id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	204	253	1046	1313	1544	300	من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره- وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية---- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر والا فالاحمر البحت منهي عنه اشد النهي ففي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ------نهي	63	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	false	8248603572958896658	183	227	911	1150	1522	300	من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية قال وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط------ والا فالاحمر البحت -نهي عنه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اشد النهي	326	-5812452446808936539	223	395.0	182	282	79.07801055908203	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	204	243	1046	1264	1544	300	من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره- وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من ال-خطوط الحمر والا فالاحمر البحت منهي عنه اشد النهي	63	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	false	-3908247452553608011	209	248	1068	1285	1550	300	من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط------ والا فالاحمر البحت -نهي عنه اشد النهي	1778	-5812452446808936539	210	390.0	172	224	93.75	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0068	true	6958972760785681088	118	158	563	755	1543	300	كان هديه صلي الله عليه وسلم وسيرته في الطعام لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فما قرب اليه شء من الطيبات الا اكل---ه الا ان تعافه نفسه-------- فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكل---ه والا تركه	68	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1705	false	-614353985674559761	216	255	1086	1269	1493	300	كان----- صلي الله عليه وسل-----------------م لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا وما قرب اليه شء من الطعام ا-لا اكل منه الا ان تعافه نفسه الشريفة فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكل منه والا تركه	1705	-5812452446808936539	163	287.5	128	206	79.12621307373047	29	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0138	true	-872986563874428448	225	277	1171	1411	1518	300	عن ثابت-------- عن انس ---------------------قال اني لا ازال-- اصلي بكم كما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال وك-------ان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي	138	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0416	false	-602081191019692510	151	211	785	1063	1506	300	عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا لمحال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة -مكث حتي يقول القاءل قد نسي	416	-5812452446808936539	228	411.5	177	279	81.72042846679688	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0144	true	8055899499427452780	166	203	804	995	1521	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	144	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	false	-2732264760198397634	170	206	875	1066	1572	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	570	-5812452446808936539	190	370.0	154	192	98.95833587646484	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0147	true	-272762000221777611	136	217	730	1086	1491	300	من حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب --له ---عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله قال	147	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	false	7628700900513942946	9	86	47	388	1420	300	من حديث ابي ذر رض-------------ي الله عنه مرفوعا--- من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات فكان يومه ذلك---- في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله قال	547	-5812452446808936539	324	607.0	249	361	89.75069427490234	70	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0151	true	1041161025640933360	206	262	1023	1290	1475	300	الامام احمد ---------------عن عبدا-لله بن الساءب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس و----------قال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وفي السنن ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر	151	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0309	false	5357897599452531098	190	246	1009	1281	1577	300	الامام احمد والترمذي وحسنه عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه ان رسول----- صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وقال عبد الله ليس شء يعدل صلاة الليل من صلاة النهار الا ار-----------------------------بعا قبل الظهر	309	-5812452446808936539	176	293.5	139	306	57.51633834838867	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0151	true	1041161025640933360	243	285	1204	1409	1475	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها وقال- ابن ماج------ة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر وفي	151	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0315	false	6388963837369880704	8	44	47	226	1561	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها ورواه ابن ماجه ولفظه كان -----------------------------اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر قال	315	-5812452446808936539	161	277.0	126	213	75.58685302734375	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0158	true	7396289028955323346	13	63	63	312	1509	300	بعد سنة الفجر علي شقه الايمن هذا الذي ثبت عنه في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن قال الترمذي حديث حسن صحيح	158	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0313	false	437382189733591505	67	158	366	834	1546	300	بعد سنة الفجر علي شقه الايمن خلافا لمالك لح-------------------ديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع زاد في رواية حتي يءذن بالصلاة وروي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي يمينه ق------ال الترمذي حديث حسن صحيح	313	-5812452446808936539	196	352.0	155	493	39.756591796875	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0166	true	2451185048572990795	225	287	1113	1411	1479	300	ابي سلمة قال سالت------------- عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان- ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح و----في المسند عن ام سلمة -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ---------	166	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0539	false	-8610139500250112713	1	69	4	337	1519	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح وهذه في الصحيحين الا----- ان البخاري لم يذكر ان-----ه صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بعد الوتر شيءا الا	539	-5812452446808936539	268	480.0	212	344	77.90697479248047	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0195	true	1873525763801596263	181	221	930	1104	1528	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	195	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	false	1145188085838988395	260	300	1259	1432	1432	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	173	341.0	134	174	99.42528533935547	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0200	true	4607047068721864002	228	279	1131	1359	1463	300	البخاري عن----- سلمان ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	200	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	false	1145188085838988395	244	300	1179	1432	1432	300	البخاري من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	226	427.0	176	254	88.97637939453125	49	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0215	true	-8654649666911180599	99	147	491	724	1477	300	علقمة بن قيس قال رحت مع عبدا-لله ابن مسعود رضي الله عنه الي ج--معة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد ثم قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون --------------يوم القيامة من الله علي قدر رواحهم الي الجمعة	215	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0595	false	-3057782549687676427	177	216	959	1160	1586	300	علقمة خرج----------ت مع عبد الل-----------------------ه الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الناس يجلسون من الله عز وجليوم القيامة-------- علي قدر رواحهم الي الجمعة	595	-5812452446808936539	179	303.0	144	250	71.5999984741211	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0226	true	-122852881411877834	221	300	1181	1531	1531	300	واعلموا ان الله عز وجل قد ف-رض عليكم الجمعة فريضة مكتوبة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة من وجد اليها سبيلا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي جحودا بها او استخفافا بها وله امام-------- جاءر او عادل------------------ فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا-صلاة له الا ولا وضوء له الا ولا صوم له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا و-----------لا بركة له حتي يتوب فان-	226	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0580	false	6947915536448881792	53	119	260	545	1532	300	واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمع-------------ة في مقامي هذا في شهري هذا من عامي هذ-----------------------------------ا فمن تركها في حياتي او بعد موتي--------------------------- وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا -------------------------------ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له ولا بر-- له حتي يتوب فان	580	-5812452446808936539	221	323.5	169	393	56.23409652709961	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0238	true	-2887259620071975715	102	143	514	723	1498	300	جابر---- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن	238	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0609	false	-8628664492171139616	260	300	1327	1531	1531	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن-	609	-5812452446808936539	200	380.0	162	213	93.89671325683594	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0241	true	-2279407029612684845	208	245	1034	1220	1507	300	ورايت 451 اكثر اهل النار النساء قالوا وبم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	241	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0613	false	-480594964985241	173	208	899	1076	1545	300	ورايت---- اكثر اهلها---- النساء قالوا -بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	613	-5812452446808936539	176	333.0	141	186	94.6236572265625	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0241	true	-2279407029612684845	25	166	120	829	1507	300	دون الركوع الاول ثم رفع راسه من الركوع ثم سجد سجدة طويلة فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في ا-------لاولي فكان في كل ركعة ركوعان وسجودان فاستكمل في الركعتين اربع ركعات واربع سجدات وراي في صلاته تلك الجنة والنار وهم ان ياخذ عنقودا من الجنة فيريهم اياه وراي اهل العذاب في النار فراي امراة تخدشها هرة ربطتها حتي ماتت جوعا وعطشا وراي عمرو بن مالك يجر امعاءه في النار وكان اول من غير دين ابراهيم وراي فيها سارق الحاج يعذب ثم انصرف--------------- فخطب بهم خطبة بليغة حفظ منها قوله----- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا------- يا امة محمد والله ما ---احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	241	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0621	false	-5179468462223525555	0	84	0	409	1529	300	دون الركوع الاول ثم قام--------------- ثم سجد----------- فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	621	-5812452446808936539	341	590.0	270	746	45.71045684814453	65	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0247	true	-3643387563792421148	177	271	891	1401	1540	300	اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قال الشافعي رحمه الله واحب ان يدعو الامام بهذا قال وبلغني ان النبي صلي الله عليه	247	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	false	343968569914443678	46	133	229	690	1631	300	اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مري-------ا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركات-----ك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي من حديث جابر رضي الله عنه--------------------------- ان النبي صلي الله عليه	644	-5812452446808936539	418	751.5	337	520	80.38461303710938	70	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0257	true	2625590870954601698	135	180	683	924	1504	300	عليه الصلاة والسلام انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع قال --------------الترمذي	257	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	false	8942502216107785211	249	295	1202	1447	1472	300	عليه وسل----------م انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الامام احمد والترمذي	349	-5812452446808936539	223	420.0	180	255	87.45098114013672	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0302	true	69752673775836615	90	206	486	1100	1580	300	المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض- علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب بما هو اعظم غذاء واجوده وانفعه وقد يقوي هذا الغذاء حتي يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمان كما قيل لها احاديث من ذكراك تشفلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضء به ومن حديثك في اعقابها حادي اذا شكت من كلال السير اوعدها روح القدوم فتحيا عند ميعاد ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه	302	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0781	false	-2861155549607813153	47	91	243	484	1569	300	المراد--- ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيضه علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه ونعيمه بحبه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا-سيما-------- الفرحان الظافر بمطلوبه الذي--- قرت عينه بمحبوبه	781	-5812452446808936539	235	422.0	192	615	38.21138381958008	42	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0303	true	-615953625466220763	100	195	489	970	1476	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين -انك يا ا-----لله تواصل فقا-----ل الله صلي الله عليه وسلم وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وايضا فان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------سلم لما نهاهم عن الوصال فابوا ان ينتهوا---------- واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ابن ينتهوا عن الوصال وفي لفظ اخر لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اني لست مثلكم او------------------------------------ قال انكم لستم------- مثلي فاني ا-ظل يطعمني ربي ويسقيني	303	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0781	false	-2861155549607813153	106	195	557	1026	1569	300	الصحيحين ولفظه------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما -----------------ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ا-ن ينتهوا---------- وفي بعض الفاظ البخاري كالمنكر لهم بالراءوفيهما من حديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال انكم لستم في ذلك مثلي -اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني	781	-5812452446808936539	284	399.5	225	585	48.5470085144043	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0308	true	8510373467192102299	172	217	852	1056	1485	300	نافع قال كان عبد الله ---------------------اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم بحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصيح ص--------------------اءما واما الرواية عن ا---نس رضي الله	308	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	false	-6276040724446035791	82	134	448	686	1535	300	نافع ك----ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع- وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود وغيره وكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله	740	-5812452446808936539	175	299.5	132	248	70.56451416015625	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0337	true	-5355121379779818249	14	82	62	393	1430	300	عاءشة قالت--------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت------------- بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة فهذا الحديث غلط----------------------------------------------------------------------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط وعمره رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قط وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم --	337	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0578	false	3152819511329149681	180	251	942	1300	1554	300	عاءشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت ق-ال احسنت رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده حسن وانكر الحافظ ابن عبد الهادي ذلك وقال قوله عمرة في رمضان باطل فان -نبي الله لم يع-------------------تم-----------------------------------------------ر في رمضان قط وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قص-----ر رسول الله صلي الله عليه وسلمفي	578	-5812452446808936539	213	335.5	165	432	49.30555725097656	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0342	true	-1173720156201740548	13	67	63	312	1493	300	صلي الله عليه وسلم في حجته لا خلاف انه لم يحج بعد هجرته الي المدينة سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر واختلف هل حج ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الهجرة فروي الترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الله قال حج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث--------------- حج حجتين قبل ان يهاجر	342	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0831	false	-3767444091327914791	50	127	243	642	1546	300	صلي الله عليه وسلمبعد هجرته---------------------------------------- س--------------وي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا نص عليه الامام احمد قال الحافظ ابن الجوزي في كتابه مثير العزم الساكن الي اشرف الاماكن انما حج نبينا صلي الله عليه وسلمبعد هجرته الي المدينة مرة واحدة وانما سميت حجة الوداع لانه خطب الناس وودعهم فقالوا هذه حجة الوداع قال فاما قبل الهجرة فانه قد حج بعد---------------------------------- النبوة وقبلها حجات لا يعرف عددها ومجاهد يقول حج حجتين قبل ان يهاجر	831	-5812452446808936539	103	135.0	79	487	21.1498966217041	18	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0350	true	7057572161273383488	199	276	956	1325	1446	300	الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان --------------بعسفان فقال كان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال علي------------- ما تريد الي امر فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تنهي عنه ق-ال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما ان راي علي ذلك اهل بهما ج-يعما هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اختلف علي و--------------------------------------------عثمان بعسفان في المتعة فقال علي ما تريد الا ان تنهي عن امر------------------------------------------------- فعله رسول ال-له صلي الله عليه	350	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0916	false	2552164127826142093	168	254	862	1302	1542	300	الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان رضي الله عنهمابعسفان ف----كان عثمان ينهي عن المتع----------ة فقال علي رضي الله عنه ما تريد الي امر فعله----- النبي صلي الله عليه وسلم-تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما--- راي علي ذلك اهل بهما جميعا فهذا مما يبين انه صلي الله عليه وسلمكان قارنا ويفيد ايضا ان الجمع بينهما تمتع فان عثمان رضي الله عنهكان ي-------------------------نهي عن المتعة وقصد علي رضي الله عنهاظهار مخالفته تقريرا لما فعله----- النبي صلي الله عليه	916	-5812452446808936539	261	381.0	204	493	52.94117736816406	46	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0354	true	8872173732767513135	132	214	719	1114	1521	300	ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان --------------بعسفان وكان عثمان ينهي عن المتعة ابو العمرة فقال علي رضي الله عنه ما تريد الي امر فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي رضي الله عنه ذلك اهل بهما جميعا فهذ----ا يبين ان من ------------------------------------------جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي---------------------------------------------------------------- فعله النبي صلي الله عليه وسلم ووافقه عثمان علي ان النبي صلي الله عليه	354	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0916	false	2552164127826142093	167	254	858	1302	1542	300	وفي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان رضي الله عنهمابعسفان فكان عثمان ينهي عن المتع-----------ة فقال علي رضي الله عنه ما تريد الي امر فعله----- النبي صلي الله عليه وسلم-تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي--------- ذلك اهل بهما جميعا فهذا مما يبين انه صلي الله عليه وسلمكان قارنا ويفيد ايضا ان الجمع بينهما -----تمتع فان عثمان رضي الله عنهكان ينهي عن المتعة وقصد علي رضي الله عنهاظهار مخالفته تقريرا لما فعله النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------	916	-5812452446808936539	287	474.5	228	520	55.19230651855469	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0354	true	8872173732767513135	251	300	1298	1521	1521	300	وفي الصحيحين عن مطرف ----------قال قال عمران بن ح---------------------------------صين ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جمع بين حج- وعمرة- ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية عنه تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو من اجل-	354	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0923	false	9135887629614520295	59	112	292	547	1492	300	وفي الصحيحين عن مطرف بن الشخير قال قال عمران بن حصين احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-جمع بين حجه وعمرته ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية---- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتمتعنا معه فهذا عمران---- من اجل	923	-5812452446808936539	202	338.5	159	270	74.81481170654297	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0355	true	-8139338364535625278	0	80	0	417	1461	300	السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القارن عند الصحابة متمتع ولهذا اوجبوا عليه الهدي ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وذكر حديث عمر عن----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- اتاني------- ات من ربي ف-------قال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وعمران ابن حصين روي عنهم باصح الاسانيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرن ب---ين العمرة	355	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0923	false	9135887629614520295	112	240	547	1196	1492	300	السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع وفي مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا كافر بالعرش يعني معاويةوهو انما كان كافرا في عمرة القضية وكان الشاميون ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يروون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم------ متمتع ولهذا -وجب ع--ليه الهدي ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج-------------------- البقرة وفي البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلمبوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية وقل عمرة وحجة وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال سمعت-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلميلبي بالحج والعمرة	923	-5812452446808936539	266	370.0	206	698	38.108882904052734	44	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0356	true	3876255614824511967	150	241	680	1142	1440	300	عنها في الصحيحين ---ان النبي صلي الله عليه وسلم اعمر اربع عمر-------------------------------------------- الرابعة مع حجته ولم يعتمر بن الحج باتفاق العلماء فيتعين ان يكون متمتعا تمتع قران او التمتع الخاص وقد ثبت عن ابن عمر انه قرن بين الحج والعمرة وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري في الصحيح قال واما الذين نقل-- عنهم افراد الحج فهم ثلاثة عاءشة وابن عمر وجابر-------------- والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة وابن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حدثيها---------- وما صح في ذلك عنهما فمعناه افراد اعمال الحج	356	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	false	6423258469268196892	40	111	186	572	1497	300	عنها-في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلماعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة و الرابعة مع حج-ه ولم يعتمر بعد حجه باتفاق المسلمين فتعين ان يكون ت-------متع قران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين نقلوا انه- افرد فثل---------اثة عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم والثلاثة نقل عنهم التمتع وحديث عاءشة وابن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد وما صح من ذلك عنهما فمعناه افراد اعمال الحج	924	-5812452446808936539	278	443.0	223	535	51.962615966796875	44	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0390	true	-2617267244533246985	163	289	827	1439	1499	300	حللت من حجك وعمرتك------ قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وفي صحيح مسلم من حديث طاووس عنها اهللت بعمرة وقدمت ولم اطف حتي حضت فنسكت المناسك كلها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فهذه نصوص صريحة انها كانت في حج وعمرة لا في حج مفرد وصريحة في ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وصريحة في انها لم ترفض احرام العمرة بل بقيت في احرامها كما هي لم تحل منه وفي بعض الفاظ الحديث كوني في عمرتك فعسي الله ان يرزقكيها ولا يناقض هذا قوله دعي عمرتك فلو كان المراد به رفضهات وتركها لما قال --------------------------------------------------------------------------------لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك فعلم ان	390	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	false	-7698522526010380288	238	291	1243	1515	1562	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم فقد اخبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين قرنو------------------------------------ا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول الذي طافه المتمتعون اولا وقال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك فدل ----	925	-5812452446808936539	166	145.5	129	698	23.78223419189453	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0390	true	-2617267244533246985	162	190	824	954	1499	300	قد حللت من حجك وعمرتك------ قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	390	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0967	false	-3312056364759346117	134	195	708	1002	1556	300	قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يخرج معها اي مع اخته عاءشة الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها فقال صلي الله عليه وسلم فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	967	-5812452446808936539	126	223.5	98	294	42.85714340209961	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0398	true	-9020846816569902269	90	179	469	907	1512	300	عن جابر بن عبد الله -------------------اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يجعلوها عمرة ويطوفوا و--يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي -قالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	398	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	false	-3168976345901973617	172	262	926	1369	1564	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال--------- اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	953	-5812452446808936539	408	770.5	324	467	87.36616516113281	77	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0400	true	8396476732923258003	113	159	547	787	1482	300	اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلا-كم بالحج عمرة الا من قلد الهدي وذكر---------------------------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------------- وفي -----السنن عن البراء بن عازب خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0933	false	-7871551687076526417	8	71	35	381	1481	300	اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب الحديث قال عمران بن حصين رضي الله عنه ولم ينزل قران يحرمه يعني التمتع وفي لفظ تمتعنا ع--------------لي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	933	-5812452446808936539	212	356.0	170	361	58.72576141357422	37	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0401	true	-6700440013994743322	256	300	1250	1479	1479	300	ايضا عنه ------اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وذكر الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصر-------وا الا من ساق---- الهدي فقالوا اننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال-	401	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	false	-3168976345901973617	178	249	950	1304	1564	300	الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا -ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال	953	-5812452446808936539	208	356.5	166	355	58.591548919677734	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0409	true	-5319137631948282191	191	300	946	1445	1445	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ونزل ال---------------------------قران فقال رجل برايه ما شاء ولفظ ----------------------مسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ---- متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله حتي مات قال رجل برايه ما شاء وفي لفظ يريد عمر وقال عبد الله بن عمر لمن سا----------------له عنها قال له ان اباك نهي عنها اامر رسول الله ص-----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم احق ان يتبع او امر ابي وقال ابن عباس لمن كان يعارضه فيها بابي بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------	409	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0932	false	-2528165570170958097	152	294	744	1444	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلملم يحل حتي نحر الهدي والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل --قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات -قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة-------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها---------- حتي مات ولهما بمعناه عن ابي نج---------يد عمر------------ان بن حصين الخزاعي الكعبي رضي الله عنه- قال نزلت اية المتعة وهي قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة في كتاب الله عز وجلالم---------------------------------------------------------------------------------نز---------------------------ل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلناها معشر الصحابة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	932	-5812452446808936539	252	301.5	194	863	29.200464248657227	43	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0413	true	2326466044547924243	53	193	246	923	1444	300	ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فاهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق معه الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجة ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة -ليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهلة وذكر باقي الحديث وقال عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة خرجنا -------مع رسول الله صلي الله عليه	413	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	false	-662444893306932571	91	210	467	1048	1478	300	الله بن --عمر رضي الله عنهما قال------ تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق---- الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------ي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه	915	-5812452446808936539	531	954.0	417	701	75.74893188476562	101	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0413	true	2326466044547924243	64	136	300	642	1444	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق معه الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مك--------ة قال للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	413	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0917	false	2722155445885116112	94	245	477	1248	1512	300	صلي الله عليه وسلمبالعم---------------رة الي الحج قال ابن دقيق العيد حمل علي التمتع اللغوي فانهم لم يكونوا متمتعين بمعني التمتع المشهور فانهم لم يحرموا بالعمرة ابتداء وانما تمتعوا بفسخ الحج الي العمرة علي ما جاء في الاحاديث كما ياتي تقريره ان شاء الله تعالي فكان من الناس من اهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة المشرفة قال للناس وفي رواية عاءشة رضي الله عنهاما يقتضي انه صلي الله عليه وسلمقال لهم ذلك بعد ان اهلوا بذي الحليفة لكن الذي تدل عليه الاحاديث في الصحيحين وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما انه انما قال ذلك لهم في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة وهم بسرف كما في حديث عاءشة او بعد طوافه كما في حديث جابر ويحتمل تكرار الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخيرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	917	-5812452446808936539	163	275.5	127	944	17.266948699951172	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0434	true	-8381443966353340563	224	261	1075	1264	1465	300	صلي الله عليه وسلم طاف حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت وصلي عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اشواط	434	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	false	-662444893306932571	207	243	1034	1222	1478	300	صلي الله عليه وسلمح-----ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت----- عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف	915	-5812452446808936539	173	320.0	139	198	87.37374114990234	29	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0487	true	-1322257028411763521	149	179	737	891	1461	300	عطاء بن يسار---- سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كانت الرجل-------------------------------- يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	487	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	false	-6002089758398780061	5	43	28	218	1500	300	عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال كان---- الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	1753	-5812452446808936539	146	256.5	117	195	74.87179565429688	24	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0523	true	7006337722251331717	109	134	573	704	1570	300	صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة------------------- قالوا فما نقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة حديث صحيح	523	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0335	false	2313199031007774506	121	149	604	753	1477	300	صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ورواه الترمذي وزاد قالوا فما نقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة وفي- صحيح	335	-5812452446808936539	128	237.0	103	150	85.33333587646484	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0550	true	-764781523835838742	276	300	1391	1509	1509	300	وقال لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد-	550	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1265	false	-5039703626210808153	123	147	616	736	1499	300	وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد	1265	-5812452446808936539	115	217.0	92	120	95.83333587646484	21	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0568	true	-5033864318589992761	70	273	331	1334	1460	300	فسالا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل هو في المسجد فدخ-----------------------لا عليه فق-----الا يا ابن عبد المطلب يا ابن هاشم يا ابن سيد قومه انتم اهل حرم الله وجيرانه تفكون العاني وتطمعون الاسير جءناك في ابننا عندك فام-نن علينا واحسن الينا ف-------------ي فداءه قال ومن هو قا-لوا زيد بن حارثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا غير ذلك قالوا ما هو قال ادع-------وه فاخيره فان اختاركم فهو لكم---------- وان اختارني فوالله ما انا بالذي اختار علي من اختارني احدا قالا قد رددتنا علي النصف واحسنت فدعاه فقال هل تعرف هءلاء قال نعم قال من هذا قال هذا ابي وهذا عمي قال فانا من قد عملت ورايت وعرفت صحبتي لك فاخترني او اخترهما -قال ما انا بالذي اختار عليك احدا ابدا انت مني مكان الاب والعم فقالا ويحك يا زيد اتختار العبودية علي الحرية وعلي ابيك وعمك وعلي اهل بيتك قال نعم ----قد رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه احدا ابدا فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال---------- اشهدكم ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد بن محمد حتي--- جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم----------------- الاحزاب 5 فدعي من يومءذ زيد بن حارثة	568	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1184	false	8673873432431990149	23	196	125	975	1496	300	----------------------------------------------------فدخلا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا -------------------بن هاشم يا -بن سيد قومه انتم اهل حرم الله وجيرانه تفكون العاني وتطعمون الاسير جءنا -في ابننا----- فامننن عل------------ينا فانا سندفع لك الفداء فقال -ما هو فقالوا زيد قال--------------------------------------- فهلا غير ذلك قالوا ما هو قال ادعوه فخيرو-------ه فان اختاركم فهو لكم بغير فداء وان اختارني فوالله ما انا بالذي اختار علي من اختارني احدا قالا قد ز-دتنا علي النصفة------ فدعاه فقال هل تعرف هءلاء ق-------------------ال هذا ابي وهذا عمي قال وانا من قد علمت--------------------- فاخترني او اخترهما فقال ما انا بالذي اختار عليك احدا فق-----------------------------الا ويحك يا زيد -تختار العبودية علي الحرية وعلي ابيك --------------وعمك قال نعم اني قد رايت في هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه اح-----دا فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت انفسهما وانصرفا فدعي زيد بن محمد الي ان جاء ------الاسلام ونزل ا-دعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب --------فقيل له زيد بن حارثة	1184	-5812452446808936539	709	1161.5	561	1098	64.57194519042969	115	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0604	true	2122850575886249489	215	297	1014	1404	1419	300	الله خير من الدنيا وما عليه----ا وقال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وقال كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتنة القبر وقال رباط يوم في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وذكر ابن ماجه عنه من رابط ل-------------------------------------------------------------يلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيام----ها وقيامها -----	604	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1804	false	-347023378012985427	186	273	974	1396	1527	300	الله ---صلي ال------له عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان ع-مله واجري عليه رزقه وامن الفتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد والنساءي ايضا من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وروي الامام احمد عن عثمان ايضا رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من -الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	1804	-5812452446808936539	196	184.5	150	571	34.32574462890625	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0746	true	-3479765710299330244	101	150	527	771	1521	300	اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون -قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم حمر انسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فق------ال رجل يا رسول الله او نهريق-ها ونغسل-ها فقال او ذاك	746	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1686	false	-6246517794354966790	0	34	0	181	1454	300	اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون فقالوا علي -----------------------------لحم حمر انسية فقال----------------------------- اهريقوها واكسروا الدنان فقال رجل------------- او يهريقوها ويغسلوها ق-ال او ذاك	1686	-5812452446808936539	164	267.5	132	253	64.82213592529297	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0784	true	6471852237419457559	225	300	1173	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم الخروج من مكة -تبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فحملت-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا اخذت-ها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت-	784	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1424	false	6224778301655588407	204	273	1036	1382	1514	300	صلي الله عليه وسلم يعني-- من مكة فتبعته- ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي------------------------- فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت	1424	-5812452446808936539	322	579.5	255	378	85.18518829345703	58	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0785	true	7262610567027517823	130	194	673	991	1535	300	بنتا لم تسقط الحضانة -----------وان كان ذكرا سقطت وهذه رواية عن------- احمد رحمه الله تعالي وقال في رواية مهن---------------ا اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع---ها الي سبع سنين وحكي ابن ابي موسي رواية اخري عنه انها احق بالبنت وان تزوجت الي ان تبلغ والرابع انها اذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها	785	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1430	false	-3200715165719620479	0	55	0	275	1514	300	بنتا لم تسقط الحضانة بنكاح امها وان كان ذكرا سقطت وهذا رواية عن الامام احمد فانه ------------قال في رواية مهن ابن يحيي الشامي اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع امها الي سبع سنين القول ------------------------------------------------------------------الرابع انها اذا تزوجت بنس-ب من الطفل لم تسقط حضانتها	1430	-5812452446808936539	228	384.5	181	354	64.40677642822266	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0811	true	-1718962266160042103	2	77	11	384	1473	300	-لله واثني عليه ومجده بما هو اهله ثم قال يا ايه---------------------ا الناس ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرمة الله الي يوم القيامة فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما او- يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما حلت لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب	811	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0866	false	-4049828128816748352	88	153	459	784	1532	300	الله واثني علي------------------ه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس---------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب	866	-5812452446808936539	266	463.0	210	420	63.33333206176758	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0830	true	255606078148561045	268	300	1378	1546	1546	300	ان الطاءفة الممتنعة ب---ها من مبايعة الامام لا يقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من مبايعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال-	830	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	false	-1416408170218414087	162	193	783	952	1518	300	ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا-سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من ب--يعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال	880	-5812452446808936539	161	296.5	131	172	93.60465240478516	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0831	true	8923607410249027368	0	31	0	159	1460	300	حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد الفاس--------------ق وشيعته وعارض نص رسول الله صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقال ان الحرم لا يعيذ عاصيا فيقال	831	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	false	-1416408170218414087	193	226	952	1122	1518	300	حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص يعني الاشدق وشيعته وعارض نص رسول الله صلي الله عليه وسلم-برايه وهواه فقال ان الحرم لا يعيذ عاصيا --قال	880	-5812452446808936539	152	283.5	122	173	87.86127471923828	29	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0852	true	6374056072413372587	149	289	771	1436	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعطي من تلك العصايا في قريش وفي قباءل العرب ولم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانصار منها شء وجد هذا الحي من الانصار في انفسهم حتي كثرت فيهم القالة حتي قال قاءلهم لقي والله---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه فدخل عليه ------------سعد بن ع---------------------------------بادة فقال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفسهم لما صنعت في هذا الفء الذي اصبت قسمت في قومك واعطيت عطايا عظاما في قباءل العرب ولم يكن في هذا الحي من الانصار منها شء قال فاين انت من ذلك يا سعد قال يا رسول الله ما انا الا -----من قومي قال فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجال من المهاجرين فترك------هم فدخلوا وجاء اخرون فردهم فلما اجتمعوا اتي سعد فقال---------------------------------------- قد اجتمع لك هذا الحي من الانصار فاتاهم-------------------- رسول الله صلي الله عليه	852	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0719	false	-2974010517493507933	84	270	425	1348	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استعتبناه--------------------- وفي حديث ابي سعيد عند الامام احمد وابن اسحاق فقال رجل من الانصار لاصحابه لقد كنت احدثكم ان لو استقامت الامور لقد اثر عليكم غيركم فردوا عليه ردا عنيفا قال انس كما في ال-----------------------------------------------------------------------------------مسند والصحيحين وغيرها فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم وقال ابو سعيد فمشي سعد بن عبادة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفسهم قال فيم قال فيما كان من قسمك هذه الغناءم قا----------------------------------------------------------------------------ل فاين انت من ذلك يا سعد قال -------------ما انا الا امرء من قومي قال فاجمع لي قومك في هذه القضية فاذا اجتمعوا فاعلمني فخرج سعد يصرخ فيهم حتي جمعهم وقال انس فارسل صلي الله عليه وسلمالي الانصار فجمعهم في قبة من ادم وهي بفتح الهمزة المقصورة والدال المهملة فميم جلد بلا دبغ ولم يدع غيرهم فجاء رج-ل من المهاجرين فاذن له فيهم فدخلوا وجاء اخرون فردهم حتي اذا لم يبق من الانصار احد الا اجتمع له اتاه فقال يا رسول الله قد اجتمع لك هذا الحي من الانصار حيث امرتني بان اجمعهم فخرج رسول الله صلي الله عليه	719	-5812452446808936539	337	468.0	258	1117	30.17009925842285	64	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0853	true	-7943977452537027812	64	114	366	640	1630	300	اوجدتم علي يا معشر الانصار في انفسكم في لعاعة م------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي ---------------------اسلامكم الا -------------------------ترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاء والبعير وترجع-------------------------------------------------------------------------------------------------ون برسول الله الي ------------------رحال-------------------كم فوالذي نفس محمد بيده لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به ولولا الهجرة--------- لكنت امرءا من الانصار	853	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0721	false	7152688880344322662	192	287	1054	1585	1650	300	اوجدتم---- يا معشر الانصار في نفوسكم في لعاعة وهي بضم اللام وبعينين مهملتين بقلة خضراء ناعمة شبهت بها زهرة الدنيا ونعيمها في قلة بقاءها من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي ما قسم الله لكم من الاسلا--م الا وفي لفظ افلا بزيادة الفاءترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية يذهب الناس بالشاة والبعير الي رحالهم وفي لفظ بالدنيا وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلمالي رحالكم تحوزونه الي بيوتكم فوالل--------------ه لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به -لولا الهجرة وفضيلتها لكنت امر-ا من الانصار	721	-5812452446808936539	242	384.0	196	553	43.76130294799805	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0865	true	5004915132649892543	35	101	176	513	1481	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستد-----رت اليه حتي اتيته من رواء------------------------------------------ه فضربته ---------علي حبل عاتقه------------------- واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس-------------- فقلت------------------ امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله	865	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1812	false	1881461435373257137	221	300	1131	1538	1538	300	ابو قتادة رض-----------------------ي الله عنه قصة وهي انه قال لما التقينا كافت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين وفي لفظ نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب --اي في الناس الذين انهزموا فقلت ما بال الناس فقال امر الله ف-----------رجعوا وجلس رسول الله-	1812	-5812452446808936539	248	375.0	199	444	55.85585403442383	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms0899	true	-344805666186580040	193	270	914	1303	1444	300	ابي الطفيل عن عامر بن واثلة عن--------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان يزيغ الشمس اخر الظهر حتي--- يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب وقال الترمذي اذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر و-صلي الظهر والعصر جميعا وقال حديث حسن غريب وقال -------------------ابو داود------------ هذا حديث	899	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	false	1890425648891458954	158	228	778	1139	1523	300	ابو الطفيل--- عامر بن واثلة فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد الا يحرج امته واخرج الترمذي من حديث معاذ ايضا-- ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر الي ان يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر ويصلي الظهو والعصر جميعا وكذا العشاء والمغرب وكذا رواه الامام احمد وابو داود قال الترمذي هذا حديث	574	-5812452446808936539	231	360.5	183	487	47.433265686035156	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1145	true	-3357727048342593716	243	288	1272	1524	1584	300	ويذكر عنه------------------- انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر قدمه اليمني تواضعا لربه عز وجل وادبا بين يديه واحتراما للطعام وللمءاكل فهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله سبحانه عليه	1145	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1709	false	-7608330511707394862	120	163	622	852	1564	300	ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس------ متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر----- اليمني تواضعا لله-------- وادبا بين يديه قال و---------------------هذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله -تعالي عليه	1709	-5812452446808936539	201	343.0	163	271	74.16973876953125	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1154	true	5653994476255158093	128	182	651	912	1531	300	عن التنفس في الاناء والنفخ فيه في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه---------- عن ابن عباس رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس في ا-اناء او ينفخ فيه فان قيل فما تصنعون بمافي الصحيحين من حديث انس------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا	1154	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms0107	false	-8453952512407225381	126	170	640	858	1519	300	عن التنفس في الاناء مختص بحالة الشرب كما دل عليه سياق الرواية ففي الصحيحين عن ابي قتادة---------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء وفي--------------------------------------------- حديث انس عندهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا	107	-5812452446808936539	152	216.5	116	279	54.48028564453125	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1212	true	-3182534108447381955	200	253	1070	1319	1607	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ونهي عنه بالنهار الصبر كثير--------------- المنافع لا سيما الهندي منه ينقي	1212	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	false	-2391382430102352447	63	113	325	561	1532	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار الحديث قال في الهدي الكحل---------------- المنهي عنه يعني	1338	-5812452446808936539	201	348.5	156	266	75.56391143798828	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1271	true	-4173992913676886020	129	157	655	784	1460	300	ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1271	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1498	false	-3665811634725408195	134	163	672	804	1522	300	ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1498	-5812452446808936539	121	225.0	93	133	90.9774398803711	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1274	true	-4912760385725140796	244	300	1175	1423	1423	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه وفي لفظ ل---------------------------ابي داود انه -----------------------------------------------------شهد علي نفسه--------------------- اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل ف-----ي الخامسة -قال انكتها قال نعم قال حتي غاب عنك ذلك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب الميل ف-ي المكحلة-	1274	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	false	4566923178263326433	0	66	0	317	1461	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود والدارقطني قال جاء الاسلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة	1537	-5812452446808936539	194	324.0	152	357	54.34173583984375	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1275	true	-575461025576768233	1	78	8	378	1473	300	في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم وفي السنن انه لما وجد مس الحجارة قال يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غير قاتلي وفي صحيح مسلم فجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني	1275	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	false	4566923178263326433	68	137	327	647	1461	300	في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني---- فامر به فرجم فظهر----- انه ل---ابد من التصريح-------------------------------------------------- فان ----------------------------اقر بانه اصاب حدا لم يقم عليه الحد ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وس------------------------لم فجاءه رجل----- فقال- يا رسول الله اني	1537	-5812452446808936539	216	332.0	166	440	49.09090805053711	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1275	true	-575461025576768233	36	66	171	316	1473	300	انه لما وجد مس الحجارة قال---- يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي ---------واخبروني ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1275	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	false	-3833865682760567547	209	242	1067	1226	1530	300	انه لما وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي الحديث فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1545	-5812452446808936539	135	239.5	105	159	84.9056625366211	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1275	true	-575461025576768233	72	102	346	493	1473	300	الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تر-دني لعلك ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي	1275	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1547	false	4863927877153102042	268	296	1327	1470	1490	300	الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كا---ن الغد قالت يا رسول الله لم ترددني لعلك ترد--دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي	1547	-5812452446808936539	139	260.0	111	148	93.9189224243164	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1275	true	-575461025576768233	152	197	733	958	1473	300	الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر-------- فرمي راسها فانتضح الدم علي وجهه---- فسبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	1275	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	false	7314477171974736193	0	50	0	246	1458	300	الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه فرمي راسها فن--ضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	1548	-5812452446808936539	205	361.5	161	252	81.34920501708984	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1282	true	-8195065469260493702	178	233	909	1176	1502	300	وفي صحيحه ايضا من حديث علي رضي الله عنه انه قال--- ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1282	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	false	428244592548596522	161	218	832	1105	1515	300	وفي صحيح مسلم- من حديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1531	-5812452446808936539	256	483.0	202	275	93.09091186523438	50	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1283	true	4110062090722742490	62	110	323	583	1532	300	يقال ان تنصيصه علي التنصيف بعد الاحصان لءلا يتوهم متوهم ان بالاحصان يزول التنصيف ويصير حدها حد الحرة كما ان الجلد زال عن البكر---- بالاحصان وانتقل الي الرجم ف-بقي علي التنصيف في اكمل حالتيها وهي الاحصان تنبيها علي انه اذا اكتفي به فيها ففيما قبل الاحصان اولي واحري	1283	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1530	false	-6416291543181439003	98	146	518	778	1579	300	يقال ان تنصيصه علي التنصيف بعد الاحصان لءلا يتوهم متوهم ان -الاحصان يزيل التنصيف ويصير حدها حد الحرة كما ان الجلد---- عن البكر زال بالاحصان وانتقل الي الرجم فتبقي علي التنصيف في اكمل حالتيها وهي الاحصان تنبيها علي انه اذا اكتفي به فيها ففيما قبل الاحصان اولي واحري	1530	-5812452446808936539	254	484.0	207	265	95.84906005859375	43	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1285	true	7117928492247155122	61	137	299	655	1513	300	رضي الله عنها لم تكن تقطع يد السارق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن ترس او جحفة وكان كل منهما ذا ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح --------------------------------------------------عنه انه قال لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حبل السفينة وبيضة الحديد وقيل بل كل حبل وبيضة وقيل هو اخبار بالواقع اي انه يسرق هذا فيكون سببا لقطع يده بتدرجه منه الي ما هو اكبر منه قال الاعمش	1285	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1564	false	-2116394792921694785	0	135	0	668	1528	300	رضي الله عنها لم تكن تقطع يد السارق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن ترس او حجفة وكان كل منهما ذا ثمن وقال الامام مجد الدين في المنتقي وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه الامام احمد وصح عنه صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لعن الله السارق يسر----------------------ق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الاعمش كانوا يرون انه بيضة الحديد والحبل كانوا يرون انه منها ما يساوي ثلاثة دراهم متفق عليه وليس لمسلم فيه زيادة قول الاعمش قال الامام ابن القيم في الهدي هذا حبل السفينة وبيضة الحديد وقيل بل كل حبل وبيضة وقيل هو اخبار بالواقع اي انه يسرق هذا فيكون سببا لقطع يده بتدرجه منه الي ما هو اكبر منه قال الامام	1564	-5812452446808936539	324	599.0	253	690	46.956520080566406	65	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1285	true	7117928492247155122	160	241	776	1219	1513	300	احمد رحمه الله بهذه الحكومة ولا معارض لها و---حكم---------- صلي الله عليه وسلم باسقاط القطع عن المنتهب والمختلس والخاءن ----والمراد بالخاءن خاءن الوديعة---- واما جاحد العارية فيدخل في اسم السارق شرعا لان النبي صلي الله عليه وسلم لما كلموه في شان المستعيرة الجاحدة قطعها وقال -الذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فادخاله صلي الله عليه -وسلم جاحد العارية في اسم السارق كادخاله ساءر انواع المسكر في اسم الخمر فتامله---- وذلك تعريف للامة بمراد الله من كلامه	1285	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1577	false	5995625025560877141	122	199	630	1057	1589	300	احمد---------- بهذه الحكومة ولا معارض لها وقد حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاط القطع عن المنتهب والمختلس والخاءن قال والمراد بالخاءن خاءن الوديعة قال واما جاحد العارية فيدخل في اسم السارق شرعا لان النبي صلي الله عليه وسلم لما كلموه في شان المستعيرة الجاحدة قطعها وقال والذي نفسي بيده لو ان الحديث------------------------ فادخا---------له عليه السلامجاحد العارية في اسم السارق كادخاله ساءر انواع المسكر في اسم الخمر فتامله قال وذلك تعريف للامة بمراد الله من كلامه	1577	-5812452446808936539	391	699.0	320	470	83.19149017333984	64	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1285	true	7117928492247155122	242	291	1225	1466	1513	300	صلي الله عليه وسلم القطع عن سارق الثمر والكثر وحكم ان من اصاب منه شيءا بفمه وهو محتاج فلا شء عليه ومن خرج منه بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا في جرينه وهو بيدره فعليه القطع اذا بلغ ثمن المجن---- فهذا قضاءه الفصل وحكمه العد----ل وقضي	1285	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1579	false	-5548361228464335876	249	300	1258	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم القطع عن سارق الثمر والكثر وحكم ان من اصاب منه شيءا بفمه وهو محتاج فلا شء عليه ومن خرج منه بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا في جرينه وهو بيدره فعليه القطع اذا بلغ ثمن المجن قال فهذا قضاءه الفصل وحكمه العدل قال وقضي-	1579	-5812452446808936539	240	462.0	192	249	96.38554382324219	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1288	true	-8321747933378903858	47	75	216	360	1463	300	لا يسقط القطع بعد رفعه الي الامام وكذلك كل حد بلغ الامام وثبت عنده لا يجوز اسقاطه---- وفي السنن عنه اذا بلغت الحدود الامام فلعن الله الشافع والمشفع	1288	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	false	-357373626284439495	144	173	692	840	1482	300	لا يسقط القطع بعد رفعه الي الامام وكذلك كل حد بلغ الامام وثبت عنده لا يجوز اسقاطه قال وفي السنن عنه اذا بلغت الحدود الامام فلعن الله الشافع والمشفع	1573	-5812452446808936539	144	281.5	116	148	97.29729461669922	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1318	true	7841339860514961066	105	286	538	1447	1518	300	في علة النهي فقيل هي جعل كل واحد من العقدين شرطا في الاخر وقيل العلة التشريك في البضع وجعل بضع كل واحدة مهرا للاخري وهي لا تنتفع به فلم يرجع اليها المهر بل عاد المهر الي الولي وهو ملكه لبضع زوجته بتمليكه لبضع موليته وهذا ظلم لكل واحدة من المراتين واخلاء لنكاحهما عن مهر تنتفع به و----هذا هو الموافق للغة العرب فانهم يقولون بلد شاغر من امير ودار شاغرة من اهلها اذا خلت وشغر الكلب اذا رفع رجله واخلي مكانها---- فاذا سموا مهرا مع ذلك زال المحذور ولم يبق الا اشتراط كل واحد علي الاخر شرطا لا يءثر في فساد العقد---- فهذا منصوص------- احمد واما من فرق فقال ان قالوا مع التسمية ان بضع كل واحدة مهر للاخري فسد لانها لم يرجع اليها مهرها وصار بضعها لغير المستحق وان لم يقولوا ذلك صح والذي يجء علي اصله انهم متي عقدوا علي ذلك وان لم يقولوه بالسنتهم انه لا يصح لان القصود في العقود معتبرة والمشروط عرفا كالمشروط لفظا فيبطل العقد بشرط ذلك والتواطء عليه ونيته فان سمي لكل واحدة مهر مثلها صح---- وبهذا تظهر حكمة النهي واتفاق الاحاديث في هذا الباب	1318	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1238	false	7646626869554194124	142	298	742	1527	1535	300	في علة النهي فقيل هي جعل كل م-----ن العقدين شرطا في الاخر وقيل العلة التشريك في البضع وجعل بضع كل واحدة مهرا للاخري وهي لا تنتفع به فلم يرجع اليها المهر بل عاد المهر الي الولي وهو ملكه لبضع زوجته بتمليكه لبضع موليته وهذا ظلم لكل واحدة من المراتين واخلاء -نكاحه-ا عن مهر تنتفع به قال وهذا هو الموافق للغة العرب فانهم يقولون بلد شاغر عن امير ودار شاغرة من اهلها اذا خلت وشغر الكلب اذا رفع رجله واخ-ي مكانها قال فاذا سموا مهرا مع ذلك زال المحذور ولم يبق الا اشتراط كل واحد علي الاخر شرطا لا يءثر في فساد العقد قال فهذا منصوص الامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يجء علي اصله انهم متي عقدوا علي ذلك وان لم يقولوه بالسنتهم انه لا يصح لان القصود في العقود معتبرة والمشروط عرفا كالمشروط لفظا فيبطل العقد بشرط ذلك والتواطء عليه ونيته وان سمي لكل واحدة مهر مثلها صح قال وبهذا تظهر حكمة النهي واتفاق الاحاديث في هذا الباب	1238	-5812452446808936539	758	1456.0	607	932	81.33047485351562	141	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1319	true	4185029437460554725	200	299	1062	1567	1572	300	الفتح واختلف---------- هل نهي عنها يوم خيبر علي قولين---- والصحيح ان النهي----- انما كان عام الفتح وان النهي يوم خيبر انما كان عن الحمر الاهلية---- وانما قال علي لابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن متعة النساء ونهي عن الحمر الاهلية محتجا عليه في المسالتين----------------------------------------------------------------------------------------- فظن بعض الرواة ان التقييد بيوم خيبر راجع الي الفصلين فرواه بالمعني ثم افرد بعضهم احد الفصلين وقيده بيوم خيبر وقد تقدم بيان المسالة في غزاة الفتح وظاهر كلام ابن مسعود اباحتها فان في الصحيحين---------------- عنه كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس مع-نا نساء	1319	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1240	false	4607729753228517203	166	278	793	1347	1460	300	القيم واختلف في المتعة هل نهي عنها يوم خيبر علي قولين قال والصحيح ان النهي عنها انما كان عام الفتح وان النهي يوم خيبر انما كان عن الحمر الاهلية قال وانما قال علي لابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن متعة النساء ونهي عن الحمر الاهلية محتجا عليه في المسالتين قلت لان ابن عباس رضي الله عنهما كان يرخص في الامرين معا كما نص عليه الاءمة قال ابن القيم فظن بعض الرواة ان النهي--- يوم خيبر راجع الي الفعلين فرواه بالمعني ثم افرد بعضهم احد الفعلين وقيده بيوم خيبر وف--------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء	1240	-5812452446808936539	407	723.0	326	634	64.19558715820312	69	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1319	true	4185029437460554725	14	84	71	410	1572	300	حديث حسن صحيح وفي المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لعن الله المحلل والمحلل له واسناده حسن وفي-----ه عن ع-لي رضي الله عنه عن ال-------نبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي سنن -------------------ابن ماجة من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1319	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1259	false	-8990899973802606072	199	294	1035	1508	1534	300	حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------حسن وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل فقال لا الا نكاح رغبة لانكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم يذوق العسيلة رواه ابو اسحاق الجوزجاني في كتاب المترجم وفي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1259	-5812452446808936539	217	366.0	171	566	38.3392219543457	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1320	true	4562906747502042859	43	65	204	315	1461	300	الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وهذا التحريم انما كان بعد الاباحة	1320	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1240	false	4607729753228517203	262	284	1270	1381	1460	300	الصحيحين عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وهذا التحريم انما كان بعد الاباحة	1240	-5812452446808936539	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1320	true	4562906747502042859	85	118	406	586	1461	300	بتات او تحريم مثل تحريم ------الميتة والدم وتحريم نكاح الامة فيباح عند الضرورة وخوف العنت هذا هو الذي لحظه ابن عباس وافتي بحلها للضرورة فلما توسع الناس فيها ولم يقتصروا علي موضع الضرورة	1320	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1242	false	-4266892998237546322	267	300	1350	1529	1529	300	بتات او تحريم مثل تحريم الدم والميتة------ وتحريم نكاح الامة فيباح عند الضرورة وخوف العنت هذا هو الذي لحظه ابن عباس وافتي بحلها للضرورة فلما توسع الناس فيها ولم يقتصروا علي موضع الضرورة-	1242	-5812452446808936539	173	326.0	142	186	93.01074981689453	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1325	true	-7301551435950987700	205	300	1109	1648	1648	300	وحرم الرباءب اللاتي في حجور الازواج وهن بنات نساءهم المدخول بهن ف-تناول بذلك بناتهن وبنات بناتهن وبنات ابناءهن فانهن داخلات في اسم الرباءب -----------------وقيد التحريم بقيدين احدهما كونهن في حجور الازواج والثاني الدخول بامهاتهن فاذا لم يوجد الدخول لم يثبت التحريم وسواء حصلت الفرقة بموت او طلاق هذا مقتضي النص وذهب زيد بن ثابت ومن وافقه و-------احمد في رواي-------ة عنه الي ان موت الام في تحريم الربيبة كالدخول بها لانه يكمل الصداق ويوجب العدة والتوارث فصار كالدخول- والجمهور ابوا ذلك وقالوا الميتة غير مدخول بها فلا تحرم ابنتها و-------الله تعالي قيد التحريم بالدخول وصرح بنفيه-	1325	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1221	false	-2249622581351843087	86	186	455	1028	1626	300	وحرم الرباءب اللاتي في حجور الازواج وهن بنات نساءهم المدخول بهن فيتناول -ذلك بناتهن وبنات بناتهن وبنات ابناءهن فانهن داخلات في اسم الرباءب وقيد في الكتاب العزيز التحريم بقيدين احدهما كونهن في حجور الازواج والثاني الدخول بامهاتهن فاذا لم يوجد الدخول لم يثبت التحريم وسواء حصلت الفرقة بموت او طلاق هذا مقتضي النص وذهب زيد بن ثابت ومن وافقه والامام احمد في رواية مرجوحة عنه الي ان موت الام في تحريم الربيبة كالدخول بها لانه يكمل الصداق ويوجب العدة والتوارث فصار كالدخوله والجمهور ابوا ذلك فقالوا الميتة غير مدخول بها فلا تحرم ا-نتهي وقد قيد الله تعالي-----التحريم بالدخول وصرح بنفيه	1221	-5812452446808936539	527	993.0	435	580	90.86206817626953	84	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1326	true	7138292439287589883	8	74	39	372	1548	300	كان الغالب ذلك ذكره لا تقييدا للتحريم به بل هو بمنزلة قوله------ ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 ولما كان من شان بنت المراة ان تكون عند امها فهي في حجر الزوج وقوعا وجوازا ف--------كانه قال اللاتي من شانهن ان يكن في حجوركم ف-------------------------------------في ذكر هذا فاءدة شريفة وهي جواز جعلها في حجره وانه لا يجب عليه ابعادها عنه وتجنب مءاكلتها والسفر والخلوة بها فافاد	1326	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1221	false	-2249622581351843087	225	300	1247	1626	1626	300	كان الغالب ذلك ذكره لا تقييد- للتحريم به بل هو بمنزلة قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء--- ولما كان من شان بنت المراة ان تكون عند امها فهي في حجر الزوج وقوعا وجوازا قيده به وكانه قال اللاتي من شانهن ان يكن في حجوركم قال الامام المحقق ابن القيم في الهدي وفي ذكر هذا فاءدة شريفة وهي جواز جعلها في حجره وانه لا يجب عليه ابعادها عنه وتجنب مءاكلتها والسفر والخلوة بها فافاد-	1221	-5812452446808936539	326	606.0	262	384	84.89583587646484	61	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1326	true	7138292439287589883	74	96	372	476	1548	300	هذا الوصف عدم الامتناع من ذلك---- ولما خفي هذا علي بعض اهل الظاهر شرط في تحريم الربيبة ان تكون في حجر الزوج	1326	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1222	false	9068849368411747739	0	23	0	108	1460	300	هذا الوصف عدم الامتناع من ذلك قال ولما خفي هذا علي بعض اهل الظاهر شرط في تحريم الربيبة ان تكون في حجر الزوج	1222	-5812452446808936539	104	201.5	82	108	96.29629516601562	21	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1330	true	2485209632664228139	26	185	133	969	1604	300	وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها وهذا التحريم ماخوذ من تحريم الجمع بين الاختين لكن بطريق خفي وما حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما حرمه الله ولكن هو مستنبط من دلالة الكتاب وكان الصحابة رضي الله عنهم احرص شء علي استنباط احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران ومن الزم نفسه ذلك وقرع بابه ووجه قلبه اليه واعتني به بفطرة سليمة وقلب ذكي راي السنة كلها تفصيلا للقران وتبيينا لدلالته وبيانا لمراد الله منه وهذا اعلي مراتب العلم فمن ظفر به فليحمد الله ومن فاته فلا يلومن الا نفسه وهمته وعجزه واستفيد من تحريم- الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها ان كل امراتين بينهما قرابة لو كان احد-هما ذكرا حرم علي الاخر فانه يحرم الجمع بينهما---- ولا يستثني من هذا صورة واحدة فان لم يكن بينهما قرابة لم يحرم الج-ع بينهما وهل يكره علي قولين وهذا --كالجمع- بين امراة رجل وابنته من غيرها	1330	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1232	false	9095311661619646833	45	146	265	795	1639	300	وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها وهذا التحريم ماخوذ من تحريم الجمع بين الاختين لكن بطريق خفي وما حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما حرمه الله ولكن هو مستنبط من دلالة الكتاب قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفيد من تحريمه الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها ان كل امراتين بينهما قرابة لو كان احداهما ذكرا حرم علي الاخر فانه يحرم الجمع بينهما قال ولا يستثني من هذا صورة واحدة فان لم يكن بينهما قرابة لم يحرم الجمع بينهما وهل يكره علي قولين فذكر صورة جمعة بين زوج-ة رجل وابنته من غيرها	1232	-5812452446808936539	505	946.0	407	846	59.69267272949219	90	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	0	29	0	135	1416	300	نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السنن عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1391	false	1446459114711757408	245	300	1241	1503	1503	300	نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة النسمة بفتح السين المهملة وهي الانسان اذ ما من نفس كاءنة في علم الله الا وهي كاءنة في الخارج لابد من مجيءها من العدم الي الوجود وفي السنن عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد-	1391	-5812452446808936539	134	233.0	106	263	50.95056915283203	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	29	80	135	384	1416	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه -وفي الصحي-----حين عن جابر ق---------------------------ال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل وفي صحيح مسلم عنه كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله -----------------------	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1392	false	-774602043257432327	0	54	0	268	1536	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه AUTO الحديث السابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نعزل------------------------------------- والقران ينزل لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله	1392	-5812452446808936539	152	241.0	120	305	49.83606719970703	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1339	true	8938161305623984077	78	300	375	1416	1416	300	صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وفي صحيح مسلم ايضا عنه قال سال ر-جل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية وانا اعز----------------------------------ل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع شيءا اراده الله قال فجاء الرجل فقال يا رسول الله ان الجارية ---------ال--------تي كنت ذكرت-ها لك -------------حملت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله وفي صحيح مسلم ايضا عن----------------------------------------------------------- اسامة بن زيد ان ر---------------جلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال الرجل اشفق علي ولدها او قال علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ضارا ضر فارس والروم وفي مسند اح-------مد وسنن ابن ماجة من حديث---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه --قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها وقال ابو داود سمعت ابا عبد-الله ----------------ذكر حديث ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن المحرر بن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعزل عن الحرة الا باذنها فقال ما انكره------------- فهذه الاحاديث صريحة في جواز العز-----ل وقد رويت الرخصة فيه عن عشرة من الصحابة ع---------------------لي وسعد بن ابي-	1339	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	false	-3530509743008758442	58	294	287	1407	1434	300	صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك -نبي الله------------------- فلم ينهنا وفي-ه عن جابر ايضا ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان ل--ي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال------------------------------------------- ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية فقال---------- صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله واخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة وابن ماجه بسند علي شرط الشيخين وفي مسلم من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال الرجل اشفق علي ولدها او ----علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ضارا ضر فارس والروم وفي مسند الامام احمد وسنن ابن ماجه من حديث ابن عمر---------- رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها ق-ال ابو داود سمعت ابا عبد الله يعني الامام احمدذكر حديث ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن المحرز -------------عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعزل عن الحرة الا باذنها فقال ما انكره قال في الهدي فهذه الاحاديث صريحة في جواز العزله قال وقد رويت الرخصة فيه عن عشرة من الصحابة رضي الله عنهم الامام علي وسعد بن ابي	1393	-5812452446808936539	792	1303.0	615	1251	63.30935287475586	148	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1340	true	6462120423873813762	6	300	28	1491	1491	300	وجابر وابن عباس والحسن بن ع-------لي وخباب بن الارت وابي سعيد الخدري وابن مسعود رضي الله عنهم قال ابن حزم وجاءت الاباحة للعزل صحيحة عن جابر وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم وهذا هو الصحيح وحرمه جماعة منهم ابو محمد ابن حزم وغيره وفرقت طاءفة بين ان تاذن له الحرة فيباح اولا تاذن فيحرم وان كانت زوجته امة ابيح باذن سيدها ولم يبح بدون اذنه وهذا منصوص------- احمد ومن اصحابه------ من قال لا يباح بحال- ومنهم من قال يباح بكل حال ومنهم من قال يباح باذن الزوجة حرة كانت او امة ولا يباح بدون اذنها حرة كانت او امة فمن اباحه مطلقا احتج بما ذكرنا من الاحاديث وبان حق المراة في ذوق العسيلة لا في الانزال ومن حرمه مطلقا احتج بما رواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها عن جدامة بنت وهب اخت عكاشة قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس فسالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهي قال---------------------------وا وهذا ناسخ لاخبار الاباحة فانه ناقل عن الاصل واحاديث الاباحة علي وفق البراءة الاصلية واحكام الشرع ناقلة عن البراءة الاصلية قالوا وقول جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقران ينزل فلو كان شيءا ينهي عنه لنهي عنه القران---------- فيقال قد نهي عنه من انزل عليه القران بقوله ان- المء-ودة الصغري والواد كله حرام قالوا وقد فهم الحسن البصري النهي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لما ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر قال ابن عون فحدثت به الحسن فقال والله لكان هذا زجر قالوا ولان فيه قطع النسل المطلوب من النكاح وسوء العشرة وقطع اللذة عند استدعاء الطبيعة لها قالوا ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه لا يعزل وقال-	1340	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1394	false	6839465265915120885	0	271	0	1363	1492	300	وجابر وابن عباس والحسن بن الامام علي وخباب بن الارت وابي سعيد الخدري وابن مسعود-------------- قال ابن حزم -جاءت الاباحة ------صحيحة عن جابر وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابن مسعود قال في الهدي و-هذا هو الصحيح وحرمه جماعة منهم ابن ح---------زم وغيره وفرقت طاءفة بين ان تاذن له الحرة او -----لا تاذن------ وان كانت زوجته امة ابيح باذن سيدها -----لا بدون اذنه وهذا منصوص الامام احمد و---اصحابه ومنهم من قال لا يباح بحاله ومنهم من قال يباح بكل حال ومنهم من قال يباح باذن الزوجة حرة كانت او ------------------------------------امة فمن اباحه مطلقا احتج بما ذكرنا من الاحاديث وبان حق المراة في ذوق العسيلة لا في الانزال ومن حرمه مطلقا احتج بما رواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها عن جذامة بنت وهب اخت عكاشة قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس فسالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهي واذا الموءودة سءلت التكوير قالوا وهذا ناسخ لاخبار الاباحة فانه ناقل عن الاصل واحاديث الاباحة علي وفق البراءة الاصلية واحكام الشرع ناقلة عن البراءة قالو--------ا وقول جابر------------- كنا نعزل والقران ينزل فلو كان شيءا ينهي عنه لنهي عنه القران علي ما مر فيقال قد نهي عنه من انزل عليه القران بقوله انه الموءودة الصغري والواد كله حرام قالوا وقد فهم الحسن البصري النهي من حديث ابي سعيد الخدري------------- لما ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر قال الحسن---------------------- والله لكان هذا زجر------ ولان فيه قطع النسل المطلوب من النكاح وسوء العشرة وقطع اللذة عند استدعاء الطبيعة لها قالوا ولهذا كان ابن عمر -------------لا يعزل وقال	1394	-5812452446808936539	1269	2367.5	1012	1524	83.26771545410156	239	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1341	true	298980764452554902	145	167	688	799	1427	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1341	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1392	false	-774602043257432327	0	22	0	111	1536	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1392	-5812452446808936539	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1341	true	298980764452554902	0	32	0	143	1427	300	لو علمت ان احدا من ولدي يعزل لنكلته وكان علي يكره العزل ذكره شعبة عن عاصم عن زر عنه وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في العزل هو الموءودة	1341	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1394	false	6839465265915120885	271	300	1363	1492	1492	300	لو علمت ان احدا من ولدي يعزل لنكلته وكان علي يكره العزل ذكره شعبة عن عاصم عن زر عنه وصح عن ابن مسعود------------- انه قال في العزل هي الموءودة-	1394	-5812452446808936539	128	241.0	100	143	89.51049041748047	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1341	true	298980764452554902	32	80	143	371	1427	300	الصغري وصح عن ابي امامة انه سءل عنه فقال ما كنت اري مسلما يفعله وقال نافع عن ابن عمر ضرب عمر علي العزل بعض بنيه وقال يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان ينهيان عن العزل وليس في هذا ما يعارض احاديث الاباحة	1341	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	false	4281106423517774300	0	46	0	217	1461	300	الصغري وصح عن ابي امامة انه سءل عنه فقال ما كنت اري مسلما يفعله وقال نافع عن ابن عمر ضرب عمر علي العزل بعض بنيه وقال يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان ينهيان عن العزل قال ابن حزم ح-----------ديث الاباحة	1395	-5812452446808936539	206	391.0	161	228	90.35087585449219	42	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1342	true	-709733382832754942	152	300	773	1509	1509	300	صحيحان ولكن حديث التحريم ناسخ------------- وهذه طريقة ابي محمد ابن حزم وغيره قالوا لانه ناقل عن الاصل والاحكام كانت قبل التحريم علي الاباحة ودعوي هءلاء تحتاج الي تاريخ محقق يبين تاخر احد الحديثين عن الاخر واني لهم به وقد اتفق عمر وعلي رضي الله عنهما علي انها لا تكون موءودة حتي تمر عليها التارات السبع فروي القاضي ابو يعلي وغيره باسناده عن عبيد بن رفاعة عن ابيه قال جلس الي عمر علي والزبير وسعد رضي الله عنهم في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتذاكروا العزل فقالوا لا باس به فقال رجل انهم يزعمون انها الموءودة الصغري فقال علي رضي الله عنه لا تكون موءودة حتي تمر عليها التارات السبع حتي تكون من سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك------------- وبهذا-	1342	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	false	4281106423517774300	48	170	229	827	1461	300	صحيحان ولكن حديث التحريم ناسخ قال في الهدي وهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------دعوي------ تحتاج الي تاريخ محقق يبين تاخر احد الحديثين عن الاخر واني---- به وقد اتفق عمر وعلي ع---------------لي انها لا تكون موءودة حتي تمر عليها التارات السبع وروي القاضي ابو يعلي------ باسناده عن عبيد بن رفاعة عن ابيه قال جلس الي عمر علي والزبير وسعد-------------- في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقالوا لا باس به فقال رجل انهم يزعمون انها الموءودة الصغري فقا-------------ل علي لا تكون موءودة حتي تمر عليها التارات السبع حتي تكون من سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظ-ما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر------------- صدقت اطال الله بقاءك قال في الهدي وبهذا	1395	-5812452446808936539	565	1026.5	450	763	74.0498046875	106	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1343	true	2528240345144415178	0	27	0	135	1473	300	احتج من احتج علي جواز الدعاء للرجل بطول البقاء واما من جوزه باذن الحرة فقال للمراة حق في الولد كما للرجل حق فيه ولهذا كانت احق بحضانته	1343	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	false	4281106423517774300	170	197	827	962	1461	300	احتج من احتج علي جواز الدعاء للرجل بطول البقاء واما من جوزه باذن الحرة فقال للمراة حق في الولد كما للرجل حق فيه ولهذا كانت احق بحضانته	1395	-5812452446808936539	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1343	true	2528240345144415178	203	265	998	1304	1473	300	ثبت عنه في صحيح مسلم انه -------------------قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم وفي سنن ابي داود عنه من حديث اسماء بنت يزيد------- لا تقتلوا اولادكم سرا فوالذي نفسي بيده انه ليدرك الفارس فيدعثره قال قلت ما يعني قالت الغيلة ياتي الرجل امراته وهي ترضع قلت-------------------------- اما الحديث الاول فهو حديث جدامة	1343	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1396	false	-3749129309728477732	231	300	1215	1559	1559	300	ثبت---- في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم وفي سنن ابي داود---- من حديث اسماء بنت يزيد مرفوعا لا تقتلوا اولادكم سرا فوالذي نفسي بيده انه ليدرك الفارس فيدعثره ----قلت ما يعني قال- الغيلة ياتي الرجل امراته وهي ترضع قال الامام ابن القيم في الهدي اما الحديث الاول فهو حديث جذامة-	1396	-5812452446808936539	289	509.0	231	358	80.72625732421875	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1343	true	2528240345144415178	265	300	1304	1473	1473	300	بنت وهب وقد تضمن امرين لكل منهما معارض فصدره هو الذي تقدم لقد هممت ان انهي عن الغيلة وقد عارضه حديث اسماء وعجزه ثم سالوه عن العزل فقال ذلك الواد الخفي وقد ------عارضه حديث ابي-	1343	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1397	false	7633775077048121076	0	35	0	172	1525	300	بنت وهب وقد تضمن امرين لكل منهما معارض فصدره هو الذي تقدم لقد هممت ان انهي عن الغيل- و---عارضه حديث اسماء وعجزه ثم سالوه عن العزل فقال ذلك الواد الخفي كما تقدم وعارضه حديث ابي	1397	-5812452446808936539	162	297.5	129	176	92.04545593261719	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1344	true	-1200523333671443011	145	221	759	1114	1490	300	عن انس-------- رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي قاله ابو قلابة قد جاء مصرحا به عن انس كما رواه البزار في مسنده من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس-------- رضي الله عنه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1344	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	false	290249217232850215	33	114	189	571	1508	300	عن انس بن مالك رضي الله ع----نه قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حمزة---- انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة الذي اختاره اكثر اهل الاصول ان قول الراوي من السنة كذا له حكم المرفوع لانه ينصرف بحسب الظاهر الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-5812452446808936539	239	368.0	186	492	48.57723617553711	46	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1344	true	-1200523333671443011	175	226	902	1142	1490	300	ولو شءت لقلت ان انسا------------- رف------------------------------------------------------------------------------عه الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله ابو قلابة قد جاء--- مصرحا به عن انس كما رواه البزار في مسنده من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا	1344	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1264	false	5915633398491238801	58	155	312	794	1562	300	ولو شءت لقلت ان انسا رضي الله عنه رفعه اي الحديث المذكور الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقد صرح برفعه ابن خزيمة وابن حبان والدارمي والدارقطني وقال الامام ابن القيم في الهدي وهذا الذي قاله ابو قلابة قد جاء به مصرحا عن ---انس كما رواه البزار في مسنده من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا	1264	-5812452446808936539	221	349.0	174	498	44.37751007080078	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1344	true	-1200523333671443011	0	136	0	707	1490	300	سعيد كذبت يهود وقد يقال ان قوله لا تقتلوا اولادكم سرا نهي ان يتسبب الي ذلك فانه شبه الغيل بقتل الولد وليس بقتل حقيقة والا ك-ان من الكباءر وكان قرين الاشراك بالله ولا ريب ان وطء المراضع مما تعم به البلوي ويتعذر علي----- الرج-ل الصبر عن امراته مدة الرضاع و-لو كان وطءهن حراما لكان معلوما من الدين وكان بيانه من اهم الامور ولم تهمله الامة وخير القرون ولا يصرح احد منهم بتحريمه فعلم ان حديث اسماء علي وجه الارشاد والاحتياط للولد وان لا يعرضه لفساد اللبن بالحمل الطارء عليه ولهذا كان- عادة العرب ان يسترضعوا لاولادهم غير امهاتهم والمنع منه غايته ان يكون من باب سد الذراءع التي قد تفضي الي الاضرار بالولد وقاعدة باب سد الذراءع---- اذا عارضه مصلحة راجحة قدمت عليه كما تقدم بيانه مرارا والله اعلم فصل في حكم--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1344	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1397	false	7633775077048121076	35	172	172	887	1525	300	سعيد كذبت يهود وقد يقال ان قوله لا تقتلوا اولادكم سرا نهي ان ينس-ب الي ذلك فانه شبه الغيل بقتل الولد وليس بقتل حقيقة والا لكان من الكباءر ------------------------ولا ريب ان وطء المراضع مما تعم به البلوي ويتعذر علي غالب الرجال الصبر عن امراته مدة الرضاعة فلو كان وطءهن حراما لكان معلوما من الدين وكان بيانه من اهم الامور ولم تهمله الامة وخير القرون ولا يصرح احد منهم بتحريمه فعلم ان حديث اسماء علي وجه الارشاد والاحتياط للولد وا--لا يعرضه لفساد اللبن بالحمل الطارء عليه ولهذا كانت عادة العرب ان يسترضعوا لاولادهم غير امهاتهم والمنع منه غايته ان يكون من باب سد الذراءع التي--- تفضي الي الاضرار بالولد وقاعدة---- سد الذراءع انه اذا عارضه مصلحة راجحة قدمت عليه--------------------- والله الموفق AUTO الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1397	-5812452446808936539	635	1173.0	513	770	82.467529296875	114	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1349	true	-5518486251727830859	187	237	907	1157	1516	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------م في الرجل يعتق امته ويجعل عتقها صداقها ثبت عنه -في الصحيح-------- انه اعتق صفية-------------- وجعل عتقها صداقها قيل لانس--------------------- ما اصدقها قال اصدقها نفسها وذ---هب الي جواز ذلك علي بن ابي طالب------------- وفعله انس بن مالك وهو مذهب اعلم التابعين وسيدهم سعيد بن المسيب وابي سلمة	1349	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1272	false	-943886038750850328	228	300	1274	1622	1622	300	صلي الله عليه وسلم عتقها صداقها اخذ بهذا الامام احمد رضي الله عنه قال الامام ابن القيم في الهدي----------------------------- ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه اعتق صفية رضي الله عنها وجعل عتقها صداقها قيل لانس بن مالك رضي الله عنه ما اصدقها قال اصدقها نفسها وقد ذهب الي جواز ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفعله انس بن مالك وهو مذهب اعلم التابعين وسيدهم سعيد بن المسيب وابي سلمة-	1272	-5812452446808936539	211	306.5	167	378	55.820106506347656	37	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1349	true	-5518486251727830859	271	298	1347	1508	1516	300	الاول--- الموافق للسنة واقوال الصحابة والقياس فانه كان يملك رقبت-------ها فازال ملكه عن رقبتها وابقي ملك المنفعة بعقد النكاح فهو اولي بالجواز مما لو اعتقها واستثني خدمتها	1349	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	false	7419095970137623619	8	37	42	213	1527	300	الاول هو الموافق للسنة واقوال الصحابة والقياس فانه كان يملك رقبتها وملكها فازال ملكه عن رقبتها وابقي ملك المنفعة بعقد النكاح فهو اولي بالجواز مما لو اعتقها واستثني خدمتها	1275	-5812452446808936539	161	308.0	134	171	94.15204620361328	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1357	true	-7602250695050057920	232	300	1180	1497	1497	300	القاسم عن عاءشة رضي الله عنها كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها وقال عروة عنها كان حرا و-قال ابن عباس كان عبدا اسود يقال له مغيث عبدا لبني فلان كاني انظر اليه---- يطوف وراءها في سكك المدينة وكل هذا في الصحيح وفي سنن ابي داود عن عروة عن عاءشة كان عبدا لال ابي احمد فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار-	1357	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1193	false	-2570937734293731006	78	140	386	677	1502	300	القاسم عن عاءشة-------------- كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها وقال عروة----- كان عبدا وقال ابن عباس كان عبدا اسود يقال له مغيث عبدا لبني فلان كاني انظر اليه كان يطوف وراءها في سكك المدينة وكل هذا في الصحيح وفي سنن ابي دا--------ود عن-----ه كان عبدا لال ابي احمد فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار	1193	-5812452446808936539	278	516.0	219	323	86.068115234375	56	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1358	true	380244000626941793	0	142	0	743	1607	300	لك وفي مسند------- احمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة كانت تحت عبد فلما اعتقتها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاري فان شءت ان تمكثي تحت هذا العبد وان شءت ان تفارقيه---- وقد روي في الصحيح انه كان حرا واصح الروايات واكثرها انه كان عبدا---- وهذا الخبر رواه عن عاءشة رضي الله عنها ثلاثة الاسود وعروة والقاسم -اما الاسود فلم يختلف عنه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد-الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك قال داود بن مقاتل ولم تختلف الرواية عن ابن عباس انه كان عبدا---- واتفق الفقهاء علي تخيير الامة اذا اعتقت وزوجها عبد واختلفوا اذا كان حرا فقال الشافعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عن-------------------ه لا تخيير وقال ابو حنيفة واحمد في الرواية الثانية تخير	1358	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1193	false	-2570937734293731006	140	284	677	1426	1502	300	لك وفي مسند الامام احمد عن عاءشة-------------- ان بريرة كانت تحت عبد فلما اعتقتها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاري فان شءت ان تمكثي تحت هذا العبد وان شءت ان تفارقيه قال وقد روي في الصحيح انه كان حرا واصح الروايات واكثرها انه كان عبدا قال وهذا الخبر رواه عن عاءشة-------------- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك قال ابن القيم---- ولم تختلف الرواية عن ابن عباس انه كان عبدا قال واتفق الفقهاء علي تخيير الامة اذا -عتقت وزوجها عبد واختلفوا اذا كان حرا فقال الشافعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه قلت هي معتمد مذهبه لا تخ-ير وقال ابو حنيفة واحمد في الرواية الثانية تخير	1193	-5812452446808936539	699	1305.0	565	783	89.27203369140625	123	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1363	true	-6021230188739808992	99	198	519	991	1481	300	وفي اكله صلي الله عليه وسلم من اللحم الذي تصدق به علي بريرة وقال هو عليها صدقة ولنا هدية دليل علي جواز اكل الغني وبني هاشم وكل من تحرم عليه الصدقة مما يهديه اليه الفقير من الصدقة لاختلاف جهة الماكول ولانه قد بلغ محله وكذلك يجوز له ان يشتريه منه بماله هذا اذا لم تكن صدقة- نفسه فان كانت صدقته لم يجز له ان يشتريها ولا يهبها ولا يقبلها هدية كما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه عن شراء صدقته وقال لا تشتره وان- اعطاكه- ب--------------------------------------------------درهم فصل في قضاءه صلي الله عليه وسلم في	1363	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1195	false	-6476838322402989754	148	253	739	1248	1476	300	وفي اكله صلي الله عليه وسلم من اللحم الذي تصدق به علي بريرة وقال هو عليها صدقة ولنا هدية دليل علي جواز اكل الغني وبني هاشم وكل من يحرم عليه الصدقة بما يهديه اليه الفقير من الصدقة لاختلاف جهة الماكول ولانه قد بلغ محله وكذلك يجوز له ان يشتريه منه بماله هذا اذا لم تكن صدقته نفسه فان كانت صدقته لم يجز له ان يشتريها ولا يهبها ولا يقبلها هدية كما نهي---------- صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه عن شراء صدقته فقال لا تشترها ولو اعطاكها بدرهم انتهي و السنة الثالثة مما استفيد من قصة عتق بريرة قال--- النبي صلي الله عليه وسلم ---	1195	-5812452446808936539	437	824.5	343	525	83.23809814453125	86	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1363	true	-6021230188739808992	160	248	813	1234	1481	300	يجز له ان يشتريها ولا يهبها ولا يقبلها هدية كما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه عن شراء صدقته وقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم فصل في قضاءه صلي الله عليه وسلم في الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق بما قل--- وكثر وقضاءه بصحة النكاح علي ما مع الزوج من القران-------- ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا فذلك خمسماءة و----قال عمر رضي الله عنه ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح	1363	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1278	false	8688690227606306716	213	300	1052	1476	1476	300	---------يجد شيءا ولا خاتما من حديد وانما تنزل----- رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم الي ما ذكر حرصا علي استحباب عدم خلو العقد من ذكر الصداق لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة وبه استدل علماءنا كالشافعية علي جواز الصداق بما قل او اكثر قال الامام اب-----------------------ن القيم في الهدي ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا فذلك خمس مءة درهم قال عمر رضي الله عنه ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح-	1278	-5812452446808936539	219	229.5	171	579	37.82383346557617	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1363	true	-6021230188739808992	248	299	1234	1479	1481	300	شيءا من نساءه ولا انكح شيءا من بناته علي اكثر من ثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهي والاوقية اربعون درهما وفي --صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد وفي سنن ابي داود من حديث جابر	1363	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1279	false	2047574983971152599	0	50	0	241	1501	300	شيءا من نساءه ولا انكح شيءا من بناته علي اكثر من ثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث حسن صحيح------ والاوقية اربعون درهما وفي الصحيح من ح--------ديث سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد وفي سنن ابي داود من حديث جابر	1279	-5812452446808936539	227	432.5	179	255	89.01960754394531	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1364	true	2975185439608217443	76	180	376	860	1458	300	صلي الله عليه وسلم ------------فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل عندك من شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--ك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل--------- معك شء من ال--------------------------------------------------------------قران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1364	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	false	7419095970137623619	198	300	1035	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال ------------------------------هل عندك من شء تصدقها فقال---- ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد -----قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك--- من القران عن ابي العباس سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرجي الانصاري رضي الله ع----نه كان اسمه حزنا ----فسماه----------- النبي صلي الله عليه وسلم-	1275	-5812452446808936539	375	604.0	291	571	65.67425537109375	71	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1364	true	2975185439608217443	0	69	0	339	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق ملء كفيه سويقا او تمرا فقد استحل وفي الترمذي ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين -قالت نعم فاجازه قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي مسند الامام احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم النكاح بركة ايسره مءونة	1364	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1279	false	2047574983971152599	54	121	257	588	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق ملء كفيه سويقا او تمرا فقد استحل وفي الترمذي ان امراة من---- فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين فقالت نعم فاجازه قال الترمذي حديث---- صحيح وفي مسند الامام احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم النكاح بركة ايسره مء-نة	1279	-5812452446808936539	330	637.0	263	340	97.05882263183594	65	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1365	true	8114914734250738800	200	299	1021	1520	1523	300	دراهم كابي حنيفة وفيه اقوال اخر شاذة لا دليل عليها من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا قول صاحب- ومن ادعي في هذه الاحاديث التي ذكرناها اختصاصها بالنبي صلي الله عليه وسلم او انها منسوخة او ان عمل اهل المدينة علي خلافها ف-------دعوي لا يقوم عليها دليل والاصل يردها وقد زوج سيد اهل المدينة من التابعين سعيد بن المسيب ابنته علي درهمين ولم ينكر عليه احد بل عد ذلك في مناقبه وفضاءله وقد تزوج عبدالرحمن بن عوف علي صداق خمسة دراهم واقره النبي صلي الله عليه وسلم ولا سبيل الي اثبات المقادير الا من جهة صاحب الشرع	1365	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1279	false	2047574983971152599	194	276	960	1369	1501	300	دراهم وهذ-----------ه اقوال--------- لا دليل عليها من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا قول صحابي ومن ادعي في هذه الاحاديث التي ذكرناها اختصاصها بالنبي صلي الله عليه وسلم او ام-ا منسوخة او ان عمل اهل المدينة علي خلافه فقد جاء بدعوي لا يقوم عليها دليل والاصل يردها وقد زوج سيد اهل المدينة من التابعين سعيد بن المسيب ابنته علي درهمين ولم ينكر عليه احد بل عد ذلك في مناقبه وفضاءله و-----------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي اثبات المقادير لها من جهة صاحب الشرع	1279	-5812452446808936539	390	732.0	311	507	76.92308044433594	73	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1365	true	8114914734250738800	0	125	0	656	1523	300	جعل السيد عتقها صداقها وكان انتفاعها بحريتها وملكها لرقبتها هو صداقها وهذا هو الذي اختارته ام سليم من انتفاعها باسلام ابي طلحة وبذلها نفسها له ان اسلم وهذا احب اليها من المال الذي يبذله الزوج فان الصداق شرع في الاصل حقا للمراة تنتفع به فاذا رضيت بالعلم والدين واسلام الزوج-------------------- وقراءته للقران كان هذا من افضل المهور وانفعها واجلها فما خلا العقد عن مهر واين الحكم بتقدير المهر بثلاثة دراهم او عشرة من النص والقياس الي الحكم بصحة كون المهر ما ذكرنا نصا وقياسا وليس هذا مستويا بين هذه المراة وبين الموهوبة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وهي خالصة له من دون المءمنين فان تلك وهبت نفسها هبة مجردة عن ولي وصداق بخلاف ما نحن فيه فانه نكاح بولي وصداق وان كان	1365	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1287	false	8201606504272832313	200	300	994	1519	1519	300	جعل السيد عتقها صداقها وكان انتفاعها بحريتها وملكها لرقبتها هو صداقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الصداق شرع في الاصل حقا للمراة تنتفع به فاذا رضيت بالعلم والدين واسلام الزوج كما في قصة ابي سليم وقراءته للقران كان هذا من افضل المهور وانفعها واجلها فما خل- العقد من مهر واين الحكم بتقدير المهر بثلاثة دراهم او عشرة من النص والقياس الي الحكم بصحة كون المهر ما ذكرنا نصا وقياسا وليس هذا مساويا ل--------------------لموهوبة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وهي خا-صة له من دون المءمنين فان تلك وبيت نفسها هبة مجردة عن ولي وصداق بخلاف هذ-------ه فانه نكاح بولي وصداق فانه وان	1287	-5812452446808936539	492	901.5	399	676	72.78106689453125	85	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1365	true	8114914734250738800	124	148	652	766	1523	300	كان غير مالي فان المراة جعلته عوضا عن المال لما يرجع اليها من نفعه ولم تهب نفسها للزوج هبة مجردة كهبة شء من مالها	1365	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1288	false	3828751274850707995	0	24	0	114	1521	300	كان غير مالي فان المراة جعلته عوضا عن المال لما يرجع اليها من نفعه ولم تهب نفسها للزوج هبة مجردة كهبة شء من مالها	1288	-5812452446808936539	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1413	true	6293604781095037933	217	300	1142	1570	1570	300	الثلاث بكلمة واحدة ف----------اختلف الناس فيها----------------------------- علي اربعة مذاهب احدها انها تقع------- وهذا قول الاءمة الاربعة وجمهور التابعين وكثير من الصحابة رضي الله عنهم الثاني انها لا تقع بل ترد لانها بدعة محرمة والبدعة مردودة لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا المذهب حكاه ابو محمد بن حزم وحكي للامام احمد فانكره وقال هو قو-ل الرافضة الثالث انه يقع به واحدة رجعية وهذا ثابت عن ابن عباس--------------- ذكره ابو داود عنه قال الامام احمد وهذا مذهب-	1413	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1314	false	-4299167431475427077	69	160	361	838	1563	300	الثلاث بكلمة واحدة ووقوعه وقد اختلف الناس في وقوع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة علي اربعة مذاهب احدها انها تقع الثلاث وهذا قول الاءمة الاربعة وجمهور التابعين وكثير من الصحابة --------------الثاني انها لا تقع بل ترد لانها بدعة محرمة والبدعة مردودة لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا المذهب حكاه ابو محمد بن حزم وحكي للامام احمد فانكره وقال هذا قول الرافضة الثالث انه يقع به واحدة رجعية وهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكره ابو داود عنه قال الامام احمد وهذا مذهب	1314	-5812452446808936539	407	750.0	329	491	82.89205932617188	73	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1414	true	7002757033739500158	19	95	101	498	1490	300	الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث بالمدخول بها ويقع بغيرها واحدة وهذا قول جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء فاما من لم يوقعها جملة فاحتجوا بانه طلاق بدعة محرم والبدعة مردودة وقد اعترف ابو محمد ابن حزم بانها لو كانت بدعة محرمة لوجب ان ترد وتبطل ولكنه اختار مذهب الشافعي ان جمع الثلاث جاءز غير محرم وستاتي حجة	1414	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1315	false	-1554400301875764643	101	176	529	918	1558	300	الرابع ان- يفرق بين المدخول بها وغيرها فيقع الثلاث بالمدخول بها ويقع بغيرها واحدة وهذا قول جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء فاما من لم يوقعها جملة فاحتجوا بانه طلاق بدعة محرم والبدعة مردودة وقد اعترف ابو محمد -بن حزم بانها لو كانت بدعة محرمة لوجب ان ترد وتبطل ولكنه اختار مذهب الشافعي ان جمع الثلاث جاءز غير محرم و------حجة	1315	-5812452446808936539	388	757.5	313	397	97.73299407958984	72	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1462	true	4668567652560900428	52	187	255	916	1457	300	حلف علي تركه --لم يجز له هتك حرمة المحلوف به بفعله الا بالتزام الكفارة فاذا التزمها جاز له الاقدام علي فعل المحلوف عليه فلو عزم علي ترك الكفارة فان الشارع لا يبيح له الاقدام علي فعل ما حلف عليه و---ياذن له فيه وانما ياذن له فيه ويبيحه اذا التزم ما فرض الله من الكفارة فيكون اذنه له فيه واباحته بعد امتناعه منه بالحلف او التحريم رخصة من الله له ونعمة منه عليه بسبب التزامه لحكمه الذي فرض له من الكفارة فاذا لم يلتزمه بقي المنع الذي عقده علي نفسه اصرا عليه فان الله انما رفع الاصار عمن اتقاه والتزم حكمه وقد كانت اليمين في شرع من قبلنا يتحتم الوفاء بها ولا يجوز الحنث----- فوسع الله علي هذه الامة وجوز لها الحنث بشرط الكفارة فاذا لم يكفر لا قبل ولا بعد لم يوسع له في الحنث	1462	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1592	false	6797763454767078571	122	257	620	1283	1491	300	حلف علي ترك شء لم يجز-له هتك حرمة المحلوف به بفعله الا بالتزام الكفارة فاذا التزمها جاز له الاقدام علي فعل المحلوف عليه فلو عزم علي ترك الكفارة فان الشارع لا يبيح له الاقدام علي فعل ما حلف عليه ولم ياذن له فيه وانما ياذن في---ه ويبيحه اذا التزم ما فرض عليه من الكفارة فيكون اذنه له فيه واباحته بعد امتناعه منه بالحلف او التحريم رخصة من الله له ونعمة منه عليه بسبب التزامه لحكمه الذي فرض له من الكفارة فاذا لم يلتزمه بقي المنع الذي عقده علي نفسه اصرا عليه فان الله انما رفع الاصار عمن اتقاه والتزم حكمه وقد كانت اليمين في شرع من قبلنا يتحتم الوفاء بها ولا يجوز الحنث فيها فوسع الله علي هذه الامة وجوز ال----حنث بشرط الكفارة فاذا لم يكفر لا قبل ولا بعد لم يوسع له في الحنث	1592	-5812452446808936539	645	1261.0	514	671	96.12518310546875	126	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1463	true	79822040599715056	159	205	855	1082	1549	300	لم يتضمن الحنث في اليمين هتك حرمة الاسم ولا التحريم هتك حرمة الشرع كما يقوله من يقول من الفقهاء وهو تعليل فاسد جدا فان الحنث اما جاءز واما واجب او مستحب وما جوز الله لاحد البتة ان يهتك حرمة اسمه وقد شرع لعباده الحنث مع الكفارة	1463	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1592	false	6797763454767078571	265	300	1320	1491	1491	300	لم يتضمن الحكم في اليمين هتك حرمة الاسم فانه------------------------------------------------------- تعليل فاسد جدا فان الحنث اما جاءز واما واجب او مستحب وما جوز الله لاحد البتة ان يهتك حرمة اسمه وقد شرع لعباده الحنث مع الكفارة-	1592	-5812452446808936539	165	305.0	131	227	72.68722534179688	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1463	true	79822040599715056	206	274	1088	1423	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها كفر عن يمينه واتي المحلوف عليه ومعلوم ان هتك حرمة اسمه تبارك وتعالي لم يبح في شريعة قط وانما الكفارة كما سماها الله تعالي تحلة وهي تفعلة من الحل فهي تحل ما عقد به اليمين ليس الا------ وهذا العقد كما يكون باليمين يكون بالتحريم وظهر سر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة -ايمانكم	1463	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1593	false	2164644596012991652	2	53	9	272	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها كفر عن يمينه واتي المحلوف عليه ومعلوم ان هتك حرمة اسمه تبارك وتعاليت-------------------------------------------------------حلة وهي تفعلة من الحل فهي تحل ما عقدت-ه اليمين ليس الا انتهي وهذا الحديث ونحوه ينظر الي----------------------- قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	1593	-5812452446808936539	219	378.5	174	342	64.03508758544922	40	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1490	true	-4795816048023594337	145	285	725	1431	1515	300	ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه ف-ما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	1490	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	false	2796236883678225232	51	190	283	986	1476	300	ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذك-------ره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	1351	-5812452446808936539	690	1336.5	553	718	96.10028076171875	130	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1490	true	-4795816048023594337	55	138	277	695	1515	300	صلي الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين وقول سهل وكانت حاملا الي اخره وهو عند البخاري من قول الزهري وللبخاري ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- انظروا فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به علي النعت الذي نعت به رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصديق عويمر وفي -لفظ وكانت حاملا فانكر حملها	1490	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	false	-4043760099082294538	43	116	220	575	1526	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان جاءت به علي صفة كذا وكذا فلا اراه الا قد صدق وفي البخاري في قصة عويمر انظروا فان جاءت به اشحم ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فما احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به علي النعت الذي نعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصديق عويمر وفي رواية كانت حاملا فانكر حملها	1372	-5812452446808936539	274	524.0	219	492	55.69105529785156	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1491	true	-3479156191666541562	170	193	816	925	1437	300	فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين ف--------------هو لشريك بن سحماء قال	1491	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	false	-4043760099082294538	159	185	799	922	1526	300	فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين اي دقيقهما اي فهو لشريك بن سحماء قال	1372	-5812452446808936539	108	209.0	85	123	87.80487823486328	22	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1491	true	-3479156191666541562	242	300	1165	1437	1437	300	داود في هذا الحديث عن ابن عباس------------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي الا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وفي القصة قال عك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة فكان بعد ذلك اميرا-	1491	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	false	8012508612726904193	44	125	213	597	1430	300	داود في ------حديث--- ابن عباس رضي الله عنهما قال ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ا--لا يدعي ولدها لاب و---------لا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد------------------------------------------------------------------------------ وفي القصة قال عكرمة وكان بعد ذلك اميرا علي مصر ولا يدعي لاب ووقع في اخر حديث ابن عباس عند الحاكم قال ابن عباس فما كان في المدينة اكثر ماشية منه قال الحافظ ابن حجر في الفتح فيما رواه ابو داود وغيره من قول عكرمة فكان بعد ذلك اميرا	1373	-5812452446808936539	174	295.0	139	482	36.099586486816406	31	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1492	true	6153715614628927602	7	82	34	410	1481	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فق-----ال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	1492	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	false	1659078790242764207	74	147	385	750	1475	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل------------ وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	1353	-5812452446808936539	357	682.5	285	382	93.45549774169922	70	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1492	true	6153715614628927602	50	143	242	724	1481	300	صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات------------------------------------- فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم------ اليه-ا فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس رضي الله عنهما فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------	1492	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1362	false	1974686725017425356	31	127	159	646	1533	300	صلي الله عليه وسلم -قال ذلك ما بين لعانه ولعانها ولفظه في اثناء الحديث------------------------------------------ فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قامت فشهدت الحديث وقوله ثلاثا اي ق--ال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك يعني الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاث مرات وفي لفظ قال صلي الله عليه وسلم	1362	-5812452446808936539	252	320.0	200	645	39.069766998291016	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1493	true	5833306137526524548	78	264	373	1376	1561	300	سواء كانا مسل--------------مين او كافرين عدلين او فاسقين--- محدودين في قذف او غير محدودين او احدهما كذلك قال الامام احمد في رواية اسحاق بن منصور جميع الازواج يلتعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة والعبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة والمسلم من اليهودية والنصرانية وهذا قول مالك واسحاق وقول سعيد بن المسيب والحسن وربيعة وسليمان بن يسار وذهب اهل الراي والاوزاعي والثوري وجماعة الي ان اللعان لا يكون الا بين زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف وهو رواي-------ة عن ا-------حمد وماخذ القولين ان اللعان يجمع وصفين اليمين والشهادة وقد سماه الله سبحانه شهادة وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينا حيث يقول لولا الايمان لكان لي ولها شان فمن غلب عليه حكم الايمان قال يصح من كل من يصح يمينه قالوا ولعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم قالوا وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينا قالوا ولانه مفتقر الي اسم الله والي ذكر القسم المءكد وجوابه قالوا ولانه يستوي فيه الذكر والانثي---- بخلاف الشهادة قالوا ولو كان شهادة لما تكرر لفظه بخلاف اليمين فانه قد يشرع فيها التكرار كايمان القسامة قالوا ولان حاجة الزوج التي لا تصح منه الشهادة	1493	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1366	false	7520735039848202668	60	220	314	1185	1609	300	سواء كانا مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عدلين او فاسقين او محدودين في قذف او كان----------- احدهما كذلك قال الامام احمد------------------------ جميع الازواج يلاعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة والعبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة والمسلم من اليهودية والنصرانية وهذا قول مالك واسحاق وقول سعيد بن المسيب والحسن وربيعة وسليمان بن يسار وذهب اهل الراي والاوزاعي والثوري وجماعة الي ان اللعان لا يكون الا بين زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف وهي رواية مرجوحة عن الامام احمد وماخذ القولين ان اللعان يجمع وصفين اليمين والشهادة وقد سماه الل-------ه شهادة وسماه رسوله يم-----------------------ينا حيث قا-ل لولا الايمان لكان لي ولها شان ف---غلب عليه حكم الايمان قال يصح من كل من تصح يمينه مع -----عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ول--------------------------------------------------انه مفتقر الي اسم الله والي ذكر القسم المءكد وجوابه ولاستواء------------- الذكر والانثي فيه بخلاف الشهادة------ ولو كان شهادة لما تكرر لفظه واما- اليمين فقد -----شرع فيها التكرار كايمان القسامة وانما اطلق عليه ا------------------سم الشهادة	1366	-5812452446808936539	784	1394.5	634	1038	75.52986145019531	128	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1495	true	6451731474005548273	9	75	54	399	1611	300	ولو كان يمينا لم ت--------------------------شرع في جانبه قال الاولون اما تسميته شهادة ف-----------------لقول الملتعن في يمينه اشهد بالله فسمي بذلك شهادة وان كان يمينا اعتبارا بلفظها قالوا وكيف وهو مصرح فيه بالقسم وجوابه وكذلك لو قال اشهد بالله انعقدت يمينه بذلك سواء نوي اليمين او اطلق والعرب تعد ذلك يمينا في لغتها واستعمالها قال قيس فا----------شهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا	1495	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1366	false	7520735039848202668	201	254	1081	1365	1609	300	ولو كان شهادة لما تكرر لفظه واما اليمين فقد شرع فيها التكرار كايمان القسامة وانما اطلق عليه اسم الشهادة لقول الملاعن--------- اشهد ا-لله فسمي بذلك شهادة وان كان يمينا اعتبارا بلفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تعد ذلك يمينا في لغتها واستعمالها قال قيس من الطويل واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا	1366	-5812452446808936539	186	295.5	149	398	46.73366928100586	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1504	true	-25973912186095216	114	157	582	812	1541	300	ومالك واحمد واصحابهم وخالف في ذلك ابو حنيفة وقال يحبس حتي يلاعن او تقر الزوجة و-------------هذا الخلاف مبني علي ان موجب قذف الزوج لامراته هل هو الحد كقذف الاجنبي وله اسقاطه باللعان او موجبه اللعان نفسه فالاول قول الجمهور والثاني قول ابي حنيفة	1504	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	false	-976042884682849501	5	49	27	258	1521	300	ومالك وهذا مذهب السلف وقال------- ابو حنيفة----- يحبس حتي يلاعن او تقر الزوجة قال في الهدي وهذا الخلاف مبني علي ان موجب قذف الزوج لامراته هل هو الحد كقذف الاجنبي وله اسقاطه باللعان او موجبه اللعان نفسه فالاول قول الجمهور والثاني قول ابي حنيفة	1364	-5812452446808936539	199	365.0	161	243	81.89300537109375	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1506	true	3461845757037474298	254	295	1319	1535	1568	300	يقبل من-----ه ابدال اللعنة بالغضب والابعاد والسخط ولا منها ابدال الغضب باللعنة والابعاد والسخط بل ياتي كل منهما بما قسم- الل-------ه له من ذلك شرعا وقدرا---- وهذا اصح القولين في مذهب احمد ومالك وغيرهما ومنها انه لا يفتقر ان يزيد علي	1506	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1365	false	-2017383358906512932	11	53	49	273	1499	300	يقبل من الرجل ابدال اللعنة بالغضب والابعاد والسخط ولا منها ابدال الغضب باللعنة والابعاد والسخط بل ياتي كل منهما بما قسمه الله سبحانه له من ذلك شرعا وقدرا قال وهذا اصح القولين في مذهب احمد ومالك وغيرهما ولا يحتاج--------- ان يزيد علي	1365	-5812452446808936539	198	366.5	160	233	84.9785385131836	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1506	true	3461845757037474298	31	72	157	369	1568	300	في النفوس وفيه سر اخر وهو ان الدعوة التي تطلب اصابتها اذا صادفت المدعو عليه قاءما نفذت فيه ولهذا لما دعا خبيب علي المشركين حين صلبوه اخذ ابو سفيان معاوية فاضجعه وكانوا يرون ان الرجل اذا لطء بالارض زلت عنه الدعوة	1506	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1366	false	7520735039848202668	0	41	0	211	1609	300	في الهدي- وفيه سر اخر وهو ان الدعوة التي تطلب اصابتها اذا صادفت المدعو عليه قاءما نفذت فيه ولهذا لما دعا خبيب علي المشركين حين صلبوه اخذ ابو سفيان معاوية فاضجعه وكانوا يرون ان الرجل اذا لطي بالارض زلت عنه الدعوة	1366	-5812452446808936539	207	405.0	166	212	97.64151000976562	39	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1507	true	8591617535280740923	5	216	21	1047	1475	300	فلا يحتاج --------------------------ان يقول اشهد بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ونحو ذلك بل يكفيه ان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين وهي تقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين ولا يحتاج ان يقول فيما رميتها به من الزني ولا ان تقول هي انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ولا يشترط ان يقول اذا ادعي الرءية رايتها تزني كالمرود في المكحلة و--لا اصل لذلك في كتاب الله ولا سنة رسوله فان الله سبحانه بعلمه وحكمته كفانا بما شرعه لنا وامرنا به عن تكلف زيادة عليه قال صاحب الافصاح وهو يحيي بن محمد- بن هبيرة في افصاحه من الفقهاء من اشترط ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزني واشترط في نفيها عن نفسها ان تقول فيما رماني به من الزني قال ولا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط و--------------------------ظاهر كل-------ام احمد انه لا يشترط ذكر الزني في اللعان فان اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد كيف يلاعن قال علي ما في كتاب الله يقول اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم يقف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك ف---------في هذا النص انه لا يشترط ان يقول من الزني	1507	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1365	false	-2017383358906512932	48	212	251	1050	1499	300	ولا يحتاج ان يزيد علي ما شرعه الله بان يقول اشهد بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يق-------------------------------------------------------------ول اذا ادعي الرءية رايتها تزني كالميل ف-ي المكحلة اذ لا اصل لذلك في كتاب الله و---سنة رسول-----------------------------------------------------------------------------ه قال صاحب الافصاح الامام ابو المظفر بن هبيرة م----------ن الفقهاء من اشترط ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها ان تقول فيما رماني به من الزنا قال ولا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط واعتمد صاحب الهدي هذا وقال ظاهر كلام الامام احمد انه لا يشترط ذكر الزنا في اللعان فان اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد كيف يلاعن قال علي ما في كتاب الله يقول اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم يقف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك فلم يشترط في هذا النص ان ي-------------قول من الزنا	1365	-5812452446808936539	698	1287.0	553	1097	63.62807846069336	128	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1509	true	-1666279418354211052	14	245	65	1261	1519	300	فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم قد حك-------------------------م بعد اللعان ونفي الولد بانه ان جاء يشبه الزوج صاحب الفرا-ش فهو له وان جاء يشبه الذي رميت به فهو له فما قولكم في مثل هذه الواقعة اذا---- لاعن امراته وانتفي من ولدها ثم جاء الولد يشبهه هل تلحقونه به بالشبه عملا بالقافة او تحكمون بانقطاع نسبه منه عملا بموجب لعانه قيل هذا مجا--ل ضنك وموضع ضيق تجاذب اعنته -اللعان المقتضي لانقطاع النسب وانتفاء الولد وانه يدعي لامه ولا يدعي لاب والشبه الدال علي ثبوت نسبه من الزوج وانه ابنه مع شهادة النبي صلي الله عليه وسلم بانها ان جاءت به علي شبهه فالولد له وانه كذب عليها فهذا مضيق لا يتخلص منه الا المستبصر البصير بادلة الشرع واسراره والخبير بجمعه وفرقه الذي سافرت به همته الي مطلع الاحكام والمشكاة التي منها ظهر الحلال والحرام والذي يظهر في هذا والله المستعان وعليه التكلان ان حكم اللعان قطع حكم الشبه- وصار معه بمنزلة اقوي الدليلين مع اضعفهما فلا عبرة للشبه بعد مضي حكم اللعان في تغيير احكامه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يخبر-- عن شان الولد وشبهه ليغير بذلك حكم اللعان وانما اخبر عنه ليتبين الصادق منهما من الكاذب الذي قد استوجب اللعنة والغضب فهو اخبار عن امر قدري كوني يتبين به الصادق من الكاذب بعد تقرر الحكم الديني وان الله سبحانه سيجعل في الولد دليلا علي ذلك ويدل عليه--------- انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك بعد --انتفاءه من الولد وقال	1509	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1371	false	7514512873356868643	57	240	295	1234	1536	300	فان قيل-------------------------- قد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بعد اللعان ونفي الولد بانه ان جاء شب-ه الزوج صاحب الفرالش فهو له وان جاء -شبه الذي رميت به فهو له فما قولكم في مثل هذه الواقعة في الذي لاعن امراته وانتفي من ولدها ثم جاء الولد يشبهه هل تلحقونه به بالشبه عملا بالقافة او تحكمون بانقطاع نسبه عم----لا بموجب لعانه فاجاب بانه محل ضنك وموضع ضيق تجاذب اعنته باللعان المقتضي لانقطاع النسب وانتفاء الولد وانه يدعي لامه ولا يدعي لاب والشبه الدال علي ثبوت نسبه من الزوج فانه ابنه مع شهادة النبي صلي الله عليه وسلم بانها ان جاءت به علي شبهه فالولد له وانه كذب عليها فهذا مما- لا يتخلص منه الا المستبصر البصير بادلة الشرع واسراره والخبير بجمعه وفرقه ثم است-------------------------------------------------ظهر-------------------------------------------------------------- ان حكم اللعان قطع حكم التبعة وصار معه بمنزلة اقوي الدليلين مع اضعفه-ا فلا عبرة للشبه بعد مضي حكم اللعان---------------- والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن شان الولد وشبهه لي--------------------------------------بين الصادق منهما من الكاذب الذي قد استوجب اللعنة والغضب لا ليغير بذلك حكم اللعان بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه انما قال صلي الله عليه وسلم ----ذلك بعد الانتفاء- من الولد -قال	1371	-5812452446808936539	823	1471.0	657	1243	66.21077728271484	148	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1512	true	-8005439486865171948	45	103	215	509	1530	300	لاعنها وهي حامل وانتفي من حملها انتفي عنه ولم يحتج الي ان يلاعن بعد وضعه كما دلت عليه--- السنة الصحيحة الصريحة وهذا موضع اختلف فيه ف-------قال ابو حنيفة رحمه الله لا يلاعن لنفيه حتي تضع لاحتمال ان يكون ريحا فتنفش ولا يكون للعان حينءذ معني وهذا هو الذي ذكره الخرقي في مختصره فقال وان نفي الحمل في التعانه	1512	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1371	false	7514512873356868643	243	300	1247	1536	1536	300	لاعنها وهي حامل وانتفي من حملها انتفي عنه ولم يحتج ----ان يلاعن بعد وضعه كما دلت علي ذلك السنة الصحيحة الصريحة وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء قال ابو حنيفة---------- لا يلاعن لنفيه حتي تضع لاحتمال ان يكون ريحا فينفس ولا يكون للعان حينيذ معني وهذا هو الذي ذكره الخرقي في مختصره فقال وان نفي الحمل في التعانه-	1371	-5812452446808936539	274	508.0	220	304	90.13157653808594	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1512	true	-8005439486865171948	103	169	509	827	1530	300	لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن وتبعه الاصحاب علي ذلك وخالفهم ابو محمد المقدسي كما ياتي كلامه وقال جمهور اهل العلم له ان يلاعن في حال الحمل اعتمادا علي قصة هلال بن امية فانها صريحة صح------يحة في اللعان حال الحمل ونفي الولد في تلك الحال- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي صفة كذا وكذا فلا اراه الا قد صدق ----	1512	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	false	-4043760099082294538	0	60	0	291	1526	300	لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن وتبعه الاصحاب-------- وخالفهم الامام الموفق------------------ وقال جمهور اهل العلم له ان يلاعن في حال الحمل اعتمادا علي قصة هلال بن امية فانها------ صحيحة صريحة في اللعان حال الحمل ونفي الولد في تلك الحاله وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي صفة كذا وكذا فلا اراه الا قد صدق وفي	1372	-5812452446808936539	269	482.5	212	329	81.7629165649414	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1512	true	-8005439486865171948	171	275	840	1392	1530	300	قال الشيخ يف-------- المغني وقال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال و-انه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام ولا خفاء -انه كان حملا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا تثبت للحامل احكام تخالف فيها---- الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه قال وهذا القول هو الصحيح لموافقته -ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان	1512	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	false	-4043760099082294538	184	282	918	1437	1526	300	قال الامام الموفق في المغني -قال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلاله فانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام ولا يخفي بانه كان حملا ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا -ثبت للحامل احكام تخالف فيها غير الحامل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكر----------------------------------------ه قال وهذا القول هو الصحيح لموافقته لظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان	1372	-5812452446808936539	491	921.5	397	567	86.59612274169922	85	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1513	true	-1884328091693843090	16	110	82	552	1541	300	لزمه عنده ولم يتمكن من نفيه اصلا لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانها في حال حملها قال المنازعون له هذا فيه الزامه ولدا ليس منه وسد باب الانتفاء من اولاد الزني والله سبحانه قد جعل له الي ذلك طريقا فلا يجوز سدها قالوا وانما تعتبر الزوجية في الحال التي اضاف الزني اليها فيها لان الولد الذي تاتي به يلحقه اذا لم ينفه فيحتاج الي نفيه وهذه كانت زوجته في تلك الحال فملك نفي ولدها وقال ابو يوسف ومحمد له ان ينفي الحمل ما بين الولادة الي تمام-اربعين ليلة منها	1513	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	false	8012508612726904193	0	41	0	200	1430	300	لزمه عنده ولم يتمكن من نفيه اصلا لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانها في حال حملها وفي------------- هذا---- الزامه ولدا ليس منه وعند صاحبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ينفي الحمل ما بين الولادة الي تمام اربعين ليلة منها	1373	-5812452446808936539	185	326.5	147	471	39.278133392333984	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1514	true	-1794514685606670099	99	242	473	1185	1508	300	في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وقال الزهري عن سهل بن سعد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وقول الزوج يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها فتضمنت هذه الجملة عشرة احكام الحكم الاول التفريق بين المتلاعنين وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خمسة مذاهب احدها ان الفرقة تحصل بمجرد القذف -هذا قول ابي عبيد والجمهور خالفوه في ذلك ثم اختلفوا فقال جابر بن زيد وعثمان البت-ي ومحمد بن ابي صفرة وطاءفة من فقهاء البصرة لا يقع باللعان فرقة البتة وقال ابن ابي صفرة اللعان لا يقطع العصمة واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه الطلاق-------------- بعد اللعان بل هو انشا طلاقها ونزه نفسه ان يمسك من قد اعترف بانها زنت او ان يقوم عليه دليل كذب	1514	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1357	false	-3760879850814892378	161	300	798	1482	1482	300	في المتلاعنين------------------ لا يجتمعان ابدا وقال الزهري عن سهل بن سعد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اخر حديث ابن عباس عند ابي داود وقضي ان ليس عليه قوت ولا سكني من اجل انها يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وهذا ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان قال في الهدي في ذلك خمسة مذاهب احدها ان الفرقة تحصل بمجرد القذف وهذا قول ابي عبيد والجمهور علي خلافه---- ثم اختلفوا فقال جابر بن زيد وعثمان الليثي ومحمد بن ابي صفرة وطاءفة من فقهاء البصرة لا يقع -اللعان فرقة البتة ق-ال ابن ابي صفرة اللعان لا يقطع العصمة واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي- الملاعن طلاق ملاعنته بعد اللعان بل ان شاء -طلاقها ونزه نفسه ان يمسك من قد اعترف بانها زنت و--ان يقوم عليه دليل كذب-	1357	-5812452446808936539	477	806.0	380	899	53.058956146240234	89	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1514	true	-1794514685606670099	242	300	1185	1508	1508	300	بامساكها فجعل النبي صلي الله عليه وسلم فعله سنة ونازع هءلاء جمهور العلماء وقالوا اللعان يوجب الفرقة ثم اختلفوا علي ثلاثة مذاهب احدها انها تقع بمجرد لعان الزوج وحده وان لم تلتعن المراة وهذا القول مما تفرد به الشافعي واحتج له بانها فرقة حاصلة بالقول فحصلت بقول الزوج وحده كالطلاق المذهب الثاني انها----- لا تحصل الا ب-----لعانهما جميعا-	1514	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1358	false	-4398012632851184563	0	59	0	325	1636	300	بامساكها فجعل النبي صلي الله عليه وسلم فعله سنة ونازع هءلاء جمهور العلماء فقالوا اللعان يوجب الفرقة ثم اختلفوا علي ثلاثة مذاهب احدها ان ي--قع بمجرد لعان الزوج وحده وان لم تلتعن المراة وهذا القول مما تفرد به الشافعي واحتج له بانها فرقة حاصلة بالقول فحصلت بقول الزوج وحده كالطلاق------- الثاني ان الفرقة لا تحصل الا بتمام لعانهما جميعا	1358	-5812452446808936539	310	588.5	255	334	92.81436920166016	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1515	true	1615915769494512412	0	300	0	1661	1661	300	فاذا تم لعانهما وقعت الفرقة ولا يعتبر تفريق الحاكم وهذا مذهب ا-------حمد في احدي الروايتين عنه------------------- اختارها ابو بكر و---قول مالك واهل الظاهر واحتج لهذا القول بان الشرع انما ورد بالتفريق بين المتلاعنين ولا يكونان متلاعنين بلعان الزوج وحده وانما فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما بعد تمام اللعان منهما فالقول بوقوع الفرقة قبله مخالف لمدلول السنة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم واحتجوا بان لفظ اللعان لا يقتضي فرقة فانه اما ايمان علي زناها واما شهادة به وكلاهما لا يقتضي فرقة وانما ورد الشرع بالتفريق بينهما بعد تمام لعانهما لمصلحة ظاهرة وهي ان الله سبحانه جعل بين الزوجين مودة ورحمة وجعل كلا منهما سكنا للاخر وقد زال هذا بالقذف واقام-ها مقام الخزي والعار والفضيحة فانه ان كان كاذبا فقد فضحها وبهتها ورماها بالداء العضال ونكس راسها ورءوس قومها وهتكها علي رءوس الاشهاد وان كانت ---كاذبة فقد افسدت فراشه وعرضته للفضيحة والخزي والعار بكونه زوج بغي وتعليق ولد غير-----ه فلا يحصل بعد هذا بينهما من المودة والرحمة والسكن ما هو --مطلوب بالنكاح فكان من محاسن --شريعة الاسلام التفريق بينهما والتحريم المءبد علي ما سنذكره و----لا يترتب هذا علي بعض اللعان كما لا يترتب علي بعض لعان الزوج قالوا ولانه فسخ ثبت بايمان متحالفين فلم يثبت بايمان احدهما كالفسخ لتخالف المتبايعين عند الاختلاف المذهب الثالث ان الفرقة لا تحصل الا بتمام لعانهما وتفريق الحاكم------- وهذا مذهب ابي حنيفة واحدي الروايتين عنا-حمد وهي ظاهر كلام الخرقي فانه قال ومتي تلاعنا وفرق الحاكم بينهما لم يجتمعا ابدا واحتج اصحاب هذا القول ------بقول ابن عباس في حديثه------ ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما -----وهذا يقتضي ان الفرقة لم تحصل قبله واحتجوا بان عويمرا قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هذا حجة من وجهين احدهما انه يقتضي امكان امساكها والثاني وقوع الطلاق ولو حصلت الفرقة باللعان وحده لما ثبت-	1515	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1358	false	-4398012632851184563	59	275	325	1502	1636	300	فاذا تم لعانهما وقعت الفرقة ولا يعتبر تفر-ق الحاكم وهذا مذهب الامام احمد في ا-صح الروايتين عنه وهو المذهب المعتمد اختارها ابو بكر وهو قول مالك واهل الظاهر لان ال-----------------شرع انما ورد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريق بينهما بعد تمام لعانهما لمصلحة ظاهرة وهي ان الله سبحانه جعل بين الزوجين مودة ورحمة وجعل كلا منهما سكنا للاخر وقد زال هذا بالقذف واقامتها مقام الخزي والعار والفضيحة فان---- كان كاذبا فقد فضحها وبهتها ورماها بالداء العضال ونفي------ ورءوس قومها وهتكها علي رءوس الاشهاد وان كانت هي كاذبة فقد افسدت فراشه و-مسته الفضيحة والخزي والعار بكونه زوج بغي وتعليق ولد غيره عليه فلا يحصل بعد هذا بينهما من المودة والرحمة والسكن ما هو المطلوب بالنكاح فكان من محاسن الشريعة الغراء- التفريق بينهما والتحريم المءبد علي ما سنذكره وهذا لا يترتب---- علي بعض اللعان كما لا يترتب علي بعض لعان الزوج المذه-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث ان الفرقة لا تحصل الا بتمام لعانه-ا وتفريق الحاكم بينهما وهذا مذهب ابي حنيفة واحدي الروايتين عن ا----------------------------------------------------------------------------حمد واحتج لهذا بالحديث المذكور وبقول ابن عباس رضي الله عنهما ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فظاهر هذا------ ان الفرقة لم تحصل قبله و-------بان عويمرا قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي هذا حجة من وجهين----------------- امكان امساكها ووقو-------ع الطلاق ولو حصلت الفرقة باللعان وحده لما ثبت	1358	-5812452446808936539	1051	1870.5	854	1736	60.541473388671875	170	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1516	true	5166485778066290119	25	214	128	1153	1601	300	اللعان بدون تفريق الحاكم اللع---ان معني يقتضي التحريم المءبد كما سنذكره فلم يقف علي تفريق الحاكم كالرضاع قالوا ولان الفرقة لو وقعت علي تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا كرهه الزوجان كالتفريق بالعيب والاعسار قالوا وقوله فرق النبي صلي الله عليه وسلم --------يحتمل امورا ثلاثة احدها انشاء الفرقة والثاني الاعلام بها والثالث الزامه بموجبها من الفرقة الحسية واما قوله كذبت عليها ان امسكتها فهذا لا يدل علي ان امساكها بعد اللعان ماذون فيه شرعا بل هو بارد الي فراقها وان كان الامر صاءرا الي ما بادر اليه واما طلاقه ثلاثة فما زاد الفرقة الواقعة الا تاكيدا فانها حرمت عليه تحريما مءبدا فالطلاق تاكيد لهذا التحريم وكانه قال لا تحل لي بعد هذا واما انفاذ الطلاق عليه فتقرير لموجبه من التحريم فانها اذا لم تحل له باللعان ابدا كان الطلاق الثلاث تاكيدا للتحريم الواقع باللعان فهذا معني انفاذه فلما لم ينكره عليه واقره علي التكلم به وعلي موجبه جعل هذا انفاذه من النبي صلي الله عليه وسلم وسهل لم يحك لفظ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وقع طلاقك وانما شاهد القصة وعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم للطلاق فظن ذلك تنفيذا وهو- صحيح بما ذكرنا من الاعتبار	1516	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1359	false	-6360366047514894654	1	169	5	922	1592	300	اللعان بدون تفريق الحاكم ان اللعان معني يقتضي التحريم المءبد ف-----------لم يقف علي تفريق الحاكم كالرضاع------ ولان الفرقة لو وقفت علي تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا كرهه الزوجان كالتفريق بالعيب والاعسار واما ق--وله فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما فيحتمل ثل------اثة امور- انشاء الفرقة و-------الاعلام بها وال-----الزام- بموجبها من الفرقة الحسية واما قوله كذبت عليها ان امسكتها ف----لا يدل علي ان امساكها بعد اللعان ماذون فيه شرعا بل هو بادر الي فراقها فكان--- الامر صاءرا الي ما بادر اليه واما طلاقه ثلاثا فما زاد الفرقة الواقعة الا تاكيدا فانها حرمت عليه تحريما مءبدا فالطلاق تاكيد لهذا الفراق ف-كانه قال لا تحل لي بعد هذا واما انفاذ الطلاق عليه فتاكيد لموجبه من التحريم فانها اذا لم تحل له باللعان ابدا كان الطلاق الثلاث تاكيدا للتحريم الواقع باللعان فهذا معني نف-اذه ف----لم ي------------------------------------------------------------نكره صلي الله عليه وسلم وسهل لم يحك لفظ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وقع طلاقك وانما شاهد القصة وعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم للطلاق فظن ذلك تنفيذا وهذا صحيح بهذا --------الاعتبار	1359	-5812452446808936539	863	1618.0	700	1037	83.22083282470703	147	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1517	true	5580392757011733212	42	159	224	825	1586	300	هذه الفرقة توجب تحريما مءبدا لا يجتمعان بعدها ابدا قال الاوزاعي حدثنا الزبيدي حدثنا الزهري عن سه-----ل ابن سعد فذكر قصة المتلاعنين وقال ففرق رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم بينهما وقال------------- لا يجتمعان ابدا وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا قال وروينا عن ------علي وعبدالله بن عباس رضي الله عنه-----م قالا مضت السنة في المتلاعنين ان------- لا يجتمعا- ابدا -قال وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا والي هذا ذهب احمد والشافعي ومالك والثوري وابو عبيد وابو يوسف وعن احمد رواية اخري انه -----------------------ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحالة	1517	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1359	false	-6360366047514894654	170	296	928	1574	1592	300	هذه الفرقة توجب تحريما مءبدا لا يجتمعان بعدها ابدا كما رواه ابو داود من حديث----------------- سهل وقال ابن----------------------------- عباس ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي بن ابي طالب قال مضت السنة في المتلاعنين الا يجتمعا ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة الا يجتمع المتلاعنان ابدا روي هذا الدارقطني وروي البيهقي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر--------- رضي الله عنهم--------------------------------------------------------ا عن النبي صلي ا---------------------لله عليه وسلم قال-------------- المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وقال-------- عمر---------- رضي الله عنه-------- يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا والي هذا ذهب احمد والشافعي ومالك والثوري وابو عبيد وابو يوسف ومذهب سعيد بن المسيب وابي حنيفة ومحمد بن الحسن ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله	1359	-5812452446808936539	355	478.0	278	819	43.345542907714844	56	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1518	true	-3741078174650349838	24	299	120	1556	1562	300	اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب ومذهب ابي حنيفة وم--------حمد وهذا علي اصله اطرد لان فرقة اللعان عنده طلاق وقال سعيد ابن جبير ان اكذب نفسه ردت اليه ما دامت في العدة والصحيح القول الاول ا----لذي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة واقوال الصحابة ---رضي الله عنهم وه-و الذي تقتضيه حكمة اللعان ولا تقتضي سواه فان لعنة الله تعالي- وغضبه قد حل باحدهما لا-محالة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عند الخامسة انها الموجبة اي الموجبة لهذا الوعيد ونحن لا نعلم عين من حلت به يقينا ففرق بينهما خشية ان يكون هو الملعون الذي قد وجبت عليه لعنة الله وباء بها فيعلو امراة غير ملعونة وحمة الشرع تابي هذا كما ابت --------ان يعلو الكافر مسلمة والزاني عفيفة فان قيل فهذا يوجب الا يتزوج غيرها لما ذكرتم بعينه قيل لا يوجب ذلك لانا لم نتحقق انه هو الملعون وانما تحققنا ان احدهما كذلك وشككنا في عينه فاذا اجتمعا لزمه احد الامرين ولا بد اما هذا واما امساكه ملع-------------ونة مغصوبا عليها قد وجب عليها غضب الله وباءت به فا-------------ما اذا تزوجت بغيره او تزوج بغيرها لم تتحقق هذه المفسدة فيهما وايضا فان النفرة الحاصلة من اساءة كل واحد منهما الي صاحبه لا تزول ابدا فان الرجل ان كان صادقا عليها فقد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقامها مقام الخزي وحقق عليها الخزي والغضب وقطع نسب ولدها وان كان كاذبا فقد اضاف الي ذلك بهتها بهذه الفرية العظيمة واحراق قلبها بها والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته العار---- والفضيحة واحوجته الي هذا المقام المخزي فحصل لكل واحد منهما من صاحبه من النفرة والوحشة وسوء الظن--- ما لا يكاد يلتءم معه	1518	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1360	false	7479407021906810257	1	238	3	1234	1554	300	اكذب نفسه -هو خاطب من الخطاب وهي رواية شاذة عن الامام احمد--------------------------------------------- وقال سعيد -بن جبير ان اكذب نفسه ردت اليه ما دامت في العدة والصحيح القول الاول وهو الذي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة واقوال الصحابة قال في ال----هدي وهذا الذي يقتضيه حكم- اللعان ---------------فان لعنة الله عز وجل وغضبه قد حل باحدهما لا محالة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عند الخامسة انها الموجبة اي الموجبة لهذا الوعيد و----لا نعلم عين من حلت به يقينا ففرق بينهما خشية ان يكون هو الملعون الذي قد وجبت عليه لعنة الله وباء بها فيعلو امراة غير ملعونة وحكم الشرع يابي هذا كما دلت الشريعة ان يعلو الكافر مسلمة والزاني عفيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يمسك غير الملعون ملعونة مغضوبا عليها قد وجب عليها غضب الله وباءت به ولا يلزم هذا فيما اذا تزوج كل منهما غير صاحبه لعدم تحقق عين الملعون من--هما وايضا فالن---فرة الحاصلة من اساءة كل من-----هما الي صاحبه لا تزول ابدا فان الرجل ان كان صادقا عليها فقد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقامها مقام الخزي وخفق عليها الخزي والغضب وقطع نسب ولدها وان كان كاذبا فقد اضاف الي ذلك بهتها بهذه التهمة العظيمة واحر-ق قلبها بها والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته لعنة الله والفضيحة واخرجته الي هذا المقام المخزي فحصل لكل واحد منهما من صاحبه من النفرة والوحشة وسوء الظن به ما لا يكاد يلتءم معه	1360	-5812452446808936539	1070	1945.0	860	1495	71.57190704345703	182	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1530	true	2798588933891602800	184	263	925	1284	1468	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1530	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	false	5485014581743461757	208	289	1088	1456	1513	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1378	-5812452446808936539	355	688.0	277	372	95.43010711669922	76	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1534	true	-993965447135791465	189	243	1024	1307	1596	300	تصير به الزوجة فراشا علي ثلاثة اقوال احدها انه نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل لو طلقها عقيبه في المجلس وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني انه العقد مع امكان الوطء وهذا مذهب الشافعي واحمد والثالث انه العقد مع الدخول المحقق لا امكانه--- المشكوك فيه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وقال	1534	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1382	false	5368288388441851932	266	300	1348	1527	1527	300	تصير المرا---ة فراشا ب-------------------------نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها و--لو طلقها------ في المجلس وقيل لا تصير فراشا الا بالعق-----------------------------------------------د و--------------------الدخول المحقق ا---مكانه لا المشكوك فيه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وقال-	1382	-5812452446808936539	144	193.0	116	286	50.34965133666992	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1534	true	-993965447135791465	244	287	1310	1526	1596	300	احمد اشار اليه في رواية حرب فانه نص في روايته فيمن طلق قبل البناء واتت امراته بولد فانكره انه ينتفي عنه بغير لعان وهذا هو الصحيح المجزوم به---- والا فكيف تصير المراة فراشا ولم يدخل بها الزوج ولم يبن بها لمجرد امكان بعيد	1534	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1383	false	1394876351716546697	2	31	10	151	1493	300	احمد اشار اليه في رواية حرب وصححه ابن القيم في الهدي وجز-------------------------------------------------------------------------------م به قال والا فكيف تصير المراة فراشا ولم يدخل بها الزوج ولم يبن بها لمجرد امكان بعيد	1383	-5812452446808936539	109	188.5	86	220	49.54545593261719	21	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1535	true	1825702362430660055	99	189	537	999	1577	300	الامور الاربعة التي يثبت بها النسب وهو-------- الفراش الثاني الاستلحاق وقد اتفق اهل العلم علي ان للاب ان يستلحق فاما الجد فان كان الاب موجودا لم يءثر استلحاقه شيءا وان كان معدوما وهو كل الورثة صح اقراره وثبت نسب المقر به وان كان بعض الورثة وصدقوه فكذلك والا لم يثبت نسبه الا ان يكون------- احد الشاهدين فيه والحكم في ---الاخ كالحكم في الجد سواء والاصل في ذلك ان من حاز المال يثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة وهذا اصل مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام الميت وحلوا محله	1535	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1385	false	-3303047727300317234	160	228	847	1198	1578	300	الامور-------- التي يثبت بها النسب اربعة احدها الفراش الثاني الاستلحاق وقد اتفق اهل العلم علي ان للاب ان يستلحق وكذا كل وارث حيث اتفق عليه جميع الو-----------------------------------------------------------------------------------------رثة و--------------لا لم يثبت نسبه الا ان يكون الوارث احد الشاهدين فيه و--حكم الجد والاخ--------------- سواء والاصل في ذلك ان من حاز المال يثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة -هذا اصل مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام الميت وحلوا محله	1385	-5812452446808936539	295	505.0	236	480	61.45833206176758	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1536	true	-1920311916553245650	90	169	471	888	1555	300	ان اقرار من حاز الميراث واستلحاقه هل هو اقرار خلافة عن الميت او اقرار شهادة هذا فيه خلاف فمذهب احمد والشافعي رحمهما الله انه اقرار خلافة فلا تشترط عدالة المستلحق بل ولا اسلامه بل يصح ذلك من الفاسق والدين وقالت المالكية هو اقرار شهادة فتعتبر فيه اهلية الشهادة وحكي ابن القصار عن مذهب مالك ان الورثة اذا اقروا بالنسب لحق وان لم يكونوا عدولا و---المعروف من مذهب مالك خلافه فصل الثالث------------------------------ البينة بان يشهد شاهدان انه ابنه او انه	1536	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1385	false	-3303047727300317234	232	300	1220	1578	1578	300	ان اقرار من حاز الم----------------يراث اقرار خلافة عن الميت لا اقرار شهاد-------------------------------------------------------------ة فلا تعتبر عدالة المستلحق بل ولا اسلامه --فيصح م----ن الفاسق والذمي وقالت المالكية هو اقرار شهادة فيعتبر فيه اهلية الشهادة وحكي ابن القصار عن مذهب مالك ان الورثة اذا اقروا بالنسب لحق وان لم يكونوا عدولا لكن المعروف من مذهبه ----خلافه---- الثالث من الامور التي يثبت بها النسب البينة بان يشهد شاهدان انه ابنه او انه-	1385	-5812452446808936539	307	533.5	248	450	68.22222137451172	52	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1536	true	-1920311916553245650	211	300	1100	1555	1555	300	في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي صلي الله عليه وسلم بقول القاءف ولو كانت كما يقول المنازعون من امر الجاهلية كالكهانة ونحوها لما سر بها ولا اعجب بها ولكانت بمنزلة الكهانة وقد صح عنه وعيد من صدق كاهنا قال------- الشافعي والنبي-	1536	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1386	false	-7299303945894633119	114	188	612	1005	1558	300	في الهدي في--- حديث عاءشة المتفق عليه ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم دخل ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي------------------- بقول القاءف فلو كانت كما يقول المنازعون-من امر الجاهلية كالكهانة ونحوها لما سر بها ولا اعجب بها ولكانت بمنزلة الكهانة----------------------------- قال الامام الشافعي -النبي	1386	-5812452446808936539	362	633.0	294	467	77.51605987548828	64	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1536	true	-1920311916553245650	169	210	888	1096	1555	300	ولد علي فراشه من زوجته او امته واذا شهد بذلك اثنان من الورثة لم يلتفت الي انكار بقيتهم وثبت نسبه ولا يعرف في ذلك نزاع فصل الرابع القافة حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقضاءه باعتبار القافة و---------الحاق النسب بها	1536	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1386	false	-7299303945894633119	0	32	0	158	1558	300	ولد علي فراشه من زوجته او امته واذا شهد بذلك اثنان من الورثة لم يلتفت الي انكار بقيتهم وثبت نسبه ولا يعرف في ذلك نزاع---- الرابع الق-------------------------------------------------------افة والحجة في الحاق النسب بها	1386	-5812452446808936539	149	282.5	119	217	68.6635971069336	28	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1537	true	9097650401859725905	0	111	0	543	1549	300	صلي الله عليه وسلم اثبته علما ولم ينكره ولو كان خطا لانكره لان في ذلك قذف المحصنات ونفي الانساب انتهي --------------كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد صرح في الحديث الصحيح بصحتها واعتبارها فقال في ولد الملاعنة ان جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن امية وان جاءت به كذا وكذا فهو لشريك بن سحماء فلما جاءت به علي شبه الذي رميت به قال لولا الايمان لكان لي ولها شان وهل هذا الا اعتبار للش--به وهو عين الق-افة فان القاءف يتبع اثر الشبه وينظر الي من يتصل فيحكم به لصاحب الشبه وقد اعتبر النبي صلي الله عليه وسلم الشبه وبين سببه ولهذا لما قالت له ام سلمة او تحتلم المراة فقال	1537	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1386	false	-7299303945894633119	188	300	1005	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم اثبته علما ولم ينكره ولو كان خطا لانكره لان في ذلك قذف المحصنات ونفي الانساب انتهي قال في الهدي فكيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد صرح في الحديث الصحيح بصحتها واعتبارها فقال في ولد الملاعنة ان جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن امية وان جاءت به كذا وكذا فهو لشريك بن سحماء فلما جاءت به علي نعت الذي رميت به قال لولا الايمان لكان لي ولها شان وهل هذا الا اعتبارا بالشبه وهو عين القيافة فان القاءف يتبع اثر الشبه وينظر الي من يفضل فيحكم به لصاحب الشبه وقد اعتبر النبي صلي الله عليه وسلم الشبه وبين سببه ولهذ----ا قالت له ام سلمة و--تحتلم المراة فقال-	1386	-5812452446808936539	526	1009.0	419	560	93.92857360839844	103	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1537	true	9097650401859725905	111	300	543	1549	1549	300	مم يكون الشبه واخبر في الحديث الصحيح ان ماء الرجل اذا سبق ماء المراة كان الشبه له واذا سبق ماءها ماءه كان الشبه لها فهذا اعتبار منه للشبه شرعا وقدرا وهذا اقوي ما يكون من طرق الاحكام ان يتوارد عليه الخلق والامر والشرع والقدر ولهذا تبعه خلفاءه الراشدون في الحكم بالقافة---- قال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه ذكره سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر ابن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه------------- ولا يعرف قط في الصحابة من خالف عمر وعليا رضي الله عنهما في ذلك بل حكم عمر بهذا في المدينة وبحضرته المهاجرون والانصار فلم ينكره منهم منكر قالت الحنفية -قد اجلبتم علينا في القافة بالخيل والرجل -----والحكم بالقيافة تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين ومعلوم ان الشبه قد يوجد من الاجانب وينتفي عن الاقارب وذكرتم قصة اسامة وزيد ونسيتم قصة الذي ولدت-	1537	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1387	false	8184277313085624033	0	189	0	1002	1549	300	مم يكون الشبه واخبر في الحديث الصحيح ان ماء الرجل اذا سبق ماء المراة كان الشبه له واذا سبق ماءها----- كان الشبه لها فهذا اعتبار منه للشبه شرعا وقدرا وهذا اقوي ما يكون من طرق الاحكام ان يتوارد عليه الخلق والامر والشرع والقدر ولهذا تبعه خلفاءه الراشدون في الحكم بالقافة فقد روي سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنه-ا وهما ابواه يرثانه ذكره سعيد ايضا-وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما فشبههما فرفع ذلك الي عمر ب-ن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه -شبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال في الهدي ولا يعرف قط في الصحابة من خالف عمر وعليا--------------- في ذلك بل حكم عمر ب-ذا في المدينة وبحضرته المهاجرون والانصار فلم ينكره منهم منكر قالت الحنفية لقد اجلبتم علينا في القافة بالخيل والرجل مع ان الحكم بالقيافة تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين ومعلوم ان الشبه--- يوجد في الاجانب وينتفي من الاقارب وذكرتم قصة اسامة وزيد ونسيتم قصة الذي ولدت	1387	-5812452446808936539	969	1850.5	787	1030	94.07766723632812	171	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1538	true	9032387710333880075	0	117	0	579	1541	300	امراته غلاما اسود يخالف لونهما فلم يمكنه النبي صلي الله عليه وسلم من نفيه ولا جعل للشبه ولا لعدمه اثرا ولو كان للشبه اثر لاكتفي به في ولد الملاعنة ولم يحتج الي اللعان ولكان ينتظر--- ولادته ثم يلحق بصاحب الشبه ويستغني بذلك عن اللعان بل كان لا يصح نفيه مع وجود الشبه بالزوج------ وقد دلت السنة الصحيحة الصريحة علي نفيه عن الملاعن ولو كان الشبه له فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابصروها فان جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن- امية وهذا قاله بعد اللعان ونفي النسب عنه فعلم انه لو جاء علي الشبه المذكور لم يثبت نسبه منه وانما كان مجيءه علي شبه--------ه دليلا علي-------- كذبه لا علي لحوق الولد به قالوا واما قصة	1538	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1387	false	8184277313085624033	189	300	1002	1549	1549	300	امراته غلاما اسود يخالف لونهما فلم يمكنه النبي صلي الله عليه وسلم من نفيه ولا جعل للشبه ولا لعدمه اثر- ولو كان للشبه اثر لانتفي به في ولد الملاعنة ولم يحتج الي اللعان ولكان ينظر الي ولادته ثم يلحق بصاحب ال--------------------------------------------------------شبه بالزوج قالوا وقد دلت السنة الصحيحة الصريحة علي نفيه عن الملاعن ولو كان الشبه له فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابصروها فان جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بني امية وهذا قاله بعد اللعان ونفي النسب عنه فعلم انه لو جاء علي الشبه المذكور لم يثبت نسبه منه وانما كان مجيءه علي شبهه او عدمه دليلا علي صدقه او كذبه لا علي لحوق الولد به قالوا واما قصة-	1387	-5812452446808936539	517	983.0	413	605	85.45454406738281	97	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1538	true	9032387710333880075	117	300	579	1541	1541	300	اسامة وزيد فالمنافقون كانوا يطعنون في نسبه من زيد لمخالفة لونه لون ابيه ولم يكونوا يكتفون بالفراش وحكم الله ورسوله في انه ابنه فلما شهد به القاءف وافقت شهادته حكم الله ورسوله فسر به النبي صلي الله عليه وسلم لموافقتها حكمه ولتكذيبها قول المنافقين لا انه اثبت نسبه بها فاين في هذا--- اثبات النسب بقول القاءف قالوا وهذا معني الاحاديث التي ذكر فيها اعتبار الشبه فانها انما اعتبرت فيه- الشبه ب--نسب ثابت بغير القافة ونحن لا ننكر ذلك قالوا واما حكم عمر وعلي فقد اختلف علي عمر----- فروي عنه ما ذكرتم وروي عنه ان القاءف لما قال له قد اشتركا فيه قال وال- ايهما شءت- فلم يعتبر قول القاءف قالوا وكيف تقولون بالشبه ولو اقر احد الورثة باخ وانكره الباقون والشبه موجود لم تثبتوا النسب به وقلتم ان لم تتفق الورثة علي الاقرار به لم يثبت النسب قال اهل الحديث من العجب ان ينكر علينا القول بالقافة ويجعلها من باب الحدس والتخمين من يلحق ولد المشرقي بمن في اقصي المغرب مع القطع بانهما لم يتلاقيا طرفة عين ويلحق الولد باثنين مع القطع بانه ليس ابنا لاحد-هما ونحن انما الحقنا الولد بقول القاءف المستند-	1538	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1388	false	7541122815641717845	0	180	0	948	1584	300	اسامة وزيد فالمنافقون كانوا يطعنون في نسبه من زيد لمخالفة لونه لون ابيه ولم يكونوا يكتفون بالفراش وحكم الله ورسوله ا---نه ابنه فلما شهد به القاءف وافقت شهادته حكم الله ورسوله فسر--- النبي صلي الله عليه وسلم لموافقتها حكمه و-تكذيبها قول المنافقين لا--نه اثبت نسبه بها فاين--- هذا في اثبات النسب بقول القاءف------ وهذا معني الاحاديث التي ذكر فيها اعتبار الشبه فانها انما اعتبر- فيها الشبه في نسب ثابت بغير القافة ونحن لا ننكر ذلك قالوا واما حكم عمر وعلي فقد اختلف علي عمر وعلي فروي عنه ما ذكرتم وروي عنه ان القاءف لما قال له قد اشتركا فيه قال والي ايهما ينسب فلم يعتبر قول القاءف قالوا وكيف تقولون بالشبه ولو اقر احد الورثة باخ وانكره الباقون والشبه موجود لم تثبتوا النسب به وقلتم ان لم يتفق الورثة علي الاقرار به لم يثبت النسب قال اهل الحديث من العجب ان ينكر------ القول بالقافة ويجعل-- من باب الحدس والتخمين من يلحق ولد المشرق- بمن في اقصي المغرب مع القطع بانهما لم يتلاقيا طرفة عين ويلحق الولد بام-ين مع القطع بانه ليس ابنا لاحداهما ونحن انما الحقنا الولد بقول القاءف المستند	1388	-5812452446808936539	926	1740.5	750	977	94.77993774414062	162	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1539	true	7986086104252193654	0	125	0	661	1590	300	الي الشبه المعتبر شرعا وقدرا فهو استناد الي ظن غالب وراي راجح وامارة ظاهرة بقول من هو من اهل الخبرة فهو اولي بالقبول من قول المقومين وهل ينكر مجء كثير من الاحكام مستندا الي الامارات الظاهرة والظنون الغالبة واما وجود الشبه بين الاجانب وانتفاءه بين الاقارب وان كان واقعا فهو من اندر شء واقله والاحكام انما هي للغالب الكثير و----النادر---- في حكم المعدوم واما قص-ة من ولدت امراته غلاما اسود فهو حجة عليكم لانها دليل علي ان العادة التي فطر الله------ عليها الناس اعتبار الشبه وان خلافه يوجب ريبة وان في طباع الخلق انكار ذلك ولكن لما عارض ذلك دليل اقوي منه وهو الفراش كان الحكم للدليل القوي وكذلك نقول نحن وساءر الناس ان الفراش الصحيح اذا كان قاءما فلا يعارض بقافة ولا شبه فمخالفة	1539	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1388	false	7541122815641717845	180	300	948	1584	1584	300	الي الشبه المعتبر شرعا وقدرا فهو اس-ناد الي ظن غالب وراي راجح واما------رة بقول من هو من اهل الخبرة فهو اولي بالقبول من قول غيرهم--- وهل ينكر مجء كثير من الاحكام مستندا الي الامارات الظاهرة والظنون الغالبة واما وجود الشبه بين الاجانب وانتفاءه بين الاقارب وان كان واقعا فهو نادر قليل والحكم----------------- للغالب الكثير واما النادر فهو في حكم المعدوم واما قضية من ولدت امراته غلاما اسود ف---حجة عليكم لانها دليل علي ان العادة التي فطر الله الناس عليها------ اعتبار الشبه وان خلافه يوجب ريبة وان في طباع الخلق انكار ذلك ولكن لما عارض ذلك دليل اقوي منه وهو الفراش كان الحكم للدليل القوي وكذلك نقول نحن وساءر الناس الف---راش الصحيح اذا كان قاءما فلا يعارض بقافة ولا شبه فمخالفة-	1388	-5812452446808936539	597	1111.0	483	676	88.31360626220703	107	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1539	true	7986086104252193654	125	300	661	1590	1590	300	ظاهر الشبه لدليل اقوي منه وهو الفراش غير مستنكر وانما المستنكر مخالفة هذا الدليل الظاهر بغير شء واما تقديم اللعان علي الشبه والغاء الشبه مع وجوده فكذلك ايضا هو من تقديم اقوي الدليلين علي اضعفهما وذلك لا يمنع العمل بالشبه مع عدم ما يعارضه كالبينة تقدم علي اليد والبراءة الاصلية ويعمل بهما عند عدمهما واما ثبوت نسب اسامة من زيد بدون القيافة فنحن لم نثبت نسبه بالقيافة والقيافة دليل اخر موافق لدليل الفراش فسرور النبي صلي الله عليه وسلم وفرحه بها واستبشاره لتعاضد ادلة النسب وتضافرها لا لاثبات النسب بقول القاءف وحده بل هو من باب الفرح بظهور اعلام الحق وادلته وتكاثرها ولو لم تصلح القيافة دليلا لم يفرح بها ولم يسر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفرح ويسر اذا تعاضدت عنده ادلة الحق ويخبر بها الصحابة ويحب ان يسمعوها من المخبر بها لان النفوس تزداد تصديقا بالحق اذا تعاضدت ادلته وتسر به وتفرح وعلي هذا فطر الله عباده فهذا حكم اتفقت عليه الفطرة والشرعة وبالله التوفيق واما ما روي عن عمر------------- انه قال وال- ايهما شءت- فلا تعرف صحته عن عمر ولو-	1539	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1389	false	-4883127746790209641	0	163	0	864	1579	300	ظاهر الشبه لدليل اقوي منه وهو الفراش غير مستنكر وان-- المستنكر مخالفة هذا الدليل الظاهر لغير شء واما تقديم اللعان علي الشبه والغاء الشبه مع وجوده فكذلك ايضاهو- من تقديم اقوي الدليلين علي اضعفهما وذلك لا يمنع العمل بالشبه مع عدم ما يعارضه كالبينة تقدم علي اليد والبراءة الاصلية ويعمل به-ا عند عدمه-ا واما ثبوت نسب اسامة بن زيد بدون القيافة فنحن لم نثبت نسبه بالقيافة والقيافة دليل اخر موافق لدليل الفراش فسرور النبي صلي الله عليه وسلم وفرحه بها واستبشاره لتعاضد ادلة النسب وتظافرها لا لاثبات النسب بقول القاءف وحده بل هو من باب الفرح بظهور اعلام الحق وادلته وتكاثرها ولو لم تصلح القيافة دليلا لم يفرح بها ولم يسر و---كان------ صلي الله عليه وسلم يفرح ويسر اذا تعاضدت عنده ادلة الحق ويخبر بها الصحابة ويحب ان يسمعوها من المخبر بها لان النفوس تزداد تصديقا بالحق ---لتعاضد الادلة-------------- وعلي هذا فطر الله عباده و--------------------------------------------------اما ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال والي ايهما ينسب فلا تعرف صحته عن عمر ولو	1389	-5812452446808936539	831	1569.0	673	945	87.93650817871094	147	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1540	true	4211635063645831644	0	102	0	502	1502	300	صح عنه لكان قولا عنه فان ما-- ذكرنا ع-نه في غاية الصحة مع ان قوله وال------- ايهما شءت- ليس بصريح في ابطال قول القاءف ولو كان صريحا في ابطال قوله لكان في مثل هذا الموضع اذا الح----قه باثنين كما يقوله الشافعي ومن وافقه واما اذا اقر احد الورثة باخ وانكره الباقون فانما لم يثبت نسبه لمجرد الاقرار فاما اذا كان هناك شبه يستند اليه القاءف فا--نه ----لا يعت--بر انكار الباقين ونحن لا نقصر --------------------------------------------------------------------------القافة علي بني مدلج ولا نعتبر تعدد القاءف بل يكفي واحد علي الصحيح بناء علي انه خبر-------------------------------------------------------------------------- وعن------- احمد رواية اخري انه----------- شهادة فلا بد من اثنين ولفظ الشهادة	1540	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1389	false	-4883127746790209641	163	289	864	1517	1579	300	صح عنه لكان قولا عنه فان الذي ذكرناه عنه في غاية الصحة مع ان قوله لو صح والي ايهما ينسب ليس بصريح في ابطال قول القاءف ولو كان صريحا في ابطال قوله لكان دليلا للشافعي في عدم صحة الحاقه باثنين واما قولهم من اقرار بعض--------------------- الورثة باخ وانكار الباقين فانما لم يثبت نسبه بمجرد الاقرار واما اذا كان هناك شبه يستند اليه القاءف والحقه به فلا التفات لانكار من ينكر والحالة هذه والله سبحانهاعلم التنبيه الثالث يشترط في القاءف ان يكون ذكرا عدلا مجربا في القافة ولا تشترط حريته ويكفي قاءف---------------- واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفه بذلك وتكررت اصابته فهو قاءف وعن الامام احمد رواية ثانية ان قول القاءف شهادة فلا-بد من اثنين ولفظ الشهادة	1389	-5812452446808936539	326	450.0	253	691	47.178001403808594	53	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1540	true	4211635063645831644	220	257	1113	1291	1502	300	ابي حنيفة لكنه لا يقول بالقافة فهو يلحقه بالمدعين وان كثروا وقال القاض---------ي يجب ان لا يلحق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن الحسن وقال ابن ---------------حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف	1540	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1390	false	-168709958683037941	16	53	89	262	1498	300	ابو حنيفة وان- لم يعتبر القافة لكن ق--------------------------ال القاضي ابو يعلي يجب ا--لا يلحق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن الحسن وقال ابن حامد من اءمة المذهب لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف	1390	-5812452446808936539	132	213.5	101	202	65.3465347290039	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1547	true	-1250505045508387578	77	138	355	649	1426	300	مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب ان ابنة حمزة ------------------------------------------------------------------------------اختصم فيها علي وجعفر وزيد ف------قال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	1547	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1424	false	6224778301655588407	199	264	1014	1338	1514	300	عنه -قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته ابنه------------------------------------------- حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي------ وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	1424	-5812452446808936539	207	336.0	161	379	54.61741256713867	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1548	true	-2398722115193378440	0	41	0	213	1550	300	فطيم او -شبهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1548	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	false	6842896864895691348	146	183	776	973	1554	300	فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما----------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1433	-5812452446808936539	176	306.5	141	222	79.27928161621094	30	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1551	true	8596940648635383993	155	270	790	1395	1544	300	قدمت----- لكونها انثي لا لتقديم جهتها اذ لو كانت جهتها راجحة لترجح رجالها ونساءها علي الرجال والنساء من جهة الاب ولما لم يترجح رجالها اتفاقا فكذلك النساء وما الفرق المءثر وايضا فان اصول الشرع وقواعده شاهدة بتقديم اقارب الاب في الميراث وولاية النكاح وولاية الموت وغير ذلك ولم يعهد في الشرع تقديم قرابة الام علي قرابة الاب في حكم من الاحكام فمن قدمها في الحضانة فقد خرج عن موجب الدليل فالصواب في الماخذ هو ان الام انما قدمت لان النساء ارفق بالطفل واخبر بتربيته واصبر علي ذلك وعلي هذا فالجدة ام الاب اولي من ام الام والاخت للاب اولي من الاخت للام والعمة اولي من الخالة كما نص عليه------- احمد في احدي الروايتين وعلي هذا	1551	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1432	false	7625350747528896605	186	233	919	1167	1494	300	قدمت الام لكونها انثي لا لتقديم جهتها اذ لو كانت جهتها راجحة لترجح رجالها ونساءها علي الرجال-------- من جهة الاب بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قدمت لان النساء ارفق بالطفل واخبر بتربيته واصبر علي ذلك وعلي هذا ف--------------------------------------------------------------العمة اولي من الخالة كما نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين و---بهذا	1432	-5812452446808936539	234	412.5	189	617	37.925445556640625	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1553	true	6251127810299934759	121	210	615	1072	1521	300	الله عليه وسلم الخالة عليها و------------------------هذا يدل علي تقديم من في جهة الام علي من في جهة الاب قيل انما يدل هذا اذا كانت صفية قد نازعت معهم وطلبت-- الحضانة ف--------------------------لم يقض لها بها بعد طلبها وقدم عليها الخالة هذا اذا كانت لم تمنع منها لعجزها عنها فانها توفيت سنة عشرين عن ثلاث وسبعين سنة فيكون لها وقت هذه الحكومة بضع وخمسون سنة فيحتمل انها تركتها لعجزها عنها ولم تطلبها مع قدرتها والحضانة حق للمراة فاذا تركتها انتقلت الي غيرها وبالجملة فانما يدل الحديث علي تقديم الخالة علي العمة	1553	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	false	6842896864895691348	0	63	0	323	1554	300	الله عليه وسلم --خالة بنت حمزة اسماء بنت عميس عليها فهذا يدل علي تقديم من في جهة الام علي من في جهة الاب فاجاب بان---------------- صفية رضي الله عنها لم تطلب الحضانة ولم تنازع فيها فلو طلبتها ولم يقض لها ----------بها وقدم عليها الخالة لكان فيه الدليل لمدعاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحضانة حق للمراة فاذا تركتها انتقلت الي غيرها انتهي ومعتمد المذهب تق----------ديم الخالة علي العمة	1433	-5812452446808936539	201	278.0	157	509	39.489192962646484	33	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1563	true	-6737965350580127353	62	136	365	742	1558	300	الناس في سقوط الحضانة بالنكاح علي اربعة اقوال احدها سقوطها به مطلقا سواء كان المحضون ذكرا او انثي وهذا مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة و----احمد في المشهور عنه---- قال ابن المنذر -اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم وقضي به شريح والقول الثاني انها لا تسقط بالتزويج بحال ولا فرق في الحضانة بين الايم وذوات البعل و-حكي هذا المذهب عن الحسن البصري وهو قول ابي محمد بن حزم القول الثالث ان	1563	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1429	false	4706565418872027998	225	298	1185	1550	1561	300	الناس في سقوط الحضانة بالنكاح علي اربعة اقوال احدها سقوطها به مطلقا سواء كان المحضون ذكرا او انثي -هذا مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة وكذا احمد في المشهور عنه حتي قال ابن المنذر واجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم وقضي به شريح -------الثاني انها لا تسقط بالتزويج بحال ولا فرق في الحضانة بين الايم وذ-ات البعل ويحكي هذا------- عن الحسن البصري وهو قول ابي محمد بن حزم ------الثالث ان	1429	-5812452446808936539	355	655.0	284	387	91.73126983642578	65	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1563	true	-6737965350580127353	139	245	755	1281	1558	300	بنتا لم تسقط الحضانة بنكاح امها وان كان ذكرا سقطت وهذه احدي الروايتين عن------- احمد رحمه الله نص عليه في رواية مهنا بن يحيي الشامي فقال اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع امها الي سبع سنين وعلي هذه الرواية فهل تكون عندها الي سبع سنين او الي ان تبلغ علي روايتين قال ابن ابي موسي وعن احمد ان الام احق بحضانة البنت وان تزوجت الي ان تبلغ والقول الرابع انها اذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها ثم اختلف اصحاب هذا القول علي ثلاثة اقوال احدها ان المشترط---------------------------------------- ان يكون الزوج نسيبا للطفل فقط	1563	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1430	false	-3200715165719620479	0	75	0	387	1514	300	بنتا لم تسقط الحضانة بنكاح امها وان كان ذكرا سقطت وهذا رواية--------- عن الامام احمد فانه قال--------- في رواية مهن ابن يحيي الشامي----- اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع امها الي سبع س---------------------------------------------نين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول الرابع انها اذا تزوجت بنس-ب من الطفل لم تسقط حضانتها ومعتمد --------------قول علماء المذهب عدم اعتبار كون الزوج محرما خلافا للحنفية واعتبر الامام مالك ان يكون الزوج جد--ا للطفل قلت	1430	-5812452446808936539	287	461.0	226	573	50.08726119995117	49	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1564	true	-156029626474461845	15	300	81	1566	1566	300	الصديق لعمر هي احق به ما لم تتزوج وموافقة عمر له علي ذلك ولا مخالف لهما من الصحابة البتة-------- وقضي به شريح والقضاة بعده الي اليوم في ساءر الاعصار والامصار الثالثة ما رواه عبدالرزاق حدثنا ابن جريج حدثنا ابو الزبير عن رجل صالح من اهل المدينة عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن قال كانت امراة من الانصار تحت رجل من الانصار فقتل عنها يوم احد وله منها ولد فخطبها عم ولدها ورجل اخر الي ابيها فانكح الاخر فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انكحني ابي رجلا لا اريده وترك عم ولدي فيءخذ مني ولدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اباها فقال انكحت فلانا فلانة قال نعم قال انت الذي لا نكاح لك اذهبي فانكحي عم ولدك فلم ينكر اخذ الولد منها لما تزوجت بل انكحها عم الولد لتبقي لها الحضانة ففيه دليل علي سقوط الحضانة بالنكاح وبقاءها اذا تزوجت بنسيب من الطفل واعترض ابو محمد ابن حزم علي هذا الاستدلال بان حديث عمرو بن شعيب صحيفة وحديث ابي سلمة هذا مرسل وفيه مجهول وهذان الاعتراضان ضعيفان فقد بينا احتجاج الاءمة بعمرو في تصحيحهم حديثه واذا تعارض معنا في الاحتجاج برجل قول ابن حزم وقول البخاري واحمد وابن المديني والحميدي واسحاق بن راهويه وامثالهم لم يلتفت الي سواهم واما حديث ابي سلمة هذا فان ابا سلمة من كبار التابعين وقد حكي القصة عن الانصارية ولا ينكر لقاءه لها فلا يتحقق الارسال ولو- تحقق فمرسل جيد له شواهد مرفوعة وموقوفة وليس الاعتماد عل----يه وحده وعني بالمجهول الرجل الصالح الذي شهد له ابو الزبير بالصلاح ولا ريب ان هذه الشهادة لا تعرف به ولكن المجهول اذا عدله الراوي عنه الثقة ثبتت عدالته وان كان واحدا علي اصح القولين فا-------------------ن التعديل من باب الاخبار والحكم لا من باب الشهادة ولا سيما التعديل في الرواية فانه يكتفي-	1564	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1431	false	5880409944558301144	36	256	181	1293	1516	300	الصديق----- هي احق به ما لم تتزوج و-وافقه عمر ---علي ذلك ولا مخالف لهما من الصحابة رضي الله عنهم وقضي به شريح وروي عبد ----------------------------------------------------------الرزاق-------------------------------- عن رجل صالح من اهل المدينة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كانت امراة من الانصار تحت رجل من الانصار فقتل عنها يوم احد وله منها ولد فخطبها عم ولدها ورجل اخر الي ابيها فانكح الاخر فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انكحني ابي رجلا لا اريده وترك عم ولدي فا-خذ مني ولدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اباها فقا------------------------------ل انت الذي لا نكاح لك اذهبي فانكحي عم ولدك فلم ينكر اخذ الولد منها لما تزوجت بل انكحها عم الولد لتبقي لها الحضانة ففيه دليل علي سقوط الحضانة بالنكاح وبقاءها اذا تزوجت بنسيب من الطفل و---------------------------هذا الحديث وان اعترض عليه ابن حزم بانه---------------------- مرسل وفيه مجهول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سلمة من كبار التابعين وقد حكي القصة عن الانصارية ولا ينكر لقاءه لها فلا يتحقق الارسال واذا تحقق فمرسل جيد له شواهد مرفوعة وموقوفة فا----لاعتماد ليس عليه وحده وعني بالمجهول الرجل الصالح الذي شهد له ابو الزبير بالصلاح ولا ريب ان هذه الشهادة لا تعرف به ولكن المجهول اذا عدله الراوي عنه الثقة ثبتت عدالته وان كان واحدا علي احد القولين وصححه في الهدي قال لان التعديل من باب الاخبار والحكم لا من باب الشهادة ولا سيما التعديل في الرواية فانه يكتفي	1431	-5812452446808936539	1022	1898.5	819	1519	67.2811050415039	190	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1565	true	-6962349049573931520	2	53	12	262	1491	300	ولا يزيد علي اصل نصاب الرواية هذا------------------- مع ان احد القولين ان مجرد رواية العدل عن غيره تعديل له--------------- وان لم يصرح بالتعديل كما هو احدي الروايتين عن------- احمد واما اذا روي عنه وصرح بتعديله فقد خرج عن الجهالة التي ترد لاجلها روايته لا سيما اذا لم يكن معروفا بالرواية عن	1565	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1431	false	5880409944558301144	249	300	1254	1516	1516	300	ولا سيما التعديل --في الرواية فانه يكتفي فيه بالواحد مع--------------- ان مجرد رواية العدل عن غيره تعديل له في احد القولين وان لم يصرح بالتعديل و---هو احدي الروايتين عن الامام احمد ف----اذا روي عنه وصرح بتعديله---- خرج عن الجهالة التي ترد لاجلها روايته لا سيما اذا لم يكن معروفا بالرواية عن-	1431	-5812452446808936539	205	327.5	162	291	70.44673919677734	38	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1565	true	-6962349049573931520	53	88	262	460	1491	300	الضعفاء والمتهمين وابو الزبير وان كان فيه تدليس فليس معروفا بالتدليس عن المتهمين والضعفاء بل تدليسه من جنس تدليس السلف------ لم يكونوا يدلسون عن متهم ولا مجروح وانما -كثر هذا النوع من التدليس في المتاخرين	1565	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1432	false	7625350747528896605	0	35	0	198	1494	300	الضعفاء والمتهمين وابو الزبير وان كان فيه تدليس فليس معروفا بالتدليس عن المتهمين والضعفاء بل------- من جنس تدليس السلف فانهم لم يكونوا يدلسون عن متهم ولا مجروح وانما اكثر هذا النوع من التدليس في المتاخرين	1432	-5812452446808936539	191	361.5	157	205	93.17073059082031	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1567	true	137374229417819614	0	250	0	1287	1565	300	بعضهم اولياء بعض والكفار بعضهم من بعض والحضانة من اقوي اسباب الموالاة التي قطعها الله ------بين الفريقين وقال اهل الراي وابن القاسم وابو ثور تثبت الحضانة لها مع كفرها واسلام الولد واحتجوا بما روي--- النساءي في سننه من حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او يشبهه وقال رافع ابنتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة لامرين الرضاع- وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافرة قال--- ال-اخرون هذا الحديث -------------من روا-------------------------ية عبد الحميد بن جعفر بن عبدال-له بن الحكم بن رافع بن سنان الانصاري الاوسي وقد ضعفه امام العلل يحيي بن سعيد القطان وكان سفيان الثوري يحمل عليه وضعف ابن المنذر الحديث وضعفه غيره وقد اضطرب في القصة فروي ان المخير كان بنتا وروي انه كان ابنا وقال الشيخ في المغني واما الحديث فقد روي علي غير هذا الوجه ولا يثبته اهل النقل وفي اسناده مقال قاله ابن المنذر ثم ان الحديث قد يحتج به علي صحة مذهب من اشترط الاسلام فان الصبية لما مالت الي امها دعا النبي صلي الله عليه وسلم لها بالهداية فمالت الي ابيها وهذا يدل علي ان كونها مع الكافر خ-------------------------لاف هدي الله الذي اراده من عباده ولو استقر جعلها مع امها لكان فيه حجة بل ابطله الله سبحانه بدعوة رسوله ومن العجب انهم يقولون لا حضانة	1567	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	false	6842896864895691348	86	300	460	1554	1554	300	بعضهم اولياء بعض--------------------- والحضانة من اقوي اسباب الموالاة التي قطعها الله سبحانهبين الفريقين وقال اهل الراي وابن القاسم وابو ثور تثبت الحضانة لها مع كفرها واسلام الولد واحتجوا بما في سنن النساءي-------- من حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة -امران الرضاعة وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافر- قال له المانعون اما الحديث فلا حجة فيه لان الامام يحيي بن سعيد القطان ضعف عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحسن بن رافع بن سنان الانصاري الاوسي---------------------------------------- وكان سفيان------- يحمل عليه وضعف ابن المنذر و------------غيره الحديث قال الامام الموفق ف-----------------------------------------------ي المغني وهذا الحديث ---------------------------لا يثبته اهل النقل وفي اسناده مقال -علي ا-ن ------ليس في الحديث ما ي----دل علي مدعاهم لان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------ دعا -------------------------لها بالهداية فدل علي--------------------- ان كونها مع الكافر خلاف الهداية ومن كان علي خلاف هدي الله الذي احبه- من عباده كان علي غير حق ولا حق له قال في الهدي و-----------------------------------العجب انهم يقولون لا حضانة-	1433	-5812452446808936539	879	1479.0	701	1365	64.3956069946289	149	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1567	true	137374229417819614	250	300	1287	1565	1565	300	للفاسق فاي فسق اكبر من الكفر واين الضرر المتوقع من الفاسق بنشوء الطفل علي طريقته الي الضرر المتوقع من الكافر مع ان-------------------------------------- الصواب انه لا تشترط العدالة في الحاضن قطعا وان شرطها اصحاب احمد والشافعي وغيرهم---- واشتراطها في غاية البعد---- ولو اشترط- في الحاضن العدالة لضاع اطفال العالم ولعظمت المشقة-	1567	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1434	false	8553692619785597123	0	58	0	326	1597	300	للفاسق فاي فسق اكبر من الكفر واين الضرر المتوقع من الفاسق بنشوء الطفل علي طريقته الي الضرر المتوقع من الكافر الثاني العدالة فلا حضانة لفاسق قال في الهدي الصواب انه لا تشترط العدالة في الحاضن قطعا وان شرطها اصحاب احمد والشافعي وغيرهم قال واشتراطها في غاية البعد قال ولو اشترطت في الحاضن العدالة لضاع اطفال العالم ولعظمت المشقة	1434	-5812452446808936539	275	509.0	227	326	84.35582733154297	44	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1568	true	-5513371767941147121	0	273	0	1445	1598	300	علي الامة واشتد العنت---- ولم يزل من حين قام الاسلام الي ان تقوم الساعة اطفال الفساق بينهم لا يتعرض لهم احد في الدنيا مع كونهم--- الاكثرين ومتي وقع في الاسلام انتزاع الطفل من ابويه او احدهما بفسقه وهذا في الحرج والعسر واستمرار العمل المتصل في ساءر الامصار والاعصار علي خلافه بمنزلة اشتراط العدالة في ولاية النكاح فانه داءم الوقوع في الامصار والاعصار والقري والبوادي مع ان اكثر الاولياء الذين يلون ذلك فساق ولم يزل الفس-ق في الناس ولم يمنع النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة فاسقا من تربية ابنه وحضانته له ولا من تزويجه موليته والعادة شاهدة بان الرجل ولو كان من الفساق فانه يحتاط لابنته ولا يضيعها ويحرص علي الحير لها بجهده وان قدر خلاف ذلك فهو قليل بالنسبة الي المعتاد والشارع يكتفي في ذلك بالباعث الطب------------------------------------يعي ولو كان الفاسق مسلوب الحضانة وولاية النكاح لكان بيان هذا للامة من اهم الامور واعتناء الامة بنقله وتوارث العمل به مقدما علي كثير مما نقلوه وتوارثوا العمل به فكيف يجوز عليهم تضييعه واتصال العمل بخلافه ولو كان الفسق ينافي الحضانة لكان من زني او شرب خمرا او اتي كبيرة فرق بينه وبين اولاده الصغار والتمس لهم غيره والله اعلم نعم العقل مشترط في الحضانة فلا حضانة لمجنون ولا معتوه ولا طفل لان هءلاء يحتاجون الي من يحضنهم ويكفلهم فكيف يكونون كافلين لغيرهم واما اشتراط الحرية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتهض عليه دليل يركن القلب اليه وقد اشترطه اصحاب الاءمة الثلاثة وقال مالك في حر له ولد من امة ان الام احق به الا ان تباع فتنتقل فيكون الاب احق بها وهذا هو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توله والدة عن ولدها وقال من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين	1568	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1434	false	8553692619785597123	58	300	326	1597	1597	300	علي الامة واشتد العنت قال ولم نزل من حين قام الاسلام الي ان تقوم الساعة اطفال الفساق بينهم لا يتعرض لهم احد في الدنيا مع كونهم هم الاكثرين قال و------------------------------------------------------هذا في الحرج والعسر واستمرار العمل المتصل في ساءر الامصار والاعصار علي خلافه بمنزلة اشتراط العدالة في ولاية النكاح فانه داءم الوقوع في الامصار والاعصار والقري والبوادي مع ان اكثر الاولياء الذين يلون ذلك فساق ولم يزل الفسوق في الناس ولم يمنع النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من ا-صحابه فاسقا من تربية ابنه وحضانته له ولا من تزويجه موليته والعادة شاهدة بان الرجل ولو كان من الفساق فانه يحتاط لابنته ولا يضيعها ويحرص علي الخير لها بجهده ويك------------------------------------------------------في في ذلك -الباعث الطبيعي وان قدر خلاف ذلك فهو نادر لا حكم له ولو كان الفاسق مسلوب الحضانة وولاية النكاح لكان بيانه--- للامة من اهم الامور واعتناء الامة بنقله وتوارث العمل به مقدما علي كثير مما نقلوه وتوارثوا العمل به فكيف يجوز عليهم تضييعه واتصال العمل بخلافه الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------لعقل فلا حضانة لمجنون و---معتوه و---طفل لان هءلاء يحتاجون الي من يحضنهم ويكفلهم فكيف يكونون كافلين لغيرهم الرابع الح-----رية فلا حضانة لرقيق ولو مبعضا ولو كان بينه وبين سيده مهاياة واختار في الهدي عدم اعتبار الحرية قال لانه لا ين-هض عليه دليل يركن القلب اليه قال الامام-------------------------- مالك في حر له ولد من امة ان الام احق به الا ان تباع فتنتقل فيكون الاب احق قال وهذا هو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم ق----------------------------ال من فرق بين وا--لدة وولدها فرق الله بينه وبين-	1434	-5812452446808936539	1084	2004.0	875	1587	68.30497741699219	190	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1573	true	6679366050501608935	1	140	5	717	1591	300	مالك و---ابو حنيفة لا تخيير بحال -ثم اختلفا فقال ابو حنيفة الام احق بالجارية حتي تبلغ وبالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ثم يكونان عند الاب و----من سوي الابوين------- احق بهما حتي يستغنيا ولا يعتبر البلوغ وقال مالك الام احق بالولد ذكرا كان او انثي حتي يثغر هذه رواية ابن وهب وروي ابن القاسم حتي يبلغ ولا يخير بحال وقال الليث بن سعد الام احق بالابن حتي يبلغ ثمان سنين وبالبنت حتي تبلغ ثم الاب احق بهما بعد ذلك وقال الحسن بن حي الام اولي بالبنت حتي يكعب ثدياها وبالغلام حتي ييفع فيخيران بعد ذلك بين ابويهما الذكر والانثي سواء قال المخيرون في الغلام دون الجارية قد ثبت التخيير عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغلام من حديث ابي هريرة وثبت عن الخلفاء الراشدين وابي هريرة ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة البتة ولا انكره منكر	1573	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1436	false	-6796045802337607342	65	196	323	995	1534	300	مالك ولا ابو حنيفة بالتخيير مطلقا ثم اختلفا فقال ابو حنيفة الام احق بالجارية حتي تبلغ وبالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ثم يكونان عند الاب وعند من سوي الابوين ممن هو احق بهما حتي يستغنيا ولا يعتبر البلوغ وقال مالك الام احق بالولد ذكرا كان او انثي حتي يشغر هذه رواية ابن وهب وروي ابن القاسم حتي يبلغ ولا يخير بحال وقال الليث------- الام احق بالابن حتي يبلغ ثمان سنين وبالبنت حتي تبلغ ثم الاب احق بهما بعد ذلك وقال الحسن ال------ام اولي بالبنت حتي يكعب ثدياها وبالغلام حتي ييفع فيخيران بعد ذلك بين ابويهما الذكر والانثي----- قال--------- في الهدي---------------- ثبت التخيير عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغلام من حديث ابي هريرة وثبت عن الخلفاء الراشدين ول-----------ا يعرف لهم مخالف في الصحابة البتة ولا انكر- منكر	1436	-5812452446808936539	643	1200.5	517	727	88.44566345214844	117	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1582	true	-692040339643113557	96	130	476	649	1531	300	مرجحين القرابة وكون خالتها عنده ف-------------------------تكون عند خالتها فاعتبر النبي صلي الله عليه وسلم مرجح جعفر دون مرجح الاخرين فحكم له وجبر كل واحد منهم وطيب قلبه بما هو احب اليه من اخذ البنت	1582	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1427	false	-8955911356055293774	0	36	0	176	1569	300	مرجحين القرابة وكون خالتها عنده قضي صلي الله عليه وسلم ان تكون عند خالتها فاعتبر------ صلي الله عليه وسلم مرجح جعفر دون مرجحهما ثم طيب قلب------- كل واحد منهما--------- بما هو احب اليه من اخذ البنت	1427	-5812452446808936539	135	221.5	108	198	68.18181610107422	26	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1582	true	-692040339643113557	132	289	659	1484	1531	300	المءاخاة فليس بمقتض- للحضانة ولكن زيدا كان وص-ي حمزة وكان الاخاء حينءذ يثبت به التوارث فظن زيد -----------انه احق بها لذلك واما مرجح القرابة هاهنا وهي بنوة العم فهل يستحق بها الحضانة علي قولين احدهما يستحق بها وهو منصوص الشافعي وقول-------------------- مالك واحمد وغيرهم لانه عصبة وله ولاية بالقرابة ف-قدم علي الاجانب كما يقدم عليهم في الميراث وولاية النكاح وولاية الموت ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر --------------------------علي جعفر وعلي ادعاءهما حضانتها ولو لم يكن لهما ذلك لانكر عليهما الدعوي الباطلة فانها دعوي ما ليس لهما وهو لا يقر علي باطل والقول الثاني انه لا حضانة لاحد من الرجال سوي الاباء والاجداد -هذا قول بعض اصحاب الشافعي و-هو مخالف لنصه وللدليل فعلي قول الجمهور وهو الصواب اذا كان الطفل انثي وكان ابن العم محرما لها برضاع او نحوه كان له حضانتها وان جاوزت السبع وان لم يكن محرما فله حضانتها صغيرة حتي تبلغ سبعا فلا يبقي له------ حضانتها بل تسلم الي محرمها--------- او امراة ثقة	1582	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1427	false	-8955911356055293774	131	283	688	1485	1569	300	المءاخاة ---من مقتضي الحضانة ولكن زيدا لما واخي حمزة فا-ن الاخاء حينءذ يثبت به التوارث فظن زيد بمقتضي ذلك انه احق بها----- واما----------------------- بنوة العم فهل تستحق بها الحضانة علي قولين احدهما تستحق بها وهو منصوص الشافعي وقول الامام احمد والامام مالك------ وغيرهم لانه عصبة وله ولاية -القرابة فيقدم علي الاجانب كما -قدم عليهم في الميراث وولاية النكاح وولاية الموت و-----------------------------لم ينكر الرسول صلي الله عليه وسلم علي جعفر وعلي ادعاءهما حضانتها فلو لم يكن لهما ذلك لانكر عليهما الدعوي الباطلة وهو صلي الله عليه وسلم---- لا يقر علي باطل والقول الثاني انه لا حضانة لاحد من الرجال سوي --------الاجداد وهذا قول بعض------ الشافعية وهو مخالف لنصه وللدليل فعلي قول الجمهور----------- اذا كان الطفل انثي وكان ابن العم محرما لها برضاع و--نحوه كان له حضانتها وان جاوزت السبع وان لم يكن محرما فله حضانتها صغيرة حتي تبلغ سبعا فلا يبقي له عليها حضانة-- بل تسلم ---لمحرم لها ان كان او امراة ثقة	1427	-5812452446808936539	681	1150.0	548	902	75.49889373779297	112	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1583	true	-6343105277778535017	23	289	112	1462	1518	300	هذا مما اختلف فيه علي قولين منشءهما اختلاف الفاظ الحديث في ذلك ففي صحيح البخاري من حديث ال----------براء فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وع-------------------------------------ند ابي داود من حديث رافع بن عجير عن ابيه عن علي في هذه القصة واما الجارية فاقضي بها لجعفر -تكون مع خالتها وانما الخالة ام ثم ساقه من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلي وقال قضي بها لجعفر لان خالتها عنده ثم ساقه من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق عن هانء بن هانء وهبيرة بن يريم وقال فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام واستشكل كثير من الفقهاء هذا وهذا فان القضاء ان كان لجعفر فليس محرما لها وهو وعلي في--------- القرابة منها سواء وان كان للخالة فهي مزوجة والحاضنة اذا تزوجت سقطت حضانتها ولما ضاق هذا علي ابن حزم--------------------------------- طعن في القصة بجميع طرقها وقال اما حديث البخاري فمن رواية اسراءيل وهو ضعيف واما حديث هانء وهبيرة فمجهولان واما حديث ابن ابي ليلي فمرسل وابو فروة الراوي عنه هو مسلم بن سالم الجهني ليس بالمعروف واما حديث نافع ابن عجير فهو وابوه مجهولان ولا حجة في مجهول قال الا ان هذا الخبر بكل وجه حجة علي الحنفية والمالكية والشافعية ل-ان خالتها كانت مزوجة بجعفر وهو اجمل شاب في قريش وليس هو ذا رحم محرم من بنت حمزة قال ونحن لا ننكر قضاءه بها لجعفر من اجل خالتها لان ذلك احفظ لها قلت وهذا من تهوره رحمه الله واقدامه علي تضعيف ما اتفقت الناس علي صحته فخالفهم وحده فان----- هذه القصة شهرتها في الصحاح والسنن والمسانيد والسير والتواريخ تغني عن اسنادها فكيف وقد اتفق عليها صاحب- الصحيح و----------لم يحفظ عن احد قبله الطعن فيها البتة	1583	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1428	false	2460832551792775243	0	201	0	1033	1599	300	هذا مما اختلف فيه علي قولين منشءهما اختلاف الفاظ الحديث في ذلك ففي----- ال---------حديث الذي في الصحيحين فقضي بها------------------------- لخالتها وكذا في حديث علي عند الامام احمد واما عند ابي داود من حديث------------------------ علي ف---------------------------قضي بها لجعفر لتكون مع خالتها وانما الخالة ام وفي رواية عنده فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لجع--فر لان خالتها عند------------------------------------------ه ثم ذكره في رواي-ة اخري ولفظها- فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها -فان الخالة بمنزلة الام واستشكل كثير من الفقهاء هذا وهذا بان القضاء ان كان لجعفر فليس محرما لها وهو وعلي علي سواء في القرابة منها----- وان كان للخالة فهي مزوجة والحاضنة اذا تزوجت سقطت حضانتها ولما ضاق هذا علي ابن حزم ولم ير عنه جوابا علي قاعدة مذهبه طعن في القصة بجميع طرقها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان هذا الخبر بكل وجه حجة علي الحنفية والمالكية والشافعية لكون خالتها كانت مزوجة بجعفر وهو اجمل شاب في قريش وليس هو ذا ----محرم من بنت حمزة قال الامام ابن القيم في الهدي وه--------------------------------------ذا من تهور----------ه واقدامه علي تضعيف ما اتفق- الناس علي صحته فخالفهم وحده فان شهرة هذه القصة في -------الصحاح والسنن والمسانيد والسير والتواريخ تغني عن اسنادها فكيف وقد اتفق عليها صاحبا الصحيحين وغيرهما ولم يحفظ عن احد قبله الطعن فيها البتة	1428	-5812452446808936539	806	1357.0	647	1457	55.319149017333984	139	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1614	true	-794941296095648289	153	271	821	1388	1531	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له وما قال فقال ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1614	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	false	-4472083673694759417	46	171	267	872	1524	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ف--------قال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1307	-5812452446808936539	554	1068.5	439	613	90.37520599365234	109	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1614	true	-794941296095648289	274	300	1403	1531	1531	300	عنها انها طلقها زوجها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان انفق عليها نفقة دونا فلما رات ذلك قالت والله لاعلمن رسول الله صلي-	1614	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1310	false	-8246513204579715326	33	58	164	289	1487	300	عنها انها طلقها زوجها في عهد النبي ----صلي الله عليه وسلم وكان انفق عليها نفقة دونا فلما رات ذلك قالت والله لاعلمن رسول الله صلي	1310	-5812452446808936539	118	223.0	95	129	91.47286987304688	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1615	true	5668557875097268207	147	208	719	1014	1482	300	صحيحه ايضا عن عبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب ال-------------ي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة -----------------------------------فقالا لها والله ما -------------------------لك نفقة الا ان تكوني حاملا فاتت النبي------------------- صلي الله عليه وسلم فذكرت	1615	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1309	false	-4661682573456631197	208	290	1055	1439	1489	300	صحيح مسلم- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فقال الوكيل وفي لفظ حديث عبيد الله فقال----ا والله ما لك علينا من شء وفي لفظ مالك نفقة الا ان تكوني حاملا فجاءت فاطمة بنت قيس رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت	1309	-5812452446808936539	274	492.5	216	389	70.43701934814453	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1615	true	5668557875097268207	0	91	0	431	1482	300	الله عليه وسلم فان كانت لي نفقة اخذت الذي يصلحني وان لم تكن لي نفقة لم اخذ منه شيءا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني وفي صحيحه ايضا عنها ان ابا حفص بن المغيرة المخزومي--------------------------------------------------------- طلقها ثلاثا ثم انطلق---------- الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد في نفر فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فقالوا ان ابا حفص طلق امراته ثلاثا فهل لها من نفقة ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1615	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1310	false	-8246513204579715326	58	142	289	699	1487	300	الله عليه وسلم فان كانت لي نفقة اخذت الذي يصلحني وان لم تكن لي نفقة لم اخذ منه شيءا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني وفي مسلم- ايضاعن الشعبي قال دخلت علي فاطمة بنت قيس فسالتها عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها فقالت طلقها زوجها البتة قالت فخاصمته------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السكني والنفقة قا-لت فلم يجعل لي --سكني ولا------------- نفقة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1310	-5812452446808936539	255	392.5	195	500	51.0	51	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1616	true	7750408429580918419	218	242	1062	1177	1457	300	عنها قالت ارسل الي زوجي ابو عمرو بن حفص بن المغيرة عياش بن ابي ربيعة بطلاقي فارسل معه بخمسة اصع تمر وخمسة اصع شعير	1616	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1309	false	-4661682573456631197	150	174	771	886	1489	300	عنها قالت ارسل الي زوجي ابو عمرو بن حفص بن المغيرة عياش بن ابي ربيعة بطلاقي وارسل معه بخمسة اصع تمر وخمسة اصع شعير	1309	-5812452446808936539	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1616	true	7750408429580918419	48	112	231	543	1457	300	لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا فاتت ال---------نبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا وفي صحيحه ايضا عن الشعبي قال دخلت علي فاطمة بنت قيس فسالتها عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها فقالت طلقها زوجها البتة----- فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السكني والنفقة قالت فلم يجعل له سكني ولا نفقة	1616	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1310	false	-8246513204579715326	71	135	349	663	1487	300	لي نفقة لم اخذ منه شيءا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني---------- وفي مسلم- ايضا-عن الشعبي قال دخلت علي فاطمة بنت قيس فسالتها عن قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها فقالت طلقها زوجها البتة قالت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السكني والنفقة قالت فلم يجعل لي سكني ولا نفقة	1310	-5812452446808936539	267	467.0	208	326	81.90184020996094	49	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1617	true	8542491616136654442	0	57	0	306	1588	300	وفي بعضها باسنا--------------د صحيح لا مطعن فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة ورواه الدارقطني وقال فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قالت فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وقال انم-------------------ا السكني والنفقة لمن يملك الرجعة وروي النساءي ايضا هذا اللفظ واسنادهم-ا صحيح	1617	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1315	false	-1554400301875764643	230	279	1190	1450	1558	300	وفي بعض الفاظ سنن النساءي بسند صحيح لا مطعن فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة ورواه الدارقطني---------------------------------------------------- قالت فلم يجعل لي سكني ولا نفقة وقال صلي الله عليه وسلم انما السكني والنفقة لمن يملك الرجعة---------------------------- واسناد هذا صحيح	1315	-5812452446808936539	215	373.5	175	340	63.235294342041016	37	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1618	true	8411847406059409096	254	300	1349	1601	1601	300	احمد بن حنبل واصحابه واسحاق بن راهويه واصحابه وداود بن علي واصحابه وساءر اهل الحديث وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن------- احمد احدها هذا والثاني ان لها النفقة والسكني وهو قول عمر بن الخطاب وابن مسعود وفق----------------------هاء الكوفة والثالث ان لها السكني-	1618	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1316	false	-8098081286152809557	1	51	7	281	1558	300	احمد-------- واصحابه واسحاق بن راهويه واصحابه وداود بن علي واصحابه وساءر اهل الحديث وللفقهاء في هذه المسالة ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن الامام احمد احدها هذا والثاني ان لها النفقة والسكني وهو قول عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما وهو قول فقهاء الكوفة والثالث ان لها السكني	1316	-5812452446808936539	241	450.5	198	282	85.46099090576172	41	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1620	true	-6356522574529083947	0	161	0	760	1433	300	بيتها قال مروان ان عبدالرحمن بن الحكم غلبني وقال القاسم بن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر ومعني كلامه ان كان خروج فاطمة لما يقال من شر كان في لسانها فيكفيك ما بين يحيي بن سعيد بن العاص وبين امراته من الشر وفي الصحيحين عن عروة ----------انه قال لعاءشة رضي الله عنها الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت فقلت الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه ل-----ا خير لها في ذكر ذلك وفي حديث القاس--------------------م عن---------- عاءشة رضي الله عنها يعني في قولها لا سكني لها ولا نفقة وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لفاطمة الا تتقي الله تعني في قولها لا سكني لها ولا نفقة وفي صحيحه ايضا عنها قالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص---- النبي صلي الله عليه وسلم	1620	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1317	false	3807184557295952967	15	106	84	506	1465	300	بيتها قال مروان------------------------------------------------ او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة ثم ذكر بسنده عن عاءشة انها قالت ما ل--------------------------------------فاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ثم ذكر سنده -----------------------------------------عن عروة بن الزبير انه قال لعاءشة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لم تسمعي الي قول فاطمة قا-لت اما انه ليس لها خير---- في ذكر هذا --الحديث زاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	1317	-5812452446808936539	269	325.5	205	809	33.25092697143555	49	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1626	true	740455137399505426	208	300	1035	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي حكم بثبوت النفقة والسكني للمطلقة حتي------------------- قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا لقول امراة فقد يكون الرجل صالحا ويكون مغفلا ليس تحمل الحديث وحفظه وروايته من شانه وبالله التوفيق وقد تناظر في هذه المسالة ميمون بن مهران وسعيد بن المسيب فذكر له ميمون خبر فاطمة فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس فقال له ميمون لءن كانت انما اخذت بما افتاها به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة-	1626	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1316	false	-8098081286152809557	74	145	405	749	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علم حقية عدم ثبوت --------السكني والنفقة للباءن ما لم تكن حاملا قال في الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تناظر في هذه المسالة ميمون بن مروان وسعيد بن المسيب فذكر له ميمون خبر فاطمة فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس فقال له ميمون لءن كانت انما اخذت -ما افتاها به----- النبي صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة	1316	-5812452446808936539	291	497.5	229	480	60.625	54	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1627	true	4117472734770461876	24	148	119	734	1525	300	فاطمة بنت قيس هذا واخذ به في بعض الاحكام ك-----------------------------مالك والشافعي وجمهور الامة يحتجون به في سقوط نفقة المبتوتة اذا كانت حاء---------ل-----------------------------------ا والشافعي نفسه احتج به علي جواز جمع الث--------لاث ---لان في بعض --الفاظه فطلقني ثلاثا وقد بينا انه انما طلقها اخر ثلاث كما اخبرت به عن نفسها واحتج به من يري جواز نظر المراة الي الرجال واحتج به الاءمة كلهم علي جواز خطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن المراة قد سكنت الي الخاطب الاول واحتجوا به علي جواز بيان ما في الرجل اذا كان علي وجه النصيحة لمن استشاره ان يزوجه او يعامله او يسافر معه وان ذلك ليس بغيبة واحتجوا به علي جواز نكاح القرشية من غير القرشي واحتجوا به علي وقوع الطلاق في حال غيبة احد الزوجين عن الاخر	1627	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1317	false	3807184557295952967	180	296	856	1447	1465	300	فاطمة بنت قيس رضي الله عنها من النفقة وما احتج به العلماء احتج الثلاثة مالك والشافعي واحمد----------------- في سقوط نفقة المبتوتة اذا كانت حاءلا لا حاملا واحمد واسحاق علي اسقاط السكني ايضا والشافعي ومن وا---فقه علي جواز جمع الطلقات الثلاث لقولها في بعض الالفاظ --طلقني------ وقد بينا انه انما طلقها اخر ثلاث كما اخبرت به عن نفسها واحتج به من يري جواز نظر المراة الي الرجال واحتج به الاءمة كلهم علي جواز خطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن المراة قد سكنت الي الخاطب الاول واحتج-- به علي جواز بيان ما في الرجل اذا كان علي وجه النصيحة كما تقدم وعلي جو---------------------------------------------------------------از نكاح القرشية--- غير القرشي وع----------لي وقوع الطلاق في---- غيبة احد الزوجين عن الاخر	1317	-5812452446808936539	450	771.0	356	701	64.19400787353516	81	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1636	true	195647882180491287	102	133	503	659	1446	300	من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام وقال الترمذي ----------حديث صحيح وفي سنن الدارقطني باسناد صحيح عن ابن عباس يرفعه- لا رضاع الا ما كان في الحولين	1636	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	false	-3728070335784809364	0	26	0	128	1561	300	من الرضاع- الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي في صحيحه وحديث-------------------------------------- ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين	1414	-5812452446808936539	111	190.5	87	167	66.4670639038086	20	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1636	true	195647882180491287	155	291	761	1405	1446	300	مسلم ----عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه وفي رواية له عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير وفي لفظ لمسلم ان ام سلمة رضي الله عنها قالت لعاءشة رضي الله عنها انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة رضي الله عنها اما لك في رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1636	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	false	6958611911145117330	147	225	730	1104	1457	300	مسلم ايضاعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1417	-5812452446808936539	148	-79.5	118	870	17.011493682861328	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1637	true	-7800809993250935820	0	24	0	112	1492	300	ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك وساقه	1637	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	false	6958611911145117330	64	88	314	425	1457	300	ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه -	1417	-5812452446808936539	107	211.0	84	112	95.53571319580078	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1637	true	-7800809993250935820	32	256	152	1263	1492	300	من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس -كان ت-----------------------------------------بني سالما وانكحه ابنة اخيه هندا بنت الوليد بن عتب---------ة وهو م-------ولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله تعالي في ذلك ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5---------------- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب ك-ان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة -------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا وكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله تعالي فيهم ما قد علمت---------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة رضي الله عنها ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة----- من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1637	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	false	-8562564779897751063	33	246	177	1250	1518	300	من حديث------------------ عاءش---------ة رضي الله عنها- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت- اخيه هند ب-نت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي------- ادعوهم لاباءه-----------------------------------------------------------------م الاحزاب الي قوله ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله----------- ما قد علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------- تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ا--------------ن يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت---- ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن----- بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1418	-5812452446808936539	878	1515.0	700	1290	68.06201171875	158	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1643	true	2123453276829629647	34	99	157	465	1437	300	عن مالك بن اوس بن الحدثان النصري قال كانت عندي امراة وقد ولدت لي فتوفيت فوجدت عليها فلقيت علي بن ابي طالب رضي الله عنه -قال لي مالك قلت توفيت المراة قال لها ابنة -------------قلت نعم قال كانت في حجرك قلت لا هي في الطاءف قال فانكحها قلت فاين قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 قال انها لم تكن في حجرك	1643	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1222	false	9068849368411747739	72	128	353	608	1460	300	عن مالك بن اوس قال ك------------------انت عندي امراة -قد ولدت لي فمات-ت فوجدت عليها فلقيت علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال لي مالك فاخبرته فقال لي ا----لها ابنة يعني من غيرك قلت نعم قال كانت في حجرك قلت لا هي في الطاءف قال فانكحها قلت فاين قوله------ ورباءبكم -------------------------------------قال انها لم تكن في حجرك	1222	-5812452446808936539	218	373.0	169	322	67.70186614990234	44	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1650	true	3793390346487783546	41	79	217	402	1581	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكر- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما ---	1650	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1421	false	2069640755676463678	58	98	323	514	1591	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكما عن	1421	-5812452446808936539	178	323.5	140	194	91.75257873535156	34	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1667	true	5744823384924313853	178	287	982	1535	1595	300	علي وابن عباس وجماعة من الصحابة -------------ابعد الاجلين من وضع الحمل او اربعة اشهر وعشرا----------------- وهذا احد القولين في مذهب مالك رحمه الله اختاره سحنون قال الامام احمد في رواية ابي طالب عنه ------علي بن ابي طالب وابن عباس يقولان في المعتدة الحامل -ابعد الاجلين وكان ابن مسعود يقول من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد وحديث سبيعة يقضي بينهم اذا وضعت فقد حلت وابن مسعود يتاول القران اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 هي في المتوفي عن------ها والمطلقة مثلها اذا وضعت------ فقد حلت وانقضت عدتها---- ولا تنقضي عدة الحا--------------------------------------------------------------مل اذا اسقطت حتي يتبين خلقه فاذا بان له يد او رجل عتقت به الامة وتنقضي به العدة	1667	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1324	false	2024422036436510529	29	155	155	794	1506	300	علي وابن عباس وجماعة من الصحابة فقالوا تعتد بابعد الاجلين من وضع الحمل او اربعة اشهر وعشر ليال قال في الهدي وهذا احد القولين في مذهب مالك---------- اختاره سحنون قال الامام احمد في رواية ابي طالب ابن عباس وعلي بن ابي طالب ----------يقولان في ----عدة الحامل بابعد الاجلين وكان ابن مسعود يقول من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد وحديث سبيعة يقضي بينهم اذا وضعت فقد حلت وابن مسعود يتاول القران اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق هي----- المتوفي عنها زوجها والمطلقة مثلها اذا وضعت حملها فقد حلت وانقضت عدتها قال ولا تنقضي عدتها اذا ولدت ولدا وفي بطنها اخر حتي تلد الاخر قال ولا تنقضي عدة الحامل اذا اسقطت حتي يتبين خلقه فاذا بان له يد او رجل عتقت به الامة وتنقضي به العدة	1324	-5812452446808936539	512	928.0	410	668	76.6467056274414	91	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1668	true	-6642693511908975130	0	64	0	317	1596	300	تغيب عن منزلها الذي اصيب فيه زوجها اربعة اشهر وعشرا اذا لم تكن حاملا والعدة من يوم يموت او يطلق هذا كل-------ام احمد -------------وقد تناظر في هذه المسالة ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما فقال ابو هريرة عدتها وضع الحمل وقال ابن عباس تعتد اقصي الاجلين فحكما ام سلمة رضي الله عنها فحكمت لابي هريرة واحتجت بحديث سبيعة وقد قيل ان ابن عباس	1668	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1324	false	2024422036436510529	157	219	802	1110	1506	300	تثبت في منزلها الذي اصيب فيه زوجها اربعة اشهر وعشرا اذا لم تكن حاملا والعدة من يوم يموت او يطلق هذا كلام الامام احمد رضي الله عنه وقد تناظر في هذه المسالة ابن عباس وابو هريرة--------------- فقال ابو هريرة عدتها وضع الحمل وقال ابن عباس تعتد اطول الاجلين فحكما ام سلمة --------------فحكمت لابي هريرة واحتجت بحديث سبيعة وقد قيل ان ابن عباس	1324	-5812452446808936539	280	514.5	222	337	83.08605194091797	53	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1668	true	-6642693511908975130	242	300	1274	1596	1596	300	اشهد لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وهذا الجواب يحتاج الي تقرير فان ظاهره ان اية الطلاق مقدمة علي اية البقرة لتاخرها عنها فكانت ناسخة لها---- ولكن النسخ عند الصحابة والسلف اعم منه عند المتاخرين فانهم يريدون به ثلاثة معان احدها رفع الحكم الثابت بخطاب الثاني رفع دلالة الظاهر اما-	1668	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1326	false	1654872573572345400	32	89	161	474	1553	300	اشهد لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي الي اخره قال الامام ابن القيم-------------- وهذا الجواب يحتاج الي تقرير فان ظاهره ان اية الطلاق مقدمة علي اية البقرة لتاخرها عنها فكانت ناسخة لها قال ولكن النسخ عند الصحابة والسلف اعم منه عند المتاخرين فانهم يريدون به ثلاثة معان احدها رفع الحكم الثابت بخطاب الثاني رفع دلالة الظاهر اما	1326	-5812452446808936539	283	534.5	232	327	86.54434204101562	48	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1669	true	-8121544440135831775	0	77	0	412	1569	300	بتخصيص واما بتقييد وهو اعم مما قبله الثالث بيان المراد باللفظ الذي بيانه من خارج وهذا اعم من المعنيين الاولين ف---ابن مسعود رضي الله عنه اشار بتاخر نزول سورة الطلاق الي ان اية الاعتداد بوضع الحمل------ ناسخة لاية البقرة ان كان عمومها مرادا او مخصصة لها ان لم يكن عمومها مرادا او مبينة للمراد منها او مقيدة لاطلاقها وعلي التقديرات الثلاث فيتعين تقديمها علي عموم تلك واطلاقها و----هذا من كمال فقهه رضي الله عنه ورسوخه في العلم	1669	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1326	false	1654872573572345400	89	165	474	887	1553	300	بتخصيص واما بتقييد وهو اعم مما قبله الثالث بيان المراد باللفظ الذي بيانه من خارج وهذا اعم من المعنيين الاولين فان ابن مسعود رضي الله عنه اشار بتاخر نزول اي-ة الطلاق الي اي---ة الاعتداد بوضع الحمل بانها ناسخة لاية البقرة ان كان عمومها مرادا او مخصصة---- ان لم يكن عمومها مرادا و--مبينة للمراد منها و--مقيدة لاطلاقها وعلي التقديرات الثلاث فيتعين تقديمها علي عموم تلك واطلاقها قال وهذا من كمال فقهه رضي الله عنه ورسوخه في العلم	1326	-5812452446808936539	394	739.5	321	425	92.70587921142578	68	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1729	true	-5621727122363431651	0	119	0	576	1458	300	ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فاني------ لم يتركني في مسكن ي-ملكه ولا نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فخرج-----ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت ف-ما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فقضي به واتبعه قا-------------------------------------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ابو عمر بن عبد-البر هذا حديث مشهور معروف عند علماء -	1729	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	false	5758258593080141118	1	128	3	633	1540	300	ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ---------فسالته صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت انه لم يتركني في مسكنه بملكه ولا نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فخرجت قالت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فقضي به واتبعه رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ا-------بن عبد البر هذا حديث مشهور معروف قال الامام	1329	-5812452446808936539	538	1026.5	426	646	83.28173065185547	104	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1731	true	-1260062914468896900	212	290	1086	1465	1514	300	سبحانه ------انما امرها باعتداد اربعة اشهر وعشر- ولم يامرها بمكان معين والثانية ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا موسي بن مسعود حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح قال قال عطاء قال ابن عباس--------------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله عز وجل غير اخراج------- قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن	1731	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	false	5758258593080141118	183	247	938	1266	1540	300	سبحانه وتعاليانما امرها باعتداد اربعة اشهر وعشرا ولم يامرها بمكان معين وهذا الذي احتج به ابن عباس رضي الله عنهما ----------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قوله تعالي----- غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقوله تعالي----- فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن	1329	-5812452446808936539	245	408.0	196	408	60.04901885986328	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1733	true	-3661782224449333145	158	290	814	1505	1543	300	تلقاه عثمان بن عفان رضي الله عنه بالقبول وقضي به بمحضر المهاجرين والانصار وتلقاه اهل المدينة والحجاز والشام والعراق ومصر بالقبول ولم يعلم ان احدا منهم طعن فيه ولا في رواته وهذا مالك-------------------------- مع تحريه وتشدده في الرواية وقوله للساءل له عن رجل اثقة هو فقال لو كان ثقة لرايته في كتبي قد ادخله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موطءه وبني عليه مذهبه قالوا ونحن لا ننكر النزاع بين السلف في المسالة ولكن السنة تفصل بين المتنازعين قال ابو عمر بن عبد-البر اما السنة فثابتة بحمد الله------ واما الاجماع فمستغني عنه مع السنة لان الاختلاف اذا نزل في مسالة كانت الحجة في قول من وافقته السنة وقال عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهري قال اخذ المترخصون في المتوفي عنها بقول عاءشة رضي الله عنها واخذ اهل العزم والورع بقول ابن عمر فان قيل فهل ملازمة المنزل حق	1733	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	false	5758258593080141118	133	298	655	1531	1540	300	تلقاه عثمان بن عفان رضي الله عنه بالقبول وقضي به بمحضر المهاجرين والانصار وتلقاه اهل المدينة والحجاز والشام والعراق ومصر بالقبول ولم يعلم ان احدا منهم طعن فيه وقد ادخله الامام- مالك في الموطا وبني عليه مذهبه مع تحريه وتشدده في الرواية وق--------------------------------------------------------------------الت الظاهرية بعدم وجوب لزومها مسكنا معينا لانه سبحانه وتعاليانما امرها باعتداد اربعة اشهر وعشرا ولم يامرها بمكان معين وهذا الذي احتج به ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قوله تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقوله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن البقرة قال الجمهور --نحن لا ننكر النزاع بين السلف في المسالة ولكن السنة تفصل بين المتنازعين قال اب-------ن عبد البر اما السنة فثابتة بحمد الله تعالي واما الاجماع فمستغني عنه مع السنة لان الخ--لاف اذا نزل في مسالة كانت الحجة في قول من وافقته السنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فهل ملازمة المنزل حق	1329	-5812452446808936539	439	565.5	355	1087	40.386383056640625	75	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1734	true	3352671791953271342	0	25	0	126	1510	300	تركه لها الورثة ولم يكن عليها فيه ضرر او كان المسكن لها فلو حولها الوراث او طلبوا منها الاجرة لم يلزمها السكن وجاز لها التحول	1734	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1330	false	-228477834917868254	7	31	34	158	1584	300	تركه لها الورثة ولم يكن عليها فيه ضرر و--كان المسكن لها فلو حولها الورثة او طلبوا منها الاجرة لم يلزمها السكن وجاز لها التحول	1330	-5812452446808936539	121	233.5	97	126	96.03174591064453	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1734	true	3352671791953271342	97	300	460	1510	1510	300	ان تنتقل لانها حال عذر ولا يلزمها بذل اجر المسكن وانما الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن واذا تعذرت السكني سقطت وهذا قول اح------مد والشافع-------------ي فان قيل فهل الاسكان حق علي الورثة ت-قدم الزوجة به علي الغرماء وعلي الميراث ام لا حق لها في التركة سوي الميراث قيل هذا موضوع-------------------- اختلف فيه فقال الامام احمد ان كانت حاءلا فلا سكني لها في التركة ولكن عليها ملازمة المنزل اذا بذل لها كما تقدم وان كانت حاملا ففيه روايتان احداهما ان الحكم كذلك والثاني -ان لها السكني حق ثابت في المال تقدم به علي الورثة والغرماء ويكون من راس المال لا تباع الدار في دينه بيعا يمنعها سكناها حتي تنقضي عدتها وان تعذر ذلك فعلي الوارث ان يكتري لها سكنا من مال الميت فان لم يفعل اجبره الحاكم وليس لها ان تنتقل عنه الا لضرورة وان اتفق الوارث والمراة علي نقلها عنه لم يجز لانه يتعلق بهذه السكني حق الله تعالي فلم يجز اتفاقهما علي ابطالها بخلاف سكني النكاح فانها حق لله تعالي لانها وجبت من حقوق العدة والعدة فيها حق للزوجين والصحيح المنصوص ان سكني الرجعية كذلك ولا يجوز اتفاقهما علي ابطالها هذا مقتضي نص الاية وهو منصوص احمد وعنه رواية ثالثة ان للمتوفي عنها السكني بكل حال حاملا كانت او حاءلا فصار-	1734	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1330	false	-228477834917868254	30	149	151	769	1584	300	التحو--ل لانها غير ملزومة ب-------بذل اجر المسكن وانما هي ملزومة بف--عل السكني لا تحصيل السك-ن واذا تعذرت السكني سقطت -هذا قول اصحاب احمد والشافعي كما في الهدي فان قيل -هل الاسكان حق علي الورثة فتقدم الزوجة عل---ي الغرماء وعلي الميراث ام لا حق لها في التركة سوي الميراث فاجاب في الهدي بان هذا الموضع مما اختلف فيه فقال الامام احمد ان كانت حاءلا فلا سكني لها في التركة ولكن عليها ملازمة المنزل اذا بذل لها كما تقدم وان كانت حاملا ففيه روايتان احداهما ان الحكم كذلك والثانية ان لها السكني حق ثابت في المال تقدم به علي الورثة والغرماء ويكون من راس الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعن الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد -----رواية ثالثة ان للمتوفي عنها السكني بكل حال حاملا كانت او حاءلا فصار	1330	-5812452446808936539	522	931.5	418	1092	47.80219650268555	91	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1735	true	-6038773525364768370	0	224	0	1170	1580	300	في مذهبه ثلاث روايات وجوبها للحامل والحاءل واسقاطها في حقهما ووجوبها للحامل دون الحاءل هذا تحصيل مذهب اح-------مد في سكني المتوفي عنها واما مذهب مالك فايجاب السكني لها حاملا كانت او حاءلا وايجاب السكني عليها مدة العدة قال ابو عمر فاذا كان المسكن بكراء فقال مالك هي احق بسكناه من الورثة والغرماء وهو من راس مال المتوفي الا ان يكون فيه عقد لزوجها واراد اهل المسكن اخراجها واذا كان المسكن لزوجها لم يبع في دينه حتي تنقضي عدتها انتهي كلامه وقال غيره من اصحاب مالك هي احق بالسكني من الورثة والغرماء اذا كان الملك للميت او كان قد ادي كراءه وان لم يكن قد ادي--- ففي التهذيب لا سكني لها في مال الميت وان كان موسرا وروي محمد عن مالك الكراء لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق به وتحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم واما مذهب الشافعي فان له في سكني المتوفي عنها قولين احدهما لها السكني حاملا كانت او حاءلا والثاني لا سكني لها حاملا كانت او حاءلا و-----يجب عنده م-لازمتها للمسكن في العدة باءنا كانت او متوفي عنها ------وملازمة الباءن للمنزل عنده اكد من ملازمة المتوفي عنها فانه يجوز للمتوفي عنها الخروج نهارا لقضاء حواءجها ولا يجوز ذلك في الباءن في احد قوليه وهو القديم ولا يوجبه في الرجعية بل يستحبه واما اح-------مد فعنده ملازمة المتوفي عنها------- اكد من الرجعية	1735	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1330	false	-228477834917868254	149	290	769	1529	1584	300	في مذهبه ثلاث روايات وجوبها للحامل والحاءل واسقاطها في حقهما ووجوبها للحامل دون الحاءل هذا محص-ل مذهب الامام احمد في سكني المتوفي عنها واما مذهب مالك فايجاب السكني لها حاملا كانت او حاءلا وايجاب السكني عليها مدة العدة فهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بالسكني من الورثة والغرماء اذا كان الملك للميت او كان قد ادي كراءه فان لم يكن ادي كراءه ففي التهذيب لا سكني لها في مال الميت وان كان معسرا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي------- في سكني المتوفي عنها قولان احدهما لها السكني حاملا كانت او حاءلا والثاني لا سكني لها حاملا كانت او حاءلا وعنده يجب عليها ملازمتها للمسكن في العدة حاملا كانت او متوفي عنها الا ان ملازمة الباءن للمنزل عنده اكد----------------------- فانه يجوز للمتوفي عنها الخروج نهارا لقضاء حواءجها ولا يجوز ذلك للب---اءن في احد قوليه وهو القديم ولا يوجبه----------- بل يستحبه واما الامام احمد فعنده ملازمة المتوفي عنها للمنزل اكد من الرجعية	1330	-5812452446808936539	698	1270.5	565	1206	57.877281188964844	117	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1736	true	3341948674307063842	15	186	85	980	1574	300	للباءن الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا واما المتوفي عنها فتخرج نهارا وبعض الليل ولكن لا تبيت ----في منزلها قالوا والفرق ان المطلقة نفقتها في مال زوجها فلا يجوز لها الخروج كالزوجة بخلاف المتوفي عنها فانها لا نفقة لها فلا بد ان تخرج ب--النهار لاصلاح حالها قالوا وعليها ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة قالوا فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها او اخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا عذر والكون في بيتها عبادة والعبادة تسقط بالعذر قالوا فان عجزت عن كراء البيت الذي هي فيه لكثرته فلها ان تنتقل الي بيت اقل كراء منه وهذا من كلامهم يدل علي ان اجرة السكن عليها وانما يسقط السكن عنها لعجزها عن اجرته ولهذا صرحوا بانها تسكن في نصيبها من التركة ان كفاها وهذا لانه لا سكني عندهم للمتوفي عنها حاملا كانت او حاءلا وانما عليها ان تلزم مسكنها الذي توفي زوجها وهي فيه ليلا لا نهارا فان بذله لها الورثة والا كانت الاجرة عليها فهذا تحرير مذاهب الناس- في هذه المسالة وماخذ الخلاف فيها وبالله	1736	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1331	false	7074163512368932374	0	131	0	698	1533	300	للباءن الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا واما المتوفي عنها فتخرج نهارا وبعض الليل ولكن لا تبيت الا في منزلها قالوا لان------ المطلقة نفقتها في مال زوجها فلا يجوز لها الخروج كالزوجة بخلاف المتوفي عنها فانها لا نفقة لها فلا-بد ان تخرج في النهار لاصلاح حالها قالوا وعليها ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة ------فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها و--اخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا عذر والكون في بيتها عبادة والعبادة تسقط بالعذر وظاهر------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم --------ان اجرة السكن عليها لان المتوفي عن------------ها------------------------------------------------------------------------------- عندهم لا سكني ل-ها حاملا كانت او حاءلا وانما عليها ان تلزم مسكنها الذي توفي زوجها ف----يه ليلا لا نهارا فان بذله لها الورثة والا كانت الاجرة عليها فهذا تحرير مذاهب الاءمة في هذه المسالة كما في الهدي وغيره والله	1331	-5812452446808936539	644	1168.0	521	902	71.39689636230469	113	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1739	true	5601480429182545335	88	216	423	1028	1438	300	ام سلمة رضي الله عنها تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا ----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي يمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال مالك ت-----------فتض تمسح به جلدها وفي الصحيحين عن------------------------- ام سلم----ة رضي الله عنه-ا -------ان امراة	1739	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	false	8266001305160597644	144	280	761	1406	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق-الت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها------------- عن ام سلمة هند بنت ابي امية ام المءمنين رضي الله عنهما قالت جاءت امراة	1344	-5812452446808936539	564	1054.0	441	659	85.58422088623047	109	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	246	300	1224	1510	1510	300	الامة علي وجوبه علي المتوفي عنها زوجها الا ما حكي عن الحسن والحكم بن عتيبة اما الحسن فروي حماد بن سلمة عن حميد عنه ان المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها تكتحلان وتمتشطان وتتطيبان وتختضبان وتنتقلان وتصنعان ما شاءتا واما الحكم فذكر عنه شعبة ان المتوفي عن------ها لا تحد قال ا--------بن حزم واحتج اهل هذه-	1740	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1333	false	942773049505709093	30	87	139	440	1554	300	الامة علي وجوبه علي المتوفي عنها زوجها الا ما حكي عن الحسن والحكم بن عيينة اما الحسن فروي حماد بن سلمة عن حميد عنه ان المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها زوجها يكتحلان ويمتشطان ويتطيبان ويختضبان وينتقلان ويصنعان ما شاءتا واما الحكم فذكر عنه شعبة ان المتوفي عنها زوجها لا تحد قال ابو محمد بن حزم واحتج اهل هذه	1333	-5812452446808936539	278	527.0	225	301	92.35880279541016	44	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	207	245	1008	1217	1510	300	كاءنا من كان الا ال--زوج وحده-------------------------------------------------------------- وتضمن---- الحديث----------- الفرق بين الاحدادين من وجهين احدهما من جهة الوجوب والجواز فان الاحداد علي الزوج واجب وعلي غيره جاءز الثاني من مقدار مدة الاحداد فالاحداد علي الزوج عزيمة وعلي غيره رخصة	1740	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1337	false	5142745185255880232	0	53	0	278	1608	300	كاءنا من كان الا علي زوج فيجب ان تحد عليه اذا توفي عنها اربعة اشهر وعشرا من الليالي بايامها وتضمن هذا الحديث مع ما ياتي الفرق بين الاحدادين من وجهين احدهما من جهة الوجوب والجواز ف---الاحداد علي الزوج واجب وعلي غيره جاءز------- من مقدار مدة الاحداد فالاحداد علي الزوج عزيمة وعلي غيره رخصة	1337	-5812452446808936539	194	335.5	158	288	67.36111450195312	32	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	57	171	266	826	1510	300	ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك- يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء قال احمد بن صالح رحمه الله الصواب بك-حل -الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة رضي الله عنها فسالتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1740	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	false	-2391382430102352447	0	105	0	519	1532	300	ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن النعمات يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها افتكتحل بالجلا ق-ال احمد بن صالح---------- الصواب تكتحل بالجلا- فارسلت مولي- لها الي ام سلمة-------------- فسالتها عن كحل الجلا -فقالت لا تكتحل- به الا من امر لا-بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب ق-ال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1338	-5812452446808936539	502	914.5	400	563	89.1651840209961	95	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1741	true	-1733891111960432489	25	300	124	1527	1527	300	عبد-الله بن شداد بن الهاد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لامراة جعفر بن ابي طالب اذا كان ثلاثة ايام فالبسي ما شءت او اذا كان بعد ثلاثة ايام--- شعبة شك ومن طريق حماد بن سلمة حدثنا الحجاج بن ارطاة عن الحسن بن سعد عن عبد-الله بن شداد --------ان اسماء بنت عميس استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تبكي علي جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قالوا وهذا ناسخ لاحاديث الاحداد لانه بعدها فان ام سلمة رضي الله عنها روت حديث الاحداد وانه صلي الله عليه وسلم امرها به اثر موت ابي سلمة ولا خلاف ان موت ابي سلمة كان قبل موت جعفر رضي الله عنهما واجاب الناس عن ذلك بان هذا ح--ديث منقطع فان عبد-الله بن شداد بن الهاد لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راه فكيف يقدم حديثه علي الاحاديث الصحيحة المسند--------ة التي لا مطعن فيها وفي الحديث الثاني الحجاج بن ارطاة ولا يعارض بحديثه حديث الاءمة الاثبات الذين هم فرسان الحديث فصل الحكم الثاني ان الاحداد تابع للعدة بالشهور اما الحامل فاذا انقضي حملها سقط وجوب الاح----------------------------------داد عنها اتفاقا فان لها ان تتزوج وتتجمل وتتطيب لزوجها وتتزين له ما شاءت فان قيل فاذا زادت مدة الحمل علي اربعة اشهر وعشر فهل يسقط وجوب الاحداد ام يستمر الي حين الوضع قيل بل يستمر الاحداد الي حين الوضع فانه من توابع العدة ولهذا قيد بمدتها وهو حكم من احكام العدة وواجب من واجباتها فكان معها وجودا وعدما فصل الحكم الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحداد تستوي فيه جميع الزوجات المسلمة والكافرة والحرة والامة والصغيرة والكبيرة وه-------------ذا قول الجمهور -احمد------ والشافعي ومالك الا ان اشهب وابن نافع قالا لا احداد علي-	1741	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1333	false	942773049505709093	89	293	454	1521	1554	300	عبد الله بن شداد بن الهاد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة جعفر بن ابي طالب اذا كان ثلاثة ايام فالبسي ما شءت او اذا كان بعد ثلاثة ايام شك شعبة وفي--- طريق اخر----------------------------------------------- عن عبد الله بن شداد المذكور ان اسماء بنت عميس استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تبكي علي جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قالوا وهذا ناسخ لاحاديث الاح------------------------------------------------------داد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الجمهور -----بان هذا الحديث منقطع فان عبد الله بن شداد بن الهاد لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راه فكيف يقدم حديثه علي الاحاديث الصحيحة المسندة الصريحة التي لا مطعن فيها وفي الطريق الثاني الحجاج بن ارطاة ولا يعارض حد-يثه حديث الاءمة الاثبات الذين هم فرسان ------------------------------------------------------هذا الشان لامراة متعلق ب لا يحل وقد تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الصغيرة وذهب الجمهو--------------------------ر الي وجوب------------------ الاحداد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة انه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها مما تمنع منه المعتدة قال في الهدي الاحداد يستوي فيه جميع الزوجات المسلمة والكافرة والحرة والامة ---------والكبيرة والصغيرة قال وهذا قول الجمهور واحمد ومالك والشافعي------ الا ان اشهب وابن نافع قالا لا احداد علي	1333	-5812452446808936539	765	1192.5	612	1629	46.961326599121094	129	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1741	true	-1733891111960432489	227	270	1131	1351	1527	300	فاذا زادت مدة الحمل علي اربعة اشهر وعشر فهل يسقط وجوب الاحداد ام يستمر الي حين الوضع قيل بل يستمر الاحداد الي حين الوضع ف------انه من توابع العد-----ة ولهذا قيد بمدتها وهو حكم من احكام العد---------ة وواجب من واجباتها فكان معها وجودا وعدما	1741	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1337	false	5142745185255880232	79	116	410	604	1608	300	فاذا زادت مدة الحمل علي اربعة اشهر وعشر وجب استمرا----------------------------------------------ر الاحداد الي ان تضع كل حملها لانه من توابع عدة الوفاة ولهذا قيد بمدتها فهو حكم من احكام العدة المذكورة وواجب من واجباتها فكان معها وجودا وعدما	1337	-5812452446808936539	151	248.5	119	240	62.91666793823242	25	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1742	true	3639397225416986311	69	247	381	1295	1575	300	والتحقيق ان نفي حل الفعل عن المءمنين لا يقتضي نفي حكمه عن الكفار ولا اثبات----- لهم ايضا وانما يقتضي ان من التزم الايمان وشراءعه فهذا لا يحل له ويجب علي كل حال ان يلزم الايمان وشراءعه ولكن لا يلزمه الشارع -شراءع الايمان الا بعد دخوله فيه وهذا كما لو قيل لا يحل لمءمن ان يترك الصلاة والحج والزكاة------ فهذا لا يدل علي ان ذلك حل للكافر وهذا كما قال في لباس الحرير لا ينبغي هذا للمتقين فلا يدل انه ينبغي لغيرهم وكذا قوله لا ينبغي للمءمن ان يكون لعانا وسر المسالة ان شراءع الحلال والحرام والايجاب انما شرعت لمن التزم اصل الايمان ومن لم يلتزمه وخلي بينه وبين دينه فانه يخلي بينه وبين شراءع الدين الذي التزمه كما خلي بينه وبين اصله ما لم يحاكم الينا وهذه القاعدة متفق عليها بين العلماء ولكن عذر الذين اوجبوا الاحداد علي الذمية انه يتعلق به حق الزوج المسلم وكان منه الزامها به كاصل العدة------------- ولهذا لا يلزمونها به في عدتها من الذمي ---------ولا يتعرض لها فيها فصار هذا كعقودهم مع المسلمين فانهم يلزمون فيها باحكام الاسلام وان لم يتعرض لعقود----هم مع	1742	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1334	false	-1750364231830589469	47	206	260	1078	1563	300	والتحقيق ان نفي حل الفعل عن المءمنين لا يقتضي نفي حل-ه عن الكفار ولا اثبات الحل لهم ايضا-وانما يقتضي ان من التزم الايمان وشراءعه فهذا لا يحل له ويجب علي كل احد ان يلزم الايمان وشراءعه -لكن لا يلزمه الشارع بشراءع الايمان الا بعد دخوله فيه وهذا كما لو قيل لا يحل لمءمن ان يترك الصلاة------ والزكاة والحج فهذا لا يدل علي ان ذلك حل للكفار وكما لو----------------------------------------------------------------------- قال- لا ينبغي للمءمن ان يكون لعانا وسر المسالة ان شراءع الحلال والحرام والايجاب انما شرعت لمن التزم اصل الايمان ومن لم يلتزمه وخلي بينه وبين دينه فانه يخلي بينه وبين شراءع الدين الذي التزمه كما خلي بينه وبين اصله ما لم يحاكم الينا وهذه القاعدة متفق عليها بين العلماء ولكن عذر م---ن اوجب-- الاحداد علي الذمية انه يتعلق به حق الزوج المسلم فهو ملتحق ب--------------العدة في حفظ النسب ولهذا لا تلزم------- في عدتها من الذمي بالاحداد ولا يتعرض لها فيها فيلتزمون بعقودهم مع المسلمين------------------ باحكام الاسلام وا---------ما عقود بعضهم مع	1334	-5812452446808936539	745	1331.0	596	952	78.25630187988281	132	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1744	true	-2549556486427315240	224	270	1210	1491	1663	300	المسك والعنبر والكافور------- والند والغالية والزباد والذريرة والبخور والادهان المطيبة كدهن البان والورد والبنفسج------- والياسمين والمياه المعتصرة من الادهان الطيبة كماء الورد وماء القرنفل وماء زهر النارنج فهذا كله طيب ولا يدخل فيه--- الزيت ولا الشيرج ولا السمن ولا تمنع من الادهان بشء من ذلك فصل	1744	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1339	false	9192715527330023747	78	124	415	690	1581	300	المسك-------- والكافور والصبر والند والغالية والزباد والذريرة والبخور والادهان-------- كدهن البان -------والبنفسج والورد والياسمين والمياه المعتصرة من الادهان الطيبة كماء الورد وماء القرنفل وماء زهر النارنج فهذا كله طيب كما في الهدي لا الزيت ولا الشيرج ولا السمن فلا تمنع من الادهان بشء من ذلك قال	1339	-5812452446808936539	245	449.0	203	298	82.21476745605469	36	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1744	true	-2549556486427315240	271	300	1497	1663	1663	300	السابع وهي ثلاثة انواع احدها الزينة في بدنها فيحرم عليها الخضاب والنقش والتطريف والحمرة والاسفيداج فان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاب منبها به علي هذه الانواع-	1744	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1342	false	3411662941939748464	146	201	833	1131	1641	300	الزينة وهي ثلاثة انواع احدها الزينة في يديها فيحرم عليها الخضاب والنقش والتطريف والحمرة والاسفيذاج فانه----- صلي الله عليه وسلم نص علي الخضاب كما في حديث ام عطية عند الامام احمد وابي داود والنساءي ولا تختضب وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب منبها به علي هذه الانواع	1342	-5812452446808936539	153	274.0	126	303	50.49504852294922	23	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1745	true	-8007172965649377127	12	300	65	1542	1542	300	الكحل والنهي عنه -----------ثابت بالنص الصريح الصحيح ثم قال طاءفة من اهل العلم من السلف والخلف -منهم ابو محمد بن حزم لا تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا و-لا نهارا ويساعد قولهم --حديث ام سلمة المتفق عليه ان امراة توفي عنها زوجها فخافوا علي عينها فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فما اذن فيه بل قال لا مرتين او ثلاثا ثم ذكر لهم ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الاحداد البليغ سنة ويصبرن علي ذلك افلا يصبرن اربعة اشهر وعشرا ولا ريب ان الكحل من ابلغ الزينة فهو كالطيب او اشد منه وقال بعض الشافعية للسوداء ان تكتحل و------------هذا تصرف مخالف للنص والمعني واحكام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفرق بين السود والبيض كما لا تفرق بين الطوال والقصار ومثل هذا القياس بالراي الفاسد الذي اشتد نكي-ر السلف له وذمهم اياه---- واما جمهور العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة والشافعي----------- واصحابهم فقالوا ان اضطرت الي الكحل بالاثمد تداويا لا زينة فلها ان تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا وحجتهم حديث ام سلمة المتقدم رضي الله عنها فانها قالت قالت في كحل الجلاء لا تكتحل الا لما لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار ومن حجتهم حديث ام سلمة رضي الله عنها الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وقد جعلت عليها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فقال لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار وهما حديث واحد فرقه الرواة وادخل مالك هذا القدر منه في موطءه بلاغا وذكر ابو عم------------ر في التمهيد له طرقا يشد بعضها بعضا ويكفي احتجاج م-------الك به وادخله اهل السنن في كتبهم واحتج به الاءمة واقل درجاته ان يكون حسنا ولكن حديثها هذا مخالف في الظاهر لحديثها المسند المتفق عليه فانه يدل علي-	1745	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	false	-2391382430102352447	109	275	539	1407	1532	300	الكحل المنهي عنه يعني للحادةثابت بالنص الصريح الصحيح ثم قال طاءفة من اهل العلم من السلف والخلف ومنهم ابو محمد بن حزم لا تكتحل ولو ذهبت عيناه---ا ليلا و لا نهارا ويساعد قولهم الحديث الاتي ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ريب ان الكحل من ابلغ الزينة فهو كالطيب و--اشد منه وقال بعض الشافعية للسوداء ان تكتحل قال في الهدي هذا تصرف مخالف للنص والمعني واحكام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفرق بين السود والبيض كما لا يفرق بين الطوال والقصار ومثل هذا القياس والراي الفاسد الذي اشتد انكار السلف له وذمهم اياه قال واما جمهور العلماء------ واحمد----------- والشافعي وابو حنيفة واصحابهم -قالوا ان اضطرت الي الكحل-------- تداويا لا زينة فلها ان تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا ------لحديث ام سلمة المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكره الامام مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موطءه بلاغا وذكر ابو عمر بن عبد البر في التمهيد له طرقا يشد بعضها بعضا ويكفي احتجاج الامام مالك به وادخله اهل السنن في كتبهم واحتج به الاءمة واقل درجاته ان يكون حسنا -لكن----------ه مخالف ----لظاهر -حديثه-------ا المتفق عليه ف---يحمل علي	1338	-5812452446808936539	759	1258.5	610	1540	49.28571319580078	127	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1746	true	3514625310239304763	126	186	617	941	1527	300	بصرها لاباح لها--- ذلك كما فعل بالتي قال لها اجعليه بالليل وامسحيه بال-------------نهار والنظر يشهد لهذا التاويل لان الضرورات تنقل المحظورات الي حال المباح- في الاصول- ولهذا جعل------- مالك فتوي ام سلمة رضي الله عنها تفسيرا للحديث المسند في الكحل لان ام سلمة رضي الله عنها روته وما كانت لتخالفه اذا صح عندها وهي اعلم بتاويله ومخرجه والنظر يشهد لذلك	1746	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1339	false	9192715527330023747	0	57	0	309	1581	300	بصرها لا-ذن لها في ذلك كما فعل بالتي قال لها اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال في الهدي والنظر يشهد لهذا التاويل لان الضرورات تنقل المحظورات الي---- الاباحة في الاصوله ولهذا جعل الامام مالك فتوي ام سلمة-------------- تفسيرا للحديث المسند في الكحل لان ام سلمة-------------- روته وما كانت لتخالفه اذا صح عندها وهي اعلم بتاويل-------ه والنظر يشهد لذلك	1339	-5812452446808936539	278	485.5	226	349	79.65615844726562	45	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1746	true	3514625310239304763	184	300	931	1527	1527	300	يشهد لذلك لان المضطر الي شء لا يحكم له بحكم الم-رفه المتزين بالزينة وليس الدواء والتداوي من الزينة في شء وانما نهيت الحادة عن الزينة لا عن التداوي وام سلمة رضي الله عنها اعلم بما روت مع صحته في النظر وعليه اهل الفقه وبه قال مالك والشافعي واكثر الفقهاء وقد ذكر مالك رحمه الله في موطءه انه بلغه عن سالم بن عبدا-لله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد بعينيها او شكوي اصابتها انها تكتحل وتتداوي بالكحل وان كان فيه طيب قال ابو عم-------------ر لان القصد الي التداوي لا الي التطيب والاعمال بالنيات وقال الشافعي رحمه الله الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب وهو كحل-	1746	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1346	false	-7300935412166915804	183	292	932	1484	1524	300	يشهد لذلك لان المضطر الي شء لا يحكم له بحكم المترفه المتزين و--------ليس الدواء والتداوي من الزينة في شء وانما نهيت الحاد- عن الزينة لا عن التداوي وام سلمة-------------- اعلم بما روت مع صحته في النظر وعليه اهل الفقه وبه قال مالك والشافعي واكثر الفقهاء وقد ذكر مالك في الموطا--------- انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها ام-ا اذا خشيت علي بصرها من رمد بعين-ها او شكوي اصابتها ام-ا تكتحل وتد-اوي بالكحل ولو كان فية طيب قال ابو عمر ابن عبد البر لان القصد التد----اوي لا---- التطيب والاعمال بالنيات وقال الشافعي---------------- يصفر فيكون زينة وليس بطيب وهو كحل	1346	-5812452446808936539	517	940.0	414	612	84.47712707519531	90	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1747	true	-128050306649463488	11	143	56	753	1552	300	تري وتمسحه بالنهار حيث يري وكذلك ما اشبهه وقال ابو محمد بن قدامة في المغني وانما تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا- والعنزروت ونحوهما فلا باس به ل---------انه لا زينة فيه بل يقبح العين ويزيدها مرها قال ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب فلهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه قال ولا تمنع من تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق الشعر المندوب الي حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث ام سلمة رضي الله عنها ولانه يراد للتنظيف لا للتطيب وقال ابراهيم بن هانء النيسابوري في مساءله قيل لابي عبد-الله----------------- المتوفي عنها تكتحل بالاثمد قال لا ولكن ان ارادت اكتحلت بالصبر اذا خافت علي عينها واشتكت شكوي شديدة	1747	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1347	false	-2223971896326355646	0	91	0	471	1563	300	يري وتمسحه بالنهار حيث يري وكذلك ما اشبهه وقال الامام الموفق ف----ي المغني ا-نما تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي يحصل به الزينة واما الكحل بالتوتياء والعنزروت ونحوهما فلا باس به كما تقدم فانه لا زينة فيه بل يفتح العين ويزيدها مرها قال ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابي عبد الله يعني الامام احمد المتوفي عنها تكتحل بالاثمد قال لا ولكن ان ارادت اكتحلت بالصبر اذا خافت علي عينها او شكت شكوي شديدة	1347	-5812452446808936539	416	755.5	334	725	57.379310607910156	71	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1748	true	-243617775561961834	71	99	322	452	1500	300	وقال ابو حنيفة لا تلبس------- ثوب عصب ولا خز وان لم يكن مصبوغا اذا ارادت به الزينة وان لم ترد بلبس الثوب المصبوغ الزينة فلا باس ان تلبسه	1748	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1343	false	7967743501863172853	109	138	588	725	1555	300	وقال ابو حنيفة لا تلبس الحادة ثوب عصب ولا خز وان لم يكن مصبوغا اذا ارادت به الزينة وان لم ترد بلبس الثوب المصبوغ الزينة فلا باس ان تلبسه	1343	-5812452446808936539	130	252.0	102	137	94.89051055908203	27	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1749	true	-9020209619929608051	0	143	0	741	1532	300	من لباس الزينة من اي نوع كان وهذا --------------------------------------------هو الصواب قطعا فان المعني الذي منعت من --------المعصفر والممشق لاجله مفهوم والنبي صلي الله عليه وسلم خصه بالذكر مع المصبوغ تنبيها علي ما هو مثله واولي بالمنع فاذا كان الابيض والبرود المخبرة الرفيعة الغالية الاثمان مما يراد للزينة لارتفاعهما وتناهي جودتهما كان اولي بالمنع من الثوب المصبوغ---- وكل من عقل عن الله ورسوله لم يسترب في ذلك لا كما قال ابو محمد بن حزم انها تجتنب الثياب المصبغة فقط ومباح لها ان تلبس بعد ما شاءت من حرير ابيض واصفر من لونه الذي لم يصبغ وصوف البحر ا-لذي هو لونه وغير ذلك---- ومباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت والزمرد وغير ذلك---- فهي -------------خمسة اشياء ت---------جتنبها فقط وهي الكحل كله لضرورة او لغير ضرورة ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا وتجتنب فرضا كل ثوب مصبوغ مما يلبس	1749	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1343	false	7967743501863172853	148	300	771	1555	1555	300	من لب-س الزينة من اي نوع كان قال وعلي هذا مدار كلام احمد والشافعي وابي حنيفة وهو الصواب قطعا فان المعني الذي منعت من الممشق والمعصفر-------- لاجله مفهوم والنبي صلي الله عليه وسلم خصه بالذكر مع المصبوغ تنبيها علي ما هو مثله واولي بالمنع فاذا كان الابيض والبر-د المحبرة الرفيعة الغالية الاثمان مما تراد للزينة لارتفاعه-ا وتناهي جودته-ا كان اولي بالمنع من الثوب المصبوغ قال وكل من عقل عن الله ورسوله لم يسترب في ذلك لا كما قال ابو محمد بن حزم انها تجتنب الثياب المصبغة فقط ويباح لها------------ ما شاءت من حرير ابيض واصفر من لونه الذي لم يصبغ وصوف البحري الذي هو لونه وغير ذلك قال ويباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من --ذهب و--فضة و--جوهر و--ياقوت و--زمرد وغير ذلك قال فهي يعني الممنوعةخمسة اشياء عليها ان تجتنبها فقط---- الكحل كله لضرورة او -غيرها---- ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا وتجتنب فرضا كل ثوب مصبوغ مما يلبس-	1343	-5812452446808936539	683	1204.0	549	828	82.48792266845703	114	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1749	true	-9020209619929608051	143	278	741	1435	1532	300	في الراس و------الجسد او علي شء منه سواء في ذلك السواد والخضرة والحمرة والصفرة وغير ذلك الا العصب وحده وهي ثياب موشاة تعمل في اليمن فهو مباح لها وتجتنب ايضا فرضا الخضاب كله جملة وتجتنب الامتشاط حاشا التسريح بالمشط فقط فهو حلال لها وتجتنب ايضا فرضا الطيب كله ولا تقرب شيءا حاشا شيءا من قسط او اظفار عند طهرها فقط فهذه الخمسة التي ذكرها حكينا كلامه فيها بنص--------------------------ه وليس بعجيب منه تحريم لبس ثوب اسود عليها ليس من الزينة في شء واباحة ثوب يتقد ذهبا ولءلءا وجوهرا ولا تحريم المصبوغ الغليظ -لحمل الوسخ واباحة الحرير الذي ياخذ بالعيون حسنه وبهاءه ورواءه وانما العج-ب من--------ه ان يقول هذا دين الله -------في نفس الامر وانه لا يحل لاحد خلافه واعجب من هذا اقدامه علي خلاف الحديث الصحيح في نهيه صلي الله عليه وسلم لها عن لباس الحلي -	1749	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	false	8266001305160597644	0	131	0	683	1504	300	في الراس او علي الجسد او علي شء منه سواء في ذلك السواد والخضرة والحمرة والصفرة وغير ذلك الا العصب و------------------------------------------حده وتجتنب فرض-----ا الخضاب كله جملة وتجتنب الامتشاط حاشا التسريح بالمشط فقط فهو حلال لها وتجتنب ايضا-فرضا الطيب كله فلا تقربه ح----اشا شيءا من قسط او اظفار عند طهرها فقط فهذه الخمسة التي تجتنبها الحادة عنده قال ابن القيم في الهدي منكرا عليه وليس بعجيب منه تحريم لبس ثوب اسود عليها ليس من الزينة في شء واباحة ثوب يتقد ذهبا ولءلءا وجوهرا وتح---ريم المصبوغ الغليظ الحمل الوسخ واباحة الحرير الذي ياخذ -العيون حسنه وبهاءه ورءياه وانما العجيب منه في زعمه ان -----هذا دين الله سبحانه في نفس الامر الذي لا يحل لاحد خلافه واعجب من هذا اقدامه علي خلاف الحديث الصحيح في نهيه صلي الله عليه وسلم لها عن لباس الحرير	1344	-5812452446808936539	587	1078.5	472	744	78.8978500366211	103	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1751	true	121054045860247328	231	300	1203	1534	1534	300	فان قيل فما تقولون في الثوب اذا صبغ غزله ثم نسج هل لها ل---بسه قيل فيه وجهان وهما احتمالان في المغني احدهما يحرم لبسه لانه احسن وارفع ولانه مصبوغ للحسن فاشبه ما صبغ بعد نسجه والثاني لا يحرم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة رضي الله عنها الا ثوب عصب وهو ما صبغ غزله قبل نسجه ذكره القاضي قال الشيخ-------- والاول اصح واما---------- العصب-	1751	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1341	false	8487847939998465564	114	177	594	907	1570	300	فان قيل فما تقولون في الثوب اذا صبغ غزله ثم نسج هل للحادة لبسه قيل فيه وجهان وهما احتمالان في المغني احدهما يحرم لبسه لانه احسن وارفع ولانه يصب-غ للحسن فاشبه ما صبغ بعد نسجه والثاني لا يحرم لقو---------له صلي الله عليه وسلم------------------------------ الا ثوب عصب وهو ما صبغ غزله قبل نسجه ذكره القاضي قال الامام الموفق والاول اصح قال والصحيح في العصب	1341	-5812452446808936539	280	500.5	222	353	79.32011413574219	53	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1752	true	-3472626504685550461	0	51	0	267	1467	300	فالصحيح--------- انه نبت تصبغ به الثياب قال السهيلي الورس والعصب نبتان باليمن لا ينبتان الا به فارخص النبي صلي الله عليه وسلم للحادة في لبس ما يصبغ بالعصب لانه في معني ما يصبغ لغير تح-------------------------سين كالاحمر والاصفر فلا معني لتجويز لبسه مع حصول الزينة بصبغه كحصولها بما صبغ بعد نسجه والله	1752	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1341	false	8487847939998465564	174	232	890	1191	1570	300	والصحيح في العصب انه نبت يصبغ به الثياب قال السهيلي الورس والعصب نبتان باليمن لا ينبتان الا به فارخص النبي صلي الله عليه وسلم للحادة في لبس ما يصبغ بالعصب لانه في معني ما يصبغ لغير تحسين واما ما صبغ غزله للتحسين كالاحمر والاصفر فلا معني لتجويز لبسه مع حصول الزينة بصبغه كحصولها بما صبغ بعد نسجه وقاله	1341	-5812452446808936539	263	510.0	212	301	87.37541198730469	47	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000105-ara1.ms1776	true	1523783229994054748	155	253	822	1306	1552	300	جابر بن عبد-الله رضي الله عنهما انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان ا----------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه -وفيهما ايضا عن ا----بن عباس قال بلغ عمر رضي الله عنه-- ان- سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن -	1776	-8537130704328959275	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	false	5479214279925455772	200	291	980	1431	1477	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملوه اذابوه عن جابر بن عبد الله-------- رضي الله عنهما انه سمع------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام	1051	-5812452446808936539	397	701.5	316	509	77.9960708618164	69	JK000105-ara1	Sham19Y0017437-ara1