واحلها لغيره-------------------------------- وقال في رواية الميموني قد كنت اقول ان طلاق السكران يجوز حتي --------غلب علي انه لا يجوز طلاقه لانه لو اقر لم يلزمه ولو باع لم يجز بيعه و----------الجناية لا تل--------------------زمه قال ابو بكر ج عبد العزيز وبهذا اقول وهو مذ-هب اهل الظاهر كلهم	1648	-5599415508199099465	404	671.0	324	659	61.30500793457031	66	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1386	true	-5471941783088696275	119	159	559	753	1492	300	عن ابيه طلاق السكران لا يجوز وقال القاسم بن محمد لا يجوز طلاقه وصح عن عمر بن عبدالعزيز انه اتي بسكران طلق فاستحلفه بالله الذي لا اله الا هو لقد طلقها وهو لا يعقل فحلف فرد اليه امراته وضربه الحد	1386	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1651	false	-3279149369110098983	0	40	0	191	1472	300	عن ابيه طلاق السكران لا يجوز وقال القاسم بن محمد لا يجوز طلاقه وصح عن عمر بن ---العزيز انه اتي بسكران طلق فاستحلفه بالله الذي لا اله الا هو لقد طلقها وهو لا يعقل فحلف فرد عليه امراته وضربه الحد	1651	-5599415508199099465	190	373.0	150	194	97.93814086914062	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1387	true	6797593785932563944	5	269	32	1343	1492	300	ايقاع الطلاق عقوبة له والثالث ان ترت-ب الطلاق علي التطليق من باب ربط الاحكام باسبابها فلا يءثر فيه السكر والرابع ان الصحابة-------------- اقاموه مقام الصاحي في كلامه فانهم قالوا اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون والخامس حديث------------ لا قيلولة في الطلاق وقد تقدم السادس حديث------------------------------------------------------------------------------------ كل طلاق جاءز الا طلاق المع---------توه وقد تقدم والسابع ان الصحابة اوقعوا عليه الطلاق فرواه ابو عبيد عن عمر ومعاوية ورواه غيره عن ابن عباس قال ابو عبيد حدثنا يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الزبير بن الحارث عن ابي لبيد ان رجلا طلق امراته وهو سكران فرفع الي عمر بن الخطاب وشهد عليه اربع نسوة ففرق عمر بينهما قال وحدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن يزيد عن جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان معاوية اجاز طلاق السكرا---------ن هذا جميع ما احتجوا به وليس في شء منه حجة ا----صلا فاما الماخذ الاول وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مكلف فباطل اذ الاجماع منعقد علي ان شرط التكليف العقل ومن لا يعقل ما يقول فليس بمكلف وايضا ف---لو كان مكلفا لوجب ان يقع طلاقه اذا كان مكرها علي شربها او غير عالم بانها خمر وهم لا يقولون به واما خطابه فيجب حمله علي الذي يعقل الخطاب او علي الصاحي وانه نهي عن السكر اذا اراد الصلاة واما من لا يعقل فلا يءمر ولا----- ينهي واما الزامه ب------------------------جناياته ف---محل نزاع لا محل وفاق فقال عثمان البتي لا يلزمه عقد ولا بيع ولا حد الا حد الخمر فقط وهذا احدي الروايتين عن احمد انه كالمجنون في كل فعل يعتبر له العقل والذين اعتبروا افعاله------- دون اقواله فرقوا بفرقين احدهما ان اسقاط افعاله	1387	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1649	false	1999750089759053170	10	300	62	1541	1541	300	ايقاع الطلاق عقوبة له ول------ان ترتيب الطلاق علي التطليق من باب ربط الاحكام باسبابها فلا يءثر فيه السكر و------لان الصحابة رضي الله عنهم اقاموه مقام الصاحي في كلامه فانهم قالوا اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون لقوله صلي الله عليه وسلم لا قيلولة في الطلاق اخرجه سعيد بن منصور في سننه ولما رواه عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله و------لان الصحابة اوقعوا عليه الطلاق -اخرج ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ان رجلا طلق امراته وهو سكران فرفع الي عمر بن الخطاب وشهد عليه اربع نسوة ففرق---- بينهما واخرج من حديث سعيد ب----------------------------------------------------------ن المسيب ان معاوية اجاز طلاق السكران واجيب عن------------------------------------- هذا الاستدلال اما ال-اية الكريمة فليس توجيه النهي الي السكران بالا يقرب الصلاة وانما هو نهي عن السكر الذي يلزم من ادامته الدخول في الصلاة وهو عليه او انه نهي للثمل الذي يعقل الخطاب وقد احتج بالاية اهل القول الثاني لقوله حتي تعلموا ما تقولون فقال بعضهم انه سبحانه جعل قول السكران غير معتبر لانه لا يعلم ما يقول والقول بانه مكلف -باطل اذ الاجماع منعقد علي ان شرط التكليف العقل ومن لا يعقل ما يقول فليس بمكلف وكان يلزم لو كان مكلفا----- ان يقع طلاقه اذا كان مكرها علي شربها او غير عالم بانها خمر وهم لا يقولون به واما كون ذلك وقع في حقه مع عدم العقل عقوبة فاعتبار وقوعه عقوبة يحتاج الي دليل------------------------------------- ولا دليل عليه واما جعله من ربط الاحكام باسبابها كالجنايات فهذا محل نزاع فانه --------قال عثمان البتي لا يلزمه عقد ولا بيع ولا حد الا حد الخمر فقط وهذا احدي الروايتين عن احمد انه كالمجنون في كل فعل يعتبر له العقل والذين اعتبروا افعاله كالليث دون اقواله فرقوا بفرقين احدهما ان اسقاط افعاله-	1649	-5599415508199099465	848	1375.0	676	1769	47.93668746948242	148	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1388	true	4748638966804800366	44	300	219	1521	1521	300	والفرق الثاني ان الغاء اقواله لا يتضمن مفسدة لان-- القول المجرد من غير العاقل لا مفسدة فيه بخلاف الافعال فان مفاسدها لا يمكن الغاءها اذا وقعت فالغاء افعاله ضرر محض وفساد منتشر بخلاف اقواله فان صح هذان الفرقان بطل الالحاق وان لم يصحا كانت التسوية بين اقواله وافعاله متعينة واما الماخذ الثاني وهو ان ايقاع الطلاق به عقوبة له ففي غاية الضعف فان الحد يكفيه عقوبة وقد حصل رضي الله سبحانه من هذه العقوبة بالحد ولا عهد لنا في الشريعة بالعقوبة بالطلاق والتفريق بين الزوجين واما الماخذ الثالث ان ايقاع الطلاق به من ربط الاحكام بال------------------------------اسباب ففي غاية الفساد والسقوط فان هذا يوجب ايقاع الطلاق ممن سكر مكرها او جاهلا بانها خمر وبالمجنون والمبرسم بل وبالناءم ثم يقال وهل ثبت لكم ان طلاق السك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ران سبب------------------------ حتي يربط--- الحكم به وهل النزاع الا في ذلك واما الماخذ الرابع وهو ان الصحابة جعلوه كالصاحي في قولهم اذا شرب سكر واذا سكر هذي فهو خبر لا يصح البتة قال ابو محمد ابن حزم وهو خبر مكذوب قد نزه الله عليا وعبد الرحمن بن عوف منه وفيه من المناقضة ما يدل علي بطلانه فان فيه ايجاب الحد علي من هذي والهاذي لا حد عليه واما الماخذ الخامس وهو حديث لا قيلولة في الطلاق فخبر لا يصح ولو صح لوجب حمله علي طلاق مكلف يعقل دون من لا يعقل ولهذا لم يدخل فيه طلاق المجنون والمبرسم والصبي واما الماخذ السادس وهو خبر كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه فمثله سواء لا يصح ولو صح لكان في--- المكلف وجواب ثالث ان السكران الذي لا يعقل اما معتوه واما ملحق به وقد ادعت-	1388	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1650	false	5040355978804484552	45	255	224	1279	1507	300	والفرق الثاني ان الغاء اقواله لا يتضمن مفسدة لان ا القول المجرد من غير العاقل لا مفسدة فيه بخلاف الافعال فان مفاسدها لا يمكن الغاءها اذا وقعت فالغاء افعاله ضرر محض وفساد مستشر بخلاف اقواله فان صح----- الفرقان بطل الالحاق وان لم يصحا كانت التسوية بين اقواله وافعاله متعينة ثم ان قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ربط الاحكام ب--اسبابها ان ارادوا ان السبب هو اصدار لف-----ظ الطلاق مطل----------قا لزمهم وقوع الطلاق من المجنون و---------------------------------------------الناءم والسكران وان لم يعص بالسكر وان قالوا ان ذلك مشروط بالشروط وهي البلوغ والعقل وغيرهما فالسكران خارج عن ذلك الاعتبار فلا يثبت كون لفظ السكران سببا الا بدليل ولم يثبت ذلك حتي يربط به الحكم ---وهل النزاع الا في هذا واما ا------------------ن الصحابة جعلوه كالصاحي في قولهم اذا شرب سكر الي اخره ف------------------------قال--------- ابن حزم -هو خبر مكذوب قد نزه الله عليا وعبد الرحمن ع-------نه وفيه من المناقضة ما يدل علي بطلانه فان فيه ايجاب الحد علي من هذي والهاذي لا حد عليه واما------------------ حديث لا قيلولة في الطلاق فخبر لا يصح ولو صح لوجب حمله علي طلاق مكلف يعقل دون من لا يعقل ولهذا لم يدخل فيه طلاق المجنون--------- والصبي والمبرسم و-------------خبر كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه -مثله----- لا يصح ولو صح لكان في حق المكلف --------مع ان السكران------------- اما معتوه او-- ملحق به وقد ادعت	1650	-5599415508199099465	795	1312.0	629	1468	54.155311584472656	142	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1390	true	-2708404229262692379	0	35	0	150	1416	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال ------------الترمذي	1390	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1646	false	943146433066976027	107	144	546	708	1471	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك اخرجه ابو داود والترمذي	1646	-5599415508199099465	146	277.5	112	162	90.12345886230469	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1391	true	2783698677778006536	70	212	357	1096	1527	300	وعليه اصحابه صحة تعلي---------ق العتق دون الطلاق وال-فرق بينهما ان العتق له قوة وسراية ولا يعتمد نفوذ الملك فانه ينفذ في ملك الغير وي-----صح ان يكون الملك سببا لزواله بالعتق عقلا وشرعا كما يزول ملكه بالعتق عن ذي رحمه المحرم بشراءه وكما لو اشتري عبدا ليعتقه في كفارة او نذر او اشتراه بشرط العتق وكل هذا يشرع فيه جعل الملك سببا للعتق فانه قربة محبوبة لله تعالي فشرع الله سبحانه التوسل اليه بكل وسيلة مفضية الي محبوبه وليس كذلك الطلاق فانه بغيض الي الله وهو ابغض الحلال اليه ولم يجعل ملك البضع بالنكاح سببا لازالته البتة وفرق ثان ان تعليق العتق بالملك من باب نذر القرب والطاعات والتبرر--------------------------------------- كقوله لءن اتاني الله من فضله لاتصدقن بكذا وكذا فاذا وجد الشرط لزمه ما علقه به من الطاعة المقصودة فهذا لون وتعليق الطلاق علي الملك لون اخر حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1391	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1646	false	943146433066976027	39	121	205	606	1471	300	وعليه اصحابه وفرق علي اصله صاحب الهدي بين العت-ق والطلاق ب------ان العتق له قوة وسراية فانه يسري ال--------------------ي ملك الغير ولانه يصح ان يجعل الملك سببا للعتق------------------- -----------------------------------------------كما لو اشتري عبدا ليعتقه عن كفارة او نذر او اشتراه بشرط العتق ولان العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب---- القرب والطاعات وهو يصح النذر بها وان لم يكن المنذور به مملوكا كقولك لءن اتاني الله من فضله لاتصدقن بكذا وكذا 894 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1646	-5599415508199099465	255	364.0	198	793	32.156368255615234	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1392	true	464576096087644378	233	270	1174	1357	1494	300	محمود بن لبيد ق-------------ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله وفي -	1392	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	false	-4509739369832893641	163	203	834	1028	1524	300	محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله ا-لا اقتله رواه	1619	-5599415508199099465	166	300.5	131	199	83.41708374023438	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1398	true	1351404082197164274	0	90	0	436	1533	300	ما قال ابو الزبير وقال الشافعي ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا خالفه وقال الخطابي حديث يونس بن جبير اثبت من هذا يعني قوله مره فليراجعها وقوله ارايت ان عجز واستحمق قال فمه قال ابن عبد-البر -وهذا لم ينقله عنه احد--------- غير ابي الزبير وقد رواه عنه جماعة اجلة فلم يقل ذلك احد منهم وابو الزبير ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت ---------------------------------------------------------------------------منه وقال بعض-------- اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1398	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1611	false	405978740984019044	158	214	793	1066	1496	300	ما قال ابو الزبير وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير و--------------------------------------------------------ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب-----من هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلمولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1611	-5599415508199099465	159	242.0	123	530	30.0	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1409	true	7899284082473566292	53	84	279	431	1453	300	محمود بن لبيد رضي الله عنه ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم اخبر عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا- ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	1409	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	false	-4509739369832893641	163	193	834	983	1524	300	محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم----- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	1619	-5599415508199099465	135	244.0	107	155	87.09677124023438	26	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1414	true	7002757033739500158	203	287	1013	1425	1490	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه الا ترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد بن يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة	1414	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	false	-671868230423358106	89	135	434	664	1567	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد ا-م ركا----------------نة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها و-----------را-------جع ام ركانة	1470	-5599415508199099465	222	402.0	177	412	53.88349533081055	43	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1414	true	7002757033739500158	209	281	1039	1397	1490	300	ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه الا ترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد بن يزيد وفلانا---------------- منه كذا وكذا قالوا نعم -قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	1414	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1505	false	8736581115834180618	77	146	385	742	1532	300	ابي ركانة اظهر لما --------نكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة لاخوته ثم قال لجلساءه ا---ترو---ن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد ي---زيد وفلانا لابنه الاخريشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	1505	-5599415508199099465	329	602.5	264	375	87.73332977294922	59	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1414	true	7002757033739500158	15	57	79	303	1490	300	شيخ الاسلام ابن تيمية الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث ---بالمدخول بها ويقع بغيرها---------- واحدة وهذا قول--- جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء فاما	1414	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1621	false	6089400676742711905	224	270	1146	1385	1542	300	شيخ الاسلام ابن تيمية الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث علي المدخول بها وتقع علي غير المدخولة واحدة وهذا قال به جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء -اما	1621	-5599415508199099465	215	400.0	173	240	89.58333587646484	37	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1415	true	-3376910680885038229	222	275	1125	1387	1519	300	الذين فرقوا بين المدخول بها وغيرها فلهم حجتان احداهما ما رواه ابو داود باسناد صحيح عن طاووس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال له اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1415	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1627	false	5030046929667872551	83	121	442	626	1471	300	الذي- فرقوا بين المدخول بها وغيرها فحجتهم ما وقع في رواية ابي---- داود كما تقدم------------------------------------------------------------------------- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1627	-5599415508199099465	152	277.0	120	262	58.01526641845703	29	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1416	true	8644904765537797387	108	300	574	1531	1531	300	بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 236 ولم يفرق بين ان تكون الثلاث مجموعة او م-فرقة ولا يجوز ان نفرق بين ما جمع الله بينه كما لا نجمع بين ما فرق الله بينه وقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 227 ولم يفرق وقال- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الاية ولم يفرق وقال وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 241 وقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 ولم يفرق قالوا و-----في الصحيحين ان عويمرا العجلاني طلق امراته ثلاثا بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يامره بطلاقها قالوا فلو كان جمع الثلاث معصية لما اقر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يخلو طلاقها ان يكون قد وقع وهي امراته او حين حرمت عليه باللعان فان كان الاول فالحجة منه ظاهرة وان كان الثاني فلا شك انه طلقها وهو يظنها امراته فلو كان حراما لبينها له رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كانت قد حرمت عليه قالوا وفي صحيح البخاري من حديث القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلقت فسءل-	1416	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1622	false	-1249433263553948195	0	86	0	443	1451	300	بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من------------------- بعد ال-----اية ولم يفرق بين ان تكون الثلاث مجموعة او متفرقة وقوله تع----------------------------------------------------------------------الي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------- ولم يفرق وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الاية ولم يفرق وقال وللمطلقات متاع بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------عروف ولم يفرق وبما اخرجاه في الصحيحين ان عويمر- العجلاني طلق امراته ثلاثا بحضرة رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم ولم ينكر عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري من حديث القاسم بن محمد عن عاءشة------------ ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق- فسءل	1622	-5599415508199099465	401	702.0	321	965	41.554405212402344	69	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1417	true	-3602827347411238844	0	270	0	1307	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول فلم ينكر----------- صلي الله عليه وسلم ذلك وهذا يدل علي اباحة جمع الثلاث وعلي وقوعها اذ لو لم تقع لم يوقف رجوعها الي الاول علي ذوق الثاني عسيلتها قالوا وفي الصحيحين من حديث ابي سلمة بن عبدالرحمن ان فاطمة بنت قيس اخبرته ان زوجها ابا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة ام المءمنين فقالوا ان ابا حفص طلق امراته ثلاثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لها نفقة وعليها العدة وفي صحيح مسلم في هذه القصة قالت فاطمة فاتيت رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم فقال كم طلقك قلت ثلاثا فقال صدق ليس لك نفقة وفي لفظ له قالت يا رسول الله ان-------------- زوجي طلقني ثلاثا واني اخاف ان يقتحم علي وفي لفظ له عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة قالوا وقد روي عبد-الرزاق في مصنفه عن يحيي بن العلاء عن عبيد-الله بن الوليد الوصافي-- عن ابراهيم بن عبيد---الله بن عبادة بن الصامت عن داود بن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبعة وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له ورواه بعضهم عن صدقة بن ابي عمران عن ابراهيم بن عبيد---الله بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال طلق بعض اباءي	1417	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1622	false	-1249433263553948195	86	300	443	1451	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول فلم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----هذا يدل علي اباحة جمع الثلاث وعلي وقوعه-------------------------------------------------------------------ا وفي الصحيحين في حديث فا-------------------------طمة بنت قيس ان------- زوجها---------------------------- طلقها ثلاثا فان-------------------طلق خالد بن الوليد في نفر -------الي النبي صلي الله عليه وسلم يسالونه ------------------------------------------------------هل لها ن---فقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لها نفقة وعليها العدة وفي صحيح -----------------------------------مسلم انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال كم طلقك قلت ثلاثا فقال صدق ليس لك نفقة وفي لفظ له ق-لت يا رسول الله صلي الله عليك ان زوجي طلقني ثلاثا وانا اخاف ان يقتحم علي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عبد الرزاق في مصنفه عن يحيي بن العلاء عن عبيد الله بن الوليد الوصافي ا عن ابراهيم بن عبيد ب الله بن عبادة بن الصامت عن داود عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع- وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له ورواه بعضهم عن صدقة بن ابي عمران عن ابراهيم بن عبيد ج الله بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال طلق بعض اباءي-	1622	-5599415508199099465	929	1657.5	731	1353	68.6622314453125	176	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1417	true	-3602827347411238844	270	300	1307	1448	1448	300	امراته فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا----- طلق امنا الفا فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل-	1417	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1623	false	8237932836392480111	0	32	0	147	1448	300	امراته فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا قد د طلق امنا الفا فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل	1623	-5599415508199099465	141	270.0	112	147	95.91836547851562	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1418	true	4848893237769802789	97	221	481	1075	1454	300	ابو داود في سننه عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وفي جامع الترمذي عن عبدا-لله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت بها قال واحدة قال الله قال الله قال هو علي ما اردت قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب	1418	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1621	false	6089400676742711905	33	81	168	398	1542	300	ابي داود الاخري- عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة الحديث واخرجها الشافعي ايضا والتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب	1621	-5599415508199099465	190	326.0	145	595	31.93277359008789	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1418	true	4848893237769802789	0	94	0	467	1454	300	له مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبعة وتسعون اثم في عنقه قالوا وروي محمد بن-- شاذان عن معلي-- بن منصور عن شعيب بن زريق ان عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطل-قتين اخريين عند القرءين الباقيين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله اخطات السنة وذكر الحديث وفيه فقلت يا رسول الله لو كنت طلقتها ثلاثا اكان لي ان اجمعها قال لا كانت تبين وتكون معصية	1418	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1623	false	8237932836392480111	32	123	147	595	1448	300	له مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبع -وتسعون اثم في عنقه واخرج----- محمد بن ا شاذان عن معلي ب بن منصور عن شعيب بن رزيق ان عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر--------------- انه طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها تطليقتين اخريين عند القرءين الباقيين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ي--ابن عمر ما هكذا امرك الله اخطات السنة وذكر الحديث وفيه فقلت يا رسول الله لو كنت طلقتها ثلاثا اكان لي اراج--عها قال لا كانت تبين وتكون معصية	1623	-5599415508199099465	430	799.5	343	473	90.90908813476562	80	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1420	true	-1437835969890583545	152	211	779	1068	1482	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان------هم اعلم بسنته فنظرنا فاذا ال----------------------------------------ثابت عن عمر بن الخطاب الذي لا يثبت عنه غيره ما رواه عبد-------------------------------------------------------------------الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل حدثنا زيد بن وهب انه رفع الي عمر بن الخطاب رجل طلق امراته الفا فقال له عمر اطلقت امراتك فقال انما كنت العب فعلاه عمر بالدرة وقال	1420	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1623	false	8237932836392480111	216	300	1049	1448	1448	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده وهم اعلم بسنته واشد اقتفاء لحكمه فروي وكيع عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن بين نساءك وروي عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل --ثنا زيد بن وهب انه رفع الي عمر بن الخطاب رجل طلق امراته الفا فقال له عمر اطلقت امراتك فقال انما كنت العب فعلاه عمر بالدرة وقال-	1623	-5599415508199099465	223	368.0	177	402	55.47263717651367	42	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1420	true	-1437835969890583545	211	300	1068	1482	1482	300	انما يكفيك من ذلك ثلاث وروي وكيع عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت قال جاء رجل الي علي بن ابي طالب فقال اني طلقت امراتي الفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم ساءرهن بين نساءك وروي وكيع ايضا عن جعفر بن برقان عن معاوية -بن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا فقال بانت منك بثلاث وروي عبد-الرزاق عن سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس طلقت امراتي الفا فقال له ابن عباس-	1420	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1624	false	1827199843081476946	0	57	0	263	1415	300	انما يكفيك من ذلك ثلاث وروي وكيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جعفر بن برقان عن معاوية ابن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا -قال بانت منك بثلاث وروي عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس طلقت امراتي الفا فقال له ابن عباس	1624	-5599415508199099465	260	497.0	205	417	62.350120544433594	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1421	true	-3022199996678687224	0	42	0	220	1503	300	ثلاث تحرمها عليك وبقيتها عليك وزر اتخذت ايات الله هزوا وروي عبد-الرزاق ايضا عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها منك وساءرهن-- عدوان	1421	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1624	false	1827199843081476946	57	100	263	482	1415	300	ثلاث تحرمها عليك وبقيتها عليك وزر اتخذت ايات الله هزوا وروي عبد الرزاق ايضا عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها---- وساءرهن ا عدوان	1624	-5599415508199099465	216	415.0	175	223	96.8609848022461	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1421	true	-3022199996678687224	42	76	220	380	1503	300	وذكر ابو داود في سننه عن محمد بن اياس ان ابن عباس وابا هريرة وعبد-الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قال لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	1421	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1624	false	1827199843081476946	197	232	934	1093	1415	300	وذكر ابو داود في سننه عن محمد بن اياس ان ابن عباس وابا هريره وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا قالوا ب-- لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	1624	-5599415508199099465	152	287.5	118	161	94.4099349975586	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1424	true	-5073556047128761653	30	180	148	906	1495	300	ان زوجها ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها وفي لفظ في الصحيح انه طلقها اخر ثلاث تطليقات وهو سند صحيح متصل مثل الشمس فكيف ساغ لكم تركه الي التمسك بلفظ مجمل وهو ايضا حجة عليكم كما تقدم قالوا واما استدلالكم بحديث عبادة بن الصامت الذي رواه عبدالرزاق فخبر في غاية السقوط لان في طريقه يحيي بن العلاء عن عبيدالله بن الوليد الوصافي عن ابراهيم بن عبيد-الله----- ضعيف عن هالك عن مجهول ثم الذي يدل علي كذبه وبطلانه انه لم يعرف في شء من الاثار صحيحها ولا سقيمها ولا متصلها ولا منقطعها ان والد عبادة بن الصامت------------ ادرك الاسلام فكيف --بجده فهذا محال بلا شك واما حديث عبد-الله بن عمر فاصله صحيح بلا شك لكن هذه الزيادة والوصلة التي فيه فقلت يا رسول الله لو---- طلقتها ثلاثا اكانت تحل لي انما جاءت من رواية شعيب بن زريق وهو الشامي وبعضهم يقلبه فيقول زريق بن شعيب وكيفما كان فهو ضعيف	1424	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1626	false	-9085504623520305269	0	95	0	466	1514	300	ان زوجها ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها وفي لفظ في الصحيح انه طلقها اخر ثلاث تطليقات وهو سند صحيح متصل فلا يصح الاحتجاج به واما حدي--------------------------------------------------------------------------ث عبادة بن الصامت ففي اسناد------------------------------------------ه يحيي بن العلاء و--------------------------------ابراهيم بن عبيد الله وهما ضعيفان--------------- ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان والد عبادة بن الصامت لم يعرف انه ادرك الاسلام فضلا عن جده----------------- واما حديث عبد الله بن عمر فاصله صحيح بلا شك لكن قو------------------------------------------له لو كنت طلقتها ثلاثا اكانت تحل لي انما جاءت من رواية شعيب بن رزيق وهو الشامي وبعضهم يقلبه ويقول رزيق بن شعيب وكيفما كان فهو ضعيف	1626	-5599415508199099465	392	621.0	310	783	50.06385803222656	69	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1431	true	7376049372091967352	159	263	819	1321	1506	300	السنن من حديث ابي الحسن مولي بني نوفل انه استفتي ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك هل يصلح له ان يخطبها قال نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال ابن عباس بقيت لك واحدة قضي به رسول الله قال الامام احمد عن عبد-الرزاق ان ابن المبارك قال لمعمر من ابو حسن هذا لقد-- تحمل صخرة عظيمة انتهي قال المنذري وابو حسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ابو زرعة وابو حاتم الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني هو منكر الحديث وقال النساءي ليس بالقوي	1431	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1741	false	6861093772082900357	142	236	729	1179	1490	300	السنن من حديث ابي --حسن مولي بني نوفل انه استفتي ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك هل يصلح له ان يخطبها قال نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------ل الامام احمد عن عبد الرزاق ان ابن المبارك قال ل-عمر من ابو حسن هذا لقد ا تحمل صخرة عظيمة انتهي قال المنذري وابو حسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ابو زرعة وابو حاتم الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني هو منكر الحديث وقال النساءي ليس بالقوي	1741	-5599415508199099465	445	864.0	353	505	88.11881256103516	87	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1432	true	-2456561051901439502	192	222	978	1141	1519	300	اختلف فيه- السلف والخلف علي اربعة اقوال احدها ان طلاق العبد والحر سواء وهذا مذهب اهل الظاهر جميعهم حكاه عنهم ابو محمد بن حزم واحتجوا بعموم النصوص الواردة في الطلاق	1432	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1739	false	-5318973648244755756	222	252	1116	1280	1512	300	اختلف فيها السلف والخلف علي اربعة اقوال الاول ان طلاق العبد والحر سواء وهذا مذهب اهل الظاهر جميعهم حكاه عنهم ابو محمد بن حزم واحتجوا بعموم النصوص الواردة في الطلاق	1739	-5599415508199099465	159	309.0	129	164	96.95121765136719	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1432	true	-2456561051901439502	98	166	518	850	1519	300	ان له ان يرتجعها في عدتها وان ينكحها بعدها بدون زوج واصابة ولو لم يعتق وهذا مذهب اهل الظاهر جميعهم فان عندهم ان ---العبد والحر في الطلاق سواء وذكر سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدا له طلق امراته تطليقتين فامره ابن عباس ان يراجعها فابي فقال ابن عباس هي لك فاستحلها بملك اليمين	1432	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1741	false	6861093772082900357	237	300	1186	1490	1490	300	ان له ان يرتجعها في عدتها وان ينكحها بعدها بدون زوج------- ولو لم يعتق وهذا مذهب اهل الظاهر جميعهم فان عندهم الحر والعبد------ في الطلاق سواء وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد مولي ابن عباس عن ابن عباس--------------- ان عبدا له طلق امراته طل--قتين فامره ابن عباس ان يراجعها فابي فقال ابن عباس هي لك فاستحلها بملك اليمين-	1741	-5599415508199099465	294	538.5	233	335	87.76119232177734	59	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1432	true	-2456561051901439502	167	198	857	1011	1519	300	الرابع ان زوجته ان كانت حرة ملك عليها تمام الثلاث وان كانت امة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وهذا قول ابي حنيفة وهذا موضع اختلف---- فيه السلف والخلف علي اربعة -	1432	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1742	false	8237335612617098619	1	32	6	158	1496	300	الرابع ان زوجته ان كانت حرة ملك عليها تمام الثلاث وان كانت امة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وهذا قول ابي حنيفة وقوله وعدتها حيضتان فيه دلالة------- علي ان عدة	1742	-5599415508199099465	127	225.0	100	159	79.87421417236328	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1433	true	3799303036943860155	148	287	740	1491	1550	300	هذا ذهب عثمان البتي والقول الثالث ان الطلاق بالرجال فيملك الحر ثلاثا وان كانت زوجته امة والعبد -ثنتين وان كانت زوجته حرة وهذا قول الشافعي ومالك واحمد في ظاهر كلامه وهذا قول زيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة امي المءمنين وعثمان بن عفان وعبدا-لله بن عباس وهذا مذهب القاسم وسالم وابي سلمة وعمر بن عبد-العزيز ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد وسليمان بن يسار وعمرو بن شعيب وابن المسيب وعطاء والقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان الطلاق بالنساء كالعدة كما روي-- شعبة عن اشعث بن سوار عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود السنة الطلاق والعدة بالنساء وروي عبد-الرزاق عن محمد بن يحيي وغير واحد عن عيسي عن الشعبي عن اثني عشر من -------صحابة النبي صلي الله عليه وسلم قالوا الطلاق والعدة بالمراة هذا لفظه وهذا قول الحسن وابن سيرين وقتادة وابراهيم والشعبي وعكرمة ومجاهد والثوري والحسن بن حي وابي حنيفة واصحابه	1433	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1740	false	5270932870676693015	0	163	0	856	1589	300	هذا---- عثمان البتي------- الثالث ان الطلاق بالرجال فيملك الحر ثلاثا وان كانت زوجته امة والعبد اثنتين وان كانت زوجته حرة وهذا قول الشافعي ومالك واحمد في ظاهر كلامه وهو -قول زيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة------------- وعثمان بن عفان وعبد الله بن عباس و---------القاسم وسالم وابي سلمة وعمر بن عبد العزيز ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد وسليمان بن يسار وعمرو بن شعيب وابن المسيب وعطاء واحتج في البحر لهذا القول بقوله صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولم ار من خرجه وقال في الجواب قلنا اراد ان الطلاق انما يقع من الرجل لا المراة الرابع ان الطلاق بالنساء كالعدة كما روي ا شعبة عن اشعث بن سوار عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود السنة الطلاق والعدة بالنساء وروي عبد الرزاق عن محمد بن يحيي وغير واحد عن عيسي عن الشعبي عن اثني عشر رجلا من الصحابة------------------------- قالوا الطلاق والعدة بالمراة هذا لفظه وهو قو-ل الحسن وابن سيرين وقتادة وابراهيم والشعبي وعكرمة ومجاهد والثوري والحسن بن حي وابي حنيفة واصحابه	1740	-5599415508199099465	677	1257.5	552	916	73.90829467773438	117	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1435	true	-3884889341771913507	40	170	215	922	1618	300	الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم والقياس اما الاثار فهي متعارضة كما تقدم فليس بعضها اولي من بعض -بقي القياس وتجاذبه طرفان طرف المطلق وطرف المطلقة فمن راعي طرف المطلق قال هو الذي يملك الطلاق وهو بيده فيتنصف بر--قه كما يتنصف نصاب المنكوحات برقه -ومن راعي طرف المطلقة قال الطلاق يقع عليها وتلزمها العدة والتحريم وتوابعها ف-تنصف برقها كالعدة ومن نصف برقها كالعدة ومن نصف برق اي الزوجين كان راعي الامرين واعمل الشبهين ومن كمله وجعله ثلاثا راي ان الاثار لم تثبت والمنقول عن الصحابة متعارض والقياس كذلك فلم يتعلق بشء من ذلك وتمسك باطلاق النصوص الدالة علي ان الطلاق الرجعي طلقتان ولم يفرق الله بين حر وعبد ولا بين حرة و---امة وما كان ربك نسيا قالوا والحكمة الت------------------ي لاجلها جعل الطلاق الرجعي اثنتين----- في الحر والعبد سواء قالوا وقد	1435	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1740	false	5270932870676693015	180	300	949	1589	1589	300	الاثار عن الصحابة و---------------------------------هي متعارضة و---------ليس بعضها اولي من بعض وبقي القياس وتجاذبه طرفان طرف المطلق وطرف المطلقة فمن راعي طرف المطلق قال هو الذي يملك الطلاق--------- فيتنصف في حقه كما تتنصف عليه ساءر احكام الحر ومن راعي طرف المطلقة قال الطلاق يقع عليها وتلزمها العدة والتحريم وتوابعها فيتنصف برقها------- ومن نصف--------------------- برق اي الزوجين كان راعي الامرين واعمل الشبهين ومن قال بانهما كالحر راي ان الاثار لم تثبت والمنقول عن الصحابة متعارض والقياس كذلك فلم يتعلق بشء من ذلك وتمسك باطلاق النصوص الدالة علي ان الطلاق الرجعي طلقتان ولم يفرق الله بين حر وعبد ولا بين حرة ولا امة وما كان ربك نسيا قالوا والحكمة التي جعل الطلاق الرجعي لاجلها------------------ اثنتين ا هي في الحر والعبد سواء قالوا وقد-	1740	-5599415508199099465	572	999.5	464	738	77.50677490234375	96	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1435	true	-3884889341771913507	170	237	922	1279	1618	300	قال مالك ان له ان ينكح اربعا كالحر لان حاجته الي ذلك كحاجة الحر وقال الشافعي واحمد اجله في الايلاء كاجل الحر لان ضرر الزوجة في الصورتين سواء وقال ابو حنيفة ان طلاقه وطلاق الحر سواء اذا كانت ا-مراتاهما حرتين اعمالا لاطلاق نصوص الطلاق وعمومها للحر والعبد وقال احمد بن حنبل والناس معه صيامه في الكفارات كلها وصيام الحر سواء وحده في السرقة والشراب وحد الحر سواء	1435	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1741	false	6861093772082900357	0	65	0	343	1490	300	قال مالك ان له ان ينكح اربعا كالحر لان حاجته الي ذلك كحاجة الحر وقال الشافعي واحمد اجله في الايلاء كاجل الحر لان ضرر الزوجة في الصورتين وق-----ال ابو حنيفة ان طلاقه وطلاق الحر سواء اذا كانت المراتان-- حرتين------- لاطلاق نصوص الطلاق وعمومها للحر والعبد وقال احمد بن حنبل والناس معه صيامه في الكفارات كلها وصيام الحر سواء وحده في السرقة والشراب -حد الحر سواء	1741	-5599415508199099465	339	650.5	274	358	94.69273376464844	62	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1453	true	2975111419663351555	126	206	638	1016	1456	300	ان التحريم لغو لا شء فيه لا في الزوجة ولا في غيرها لا طلاق ولا ايلاء ---------ولا يمين ولا ظهار روي--------------- وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق-------- ما ابالي حرمت امراتي او قصعة من ثريد وذكر- عبد-الرزاق عن الثوري عن صالح بن مسلم عن الشعبي انه قال في تحريم المراة لهي اهون علي من نعلي وذكر عن ابن جريج---- اخبرني عبد-الكريم عن ابي سلمة -بن عبد-الرحمن انه قال ما ابالي حرمتها يعني امراته او حرمت ماء	1453	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1633	false	7534412378361949612	211	300	1072	1487	1487	300	ان التحريم لغو لا شء فيه لا في الزوجة ولا في غيرها لا طلاق ولا ايلاء ولا ظهار ولا يمين وقد ذهب الي هذا مسروق فاخرج وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق انه قال ما ابالي حرمت امراتي او قصعة من ثريد واخرج عبد الرزاق عن الثوري عن صالح بن مسلم عن الشعبي انه قال في تحريم المراة لهي اهون علي من نعلي واخرج --ابن جريج قال اخبرني عبد الكريم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال ما ابالي حرمتها يعني امراته-او حرمت ماء-	1633	-5599415508199099465	359	637.0	284	419	85.68019104003906	67	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1453	true	2975111419663351555	206	244	1016	1211	1456	300	النهر وقال قتادة سال رجل حميد بن عبد-الرحمن الحميري عن ذلك فقال قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الم نشرح 7 وانت رجل تلعب فاذهب فالعب -هذا قول اهل الظاهر كلهم المذهب الثاني ان التحريم	1453	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1634	false	-6809958835451324711	0	35	0	179	1442	300	النهر وعن- قتادة سال رجل حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ذلك فقال قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب----------- وانت رجل تلعب فاذهب فالعب وهذا قو----ل الظاهرية والحجة علي هذا-- ان التحريم	1634	-5599415508199099465	159	266.5	128	197	80.71066284179688	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1453	true	2975111419663351555	241	300	1193	1456	1456	300	الثاني ان التحريم في الزوجة طلاق ثلاث ------قال ابن حزم قاله علي -بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن عمر وهو قول الحسن ومحمد بن عبد-الرحمن بن ابي ليلي وروي عن الحكم بن عتيبة قلت-------------------------------------------------- الثابت عن زيد بن ثابت وابن عمر--- ما رواه هو---------- من طريق الليث بن سعد عن يزيد -بن ابي حبيب عن ابي هبيرة عن---	1453	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1634	false	-6809958835451324711	146	221	745	1076	1442	300	الثاني ان --تحريم--- الزوجة طلاق ثلاث وهذا رواه ابن حزم --عن علي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن عمر وهو قول الحسن ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وروي عن الحكم بن عتيبة ورواه في البحر ايضا عن علي وزيد بن ثابت قال ابن القيم الثابت عن زيد بن ثابت وابن عمر هو ما رواه ايضا ابن حزم من طريق الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن هبيرة ا عن	1634	-5599415508199099465	244	405.0	187	338	72.18934631347656	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1454	true	4281619763016506408	0	81	0	378	1436	300	قبيصة انه سال زيد بن ثابت وابن عمر عمن قال لامراته انت علي حرام فقالا جميعا كفارة يمين ولم يصح عنهما خلاف ذلك واما علي فقد روي ابو محمد بن حزم من طريق يحيي القطان حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال يقول رجال في الحرام هي حرام حتي تنكح زوجا غيره ولا والله ما قال ذلك علي وانما قال علي ما انا بمحلها ولا بمحرمها عليك ان شءت فتقدم وان شءت فتاخر واما الحسن فقد روي ابو محمد من	1454	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1634	false	-6809958835451324711	221	300	1076	1442	1442	300	قبيصة انه سال زيد بن ثابت وابن عمر عمن قال لامراته انت علي حرام فقالا جميعا كفارة يمين ولم يصح عنهما خلاف ذلك واما علي فقد روي ابو محمد------- من طريق يحيي القطان --ثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال يقول رجال في الحرام هي حرام حتي تنكح زوجا غيره -لا والله ما قال ذلك علي وانما قال علي ما انا بمحلها ولا -محرمها عليك ان شءت فتقدم وان شءت فتاخر واما الحسن فقد روي ابو محمد من-	1634	-5599415508199099465	366	703.5	288	378	96.82539367675781	76	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1454	true	4281619763016506408	81	270	378	1289	1436	300	طريق قتادة عنه انه قال كل حلال علي حرام فهو يمين ولعل ابا محمد غلط علي علي وزيد وابن عمر من مسالة الخلية والبرية والبتة فان احمد حكي عنهم انها ثلاث وقال هو عن علي وابن عمر صحيح فوهم ابو محمد وحكاه في انت علي حرام وهو وهم ظاهر فانهم فرقوا بين التحريم فافتوا فيه بانه يمين وبين الخلية فافتوا فيها بالثلاث ولا اعلم احدا قال انه ثلاث بكل حال المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه ثلاث في حق المدخول بها لا يقبل منه غير ذلك وان كانت غير مدخول بها وقع ما نواه من واحدة واثنتين وثلاث فان اطلق فواحدة وان قال لم ارد طلاقا فان كان قد تقدم كلام يجوز صرفه اليه قبل منه وان كان ابتداء لم يقبل وان حرم امته او طعامه او متاعه فليس بشء وهذا مذهب مالك المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه ان نو-ي الطلاق كان طلاقا ثم ان نوي به الثلاث فثلاث وان نوي دونها فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين فيها كفارة وان لم ينو شيءا فهو ايلاء فيه حكم الايلاء فان نوي الكذب صدق في الفتيا و---لم يكن شيءا ويكون في القضاء ايلاء وان صادف غير الزوجة -الامة والطعام وغيره فهو يمين فيه كفارتها	1454	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1635	false	-498431599592936137	0	300	0	1495	1495	300	طريق قتادة عنه انه قال كل حلال علي حرام فهي يمين ولعل ابا محمد غلط علي علي وزيد وابن عمر من مسالة الخلية والبرية والبتة فان احمد حكي عنهم انها ثلاث وقال هو عن علي وابن عمر صحيح فوهم ابو محمد وحكاه في انت علي حرام وهو وهم ظاهر فانهم فرقوا بين التحريم فافتوا فيه بانه يمين وبين الخلية فافتوا فيها بثل--اث ولا اعلم احدا قال انه ثلاث بكل حال انتهي وحجة اهل هذا القول ان التحريم يجعل كناية عن الطلاق واعلي انواعه تحريم الثلاث فيحمل علي ذلك احتياطا في تحريم البضع ولانه قد افتوا في الخلية والبرية بانها ثلاث كما تقدم وغاية ما يستفاد من الخلية والبرية هو التحريم فاذا صرح بالتحريم فهو اولي ان يكون ثلاثا ولان الواحدة لا تحرم الا اذا كانت بعوض او قبل الدخول فاذا اطلق التحريم انصرف الي التحريم المطلق الذي يثبت سواء كان قبل الدخول او بعده وبعوض او غيره وهو الثلاث الثالث انه ثلاث في حق المدخول بها لا يقبل منه غير ذلك وان كانت غير مدخول بها وقع ما نواه من واحدة واثنتين وثلاث فان اطلق فواحدة فان قال لم ارد طلاقا فان كان قد تقدم كلام يجوز صرفه اليه قبل منه وان كان ابتداء لم يقبل وان حرم امته او طعامه او متاعه فليس بشء وهذا مذهب مالك وحجته ان المدخول بها لا يحرمها الا الثلاث وغير المدخول بها تحرمها الواحدة والزاءدة عليها ليست من لوازم التحريم وهذا المذهب نسبه في نهاية المجتهد الي علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت الرابع انه اذا نوي الطلاق كان طلاقا ثم ان نوي به الثلاث فثلاث وان نوي دونها فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين فيها كفارة وان لم ينو شيءا فهو ايلاء فيه حكم الايلاء فان نوي الكذب صدق في الفتيا وان لم ينو شيءا فيكون في القضاء ايلاء وان صادف غير الزوجة كالامة والطعام وغيره فهو يمين فيه كفارتها-	1635	-5599415508199099465	888	1722.0	701	1498	59.27903747558594	178	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1454	true	4281619763016506408	275	300	1316	1436	1436	300	الخامس انه ان نوي به الطلاق كان طلاقا ويقع ما نواه فان اطلق وقعت واحدة وان نوي الظهار كان ظهارا وان نوي اليمين كان يمينا-	1454	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1636	false	-3171435060431266782	93	118	461	582	1519	300	الخامس انه ان نوي به الطلاق كان طلاقا ويقع ما نواه فان اطلق وقعت واحدة وان نوي الظهار كان ظهارا وان نوي اليمين كان يمينا	1636	-5599415508199099465	120	235.0	96	121	99.17355346679688	24	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1455	true	8459940442756815980	0	131	0	658	1490	300	وان نوي تحريم عينها من غير طلاق ولا ظهار فعليه كفارة يمين وان لم ينو شيءا ففيه قولان احدهما لا يلزمه شء والثاني يلزمه كفارة يمين وان صادف جارية فنوي عتقها وقع العتق وان نوي تحريمها لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين وان نوي الظهار منها لم يصح ولم يلزمه شء وقيل بل يلزمه كفارة يمين وان لم ينو شيءا ففيه قولان احدهما لا يلزمه شء والثاني عليه كفارة يمين وان صادف غير الزوجة والامة لم يحرم ولم يلزمه به شء وهذا مذهب الشافعي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انه ظهار باطلاقه نواه او لم ينوه الا ان يصرفه بالنية الي الطلاق او اليمين فينصرف الي ما نواه -هذا ظاهر مذهب احمد وعنه رواية ثانية انه باطلاقه يمين الا ان يصرفه بالنية الي الظهار او الطلاق فينصرف الي ما نواه وعنه رواية اخري ثالثة انه	1455	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1636	false	-3171435060431266782	118	300	582	1519	1519	300	وان نوي تحريم عينها من غير طلاق ولا ظهار فعليه كفارة يمين وان لم ينو شيءا ففيه قولان احدهما لا يلزمه شء والثاني يلزمه كفارة يمين وان صادف جارية فنوي عتقها وقع العتق وان نوي تحريمها لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين وان نوي الظهار منها لم يصح ولم يلزمه شء وقي---ل يلزمه كفارة يمين وان لم ينو شيءا ففيه قولان احدهما لا يلزمه شء والثاني عليه كفارة يمين وان صادف غير الزوجة والامة لم تحرم ولم يلزمه ---شء وهذا مذهب الشافعي وحجة هذا القول ان اللفظ افاد التحريم والتحريم متردد بين التحريم بالطلاق او بالظهار او بالايلاء فاذا صرفه الي بعضها بالنية انصرف اليه لانه استعمله فيما هو صالح له وكذا عتق الامة لان العتق يحرمها عليه وتحريم العين يلزمه بنفس اللفظ كفارة يمين لظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وحديث ابن عباس هذا السادس انه ظهار باطلاقه وان لم---- ينوه الا ان ي--------نوي -به الطلاق او اليمين فينصرف الي ما نواه وهذا ظاهر مذهب احمد وعنه رواية ثانية انه باطلاقه يمين الا ان يصرفه بالنية الي الظهار او الطلاق فينصرف الي ما نواه وعنه رواية اخري ثالثة انه-	1636	-5599415508199099465	621	1184.0	496	957	64.8902816772461	119	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1455	true	8459940442756815980	187	258	940	1275	1490	300	السابع انه ان نوي به ثلاثا فهي ثلاث وان نوي به واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي به يمينا فهي يمين وان لم ينو شيءا فهي كذبة لا شء فيها وهذا مذهب سفيان الثوري حكاه عنه ابو محمد بن حزم المذهب---------------------- الثامن انه طلقة واحدة باءنة بكل حال وهذا مذهب حماد بن ابي سليمان المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع انه ان -نوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة او-- لم ينو شيءا فواحدة باءنة وهذا	1455	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1637	false	-5567799494352417015	204	300	1069	1546	1546	300	السابع انه ان نوي به ثلاثا فهي ثلاث وان نوي به واحدة ف---واحدة باءنة وان نوي به يمينا فهي يمين وان لم ينو شيءا فهي كذبة لا شء فيها وهذا مذهب سفيان الثوري حكاه ا------------بن حزم وحجة هذا القول تءخذ مما تقدم الثامن انه طلقة واحدة باءنة بكل حال وهذا مذهب حماد بن ابي سليمان وحجة هذا القول انه قد اراد تحريم الزوجة والتحريم الحقيقي انما هو بالطلاق الثلاث او بالطلقة الباءنة فيقتصر علي اقل مراتبه وهو الطلقة الباءنة التاسع انه اذا نوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة او ا لم ينو شيءا فواحدة باءنة وهذا-	1637	-5599415508199099465	304	544.0	239	493	61.66328430175781	62	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1455	true	8459940442756815980	131	186	658	933	1490	300	ظهار بكل حال ولو نوي غيره وفيه رواية رابعة حكاها ابو الحسين في فروعه انه طلاق باءن و-------------لو وصله بقوله اعني به الطلاق------ فعنه فيه روايتان احداهما انه طلاق فعلي هذا هل ت------لزمه الثلاث او واحدة علي روايتين والثانية انه ظهار ايضا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق هذا تلخيص مذهبه	1455	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1637	false	-5567799494352417015	0	57	0	294	1546	300	ظهار بكل حال ولو نوي غيره وعنه رواية رابعة حكاها ابو الحسين في فروعه انه طلاق باءن واذا قال المتكلم بال--تحريم اعني به الطلاق متصلا فعنه ر----وايتان احداهما انه طلاق فيتفرع عنه انه هل يلزمه الثلاث او واحدة علي روايتين والثانية انه ظهار ايضا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق هذا تحقيق مذهبه	1637	-5599415508199099465	244	443.0	194	300	81.33333587646484	43	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1456	true	-4039452356100371873	200	281	1006	1408	1497	300	قال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب النحل 116 وقال تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 فاذا كان سبحانه لم يجعل لرسوله ان يحرم ما احل الله له فكيف يجعل لغيره التحريم قالوا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وهذا التحريم كذلك فيكون ر---دا باطلا قالوا ولانه لا فرق بين تحريم الحلال وتحليل الحرام وكما ان هذا---------------------------- الثاني	1456	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1634	false	-6809958835451324711	42	109	215	554	1442	300	قال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام--------------------------------- وقال تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---------- فاذا----------- لم يجعل لنبي-ه ان يحرم--------------- فكيف يجعل لغيره التحريم قالوا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد و----التحريم كذلك فيكون مردودا باطل------ا ولانه لا فرق بين --------------تحليل الحرام وتحريم الحلال فكما كان الاول باطلا يكون الثاني	1634	-5599415508199099465	294	493.5	233	433	67.89838409423828	56	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1456	true	-4039452356100371873	0	144	0	715	1497	300	يمينا بل الزموه -موجب تحريمه قال ابن حزم صح هذا عن علي بن ابي طالب ورجال من الصحابة لم يسموا وعن ابي هريرة وصح عن الحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة انهم امروه باجتنابها فقط المذهب الث------------------------------------------------------اني عشر التوقف في ذلك لا يحرمها المفتي علي الزوج ولا يحللها له كما رواه الشعبي عن علي انه قال ما انا بمحلها ولا محرمها عليك ان شءت فتقدم وان شءت فتاخر المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر الفرق بين ان يوقع التحريم منجزا او معلقا تعليقا مقصودا وبين ان يخرجه مخرج اليمين فالاول ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق ولو وصله بقوله اعني به الطلاق والثاني يمين يلزمه به كفارة يمين فاذا قال انت علي حرام او اذا دخل رمضان فانت علي حرام فظهار واذا قال ان سافرت او ان اكلت هذا الطعام او كلمت فلانا فامراتي علي حرام فيمين مكفرة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية	1456	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1638	false	-2997180676650017427	75	242	392	1219	1497	300	يمينا بل الزموه بموجب تحريمه قال ابن حزم صح هذا عن علي------------ ورجال من الصحابة لم يسموا وعن ابي هريرة وصح عن الحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة انهم امروه باجتنابها فقط وهذا القول مرجعه الي التوقف في حكمه والاقتصار علي صريح اللفظ الثاني عشر التوقف في ذلك لا يحرمها المفتي علي الزوج ولا يح-لها له كما رواه الشعبي عن علي انه قال ما انا بمحلها ولا محرمها عليك ان شءت فتقدم وان شءت فتاخر وهذا القول يخالف الذي قبله من حيث ان الاول جزم بالتحريم وان توقف في اي نوع وهذا لم يجزم بالتحريم الثالث عشر الفرق بين ان يوقع التحريم منجزا او معلقا تعليقا مقصودا وبين ان يخرجه مخرج اليمين فالاول ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق ولو وصله بقوله اعني به الطلاق والثاني يمين يلزم---ه كفارة يمين فاذا قال انت علي حرام او اذا دخل رمضان فانت علي حرام فظهار واذا قال ان سافرت او ان كلمت هذا------- او كلمت فلانا فامراتي علي حرام فيمين مكفرة وهذا ذهب اليه ----------ابن تيمية	1638	-5599415508199099465	654	1235.0	520	860	76.0465087890625	128	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1457	true	3210698776688374985	106	292	556	1543	1584	300	قال انه ثلاث بكل حا-------------------------ل ان ثبت هذا عنه فيحتج له بان التحريم -جعل كناية في الطلاق واعلي انواعه تحريم الثلاث فيحمل علي اعلي انواع احتياطا للابضاع وايضا فانا تيقنا التحريم بذلك وشككنا هل هو تحريم تزيله الكفارة كالظهار او يزيله تجديد العقد كالخلع او لا يزيله الا زوج واصابة كتحريم الثلاث وهذا متيقن وما دونه مشكوك فيه فلا يحل بالشك قالوا ولان الصحابة افتوا في الخلية والبرية بانها ثلاث قال احمد هو عن علي وابن عمر صحيح ومعلوم ان غاية------------- الخلية والبرية ان تصير الي التحريم فاذا صرح بالغاية فهي- اولي ان تكون ثلاثا ولان المحرم لا يسبق الي وهمه تحريم امراته بدون الثلاث فكان هذا اللفظ صار حقيقة عرفية في ايقاع الثلاث وايضا فالواحدة لا تحرم الا--------- بعوض او قبل الدخول او عند تقييدها بكونها باءنة عند من يراه فالتحريم بها مقيد فاذا اطلق التحريم ولم يقيد انصرف الي التحريم المطلق الذي يثبت--------- قبل الدخول او بعده وبعوض و--غيره وهو الثلاث فصل واما من جعله ثلاثا في حق المدخول -------------------------------------------بها و--------------واحدة باءنة في حق غيرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجته ان المدخول بها لا يحرمها الا الثلاث وغير المدخول بها تحرمها الواحدة فالزاءدة عليها ليست من لوازم التحريم	1457	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1635	false	-498431599592936137	65	227	315	1136	1495	300	قال انه ثلاث بكل حال انتهي وحجة اهل هذا القول ا-------------------------ن التحريم يجعل كناية عن الطلاق واعلي انواعه تحريم الثلاث فيحمل علي ذلك------- احت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياطا في تحريم البضع ولانه قد------------------------------------------------------- افتوا في الخلية والبرية بانه---------------------------------ا ثلاث كما تقدم وغاية ما يستفاد من الخلية والبرية ---------هو التحريم فاذا صرح بالتحريم فهو اولي ان يكون ثلاثا ولان الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لا تحرم الا اذا كانت بعوض او قبل الدخول ف----------------------------------------------------------اذا اطلق التحريم--------- انصرف الي التحريم المطلق الذي يثبت سواء كان قبل الدخول او بعده وبعوض او غيره وهو الثلاث --الثالث ان----ه ثلاث- في حق المدخول بها لا يقبل منه غير ذلك وان كانت غير مدخول بها وقع ما نواه من واحدة واثنتين وثلاث فان اطلق فواحدة فان قال لم ارد طلاقا فان كان قد تقدم كلام يجوز صرفه اليه قبل منه وان كان ابتداء لم يقبل وان حرم امته او طعامه او متاعه فليس بشء وهذا مذهب مالك وحجته ان المدخول بها لا يحرمها الا الثلاث وغير المدخول بها تحرمها الواحدة والزاءدة عليها ليست من لوازم التحريم	1635	-5599415508199099465	475	687.5	382	1259	37.728355407714844	66	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1458	true	-7495961191781170728	77	137	418	730	1536	300	هذا القول انها لا ت----------فيد عددا بوضعها وانما تقتضي بينونة يحصل بها التحريم وهو يملك ابانتها بعد الدخول بها-------------------------- بواحدة بدون عوض------ كما اذا قال انت طالق طلقة باءنة --فان الرجعة حق له فاذا اسقطها سقطت ولانه اذا ملك ابانتها بعوض ياخذه منها ملك الابانة بدونه فانه محسن بتركه ولان العوض مستحق له لا عليه فاذا اسقطه وابانها فله ذلك	1458	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1636	false	-3171435060431266782	5	71	25	360	1519	300	هذا القول ان لفظ التحريم لا يفيد عددا بوضعه- وانما يقتضي بينونة يحصل بها التحريم فان نوي الثلاث كان ثلاثا وان نوي دون الثلاث افاد البينونة بواحدة بدون عوض ويكون كما اذا قال انت طالق طلقة باءنة ا فان الرجعة حق--- فاذا اسقطها سقطت ولانه اذا ملك ابانتها بعوض ياخذه منها ملك الابانة بدونه فانه محسن بتركه -لان العوض ---حق ل--------ه فاذا اسقطه كان -----له ذلك	1636	-5599415508199099465	252	411.5	202	356	70.78651428222656	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1464	true	-1656238969399174475	241	298	1210	1493	1501	300	عن سهل بن سعد قال ذكرت لرسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد-------- ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا-امراة منكسة راسها فلما كلمها قالت اعوذ بالله منك قال قد اعذتك مني-- فقالوا لها اتدرين من	1464	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1554	false	11705054649734787	202	257	999	1268	1488	300	عن سهل بن سعد قال ذكر لل------نبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها قالت اعوذ بالله منك قال--- اعذتك مني ب فقالوا لها اتدرين من	1554	-5599415508199099465	250	445.5	199	295	84.74576568603516	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1464	true	-1656238969399174475	266	299	1330	1497	1501	300	في اجم بني ساعدة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا-امراة منكسة راسها فلما كلمها قالت اعوذ بالله منك -قال قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من هذا	1464	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1641	false	-8360603995410071557	221	253	1070	1232	1446	300	في اجم بني ساعدة فخرج النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي جاءها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها قالت اعوذ بالله منك فقال--- اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من هذا	1641	-5599415508199099465	155	284.0	124	169	91.71597290039062	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1464	true	-1656238969399174475	130	224	664	1125	1501	300	يقع به الطلاق -نواه او لم ينوه وهذا قول اهل الظاهر قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عقد علي ابنة الجون وانما ارسل اليها ليخطبها قالوا ويدل علي ذلك ما--------------------- في صحيح البخاري من حديث حمزة بن ابي اسيد عن ابيه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتي بالجونية فانزلت في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحيل في نخل ومعها دابتها فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هبي لي نفسك فقالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فاهوي ليضع يده عليها لتسكن فقال- اعوذ بالله منك	1464	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1642	false	-395852366834440528	180	237	906	1186	1490	300	يقع--- الطلاق بقوله الحقي باهلك قالوا و ا ----------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عقد علي ابنة الجون وانما ارسل اليها ليخطبها قالوا ويدل علي ذلك ما جاء في حديث ابي اسيد في صحيح البخاري--------------------------------- انه قال لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبي لي نفسك فقالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فاهوي ليضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك	1642	-5599415508199099465	232	391.0	183	484	47.93388366699219	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1466	true	-5058307780768766508	13	129	68	635	1484	300	علي وابن عمر ----------الخلية----- ثلاث وقال عمر واحدة وهو احق بها وفرق معاوية بين رجل وامراته قال لها ان خرجت فانت خلية وقال علي وابن عمر رضي الله عنهما وزيد في البرية انها ثلاث وقال عمر رضي الله عنه هي واحدة وهو احق بها وقال علي في الحرج هي ثلاث وقال عمر واحدة وقد تقدم ذكر اقوالهم في امرك بيدك وانت حرام والله سبحانه ذكر الطلاق ولم يعين له لفظا فعلم انه رد الناس الي ما يتعارفونه طلاقا فاي لفظ جري عرفهم به وقع به الطلاق مع النية والالفاظ لا تراد لعينها بل للدلالة علي مقاصد لافظها فاذا تكلم بلفظ دال علي معني وقصد به ذلك المعني ترتب عليه حكمه ولهذا يقع الطلاق من العجمي والتركي	1466	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1642	false	-395852366834440528	118	164	608	827	1490	300	علي وابن عمر في قوله انت خلية انها ثلاث وقال عمر واحدة وهو احق بها وفرق معاوية بين رجل وامراته قال لها ان خرجت فانت خلية وقال علي------------------------ وزيد في البرية انها ثلاث وقال عمر------------- هي واحدة وهو احق بها وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يقع الطلاق من العجمي والتركي	1642	-5599415508199099465	201	302.0	159	582	34.53608322143555	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1469	true	2906831911417331237	234	293	1126	1407	1438	300	انت علي كظهر امي اعني به الط-------لاق لم يكن --طلاقا وكان ظهارا وهذا بالاتفاق الا ما عساه من خلاف شاذ وقد -نص علي---ه احمد-------- والشافعي وغيرهما ق-------------ال الشافعي ولو ظاهر يريد طلاقا كان ظهارا او طلق يريد ظهارا كان طلاقا هذا لفظه فلا يجوز ان ينسب الي مذهبه خلاف هذا ونص احمد علي انه اذا قال انت علي كظهر	1469	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1678	false	-5667573096006585363	253	300	1296	1527	1527	300	----علي انه اذا قصد بلفظ الظهار الطلاق لم يقع الطلاق- وكان ظهارا-------------------------------------- وقد ذهب الي هذا احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما والامام يحيي قال الشافعي ولو ظاهر يريد طلاقا كان ظهارا او طلق يريد ظهارا كان طلاقا هذا لفظه------------------------------------ ونص احمد---- انه اذا قال انت علي كظهر-	1678	-5599415508199099465	174	256.0	137	315	55.238094329833984	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1470	true	-6148728768800349912	3	57	13	280	1520	300	لان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنسخ فلم يجز ان يعاد الي الحكم المنسوخ وايضا فاوس بن الصامت انما نوي به الطلاق علي ما كان عليه واجري عليه حكم الظهار دون الطلاق وايضا فانه صريح في حكمه فلم يجز جعله كناية في الحكم الذي ابطله عز وجل بشرعه-- وقضاء الله احق-- وحكم الله اوجب	1470	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1679	false	4550562849883043601	34	88	155	421	1471	300	بان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنسخ فلم يجز ان يعاد الي الامر المنسوخ وايضا فاوس بن الصامت انما نوي به الطلاق ل---ما كان عليه واجري عليه حكم الظهار دون الطلاق وايضا فانه صريح في حكمه فلم يجز جعله كناية في الحكم الذي ابطله الله-- بشرعه ا وقضاء الله احق ب وحكم الله اوجب	1679	-5599415508199099465	253	474.5	201	271	93.3579330444336	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1477	true	6109768473355825937	194	284	1009	1474	1550	300	وهذا قول الشافعي واحد- الروايتين عن احمد وذهبت طاءفة الي سقوطها بالعجز كما تسقط الواجبات ب--عجزه عنها وعن ابدالها وذهبت طاءفة---- ان كفارة رمضان لا تبقي في ذمته بل تسقط و----غيرها من الكفارات لا تسقط وهذا الذي صححه ابو البركات ابن تيمية واحتج من اسقطه-----ا بانها لو وجبت مع العجز لما صرفت اليه فان ---------------------------------------------------الرجل لا يكون مصرفا لكفارته كما لا يكون مصرفا لزكاته وارباب القول الاول يقولون اذا عجز عنها وكفر الغير عنه جاز ان يصرفها اليه كما صرف النبي صلي الله عليه وسلم كفارة من جامع في----- رمضان	1477	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1677	false	8717337563343560732	121	208	609	1068	1537	300	وهذا قول الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وذهبت طاءفة الي سقوطها بالعجز كما تسقط الواجبات بالعجز- عنها وعن ابدالها وذهبت طاءفة الي ان كفارة رمضان لا تبقي في ذمته بل تسقط واما غيرها ف-----------لا تسقط وهذا الذي صححه ابو البركات -بن تيمية واحتج القاءل بسقوطها ب-------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ياكلها هو وعياله والرجل لا يكون مصرفا لكفارته كما لا يكون مصرفا لزكاته وارباب القول الاول يقولون اذا عجز عنها وكفر الغير عنه جاز ان يصرفها اليه كما في قصة الم----------------------------جامع في نهار رمضان	1677	-5599415508199099465	369	649.0	298	537	68.71508026123047	62	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1478	true	5023118584987599849	4	36	17	179	1519	300	وهذا مذهب احمد رواية واحدة عنه في كفارة من وطء اهله في رمضان وعنه---- في ساءر الكفارات روايتان والسنة تدل--------- علي انه اذا اعسر بالكفارة وكفر عنه غيره جاز صرف كفارته اليه	1478	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1677	false	8717337563343560732	208	239	1068	1232	1537	300	وهذا مذهب احمد رواية واحدة عنه في كفارة--- وطء-------- رمضان وروايتان في ساءر الكفارات وفي بعض روايات الحديث دلالة علي انه اذا اعسر بالكفارة وكفر عنه غيره جاز صرف كفارته اليه	1677	-5599415508199099465	132	225.5	103	175	75.42857360839844	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1479	true	6136487186685581059	279	300	1497	1610	1610	300	وسر المسالة انه سبحانه اوجب امرين احدهما تتابع الشهرين والثاني وقوع صيامهما قبل التماس فلا يكون قد اتي بما امر به-	1479	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1674	false	5237951743670409667	99	120	531	645	1557	300	وسر المسالة انه سبحانه اوجب امرين احدهما تتابع الشهرين والثاني وقوع صيامهما قبل التماس فلا يكون قد اتي بما امر به	1674	-5599415508199099465	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1482	true	-4332948528072814454	69	158	354	815	1546	300	تسقط بالوطء قبل التكفير ولا تتضاعف بل هي بحالها كفارة واحدة كما دل عليه حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تقدم ------------قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل ان يكفر فقالوا كفارة واحدة قال وهم الحسن وابن سيرين ومسروق- وبكر وقتادة وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة قال والعاشر اراه نافعا وهذا قول الاءمة الاربعة وصح عن ابن عمر وعمرو بن العاص ان عليه كفارتين وذكر سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم في الذي يظاهر ثم يطءها قبل ان يكفر عليه ثلاث كفارات وذكر	1482	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1669	false	-387724980540461278	211	300	1066	1520	1520	300	يسقط بالوطء قبل التكفير ولا يتضاعف بل هي بحالها كفارة واحدة كما قال------------------ صلي الله عليه وسلم حتي تفعل ما امرك الله قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل ان يكفر فقالوا كفارة واحدة قال وهم الحسن وابن سيرين ومورق ا وبكر وقتادة وعطاء وطا-وس ومجاهد وعكرمة قال والعاشر اراه نافعا وهذا قول الاءمة الاربعة وصح عن ابن عمر وعمرو بن العاص ان عليه كفارتين وذكر سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم في الذي يظاهر ثم يطءها قبل ان يكفر عليه ثلاث كفارات وذكر-	1669	-5599415508199099465	423	800.0	341	474	89.24050903320312	77	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1482	true	-4332948528072814454	158	228	815	1192	1546	300	عن الزهري وسعيد بن جبير وابي يوسف ان الكفارة تسقط ووجه هذا انه فات وقتها ولم يبق له سبيل الي-- اخراجها قبل المسيس و--جواب هذا--- ان فوات وقت الاداء لا يسقط الواجب في الذمة كالصلاة والصيام وساءر العبادات ووجه وجوب الكفارتين ان احداهما للظهار الذي اقترن به العود والثانية للوطء المحرم كالوطء في نهار رمضان------ وكوطء المحرم ولا يعلم لايجاب الثلاث وجه الا ان يكون عقوبة علي اقدامه علي الحرام	1482	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1670	false	-5324815916386251603	0	71	0	382	1564	300	عن الزهري وسعيد بن جبير وابي يوسف ان الكفارة تسقط ووجهه--- انه فات وقتها ولم يبق له سبيل الي ا اخراجها قبل المسيس والجواب عن هذا ان فوات وقت الاداء لا يسقط الواجب في الذمة كالصلاة والصيام وساءر العبادات ووجه وجوب الكفارتين ان احداهما للظهار الذي اقترن به العود والثانية للوطء المحرم كالوطء في----- رمضان نهارا وكوطء المحرم ولا يعلم لايجاب الثلاث وجه الا ان يكون عقوبة علي اقدامه علي الحرام	1670	-5599415508199099465	365	697.5	297	390	93.5897445678711	64	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1483	true	-1974604072272812002	234	285	1210	1453	1535	300	يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من الصحابة كلهم------------------------------------------------------- يوقف المءلي يعني بعد اربعة اشهر وروي سهيل بن ابي صالح عن ابي----ه قال سالت اثني عشر رجلا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الم----ءلي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر	1483	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1663	false	-2624404998799767664	69	126	354	633	1474	300	يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق-------- سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة ----------------------------عن الرجل يءلي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر	1663	-5599415508199099465	175	241.5	136	316	55.37974548339844	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1484	true	-470457310943396166	63	160	337	837	1566	300	للطلاق بمضي المدة اية الايلاء تدل علي ذلك من ثلاثة اوجه احدها- ان عبدا-لله بن مسعود قرا فان فاءوا -----فان الله غفور رحيم فاضافة الفيءة الي المدة تدل علي استحقاق الفيءة فيها وهذه القراءة اما ان تجري مجري خبر الواحد فتوجب العمل وان لم توجب كونها من القران واما ان تكون قرانا نسخ لفظه وبقي حكمه لا يجوز فيها غير هذا البتة الثاني ان الله سبحانه جعل مدة الايلاء اربعة اشهر فلو كانت الفيءة -بعدها لزادت --علي مدة النص وذلك غير جاءز الثالث انه لو وطءها في مدة الايلاء لوقعت الفيءة موقعها فدل علي استحقاق الفيءة فيها	1484	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1660	false	3983522014168711917	16	98	89	507	1562	300	للطلاق يقول ا-------ن الاي--ة تدل علي ذلك من ثلاثة اوجه احدهما ان عبد الله بن مسعود قرا فان فاءوا فيهن فان الله غفور رحيم فاضافة الفيءة الي المدة يدل علي استحقاق الفيءة فيها وهذه القراءة اما ان تجري مجري خبر الواحد فيوجب العمل وان لم يك------------------------------ن قرانا ----------------------------------------------الثاني ان الل-------ه جعل مدة الايلاء اربعة اشهر فلو كانت الفيءة ابعدها لزادت ا علي مدة النص وذلك غير جاءز الثالث انه لو وطءها في مدة الايلاء لوقعت الفيءة موقعها فدل علي استحقاق الفيءة فيها	1660	-5599415508199099465	396	714.0	317	510	77.64705657958984	67	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1487	true	7665825654649186508	17	39	112	222	1527	300	عليه في الجاهلية من ايقاع الفرقة علي الزوجة الي ما استقر عليه حكمهما في الشرع وبقي حكم الطلاق علي ما كان عليه	1487	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1667	false	4722503310058625697	0	22	0	110	1541	300	عليه في الجاهلية من ايقاع الفرقة علي الزوجة الي ما استقر عليه حكمهما في الشرع وبقي حكم الطلاق علي ما كان عليه	1667	-5599415508199099465	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1490	true	-4795816048023594337	143	242	717	1201	1515	300	ابن عمر ان فلان بن فلان -------------قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه ف-ما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك	1490	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	false	-2383302888356426972	218	300	1145	1536	1536	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال سال فلان فقال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك------------------------------ فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله------------- الايات في سورة النور--------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك--------------------------------------------- قالت لا والذي بعثك-	1680	-5599415508199099465	356	641.0	282	501	71.0578842163086	71	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1493	true	5833306137526524548	73	147	350	753	1561	300	اللعان يصح من كل زوجين سواء كانا مسلمين او كافر--------------ين عدلين او فاسقين محدودين في قذف او غير محدودين او احدهما كذلك قال الامام احمد في رواية اسحاق بن منصور جميع الازواج يلتعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة والعبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة والمسلم من اليهودية والنصرانية وهذا قول مالك واسحاق وقول سعيد بن المسيب والحسن وربيعة وسليمان بن يسار---------------------------- وذهب اهل الراي والاوزاعي والثوري وجماع-ة الي ان اللعان لا	1493	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1688	false	2769181366605707295	180	225	896	1140	1518	300	اللعان بي---ن كل زوجين سواء كانا مسلمين او كافرين حرين او عبدين عدلين او فاسقين محدودين في قذف--------------- او احدهما كذلك وقد ذهب الي هذا الحسن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب------- وربيعة وسليمان بن يسار والشافعي ومالك واحمد واسحاق وذهب اهل الراي والاوزاعي والثوري والعترة الي انه لا ------	1688	-5599415508199099465	170	272.5	137	446	38.11659240722656	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1494	true	8350681520671540191	128	194	672	1016	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال لا لعان بين مملوكين ولا كافرين ذكره ابو عمر ---------------------------بن عبد-البر في التمهيد وذكر الدارقطني من حديثه ايضا عن ابيه عن جده مرفوعا اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين الحرة والعبد لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان وذكر عبد-الرزاق في مصنفه عن ابن شهاب قال من وصية النبي صلي الله عليه	1494	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1688	false	2769181366605707295	227	300	1150	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- لا لعان بين مملوكين ولا كافرين رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه ابن عبد البر في التمهيد وذكر الدارقطني من حديثه ايضا عن ابيه عن جده مرفوعا اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين الحرة والعبد لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن ابن شهاب قال من وصية النبي صلي الله عليه-	1688	-5599415508199099465	329	611.5	266	373	88.20375061035156	59	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1494	true	8350681520671540191	194	274	1016	1416	1551	300	وسلم لعتاب بن اسيد ان لا لعان بين اربع--- فذكر معنا------------------------------------------------------------------ه قالوا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللعان جعل بدل الشهادة وقاءما مقامها عند عدمها فلا يصح الا ممن تصح منه-------- ولهذا تحد المراة بلعان الزوج ---------ونكولها تنزيلا للعانة منزلة اربعة شهود قالوا واما الحديث-------------------------------------- لولا ما مضي من الايمان لكان لي ولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شان فالمحفوظ فيه لولا ما مضي من كتاب الله هذا لفظ البخاري في صحيحه واما قوله لولا ما مضي من الايمان فمن رواية عباد بن منصور وقد تكلم فيه غير واحد	1494	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1689	false	-1580868922149804017	0	181	0	927	1546	300	وسلم لعتاب بن اسيد ان لا لعان بين اربعة ا فذكره واجاب الاولون عن حديث عمرو بن شعيب بان من دون عمرو ليس فيهم من يحتج به قاله ابن عبد البر واما حديث الدارقطني ففي طريق الحديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك باجماعهم فالطريق به مقطوعة واما حديث عبد الرزاق فهو من مراسيل الزهري وهي ضعيفة عندهم وعتاب بن اسيد كان عاملا للنبي صلي الله عليه وسلم علي مكة ولم يكن بمكة يهودي ولا نصراني حتي يوصيه الا يلاعن بينهما فبقي العمل باطلاق الاية الكريمة والحديث علي العموم واحتج بعض القاءلين بالمنع بان اللعان جعل بدل الشهادة وقاءما مقامها عند عدمها ولا يصح الا ممن تصح منه الشهادة ولهذا تحد المراة بلعان الزوج اذا نكلت ولقوله تعالي فشهادة احدهم فسماه شهادة واجاب الاخرون عن ذلك بانه قد ورد قوله صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من الايمان لكان لي ولها شان فسماه يمينا واليمين يصح من الكافر والعبد وهذه الرواية بهذا اللفظ وان كانت مخالفة لما في صحيح البخاري فان --------لفظه لولا ما مضي من كتاب الله فهي -------------------------------------------------------من رواية عباد بن منصور ولم يقدح فيه الا بانه	1689	-5599415508199099465	257	397.5	199	990	25.959596633911133	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1495	true	6451731474005548273	19	104	101	537	1611	300	تسميته شهادة فلقول الملتعن في يمينه اشهد بالله فسمي بذلك شهادة وان كان يمينا اعتبارا بلفظها قالوا وكيف وهو مصرح--- فيه بالقسم وجوابه وكذلك لو قال------- اشهد بالله انعقدت يمينه بذلك سواء نوي اليمين او اطلق والعرب تعد ذلك يمينا في لغته---ا واستعمالها قال قيس فاشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا وفي هذا حجة لمن قال ان قوله اشهد تنعقد به اليمين ولو------- لم يقل بالله كما هو احدي الروايتين---------------------- عن احمد و--------الثانية لا يكون يمينا الا بالنية و---هو قول	1495	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1689	false	-1580868922149804017	195	285	1003	1461	1546	300	تسميته شهادة فلقول الملتعن في يمينه اشهد بالله فسمي -ذلك شهادة وان كان يمينا اعتبارا بلفظها -----------وهو مصرح به فيه بالقسم وجوابه و-----لو قال الحالف اشهد بالله انعقدت يمينه بذلك سواء نوي اليمين او اطلق والعرب تعد ذلك يمينا في لغاتها ا واستعمالها قال قيس واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا وقد قال جماعة ان اليمين--------- تنعقد بقول الحالف اشهد وان لم يذكر معه لفظ المقسم به من غير نية اليمين كما في رواية عن احمد والرواية الثانية ت---كون يمينا مع --النية كما هو قول	1689	-5599415508199099465	339	551.5	271	489	69.32515716552734	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1496	true	-4767727752784532572	214	292	1164	1572	1610	300	عمر بن عبدالبر ليس دون عمرو بن شعيب------------------------- من يحت------------------ج به واما حديثه الاخر الذي رواه الدارقطني فعلي طريق الحديث عثمان بن عبد-الرحمن الوقاصي وهو متروك باجماعهم فالطريق به مقطوعة واما حديث عبد-الرزاق ف------مراسيل الزهري عندهم ضعيفة لا يحتج بها وعتاب بن اسيد كان عاملا للنبي صلي الله عليه وسلم علي مكة ولم يكن بمكة يهودي ولا نصراني البتة حتي يوصيه ان لا يلاعن بينهما قالوا واما ردكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله---------------------------------------------------------------------------------------- لولا ما مضي من الايمان لكان لي ولها شان	1496	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1689	false	-1580868922149804017	15	144	70	743	1546	300	ع-----------------------مرو بن شعيب بان من دون عمرو ليس فيهم من يحتج به قاله ابن عبد البر واما حديث----------------- الدارقطني فف-ي طريق الحديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك باجماعهم فالطريق به مقطوعة واما حديث عبد الرزاق فهو من مراسيل الزهري وهي-- ضعيفة عندهم------ وعتاب بن اسيد كان عاملا للنبي صلي الله عليه وسلم علي مكة ولم يكن بمكة يهودي ولا نصراني------ حتي يوصيه ا--لا يلاعن بينهما فبقي العمل باطلاق الاية الكريمة والحديث علي العموم واحتج بعض القاءلين بالمنع بان اللعان جعل بدل الشهادة وقاءما مقامها عند عدمها ولا يصح الا ممن تصح منه الشهادة ولهذا تحد المراة بلعان الزوج اذا نكلت ولقوله تعالي فشهادة احدهم فسماه شهادة واجاب الاخرون عن ذلك بانه قد ورد قوله صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من الايمان لكان لي ولها شان	1689	-5599415508199099465	325	539.5	262	730	44.52054977416992	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1513	true	-1884328091693843090	4	38	21	188	1541	300	لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد لزمه عنده ولم يتمكن من نفيه اصلا لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت-- بلعانها في حال حملها -قال	1513	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1693	false	-2891907881933264885	240	275	1322	1492	1630	300	لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد لزمه عنده ولم يتمكن من نفيه اصلا لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت ا بلعانها في حال حملها وقال	1693	-5599415508199099465	167	323.5	133	170	98.23529052734375	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1514	true	-1794514685606670099	36	126	179	608	1508	300	ابن عباس ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي الا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد------- وقضي-------------------------------- ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقول سهل فكان ابنها يدعي الي امه ثم جرت السنة انه يرثها وترث منه ما فرض الله لها وقوله مضت السنة---- في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وقال ال-زهري -----عن سهل بن سعد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا	1514	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1686	false	7888188373987854424	170	241	862	1206	1513	300	ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفيه وقضي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وروي ابو داود ايضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال ف-------------------------مضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وروي البيهقي في حديث سهل ------ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا	1686	-5599415508199099465	232	357.5	179	478	48.53556442260742	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1516	true	5166485778066290119	62	108	348	597	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل امورا ثلاثة احدها انشاء الفرقة والثاني الاعلام بها والثالث الزامه بموجبها من الفرقة الحسية واما قوله كذبت عليها ان امسكتها فهذا لا يدل علي ان امساكها بعد اللعان ماذون فيه شرعا بل هو بارد الي فراقها وان كان الامر صاءرا	1516	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1687	false	8604781402250385473	188	232	941	1172	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم والطلاق لم يزد التحريم الواقع باللعان الا تاكيدا فلا يحتاج الي انكاره ودفع حكمه----------------- واما قوله كذبت عليها ان امسكتها فهو- لا يدل علي ان امساكها بعد اللعان ماذون فيه شرعا وانما بادر الي فراقها وان كان الامر صاءرا	1687	-5599415508199099465	150	255.0	117	249	60.240962982177734	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1518	true	-3741078174650349838	12	56	61	274	1562	300	له سلطان-- عليها وهذه الرواية هي مذهب سعيد بن المسيب قال فان اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب ومذهب ابي حنيفة ومحمد وهذا علي اصله اطرد لان فرقة اللعان عنده طلاق وقال سعيد ابن جبير ان اكذب نفسه ردت اليه ما دامت في العدة	1518	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1688	false	2769181366605707295	74	101	381	503	1518	300	لا سبيل لك عليها وهو------------ مذهب سعيد بن المسيب قال فان اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب------------------------------------------------------------------- وقال سعيد -بن جبير ترد------------- اليه ما دامت في العدة	1688	-5599415508199099465	111	179.5	85	215	51.627906799316406	21	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1530	true	2798588933891602800	184	263	925	1284	1468	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1530	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1757	false	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	355	682.5	277	374	94.91978454589844	75	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1534	true	-993965447135791465	197	300	1067	1596	1596	300	انه ------نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل -لو طلقها عقيبه في المجلس وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني انه العقد مع امكان الوطء وهذا مذهب الشافعي واحمد والثالث انه العقد مع الدخول المحقق لا امكانه المشكوك فيه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ان------- احمد اشار اليه في رواية حرب فانه نص في روايته فيمن طلق قبل البناء واتت امراته بولد فانكره انه ينتفي عنه بغير لعان و------هذا هو الصحيح المجزوم به والا فكيف تصير المراة فراشا ولم يدخل بها الزوج ولم يبن بها لمجرد امكان بعيد وهل يعد اهل العرف واللغة------- المراة فراشا قبل البناء بها وكيف تاتي الشريعة-	1534	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1755	false	-8475162646739008433	174	244	870	1218	1508	300	انه يثبت بنفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل ولو طلقها عقيبه في المجلس وذ-----هب ابن تيمية ال----ي انه لا بد من معرفة--------------------------------------------------- الدخول المحقق-------------------------------------------------------- وقال ان الامام احمد اشار اليه في رواية حرب فانه قال--------- فيمن طلق قبل البناء واتت امراته بولد فانكره انه ينتفي عنه بغير لعان واختار هذا القول ابن القيم قال----------------------------------------------------------------------------- وهل يعد اهل -------اللغة والعرف المراة فراشا قبل البناء بها وكيف تاتي الشريعة	1755	-5599415508199099465	284	430.5	222	557	50.98743438720703	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1535	true	1825702362430660055	0	28	0	144	1577	300	بالحاق نسب بمن لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق	1535	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1755	false	-8475162646739008433	244	272	1218	1361	1508	300	بالحاق نسب -من لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق	1755	-5599415508199099465	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1535	true	1825702362430660055	109	186	600	982	1577	300	وقد اتفق اهل العلم علي ان للاب ان يستلحق فاما الجد فان كان الاب موجودا لم يءثر استلحاقه شيءا وان كان معدوما وهو كل الورثة صح اقراره وثبت نسب المقر به وان كان بعض الورثة وصدقوه فكذلك والا لم يثبت نسبه الا ان يكون احد الشاهدين فيه------------ والحكم في الاخ كالحكم في الجد سواء والاصل في ذلك ان من حاز المال يثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة وهذا اصل مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام	1535	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1758	false	5763498992025170409	220	300	1083	1475	1475	300	وقد اتفق اهل العلم علي ان للاب ان يستلحق فاما الجد فان كان الاب موجودا لم يءثر استلحاقه شيءا وان كان معدوما وهو كل الورثة صح اقراره وثبت نسب المقر به وان كان بعض الورثة وصدقوه فكذلك والا لم يثبت نسبه الا ان يكون احد الشاهدين فيه مع شاهد اخر والحكم في الاخ كالحكم في الجد سواء والاصل في ذلك ان من حاز المال -ثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة وهذا اصل مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام-	1758	-5599415508199099465	380	741.0	304	394	96.44670104980469	75	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1536	true	-1920311916553245650	90	161	471	849	1555	300	ان اق--رار من حاز الميراث واستلحاقه هل هو اقرار خلاف-------ة عن الميت او اقرار شهادة هذا فيه خلاف فمذهب احمد والشافعي رحمهما الله انه اقرار خلافة فلا تشترط عدالة المستلحق بل ولا اسلامه بل يصح ذلك من الفاسق والدين وقالت المالكية هو اقرار شهادة فتعتبر فيه اهلية الشهادة وحكي ابن القصار عن مذهب مالك ان الورثة اذا اقروا بالنسب لحق وان لم يكونوا عدولا والمعروف من مذهب مالك خلافه -فصل الثالث	1536	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1759	false	1489654000715177779	23	75	124	405	1558	300	ان الاقرار من---- الوار--------------ث هو اقرار خلافة ونيابة عن الميت وكذا م------------------------ذهب احمد------------------------------------- فلا يشترط عدالة المستلحق بل ولا اسلامه---------------------------- وقالت المالكية هو اقرار شهادة فتعتبر فيه اهلية الشهادة وحكي ابن القصار عن مذهب مالك ان الورثة اذا اقروا بالنسب لحق وان لم يكونوا عدولا والمعروف من مذهب مالك خلافه ويدل الحديث	1759	-5599415508199099465	256	431.5	206	388	65.97937774658203	43	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1536	true	-1920311916553245650	215	263	1120	1361	1555	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان- مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1536	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2234	false	-9175946673895923010	49	88	246	434	1493	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز- المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال----------------------------------------------- هذه ا--قدام بعضها من بعض	2234	-5599415508199099465	177	314.5	138	242	73.14049530029297	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1537	true	9097650401859725905	47	267	236	1362	1549	300	جاءت به-------- كذا وكذا فهو لشريك بن سحماء فلما جاءت به علي شبه الذي رميت به قال لولا الايمان لكان لي ولها شان وهل هذا الا اعتبار للشبه وهو عين القافة فان القاءف يتبع اثر الشبه وينظر الي من يتصل فيحكم به لصاحب الشبه وقد اعتبر النبي صلي الله عليه وسلم الشبه وبين سببه ولهذا لما قالت له ام سلمة--------- او تحتلم المراة فقال مم يكون الشبه واخبر في الحديث الصحيح ان ماء الرجل اذا سبق ماء المراة كان الشبه له واذا سبق ماءها ماءه كان الشبه لها فهذا اعتبار منه للشبه شرعا وقدرا وهذا اقوي ما يكون من طرق الاحكام ان يتوارد عليه الخلق والامر والشرع والقدر ولهذا تبعه خلفاءه الراشدون في الحكم بالقافة قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ذكر-ه سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر ابن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه ولا يعرف قط في الصحابة من ----خالف عمر وعليا رضي الله عنهما في ذلك بل حكم عمر بهذا في المدينة وبحضرته المهاجرون والانصار فلم ينكره منهم منكر قال--ت الحنفية	1537	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1761	false	6242267327262524218	55	193	290	994	1547	300	جاءت به علي نعت -----كذا فهو لشريك بن سحماء و---------------------------------قال لولا الايمان لكان لي ولها شان وقال في جواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سليم لما قالت او تحتلم المراة فقال مم يكون الشبه وقال ان ا ما----------------ء الرجل اذا سبق ماء المراة كان الشبه له واذا سبق ماءها----- كان الشبه لها واخرج سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن منصو----------------------------------------------ر عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه اخرجه سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر----------- فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه ولا يعرف ف---ي الصحابة قط من يخالف عمر وعليا--------------- في ذلك بل حكم عمر بهذا في المدينة وبحضرة- المهاجرين والانصار ولم ينكره منهم منكر واجابت الحنفية	1761	-5599415508199099465	637	1131.5	509	1150	55.39130401611328	112	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1540	true	4211635063645831644	181	257	914	1291	1502	300	يلحق- باثنين ثم اختلفوا فنص احمد في رواية مهنا بن يحيي انه يلحق-------- بثلاثة وقال صاحب المغني ومقتضي هذا انه يلحق بمن الحقته القافة به وان كثروا لانه اذا جاز الحاقه باثنين جاز الحاقه باكثر من ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة لكنه لا يقول بالقافة فهو يلحقه بالمدعين وان كثروا وقال القاضي يجب ان لا يلحق باكثر من ثلاثة وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن الحسن وق-----------------------ال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف	1540	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	false	1532813927598221599	1	71	3	367	1522	300	يلحقه باثنين و-----------نص احمد في رواية مهنا ----الي انه يصح ان يلحقه بثلاثة وقال صاحب المغني----------- انه يلحق بمن الحق-ه القا---ءف وان كثروا لانه اذا جاز الحاقه باثنين جاز الحاقه باك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر من واحد وقد جوز الهدوية والحنفية في الامة المشتركة والمشتراة الموطوءة في طهر واحد وادعاه الشركاء لحوقه بهم وقال محمد بن الحسن لا يلحق باكثر من ثلاثة وقال ابو حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف	1763	-5599415508199099465	209	230.0	165	522	40.03831481933594	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1545	true	-3776716629957751768	74	142	386	726	1481	300	ابو داود والنساءي ب------------اسناد كلهم------------------------------------------ ثقات الي عبد خير عن زيد بن ارقم قال-------------- اتي علي بن ابي طالب بثلاثة وهو باليمن وقعوا علي امرا------ة في طهر واح----------------د فسال اثنين اتقران- لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	1545	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	false	1532813927598221599	88	169	444	856	1522	300	ابو داود والنساءي من طريقين في اسناد احداهما من لا يحتج به والطريق الاخري كل رجالها ثقات الا احتمال الارسال فيها ان عليا رضي الله عنه اتي اليه ------------ثلاثة وهو باليمن وقعوا علي امراة واحدة في طهر واحد يتنازعون في ولد فسال اثنين ان يقرا لهذا قالا------- لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	1763	-5599415508199099465	282	478.5	223	431	65.42923736572266	48	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1546	true	-5848420715708187419	0	28	0	142	1557	300	وقال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم واما الامام احمد-------- فسءل عن هذا الحديث فرجح عليه حديث القافة وقال حديث القافة احب الي	1546	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	false	1532813927598221599	189	218	959	1102	1522	300	وقال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم واما الامام احمد بن حنبل فسءل عن هذا و-------رجح عليه حديث القافة وقال حديث القافة احب الي	1763	-5599415508199099465	134	250.5	107	150	89.33333587646484	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1547	true	-1250505045508387578	167	264	788	1248	1426	300	ايضا عنه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------م هذا ابوك وهذه امك وخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قال--------------------- الترمذي----------------- حديث حسن صحيح-------------------------- وفي --سنن النساءي----- عن عبد الحميد بن سلمة الانصاري عن ابيه عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان ت------------------------سلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب	1547	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1800	false	-1387086904762264074	29	109	137	521	1420	300	الله عنه ان امراة ------قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء-------------------------------------------------------- ز------------------وجها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي الحديث اخرجوه من حديث هلال بن اابي ميمونة ا عن ابي هريرة وفي رواية ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال جاء-----------------------------------------ت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------------------------------------------------------	1800	-5599415508199099465	221	277.5	166	571	38.70402908325195	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1549	true	-1959392456254703955	159	255	789	1249	1480	300	فقال ابو بكر رضي الله عنه خل بينها وبينه فما راجعه عمر الكلام قال ابن عبد البر هذا خبر مشهور من وجوه منقطعة ومتصلة تلقاه اهل العلم بالقبول -والعمل وزوجة عمر ام ابنه عاصم هي جميلة ابنة عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح الانصاري قال وفيه دليل علي ان عمر --كان مذهبه في ذلك خلاف ----ابي بكر ولكنه سلم للقضاء ممن له الحكم والامضاء ثم كان بعد في خلافته يقضي به ويفتي ولم يخالف ابا بكر في شء منه ما دام الصبي صغيرا لا يميز ولا مخالف لهما من الصحابة وذكر عبد-------------الرزاق عن ابن جريج انه	1549	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1798	false	5369345711034246961	1	70	5	326	1446	300	فقال ابو بكر------------- خل بينها وبين ولدها قا----------------ل ابن عبد البر رلي ي هذا---- من وجوه منقطعة ومتصلة تلقاه اهل العلم بالقبول اوالعمل ا ورواه مالك في الموطا قال بهابن عبد البر----------------------------------- وفيه دليل علي ان عمر ب كان مذهبه في ذلك خلف مذهب ابي بكر -لكنه سلم للقضاء ج وقضي به----------------------- في خلافته-------------- ولم يخالفهما احد----------------------------------------------------- من الصحابة وقد اخرج مثل هذا عبد الرزاق عن ابن عباس وفي	1798	-5599415508199099465	215	308.0	164	480	44.79166793823242	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1550	true	3068768570369766157	1	54	5	264	1523	300	ريحها وفراشها وحجرها خير له منك حتي يشب ويختار لنفسه ومحسر سوق بين قباء والمدينة وذكر عن الثوري عن عاصم عن عكرمة قال خاصمت امراة عمر عمر الي ابي بكر رضي الله عنه وكان طلقها فقال ابو بكر رضي الله عنه الام اعطف والطف وارحم واحني------ واراف هي احق بولدها ما لم تتزوج	1550	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1798	false	5369345711034246961	74	101	344	483	1446	300	ريحها وفراشها وح-رها خير له منك حتي يشب ويختار لنفسه وقال في رواية---------------------- الثوري------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام اعطف والطف وارحم واحني واخبر واراف هي احق بولدها ما لم تتزوج	1798	-5599415508199099465	122	199.5	98	265	46.03773498535156	21	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1563	true	-6737965350580127353	83	144	481	782	1558	300	ومالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه -قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم وقضي به شريح والقول الثاني انها لا تسقط بالتزويج بحال ولا فرق في الحضانة بين الايم وذوات البعل وحكي هذا المذهب عن الحسن البصري وهو قول ابي محمد بن حزم القول الثالث ان الطفل ان كان بنتا لم تسقط الحضانة ب----------نكاح	1563	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1798	false	5369345711034246961	122	164	590	794	1446	300	ومالك----------- واحمد في المشهور عنه وقال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم وقضي به شريح وهذا هو المدلول عليه بمفهوم الشرط وذهب-------------------------------------------------------------- الحسن البصري وهو قول ابي محمد بن حزم الي--------- --------------------------ان الحضانة لا تسقط بالنكاح	1798	-5599415508199099465	154	252.5	120	312	49.35897445678711	29	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1563	true	-6737965350580127353	150	265	810	1374	1558	300	احدي الروايتين عن احمد رحمه الله نص عليه في رواية مهنا بن يحيي الشامي فقال اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع امها الي سبع سنين وعلي هذه الرواية فهل تكون عندها الي سبع سنين او الي ان تبلغ علي روايتين قال ابن ابي موسي وعن احمد ان الام احق بحضانة البنت وان تزوجت الي ان تبلغ والقول الرابع انها اذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها ثم اختلف اصحاب هذا القول علي ثلاثة اقوال احدها ان المشترط ان يكون الزوج نسيبا للطفل فقط وهذا ظاهر قول اصحاب احمد الثاني انه يشترط ان يكون مع ذلك-------- ذا رحم محرم وهو قول اصحاب ابي حنيفة	1563	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1799	false	8539156601525304248	204	300	1026	1494	1494	300	احدي الروايتين عن--------------ه نص عليه في رواية مهنا بن يحيي الشامي فقال اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع امها الي سبع سنين وق-----------------------------------------------------------------------ال ابن ابي موسي وعن احمد ان الام احق بحضانة البنت وان تزوجت الي ان تبلغ و--قول --رابع انها اذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها ثم اختلف اصحاب هذا القول علي ثلاثة اقوال احدها ان المشروط ان يكون الزوج نسيبا للطفل فقط وهذا ظاهر قول اح------مد الثاني انه يشترط-------- مع ذلك ان يكون ذا رحم محرم وهو قول اصحاب ابي حنيفة-	1799	-5599415508199099465	456	852.0	363	572	79.72028350830078	88	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1564	true	-156029626474461845	62	112	319	568	1566	300	ابي سلمة بن عبد-الرحمن---- قال كانت امراة من الانصار تحت رجل من الانصار فقتل عنها يوم احد وله منها ولد فخطبها عم ولدها ورجل اخر الي ابيها فانكح الاخر فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انكحني ابي رجلا لا اريده وترك عم ولدي فيءخذ مني ولدي فدعا رسول	1564	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1798	false	5369345711034246961	249	300	1200	1446	1446	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال كانت امراة من الانصار تحت رجل من الانصار فقتل عنها يوم احد وله منها ولد فخطبها عم ولدها ورجل ا----لي ابيها فانكح الاخر فجاءت ا-- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انكحني ابي رجلا لا اريده وترك عم ولدي فا-خذ مني ولدي فدعا رسول-	1798	-5599415508199099465	240	445.5	192	254	94.48818969726562	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1564	true	-156029626474461845	112	259	568	1353	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم اباها فقال انكحت فلانا فلانة قال نعم قال انت الذي لا نكاح لك اذهبي فانكحي عم ولدك فلم ينكر اخذ الولد منها لما تزوجت بل انكحها عم الولد لتبقي لها الحضانة ففيه دليل علي سقوط الحضانة بالنكاح وبقاءها اذا تزوجت بنسيب من الطفل واعترض ابو محمد ابن حزم علي هذا الاستدلال بان حديث عمرو بن شعيب صحيفة وحديث ابي سلمة هذا مرسل وفيه مجهول وهذان الاعتراضان ضعيفان فقد بينا احتجاج الاءمة بعمرو في تصحيحهم حديثه واذا تعارض معنا في الاحتجاج برجل قول ابن حزم وقول البخاري واحمد وابن المديني والحميدي واسحاق بن راهويه وامثالهم لم- يلتفت الي سواهم---- واما حديث ابي سلمة هذا فان ابا سلمة من كبار التابعين وقد حكي القصة عن الانصارية ولا ينكر لقاءه لها فلا يتحقق الارسال ولو تحقق-------- فمرسل جيد له شواهد مرفوعة وموقوفة وليس الاعتماد عليه وحده وعني بالمجهول الرجل الصالح الذي شهد له -ابو الزبير	1564	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1799	false	8539156601525304248	0	99	0	526	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم اباها فقا------------------------------ل انت الذي لا نكاح لك اذهبي فانكحي عم ولدك فلم ينكر اخذ الولد منها لما تزوجت بل انكحها عم الولد لتبقي لها الحضانةفهو مرسل واجيب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- بان حديث عمرو بن شعيب قبله---------------------------------------------------------------------------- الاءمة وعملوا به ك--------------------------------------------------------------البخاري واحمد وابن المديني والحميدي واسحاق بن راهويه وامثالهم فلا يلتفت الي القدح فيه واما حديث ابي سلمة فهو------------- من كبار التابعين وقد حكي القصة عن الانصارية ولا ينكر لقاءه لها فلا يتحقق الارسال ولو تحقق الارسال فمرسل جيد له شواهد مرفوعة وموقوفة فليس الاعتماد عليه وحده والاسناد كان كان فيه رجل مجهول فانه قال ابو الزبير	1799	-5599415508199099465	438	735.5	352	799	54.81852340698242	76	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1566	true	-3792936950618592891	195	300	1000	1572	1572	300	حضانة -لكافر- علي --------مسلم لوجهين احدهما ان الحاضن حريص علي تربية الطفل علي دينه وان ينشا عليه ويتربي عليه فيصعب بعد كبره وعقله انتقاله عنه وقد يغيره عن فطرة الله التي فطر عليها عباده فلا يراجعها ابدا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فلا يءمن تهويد الحاضن وتنصيره للطفل المسلم فان قيل الحديث انما جاء في الابوين خاصة قيل الحديث خرج مخرج الغالب اذ الغالب المعتاد نشوء الطفل بين ابويه فان فقد الابوان او احدهما قام ولي الطفل من اقاربه مقامهما الوجه الثاني ان الله سبحانه قطع الموالاة بين المسلمين والكفار وجعل المسلمين-	1566	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1804	false	291750135028032373	109	151	560	794	1593	300	حضانة للكافرة علي ولدها المسلم قالوا لا-------ن الحاضن حريص علي تربية الطفل علي دينه وان ينشا ع------------ليه فيصعب بعد كبره وعقله انتقاله عنه وقد يغيره عن فطرة الله التي فطر عليها عباده ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه قطع الموالاة بين المسلمين والكفار وجعل المسلمين	1804	-5599415508199099465	215	375.0	176	583	36.87821578979492	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1568	true	-5513371767941147121	0	37	0	190	1598	300	علي الامة واشتد العنت ولم يزل من حين-- قام الاسلام الي ان تقوم الساعة اطفال الفساق بينهم لا يتعرض لهم احد في الدنيا مع كونهم الاكثرين ومتي وقع في الاسلام---- انتزاع الطفل --من ابويه او--- احدهما بفسقه	1568	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1804	false	291750135028032373	259	300	1396	1593	1593	300	علي الامة واشتد العنت ولم يزل من حين ا ظهر الاسلام الي ان تقوم الساعة اطفال الفساق بينهم لا يتعرض لهم احد في الدنيا مع كونهم الاكثرين ولم يعلم في الاسلام انه انتز-ع --طفل ا من ابويه او من احدهما بفسقه-	1804	-5599415508199099465	176	303.5	141	201	87.56218719482422	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1568	true	-5513371767941147121	72	94	399	506	1598	300	ولم يزل الفسق في الناس ولم يمنع النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة فاسقا من تربية ابنه وحضانته له	1568	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1805	false	8400930181525497194	0	22	0	107	1553	300	ولم يزل الفسق في الناس ولم يمنع النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة فاسقا من تربية ابنه وحضانته له	1805	-5599415508199099465	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1568	true	-5513371767941147121	192	276	1036	1463	1598	300	مشترط في الحضانة -------------فلا حضانة لمجنون ولا -معتوه ولا طفل لان هءلاء يحتاجون الي من يحضنهم ويكفلهم فكيف يكونون كافلين لغيرهم واما اشتراط الحرية ---------------------------------------فلا ينتهض عليه دليل يركن القلب اليه وقد اشترطه ----------اصحاب الاءمة الثلاثة وقال مالك في حر له ولد من امة ان الام احق به الا ان تباع فتنتقل فيكون الاب احق بها وهذا هو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توله والدة عن ولدها وقال من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1568	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1805	false	8400930181525497194	47	135	230	674	1553	300	اشترط في الحاضن ان يكون عاقلا فلا حضانة لمجنون ولا لمعتوه ولا طفل لانهم م----حتاجون الي من يحضنهم ويكفلهم وقد اشتر----------------------------ط الحرية قالوا لان المملوك لا ولاية له علي نفسه فلا يتولي غيره والحضانة ولاية وقد ا------شترطها الهدوية واصحاب الاءمة الثلاثة وقال مالك في حر له ولد من امة ان الام احق به الا ان تباع فتنتقل فيكون الاب احق بها وهذا -----صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قوله والدة عن ولدها وقال من فرق بين ا---لدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة	1805	-5599415508199099465	335	594.5	266	490	68.36734771728516	58	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1571	true	-4442271307913711023	213	300	1013	1420	1420	300	عن عمارة الجرمي قال خيرني علي------------- بين امي وعمي ثم قال لاخ لي اصغر مني وهذا ايضا لو--- بلغ مبلغ هذا لخيرته قال الشافعي رحمه الله قال ابراهيم عن يونس عن عمارة عن علي مثله قال -في الحديث وكنت ابن سبع سنين او ثمان سنين قال------ يحيي القطان حدثنا يونس بن عبدالله الجرمي حدثني عمارة بن رويبة انه تخاصمت فيه امه وعمه الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال فخيرني علي ثلاثا كلهن اختار امي ومعي اخ لي صغير فقال علي هذا اذا بلغ مبلغ-	1571	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1800	false	-1387086904762264074	154	227	764	1102	1420	300	عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي ثم قال لاخ في اصغر مني وهذا ايضا لو قد بلغ مبلغ هذا لخيرته قال الشافعي ق----------ال ابراهيم في روايته-------------- مثله وزاد في الحديث وكنت ابن سبع----- او ثمان سنين وفي رواية يحيي القطان-------------------------------------------------- انه اختصم- فيه امه وعمه الي علي بن ابي طالب ق-------------ال فخيرني علي ثلاثا كلهن اختار امي ومعي اخ لي صغير فقال علي هذا اذا بلغ مبلغ	1800	-5599415508199099465	295	493.0	229	431	68.44547271728516	56	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1572	true	-5038914352284479764	59	116	271	530	1425	300	حرب بن اسماعيل سالت اسحاق بن راهويه الي متي يكون الصبي والصبية مع الام اذا طلقت قال احب الي ان يكون مع الام-- الي سبع سنين ثم يخير قلت له اتري التخيير قال شديد--ا قلت-- فاقل من سبع سنين لا يخير قال قد قال بعضهم الي خمس وانا احب الي سبع واما مذهب الامام احمد اما ان	1572	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1800	false	-1387086904762264074	236	290	1143	1376	1420	300	حرب بن اسماعيل سالت---------------ه الي متي يكون ا-------لصبي- مع الام اذا طلقت قال احب---- ان يكون مع الام ب الي سبع سنين ثم يخير قلت له اتري التخيير قال شديدا ا قلت ب فاقل من سبع سنين لا يخير قال قد قال بعضهم الي خمس وانا احب الي سبع و-----ذهب الامام احمد الي ان	1800	-5599415508199099465	225	401.0	174	265	84.9056625366211	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1572	true	-5038914352284479764	147	254	668	1193	1425	300	ثلاث روايات احداها و--هي-------- الصحيحة المشهورة من مذهبه انه يخير وهي اختيار اصحابه فان لم يختر واحدا منهما اقرع بينهما وكان لمن قرع واذا اختار احدهما ثم عاد فاختار الاخر نقل اليه وهكذا ابدا والثانية ان الاب احق به من غير تخيير والثالثة ان الام احق به كما قبل السبع واما اذا كان انثي فان كان لها دون سبع سنين فامها احق بها من غير تخيير وان بلغت سبعا فالمشهور من مذهبه ان الام احق بها الي تسع سنين فاذا بلغت تسعا---- فالاب احق بها من غير تخيير وعنه رواية رابعة ان الام احق بها حتي تبلغ ولو تزوجت الام وعنه رواية خامسة انها تخير بعد السبع	1572	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1801	false	-8295761315452235994	3	82	16	410	1506	300	ثلاث روايات احداها ج وهي الرواية الصحيحة المشهورة من مذهبه-انه يخير وهي اختيار اصحابه وان لم يخير------------ اقرع بينهما -كان رجع في اختياره------------------------------- نقل اليه و-----------الثانية ان الاب احق به من دون تخيير والثالثة--- الام احق به كما قبل السبع وفي ال-------انثي الم-------------------------------------------------------------------شهور من مذهبه ان الام احق بها الي تسع سنين فاذا بلغت تسع سنين فالاب احق بها من غير تخيير و----رواية --عنه ان الام احق بها حتي تبلغ ولو تزوجت الام و----رواية عنه-- انها تخير بعد التسع	1801	-5599415508199099465	345	556.0	271	539	64.0074234008789	62	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1573	true	6679366050501608935	39	118	205	602	1591	300	وقال مالك الام احق بالولد ذكرا كان او انثي حتي يثغر هذه رواية ابن وهب وروي ابن القاسم حتي يبلغ ولا يخير بحال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد الام احق بالابن حتي يبلغ ثمان سنين وبالبنت حتي تبلغ ثم الاب احق بهما بعد ذلك وقال الحسن بن حي الام اولي بالبنت حتي يكعب-- ثدياها وبالغلام حتي ييفع فيخيران بعد ذلك بين ابويهما الذكر والانثي سواء قال المخيرون في الغلام دون الجارية قد ثبت التخيير عن النبي- صلي الله عليه وسلم	1573	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1801	false	-8295761315452235994	115	206	597	1047	1506	300	وقال مالك الام احق بالولد ذكرا كان او انثي--------------------------- وروي ابن القاسم حتي يبلغ ولا يخير بحال وفي رواية الامام المهدي في البحر ان الام اولي بالانثي حتي تزوج ويدخل بها الزوج والذكر للاب حتي يبلغ اذ لا استغناء قبل ذلك وقال الليث بن سعد الام احق بالابن حتي يبلغ ثمان سنين وبالبنت حتي تبلغ ثم الاب احق بهما بعد ذلك وقال الحسن بن حي الام اولي بالبنت حتي يكعب ا ثدياها وبالغلام حتي ينفع فيخيران بعد ذلك بين ابويهما وحجة من لم يقل ب---------------------------------------------التخيير عموم قوله صلي الله عليه وسلم	1801	-5599415508199099465	300	539.5	239	522	57.47126388549805	57	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1574	true	-4632853234445577457	0	85	0	472	1599	300	واحدا منهما كان عند ا---------------------------لام بلا قرعة لان الحضانة كانت لها وانما ننقله عنها باختياره فاذا لم يختر بقي عندها علي ما كان فان قيل فقد قدمتم التخيير علي القرعة وال------------------------------------------------حديث --------------------------------------------------فيه تقديم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرعة اولا ثم التخيير وهذا اولي لان القرعة طريق شرعي للتقديم عند تساوي المستحقين وقد تساوي الابوان فالقياس تقديم احدهما بالقرعة فان ابيا القرعة لم يبق الا اختيار الصبي فيرجح به فما بال اصحاب احمد والشافعي قدموا التخيير علي القرعة قيل انما قدم التخيير------- لاتفاق الفاظ الحديث عليه وعمل الخلفاء الراشدين به	1574	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1802	false	4733289389861598111	77	176	403	939	1558	300	واحدا منهما ففي وجه في مذهب احمد والشافعي يكون للام بلا قرعة لان الحضانة كانت لها وانما نقل-- عنها باختياره واذا لم يختر بقي ع-------------------------------------------لي الاصل والاظهر انه يقرع بينهما وقد جاءت القرعة في رواية في حديث ابي هريرة اخرجه البيهقي بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما فقال الرجل من يحول بيني وبين ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للابن اختر ايهما شءت فاختار امه فذهبت به فذكر الاستهام دليل علي اعتباره لكن الاختيار مقدم عليه والقرعة هي---------------------------------- طريق شرعي يعتبر --عند تساوي المستحقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الاختيار عليها لاتفاق الفاظ الحديث عليه وعمل الخلفاء الراشدين به	1802	-5599415508199099465	197	303.0	158	774	25.45219612121582	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1578	true	2605266069360249938	25	135	125	676	1538	300	ولهذا قال مالك والليث اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذ البنت منها وكذلك الامام احمد رحمه الله في الرواية المشهورة عنه---------- فانه يعتبر قدرته علي الحفظ والصيانة فان كان مهملا لذلك او عاجزا عنه او غير مرضي او ذا دياثة والام بخلافه فهي احق بالبنت بلا ريب ف-----------------------من قدمناه بتخيير او قرعة او بنفسه فانما نقدمه اذا حصلت به مصلحة الولد ولو كانت الام اصون من الاب واغير منه قدمت عليه ولا التفات الي قرعة ولا اختيار الصبي في هذه الحالة فانه ضعيف العقل يءثر البطالة واللعب فاذا اختار من يساعده علي ذلك لم يلتفت الي اختياره وكان عند من هو انفع	1578	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1802	false	4733289389861598111	186	300	998	1558	1558	300	ولهذا قال مالك والليث اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذ البنت منها وكذلك الامام احمد ف----------ي الرواية المشهورة عنه وكذا الاب فانه تعتبر قدرته علي الحفظ والصيانة فان كان مهملا لذلك او عاجزا عنه او غير مرضي او ذا دياثة والام بخلافه فهي احق------- بلا ريب وقال في الهدي النبوي ان من قدم--- بتخيير او قرعة او بنفسه فانما هو ---اذا حصلت به مصلحة الولد ولو كانت الام اصون من الاب واغير منه قدمت عليه ولا التفات الي قرعة ولا اختيار الصبي في هذه الحالة فانه ضعيف العقل يءثر البطالة واللعب فاذا اختار من يساعده علي ذلك لم يلتفت الي اختياره وكان عند من هو انفع-	1802	-5599415508199099465	521	984.5	416	584	89.21232604980469	101	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1578	true	2605266069360249938	135	300	676	1538	1538	300	له واخير ولا تحتمل الشريعة غير هذا والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 وقال الحسن علموهم وادبوهم وفقهوهم فاذا كانت الام تتركه في المكتب و--تعلمه القران والصبي يءثر اللعب ومعاشرة اقرانه وابوه يمكنه من ذلك فانه احق به بلا تخيير ولا قرعة وكذلك العكس ومتي اخل احد الابوين بامر الله ورسوله في الصبي وعطله والاخر مراع له فهو احق واولي به وسمعت شيخنا رحمه الله يقول تنازع ابوان صبيا عند بعض الحكام فخيره بينهما فاختار اباه فقالت له امه سله لاي شء يختار اباه فساله فقال امي تبعثني كل يوم للكتاب--- والفقيه يضربني وابي يتركني للعب مع الصبيان فقضي به للام ق-ال انت احق به قال شيخنا واذا ترك احد الابوين تعليم الصبي وامره الذي اوجبه الله عليه فهو عاص ولا ولاية له عليه بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما-	1578	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1803	false	-6752835576138116276	0	162	0	847	1540	300	له و-خير ولا تحتمل الشريعة غير هذا والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع والله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وق----------ال الحسن علموهم وادبوهم وفقهوهم فاذا كانت الام تتركه في المكتب او تعلمه القران والصبي يءثر اللعب ومعاشرة اقرانه وابوه يمكنه من ذلك فامه احق به ولا تخيير ولا قرعة وكذلك العكس ومتي اخل احد الابوين بامر الله ورسوله في الصبي وعطله والاخر مراع له فهو احق واولي به وسمعت شيخنا رحمه الله يقول تنازع ابوان صبيا عند الحاك----م فخيره بينهما فاختار اباه فقالت--- امه سله لاي شء يختار----ه فساله فقال امي تبعثني كل يوم للمكاتب ا والفقيه يضربني وابي يتركني العب مع الصبيان فقضي به للام وقال انت احق به قال شيخنا واذا ترك احد الابوين تعليم الصبي وامره الذي اوجبه الله عليه فهو عاص ولا ولاية له عليه بل كل من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما	1803	-5599415508199099465	825	1598.0	666	869	94.93670654296875	150	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1579	true	-252800913807395467	0	85	0	434	1557	300	ان ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب---- اذ المقصود طاعة الله ورسوله بحسب الامكان قال شيخنا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء -سواء كان الوارث فاسقا او صالحا بل هذا من جنس الولاية التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب والعلم به وفعله بحسب الامكان قال فلو قدر ان الاب تزوج امراة لا تراعي مصلحة ابنته ولا تقوم بها وامها اقوم بمصلحتها من تلك الضرة فالحضانة هنا للام قطعا	1579	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1803	false	-6752835576138116276	162	247	847	1282	1540	300	ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم---- بالواجب معه اذ المقصود طاعة الله ورسوله بحسب الامكان قال شيخنا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وسواء كان الوارث فاسقا او صالحا بل هذا من جنس الولاية التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب والعلم به وفعله بحسب الامكان قال فلو قدر ان الاب تزوج امراة لا تراعي مصلحة ابنته ولا تقوم بها وامها اقوم بمصلحتها من تلك الضرة فالحضانة هنا للام قطعا	1803	-5599415508199099465	429	839.0	345	439	97.72209930419922	81	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1583	true	-6343105277778535017	41	159	207	793	1518	300	فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها و--------------------------------------------------عند ابي داود من حديث رافع بن عجير عن ابيه عن علي في هذه القصة واما الجارية فاقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وانما الخالة ام ثم ساقه من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلي وقال قضي بها لجعفر لان خالتها عنده ثم ساقه من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق عن هانء بن هانء وهبيرة بن يري-----------------------------------------------------------------م وقال فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام و---استشكل كثير من الفقهاء هذا وهذا فان القضاء ان كان لجعفر فليس محرما لها وهو وعلي في----- القرابة منها سواء وان كان للخالة فهي مزوجة والحاضنة اذا تزوجت سقطت حضانتها ولما ضاق هذا علي ابن حزم طعن في القصة بجميع طرقها	1583	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1806	false	-4800200593810015220	43	119	205	589	1493	300	فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وفي رواية ابن عباس فقال جعفر اولي بها وفي حديث علي عند ابي داود واحمد------------------------------------------- واما الجارية فاقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لجعفر وفي رواية ابي سعيد السكري ا ادفعاها الي جعفر فانه اوسعكم و-----------------------------------------------قال الخالة بمنزنة الام وقد استشكل كثير من الفقهاء -----هذا فان القضاء ان كان لجعفر فليس محرما لها وهو وعلي سواء في القرابة كان ك----------ان للخالة فهي مزوجة ولهذا ان ----------------------------------------ابن حزء طعن في القصة بجميع طرقها	1806	-5599415508199099465	242	269.5	193	709	34.1325798034668	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1585	true	4100371511494157386	213	280	1091	1436	1548	300	لا يسقط حض--------انة البنت كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد قولي العلماء وحجة هذا القول الحديث وقد تقدم سر الفرق بين الذكر والانثي الثاني ان نكاحها -قريبا من ال----طفل لا يسقط حضانتها وجعفر ابن عمها الثالث ان الزوج ---------------------------اذا رضي بالحضانة واثر -كون الطفل عنده في حجره لم تسقط الحضانة -هذا هو الصحيح وهو مبني علي اصل وهو ان سقوط الحضانة بالنكاح هو مراعاة لحق الزوج	1585	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1806	false	-4800200593810015220	185	239	923	1191	1493	300	لا يسقط حقها من حضانة البنت كما هو احدي الروايتين عن احمد او ل-------------------------------------------------------------------------------ان نكاحها تقريب- من المحضونة فلا تسقط حضانتها كما هو المشهور في مذهب احمد او لان الحق في المزوجة للزوج فاذا رضي بالحضانة واحب بقاء الطفل----- في حجره لم تسقط الحضانة وهذا وجه -صحيح فان السر في ذلك-------------------------------- مراعاة -حق الزوج	1806	-5599415508199099465	165	203.0	127	387	42.635658264160156	24	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1600	true	-4794916679714258976	191	299	949	1538	1540	300	اختلف الناس-- في نفقة الزوجات والاقارب هل يسقطان بمضي الزمان كلاهما او لا يسقطان او تسقط نفقة الاقارب دون الزوجات علي ثلاثة اقوال احدها انهما يسقطان بمضي الزمان وهذا مذهب ابي حنيفة واحدي الروايتين عن احمد والثاني انهما لا يسقطان اذا كان القريب طفلا وهذا وجه للشافعية والثالث---- تسقط نفقة القريب دون نفقة الزوجة وهذا هو ---------المشهور من مذهب الشافعي واحمد ومالك ثم الذين اسقطوه- بمضي الزمان منهم من قال اذا كان الحاكم قد فرضها لم تسقط وهذا قول بعض الشافعية والحنابلة ومنهم من قال لا يءثر فرض الحاكم في وجوبها شيءا اذا سقطت بمضي الزمان والذي ذكره ابو البركات في --محرره الفرق بين نفقة الزوجة----------------------------- ونفقة القريب	1600	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1786	false	8708657941901602714	143	251	754	1335	1613	300	اختلف العلماء في نفقة الزوجة- والاقارب هل تسقط للماضي ب ام يجب التسليم لما قد مضي-------------------------------- علي------ اقوال الاول انهما يسقطان بمضي الزمان وهذا مذهب ابي حنيفة واحدي الروايتين عن احمد والثاني انهما لا يسقطان اذا كان القريب طفلا وهذا وجه للشافعية والثالث انه تسقط نفقة القريب دون نفقة الزوجة وهذا قول الهادي والمشهور من مذهب الشافعي واحمد ومالك و--الذين اسقطوها بمضي الزمان منهم من قال اذا كان الحاكم قد فرضها لم تسقط وهذا قول بعض الشافعية والحنابلة ومنهم من قال لا يءثر فرض الحاكم في وجوبها شيءا اذا سقطت بمضي الزمان وذكر------ ابو البركات في المحرر- ا-------ن نفقة الزوجة تلزم اذا كان قد فرضها الحاكم ونفقة القريب	1786	-5599415508199099465	491	844.5	398	636	77.20125579833984	80	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1603	true	-1118970348082277880	92	269	502	1422	1600	300	عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولم يخالف عمر رضي الله عنه في ذلك---- منهم مخالف قال ابن المنذر رحمه الله هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها قال المسقطون قد شكت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان لا يعطيها كفايتها فاباح لها----------------------------------------- ان تاخذ في المستقبل قدر الكفاية ولم يجوز لها اخذ -ما مضي وقولكم انها نفقة معاوضة فالمعاوضة انما هي بالصداق وانما النفقة ل-----------كونها في حبسه فهي عانية عنده كالاسير فهي من جملة عياله ونفقتها مواساة والا فكل من الزوجين يحصل له من الاستمتاع مثل ما يحصل للاخر وقد عاوضها علي المهر فاذا استغنت عن نفقة ما مضي فلا وجه لالزام الزوج به والنبي صلي الله عليه وسلم جعل نفقة الزوجة كنفقة القري--------ب بالمعروف وكنفقة الرقيق فالانواع الثلاثة انما وجبت بالمعروف مواساة لاحياء نفس من هو في ملكه وحبسه ومن-------------- بينه وبينه رحم----------- وقرابة فاذا استغني عنها بمضي الزمان فلا وجه لالزام الزوج بها	1603	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1787	false	4160546620517476828	22	129	118	676	1566	300	عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولم يخالف عمر------------- في ذلك احد منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسقطون لنفقة الزوجة بالمطل قالو-------------------------------------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر لهند ان -----------------------------------------تاخذ لما مضي والزوجة انما وجب لها بالعقد المهر وا-----------------ما النفقة فانما وجبت لكونها معه-------- عانية اسيرة -------فهي من جملة عياله ونفقتها مواساة ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن نفقتها بالمعروف-------------------------------------------------------------- كنفقة القريب وما وجب بالمعروف فهو موا----------------------------------------------ساة لاحياء نفس اما بسبب الملك او بسبب الحبس او لكونه بينه وبين من يواسيه رحامة وقرابة فاذا استغني ---ا بمضي الزمان فلا وجه لالزام الزوج بها	1787	-5599415508199099465	354	525.0	280	1010	35.049503326416016	58	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1603	true	-1118970348082277880	93	117	505	625	1600	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامر----هم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما	1603	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1795	false	-4999492504538253539	275	300	1430	1553	1553	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما-	1795	-5599415508199099465	115	214.5	92	124	92.74193572998047	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1604	true	1936704292763456076	99	183	526	959	1595	300	الزوجة تجب يوما بيوم- فهي كنفقة القريب وما مضي فقد استغنت عنه بمضي وقته فلا وجه لالزام الزوج به وذلك منشا العداوة والبغضاء بين الزوجين وهو ضد ما جعله الله بينهما من المودة والرحمة وهذا القول هو الصحيح المختار الذي لا تقتضي الشريعة غيره وقد صرح اصحاب الشافعي بان كسوة الزوجة وسكن-ها يسقطان بمضي الزمان اذا قيل انهما امتاع لا تمليك فان لهم في ذلك وجهين فصل واما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب الله تعالي ولا سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم	1604	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1787	false	4160546620517476828	131	186	686	961	1566	300	الزوجة تجب يوما فيوما فهي كنفقة القريب وما مضي فقد استغنت عنه الزوجة ---فلا وجه لالزام الزوج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد صرح اصحاب الشافعي بان كسوة الزوجة وسكناها يسقطان بمضي الزمان اذا قيل انهما -متاع لا تمليك فان لهم في ذلك وجهين 945 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1787	-5599415508199099465	226	388.0	179	439	51.48063659667969	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1606	true	3120312054317918174	27	104	131	514	1484	300	الدارقطني حد----ثنا عثمان بن احمد بن السماك وعبد-الباقي بن قانع واسماعيل بن علي قالو--ا اخبرنا احمد بن علي الخزاز------ حدثنا اسحاق بن ابراهيم الباوردي---- حدثنا اسحاق بن منصور حد----ثنا حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما وبهذا الاسناد الي حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	1606	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1791	false	140126854345414997	162	243	775	1166	1470	300	الدارقطني قال حدثنا عثمان بن احمد بن السماك وعبد الباقي بن قانع واسماعيل بن علي قالوا ا اخبرنا احمد بن علي الخزاز ا قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الباوردي قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما وبهذا الاسناد الي حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	1791	-5599415508199099465	366	691.5	292	404	90.59406280517578	68	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1607	true	-3176934087445058125	22	170	114	855	1534	300	فسخ فلا بد من الرفع الي الحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------م ليثبت الاعسار ثم تفسخ هي وان اختارت المقام ثم ارادت الفسخ ملكته لان النفقة--- يتجدد وجوبها كل يوم وهل تملك الفسخ في الحال او لا تملكه الا بعد مضي ثلاثة ايام فيه قولان الصحيح عندهم الثاني قالوا فلو وجد في اليوم الثالث نفقتها وتعذر عليه نفقة اليوم الرابع فهل يجب استءناف هذا الامهال فيه وجهان وقال حماد بن ابي سليمان-- يءجل سنة ثم يفسخ قياسا علي العنين وقال عمر بن عبد-العزيز يضرب له شهر او شهران وقال مالك الشهر ونحوه وعن احمد روايتان احداهما وهي ظاهر مذهبه ان المراة تخير بين المقام معه وبين الفسخ فان اختارت الفسخ رفعته الي الحاكم فيخير-- الحاكم بين ان يفسخ عليه او يجبره علي الطلاق او ياذن لها في الفسخ فان فسخ او اذن في الفسخ فهو فسخ لا طلاق ولا رجعة له وان ايسر في العدة وان اجبره علي الطلاق فطلق رجعيا فله رجعتها	1607	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1794	false	-1893863168262436521	31	155	165	766	1464	300	طلاق لا بد من الرفع الي الحاكم ليجبره علي الانفاق او يطلق عنه وهو احد وجهين عند المالكية والوجه الثاني انه فسخ فترافعه الي الحاكم ليثبت الاعسار ثم تفسخ هي ولا يسقط عليها الفسخ برضاها ل--------ه لان النفقة حق يتجدد وكذا لو نكحته عالمة باعساره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد بن ابي سليمان ا يءجل سنة ثم يفسخ قياسا علي العنين وقال عمر بن عبد العزيز يضرب له شهر او شهران وعند ا---------------------حمد روايتان الا ان في--------------------------------------- مذهب احمد انها اذا اختارت الفسخ رفعته الي الحاكم فيخير ب الحاكم بين ان يفسخ عليه او يجبره علي الطلاق او ياذن لها في الفسخ فان فسخ او اذن في الفسخ فهو فسخ لا طلاق ولا رجعة له وان ايسر في العدة وان اجبره علي الطلاق فطلق رجعيا فله رجعتها	1794	-5599415508199099465	413	710.5	323	848	48.70283126831055	74	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1609	true	519076305658183506	268	299	1342	1506	1509	300	ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء ومعني كلامه ان نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يردن الدار الاخرة وما عند الله ولم يكن مرادهن الدنيا فلم يكن يبالين بعسر ازواجهن	1609	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1793	false	-1578956891509928404	143	169	725	862	1577	300	ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء يعني------- ان نساء الصحابة-------------- كن يردن------ الاخرة وما عند الله ولم يكن مرادهن الدنيا فلم يكن يبالين بعسر ازواجهن	1793	-5599415508199099465	133	241.0	107	164	81.09756469726562	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1609	true	519076305658183506	183	231	912	1142	1509	300	ابن وهب عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد-الرحمن ان رجلا شكي الي عمر بن عبد-العزيز بانه انكح ابنته رجلا لا ينفق عليها فارسل الي الزوج فاتي فقال انكحني وهو يعلم انه ليس لي شء فقال عمر انكحته وانت تعرفه قال نعم قال فما الذي اصنع اذهب باهلك	1609	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1794	false	-1893863168262436521	169	216	836	1055	1464	300	ابن وهب عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا شكا الي عمر بن عبد العزيز بانه انكح ابنته رجلا لا ينفق عليها فارسل الي الزوج فاتي فقال انكحني وهو يعلم ان- ليس في شء فقال عمر انكحته وانت تعرفه------------ فما الذي اصنع اذهب باهلك	1794	-5599415508199099465	215	402.5	170	232	92.67241668701172	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1611	true	-2666097815742925440	0	184	0	910	1504	300	في هذه الحال فقد ترك ما لا يجب عليه ولم ياثم بتركه فلا يكون سببا للتفريق بينه وبين حبه وسكنه وتعذيبه بذلك قالوا وقد روي مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر---- دخل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجداه جالسا حوله نساءه واجم--ا ساكتا فقال ابو بكر يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها-- فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجاعن-قها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا وذكر الحديث قالوا فهذا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يضربان ابنتيهما بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سال-اه نفقة لا يجدها ومن المحال ان يضرب--ا طالبتين للحق و--يقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فدل علي انه لا حق لهما فيما طلبتاه من النفقة في حال الاعسار	1611	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1792	false	8516442498714849016	60	228	325	1147	1520	300	في هذه الحال فقد ترك ما لا يجب عليه ولا ياثم بتركه فلا يكون سببا للتفريق بينه وبين حبه وسكنه وتعذيبه بذلك ولانه -قد روي مسلم في صحيحه------------------- عن جابر قال دخل ابو بكر وعمر ---------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجداه------ حوله نساءه واجما ا ساكنا فقال-------- يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها ب فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلق والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ما ليس عنده و--اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا فقا-----------لوا فهذا ابو بكر وعمر ي---------------ضربان ابنتيهما بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سالتاه نفقة لا يجدها فلو كان ذلك لهما وهما طالبتان -لحق لم يقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما صنعا ولبين ان لهما ان تطالبا مع--------------------- الاعسار	1792	-5599415508199099465	742	1305.0	586	926	80.12959289550781	133	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1613	true	5176045199344831900	136	269	656	1340	1473	300	الشريعة وقواعدها في هذه المسالة ان------------------------------- الرجل اذا غر المراة بانه ذو مال فتزوجته علي ذلك فظهر معدما لا شء له او كان ذا مال وترك الانفاق علي امراته ولم تقدر علي اخذ كفايتها من ماله بنفسها ولا بالحاكم ان لها الفسخ وان تزوجته عالمة بعسرته او كان موسرا ثم اصابته جاءحة اجتاحت ماله فلا فسخ لها في ذلك ولم تزل الناس تصيبهم الفاقة بعد اليسار ولم ترفعهم ازواجهم الي الحكام ليفرقوا بينهم وبينهن وبالله التوفيق وقد قال جمهور الفقهاء لا يثبت لها الفسخ بالاعسار بالصداق وهذا ----------------------------قول ابي حنيفة واصحابه وهو الصحيح من مذهب احمد رحمه الله اختاره عامة اصحابه وهو قول كثير من اصحاب الشافعي وفصل الشيخ ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة فقالا ان كان قبل الدخول ثبت به الفسخ و-------بعده لا يثبت وهو احد الوجوه من مذهب احمد	1613	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1795	false	-4999492504538253539	23	142	115	717	1553	300	الكريمة ---فانها في -حق المولود الصغير ورجح ابن القيم انه اذا غير الرجل------- المراة بانه ذو مال فتزوجته-------- فظهر معدما لا شء له او كان ذا مال وترك الانفاق علي امراته ولم تقدر علي اخذ كفايتها من ماله بنفسها ولا بالحاكم-ان لها الفسخ وان تزوجته عالمة بعسرته او كان موسرا ثم اصابته جاءحة اجتاحت ماله فلا فسخ لها في ذلك واختلف ايضا العلماء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بالاعسار بالصداق فذهب الجمهور الي انه لا يثبت وهو قول ابي حنيفة واصحابه و---الصحيح من مذهب احمد و---------اختاره عامة اصحابه وهو قول كثير من اصحاب الشافعي وفصل الشيخ ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة فقالا ان كان قبل الدخول ثبت به الفسخ وان كان بعده لم يثبت وهو احد الوجوه في مذهب احمد	1795	-5599415508199099465	492	864.0	391	750	65.5999984741211	91	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1614	true	-794941296095648289	225	271	1166	1388	1531	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1614	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1476	false	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	215	422.0	171	222	96.84684753417969	44	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1619	true	2135151366681154786	13	121	73	597	1487	300	طعن بها علي حديث فاطمة بنت قيس قديما وحديثا ف-------------اولها طعن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فروي مسلم في --صحيحه عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة	1619	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1710	false	-6694156296999574523	203	300	1113	1593	1593	300	طعن---- علي حديث فاطمة بنت قيس قديما وحديثا بثمانية مطاعن اولها ما رواه------------------------------------------ مسلم في الصحيح- عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وس---لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري ا-----حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة-	1710	-5599415508199099465	445	807.5	352	539	82.56029510498047	88	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1620	true	-6356522574529083947	106	289	495	1378	1433	300	عاءشة رضي الله عنها يعني في قولها لا سكني لها ولا نفقة وفي --------------------------صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لفاطمة الا تتقي الله تعني في قولها لا سكني لها ولا نفقة وفي صحيحه ايضا عنها قالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص النبي صلي الله عليه وسلم لها وقال عبدالرزاق عن ابن جريج اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها انكرت ذلك علي فاطمة بنت قيس تعني انتقال المطلقة ثلاثا وذكر القاضي اسماعيل حدثنا نصر بن علي حدثني ابي عن هارون عن محمد بن اسحاق قال احسبه عن محمد بن ابراهيم ان عاءشة رضي الله عنها قالت لفاطمة بنت قيس انما اخرجك هذا اللسان ذكر طعن اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن حبه علي حديث فاطمة- روي عبدا-لله بن صالح كاتب الليث قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابن هرمز عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن قال كان محمد بن اسامة بن زيد يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني ان---تقالها في عدتها رماها بما في يده ذكر طع--ن مروان علي -----حديث فاطمة	1620	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1711	false	8845879971505922538	26	127	133	610	1445	300	عاءشة رضي الله عنها ما لفاطمة ب بنت قيس خير ان تذكر هذا الحديث اخرجه في الصحيحين وفي صحيح البخاري عن عاءشة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------الت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخص -علي ناحيتها فلذلك ارخص لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في الخروج الثالث ما روي عبد الله بن صالح كاتب الليث قال حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابن هرمز عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كان محمد بن اسامة بن زيد يقول كان اسامة اذا ذكرت فاطمة شيءا من ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده الرابع ان مروان لما حدث بحديث فاطمة	1711	-5599415508199099465	363	609.0	285	922	39.370933532714844	67	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1621	true	-4839512070414998325	3	226	13	1106	1518	300	فاطمة هذا انه حدث به مروان فقال مروان لم نسمع هذا الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها ذكر طعن سعيد بن المسيب رو-ي ابو داود في سننه من حديث ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس انها كانت امراة لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم الاعمي ذكر ط------------عن سليمان بن يسار روي ابو داود في سننه ايضا قال في خروج فاطمة انما كان- من سوء الخلق ذكر طعن الا-------------------------سود بن يزيد تقدم حديث مسلم ان الشعبي حدث بحديث فاطمة فاخذ الاسود كفا من حصباء فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا وقال النساءي ويلك لم تفتي بمثل هذا قال عمر لها ان جءت بشاهدين يشهدان انهما سمعاه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لم نترك كتاب ربنا لقول امراة ذكر طعن اب---------------------------ي سلمة بن عبد-الرحمن قال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن فذكر حديث فاطمة-------- ثم قال فانكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها قبل ان تحل قالوا وقد عارض رواية فاطمة صريح رواية عمر في ايجاب النفقة والسكني فروي حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان --انه اخبر- ابراهيم النخعي بحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس فقال له ابراهيم ان عمر اخبر بقولها فقال لسنا بتاركي اية من كتاب الله	1621	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1711	false	8845879971505922538	126	300	604	1445	1445	300	فاطمة قال ----------------------------لم نسمع هذا الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها------------- الخامس ما رواه ابو داود في سننه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب انها ك-----------انت امراة لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم السادس ما رواه ابو داود عن سليمان بن يسار ق--------------------------ال في خروج فاطمة انها كانت من سوء الخلق السابع ما اخرجه النساءي من انكار الاسود بن يزيد --------------علي الشعبي لما افتي بذلك و------------------------------------قال و--------------------------------يلك لم تفتي بمثل هذا قال عمر لها ان جءت بشاهدين يشهدان انهما سمعاه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لم نترك كتاب ربنا لقول امراة الثامن ما اخرجه ابو محمد بن حزم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقد ----------------------------------------------------------------ذكر حديث فاطمة بنت قيس ثم قال فانكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها قبل ان تحل فالوا وقد عارض رواية فاطمة صريح رواية عمر في ايجاب النفقة والسكني فروي حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان ا انه اخبره ابراهيم النخعي بحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس فقال له ابراهيم ان عمر اخبر بقولها فقال لسنا بتاركي اية من كتاب الله-	1711	-5599415508199099465	690	1121.5	543	1171	58.92399597167969	123	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1621	true	-4839512070414998325	226	300	1106	1518	1518	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لقول امراة لعلها اوهمت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة ذكره ابو محمد في المحلي فهذا نص صريح يجب تقديمه علي حديث فاطمة لجلالة رواته وترك انكار الصحابة عليه وموافقته لكتاب الله ذكر الاجوبة عن هذه المطاعن وبيان بطلانها وحاصلها---------- اربعة----- احدها -ان --راويتها امراة -لم تات-- بشاهد------ين يتابعانها علي حديثها الثاني-- ان --روايتها تضمنت مخالفة القران الثالث ان خروجها من المنزل لم يكن-	1621	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1712	false	922790629313023999	0	55	0	303	1567	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لقول امراة لعلها اوهمت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة انتهي وقد اجيب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطاعن بما -----------حاصله انها تضمنت اربعة امور احدها كون الراوي--- امراة ولم تقترن بشاهدين عدلين يتابعانها علي حديثها --ثانيها ان الرواية تخالف ظاهر---- القران الثالث ان خروجها من المنزل لم يكن	1712	-5599415508199099465	236	356.5	192	444	53.15315246582031	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1625	true	-6285560629188178775	164	255	820	1281	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسمعت واطاعت كفي لسانك حتي تنقضي عدتك وكان من دونها يسمع ويطيع لءلا تخرج من سكنه فصل واما المطعن الرابع وهو معارضة روايتها برواية عمر رضي الله عنه فهذه المعارضة تورد من وجهين احدهما قوله لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا وان هذا من حكم المرفوع -الثاني قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة ونحن نقول قد اعاذ الله امير المءمنين من هذا الكلام الباطل الذي لا يصح عنه ابدا قال الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال- ابو الحسن	1625	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1712	false	922790629313023999	221	300	1162	1567	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكف------------- لسانها لم تخالفه--------------------------------------------------- واما------- الرابع وهو معارضة روايتها برواية عمر وهي----------------------- تورد من وجهين احدهما قوله لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا وان هذا من حكم المرفوع والثاني قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة والجواب عن ذلك بان---------------------------------------------------------------- الامام احمد انكر هذه الزيادة من قول عمر وجعل يتبسم ويقول اين في كتاب الله ايجاب النفقة والسكني للمطلقة ثلاثا وقال لا يصح هذا عن عمر -قاله ابو الحسن-	1712	-5599415508199099465	262	408.0	207	565	46.371681213378906	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1626	true	740455137399505426	161	300	811	1494	1494	300	ابراهيم ولو قدر وصولنا بالحديث الي ابراهيم لانقطع نخاعه فان ابراهيم ---------------------لم يولد الا بعد موت عمر رضي الله عنه بسنين فان كان مخبر اخبر به ابراهيم عن عمر رضي الله عنه وحسنا به الظن كان قد روي له قول عمر رضي الله عنه بالمعني وظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم بثبوت النفقة والسكني للمطلقة حتي قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا لقول امراة فقد يكون الرجل صالحا وي----------كون مغفلا ليس تحمل الحديث وحفظه وروايته من شانه وبالله التوفيق------------------------------------------------- وقد تناظر في هذه المسالة ميمون بن مهران وسعيد بن المسيب فذكر له ميمون خبر- فاطمة فقال--- سعيد تلك امراة فتنت الناس فقال له ميمون لءن كانت انما اخذت بما افتاها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة-	1626	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1713	false	5862941979180547956	3	98	20	489	1480	300	ابراهيم النخعي الذي مر فابراه------------------------------------يم لم يسمعه من عمر فانه لم يولد الا بعد موت عمر------------- بسنين فذلك علي تقدير ثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا----------------------------- يكون الا بواسطة والواسطة قد تكون ممن قصر ---------------حفظه وثقته في رواية الحديث ولو كان ذلك ثابتا لروي لفاطمة في دفع حديثها وانقطعت حجتها وقد تناظر في هذه المسالة ميمون بن مهران وسعيد بن المسيب فذكر له ميمون حديث فاطمة فقال له سعيد تلك امراة فتنت الناس فقال له ميمون لءن كانت انما اخذت بما افتاها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله------------------- اسوة حسنة	1713	-5599415508199099465	297	450.0	234	768	38.671875	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1627	true	4117472734770461876	24	162	119	815	1525	300	فاطمة بنت قيس هذا واخذ به في بعض ال---احكام كمالك والشافعي وجمهور الامة يحتجون به في سقوط نفقة المبتوتة اذا كانت حاءلا والشافعي نفسه احتج به علي جواز جمع الثلاث لان في بعض الفاظه فطلقني ثلاثا وقد بينا انه انما طلقها اخر ثلاث كما اخبرت به عن نفسها واحتج به من يري جواز نظر المراة الي الرجال واحتج به الاءمة كلهم علي جواز خطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن المراة قد سكنت الي الخاطب الاول واحتجوا به علي جواز بيان ما في الرجل اذا كان علي وجه النصيحة لمن استشاره ان يزوجه او يعامله او يسافر معه وان ذلك ليس بغيبة واحتجوا به علي جواز نكاح القرشية من غير القرشي واحتجوا به علي وقوع الطلاق في حال غيبة اح-----------د الزوجين عن الاخر وانه لا يشترط حضوره ومواجهته به واحتجوا به علي جواز التعريض ب--خطبة المعتدة الباءن	1627	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1713	false	5862941979180547956	101	214	500	1072	1480	300	فاطمة احتج به جماعة من الفقهاء في عدة احكام فمالك والشافعي وجمهور الامة يحتجون به في سقوط نفقة المبتوتة اذا كانت حاءلا والشافعي نفسه احتج به علي جواز جمع الثلاث لان في بعض الفاظه فطلقني ثلاث-------------------------------------------------------ا واحتج به من يري جواز نظر المراة الي الرجال واحتج به الاءمة كلهم علي جواز خطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن المراة قد سكنت الي الخاطب الاول و----------علي جواز ذكر- ما في الرجل اذا كان علي وجه النصيحة لمن استشاره ان يزوجه او يعامله او يسافر معه وان ذلك ليس بغيبة و----------علي جواز نكاح القرشية من غير القرشي وع----------لي وقوع الطلاق وان لم يكن الزوج حاضرا عند الزوجة وعلي ج----------------------------------------------------واز التعريض بالخطبة في حق-- الباءن	1713	-5599415508199099465	501	892.0	400	712	70.36516571044922	89	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1629	true	8099341135511703982	40	73	185	359	1440	300	طارق المحاربي قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك وفي -	1629	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1784	false	-5661131354146278011	69	101	336	509	1545	300	طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه	1784	-5599415508199099465	166	317.0	135	176	94.31818389892578	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1629	true	8099341135511703982	125	154	594	712	1440	300	الله عن---ه قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب	1629	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1796	false	6767055188527124599	254	284	1243	1364	1444	300	ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب	1796	-5599415508199099465	116	224.0	87	121	95.86776733398438	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1635	true	8682306967781811069	208	247	1057	1242	1513	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وثبت فيهما انه قال لعاءشة رضي الله --------------------	1635	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1776	false	9178291033368639435	46	89	239	444	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب متفق عليه الحديث قوله اريد القاءل له بذلك علي رضي الله	1776	-5599415508199099465	151	289.5	118	205	73.65853881835938	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1636	true	195647882180491287	32	61	161	307	1446	300	رضي الله عنها قالت كان فيما -نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	1636	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1775	false	9064433870831219627	176	205	882	1029	1515	300	رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	1775	-5599415508199099465	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1645	true	-5577785428782091846	135	241	705	1241	1562	300	ان عبدا-لله بن الزبير ارسل الي----------------- يخطب------- ام كلثوم ابنتي علي حمزة بن الزبير وكان حمزة ل----لكلبية ----------------------------------------------------فقالت لرسوله وهل تحل له وانما هي ابنة اخته فقال عبدا-لله انما اردت بهذا المنع من قبلك اما ما ولدت اسماء فهم اخوتك و----ما كان من غير اسماء فليسوا لك ب-اخوة فارسلي فاسالي عن هذا فارسلت فسالت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فقالوا لها ان الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا فانكحيها اياه فلم تزل عنده حتي هلك عنها قالوا ولم ينكر ذلك الصحابة رضي الله عنهم قال-وا ومن المعلوم ان الرضاعة من جهة المراة لا من الرجل قال الجمهور ليس فيما ذكرتم ما يعارض	1645	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1774	false	-4602462931617979788	108	221	581	1131	1554	300	ان عبد الله بن الزبير ارسل الي زينب بنت ام سلمة يخطب ابنتها ام كلثوم------ علي حمزة بن الزبير وكان حمزة امه الكلبية وكانت زينب قد رضعت من اسماء بنت ابي بكر زوجة الزبير فقالت لا-------- تحل له------ هي ابنة اخته فقال عبد الله انما اردت----- المنع-------- اما ما ولدت اسماء فهم اخوتك واما ما كان من عدا اسماء فليسوا لك بلاخوة فارسلي فس--لي عن هذا فارسلت فسالت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فقالوا لها ان الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا فانكحتها اياه فلم تزل عنده حتي هلك عنها قالوا ولم ينكر ذلك الصحابة رضي الله عنهم والجواب عن ذل----ك ان الاية الكريمة لم يكن فيها----------------------------------- ما يعارض	1774	-5599415508199099465	424	710.5	336	624	67.94871520996094	73	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1649	true	7826505385608091152	161	291	845	1529	1579	300	اختلف فيه العلماء فاثبتت طا------ءفة من السلف والخلف التحر-------------يم بقليل الرضاع وكثيره وهذا يروي عن علي وابن عباس وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد والاوزاعي والثوري وهو مذهب مالك و----------ابي حنيفة-------------------------------- وزعم الليث بن سعد ان المسلمين اجمعوا علي ان قليل الرضاع وكثيرة يحرم في المهد ما يفطر به الصاءم وهذا رواية عن الامام احمد رحمه الله وقالت طاءفة اخري لا يثبت التحريم باقل من ثلاث رضعات وهذا قول ابي ثور وابي عبيد وابن المنذر وداود بن علي وهو رواية ثانية عن احمد وقالت طاءفة اخري لا يثبت باقل من خمس رضعات وهذا قول عبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن الزبير وعطاء وطاووس وهو احدي الروايات الثلاث عن عاءشة رضي الله عنها والرواية الثانية عنها انه لا يحرم اقل من سبع والثالثة لا يحرم اقل من عشر -----	1649	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1764	false	-7795273971202383616	138	253	700	1288	1529	300	اختلف---- العلماء في هذا فذهبت طاءفة من السلف والخلف الي انه يحصل التحريم بقليل الرضاع وكثيره وهو م-روي عن علي وابن عباس وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد والاوزاعي والثوري وهو مذهب الهادي والقاسم وابي حنيفة ومالك وحده ما وصل الجوف بنفسه ا وزعم الليث بن سعد ان المسلمين اجمعوا علي ان قليل الرضاع وكثيره يحرم منه----- ما يفطر--- الصاءم وهذا رواية عن الامام احمد وذهب الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رواية ------عن احمد الي انه لا ي---------ثبت باقل من خمس رضعات وهو -قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعطاء وطا-وس وهو احدي --روايات ث--لاث عن عاءشة ورو-----------------------------اية انه لا يحرم اقل من سبع والثالثة لا يحرم اقل من عشر وحجة	1764	-5599415508199099465	466	802.5	374	752	61.96808624267578	76	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1650	true	3793390346487783546	8	56	38	287	1581	300	فحجة الاولين انه سبحانه علق التحريم باسم الرضاعة فحيث وجد اسمها وجد حكمها والنبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهذا موافق لاطلاق القران وثبت في الصحيحين عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت	1650	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1764	false	-7795273971202383616	252	300	1283	1529	1529	300	وحجة الاولين انه سبحانه علق التحريم باسم الرضاع- فحيث وجد اسمها وجد حكمها والنبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهو- موافق لاطلاق القران وثبت في الصحيحين عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت-	1764	-5599415508199099465	244	471.0	197	249	97.9919662475586	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1650	true	3793390346487783546	56	275	287	1453	1581	300	قد ارضعتكما فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما فنهاه عنها ولم يسال عن عدد الرضاع قالوا ولانه فعل يتعلق به التحريم فاستوي قليله وكثيره كالوطء الموجب له قالوا ولان انشاز العظم وانبات اللحم يحصل بقليله وكثيره قالوا ولان اصحاب العدد قد اختلفت اقوالهم في الرضعة وحقيقتها واضطربت اشد الاضطراب وما كان هكذا لم يجعله الشارع نصابا لعدم ضبطه والعلم به قال اصحاب الثلاث-------------------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحرم المصة والمصتان وعن ام الفضل بنت الحارث قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة والاملاجتان وفي حديث اخر ان رجلا قال يا رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا وهذه احا--ديث صحيحة صريحة رواها مسلم في صحيحه فلا يجوز العدول عنها فاثبتنا التحريم بالثلاث ل--------------------------------------------------------عموم الاية ونفينا التحريم بما دونها بصريح ال--سنة قالوا ولان ما يعتبر فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث قالوا ولانها اول مراتب الجمع وقد اعتبرها الشارع في مواضع كثيرة جدا قال اصحاب الخمس الحجة لنا ما تقدم في اول الفصل من الاحاديث الصحيحة الصريحة وقد اخبرت عاءشة رضي الله عنها---- ان ر--------سول ال-له صلي الله عليه وسلم توفي والامر علي ذلك قالوا ويكفي في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات تحرمي عليه	1650	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1765	false	1146002923307812217	0	195	0	1026	1569	300	قد ارضعتكما فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ----------------------------------كيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكم-----------ا ولم يسال عن عدد الرضاع قالوا ولانه قد- يتعلق به التحريم فاستوي قليله وكثيره كالوطء الموجب له ول------ان انشاز العظم وانبات اللحم يحصل بقليله وكثيره ول------ان اصحاب العدد قد اختلفت اقوالهم في الرضعة وحقيقتها واضطربت اشد الاضطراب وما كان هكذا لم يجعله الشارع نصابا لعدم ضبطه والعلم به وحجة من قال بتحريم ما زاد علي الاثنتين انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحرم المصة والمصتان وفي رواية------------------------------------------------------------ الاملاجة والاملاجتان وفي حديث اخر ان رجلا قال يا رسول الله هل تحرم المص-ة الواحدة قال لا وهذه الاحاديث صح------يحة رواها مسلم في صحيحه فهي دالة نصا علي ان الواحدة والاثنتين لا تحرمان ويءخذ من مفهوم العدد ان الزاءد علي ذلك يحرم ويدل عليه عموم ا-------------------------------لاية الكريمة قالوا ولان ما يعتبر فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث و------لانها اول مراتب الجمع وقد اعتبرها الشارع في مواضع كثيرة وحجة من اعتبر الخمس ما سياتي من حديث عا----------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها وقد اخبرت عاءشة بان النبي صلي الله عليه وسلم توفي والامر علي ذلك ------------------وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات تحرمي عليه	1765	-5599415508199099465	806	1377.5	646	1265	63.715415954589844	136	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1652	true	4768477624400101518	37	210	194	1046	1515	300	سءل طاووس عن قول من يقول لا يحرم من الرضاع دون سبع رضعات فقال قد كان ذلك ثم حدث بعد ذلك امر جاء بالتحريم المرة الواحدة تحرم وهذا المذهب لا دليل عليه الثاني التحريم انما يثبت بعشر رضعات وهذا يروي عن حفصة وعاءشة رضي الله عنهما وفيها مذهب اخر وهو الفرق بين ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن قال طاووس كان لازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضعات محرمات ولساءر الناس رضعات معلومات ثم ترك ذلك بعد وقد تبين الصحيح من هذه الاقوال وبالله التوفيق فصل فان قيل ما هي الرضعة التي تنفصل من اختها وما حدها قيل الرضعة فعلة من الرضاع فهي مرة منه بلا شك كضربة وجلسة واكلة فمتي التقم الثدي فامتص منه ثم تركه باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة لان الشرع ورد بذلك مطلقا فحمل علي العرف والعرف هذا والقطع العارض لتنفس او استراحة يسيرة او لشء يلهيه ثم يعود عن قرب لا يخرجه عن كونه رضعة واحدة كما ان الاكل اذا قطع اكلته بذلك ثم عاد عن قريب لم يكن ذلك اكلتين بل واحدة -هذا مذهب	1652	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1766	false	9091148369698986675	179	300	906	1490	1490	300	سءل طا-وس عن قول من يقول لا يحرم من الرضاع دون سبع رضعات فقال قد كان ذلك ثم حدث بعد ذلك امر جاء بالتحريم المرة الواحدة تحرم ا وقد روي م-------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اخر وهو الفرق بين ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن قال طا-وس كان لازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضعات محرمات ولساءر الناس رضعات معلومات ثم ترك ذلك بعد والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة فعلة من الرضاع فهي مرة منه------- كضربة وجلسة واكلة فمتي التقم الثدي فامتص منه ثم تركه باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة--------------------------------------------------- والقطع العارض لتنفس او استراحة يسيرة او لشء يلهيه ثم يعود عن قرب لا يخرجه عن كونه رضعة واحدة كما ان الاكل اذا قطع اكلته بذلك ثم عاد عن قريب كان ذ---لك اكل-----ة واحدة وهذا مذهب-	1766	-5599415508199099465	563	1046.5	447	853	66.0023422241211	110	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1653	true	3568277392656400886	20	106	104	529	1530	300	انتقل من ثدي المرا-ة الي ثديها الاخر كانا رضعة واحدة والثاني انه يحتسب من كل واحد منهما رضعة لانه ارتضع وقطعه باختياره من شخصين واما مذهب الامام احمد رحمه الله ف-------قال صاحب المغني اذا قطع قطعا بينا باختياره كان ذلك رضعة فان عاد كان- رضعة اخري فاما ان قطع لضيق نفس او للانتقال من ثدي الي ثدي او لشء يلهيه او قطعت عليه المرضعة نظرنا فان لم يعد قريبا فهي رضعة -وان عاد في الحال ففيه وجهان احدهما ان الاولي رضعة فاذا عاد فهي رضعة اخري	1653	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1767	false	250957559228963223	36	116	193	586	1529	300	انتقل من ثديها الاول الي ثديها الاخر انها رضعة واحدة او انها ا رضعتان----------------------- لانه ارتضع وقطعه باختياره و-------------مذهب الامام احمد بن حنبل فيه تفصيل قال صاحب المغني اذا قطع قطعا بينا باختياره كان ذلك رضعة فان عاد كانت رضعة اخري و----ان قطع لضيق نفس او للانتقال من ثدي الي ثدي او لشء يلهيه او قطعت عليه المرضعة نظر --فان لم يعد قريبا فهي رضعات وان عاد في الحال ففيه وجهان احدهما ان الاولي رضعة فاذا عاد فهي رضعة اخري	1767	-5599415508199099465	346	620.0	275	435	79.54022979736328	65	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1654	true	685394109158030231	14	210	84	1075	1517	300	ان الرضاع الذي يتعلق به التحريم ما كان قبل الفطام في زمن الارتضاع المعتاد وقد -------------اختلف الفقهاء في---- ذلك فقال ------------------الشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد هو ما------------ كان في الحولين ولا يحرم ما كان بعدهما وصح ذلك عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وروي عن سعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة وهو قول سفيان واسحاق وابي عبيد وابن حزم وابن المنذر وداود وجمهور اصحابه وقالت طاءفة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يحد-وه بزمن صح ذلك عن ام سلمة وابن عباس وروي عن علي ولم يصح عنه وهو قول -------الزهري والحسن وقتادة وعكرمة والاوزاعي قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد و---استمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا فان تمادي رضاعه ولم يفطم ف----ما كان في الحولين فانه يحرم وما كان بعدهما فانه لا يحرم وان تمادي الرضاع وقالت طاءفة الرضاع المحرم ما كان في الصغر ولم يوقته هءلاء بوقت وروي هذا عن ابن عمر وابن المسيب وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا عاءشة رضي الله عنها وقال ابو حنيفة وزفر ثلاثون شهرا وعن ابي حنيفة رواية اخري كقول ابي يوسف ومحمد وقال مالك في المشهور من مذهبه يحرم في الحولين وما قاربهما ولا حرمة	1654	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1770	false	-9132757887452395189	110	300	594	1547	1547	300	ان الرضاع-------------------------------------------------------- المعتبر ما كان في الصغر واختلفوا------ في قدر ذلك علي اقوال فذهب العترة والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد الي انه يشترط ان يكون في الحولين ولا يحرم ما كان بعدهما وصح ذلك عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وروي عن سعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة وهو قول سفيان واسحاق وابي عبيد وابن حزم وابن المنذر وداود وجمهور اصحابه وقالت طاءفة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمن صح ذلك عن ام سلمة وابن عباس وروي عن علي ولم يصح عنه وهو قول الحسن والزهري------- وقتادة وعكرمة والاوزاعي قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد و ا استمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا فان تمادي رضاعه ولم يفطم فانه ما كان في الحولين يح-----رم وما كان بعدهما فانه لا يحرم وان تمادي الرضاع وقالت طاءفة------- المحرم ما كان في الصغر ولم يوقته هءلاء بوقت وروي هذا عن ابن عمر وابن المسيب وازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم خلا عاءشة وق--------------ال ابو حنيفة وزفر ثلاثون شهرا وعن ابي حنيفة رواية اخري كقول ابي يوسف ومحمد وقال مالك في المشهور من مذهبه يحرم في الحولين وما قاربهما ولا حرمة-	1770	-5599415508199099465	863	1587.0	691	1053	81.95631408691406	161	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1654	true	685394109158030231	210	300	1075	1517	1517	300	له بعد ذلك ثم روي عنه اعتبار ايام يسيرة وروي عنه شهران وروي---- شهر ونحوه وروي عنه الوليد بن مسلم وغيره ان ما كان بعد الحولين من رضاع بشهر او شهرين او ثلاثة اشهر فانه عندي من الحولين وهذا هو المشهور عند كثير من اصحابه والذي رواه عنه اصحاب الموطا وكان يقرا عليه الي ان مات قوله فيه وما كان من الرضاع بعد الحولين كان قليله وكثيره لا يحرم شيءا انما هو بمنزلة الطعام هذا لفظه وقال اذا فصل الصبي قبل الحولين واستغني بالطعام عن الرضاع فما ارتضع بعد ذلك-	1654	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1771	false	7045684314356030718	0	90	0	441	1494	300	له بعد ذلك ثم روي عنه اعتبار ايام يسيرة وروي عنه شهران وروي عنه شهر ونحوه وروي عنه الوليد بن مسلم وغيره ان ما كان بعد الحولين من رضاع بشهر او شهرين او ثلاثة----- فانه عندي من الحولين وهذا هو المشهور عند كثير من اصحابه والذي رواه عنه اصحاب الموطا وكان يقرا عليه الي ان مات قوله فيه وما كان من الرضاع بعد الحولين فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا انما هو بمنزلة الماء- هذا لفظه وقال اذا فصل الصبي قبل الحولين واستغني بالطعام عن الرضاع فما ارتضع بعد ذلك	1771	-5599415508199099465	432	839.5	344	447	96.64429473876953	85	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1655	true	1883897840271811320	67	249	332	1266	1522	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاع- الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير بحديث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت وكانت تراه ابنا لها قال عروة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وقال عبد-الرزاق حدثنا ابن جريج قال سمعت عطاء بن ابي رباح وساله رجل فقال سقتني امراة من لبنها بعد ما كنت رجلا كبيرا افانكحها قال عطاء لا تنكحها فقلت له وذلك رايك قال نعم كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بذلك بنات اخيها وهذا قول ثابت عن عاءشة رضي الله عنها ويروي عن علي وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح وهو قول الليث بن سعد-- وابي محمد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزم قال ورضاع الكبير ولو انه شيخ يحرم كما يحرم رضاع الصغير ولا فرق فهذه مذاهب الناس في هذه المسالة ولنذكر مناظرة اصحاب الحولين والقاءلين برضاع الكبير فانهما طرفان وساءر الاقوال متقاربة قال اصحاب الحولين قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة	1655	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1769	false	3997042907934067814	3	169	17	829	1511	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير بحديث امر النبي---- صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت وكانت تراه ابنا لها قال عروة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين ف---------------من كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وقال عبد الرزاق --ثنا ابن جريج قال سمعت عطاء بن ابي رباح وسال- رجل فقال سقتني امراة من لبنها بعد ما كنت رجلا كبيرا افانكحها قال عطاء لا تنكحها فقلت له وذلك رايك قال نعم كانت عاءشة ت--------------امر بذلك بنات اخيها وهذا قول ثابت عن عاءشة-------------- ويروي عن علي وعروة بن الزبير ------------------وهو قول الليث بن سعد ا وابي محمد بن حزم ولم ينسبه في البحر الا الي عاءشة وداود الظاهري وحجتهم هذا الحديث وهو حديث صحيح لا يمتري احد في صحته صريح في ان -رضاع الكبير يحرم مثل رضا-----------------ع الصغير قالوا وهو مبين للمراد من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة	1769	-5599415508199099465	651	1172.0	517	1045	62.29664993286133	121	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1655	true	1883897840271811320	0	55	0	270	1522	300	لم يكن للرضاع حرمة وقال الحسن بن صالح وابن ابي ذءب وجماعة من اهل الكوفة مدة الرضاع المحرم ثلاث سنين فما زاد عليها لم يحرم وقال عمر بن عبد-العزيز مدته الي سبع سنين وكان يزيد بن هارون يحكيه عنه كالمتعجب من قوله وروي عنه خلاف هذا وحكي عنه ربيعة ان مدته حولان واثنا عشر يوما	1655	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1771	false	7045684314356030718	90	145	441	704	1494	300	لم يكن للرضاع حرمة وقال الحسن بن صالح وابن ابي ذءب وجماعة من اهل الكوفة مدة الرضاع------- ثلاث سنين فما زاد عليها لم يحرم وقال عمر بن عبد العزيز مدته الي سبع سنين وكان يزيد بن هارون يحكيه عنه كالمتعجب من قوله وروي عنه خلاف هذا وحكي عن- ربيعة ان مدته حولان واثنا عشر يوما	1771	-5599415508199099465	262	506.0	208	271	96.67897033691406	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1656	true	-7365009708516235841	73	109	378	550	1506	300	من هذا--- حديث ابن عباس لا رضاع الا ما كان في الحولين قالوا واكده ايضا حديث ابن مسعود لا يحرم من الرضاعة الا ما انبت اللحم وانشز العظ------------م ورضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشز عظما	1656	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1771	false	7045684314356030718	235	268	1170	1328	1494	300	من الاية وحديث ابن عباس لا رضاع الا ما كان في الحولين وحديث ----------------ابن مسعود لا يحرم من الرضاع- الا ما ------------انشز العظم وانبت اللحم ورضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشز عظما	1771	-5599415508199099465	135	239.0	105	187	72.19251251220703	26	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1657	true	1488575785299495875	251	299	1358	1579	1583	300	كان ذلك خاصا بسالم كما قال بعض ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تبعهن في ذلك فليعلم من تعلق بهذا انه ظن ممن ظن ذلك منهن رضي الله عنهن هكذا في الحديث انهن قلن ما نري هذا الا خاصا بسالم وما ندري لعلها كانت رخصة لسالم	1657	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1769	false	3997042907934067814	220	252	1124	1269	1511	300	بان هذا خاص- بسالم كما قال بعض ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كما روي عن ام سلمة انها قالت--------------------------------------------------------------------- ما نري هذا الا خاصا بسالم وما ندري لعله------ رخصة لسالم	1769	-5599415508199099465	117	192.0	89	221	52.94117736816406	21	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1665	true	6500822737692426355	264	293	1288	1437	1471	300	للحاجة لمن-------------- لا يستغني عن دخوله علي-- المراة ويشق احتجابها عنه كحال سالم مع امراة ابي حذيفة فمثل هذا الكبير اذا ارضعته للحاجة اثر رضاعه واما من عداه فلا	1665	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1771	false	7045684314356030718	160	192	779	944	1494	300	الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي ا المراة ويشق احتجابها عنه كحال سالم مع امراة ابي حذيفة فمثل هذا الكبير اذا ارضعته للحاجة اثر رضاعه واما من عداه فلا	1771	-5599415508199099465	145	272.0	116	165	87.8787841796875	26	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1665	true	6500822737692426355	58	147	291	716	1471	300	ابن مسعود قال لابي موسي انت تفتي بكذا وكذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما --شد العظم وانبت اللحم وقد روي ابو داود حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا وكيع حدثنا سليمان بن المغيرة عن ابي موسي الهلالي عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عن---ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم وانشز العظم ثم افتي بذلك كما ذكره عبدالرزاق عن الثوري حدثنا ابو بكر بن عياش عن -----------------------------------ابي حصين عن ابي عطية	1665	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1777	false	2480178068574594133	96	161	497	802	1514	300	ابن مسعود -----رضي الله عن---------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم --اخرجه ابو داود الحديث اخرجه ابو داود بلفظ لا رضاع الا ما انشز الخ من حديث ابي مو---------سي الهلالي عن ابيه عن ابن مسعود وابو موسي وابوه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حاتم مجهولان لكن اخرجه البيهقي من وجه اخر من حديث ابي حصين عن ابي عطية	1777	-5599415508199099465	165	206.0	123	465	35.48387145996094	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1670	true	1452318759793809243	0	72	0	383	1561	300	وابي موسي وعبادة بن الصامت وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم وهو قول اصحاب عبدا-لله بن مسعود كلهم كعلقمة والاسود وابراهيم وشريح وقول الشعبي والحسن وقتادة وقول اصحاب ابن عباس سعيد بن جبير وطاووس وهو قول سعيد بن المسيب وهو قول اءمة الحديث كاسحاق بن ابراهيم وابي عبيد القاسم والامام احمد رحمه الله فانه رجع الي القول به واستقر مذهبه عليه فليس له مذهب سواه وكان يقول انها	1670	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1735	false	7032413303702676159	9	71	45	379	1524	300	وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء وابن عباس ومعاذ بن جبل-------------- وهو قول اصحاب عبد الله بن مسعود كلهم كعلقمة والاسود وابراهيم وشريح وقول الشعبي والحسن وقتادة وقول اصحاب ابن عباس سعيد بن جبير وطا-وس وهو قول سعيد بن المسيب وهو قول اءمة الحديث كاسحاق بن ابراهيم وابي عبيد القاسم والامام احمد---------- فانه رجع الي--------ه واستتقر----- علي--------ه مذهب----ه وكان يقول اولا	1735	-5599415508199099465	325	585.5	264	384	84.63541412353516	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1676	true	4243938106824691728	8	113	51	605	1584	300	قال الجوهري القرء بالفتح الحيض والجمع اقراء وقروء وفي الحديث لا ---صلاة-- ايام اقراءك والقرء ايضا الطهر وهو من الاضداد وقال ابو عبيد-- الاقراء الحيض ثم قال الاقراء الاطهار وقال الكساءي والفراء اقرات المراة اذا حاضت وقال ابن فارس القروء اوقات يكون للطهر مرة وللحيض مرة والواحد قرء ويقال القرء وهو الطهر ثم قال وقوم يذهبون الي ان القرء الحيض فحكي قول من جعله مشتركا بين اوقات الطهر والحيض وقول من جعله لاوقات الطهر وقول من جعله لاوقات الحيض وكانه لم يختر واحدا منهما بل جعله لاوقاتهما قال واقرات المراة اذا خرجت من --حيض الي ط--هر ومن --طهر الي --حيض وهذا يدل------- علي انه لا	1676	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1733	false	-5162522063260682584	160	268	828	1402	1568	300	قال الجوهري القرء بالفتح الحيض والجمع اقراء وقروء وفي الحديث دعي الصلاة ا ايام اقراءك والقرء ايضا الطهر وهو من الاضداد وقال ابو عبيد ب الاقراء الحيض ثم قال الاقراء الاطهار وقال الكساءي والقر-ء اقرات المراة اذا حاضت وقال ابن فارس القروء اوقات يكون للطهر مرة وللحيض مرة والواحد قرء ويقال القرء -هو الطهر ثم قال وقوم يذهبون الي ان القرء الحيض فحكي قول من جعله مشتركا بين اوقات الطهر والحيض وقول من جعله لاوقات الطهر وقول من جعله لاوقات الحيض وكانه لم يختر واحدا منهما بل جعله لاوقاتهما قال واقرات المراة اذا خرجت من الحيض الي الطهر ومن الطهر الي الحيض وفي كلامه دلالة علي انه لا	1733	-5599415508199099465	540	1020.0	437	576	93.75	94	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1677	true	-7381330639912430192	26	300	123	1502	1502	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 وهذا هو الحيض ----والحمل عند عامة المفسرين والمخلوق في الرحم انما هو الحيض الوجودي ولهذا قال السلف والخلف هو الحمل والحيض وقال بعضهم الحمل وبعضهم الحيض ولم يقل احد قط انه الطهر ولهذا لم ينقله من عني بجمع اقوال اهل التفسير كابن الجوزي وغيره وايضا فقد قال سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فجعل كل شهر بازاء حيضة وعلق الحكم بعدم الحيض لا بعدم الطهر من الحيض وايضا فحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال---------------------------------------------------------------------------------- غريب لا نعرفه الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث وفي لفظ للدارقطني فيه طلاق العبد -ثنتان وروي ابن ماجة من حديث عطية العوفي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان وايضا قال ابن ماجة في سننه حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد ثلاث حيض وفي المسند عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة فاختارت نفسها وامرها ان تعتد عدة الحرة وقد فسر عدة الحرة بثلاث حيض في حديث عاءشة رضي الله عنها فان قيل فمذهب عاءشة رضي الله عنها ان الاقراء الاطهار قيل ليس هذا باول حديث خالفه راويه فاخذ بروايته دون رايه وايضا ففي حديث الربيع بنت معوذ ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم امر امراة ثابت بن قيس بن شماس لما اختلعت-	1677	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1735	false	7032413303702676159	102	242	547	1246	1524	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- وهذا هو الحيض او ا الحمل لان ---------------المخلوق في الرحم----- هو احدهما وب-------هذا قال السلف والخلف هو الحمل والحيض وقال بعضهم الحمل وبعضهم الحيض ولم يقل احد ---انه الطهر ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي من حديث عاءشة انه قال صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث مظاهر -بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث و---لفظ الدارقطني فيه طلاق العبد اثنتان وروي ابن ماجه من حديث عطية العوفي عن ابن عمر -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان وا----خرج ابن ماجه---------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد ثلاث حيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس بن شماس لما اختلعت	1735	-5599415508199099465	549	756.5	435	1504	36.50265884399414	100	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1678	true	-7146027080863394535	2	106	9	517	1505	300	ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها رواه النساءي وفي سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة وفي الترمذي ان الربيع بنت معوذ اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة قال الترمذي حديث الربيع الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وايضا فان الاستبراء هو عدة الامة وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة	1678	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1735	false	7032413303702676159	242	298	1246	1516	1524	300	ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها ومثله --------في سنن ابي داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الترمذي ان الربيع بنت معوذ اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة وروي احمد وابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة	1735	-5599415508199099465	244	416.5	193	508	48.031497955322266	50	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1681	true	2006537576589830402	48	112	256	548	1479	300	ابن عمر رضي الله عنه-- انه طلق امراته وهي حاءض في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1681	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1605	false	6539970385869502160	198	257	997	1266	1486	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1605	-5599415508199099465	260	488.5	202	299	86.9565200805664	55	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1681	true	2006537576589830402	78	278	393	1374	1479	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء اخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع ابن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا فقال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او يمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل------ او في قبل عدتهن الطلاق 1 قال الشافعي رحمه الله انا شككت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة -الطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا لانه--ا حينءذ تستقبل عد--تها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض فان قال فما اللسان قيل الق--رء اسم وضع لمعني فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دما يحتبس فلا يخرج وكان معروفا من لسان العرب ان القرء الحبس تقول العرب هو يقري الماء في حوضه و-في سقاءه وتقول العرب هو يقري الطعام في شدقه يعني يحبس------ه في شدقه وتقول العرب اذا حبس الرجل الشء قراه يعني خباه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تقري في صحافها اي تحبس في صحافها -قال الشافعي	1681	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1734	false	4973538803397093754	95	255	524	1304	1527	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر --------------------------ثم تطهر ثم ان شاء امسك---- وان شاء طلق----------- فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي حديث-------------------------------- ابي الزبير انه سمع ابن عمر يذكر طلاق امراته حاءضا فقال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا طهرت فليطلق او يمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن او في قبل عدتهن--------- قال الشافعي---------- انا شككت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان العدة بالطهر دون الحيض وقرا فطلقوهن لقبل عدتهن وهو ان يطلقها طاهرا لانها ا حينءذ تستقبل ب عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض و-----------اللسان هو ان القرء اسم معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحبس تقول العرب هو يقرا الماء في حوضه و في سقاءه وتقول العرب--- يقرا الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه وتقول العرب اذا حبس الرجل الشء قراه يعني خباه وقال عمر--- ال--------------عرب تقرا في صحافها اي تحبس في صحافها وقال الاعشي -	1734	-5599415508199099465	703	1215.0	557	1007	69.81131744384766	130	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1682	true	3466550659384942696	3	62	19	322	1506	300	ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبدالرحمن فقالت صدق عروة------------------- وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الله تعالي يقول ثلاثة قروء فقالت عاءشة رضي الله عنها صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار------------ اخبرنا مالك عن ابن شهاب قال سمعت ابا بكر بن عبدالرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة	1682	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1733	false	-5162522063260682584	75	124	392	639	1568	300	ابن شهاب عن------------------------------------ عروة عن عاءشة انها قالت وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا ان الله ي------قول ثلاثة قروء فقالت عاءشة-------------- صدقتم وهل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار قال الشافعي اخبرنا مالك عن ابن شهاب قا-------------------------------ل ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا يريد الذي قالت عاءشة	1733	-5599415508199099465	213	353.0	170	334	63.77245330810547	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1683	true	-1963833449820130228	117	154	596	790	1547	300	الاطهار في اللسان قو-ل الاعشي افي-- كل عام انت جاشم غزوة تش--د لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي-- رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقروء في البيت الاطها----ر لانه ضيع اطهارهن في غزاته واثرها عليهن	1683	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1734	false	4973538803397093754	249	291	1274	1478	1527	300	اي تحبس في صحافها وقال الاعشي افي ج كل عام انت جاشم غزوة تحل د لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي ه رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقر-ء في البيت بمعني الطهر لانه ضيع اطهارهن في غزاته واثرها عليهن	1734	-5599415508199099465	172	296.0	135	205	83.90243530273438	29	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1683	true	-1963833449820130228	177	238	920	1233	1547	300	بجوابين مجمل ومفصل اما المجمل فنقول من انزل عليه القران فهو اعلم بتفسيره وبمراد المتكلم به من كل احد سواه وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء بالاطهار فلا التفات بعد ذلك الي شء خالفه بل كل تفسير يخالف هذا فباطل قالوا واعلم الامة بهذه المسالة ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1683	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1736	false	6050377590268161698	6	45	31	230	1519	300	بجوابين مجمل ومفصل اما المجمل-------------------------- فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فسر------------------------- العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء بالاطهار فلا التفات بعد ذلك الي شء------------------ يخالف----------ه ولان عاءشة ا--------م المءمنين ز------وج النبي صلي الله عليه وسلم	1736	-5599415508199099465	156	209.5	123	314	49.6815299987793	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1687	true	-6950411700611049526	7	252	34	1266	1543	300	قال وزعم ابراهيم ابن اسماعيل بن علية ان الاقراء الحيض واحتج بحديث سفيان عن ايوب عن سليمان بن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في امراة استحيضت--- تدع الصلاة ايام اقراءها قال الشافعي رحمه الله وما حدث بهذا سفيان قط انما قال سفيان عن ايوب عن سليمان بن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تدع الصلاة عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن-- او قال ايام اقراءها الشك من ايوب ل-------------------ا يدري قال هذا او --هذا فجعله هو حديثا علي ناحية ما يريد فليس هذا بصدق ----وقد اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتن-ظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها ثم لتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتصل ونافع احفظ عن سليمان من ايوب وهو يقول بمثل احد معنيي ايوب اللذين رواهما انتهي كلامه قالوا واما الاستدلال بقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 وانه الحيض او الحبل او كلاهما فلا ريب ان الحيض داخل في ذلك ولكن تحريم كتمانه لا يدل علي ان القروء المذكورة في الاية هي الحيض فانها اذا كانت الاطهار فانها تنقضي بالطعن-- في الحيضة الرابعة او الثالثة فاذا ارادت كتمان------------------------- انقضاء------------------ العدة لاجل النفقة او غيرها قالت لم احض فتنقضي عدتي وهي كاذبة وقد حاضت وانقضت عدتها وحينءذ فتكون دلالة الاية علي ان القروء الاطهار اظهر	1687	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1736	false	6050377590268161698	77	291	406	1468	1519	300	قال -زعم ابراهيم -بن اسماعيل بن علية--- الاقراء الحيض واحتج بحديث سفيان-------------------------- عن ام سلمة-------------- ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال في امراة استحيضت ان تدع الصلاة ايام اقراءها قال الشافعي---------- وما حدث بهذا سفيان قط انما قال سفيان-------------------------- عن ام سلمة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تدع الصلاة عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن ا او قال ايام اقراءها الشك من ايوب الذي روي عنه سفيان لا يدري قال هذا او ب هذا فجعله هو حديثا علي ناحية ما يريد فليس هذا بصدق قال وقد اخبرنا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لتنتظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها ثم لتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتصل ونافع احفظ عن سليمان من ايوب---- يقول بمثل احد معنيي ايوب الذي-- رواهما انتهي كلامه------ واما -----------قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ف-----------انه الحيض او الحبل او كلاهما ولا ريب ان الحيض داخل في ذلك ولعن تحريم كتمانه لا يدل علي ان القروء المذكورة في الاية هي الحيض فانها اذا كانت الاطهار فانها تنقضي بالطعن ا في الحيضة الرابعة او الثالثة فك----------تمان الحيض يلزم منه عدم معرفة انقضاء الطهر الذي تتم به العدة------------------------------------------------------------------------------------ فتكون دلالة الاية علي ان القروء الاطهار اظهر	1736	-5599415508199099465	978	1728.0	782	1308	74.77064514160156	179	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1688	true	-4552169502641730459	94	246	474	1219	1487	300	من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي ومظاهر بن اسلم هذا قال فيه ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وضعفه ابو عاصم ايضا وقال ابو داود هذا حديث مجهول وقال الخطابي اهل الحديث ضعفوا هذا الحديث وقال البيهقي لو كان ثابتا لقلنا به الا انا لا نثبت --حديثا يرويه من تجهل عدالته وقال الدارقطني الصحيح عن القاسم بخلاف هذا ثم روي عن زيد بن اسلم قال سءل القاسم عن الامة كم تطلق قال طلاقها -ثنتان وعدتها حيضتان قال فقيل له هل بلغك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا فقال لا وقال البخاري في تاريخه مظاهر بن اسلم عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها يرفعه طلاق الامة طل--قتان وعدتها حيضتان قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج عن مظاهر ثم لقيت مظاهرا فحدثنا به وكان ابو عاصم يضعف مظاهرا وقال يحيي--------- بن سليمان	1688	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1737	false	-8880648927569898237	2	134	10	666	1520	300	من حديث مظاهر بن اسلم ق-------------------------------------------------------------------ال فيه ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال يحيي بن معين لا ي---------------عرف وضعفه ابو عاصم ايضا وقال ابو داود هذا حديث مجهول وقال الخطابي اهل الحديث ضعفوا هذا الحديث وقال البيهقي لو كان ثابتا -قلنا به الا انا لا نثبت ب حديثا يرويه من نجهل عدالته وقال الدارقطني الصحيح عن القاسم بخلاف هذا ثم روي عن زيد بن اسلم قال سءل القاسم عن الامة كم تطلق قال طلاقها اثنتان وعدتها حيضتان قال فقيل له ا--بلغك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في هذا فقال لا وقال البخاري في تاريخه مظاهر بن اسلم عن القاسم عن عاءشة-------------- يرفعه طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج عن مظاهر ثم لقيت مظاهرا فحدثنا به وكان ابو عاصم يضعف مظاهرا واخرج من حديث يحيي بن سليمان	1737	-5599415508199099465	621	1176.0	494	759	81.81818389892578	118	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1689	true	128790991312375707	25	195	123	992	1531	300	ان هذا ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عمل به المسلمون وقال ابو القاسم بن عساكر في اطرافه فدل ذلك علي ان الحديث المرفوع غير محفوظ واما استدلالكم بحديث ابن عمر مرفوعا طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان فهو من رواية عطية بن سعد العوفي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة قا----ل الدارقطني والصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه ما رواه سالم ونافع من قوله وروي الدارقطني ايضا عن سالم ونافع ان ابن عمر كان يقول طلاق العبد الحرة تطليقتان وعدتها ثلاثة قروء وطلاق الحر الامة تطليقتان وعدتها عدة الامة حيضتان قالوا والثابت بلا شك عن ابن عمر رضي الله عنه ان الاقراء الاطهار قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك رحمه الله عن نافع عن ابن عمر ق----ال اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه ولا ترثه ولا يرثها قالوا فهذا الحديث مداره علي ابن عمر وعاءشة ومذهبهما بلا شك ان الاقراء الاطهار------- فكيف يكون عندهما عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ولا يذهبان اليه	1689	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1737	false	-8880648927569898237	139	257	688	1286	1520	300	ان هذا ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عمل به المسلمون انتهي فهو يضعف رفع الحديث------------------------------------------------- واما حد-----------يث ابن عمر ف--------------------------------------------------عطية------- العوفي---- ضعفه غير واحد من الاءمة وقد قال الدارقطني -الصحيح عن ابن عمر------------- ما رواه سالم ون------------------------------------------افع انه------- كان يقول طلاق العبد الحرة تطليقتان وعدتها ثلاثة قروء وطلاق الحر الامة تطليقتان وعدتها عدة الامة حيضتان قا----------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك---------- عن نافع عن ابن عمر انه قال اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه ولا ترثه ولا يرثه------ا فهذا مذهب ---------------------عاءشة و-------ابن عمر ان الاقراء الاطهار بلا شك فكيف يكون عندهما عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ولا يذهبان اليه	1737	-5599415508199099465	535	899.5	427	890	60.11235809326172	95	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1702	true	6263155285580129300	30	170	143	827	1474	300	قولكم ان الشافعي قال ما حدث بهذا سفيان قط جوابه ان الشافعي لم يسمع------- سفيان يحدث به فقال بموجب ما سمعه من سفيان او عنه من قوله لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر وقد سمعه من سفيان من لا يستراب ب--حفظه وصدق--ه وعدالته و---ثبت في السنن من حديث فاطمة بنت ابي حبيش انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فانظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه ابو داود باسناد صحيح فذكر فيه لفظ القرء اربع مرات في كل ذلك يريد به الحيض لا الطهر وكذلك اسناد الذي قبله وقد صححه جماعة من الحفاظ واما حديث سفيان الذي قال فيه لتن-ظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر فلا ت---عارض بينه	1702	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1738	false	-3790954475937336956	21	111	122	559	1484	300	قول----- الشافعي---- ما حدث بهذا سفيان ف--جوابه ان الشافعي لم يسمع ذلك عن سفيان ف--------قال بموجب ما سمعه لكنه ------------------------------------------------------------------------قد سمعه من سفيان من لا يستراب في حفظه وامانته وعدالته وقد ثبت في السنن من حديث فاطمة بنت ابي حبيش انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م فقال لها اذا جاء قر--------------------------------------------------ءك فلا تصلي فاذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه ابو داود باسناد صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما حديث سفيان الذي قال فيه لتنتظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر فهو لا يعارض فانه	1738	-5599415508199099465	393	673.5	311	702	55.982906341552734	68	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1703	true	-1184816482075110655	37	144	185	709	1484	300	قال قولي لها فلتدع الصلاة في كل شهر ايام قر-ءها قال الحاكم هذا حديث صحيح وعثمان بن سعد-- الكاتب بصري ثقة عزيز الحديث يجمع حديثه قال البيهقي و--تكلم فيه غير واحد وفيه انه تابعه الحجاج بن ارطاة عن- ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها وفي المسند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة اذا اقبلت ايام اقراءك فامسكي عليك الحديث وفي سنن ابي داود من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي وفي سننه ايضا ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1703	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1738	false	-3790954475937336956	208	300	1034	1484	1484	300	قال قولي لها فلتدع الصلاة في كل شهر ايام قروءها قال الحاكم هذا حديث صحيح وعثمان بن سعد ا الكاتب بصري ثقة عزيز الحديث يجمع حديثه قال البيهقي قد تكلم فيه غيره ولكنه قد---- تابعه الحجاج بن ارطاة علي ابن ابي مليكة عن عاءشة --------------وفي المسند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة اذا اقبلت ايام اقراءك فامسكي عليك وفي------- سنن ابي داود من حديث عدي بن ثابت------------------------------------------- في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي وفيها ع--------ن فاطمة بنت ابي حبيش -انه -قال -لها صلي الله عليه وسلم-	1738	-5599415508199099465	419	746.5	333	530	79.05660247802734	79	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1704	true	1099340881329865929	121	262	652	1372	1561	300	مظاهرا ممن لا يحتج به ولكن لا يمتنع ان يعتضد بحديثه ويقوي به والدليل ---------------غيره واما تعليله بخلاف عاءشة رضي الله عنها له فاين ذلك من تقريركم---------- ان مخالفة الراوي لا توجب رد حديثه وان الاعتبار بما رواه لا بما راه وتكثركم من الامثلة التي اخذ الناس فيها بالرواية دون مخالفة روايها لها كما اخذوا برواية ابن عباس المتضمنة لبقاء النكاح مع بيع الزوجة وتركوا رايه بان بيع الامة طلاقها وغير ذلك واما ردكم لحديث ابن عمر رضي الله عنه طلاق الامة طلقتان وقرءها حيضتان بعطية العوفي فهو وان ضعفه اكثر اهل الحديث فقد احتمل الناس حديثه وخرجوه في السنن وقال يحيي بن معين في رواية عباس الدوري عنه صالح الحديث وقال ابو احمد بن عدي رحمه الله روي عنه جماعة من الثقات وهو مع ضعفه يكتب حديثه فيعتضد به وان لم يعتمد عليه وحده واما ردكم الحديث بان ابن عمر	1704	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1739	false	-5318973648244755756	44	140	207	667	1512	300	مظاهر- ممن لا يحتج به ولكنه قد يعضد ب--------------------------------غيره فيقوي ويحتج به واما عمل--------- عاءشة بخلاف ما روت فهو لا يقدح فيه فان المعول ا عليه ان مخالفة الراوي لا توجب رد حديثه وان المعتب-ر بما روي- لا بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي واما تضعيف ح-------------------------------ديث ابن عمر--------------------------------------------- بعطية العوفي فهو وان ضعفه اكثر اهل الحديث فقد احتمل الناس حديثه وخرجوه في السنن وقال يحيي بن معين في رواية عباس الدوري عنه صالح الحديث وقال ا--------بن عدي ----------روي عنه جماعة من الثقات وهو مع ضعفه يكتب حديثه فيعتضد به وان لم يعتمد عليه وحده واما ---مخال-فة مذهب ابن عمر	1739	-5599415508199099465	368	580.0	287	745	49.395973205566406	68	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1706	true	7252022667867934596	219	266	1112	1390	1553	300	فقهاء المدينة سعيد بن المسيب والقاسم وسالم وزيد بن اسلم وعبدا-لله بن عتبة والزهري ومالك وفقهاء اهل مكة كعطاء بن ابي رباح ومسلم بن خالد وغيرهما وفقهاء البصرة كقتادة وفقها------------------ء الكوفة كالثوري وابي حنيفة واصحابه رحمهم الله وفقهاء الحديث كاحمد واسحاق والشافعي وابي ثور رحمهم الله وغيرهم	1706	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1742	false	8237335612617098619	232	278	1113	1384	1496	300	فقهاء المدينة سعيد بن المسيب والقاسم وسالم وزيد بن اسلم وعبد الله بن عتبة والزهري ومالك وفقهاء---- مكة كعطاء بن ابي رباح ومسلم بن خالد وغيرهما وفقهاء البصرة كقتادة والحسن وابن سيرين وفقهاء الكوفة كالثوري وابي حنيفة واصحاب-----------ه وفقهاء الحديث كاحمد واسحاق والشافعي وابي ثور وغ-----------يرهم	1742	-5599415508199099465	245	464.5	203	297	82.49158477783203	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1706	true	7252022667867934596	65	198	338	1004	1553	300	كعدة الحرة سواء بسواء ولا فرق--------------------------- لان الله تعالي علمنا العدد في الكتاب فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وقال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقد علم الله تعالي اذ اباح لنا زواج الاماء انه يكون عليهن العدد المذكورات وما فرق عز وجل بين حرة ولا امة في ذلك وما كان ربك نسيا---- وثبت عمن سلف مثل قولنا قال محمد بن سيرين رحمه الله ما اري عدة الامة الا كعدة الحرة الا ان يكون مضت في ذلك سنة فالسنة احق ان تتبع قال وقد ذكر احمد بن حنبل ان قول مكحول ان عدة الامة في كل شء كعدة الحرة	1706	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1743	false	-5969853038128448824	7	133	38	675	1530	300	كعدة الحرة سواء لعموم ايات العدد الثلاث للحرة والامة قال لان الله تعالي علمنا العدد في الكتاب فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء---------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقال تع----------------الي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ---------وقد علم الله تعالي اذ اباح لنا زواج الاماء ا------ن عليهن العدد المذكورات وما فرق عز وجل بين حرة ولا امة في ذلك وما كان ربك نسيا قال وثبت عمن سلف مثل قولنا قال محمد بن سيرين---------- ما اري عدة الامة الا كعدة الحرة الا ان تكون مضت في ذلك سنة فالسنة احق ان تتبع قال و---ذكر احمد بن حنبل ان قول مكحول ان عدة الامة في كل شء كعدة الحرة	1743	-5599415508199099465	587	1095.0	468	697	84.21807861328125	113	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1707	true	-1239086298479333800	21	238	95	1168	1463	300	عدة الامة حيضتان وعدة الحرة ثلاث حيض و---------------------------------------------------روي حماد بن زيد عن عمرو بن اوس الثقفي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو استطعت ان اجعل عدة الامة حيضة ونصفا لفعلت فقال له رجل يا امير المءمنين فاجعلها شهرا ونصفا وق---ال عبد-الرزاق حدثنا ابن جريج اخب----رني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدا-لله يقول جعل لها عمر رضي الله عنه حيضتين يعني الامة المطلقة وروي عبدالرزاق ايضا عن ابن عيينة عن محمد بن عبدالرحمن عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عمر رضي الله عنه ينكح العبد اثنتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين فان لم تحض فشهرين او قال فشهرا ونصفا وذكر عبدالرزاق ايضا عن معمر عن المغيرة عن ابراهيم النخعي عن ابن مسعود قال يكون عليها نصف العذاب ولا يكون لها نصف الرخصة وقال ابن وهب اخبرني رجال من اهل العلم ان نافعا وابن قسيط ويحيي بن سعيد وربيعة وغير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين قالوا عدة الامة حيضتان قالوا ولم يزل هذا عمل المسلمين قال ابن وهب اخبرني هشام بن سعد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم قال عدة الامة حيضتان قال القاسم مع ان هذا ليس في كتاب الله عز وجل ولا نعلمه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قد مضي امر الناس علي هذا	1707	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1742	false	8237335612617098619	31	206	154	996	1496	300	عدة الامة نصف عد----ة الحرة الا انه لما لم يمكن ان تجعل العدة حيضة ونصفا كملت حيضتين كما روي حماد بن زيد عن عمرو بن اوس الثقفي ان عمر بن الخطاب ق-------------ال لو استطعت ان اجعل عدة الامة حيضة ونصفا لفعلت فقال له رجل يا امير المءمنين فاجعلها شهرا ونصفا وقد روي عبد الرزاق عن ---ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول جعل لها عمر حيض-------------تين يعني الامة واخرج ع-------------------------------------------------------------------------------------ن عتبة بن مسعود عن عمر------------- ينكح العبد اثنتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين فان لم تحض فشهرين او قال -شهرا ونصفا واخرج عن ---------------------------------------------------ابن مسعود قال يكون عليها نصف العذاب ولا يكون لها نصف الرخصة وقال ابن وهب اخبرني رجال من اهل العلم ان نافعا وابن قسيط ويحيي بن سعيد وربيعة وغير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين قالوا عدة الامة حيضتان ورواه ع--------------------------------------------------------ن القاسم بن محمد وق----------------------------------------------------ال القاسم مع ان هذا ليس في كتاب الله عز وجل ولا نعلمه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قد مضي امر الناس علي هذا	1742	-5599415508199099465	732	1285.5	579	1133	64.60723876953125	139	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1709	true	3914904209546954034	239	288	1222	1447	1497	300	ابن سيرين فلم يجزم بذلك واخبر به عن رايه وعلق القول به علي عدم سنة تتبع واما قول مكحول فلم يذكر له--------- سندا وانما حكاه عنه احمد رحمه الله وهو لا يقبل عند اهل الظاهر ولا يصح فلم يبق معكم احد من السلف الا راي ابن سيرين وحده المعلق	1709	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1743	false	-5969853038128448824	266	300	1374	1530	1530	300	ابن سيرين -لم يجزم بذلك واخبر به عن رايه والرواية عن---------------------------- مكحول -لم يذكر لها ابن حزم سندا وانما حكاه عن- احمد عنه ف-----------------------------------------لم يبق معهم احد من السلف الا راي ابن سيرين----- المعلق-	1743	-5599415508199099465	133	197.5	104	234	56.837608337402344	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1710	true	-7464990984088844794	101	293	514	1549	1584	300	الاعتداد بالاشهر ثلا----------------------ثة اقوال وهي للشافعي وهي ثلاث روايات عن احمد فاكثر الروايات عنه انها شهران رواه عنه جماعة من اصحابه وهو احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكرها الاثرم وغيره عنه وحجة هذا القول ان عدتها بالاقراء حيضتان فجعل كل شهر مكان حيضة والقول الثاني ان عدتها شهر ونصف نقلها عنه الاثرم والميموني وهذا قول علي بن ابي طالب وابن عمر وابن المسيب وابي حنيفة والشافعي في احد اقواله وحجته ان التنصيف في الاشهر ممكن فتنصفت بخلاف -القروء ونظير هذا ان المحرم اذا وجب عليه في جزاء الصيد نصف مد اخرجه فان اراد الصيام مكانه لم يجزه الا صوم يوم كامل والقول الثالث ان عدتها ثلاثة اشهر كوامل وهو احدي الروايتين عن عمر رضي الله عنه وقول ثالث للشافعي وهو فيمن ذكرتموه والفرق عند هءلاء بين اعتدادها بالاقراء وبين اعتدادها بالشهور ان الاعتبار بالشهور للعلم ببراءة رحمها وهو لا يحصل بدون ثلاثة اشهر في حق الحرة والامة جميعا لان الحمل يكون نطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين----- ثم مضغة اربعين وهو الطور الثالث الذي يمكن ان يظهر فيه الحمل وهو بالنسبة الي الحرة والامة سواء بخلاف الاقراء فان الحيضة الواحدة -علم ظاهر علي الاستبراء ولهذا اكتفي بها في	1710	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1744	false	-6682403348055844287	5	163	22	868	1551	300	الاعتداد بالاشهر في حق الصغيرة والايسة ثلاثة اقوال وهي للشافعي وهي ثلاث روايات عن احمد فاكثر الروايات---- انها شهران رواه عنه جماعة من اصحابه وهو احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب------------- ذكرها الاثرم وغيره عنه وحجة هذا القول ان عدتها بالاقراء حيضتان فجعل كل شهر مكان حيضة والقول الثاني ان عدتها شهر ونصف نقلها عنه الاثرم والميموني وهذا قول علي بن ابي طالب وابن عمر وابن المسيب وابي حنيفة والشافعي في احد اقواله وحجته ان التنصيف في الاشهر ممكن فينصف- بخلاف والقول الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ان عدتها ثلاثة اشهر كوامل وهو احدي الروايتين عن عمر------------- وقول ثالث للشافعي وحجة هذا القول ان العدة انما هي لاجل براءة الرحم وهي لا ت--------------------------------------------------------------------حصل بدون ثلاثة اشهر في حق الحرة والامة جميعا لان الحمل يكون نطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة اربعين وهو الطور الثالث الذي يمكن ان يظهر فيه الحمل وهو بالنسبة الي الحرة والامة سواء بخلاف الاقراء فان الحيضة الواحدة يعلم بها براءة الرحم ول----ذا اكتفي بها في	1744	-5599415508199099465	738	1367.0	598	1064	69.36090087890625	130	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1729	true	-5621727122363431651	7	93	31	445	1458	300	زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان----ي لم يتركني في مسكن- يملكه ولا نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فما كان-------- عثمان	1729	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1723	false	973434653530181038	210	265	1148	1414	1617	300	زوجها خرج في طلب اعبد له-------------------------------------- فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يترك ل--ي مسكنا يملكه ولا نفقة فقال----------------------------- نعم فلم---------ا كنت في الحجرة ناداني ف----------------------------------------------------------------------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فقضي به بعد ذلك عثمان	1723	-5599415508199099465	230	373.5	182	432	53.24074172973633	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1729	true	-5621727122363431651	194	300	955	1458	1458	300	هذه من التابعيات وهي امراة ابي سعيد روي عنها سعد بن اسحاق بن كعب وليس بسعيد وقد ذكرها ابن حبان في كتاب الثقات والذي غر ابا محمد قول علي بن المديني لم يرو عنها غير سعد بن اسحاق و-------------------قد روينا في مسند الامام احمد حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر بن حزم عن سليمان --بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة وكانت عند ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد قال اشتكي الناس عليا رضي الله عنه فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فسمعته يقول يا ايها الناس لا تشكوا عليا فوالله انه-	1729	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1724	false	-1846525586709738429	74	145	362	702	1488	300	هذه من التابعيات وهي امراة ابي سعيد روي عنها سعد بن اسحاق------- وليس بسعيد وقد ذكرها ابن حبان في كتاب الثقات والذي غر ابا محمد قول علي بن المديني لم يرو عنها غير سعد بن اسحاق هذا مدفوع ايضا فانه قد روي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان ا بن محمد بن كعب بن عجرة حديث------------------------------------------------------------------ اشتكي الناس عليا------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فسمعته يقول ي--ايها الناس لا تشكوا عليا فوالله انه	1724	-5599415508199099465	308	513.5	244	525	58.66666793823242	60	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1730	true	-7678385238737067687	0	106	0	544	1521	300	لاخشن في ذات الله او في سبيل الله فهذه امراة تابعية كانت تحت صحابي وروي عنها الثقات ولم يطعن فيها بحرف واحتج الاءمة بحديثها وصححوه واما قوله ان سعد بن اسحاق غير مشهور بالعدالة فقد قال اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين ثقة وقال النساءي ايضا والدارقطني ايضا ثقة وقال ابو حاتم صالح وذكره ابن حبان في كتا--ب الثقات وقد روي عنه الناس حماد بن زيد وسفيان الثوري وعبد-العزيز الدراوردي وابن جريج ومالك بن انس ويحيي بن سعيد الانصاري والزهري وهو اكبر منه وحاتم بن اسماعيل وداود بن قيس وخلق سواهم من الاءمة ولم يعلم فيه -قدح ولا -جرح البتة ومثل هذا يحتج به اتفاقا	1730	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1724	false	-1846525586709738429	145	238	702	1178	1488	300	لاخشن في ذات الله او في سبيل الله فهي- امراة تابعية كانت تحت صحابي -روي عنها الثقات ولم يطعن فيها بحرف واحتج الاءمة بحديثها وصححوه وايضا ف---ان سعد بن اسحاق وثقه---------------------------------------- يحيي بن معين و--------النساءي----- والدارقطني وق---------ال ابو حاتم صالح وذكره ابن حبان في كتاب ب الثقات وقد روي عنه الناس حماد بن زيد وسفيان الثوري وعبد العزيز الدراوردي وابن جريج ومالك بن انس ويحيي بن سعيد الانصاري والزهري وهو اكبر منه وحاتم بن اسماعيل وداود بن قيس وخلق سواهم من الاءمة ولم يعلم فيه بقدح ولا بجرح------ ومثل هذا يحتج به اتفاقا	1724	-5599415508199099465	458	831.0	368	549	83.42440795898438	82	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1730	true	-7678385238737067687	150	284	767	1443	1521	300	عبيدا-لله الي مكة في عمرة ومن طريق عبدالرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء عن ابن عباس انه قال انما قال الله عز وجل تعتد اربعة اشهر وعشرا ولم يقل تعتد في بيتها فتعتد حيث شاءت وهذا الحديث سمعه عطاء من ابن عباس فان علي بن المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول قال الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يقل يعتددن في بيوتهن تعتد حيث شاءت قال سفيان قاله لنا ابن جريج كما اخبرنا و-قال عبد-الرزاق حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدا-لله يقول تعتد المتوفي عنها حيث شاءت وقال عبدالرزاق عن الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يرحل المتوفي عنهن في عدتهن	1730	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1727	false	8004148151942972657	0	62	0	294	1499	300	عبيد الله الي مكة في ع-----------------------------------------مرة واخرج عن ابن عباس انه قال انما قال الله عز وجل تعتد اربعة اشهر وعشرا ولم يقل تعتد في بيتها فتعتد حيث شاءت ومثله اخرجه علي --------------------------بن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديني واخرج عبد الرزاق ان-------------------------------------- جابر بن عبد الله يقول تعتد المتوفي عنها حيث شاءت واخرج ع------------------------------------------ن الشعبي ان علي بن ابي طالب------------- كان يرحل المتوفي عنهن في عدتهن	1727	-5599415508199099465	252	406.5	197	680	37.05882263183594	46	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1731	true	-1260062914468896900	2	300	18	1514	1514	300	عنها تح----------جان وتعتمران وتنتقلان وتبيتان وذكر ايضا عن ابن جريج عن عطاء قال لا يضر المتوفي عنها اين اعتدت وقال ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وابي الشعثاء قالا جميعا المتوفي عنها تخرج في عدتها حيث شاءت وذكر- ابن ابي شيبة حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن حبيب المعلم قال سالت عطاء عن المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها اتحجان في عدتهما قال نعم وكان الحسن يقول بمثل ذلك و-قال ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن حنين بن ابي حكيم ان امراة مزاحم لما رجل توفي عنها زوجها بخناصرة سالت عمر بن عبد-العزيز اامكث حتي تنقضي عدتي فقال لها بل الحقي بقرارك ودار ابي-ك فاعتدي فيها قال ابن وهب واخبرني يحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال في رجل توفي بالاسكندرية ومعه امراته وله بها دار و--له بالفسطاط دار فقال ان احبت ان تعتد حيث توفي زوجها فلتعتد وان احبت ان ترجع الي دار زوجها وقراره بالفسطاط فتعتد فيها فلترجع قال ابن وهب واخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج قال سالت سالم بن عبدالله بن عمر عن المراة يخرج بها زوجها الي بلد فيتوفي قال تعتد حيث توفي عنها زوجها او ترجع الي بيت زوجها حتي تنقضي عدتها وهذا مذهب اهل الظاهر كلهم ولاصحاب هذا القول حجتان احتج بهما ابن عباس وقد حكينا احداهما وهي ا------------------------------------------------------------ن الله سبحانه انما امرها باعتداد اربعة اشهر وعشر ولم يامرها بمكان معين والثانية ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا موسي بن مسعود حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح قال قال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله عز وجل غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث شاءت-	1731	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1727	false	8004148151942972657	69	255	333	1272	1499	300	عنها والمبتوتة تحجان وتعتمران وتنتقلان وتبيتان واخر----------------ج عن عطاء قال لا يضر المتوفي عنها اين اعتدت وقال ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وابي الشعثاء قالا جميعا المتوفي عنها تخرج في عدتها حيث شاءت واخرج ابن ابي شيبة عن عطاء----------------------------------------------- المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها تح-جان في عدتهما قال--------- الحسن يقول -مثل ذلك واخرج ابن وهب عن --------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز ان المتوفي عنها وهي في سفر تلحق باهلها------- ودار ابيها فتعتد- فيهما واخرج-------------------------- عن يحيي بن سعيد الانصاري-------- في رجل توفي بالاسكندرية ومعه امراته وله بها دار ا وله بالفسطاط دار فقال ان احبت ان تعتد حيث توفي زوجها فلتعتد وان احبت ان ترجع الي دار زوجها وقراره بالفسطاط فتعتد فيها فلترجع واخرج مثل ذلك عن ا-----------------------------------------------------------بن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي-------------------- هذا القول الهادي في انه لا تجب لها السكني وان الواجب ب عليها الا تبيت الا في منزلها وحجتهم كما تقدم في كلام ابن عباس ان الله------------ امرها باعتداد اربعة اشهر وعشر ولم يامرها بمكان معين وما اخرج-------ه ابو ---------------------------------------------------------داود عن ابن عباس انه قال---------------------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت	1727	-5599415508199099465	710	1085.5	564	1574	45.10800552368164	121	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1732	true	3128151514729698081	49	300	259	1496	1496	300	عن مجاهد قال كان عمر وعثمان يرجعانهن حاجات وم--عتمرات من الجحفة و--ذي الحليفة وذكر عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن يوسف بن ماهك عن امه مسيكة------ ان امراة متوفي عنها زارت اهلها في عدت---------------ها فضربها الطلق فاتوا عثمان فقال احملوها الي بيتها وهي تطلق وذكر ايضا عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كانت له ابنة تعتد من وفاة زوجها وكانت تاتيهم بالنهار فتتحدث اليهم فاذا كان الليل امرها ان ترجع الي بيتها وقال -ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان ان عمر رخص للمتوفي عنها ان تاتي اهلها بياض يومها وان زيد بن ثابت لم يرخص لها الا في بياض يومها او ليلها وذكر- عبد-الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي عن علقمة قال سال ابن مسعود نساء من همدان نعي اليهن ازواجهن -فقلن انا نستوحش- فقال ابن مسعود تجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امراة منكن الي بيتها بالليل وذكر- الحجاج بن المنهال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم ان امراة بعثت الي ام سلمة ام المءمنين رضي الله عنها ان ابي مريض وانا في عدة افاتي------ه قالت نعم ولكن-- بيتي احد طرفي الليل في بيتك وقال- سعيد بن منصور حدثنا هشيم انبانا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي انه سءل عن المتوفي عنها اتخرج في عدتها فقال كان اكثر اصحاب ابن مسعود اشد شء في ذلك يقولون لا تخرج وكان الشيخ يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه يرحلها وقال- حماد بن سلمة اخبرنا هشام بن عروة-	1732	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1725	false	-6161130590919110683	0	170	0	844	1539	300	عن مجاهد ----كان عمر وعثمان يرجعانهن حاجات او معتمرات من الجحفة او ذي الحل------------------------------------------------------------يفة واخرج ان امراة----------- زارت اهلها وهي متوفي عنها في عدتها فضربها الطلق فاتوا عثمان فقال احملوها الي بيتها وهي تطلق و----اخرج عن ------------------------ابن عمر انه كانت له ابنة تعتد من وفاة زوجها فكانت تاتيهم بالنهار ف-تحدث اليهم فاذا كان الليل امرها ان ترجع الي ييتها واخرج ابن ابي شيبة ان -------------------------------------------------------------------------------عمر رخص للمتوفي عنها ان تاتي اهلها بياض يومها وان زيد بن ثابت ر----خص لها ف----ي بياض يوم---------ها واخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود في----------------------------------------------------------------- نساء--------- نعي اليهن ازواجهن وشكين ا-----لوحشة فقال ابن مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امراة منهن الي بيتها بالليل واخرج الحجاج بن الم------------------------------------نهال ان امراة سالت---- ام سلمة ب-------------------------ان ابي مريض وانا في عدة افاتيه امرضه قالت نعم ولكن ا بيتي احد طرفي الليل في بيتك واخرج سعيد بن منصور ------------------------------------------------انه سءل الشعبي عن ذلك فقال ك-----------------ان اكثر اصحاب ابن مسعود اشد شء في ذلك يقولون لا تخرج وكان الشيخ يعني علي بن ابي طالب--------------يرحلها واخرج حماد بن سلمة ا------------ن عروة	1725	-5599415508199099465	726	1168.0	575	1279	56.76309585571289	124	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1733	true	-3661782224449333145	0	184	0	965	1543	300	ان اباه ق--ال المتوفي عنها زوجها تعتد في بيتها الا ان ينتوي اهلها فتنتوي معهم و-قال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا يحيي بن سعيد هو الانصاري ان القاسم بن محمد وسالم بن عبدال-له وسعيد بن المسيب قالوا في المتوفي عنها لا تبرح------------- حتي تنقضي عدتها وذكر ايضا عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وجابر كلاهما قال في المتوفي عنها لا تخرج وذكر وكيع عن الحسن بن صالح عن المغيرة عن ابراهيم في المتوفي عنها لا باس ان تخرج بالنهار ولا تبيت عن بيتها وذكر------ حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين ان امراة توفي عنها زوجها وهي مريضة فنقلها اهل---------------ها ثم سالوا فكلهم يامرهم ان ترد الي بيت زوجها قال ابن سيرين فرددناها في نمط وهذا قول الامام احمد ومالك والشافعي وابي حنيفة رحمهم الله واصحابهم والاوزاعي وابي عبيد واسحاق -قال ابو عمر بن عبدالبر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وحجة هءلاء حديث الفريعة بنت مالك وقد تلقاه عثمان بن عفان رضي الله عنه بالقبول وقضي به------ بمحضر--- المهاجرين والانصار وتلقاه اهل المدينة والحجاز والشام والعراق ومصر بالقبول ولم يعلم ان احدا منهم	1733	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1725	false	-6161130590919110683	170	297	844	1524	1539	300	بن الزبير قال المتوفي عنها زوجها تعتد في بيتها الا ان ينتوي اهلها فتنتوي معهم واخرج سعيد بن منصور ع-------------------------------------------ن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب قالوا ل----------------ا تبرح المتوفي عنها حتي تنقضي عدتها و----ايضا ------------------------------عن عطاء وجابر كذلك وا------------------------خرج----- وكيع ع----------------------------ن ابراهيم النخعي--------- لا باس ان تخرج بالنهار ولا تبيت الا في منزلها واخرج حما-------------------------د عن ----ابن سيرين ف--------------------------ي مريضة -نقلها اهلها بعد وفاة زوجها ثم سالوا فكلهم يامرهم ان ترد الي بيت----ها قال ابن سيرين فرددناها في نمط وقال بهذا------ احمد ومالك والشافعي وابو حنيفة----------- واصحابهم والاوزاعي وابو عبيد واسحاق وقال ابن عبد ------البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر------------------------------------------------------------------------------ وقضي به عثمان بمحضر من المهاجرين والانصار وتلقاه اهل الشام-- والحجاز------- والعراق ومصر بالقبول ولم يطع---ن احد- منهم	1725	-5599415508199099465	574	898.0	460	1013	56.66337585449219	86	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1734	true	3352671791953271342	12	300	56	1510	1510	300	فلو حولها الوراث او طلبوا منها الاجرة لم يلزمها الس-كن وجاز لها التحول ثم اختلف اصحاب هذا القول هل لها ان تتحول حيث شاءت او يلزمها التحول ال------ي اقرب المساكن الي مسكن الوفاة علي قولين فان خافت هدما او غرقا او عدوا او نحو ذلك او حو--لها صاحب المنزل لكونه عارية رجع فيها او باجارة انقضت مدتها او منعها السكني تعديا او امتنع من اجارته او طلب به اكثر من اجر- المثل او لم تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها فلها ان تنتقل لانها حال عذر ولا يلزمها بذل اجر- المسكن وانما الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن واذا تعذرت السكني سقطت وهذا قول اح------مد والشافعي فان قيل فهل الاسكان حق علي الورثة تقدم الزوجة به علي الغرماء --وعلي الميراث ام لا حق لها في التركة سوي الميراث قيل هذا موضوع اختلف فيه فقال الامام احمد ان كانت حاءلا فلا سكني لها في التركة ولكن عليها ملازمة المنزل اذا بذل لها كما تقدم وان كانت حاملا ففيه روايتان احداهما ان الحكم كذلك والثاني ان لها السكني حق ثابت في المال تقدم به علي الورثة والغرماء ويكون من راس المال -لا تباع الدار في دينه بيعا يمنعها سكناه--ا حتي تنقضي عدتها وان تعذر ذلك فعلي الوارث ان يكتري لها سكنا من- مال الميت فان لم يفعل اجبره الحاكم وليس لها ان تنتقل عنه الا لضرورة وان اتفق الوارث والمراة علي نقلها عنه لم يجز لانه يتعلق بهذه السكني حق الله تعالي فلم يجز اتفاقهما علي ابطالها بخلاف سكني النكاح فانها حق لله تعالي لانها وجبت من حقوق العدة والعدة فيها حق للزوجين والصحيح المنصوص ان سكني الرجعية كذلك ولا يجوز اتفاقهما علي ابطالها هذا مقتضي نص الاي-ة وهو منصوص احمد وعنه رواية ثالثة ان للمتوفي عنها السكني بكل حال حاملا كانت او حاءلا فصار-	1734	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1728	false	-3695694008312142012	0	256	0	1277	1519	300	فلو حولها الوارث او طلبوا منها الاجرة لم يلزمها المسكن وجاز لها التحول وفي انتقالها الي------------------------ حيث شاءت او يتعين عليها ا السكون في اقرب المساكن الي مسكن الوفاة قولا----ن فان خافت هدما او غرقا-------- او نحو ذلك او ب حولها صاحب المنزل لكونه عارية ب او --------اجارة انقضت مدتها او منعها السكني تعديا او امتنع من اجارته او طلب--- اكثر من اجرة المثل او لم تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها فلها ان تنتقل لانها حال عذر ولا يلزمها بذل اجرة المسكن وانما الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت -هذا قول اصحاب احمد والشافعي فان قيل فهل السكني- حق علي الورثة تقدم الزوجة به علي الغرماء او علي الميراث او لا حق لها في التركة سوي الميراث قيل هذا موض-ع اختلف فيه فقال الامام احمد ان كانت حاءلا فلا سكني لها في التركة ولكن عليها ملازمة المنزل اذا بذل لها كما تقدم وان كانت حاملا ففيه روايتان احداهما ان الحكم كذلك والثاني ان لها السكني حق ثابت في المال تقدم به علي الورثة والغرماء ويكون من راس المال ولا تباع الدار في دينه بيعا يمنعها سكناها ا حتي تنقضي عدتها وان تعذر ذلك فعلي الوارث ان يكتري لها منزلا من مال الميت فان لم يفعل اجبره الحاكم وليس لها ان تنتقل عنه الا لضرورة وان اتفق الوارث والمراة علي نقلها عنه لم يجز لانه يتعلق بهذه السكني حق الله تعالي فلم يجز اتفاقهما علي ابطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها هذا مقتضي نص الاءمة وهو منصوص احمد وعنه رواية ثالثة ان للمتوفي عنها السكني بكل حال حاملا كانت او حاءلا فصار	1728	-5599415508199099465	1194	2271.0	951	1479	80.730224609375	221	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1735	true	-6038773525364768370	0	47	0	258	1580	300	في مذهبه ثلاث روايات وجوبها للحامل والحاءل واسقاطها في حقهما ووجوبها للحامل دون الحاءل هذا تحصيل مذهب احمد في سكني المتوفي عنها واما مذهب مالك فايجاب السكني لها حاملا كانت او حاءلا وايجاب السكني عليها مدة العدة قال ابو عمر فاذا كان المسكن بكراء فقال مالك هي	1735	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1728	false	-3695694008312142012	256	300	1277	1519	1519	300	في مذهبه ثلاث روايات وجوبها للحامل والحاءل واسقاطها في حقهما ووجوبها للحامل دون الحاءل هذا تحصيل مذهبه ف---------ي المتوفي عنها واما مذهب مالك ف--لها السكني---- حاملا كانت او حاءلا وايجاب السكني عليها مدة العدة قال ابو عمر فاذا كان المسكن بكراء فقال مالك هي-	1728	-5599415508199099465	236	441.5	194	258	91.47286987304688	42	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1735	true	-6038773525364768370	47	300	258	1580	1580	300	احق بسكناه من الورثة والغرماء وهو من راس مال المتوفي الا ان يكون فيه عقد لزوجها واراد اهل المسكن اخراجها واذا كان المسكن لزوجها لم يبع في دينه حتي تنقضي عدتها انتهي كلامه وقال غيره من اصحاب مالك هي احق بالسكني من الورثة والغرماء اذا كان الملك للميت او كان قد ادي كراءه وان لم يكن قد ادي ففي التهذيب لا سكني لها في مال الميت وان كان موسرا وروي محمد عن مالك--- الكراء لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق به وتحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها و--تءدي كراء حصتهم واما مذهب الشافعي فان له في سكني المتوفي عنها قولين احدهما لها السكني حاملا كانت او حاءلا والثاني لا سكني لها حاملا كانت او حاءلا ويجب عنده ملازمتها للمسكن في العدة باءنا كانت او متوفي عنها وملازمة الباءن للمنزل عنده اكد من ملازمة المتوفي عنها فانه يجوز للمتوفي عنها الخروج نهارا لقضاء حواءجها ولا يجوز ذلك في الباءن في احد قوليه وهو- القديم ولا يوجبه في الرجعية بل يستحبه واما احمد فعنده ملازمة المتوفي عنها اكد من الرجعية ولا يوجبه في الباءن واورد اصحاب الشافعي رحمه الله علي نصه بوجوب ملازمة المنزل علي المتوفي عنها مع نصه في احد القولين علي انه لا سكني لها سءالا وقالوا كيف يجتمع النصان واجابوا بجوابين احدهما انه لا تجب عليها ملازمة المسكن علي ذلك القول لكن لو ال-زم الوارث اجرة المسكن وجبت عليها الملازمة حينءذ واطلق اكثر اصحابه الجواب هكذا والثاني ان ملازمة المنزل واجبة عليها ما لم يكن عليها فيه ضرر بان تطالب بالاجرة او يخرجها-	1735	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1729	false	536607722325769430	0	242	0	1274	1583	300	احق بسكناه من الورثة والغرماء وهو من راس مال المتوفي الا ان يكون اجارة مع الزوج واراد اهل المسكن اخراجها واذا كان المسكن لزوجها لم يبع في دينه حتي تنقضي عدتها ------------وقال غيره من اصحاب مالك هي احق بالسكني من الورثة والغرماء اذا كان الملك للميت او كان قد ادي كراءه وف------------------ي التهذيب لا سكني لها في مال الميت وان كان موسرا وروي محمد عن مالك ان الكراء لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق به وتحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب السكني- في حصتها او تءدي كراء حصتهم واما مذهب الشافعي فان له في سكني المتوفي عنها قولين احدهما لها السكني حاملا كانت او حاءلا والثاني لا سكني لها حاملا كانت او حاءلا ويجب عنده ملازمتها للمسكن في العدة باءنا كانت او متوفي عنها وملازمة الباءن للمنزل اكد----- من ملازمة المتوفي عنها فانه يجوز للمتوفي عنها الخروج نهارا لقضاء حواءجها ولا يجوز ذلك للب---اءن في احد قوليه وهذا القديم ولا يوجبه في الرجعية بل تستحقه واما احمد فعنده ملازمة المتوفي عنها اكد من الرجعية ولا يوجبه في الباءن واورد اصحاب الشافعي ----------علي نصه بوجوب ملازمة المنزل علي المتوفي عنها مع نصه في احد القولين علي انه لا سكني لها ------وقالوا كيف يجتمع النصان واجابوا بجوابين احدهما انه لا يجب عليها ملازمة المنزل علي ذلك القول لكن لو التزم الوارث اجرة المسكن وجبت عليها اللا-زمة حينءذ واطلق اكثر اصحابه الجواب هكذا والثاني ان ملازمة المنزل واجبة عليها ما لم يكن عليها فيه ضرر بان تطالب بالاجرة او يخرجها	1729	-5599415508199099465	1231	2372.5	994	1330	92.55638885498047	224	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1736	true	3341948674307063842	0	57	0	306	1574	300	الوارث او المالك فتسقط حينءذ واما اصحاب ابي حنيفة فقالوا لا يجوز للمطلقة الرجعية ولا للباءن الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا واما المتوفي عنها فتخرج نهارا وبعض الليل ولكن لا تبيت ----في منزلها قالوا والفرق ان المطلقة نفقتها في مال زوجها فلا يجوز لها الخروج كالزوجة بخلاف المتوفي عنها فانها لا نفقة لها فلا بد ان	1736	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1729	false	536607722325769430	242	300	1274	1583	1583	300	الوارث او المالك فيسقط حينءذ واما اصحاب ابي حنيفة فقالوا لا يجوز للمطلقة الرجعية ولا للباءن الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا واما المتوفي عنها فتخرج نهارا وبعض الليل ولكن لا تبيت الا في منزلها قالوا والفرق ان المطلقة نفقتها في مال زوجها فلا يجوز لها الخروج كالزوجة بخلاف المتوفي عنها فانها لا نفقة لها فلا بد ان-	1729	-5599415508199099465	304	595.5	248	310	98.06451416015625	55	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1736	true	3341948674307063842	57	187	306	988	1574	300	تخرج ب--النهار لاصلاح حالها قالوا وعليها ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة قالوا فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها او اخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا عذر وال-كون في بيتها عبادة والعبادة تسقط بالعذر قالوا فان عجزت عن كراء البيت الذي هي فيه لكثرته فلها ان تنتقل الي بيت اقل كراء منه و-----هذا من كلامهم يدل علي ان اجرة السكن عليها وانما يسقط السكن عنها لعجزها عن اجرته ولهذا صرحوا بانها تسكن في نصيبها من التركة ان كفاها وهذا لانه لا سكني عندهم للمتوفي عنها حاملا كانت او حاءلا وانما عليها ان تلزم مسكنها الذي توفي زوجها وهي فيه ليلا لا نهارا فان بذله لها الورثة والا كانت الاجرة عليها فهذا تحرير مذاهب الناس في هذه المسالة وماخذ الخلاف فيها وبالله التوفيق	1736	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1730	false	2128950117744619898	0	129	0	676	1542	300	تخرج في النهار لاصلاح حالها قالوا وعليها ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة قالوا فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها او اخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا عذر والسكون في بيتها عبادة والعبادة تسقط بالعذر قالوا فان عجزت عن كراء البيت الذي هي فيه لكثرته فلها ان تنتقل الي بيت اقل----- منه كراء وهذا من كلامهم يدل علي ان اجرة السكن عليها وانما يسقط ع------نها لعجزها عن اجرته ولهذا صرحوا بانها تسكن في نصيبها من التركة ان كفاها وهذا لانه لا سكني عندهم للمتوفي عنها حاملا كانت او حاءلا ا-نما عليها ان تلزم مسكنها الذي توفي زوجها وهي فيه ليلا و--نهارا فان بذله لها الورثة والا كانت الاجرة عليها فهذا تحرير مذاهب الناس في هذه المسالة وماخذ الخلاف فيها وبالله التوفيق	1730	-5599415508199099465	663	1287.5	536	690	96.08695983886719	122	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	34	294	149	1485	1510	300	انه قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا تختضب وفي سننه ايضا من حديث ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء قال احمد بن صالح رحمه الله الصواب بكحل الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة رضي الله عنها فسالتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت------------- باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين-- به راسك وقد تضمنت هذه السنة احكاما عديدة احدها انه لا يجوز الاحداد علي ميت فوق ثلاث ايام كاءنا من كان الا الزوج وحده وتضمن الحديث الفرق بين الاحدادين من وجهين احدهما من جهة الوجوب والجواز فان الاحداد علي الزوج واجب وعلي غيره جاءز الثاني من مقدار مدة الاحداد فالاحداد علي الزوج عزيمة وعلي غيره رخصة واجمعت الامة علي وجوبه علي المتوفي عنها زوجها الا ما حكي عن الحسن والحكم بن عتيبة اما الحسن فروي------------------------------ حماد بن سلمة عن حميد عنه ان---- المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها ت--كتحلان وتمتشطان وتتطيبان وتختضبان وتنتقلان وتصنعان ما شاءتا واما--- الحكم فذكر عنه------------- شعبة ان المتوفي عنها لا تحد	1740	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	false	-8041017592064553244	75	200	412	1041	1522	300	انه قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا تختضب واخرج--- ايضا عنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت-------- صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قا-ل انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت يا رسول الله باي شء امتشط -------------قال بالسدر تغلفين ب به راسك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الحسن البصري فيما رواه عنه حماد بن سلمة عن حميد انه قال ان المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها ا يكتحلان ويمتشطان ويتطيبان ويختضبان وينتعلان ويصبغان ما شاءتا ب ومثله الحكم بن عتيبة فيما رواه عن شعبة ان المتوفي عنها لا تحد	1715	-5599415508199099465	524	713.5	416	1403	37.34853744506836	90	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	97	171	475	826	1510	300	ام سلمة رضي الله عنها فسالتها عن-------- كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني- صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه ف----لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1740	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1720	false	-5912021506255849228	121	171	634	884	1532	300	ام سلمة الذي اخرجه ابو داود انها قالت في كحل الجلاء ------لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار وقو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لام سلمة ب------- وقد جعلت علي وجهها صبرا ف-----------------------------------------------------------------قال انه يشب الوجه فقال لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1720	-5599415508199099465	198	317.0	155	364	54.39560317993164	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1741	true	-1733891111960432489	24	148	121	711	1527	300	عن عبد-الله بن شداد بن الهاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لامراة جعفر بن ابي طالب اذا كان ثلاثة ايام فالبسي ما شءت او اذا كان بعد ثلاثة ايام--- شعبة شك ومن طريق حماد بن سلمة حدثنا الحجاج بن ارطاة عن الحسن بن سعد عن عبد-الله بن شداد--------- ان اسماء بنت عميس استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تبكي علي جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قالوا وهذا ناسخ لاحاديث الاحداد لانه بعدها فان ام سلمة رضي الله عنها روت حديث الاحداد وانه صلي الله عليه وسلم امرها به اثر موت ابي سلمة ولا خلاف ان موت ابي سلمة كان قبل موت جعفر رضي الله عنهما و---اجاب الناس عن ذلك	1741	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1716	false	9060727480051657939	3	102	14	489	1485	300	عن عبد الله بن شداد بن الهاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لامراة جعفر بن ابي طالب اذا كان ثلاثة ايام فالبسي ---------------او بعد ثلاثة ايام شك شعبة--- ومن طريق حماد بن سلم----------------------ة---------------- عن عبد الله بن شداد بن الهاد ان اسماء بنت عميس استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تبكي علي جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قالوا وهذا ناسخ لاحاديث الاحداد لانه بعدها فان ام سلمة امرت بالاحداد بعد موت زوجها وموته متقدم علي قتل ج----------------------------------------------------------------------عفر رضي الله عنهما وقد اجيب عن هذا ------	1716	-5599415508199099465	405	710.5	320	607	66.7215805053711	74	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1743	true	6604543243499245709	157	205	824	1089	1568	300	العدة واختلف-ا في سببها ولان العدة تحرم النكاح فحرمت دواعيه قالوا ولا ريب ان الاحداد معقول المعني وهو ان اظهار الزينة والطيب والحلي مما يدعو المراة الي الرجال ويدعو الرجال اليها فلا يءمن ان تكذب في انقضاء عدتها استعجالا لذلك فمنعت من دواعي ذلك وسدت اليه الذريعة -هذا	1743	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	false	-8041017592064553244	0	44	0	251	1522	300	العدة واختلفتا في سببها ولان العدة تحرم النكاح فحرمت دواعيه و----------------الاحداد معقول المعني وهو ان اظهار الزينة والطيب والحلي مما يدعو المراة الي الرجال ويدعو الرجال اليها فلا يءمن ان تكذب في انقضاء عدتها استعجالا لذلك فمنعت من دواعي ذلك وسدت اليه الذريعة وهذا	1715	-5599415508199099465	248	472.5	204	267	92.88389587402344	42	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1744	true	-2549556486427315240	186	251	1022	1403	1663	300	تمس طيبا-------------------------- ولا خلاف في تحريمه عند من اوجب الاحداد ولهذا لما خرجت ام حبيبة رضي الله عنها من احدادها علي ابيها ابي سفيان دعت بطيب فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم ذكرت الحديث ويدخل في الطيب المسك والعنبر والكافور والند والغالية والزباد والذريرة والبخور والادهان المطيبة كدهن البان والورد والبنفسج والياسمين والمياه المعتصرة من الادهان الطيبة كماء الورد وماء القرنفل وماء زهر النارنج	1744	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1721	false	194112935252095673	98	132	502	705	1608	300	تمس طيبا فيه دلالة علي تحريم الطيب ولا خلاف في تحريمه عند من اوجب الاحداد وهو شامل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسك والعنبر والكافور والند والغالية والزباد والذريرة والبخور والادهان المطي------------------------------------------------------------------------بة كماء الورد وماء القرنفل وماء زهر الرا-نج	1721	-5599415508199099465	167	303.0	140	407	41.03194046020508	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1745	true	-8007172965649377127	206	247	1073	1269	1542	300	الله عنها -ال--اخر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها-------- وقد جعلت عليها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فقال لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1745	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	false	-8041017592064553244	94	137	513	713	1522	300	ايضا عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي-- صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت صبر يا رسول الله ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه ف----لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1715	-5599415508199099465	173	286.5	133	208	83.17308044433594	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1745	true	-8007172965649377127	29	247	154	1269	1542	300	ابو-- محمد بن حزم----- لا تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا ويساعد قولهم حديث ام سلمة المتفق عليه ان امراة توفي عنها زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فما اذن فيه بل قال لا مرتين او ثلاثا ثم ذكر لهم ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الاحداد البليغ سنة ويصبرن علي ذلك افلا يصبرن اربعة اشهر وعشرا ولا ريب ان الكحل من ابلغ الزينة فهو كالطيب او اشد منه وقال بعض الشافعية للسوداء ان تكتحل وهذا تصرف مخالف للنص والمعني واحكام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفرق بين السود والبيض كما لا تفرق بين الطوال والقصار ومثل هذا القياس بالراي الفاسد الذي اشتد نكير السلف له وذمهم اياه واما جمهور--- العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة والشافعي واصحابهم فقالوا ان اضطرت الي الكح------------ل بالاثمد --تداويا لا زينة فلها ان تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا وحجتهم حديث ام سلمة المتقدم رضي الله عنها فانها قالت قالت في كحل الجلاء لا تكتحل---- الا لما--- لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار ومن حجتهم حديث ام سلمة رضي الله عنها الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها- وقد جعلت علي----ها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فقال لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1745	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1720	false	-5912021506255849228	54	171	287	884	1532	300	ابو ا محمد بن حزم فقال لا تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا و-حجته ما في حديث ام سلمة المتفق عليه ان امراة توفي عنها زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فما اذن فيه بل قال لا مرتين او ثلاثا وذهب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور من العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة والشافعي واصحابهم---------------- الي انه يجوز الاكتحال بالاثمد لل--------------------------------------------تداوي وحجتهم حديث ام سلمة الذي اخرجه ابو داود ---انها ق-----الت في كحل الجلاء لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالن----------------------------------------------هار وقو----له صلي الله عليه وسلم لام سلمة ب وقد جعلت علي وجهها صبرا ف---------------------------------------------------------قال انه يشب الوجه فقال لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1720	-5599415508199099465	506	866.5	404	1151	43.96177291870117	85	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1746	true	3514625310239304763	233	289	1182	1470	1527	300	وقد ذكر مالك رحمه الله في موطءه انه بلغه عن سالم بن عبدا-لله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انه--ا اذا خشيت علي بصرها من رمد بعينيها او شكوي اصابتها انها تكتحل وتتداوي بالكحل وان كان فيه طيب قال ابو عمر لان القصد الي التداوي لا الي التطيب والاعمال بالنيات وقال	1746	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1720	false	-5912021506255849228	240	296	1237	1515	1532	300	وقد ذكر مالك---------- في موطءه انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها ا اذا خشيت علي بصرها من رمد بعين-ها او شكوي اصابتها انها تكتحل وتد-اوي بالكحل وان كان فيه طيب قال ابو عمر لان القصد الي التداوي لا الي ال-طيب والاعمال بالنيات وقال	1720	-5599415508199099465	273	515.5	219	291	93.8144302368164	49	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1747	true	-128050306649463488	233	300	1202	1552	1552	300	صبغ غزله ونسج مع غيره كالبرود والثاني ما لا يراد ب---------صبغه الز-----ينة مثل السواد وما -----صبغ لتقبيح-------- او ليستر الوسخ فهذا لا يمنع منه قال الشافعي رحمه الله -------في الثياب زينتان احداهما جمال الثياب علي اللابسين و-------السترة للعورة فالثياب زينة لمن يلبسها وانما نهيت الحادة عن زينة بدنها ولم تنه عن ستر عورتها فلا باس ان تلبس كل ثوب من البياض لان البياض ليس بمزين وكذلك الصوف-	1747	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1718	false	-2447733419509003047	150	219	770	1137	1499	300	صبغ غزله قبل نسج----ه كالمعصوب لعدم الزينة ويلحق به ما كان صبغه لغير الزينة مثل السواد او كان الصبغ لتقبيح المصبوغ او ل-ستر الوسخ----------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي وفي الثياب زينتان احد-هما جمال الثياب علي اللابسين والثاني الستر- للعورة فالثياب زينة لمن يلبسها وانما نهيت الحادة عن زينة بدنها ولم تنه عن ستر عورتها فلا باس ان تلبس كل ثوب من البياض لان البياض ليس ي-زين وكذلك الصوف	1718	-5599415508199099465	288	478.0	233	392	73.46939086914062	44	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1747	true	-128050306649463488	24	116	121	600	1552	300	في المغني وانما تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي-- تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا والعنزروت-- ونحوهما فلا باس به لانه لا زينة فيه بل يقبح العين ويزيدها مرها قال ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب فلهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه قال ولا تمنع من تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق الشعر المندوب الي حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث ام سلمة رضي الله عنها ولانه يراد للتنظيف لا للتطيب وقال	1747	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1721	false	194112935252095673	0	89	0	453	1608	300	في المغني ا-نما تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي ا تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا والعنزروت ب ونحوهما فلا باس به لانه لا زينة فيه بل يقبح العين------------- قال ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب فلهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه قال ولا تمنع من تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق الشعر المندوب الي حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث ام سلمة-------------- ولانه يراد للتنظيف لا لل-طيب -قال	1721	-5599415508199099465	448	849.5	361	483	92.75362396240234	82	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1748	true	-243617775561961834	0	84	0	378	1500	300	والوبر وكل ما ينسج علي وجهه ولم يدخل عليه صبغ من خز او غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به --تزيين الثوب مثل السواد وما صبغ لتقبيحه او لنفي الوسخ عنه فاما ما كان من زينة او وشي في ثوبه او غيره فلا تلبسه الحادة وذلك لكل حرة او امة كبيرة او صغيرة مسلمة او ذمية انتهي كلامه قال ابو عم-----ر وقول الشافعي رحمه الله في هذا الباب نحو قول مالك وقال ابو حنيفة لا تلبس ثوب عصب ولا خز وان لم يكن مصبوغا	1748	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1718	false	-2447733419509003047	219	300	1137	1499	1499	300	والوبر وكل ما ينسج علي وجهه ولم يدخل عليه صبغ من خز او غيره وكذلك كل صبغ لم يرد به التزين ك----------السواد وما صبغ لتقبيح- او لنفي الوسخ عنه فاما ما كان من زينة او وشي في ثوب- او غيره فلا تلبسه الحادة وذلك لكل حرة او امة كبيرة او صغيرة مسلمة او ذمية انتهي كلامه قال ابن عبد البر وقول الشافعي---------- في هذا الباب نحو قول مالك وقال ابو حنيفة لا تلبس ثوب عصب ولا خز وان لم يكن مصبوغا-	1718	-5599415508199099465	350	650.5	272	385	90.90908813476562	75	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1749	true	-9020209619929608051	69	117	368	611	1532	300	ابو-- محمد بن حزم انها تجتنب الثياب المصبغة فقط ومباح لها ان تلبس بعد ما شاءت من حرير ابيض --واصفر من لونه الذي لم يصبغ و--صوف البحر الذي هو لونه -------وغير ذلك ومباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت والزمرد وغير ذلك	1749	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1719	false	-519494476938503662	42	93	231	481	1535	300	ابو ا محمد بن حزم انها تجتنب الثياب المصبغة فقط ومباح لها ان تلبس بعد ما شاءت من حرير ابيض او اصفر من لونه الذي لم يصبغ والص------وف الذي من اصله اصفر من غير صبغ ومباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت والزمرد وغير ذلك	1719	-5599415508199099465	225	413.5	178	256	87.890625	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1750	true	-9191471719683745053	71	230	364	1163	1506	300	ابراهيم بن طهمان بن سعيد الخراساني ابو سعيد الهروي ولد بهراة وسكن نيسابور وقدم بغداد وحدث بها ثم سكن بمكة حتي مات بها ثم ذكر عمن روي ومن روي عنه ثم قال قال نوح بن عمرو بن المروزي عن سفيان بن عبدالملك عن ------------------------------------------------------------ابن المبارك صحيح الحديث وقال عبدالله بن احمد بن حنبل عن ابيه وابي حاتم ---ثق-ة وقال عبدالله بن احمد بن حنبل عن يحيي بن معين-------- لا باس به وكذلك قال العجلي وقال ابو حاتم صدوق حسن الحديث وقال عثمان بن سعيد الدارمي كان ثقة في الحديث ثم لم تزل الاءمة يشتهون حديثه ويرغبون فيه ويوثقونه وقال ابو داود ثقة وقال اسحاق بن راهويه كان صحيح الحديث حسن الرواية كثير السماع ما كان بخراسان اكثر حديثا منه وهو ثقة وروي له الجماعة وقال يحيي بن اكثم القاضي كان من انبل من حدث بخراسان والعراق والحجاز واوثقهم واوسعهم علما وقال المسعودي سمعت مالك ابن سليمان يقول مات ابراهيم بن طهمان سنة ثمان وستين وماءة بمكة ولم يخلف مثله	1750	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1719	false	-519494476938503662	152	269	760	1376	1535	300	ابراهيم بن طهمان بن سعيد الخراساني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عليه بان ابراهيم من الحفاظ الاثبات الثقات وقد صحح حديثه ابن الم---------------------------بارك واحمد بن حنبل-------- وابو حاتم ا وثقاه وقال ا-------------------------------بن معين والعجلي لا باس----------------- به وقال ابو حاتم صدوق حسن الحديث وقال عثمان بن سعيد الدارمي كان ثقة في الحديث لم ي---زل الاءمة يشتهون حديثه ويرغبون فيه ويوثقونه وقال ابو داود ثقة وقال اسحاق بن راهويه كان صحيح الحديث حسن الرواية كثير السماع ما كان بخراسان اكثر حديثا منه وهو ثقة وروي له الجماعة وقال يحيي بن اكثم القاضي كان من انبل من حدث بخراسان والعراق والحجاز واوثقهم واوسعهم علما وقال المسعودي سمعت مالك -بن سليمان يقول مات ابراهيم بن طهمان سنة ثمان وستين وماءة بمكة ولم يخلف مثله	1719	-5599415508199099465	530	871.0	428	871	60.8495979309082	95	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1752	true	-3472626504685550461	198	299	979	1461	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وفي المسند وسن-------------------------------------ن ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وفي الترمذي من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن ولابي داود من حديثه ايضا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم والاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1752	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1749	false	2158506250219383019	125	262	674	1338	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم اخرجه البخاري الحديث الكلام عليه تقدم فيما قبله 930 وعن -----------------ابي سعيد------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وله شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في الدارقطني وحديث ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع او حاءل حتي تحيض قال الدارقطني ان ابن صاعد قال ان العابدي ا راويه من حديث ابن عيينة تفرد بوصله وغيره ارسله ورواه الطبراني في الصغير من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف وابو داود من حديث رويفع بن ثابت بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم ال-اخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1749	-5599415508199099465	245	400.0	189	829	29.553678512573242	49	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1752	true	-3472626504685550461	64	299	329	1461	1467	300	صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن وفي صحيحه ايضا من حديث -----------------------------ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد --ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له وفي الترمذي من حديث عرباض بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وفي المسند وسنن ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وفي الترمذي من حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن ولابي داود من حديثه ايضا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم والاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1752	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	72	272	388	1343	1485	300	صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا وكان ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- اي فهن---- حلال لكم فكان التحرج انما هو في حق من يظن انها قد وطءها زوج وفيه من حديث ابي الدرداء------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ا ان يلم بها -قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له وفي الترمذي من حديث عرباض بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وفي--------------------ه من حديث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويفع بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن ولابي داود من حديثه ايضا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم ال-اخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1753	-5599415508199099465	881	1672.5	697	1163	75.75236511230469	176	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1752	true	-3472626504685550461	192	299	948	1461	1467	300	الترمذي من حديث عرباض بن سارية ان النبي-- صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسند وسنن ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وفي الترمذي من حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره قال الترمذي حديث حسن ولابي داود من حديثه ايضا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم والاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1752	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms2041	false	-5977979716428429211	118	176	661	953	1597	300	الترمذي عن----- عرباض بن سارية ان النبي ا صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن فجعل للتحريم غاية واحدة وهي وضع الحمل ولو كان متوقفا علي الاسلام لبينه وما اخرجه ابو داود في السنن واحمد في المسند مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم ال-اخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	2041	-5599415508199099465	176	307.5	139	619	28.43295669555664	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1754	true	-5802574305472890830	0	57	0	273	1567	300	ابن عمر رضي الله عنه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء وذكره البخاري في --صحيحه عنه وذكر حماد بن سلمة---- حدثنا علي بن زيد عن ايوب بن-- عبدا-لله اللخمي عن ابن عمر قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كان عنقها ابريق فضة قال ابن عمر فما ملكت نفسي ان جعلت اقبلها والناس ينظرون	1754	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1750	false	-8056739757235060119	234	291	1207	1475	1517	300	ابن عمر ق-------------ال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء ورواه البخاري في الصحيح -عنه وذكر حماد بن سلمة قال حدثنا علي بن زيد عن ايوب بن ا عبد الله اللخمي عن ابن عمر قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كان عنقها ابريق فضة قال ابن عمر فما ملكت نفسي ان جعلت اقبلها والناس ينظرون	1750	-5599415508199099465	253	470.5	200	282	89.71630859375	48	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1754	true	-5802574305472890830	60	224	288	1156	1567	300	هذا يرجع وهاك قاعدته وفروعها قال ابو عبد-الله المازري وقد عقد قاعدة لباب الاستبراء فنذكرها بلفظها والقول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها او تردد--- فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب ا----لظن ببراءة رحمها لكنه مع الظن الغالب يجوز حصوله فان المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه ثم خرج علي ذلك الفروع المختلفة فيها كاستبراء الصغيرة التي تطيق الوطء والايسة وفيه روايتان عن مالك قال صاحب الجواهر ويجب في الصغيرة اذا كانت ممن قارب سن الحمل كبنت ثلاث عشرة او اربع عشرة وفي ايجاب الاستبراء اذا كانت ممن تطيق الوطء ولا يحمل مثلها كبنت تسع وعشر روايتان اثبته في رواية ابن القاسم ونفاه في رواية ابن عبد-الحكم وان كانت ممن لا يطيق الوطء فلا استبراء فيها قال ويجب الاستبراء فيمن جاوزت سن الحيض ولم تبلغ سن الايسة مثل ابنة الاربعين والخمسين واما التي قعدت عن المحيض ويء-ست عنه فهل يجب فيها الاستبراء او لا	1754	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1751	false	602861763096873148	142	300	682	1495	1495	300	هذا يرجع مذهب مالك و---------قال ابو عبد الله المازري ب من المالكية------------------------------ والقول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها او تردد في فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن -براءة رحمها لكنه--------------- يجوز حصوله فان المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه ثم خرج علي ذلك الفروع المختلفة----- كاستبراء الصغيرة التي تطيق الوطء والايسة وفيه روايتان عن مالك قال صاحب الجواهر ويجب في الصغيرة اذا كانت ممن قارب سن الحمل كبنت ثلاث عشرة و--اربع عشرة وفي ايجاب الاستبراء اذا كانت ممن يطيق الوطء ولا يحمل مثلها كبنت تسع وعشر روايتان اثبته في رواية ابن القاسم ونفاه في رواية ابن عبد الحكم وان كانت ممن لا يطيق الوطء فلا استبراء فيها قال ويجب الاستبراء م-من جاوزت سن الحيض ولم تبلغ سن الياس- مثل ابنة الاربعين والخمسين واما التي قعدت عن المحيض وتايست عنه فهل يجب فيها الاستبراء او لا-	1751	-5599415508199099465	774	1432.5	624	878	88.15489959716797	140	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1754	true	-5802574305472890830	224	300	1156	1567	1567	300	يجب روايتان لابن القاسم وابن عبد-الحكم قال المازري-- ووجه استبراء الصغيرة التي تطيق الوطء والايسة -انه يمكن فيهما الحمل علي الندور او لحماية-- الذريعة لءلا يدعي في مواضع الامكان ان لا امكان قال ومن ذلك استبراء الامة خوفا ان تكون زنت وهو المعبر عنه بالاستبراء لسوء الظن وفيه قولان والنفي لاشهب قال ومن ذلك استبراء الامة الوخش فيه قولان الغالب عدم وطء السادات لهن وان كان يقع في النادر ومن ذلك استبراء من باعها مجبوب او-	1754	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1752	false	-43152259815744240	0	72	0	383	1519	300	يجب روايتان لابن القاسم وابن عبد الحكم قال المازري ا ووجه استبراء الصغيرة التي تطيق الوطء والايسة لانه يمكن فيهما الحمل علي الندور او لمخافة ب الذريعة لءلا تدعي في مواضع الامكان ان لا امكان قال ومن ذلك استبراء الامة خوفا ان تكون زنت وهو المعبر عنه بالاستبراء لسوء الظن وفيه قولان والنفي لاشهب قال ومن ذلك استبراء من ك---------------ان الغالب علي---- السادات عدم و----------------طءهن ومن ذلك استبراء من باعها مجبوب او	1752	-5599415508199099465	359	645.5	292	418	85.88516998291016	58	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1755	true	-3369961053650789256	0	225	0	1133	1491	300	امراة او ذو محرم ففي وجوبه روايتان عن مالك ومن ذلك استبراء-- المكاتبة اذا كانت-- تتصرف ثم عجزت فرجعت الي سيدها فابن القاسم يثبت الاستبراء واشهب ينفيه ومن ذلك استبراء البكر قال ابو الحسن اللخمي هو مستحب علي وجه الاحتياط غير واجب وقال غيره من اصحاب مالك هو واجب ومن ذلك اذا استبرا الباءع الامة وعلم المشتري انه قد استبراها فانه يجزء استبراء الباءع عن استبراء المشتري ومن ذلك اذا اودعه امة فحاضت عند المودع حيضة ثم استبراها لم يحتج الي استبراء ثان واجزات تلك الحيضة عن استبراءها وهذا بشرط ان لا تخرج ولا يكون سيدها يدخل عليها ومن ذلك ان يشتريها- من زوجته او ولد له صغير في عياله وقد حاضت عند الباءع فابن القاسم يقول ان ك-انت لا تخرج اجزاه ذلك واشهب يقول ا-ن كان- مع المشتري في دار وهو الذاب عنها والناظر في امرها اجزاه --ذلك سواء كانت تخرج او لا تخرج ومن ذلك ان كان سيد الامة-------- غاءبا فحين قدم اشتراها منه رجل قبل ان تخرج او خرجت وهي حاءض فاشتراها قبل ان تطهر فلا استبراء عليه ومن ذلك اذا بيعت-- وهي حاءض في اول حيضها فالمشهور من مذهبه ان ذلك يكون استبراء لها لا يحتاج الي حيضة مستانفة ومن ذلك الشريك يشتري نصيب شريكه من الجارية وهي تحت يد المشتري منهما وقد حاضت في يده فلا استبراء علي---------------ه وهذه الفروع كلها من مذهبه تنبيك عن ماخذه ----في الاستبراء وانه انما	1755	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1752	false	-43152259815744240	72	300	383	1519	1519	300	امراة او ذو محرم ففي وجوبه روايتان عن مالك ومن ذلك استبراء ج المكاتبة اذا كانت د تتصرف ثم عجزت فرجعت الي سيدها فابن القاسم يثبت الاستبراء واشهب ينفيه ومن ذلك استبراء البكر قال ابو الحسن اللخمي هو مستحب علي وجه الاحتياط غير واجب وقال غيره من اصحابه---- هو واجب ومن ذلك اذا استبرا الباءع الامة وعلم المشتري انه قد استبراها فانه يجزء استبراء الباءع عن استبراء المشتري ومن ذلك اذا اودعه امة فحاضت عند المودع حيضة ثم اشتر-اها لم يحتج الي استبراء ثان واجزات تلك الحيضة عن استبراءها وهذا بشرط ا--لا تخرج ولا يكون سيدها يدخل عليها ومن ذلك ان يستبرءها من زوجته او ولد له صغير في عياله وقد حاضت عند الباءع فابن القاسم يقول اذا كانت لا تخرج اجزاه ذلك واشهب يقول اذا كانت مع المشتري في دار وهو --ذاب عنها و--ناظر في امرها اجزاه ه ذلك سواء كانت تخرج او لا تخرج ومن ذلك ----ان سيد الامة اذا كان غاءبا فحين قدم اشتراها منه رجل قبل ان تخرج او خرجت وهي حاءض فاشتراها قبل ان تطهر فلا استبراء عليه ومن ذلك اذا بيعت ا وهي حاءض في اول حيضها فالمشهور من مذهبه ان ذلك يكون استبراء لها لا تحتاج الي حيضة مستانفة ومن ذلك الشريك يشتري نصيب شريكه من الجارية وهي تحت يد المشتري منهما وقد حاضت في يده فلا استبراء عليها ب انتهي كلامه وهذا الكلام ينبء ا---------------ن ماخذ مالك في الاستبراء----- انما-	1752	-5599415508199099465	1072	2017.0	857	1172	91.46757507324219	196	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1756	true	3329737425292787981	61	172	317	845	1475	300	من حديث بريدة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه الي خالد يعني باليمن ليقبض الخمس فاصطفي علي منها سبية فاصبح وقد اغتسل فقلت لخالد اما تري الي هذا وفي رواية فقال خالد لبريدة الا تري ما صنع هذا قال بريدة وكنت ابغض عليا رضي الله عنه فلما قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا -قلت نعم -قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك فهذه الجارية اما ان تكون بكرا فلم ير علي وجوب استبراءها-- واما ان تكون في اخر حيضها فاكتفي بالحيضة قبل تملكه لها وبكل حال----- فلا بد ان يكون--- تحقق براءة رحمها	1756	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1751	false	602861763096873148	2	108	9	517	1495	300	من حديث بريدة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا -------------الي خالد يعني باليمن-ليقبض الخمس فاصطفي علي منها صبية واصبح وقد اغتسل فقلت لخالد اما تري الي هذا وفي رواية فقال خالد لبريدة الا تري ما صنع هذا قال بريدة وكنت ابغض عليا------------- فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت ----له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك فهذه الجارية اما ان تكون بكرا فلم ير علي وجوب استبراءها ب واما ان تكون في اخر حيضة- فاكتفي بالحيضة قبل تملكه لها وعلي كل تقدير فلا بد ان تكون قد تحقق براءة رحمها	1751	-5599415508199099465	485	893.5	382	540	89.81481170654297	94	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1758	true	1363078909994325430	243	285	1283	1485	1554	300	العاص فقال ابن المنذر ضعف- احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت ابا عبدا-لله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبدا-لله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين	1758	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1730	false	2128950117744619898	264	300	1375	1542	1542	300	الحديث قال ابن المنذر ضعفه احمد وابو عبيد و-------------------قال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عنه ف------------------قال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين-	1730	-5599415508199099465	153	266.0	122	205	74.63414764404297	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1759	true	-2956069761845967924	0	300	0	1483	1483	300	عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية ويلزم من قال بهذا ان يورثها وليس لقول من قال تعتد ثلاث حيض وجه انما تعتد بذلك المطلقة انتهي كلامه وقال المنذري في اسناد حديث عمرو مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد واخبرنا شيخنا ابو الحجاج الحافظ في كتاب التهذيب قال ابو طالب سالت احمد بن حنبل عن مطر الوراق فقال كان يحيي بن سعيد يضعف حديثه عن عطاء وقال عبدا-لله بن احمد بن حنبل سالت ابي عن مطر الوراق قال كان يحيي بن سعيد يشبه حديث مطر الوراق بابن ابي ليلي في سوء الحفظ قال عبدا-لله فسالت ابي عنه فقال ما اقربه من ابن ابي ليلي في عطاء خاصة وقال مطر في عطاء ضعيف الحديث قال عبدا-لله قلت ليحيي بن معين مطر الوراق فقال ضعيف في حديث عطاء بن ابي رباح وقال النساءي ليس بالقوي وبعد فهو ثقة -قال ابو حاتم الرازي صالح الحديث وذكره ابن حبان في كتاب الثقات واحتج به مسلم فلا وجه لضعف الحديث به وانما علة الحديث انه من رواية قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ولم يسمع منه قاله الدارقطني وله علة اخري وهي انه موقوف----------- لم يقل لا تلبسوا علينا سنة نبينا قال الدارقطني والصواب لا تلبسوا علينا ديننا مو----قوف وله علة اخري وهي ----------------اضطراب الحديث واختلافه عن عمرو علي ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني عدة ام الولد عدة الحرة والثالث عدتها اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشرا فاذا اعتقت فعدتها ثلاث حيض والاقاويل الثلاثة عنه ذكرها البيهقي قا-----ل الامام احمد هذا حديث منكر حكاه البيهقي عنه وقد روي خلاس-- عن علي مثل رواية قبيصة عن عمرو ان عدة ام الولد اربعة اشهر وعشر ولكن خلاس بن عمرو-- قد تكلم في حديثه فقال ايوب لا يروي عنه فانه صحفي وكان مغيرة لا يعبا بحديثه وقال احمد روايته عن علي يقال انه- كتاب-	1759	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1731	false	8085113463124152779	15	283	67	1376	1460	300	عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري في اسناد حديث عمرو مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد وقال المزي في-------------------------- التهذيب قال ابو طالب سالت احمد بن حنبل عن مطر الوراق فقال كان يحيي بن سعيد يضعف حديثه عن عطاء وفال عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي عن مطر الوراق قال كان يحيي بن سعيد يشبه حديث مطر الوراق بابن ابي ليلي في سوء الحفظ قال عبد الله فسالت ابي عنه فقال ما اقربه --بابن ابي ليلي في عطاء خاصة وقال مطر في عطاء ضعيف الحديث قال عبد الله قلت ليحيي بن معين مطر الوراق فقال ضعيف في حديث عطاء بن ابي رباح وقال النساءي ليس بالقوي وبعد فهو ثقة وقال ابو حاتم الرازي صالح الحديث وذكره ابن حبان في كتاب الثقات واحتج به مسلم فلا وجه لضعف الحديث به وانما علة الحديث انه من رواية قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص------------- ولم يسمع منه قاله الدارقطني وقال الدارقطني هو موقوف علي عمرو لانه لم يقل لا تلبسوا علينا سنة نبينا-------------- والصواب لا تلبسوا علينا ديننا فهو موقوف وله علة اخري ذكرها البيهقي وهي الاضطراب فانه قد روي ------------علي ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني عدة ام الولد عدة الحرة والثالث عدتها اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر- فاذا -عتقت فعدتها ثلاث حيض والاقاويل الثلاثة عنه ذكرها البيهقي وقال قال الامام احمد حد----يث منكر -----------------وقد روي خلاس ا عن علي مثل رواية قبيصة عن عمرو-------------------------------- ولكن خلاس بن عمرو ب قد تكلم في حديثه فقال ايوب لا يروي عنه فانه صحفي وكان مغيرة لا يعبا بحديثه وقال احمد روايته عن علي يقال انها كتاب	1731	-5599415508199099465	1198	2227.5	952	1529	78.35186767578125	229	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1760	true	-8912378344281056251	17	47	85	222	1581	300	فقد روي مالك عن نافع عن ابن عمر في ام الولد يتوفي عنها سيدها قال تعتد بحيضة فان ثبت عن علي وعمرو ما روي عنهما فهي مسالة نزاع بين الصحابة	1760	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1732	false	-16525427501849874	0	30	0	137	1562	300	فقد روي مالك عن نافع عن ابن عمر في ام الولد يتوفي عنها سيدها قال تعتد بحيضة فان ثبت عن علي وعمرو ما روي عنهما فهي مسالة نزاع بين الصحابة	1732	-5599415508199099465	137	274.0	107	137	100.0	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1763	true	1176357346563807266	0	40	0	196	1541	300	تخرج او لا تخرج ومنها ---------------اذا كان سيدها غاءبا فحين قدم استبراها قبل --------ان تخرج او خرجت وهي حاءض فاشتراها منه قبل ان تطهر ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك يشتري نصيب شريكه من الجارية وهي تحت يد المشتري منهما وقد حاضت في يده	1763	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1752	false	-43152259815744240	214	285	1104	1440	1519	300	تخرج او لا تخرج ومن ذلك ان سيد الامة اذا كان------ غاءبا فحين قدم اشت-راها منه رجل قبل ان تخرج او خرجت وهي حاءض فاشتراها---- قبل ان تطهر فلا استبراء عليه ومن ذلك اذا بيعت ا وهي حاءض في اول حيضها فالمشهور من مذهبه ان ذلك يكون استبراء لها لا تحتاج الي حيضة مستانفة ومن ذلك الشريك يشتري نصيب شريكه من الجارية وهي تحت يد المشتري منهما وقد حاضت في يده	1752	-5599415508199099465	174	298.0	137	347	50.14409255981445	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1776	true	1523783229994054748	135	251	726	1298	1552	300	صلي الله عليه وسلم في البيوع ذكر حكمه صلي الله عليه وسلم فيما يحرم بيعه ثبت في الصحيحين من حديث------- جابر بن عبدا-لله رضي الله عنهما انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله ------لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه وفيهما ايضا عن ابن عباس قال بلغ عمر رضي الله عن--------------------------------------------ه ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1776	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	false	-406267326383052186	18	138	99	698	1482	300	صلي الله عليه وسلم وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله وحده انتهي وهو داخل في كسب اليد 618 وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه --انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه متفق عليه قول----------------------------------ه ان الله ورسوله حرم وقع هكذا في الصحيحين بافراد ضمير -----حرم وكان ---الاصل حرما قال------ القرطبي ا-نه صلي الله عليه وسلم	1079	-5599415508199099465	394	635.0	311	654	60.24464797973633	64	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1814	true	-5682578758498337756	153	183	733	882	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة --حطب علي ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري	1814	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms0778	false	8582770262687017868	183	213	890	1040	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف----- بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري	778	-5599415508199099465	144	269.0	115	155	92.90322875976562	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1814	true	-5682578758498337756	37	76	184	348	1492	300	يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال با نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	1814	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1102	false	5943498002407616922	261	300	1260	1423	1423	300	يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك-	1102	-5599415508199099465	162	318.0	124	164	98.78048706054688	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1817	true	4991620536018845300	29	92	141	436	1434	300	وهذا كمن اقام علي معدن فاخذ منه حاجته لم يجز له ان يبيع باقيه بعد نزعه عنه وكذلك من سبق الي الجلوس في رحبة او طريق واسعة فهو احق بها ما دام جالسا فاذا استغني عنها واجر مقعده لم يجز وك-------ذلك الارض المباحة اذا كان فيها كلا او عشب------- فسبق بدوابه اليه- فهو احق برعيه ما دامت دوابه فيه- فاذا طلب الخروج منها	1817	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1103	false	-6203628474132709687	51	114	272	564	1521	300	وكذا -من اقام علي معدن فاخذ منه حاجته لم يجز له ----بيع باقيه بعد نزعه عنه وكذلك من سبق الي الجلوس في رحبة او طريق واسعة فهو احق بها ما دام جالسا فاذا استغني عنها واجر مقعده لم يجز له ذلك وكذلك الارض المباحة اذا كان فيها------- عشب او كلا فسبق بدوابه اليها فهو احق برعيه ما دامت دوابه فيها فاذا خر-------ج منها	1103	-5599415508199099465	271	491.0	212	311	87.13825988769531	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1818	true	5635425134674512438	1	167	3	817	1502	300	نص احمد علي جواز الرعي في ارض غير مباحة مع ان الارض ليست مملوكة له ولا مستاجرة ودخولها لغير الرعي ممنوع منه فالصواب انه يجوز له دخولها لاخذ ما له اخذه وقد يتعذر عليه غالبا استءذان مالكها ويكون قد احتاج الي الشرب وسقي بهاءمه ورعي الكلا ومالك الارض غاءب فلو منعناه من دخولها الا باذنه كان في ذلك اضرار ببهاءمه------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فانه لا فاءدة لهذا الاذن----- لانه ليس لصاحب الارض منعه من الدخول بل يجب عليه تمكينه فغاية ما يقدر انه لم ياذن له وهذا حرام عليه شرعا لا يحل له منعه من الدخول فلا فاءدة في توقف دخوله علي الاذن وايضا فانه اذا لم يتمكن من اخذ حقه الذي جعله له الشارع الا بالدخول فهو ماذون فيه شرعا بل لو كان دخوله بغير اذنه لغيرة علي حريمه وعلي اهله فلا يجوز له الدخول بغير اذن فاما --------------اذا كان في الصحراء او دار فيها بءر ولا انيس بها فله الدخول باذن وغيره وقد قال الله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع	1818	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1102	false	5943498002407616922	86	185	404	884	1423	300	نص احمد علي جواز الرعي في ارض غير مباحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للراعي ا ومثله ذهب اليه المنصور بالله وابو جعفر والامام يحيي في الحطب والحشيش ثم قال وايضا فانه لا فاءدة لاذن صاحب الارض لانه ليس ل---------ه منعه من الدخول بل يجب عليه تمكينه فغاية ما يقدر انه لم ياذن له وهذا حرام عليه شرعا لا يحل له منعه من الدخول فلا فاءدة في توقف دخوله علي الاذن وانما يحتاج الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن في الدخول في الدار اذا كان فيها سكن لوجوب الاستءذان واما اذا لم يكن فيها سكن ف------------قد قال----- تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع	1102	-5599415508199099465	307	337.0	240	917	33.478736877441406	61	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1819	true	1181748482353672375	0	106	0	563	1540	300	فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله عنه من يهودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم وسبلها للمسلمين وكان اليهودي يبيع ماءها وفي الحديث ان عثمان رضي الله عنه اشتري منه نصفها باثني عشر الفا ثم قال لليهودي اختر اما ان تاخذها يوما واخذها يوما واما ان تنصب لك عليها دلوا وانصب عليها دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يستقون منها في يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية الاف فكان في هذا حجة علي صحة بيع البءر وجواز شراءها وتسبيله---------------------ا وصحة بيع ما يسقي م-نها وجواز قسمة الماء بالمهاياة وعلي كون المالك احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك	1819	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1103	false	-6203628474132709687	194	280	954	1429	1521	300	فاشتراها عثمان--------------------- من يهودي------------------------------ وسبلها للمسلمين وكان اليهودي يبيع ماءها و--------------------------------اشتري---- نصفها باثني عشر الفا ثم قال اليهودي اختر اما ان تاخذها يوما واخذها يوما واما ان تنصب لك عليها دلوا وانصب عليها دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يستقون منها--- يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية الاف فدل ------------علي صحة بيع البءر وجواز --------تسبيلها ولو كان المسبل مشاعا وصحة بيع ما يغترف منها وجواز قسمة الماء بالمهاياة وعلي كون المالك احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك	1103	-5599415508199099465	444	792.5	364	585	75.8974380493164	77	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1829	true	-6909134269076202359	1	97	4	462	1516	300	يقول ارم هذ-ه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وفسر --بان -بيعة من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة وفسر ب--ان يقبض علي كف من حصا ويقول لي بعدد ما خرج في القبضة من الشء المبيع او يبيعه سلعة ويقبض علي كف من الحصا ويقول لي بكل حصاة درهم وفسر بان يمسك احدهما حصاة في يده ويقول اي وقت سقطت الحصاة وجب البيع وفسر بان يتبايعا ويقول احدهما اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وفسر ب--ان يعترض القطيع من الغنم فياخذ حصاة ويقول اي شاة اصبته--ا فهي لك بكذا وهذه الصور كلها	1829	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1106	false	4500920704232990602	195	283	990	1392	1488	300	يقول ارم بهذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يبيعه من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة وقيل هو ان يقبض علي كف من حصي ويقول لي بعدد ما خرج في القبضة من الشء المبيع او يبيعه سلعة ويقبض علي كف من --حصي ويقول لي بكل حصاة درهم وقيل -ان يمسك احدهما حصاة ب--يده ويقول اي وقت سقطت الحص-------------------------------------------------------------اة فقد وجب البيع وقيل هو ان يعترض القطيع من الغنم فياخذ حصاة ويقول اي شاة اصبتها ا فهي لك بكذا وهذه الصور كلها	1106	-5599415508199099465	371	676.0	287	468	79.27350616455078	70	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000105-ara1.ms1838	true	-1734668146966759788	134	181	662	884	1489	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعما------ في ضروعها الا بكيل او وزن وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض -عن ضربة الغاءص	1838	-8537130704328959275	Sham19Y0017747-ara1.ms1151	false	8511875289159065549	219	263	1107	1315	1512	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضر----------------وعها وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص	1151	-5599415508199099465	183	334.5	143	233	78.540771484375	35	JK000105-ara1	Sham19Y0017747-ara1