id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0002	true	-6452751659276580807	142	175	786	943	1610	300	صلي الله عليه وسلم---------------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي--------------------------------------------------------------- يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0354	false	3382401986913253829	183	229	904	1140	1517	300	صلي الله عليه وسلم رواه احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي CHECK الامر بالاستغفار للمهاجرين والانصار وان صدر من بعضهم ذنب يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	354	-35882729568615346	157	293.0	124	236	66.52542114257812	31	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0018	true	-7917141061094970816	13	72	74	372	1545	300	عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جماعة يتبادر-----------------ون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا -قالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------- اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا فمن ادركته فيه الصلاة---- فليصل والا فليمض وقد قال بعض الناس ان ليلة الاسراء في حق النبي------- صلي الله عليه وسلم افضل	18	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1387	false	189147868386920125	85	155	418	766	1513	300	عمر -بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في سفر فراي قوما يتخذون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن نريد الصلاة فيه فقال ومكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا -من ادركت----ه الصلاة فيه فليصل والا فل-----------------------------------------يمض ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل	1387	-35882729568615346	231	385.0	184	395	58.481014251708984	39	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0061	true	-2794810492195126844	111	192	571	972	1532	300	وقد روي الطبراني في معجمه حديثا جامعا في الانية من حديث ابن عباس قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف قاءمته من فضة وقبيعته من فضة وكان يسمي ذا الفقار وكانت له قوس تسمي السداد وكانت له كنانة تسمي الجمع وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبعاء وكان له محجن يسمي الدقن وكان له ترس ابيض يسمي الموجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرح يسمي الداج وكانت له بغلة شهباء	61	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1275	false	-5586971092569504862	219	299	1069	1465	1469	300	وقد روي الطبراني في معجمه حديثا جامعا في اسماء الاته عن ابن عباس قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف قاءمته ف---ضة وقبيعته من فضة وكان يسمي ذا الفقار وكان- له قوس يسمي السداد وكانت له كنانة تسمي الجمع وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي النبعاء وكان له م-جن يسمي الدقن وكان له ترس ابيض يسمي الموجز وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان له سرج يسمي الراح وكانت له بغلة شهباء	1275	-35882729568615346	378	725.0	300	401	94.26433563232422	71	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	0	72	0	351	1544	300	جابر بن عبدا-لله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل---------- مكة وعليه عمامة سوداء ولم يذكر في ------حديث جابر ذءابة فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه وقد يقال انه دخل مكة وع-------------ليه اهبة القتال والمغفر علي راسه فلبس في كل موطن ما يناسبه وكان شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه------------------------------------------------------------- في الجنة يذكر في -------------سبب الذءابة شيءا بديعا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم	63	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1283	false	7346086398805526632	46	125	239	618	1524	300	جابر بن عبد الله ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عام الفتح مكة وعليه عمامة سوداء ولم يذكر في هذا الحديث----- ذءابة وذلك----------------------------------------------------- انه يوم الفتح كان قد دخل وعليه اهبة القتال والمغفر علي راسه فلبس في كل موطن ما يناسبه واما شد الوسط فقد كان من الصحابة من يشد وسطه بطرف عمامته ومنهم من كان يقاتل بلا شد وسط وقد جاء ذكر المنطقة-------------- في اثار والمنطقة هي الحياصة ولكن لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	1283	-35882729568615346	201	261.0	152	456	44.078948974609375	34	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0065	true	-2194896300910700421	235	300	1177	1490	1490	300	لما روي- ابو داود والحاكم في المستدرك عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم ليس منا من تشبه بقوم غيرنا واما ما جاء-------------- في حديث الهجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي ابي بكر متقنعا بالهاجرة فانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم تلك الساعة ليختفي بذلك-	65	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1284	false	3752103793825512527	1	59	6	290	1570	300	لما رواه ابو داود وغيره -------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تشبه بقوم فهو منهم وفي الترمذي انه قال--------------- ليس منا من تشبه ب----غيرنا واما التقنع الذي جاء ذكره في حديث الهجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي ابي بكر متقنعا بالهاجرة فذاك- فعله النبي صلي الله عليه وسلم تلك الساعة ليختفي بذلك	1284	-35882729568615346	249	433.5	196	329	75.68389129638672	48	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0066	true	1679441795191014166	34	128	173	635	1554	300	وكان غالب ما يلبس هو----------------------- واصحابه ما -نسج من القطن وربما لبسوا ما -نسج من الصوف والكتان وذكر----- الشيخ ابو اسحاق الاصبهاني باسناد صحيح عن جابر بن ايوب قال دخل الصلت بن راشد علي محمد بن سيرين وعليه جبة صوف وازار صوف وعمامة صوف فاشماز منه محمد--------- وقال اظن ان اقواما يلبسون الصوف ويقولون قد لبسه عيسي ابن مريم وقد حدثني من لا اتهم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد لبس الكتان والصوف والقطن--------- وسنة نبينا احق ان تتبع ومقصود ابن سيرين بهذا ان اقواما يرون ان لبس الصوف داءما افضل من غيره	66	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1278	false	2351519691573114647	104	204	548	1041	1520	300	وكان اغلب ما يلبسه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما ينسج من القطن وربما لبسوا ما ينسج من الصوف وغيره كما روي ابو الشيخ---------- الاصبهاني باسناد صحيح عن جليس ل--ايوب قال دخل الصلت بن راشد علي محمد بن سيرين وعليه جبة صوف وازار صوف وعمامة صوف فاشماز منه محمد بن سيرين وقال اظن ان اقواما يلبسون الصوف -يقولون قد لبسه عيسي -بن مريم وقد حدثني من لا اتهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد لبس الكتان------- والقطن واليمنية وسنة نبينا احق ان تتبع ومقصود ابن سيرين بهذا ان اقواما يرون ان لبس الصوف داءما افضل من غيره	1278	-35882729568615346	418	725.0	330	515	81.16504669189453	77	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0066	true	1679441795191014166	156	188	808	961	1554	300	عنها والصواب ان افضل الطر-ق طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم التي سنها وامر بها ورغب فيها و--------------داوم عليها وهي ان هديه في اللباس ان يلبس ما تيسر من اللباس من	66	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1280	false	-3519445611110874977	87	121	437	603	1516	300	منهم والصواب ان افضل الطريق طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم التي سنها وامر بها ورغب فيها وامر بها والتي داوم عليها وك--ان هديه في اللباس ان يلبس ما تيسر من اللباس من	1280	-35882729568615346	148	271.0	117	168	88.0952377319336	28	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0066	true	1679441795191014166	265	300	1382	1554	1554	300	عاءشة-------------- قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل من شعر اسود---------------- وفي الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة---- قلنا لانس اي اللباس كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------لم قال الحبرة والحبرة-	66	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1281	false	7688535363939501614	175	272	843	1330	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل من شعر اسود رواه مسلم وغيره وفي الصحيحين عن ابي بردة قال دخلت علي عاءشة فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من التي يسمونها الملبدة فاقسمت بالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض في هذين الثوبين لكن كان المنسوج من القطن ونحوه احب اليه من الصوف كما اخرجاه في الصحيحين عن قتادة قال قلنا لانس اي اللباس كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اعجب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحبرة والحبرة	1281	-35882729568615346	172	295.0	138	487	35.318275451660156	29	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0067	true	2983065741068286069	137	279	685	1439	1531	300	فالذين يمتنعون عما اباح ا-لله من الملابس والمطاعم والمناكح- تزهدا وتعبدا بازاءهم طاءفة قابلوهم ف-------------------------لا يلبسون اشرف الثياب ولا ياكلون الا الين الطعام فلا يرون لبس الخشن ولا اكله تكبرا وتجبرا وكلا الطاءفتين هديه مخالف لهدي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال بعض السلف كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب العالي والمنخفض وفي السنن عن ابن --------------------------عمر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من ----لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة --------------------ثوب مذلة ثم تل-هب فيه النار وهذا لانه قصد به الاختيال والفخر فعاقبه الله بنقيض ذلك فاذله كما -عاقب --من اطال ثيابه خيلاء بان خسف به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وفي الصحيحين عن ابن --------عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة و----في ا-----------------------------لسنن عنه ايضا---- صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص-------- والعمامة	67	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1280	false	-3519445611110874977	126	300	624	1516	1516	300	فالذي رغب----- عما اباحه الله من لباس القطن والكتان وغيرهما تزهدا وتعبدا هم نظير الذين يمتنعون ايضا عن لباس الصوف ونحوه ولا يلبسو-----------------------ن الا اعلي الثياب ترفها و---------------------تكبرا كلاهما مذمو--------------------------------------------------م ولهذا قال بعض السلف كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب العالي والمنخفض وقد روي ابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوبا مثله وفي رواية ثوب مذلة ثم تلتهب فيه النار وهذا لانه قصد به الاختيال والفخر فعاقبه الله بنقيض ذلك فاذله كما يعاقب الذي يطيل ث-وبه خيلاء بان خسف به الارض ونحو ذلك كما فعل بقارون وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر ازاره خيلاء خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وقد روي ابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في --------القميص والازار والعمامة-	1280	-35882729568615346	541	874.5	427	1001	54.045955657958984	86	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0067	true	2983065741068286069	2	29	7	153	1531	300	برود اليمن فان غالب لباسهم كان من نسج اليمن لانها قريبة منهم وربما لبسوا ما يجلب من الشام ومصر كالقباطي المنسوجة من الكتان التي كانت تنسجها القبط	67	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1281	false	7688535363939501614	272	298	1330	1470	1477	300	برود اليمن فان غالب لباسهم كان من نسج اليمن لانها قريبة منهم وربما لبسوا ما -جلب من الشام ومصر كالقباطي المنسوجة من الكتان التي ي-----نسجها القبط	1281	-35882729568615346	139	265.0	113	146	95.20548248291016	24	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0068	true	6958972760785681088	0	126	0	601	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص وكذلك لبس الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع من الثياب يذم اذا كان تكبرا وفخرا وخيلاء ويمدح اذا كان تجملا واظهارا لنعمة الله------------- ففي صحيح مسلم عن ا--------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مث-ال حبة خردل من ايمان فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة افمن الكبر ذاك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط ا-------------------------------------------------------لناس فصل وكذلك كان هديه صلي الله عليه وسلم وسيرته في	68	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1281	false	7688535363939501614	21	135	93	648	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص وكذلك لبس الدنء من الثياب مكروه ولبسه----------------------------------------------------- تواضعا محمود--- كما ان لبس الرفيع---------------------- تكبرا مذموم ولبسه ----------------------اظهارا لنعمة الله وتجملا محمود ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فقال رجل يا-رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقد ذكرنا الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره ان الن-------------------بي صلي الله عليه وسلم لبس في ---	1281	-35882729568615346	441	748.0	344	678	65.04425048828125	87	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0068	true	6958972760785681088	117	173	557	823	1543	300	وكذلك كان هديه صلي الله عليه وسلم وسيرته في الطعام لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فما قرب اليه شء من الطيبات الا اكله الا ان تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه كما ترك اكل الضب لما- لم يعتد------------ه ولم يحرمه علي الامة بل اكل علي ماءدته	68	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1282	false	8122695305740837497	3	52	13	244	1580	300	وكذلك كانت ------------------------سيرته في الطعام لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فما قرب اليه شء من الطيبات الا اكله الا ان تعافه نفسه-------------------- وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه كما ترك---- الضب لانه لم يكن قد اعتاد اكله ولم يحرمه علي الناس بل اكل علي ماءدته	1282	-35882729568615346	208	359.5	163	279	74.55197143554688	42	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0073	true	1598462840744493308	48	112	232	554	1537	300	اللهم لك الحمد -----------------------------------------انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قي-م السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ال-----------حق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة-------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت ف-----اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت	73	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0552	false	459570150307239894	71	146	336	712	1489	300	اللهم لك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السم-وات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السم-وات والارض ومن فيهن ان----------ت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت	552	-35882729568615346	299	533.0	238	388	77.06185913085938	53	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0073	true	1598462840744493308	276	300	1417	1537	1537	300	بعض الملوك ولم تكن البغال مشهورة بارض العرب بل لما اهديت له البغلة قيل--- الا ننزي الخيل علي الحمر فقال انما يفعل ذلك الذين-	73	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1274	false	-911105899282077589	0	25	0	124	1552	300	بعض الملوك ولم تكن البغال مشهورة بارض العرب بل لما اهديت له البغلة قيل له الا ننزي الخيل علي الحمر فقال انما يفعل ذلك الذين	1274	-35882729568615346	120	229.0	97	124	96.7741928100586	22	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0088	true	-704470742322469460	115	202	603	1012	1468	300	ابو داود عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وقال ابو داود عن يونس انه سال ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	88	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1503	false	678381736141051677	67	149	386	778	1498	300	ابو داود عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وروي ا------------حمد واهل ال------سنن عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1503	-35882729568615346	371	696.0	292	415	89.39759063720703	75	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0206	true	-796238237001859127	134	234	707	1169	1520	300	صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قالوا من لم يولد------------------ له قال ---------الرقوب من --------------لم يقدم من ولده شيءا فاخبر ان هذ-------ا هو الرقوب اذ لم يحصل له من ولده من الاجر ما حصل لمن قدم منهم فرطا وهذا لا يناف------------------------------------ي ان ي--------سمي من لم يولد له رقوبا ومثله---------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ما تعدون المفلس فيكم قالوا من لا---- درهم له ولا -متاع قال الم--------فلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد لطم هذا وضرب هذا وسفك دم -هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ------------------------------------ال----حديث وم---------ثله قوله- صلي الله عليه وسلم ليس	206	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0660	false	-2802455468869170566	41	184	196	872	1460	300	صلي الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا يا رسول الله الذي لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا الجواب عن الرقوب ما هو الجواب الحمد لله رب العالمين الرقوب في اللغة هو الذي لا ولد له او الذي لا يعيش له ولد وهو مشتق من الرقبي والرقبي ان يرقب كل واحد من الشخصين موت الاخر كما ان المفلس في اللغة هو الذي لا وفاء لدينه والمسكين في اللغة هو الطواف فقوله عن الرقوب مثل قوله------------------- ما تعدون المفلس فيكم قالوا من ليس له درهم--- ولا دينار قال لا ولكن المفلس من يجء- يوم القيامة بحسنات امثال الجبال -------قد ظلم هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا لم يبق له حسنة اخذ من سيءاتهم فالقيت عليه ثم يلقي في النار فهو صلي الله عليه وسلم بين	660	-35882729568615346	289	355.5	214	706	40.934844970703125	46	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	30	109	148	524	1490	300	الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا رواه ابو داود وسياتي ان شاء الله تعالي ذكر خطبه في الحج فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في خطبه	227	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1503	false	678381736141051677	83	150	457	783	1498	300	الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وروي احمد واهل السنن عن رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- خطبة	1503	-35882729568615346	289	521.0	227	379	76.2532958984375	55	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0383	true	6088501439386245829	207	259	992	1248	1449	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا----- يهلون ب----------------------------------------------ه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته	383	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1498	false	-9173018049027820753	85	148	442	748	1508	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك الله- لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته	1498	-35882729568615346	252	480.0	200	307	82.0846939086914	47	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0511	true	-2540851911874124081	32	104	161	526	1474	300	السماوات والارض الي اخرها ثم قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قي-م السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ال-----------حق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة-------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت ف-----اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت	511	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0552	false	459570150307239894	76	146	358	712	1489	300	السم-وات والارض ومن -فيهن ------------ولك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السم-وات والارض ومن فيهن ان----------ت الحق وقولك الحق ووعدك ال-----------حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت	552	-35882729568615346	311	548.5	247	390	79.74359130859375	54	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0513	true	5233977459544492329	0	56	0	265	1463	300	السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومل ومليكه ومالكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك حديث صحيح وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد يقول في	513	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0459	false	6298732550254578080	27	75	127	359	1552	300	السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء---- وملي-------كه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي و---شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله----- اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم---------- يقول في	459	-35882729568615346	221	396.0	173	265	83.39622497558594	44	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0515	true	4050320752367379315	189	252	874	1171	1380	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها حين يصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها حين يمسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	515	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0458	false	-1318143952438974318	232	295	1176	1473	1496	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	458	-35882729568615346	289	570.0	226	297	97.306396484375	59	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0515	true	4050320752367379315	189	252	874	1171	1380	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها حين ي--صبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها حين ي-------------------------------------------------------------مسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	515	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0461	false	-9200088379329465238	179	255	876	1235	1460	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قال ذلك اذا اصبح موقنا به- فمات من يومه دخل الجنة ومن قاله اذا CHECK من قال ان المراد بها هنا الطاعات والمعاصي فهو مخطء غالط امسي موقنا به- فمات من ليلته دخل الجنة	461	-35882729568615346	280	516.5	221	361	77.56232452392578	54	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0563	true	8090440490855056059	229	291	1170	1512	1566	300	الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم	563	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0454	false	182590189462671011	238	300	1272	1613	1613	300	الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم-	454	-35882729568615346	341	677.0	280	342	99.70760345458984	62	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0564	true	4285874130944408271	0	55	0	281	1575	300	جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين	564	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0455	false	6163875368081256080	9	63	55	335	1529	300	جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين	455	-35882729568615346	280	555.0	226	281	99.64412689208984	55	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0564	true	4285874130944408271	69	189	357	973	1575	300	فان الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ا--لا يقول ذلك- بل يستمر علي---- السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه-------- وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه------------------------------ يعجز الله وبقوته ويسبقه فانه انما يطوي المراحل في يديه وكيف يفر المرء عنه بذنبه اذا كان تطوي في يديه المراحل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة فحصل له ما يءلمه وكان هذا المءلم له اعظم الما وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس----- امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون	564	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0455	false	6163875368081256080	161	300	832	1529	1529	300	فال---ناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول امنا بل يستمر علي عمل السيءات -------فمن قال امنا امتحنه الرب عز وجل وابتلا------ه والبسه- الابتلاء والاختبار ليبي-ن الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يسبق الرب لتجربته فان احدا لن يعجز الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي هذه سنته تعالي يرسل الرسل الي الخلق فيكذبهم الناس ويءذونهم قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وقال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ومن امن بالرسل واطاعهم عادوه-------- واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن ب----------هم عوقب------------------ فحصل--- ما يءلم-------------------ه اعظم----- وادو---------------م فلا-بد من حصول الالم لكل نفس سواء امنت ام كفرت----------- لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون-	455	-35882729568615346	390	454.0	311	906	43.046356201171875	64	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0564	true	4285874130944408271	189	240	973	1237	1575	300	له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له اللذ-ة ابتداء ثم يصير الي الالم -الداءم وسءل الشافعي رحمه ال-----------له ايما افضل للرجل ان يمكن او يبتلي فقال-------- لا يمكن حتي يبتلي والله تعالي ابتلي اولي العزم من الرسل---------------------------------------------------------- فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد انه يخلص من الالم البتة	564	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0456	false	-3654843421945974688	0	62	0	322	1564	300	له العاقبة في الدنيا والاخرة والكافر----------- تحصل له النعمة ابتداء ثم يصير ف-ي الالم سال----- رجل الشافعي فقال يا ابا عبد الله ايما افضل للرجل ان يمكن او يبتلي فقال الشافعي لا يمكن حتي يبتلي فان الله--- ابتلي CHECK سبب ذلك نوحا وابراهيم وموسي وعيسي ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد ان- يخلص من الالم البته	456	-35882729568615346	201	303.0	156	343	58.600582122802734	33	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	0	40	0	206	1567	300	يحصل لكل احد فان الانسان مدني بالطبع لا بد له ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها فان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن	565	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0456	false	-3654843421945974688	70	109	364	567	1564	300	يحصل لكل احد فان الانسان مدني -الطبع لا-بد له ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات -يطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم ومن	456	-35882729568615346	201	385.0	162	206	97.57281494140625	36	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	109	181	554	945	1567	300	الناس كف-------اه الله مءنة الن---------اس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا ومن تامل احوال العالم راي هذا كثيرا------ فيمن يعين --------الرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع ---------------------------علي بدعهم هربا من عقوبتهم فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عدوان-------هم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم ك-----------------------المهاجرين والانصار و----من ابتلي من العلماء --	565	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0457	false	-3381427938823469902	1	83	6	439	1569	300	الناس وفي لفظ رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا وفي لفظ عاد حامده من الناس ذاما وهذا يجري فيمن يعين الملوك والرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع المنتسبين الي العلم والدين علي بدع----------------هم فمن هداه الله وا-----رشد--------------ه امتنع من------------- فعل المحرم وصبر علي اذاهم وعداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما جري- للرسل واتباعهم مع من اذاهم وعاداهم مثل المهاجرين في هذه الامة ومن ابتلي من --علماءها	457	-35882729568615346	280	430.5	225	484	57.85123825073242	43	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0566	true	-1942444713364333579	4	83	20	452	1615	300	اللهم اني اسالك بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واس---------الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضي واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فالشوق يحمل	566	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1051	false	8185278476712436572	101	175	535	938	1610	300	اللهم---------- بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني -ما كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا و------القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا-ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك وال------شوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين واما -------	1051	-35882729568615346	382	703.0	311	441	86.6213150024414	66	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0604	true	2122850575886249489	204	281	963	1327	1419	300	الله الا حرم الله عليه النار وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عل------------------------------------------------------------------يها وقال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات---- جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وقال كل---------------------------------------------------------- ميت ي--------ختم علي- عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتنة القبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	604	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0951	false	448533770772659971	135	299	677	1489	1492	300	الله صل----ي الله عليه --وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وفي صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات فيه جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وفي السنن عن فضالة بن عبيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من ميت يموت الا ختم عليه عمله الا من --مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتنة القبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والترمذي بمعناه وزاد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله قال الترمذي حسن صحيح CHECK من الضلال قصد التعريف بالبيت المقدس في وقت الحج CHECK في سنن ابن ماجه بضعة عشر حديثا من الموضوعات CHECK الاحاديث المروية بتعيين قزوين والاسكندرية موضوعة وقد تقدم حديث عثمان رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	951	-35882729568615346	334	595.0	262	820	40.73170852661133	64	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0846	true	-2600897186937258362	73	121	370	630	1508	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ال	846	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1620	false	-7217002094292736976	205	253	1059	1319	1567	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان	1620	-35882729568615346	259	517.0	211	260	99.61538696289062	47	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms0953	true	8483179948808880264	3	80	15	385	1462	300	البخاري ان نفرا- من بني تميم جاءوا----------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا------- يا بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري------------- اذ لم يقلبها بنو تميم -قالوا قد قبلنا ثم قالوا يا رسول الله جءنا لنتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء فصل	953	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0754	false	3376143544423888715	125	187	646	948	1482	300	البخاري عن عمران بن حصين قال جاء وفد بني تميم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فجاء اهل ال----------------------------------------------يمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا------------------------------- جءناك ----------------نسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولا شء قبل----ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء قال	754	-35882729568615346	227	346.5	177	404	56.18811798095703	36	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1039	true	-2465821833440316977	66	135	339	688	1564	300	الصحيحين عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد ---يسال عما دووي به جرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجهه---------------------------- وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب يسكب عليها بالمجن فلما-رات فاطمة الدم---- لا يزيد----- الا كثرة اخذت قطعة حصيرة فاحرقتها حتي اذا صارت رمادا الصقته بالجرح فاستمسك الدم	1039	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1276	false	-1473316546737506131	120	191	584	937	1476	300	الصحيحين عن----------------- سهل بن سعد انه سءل ع---------ن جرح----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه فكانت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير- فاحرقته- حتي صار----- رمادا الصقته بالجرح فاستمسك الدم	1276	-35882729568615346	298	505.0	237	391	76.21483612060547	50	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1184	true	5103214754960337196	188	221	996	1174	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قوله مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقيمها م-رة وتميلها اخري ومثل المنافق مثل----- الارزة لا تزال قاءمة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة	1184	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1796	false	2554349008375597480	79	113	369	552	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقيمها تارة وتميلها اخري ومثل المنافق مثل شجرة الارز- لا تزال قاءمة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة	1796	-35882729568615346	169	313.0	137	184	91.84782409667969	28	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1351	true	292083215099712099	11	46	46	211	1582	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم -لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال صلي الله عليه وسلم	1351	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0668	false	-5940692691372767325	90	126	502	674	1582	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال صلي الله عليه وسلم	668	-35882729568615346	165	317.5	130	172	95.93022918701172	33	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1366	true	-9081018744659204806	125	212	594	1027	1452	300	عكرمة-------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما طلق عبد يزيد ابو ركانة زوج-ته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فذكر الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة -------فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت ارجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	1366	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0146	false	-612069044752952101	188	296	912	1453	1471	300	عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال----------- طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم ------------------قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلان منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	146	-35882729568615346	371	653.0	293	574	64.63414764404297	68	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1392	true	464576096087644378	229	270	1152	1357	1494	300	النساءي وغيره من حديث---------------------------------- محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله وفي --	1392	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0140	false	6057016169928730620	22	70	106	343	1524	300	النساءي------ من حديث ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه سمعت محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله الوجه	140	-35882729568615346	193	358.5	154	243	79.42386627197266	37	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1392	true	464576096087644378	233	269	1174	1353	1494	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله	1392	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0154	false	2193842325712742845	144	181	727	908	1518	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله	154	-35882729568615346	177	349.5	141	181	97.79005432128906	35	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1414	true	7002757033739500158	160	300	809	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي واحدة قال نعم وقال ابو داود حد----------------------ثنا احمد بن صالح حدثنا عبد-الرزاق ان --ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عكرمة-------------- عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه الا ترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد بن يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا-	1414	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0146	false	-612069044752952101	145	288	706	1407	1471	300	صلي الله عليه وسلم في ان جمع الثلاث بكلمة يكون-------- واحدة كما في حديث ابي الصهباء وذكر ما يعارضه فقال حدثنا احمد بن صالح --ثنا عبد الرزاق ابنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه ا---ترو---ن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد ي---زيد وفلان- منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا	146	-35882729568615346	602	1087.0	479	726	82.92011260986328	111	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1415	true	-3376910680885038229	12	93	69	464	1519	300	سعد بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن عبدالله بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد قال نعم -قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر قالوا واما	1415	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0150	false	-8313824114269882279	208	284	1027	1392	1469	300	سعد بن ابراهيم ------ثنا ابي عن محمد بن اسحاق ----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن ع-------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا ق-ال في مجلس واحد قال نعم فقال ا-نما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر وهذا ------	150	-35882729568615346	352	658.0	278	396	88.88888549804688	67	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1415	true	-3376910680885038229	237	291	1208	1468	1519	300	عن طاووس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال له اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فلما را-----ي عمر الناس قد تتايعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	1415	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0152	false	4629990859159829076	81	161	382	765	1398	300	عن طا-وس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال--- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طفق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي يعني عمر الناس قد تتايعوا فيها قال اجيز-هن عليهم	152	-35882729568615346	255	484.0	202	388	65.72164916992188	49	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1418	true	4848893237769802789	101	273	498	1322	1454	300	عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان رك----------------------------انة بن عبد يزيد---- طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فق-----------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زم-ن عمر والثالثة في زم-ن عثمان وفي جامع الترمذي -------------------------------------------------------------------------------عن عبدا-لله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت بها قال واحدة قال الله قال الله قال هو علي ما اردت --قال الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا----------------------- الحديث فقال فيه اضطراب ووجه الاستدلال بالحديث انه صلي الله عليه وسلم احلفه انه اراد بالبتة واحدة فدل علي انه لو اراد بها اكثر لوقع ما اراده ولو لم يفترق الحال لم يحلفه قالوا وهذا اصح من حديث ابن جريج------------------------------------------------------------------------- عن بعض بني ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس انه طلقها ثلاثا قال ابو داود	1418	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0147	false	7440840754071053113	69	292	324	1371	1409	300	عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة طلق امراته وفي لفظ عن ركانة بن عبد يزيد انه طلق امراته سهيمة البته فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان ورواه ابو داود ايضا وابن ماجه وابو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البته فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت قا----ل واحدة قال الله قال الله قال هو علي ما اردت ورواه الترمذي فقلت يا رسول الله اني طلقت امراتي البته فقال ما اردت بها قلت واحدة قال والله قلت والله قال فهو ما اردت وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال ابن ماجه سمعت ابا الحسن الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث -قال ابن ماجه ابو عبيد تركه ناحي--------------------------------------------------ة واحمد جبن عنه قال ابو داود-------------------------------------------------------- وهذا اصح من حديث ابن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته وهم اعلم به وحديث ابن جريج رواه عن بعض بني ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس قلت -----------فجعل ابو داود	147	-35882729568615346	597	973.0	462	1174	50.85178756713867	110	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1428	true	-6794815510993140279	180	250	881	1219	1456	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس يعني عمر------ قد تتايعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	1428	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0152	false	4629990859159829076	95	161	448	765	1398	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر ق-ال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طفق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي------ يعني عمر الناس قد تتايعوا فيها قال اجيز-هن عليهم	152	-35882729568615346	306	573.0	241	344	88.9534912109375	60	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1467	true	-2503627779910281985	201	286	1058	1515	1581	300	صلي الله علي---------ه وسلم----------- في الظهار وبيان ما انزل الله فيه ومعني العود الموجب للكفارة قال تع------------------------------------------------الي------------------------------------------- الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين	1467	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0200	false	-8827943565040172278	202	300	1053	1570	1570	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في الظهار-------------------------------------------------- قال تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين-	200	-35882729568615346	406	768.0	331	568	71.47887420654297	73	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1547	true	-1250505045508387578	143	210	672	992	1426	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه قال -----------------الترمذي حديث صحيح وروي اهل السنن ايضا عنه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحا-قني في ولدي فقال رسول ال-له صلي الله	1547	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0546	false	5773380209922241043	236	300	1166	1477	1477	300	ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي ----وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه -قال زوجها من يحاققني في ولدي فقا-----ل النبي صلي الله-	546	-35882729568615346	263	433.0	206	340	77.35294342041016	48	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1547	true	-1250505045508387578	210	300	992	1426	1426	300	عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك وخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي سنن النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ع---بد الحم--------------------------------------يد بن سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------- الانصاري عن ابيه عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه ورو------------------------اه ابو داود عنه وق-----------------ال اخبرني------- جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي-	1547	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0547	false	-8272519945100311451	0	179	0	871	1477	300	عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه---------------------------- النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد كذلك ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الجرمي انه قال خيرني علي بين عمي وامي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع انها في مظنة الاشتهار واما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن ج--------ده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه هكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي	547	-35882729568615346	378	645.5	298	907	41.67585372924805	70	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1548	true	-2398722115193378440	0	41	0	213	1550	300	فطيم او شب-هه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1548	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0547	false	-8272519945100311451	179	220	871	1085	1477	300	فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	547	-35882729568615346	212	418.0	171	214	99.06542205810547	39	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1551	true	8596940648635383993	31	221	174	1149	1544	300	الاب وهذا هو الذي ذكره الخرقي في مختصره فقال والاخت من الاب احق من الاخت من الام واحق من الخالة وخالة الاب احق من خالة الام وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فام الاب مقدمة علي ام الام--------------------------------------------------------------- كما نص عليه احمد في احدي الروايتين عنه وعلي هذه الرواية فاقارب الاب من الرجال مقدمون علي اقارب الام والاخ للاب ا-حق من الاخ للام والعم اولي من الخال هذا ان قلنا ان لاقارب الام من الرجال مدخلا في الحضانة وفي ذلك وجهان في مذهب احمد والشافعي احدهما انه لا حضانة---------------------------------------------- الا لرجل من العصبة محرم او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث و----------------------------الثاني ان لهم الحضانة والتفريع علي هذا الوجه وهو قول ابي حنيفة وهذا يدل علي رجحان جهة الابوة علي جهة الامومة في الحضانة وان الام انما قدمت لكونها انثي لا لتقديم جهتها اذ لو كانت جهتها------ راجحة لترجح رجالها ونساءها علي الرجال والنساء من جهة الاب ولما لم يترجح رجالها ---اتفاقا فكذلك النساء وما الفرق المءثر--------------------------------------------------- وايضا فان--- اصول الشرع وقواعده شاهدة بتقديم اقارب الاب في الميراث وولاية -النكاح وولاية الموت -------وغير ذلك ولم يعهد في الش-رع تقديم قرابة الام علي قرابة الاب في حكم من الاحكام فمن قدمها في الحضانة فقد	1551	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0535	false	-1678607768706120364	98	278	510	1463	1585	300	الام و----هو الذي ذكره الخرقي في مختصره --------------------------------------------------------------------------------------------وابو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامديفي مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها رحما بلا تعصيب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما يقدم اقارب ال------------------------------------------------اب من الرجال ع-------لي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل--------------------------------------------------------------------------------------- انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة----- او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني -----فلا حضانة للرجال-------------------------------------------------------------------------------- في اقارب ------الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد ف----لو كانت جهة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها ف-------------------------------لما لم يترجح رجالها بالاتفاق- فكذلك --نساءها CHECK تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب مخالف للاصول والمعقول وايضا فمجموع اصول الشرع انما---------- يقد-م اقارب الاب في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك -لم ي---قدم الشارع------ قرابة الام--------------- في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد	535	-35882729568615346	455	454.5	358	1361	33.43130111694336	70	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1556	true	3949738599558931988	129	298	664	1555	1562	300	في العصبات وايضا فان الصحيح في الاخوات عندكم انه يقدم منهن من كانت لابوين----- ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا ----------صحيح موافق للاصول والقياس لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام علي قرابة الاب جاء التناقض وتلك الفروع المشكلة المتناقضة وايضا فقد قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهو الصواب الموافق لاصول الشرع لكنه مناقض لتقديمهم امهات الام علي امهات الاب ويناقض تقديم-------------------------------------------------------------------------- الخالة والاخت للام علي------- الاب كما هو احدي الروايتين عن احمد رحمه الله والقول القديم للشافعي ولا ريب ان القول به اطرد للاصل ل--كنه في غاية البعد من قياس الاصول كما تقدم ويلزمهم من طرده ا-يضا تقديم من كان من الاخوات لام --------علي من كان منهن لاب وقد التزمه ابو حنيفة والمزني وابن سريج ويلزمهم من طرده ايضا تقديم بنت الخ------الة علي الاخت--- للاب وقد التزمه زفر وهو رواية عن ابي حنيفة----------------- ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت للاب كقول الجمهور ورواه عن ابي حنيفة ويلزمهم ايضا من طرده تقديم الخالة والاخت للام علي---------- الجدة ام الاب	1556	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0536	false	-645175996943402943	129	286	662	1461	1527	300	في الع-مات والخا-لات ---------والاخوات من كانت-------------------- لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق -لاصول الشرع-- لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر--------------- التناقض وهم ايضا قا-------------------------------لوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وه--------ذا موافق لاصول الشرع لكنه ------------------------------------------يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول CHECK امعان زفر في طرد القياس وبيان ذلك الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب ك------------------------------------------قول ا-------لشافعي القديم وهذا-------- اطرد -لاصلهم لكنه في غاية ال----مناق--ضة لاصول --الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقد-------مت من الاخوات من كانت لام علي من كان----ت لاب كق------ول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول ------زفر و---رواية عن ابي حنيفة ووافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت للاب -------------ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب	536	-35882729568615346	486	632.0	382	1034	47.00193405151367	69	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1567	true	137374229417819614	39	177	214	927	1565	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه------- عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او يشبهه وقال رافع ابنتي فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما----------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة لامرين الرضاع وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافرة قال الاخرون -هذا الحديث -من رواية عبد الحميد بن جعفر بن عبدا-لله بن الحكم بن رافع بن سنان الانصاري الاوسي و----قد ضعفه امام العلل يحيي بن سعيد القطان وكان سفيان الثوري يحمل عليه وضعف ابن المنذر الحديث وضعفه------- غيره وقد اضطرب في القصة فروي ان المخير كان بنتا وروي انه كان ابنا وقال الشيخ في المغني واما الحديث ف-------------------قد روي علي غير هذا الوجه	1567	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0547	false	-8272519945100311451	152	261	742	1283	1477	300	عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فا---------------------------------------------------------------------------------خذها وعبد الحميد هذا هو--- عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال----------------------------------------------------- ابن المنذر في اسناده مقال وقال -----------------------------------------------------------------------------------غيره هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وقد روي علي غير هذا الوجه	547	-35882729568615346	407	663.5	318	778	52.31362533569336	71	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1579	true	-252800913807395467	0	125	0	643	1557	300	ان ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب اذ المقصود---------------------------- طاعة الله ورسوله بحسب الامكان قال شيخن-----------------------------ا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء سواء كان الوارث فاسقا او صالحا بل هذا من جنس الول------اية-------------- التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب والعلم به وفعله بحسب الامكان قال فلو قدر ان الاب تزوج امراة----------------------- لا تراع----------------------------ي مصلحة ابنته ولا تقوم بها وامها اقوم بمصلحتها من تلك الضرة فالحضانة هنا للام قطعا قال------------------------------------------------------------ ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس عنه نص عام ف-ي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير الولد بين الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل لا يقدم ذو العدوان والتفريط عل------------------------------------ي البر العادل المحسن	1579	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0543	false	-8596914752019765968	32	190	146	961	1526	300	ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله لاحقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان -كان الوارث حاضرا وعاجزا-- بل ه-و من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا-بد فيها من القدرة علي الواجب---------- وفعله بحسب الامكان وا---ذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة افها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحت-----------------ها وامها -تعمل مصلحتها ولا تءذيها-- فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس ل-ه نص عام علي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير ا------حد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع-------- العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن	543	-35882729568615346	509	800.5	404	868	58.64055252075195	87	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1810	true	5759071792942296052	185	209	951	1066	1508	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي--------------------------------------------------------------- يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	1810	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0354	false	3382401986913253829	190	224	939	1117	1517	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي CHECK الامر بالاستغفار للمهاجرين والانصار وان صدر من بعضهم ذنب يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	354	-35882729568615346	115	221.0	91	178	64.60674285888672	23	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1823	true	-4284228068228908112	241	296	1206	1490	1508	300	في هذا الحديث اقوال قيل المراد بذلك ان يبيع السلعة المعينة التي هي مال الغير فيبيعها ثم يتملكها ويسلمها الي المشتري والمعني لا تبع ما ليس عندك---------------------- من الاعيان ونقل هذا التفسير عن الشافعي فانه يجوز السلم الحال وقد لا يكون عند المسلم اليه ما باعه فحمله علي بيع الاعيان ليكون بيع ما في الذمة	1823	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1591	false	3582098852629146094	123	179	614	886	1463	300	في هذا الحديث اقوال قيل المراد بذلك ان يبيع السلعة المعينة التي هي مال الغير -يبيعها ان --ملكها فقال لا تبع -----------------------ما ليس عندك اي لا تبع ما لا تملكه من الاعيان ونقل هذا التفسير عن الشافعي -انه يجوز السلم الحال وقد لا يكون عند المستسلف--- ما باعه فحمله علي---- الاعيان ليكون بيع ما في الذمة	1591	-35882729568615346	236	418.0	187	306	77.12418365478516	41	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1824	true	3863803776439301668	0	121	0	574	1453	300	كان حالا او مءجلا وقال اخرون هذا ضعيف جدا فان حكيم بن حزام ما كان يبيع شيءا معينا هو ملك لغيره ثم ينطلق فيشتريه منه ولا كان الذين ياتونه يقولون نطلب عبد فلان ولا دار فلان وانما الذي يفعله الناس ان ياتيه الطالب فيقول اريد طعاما كذا وكذا او ثوبا كذا وكذا او غير ذلك فيقول نعم اعطيك فيبيعه منه ثم يذهب فيحصله من عند غيره اذا لم يكن عنده هذا هو الذي يفعله من يفعله من الناس ولهذا قال ياتيني فيطلب مني المبيع ليس عندي لم يقل يطلب مني ما هو مملوك لغيري فالطالب طلب الجنس لم يطلب شيءا معينا كما جرت به عادة الطالب لما يءكل ويلبس ويركب انما يطلب جنس ذلك ليس له غرض في ملك شخص بعينه	1824	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1591	false	3582098852629146094	181	300	897	1463	1463	300	كان حالا او مءجلا وقال اخرون هذا ضعيف جدا فان حكيم بن حزام ما كان يبيع شيءا معينا هو ملك لغيره ثم ينطلق فيشتريه منه ولا كان الذين ياتونه يقولون نطلب عبد فلان او- دار فلان وانما الذي يفعله الناس ان ياتيه الطالب فيقول اريد طعاما كذا وكذا او ثوبا كذا وكذا و--غير ذلك فيقول نعم اعطيك فيبيعه منه ثم يذهب فيحصله من عند غيره اذا لم يكن عنده هذا هو الذي يفعله من يفعله من الناس ولهذا قال ياتيني فيطلب مني ال-بيع ليس عندي لم يقل يطلب مني ما هو مملوك لغيري فالطالب طلب الجنس لم يطلب شيءا معينا كما جرت--- عادة الطالب لما يءكل ويلبس ويركب انما يطلب جنس ذلك ليس له غرض في ملك شخص بعينه-	1591	-35882729568615346	563	1096.5	445	574	98.08362579345703	117	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1824	true	3863803776439301668	121	300	574	1453	1453	300	دون ما سواه مما هو مثله او خير منه ولهذا صار الامام احمد-------- وطاءفة الي القول الثاني فقالوا الحديث علي عمومه يقتضي النهي عن بيع ما في الذمة اذا لم يكن عنده وهو يتناول النهي عن السلم اذا لم يكن عنده لكن جاءت الاحاديث ب--جواز السلم المءجل فبقي هذا في السلم الحال والقول الثالث وهو اظهر الاقوال ان الحديث لم يرد به النهي عن السلم المءجل ولا الحال مطلقا وانما اريد به ان يبيع ما في الذمة مما ليس هو مملوكا له ولا يقدر علي تسليمه ويربح فيه قبل ان يملكه ويضمنه ويقدر علي تسليم-------ه فهو نهي عن السلم الحال اذا لم يكن عند المستسلف ما باعه فليزم ذمته بشء حال ويربح فيه وليس هو قادرا علي اعطاءه واذا ذهب يشتريه فقد يحصل وقد لا يحصل فهو من نوع الغر-ر والمخاطرة و---اذا كان السلم حالا وجب------- عليه تسليمه في الحال وليس--- بقادر علي ذلك ويربح فيه علي ان يملكه ويضمنه وربما احاله علي الذي ابتاع منه فلا يكون قد عمل شيءا بل اكل المال بالباطل وعلي هذا فاذا كان السلم الحال و-------المسلم اليه قادرا علي الاعطاء فهو جاءز وهو-	1824	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1592	false	-6976051995500505607	0	182	0	883	1425	300	دون ما سواه مما هو مثله او خير منه ولهذا صار------- احمد بن حنبل وطاءفة الي القول الثاني فقالوا الحديث علي عمومه يقتضي النهي عن بيع ما في الذمة اذا لم يكن عنده وهو يتناول النهي عن السلم اذا لم يكن عنده لكن جاءت الاحاديث في جواز السلم المءجل فبقي هذا في السلم الحال والقول الثالث وهو اظهر الاقوال ان الحديث لم يرد به النهي عن السلم المءجل ولا الحال مطلقا وانما اريد به ان يبيع--- في الذمة -ما ليس هو مملوكا له ولا يقدر علي تسليمه ويربح فيه قبل ان يملك-------ه ويقدر علي تسليمه وتضمنه فهو نهي عن السلم الحال اذا لم يكن عند المستسلف ما باعه فيلزم ذمته بشء حال ويربح فيه وليس هو قادرا علي اعطاءه واذا ذهب يشتريه -قد يحصل وقد لا يحصل فهو من نوع الغرور والمخاطرة وهو اذا كان السلم حالا وجب تسليمه علي-------ه في الحال وليس هو بقادر علي ذلك ويربح فيه علي ان يملكه فيضمنه وربما احاله علي الذي ابتاع منه فلا يكون قد عمل شيءا بل اكل المال بالباطل وعلي هذا ف--------السلم الحال اذا كان المسلم اليه قادرا علي الاعطاء -هو جاءز وهو	1592	-35882729568615346	839	1561.5	667	918	91.39433288574219	157	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1825	true	3295269996373691224	0	119	0	545	1451	300	كما قال الشافعي اذا جاز المءجل فالحال اولي بالجواز ومما يبين ان هذا مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الساءل انما ساله عن بيع شء مطلق في الذمة كما تقدم لكن اذا لم يج-ز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه اولي بالمنع واذا كان انما ساله عن بيع شء في الذمة فانما ساله عن بيعه حالا فانه قال ابيعه ثم اذهب فابتاعه فقال له لا تبع ما ليس عندك فلو كان السلف الحال لا يجوز مطلقا لقال له ابتداء لا تبع هذا سواء كان عنده او ليس عنده فان صاحب هذا القول يقول بيع ما في الذمة حالا لا يجوز ولو كان عنده ما يسلمه بل اذا كان عنده فانه لا يبيع الا معينا لا يبيع شيءا	1825	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1592	false	-6976051995500505607	182	300	883	1425	1425	300	كما قال الشافعي اذا جاز المءجل فالحال اولي بالجواز ومما يبين ان هذا مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الساءل انما ساله عن بيع شء مطلق في الذمة كما تقدم لكن اذا لم يجوز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه اولي بالمنع واذا كان انما ساله عن بيع شء في الذمة وانما ساله عن بيعه حالا فانه قال ابيعه ثم اذهب فابتاعه فقال له لا تبع ما ليس عندك فلو كان السلف الحال لا يجوز مطلقا لقال--- ابتداء لا تبع هذا سواء كان عنده او ليس عنده فان صاحب هذا القول يقول بيع ما في الذمة حالا لا يجوز ولو كان عنده ما يسلمه بل اذا كان عنده فانه لا يبيع الا معينا لا يبيع شيءا-	1592	-35882729568615346	540	1063.0	423	546	98.9011001586914	116	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1825	true	3295269996373691224	119	299	545	1448	1451	300	في الذمة فلما لم ين-ه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مطلقا بل قال لا تبع ما ليس عندك علم انه صلي الله عليه وسلم فرق بين ما هو عنده ويملكه ويقدر علي تسليمه وما ليس كذلك وان كان كلاهما في الذمة ومن تدبر هذا تبين له ان القول الثالث هو الصواب فان -قيل ان بيع المءجل جاءز للضرورة وهو بيع المفاليس لان الباءع احتاج ----ان يبيع الي اجل وليس عنده ما يبيعه الان فاما الحال فيمكنه ان يحضر المبيع فيراه فلا حاجة الي بيع موصوف في الذمة او -بيع عين-------- غاءبة موصوفة لا يبيع شيءا مطلقا قيل ----------لا نسلم ان السلم علي خلاف الاصل بل تاجيل المبيع كتاجيل الثمن كلاهما من مصالح العالم والناس لهم في --مبيع -------الغاءب ثلاثة اقوال منهم من يجوزه مطلقا ولا يجوزه معينا موصوفا كالشافعي في المشهور عنه ومنهم من يجوزه معينا موصوفا ولا يجوزه مطلقا كاحمد وابي حنيفة والاظهر جواز هذا وهذا ويقال للشافعي مثل ما قال هو لغيره اذا جاز بيع المطلق الموصوف في الذمة فالمعين الموصوف اولي بالجواز فان المطلق فيه من الغرر والخطر والجهل اكثر مما في المعين فاذا جاز	1825	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1593	false	1543844112114978701	0	160	0	809	1507	300	في الذمة فلما لم ينهه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك مطلقا بل قال لا تبع ما ليس عندك علم انه------------------- فرق بين ما هو عنده ويملكه ويقدر علي تسليمه وما ليس كذلك وان كان كلاهما في الذمة ومن تدبر هذا تبين له ان القول الثالث هو الصواب واذا قيل------- المءخر جاءز للضرورة وهو بيع المفاليس لان الباءع احتاج الي ان يبيع الي اجل وليس عنده ما يبيعه الان واما الحال فيمكنه ان يحضر المبيع فيراه فلا حاجة ل---بيع موصوف في الذمة او يبيع عينا موصوفة غاءب-------ة لا يبيع شيءا مطلقا بل هذا ممنوع فلا نس---------لم علي خلاف الاصل بل تاجيل المبيع كتاجيل الثمن كلاهما من مصالح العالم والناس لهم في المبيع الحال والغاءب ثلاثة اقوال منهم من يجوزه مطلقا ولا يجوزه معينا موصوفا كالشافعي في المشهور عنه------------------------------------------------------------- والاظهر جواز هذا وهذا ويقال للشافعي مثل ما قال هو لغيره اذا جاز بيع المطلق الموصوف--------- فالمعين الموصوف اولي بالجواز فان المطلق فيه -----غرر و--خطر و--جهل اكثر من---- المعين فاذا باع	1593	-35882729568615346	761	1382.0	608	937	81.2166519165039	136	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1826	true	-2176732974628217731	0	150	0	772	1541	300	حنطة مطلقة -بالصفة فجواز بيعها معينة بالصفة اولي بل -لو جاز بيع المعين ب-الصفة فللمشتري الخيار اذا راه جاز ايضا كما نقل ع--------ن الصحابة وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وقد جوز القاضي وغيره من اصحاب احمد السلم الحال بلفظ البيع والتحقيق انه لا فرق بين لفظ ولفظ فالاعتبار في العقود بحقاءقها ومقاصدها لا بمجرد الفاظها ونفس بيع الاعيان الحاضرة التي يتاخر قبضها يسمي سلفا اذا عجل له الثمن كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يسلم في الحاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه ف---اذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن الثمن يتاخر قبضه الي كمال صلاحه فاذا عجل له الثمن قيل له سلف لان السلف هو الذي تقدم والسالف المتقدم قال الله تعالي فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين الزخرف 56 والعرب تسمي اول	1826	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1593	false	1543844112114978701	160	300	809	1507	1507	300	حنطة مطلقة فبال-------------------------صفة اولي بل ولو بي----ع المعين بلا صفة وللمشتري الخيار اذا راه جاز ايضا كما نقل مثل ذلك عن الصحابة وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وقد جوز القاضي وغيره من اصحاب احمد السلم الحال بلفظ البيع والتحقيق انه لا فرق بين لفظ ولفظ------------------------------------------------------- ونفس بيع الاعيان الحاضرة التي يتاخر قبضها يسمي سلفا اذا عجل له الثمن كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يسلم في ح--اءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه فهو اذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه فاذا عجل له الثمن قيل له سلف لان السلف هو الذي تقدم والسالف المتقدم قال الله تعالي فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين الزخرف-56 والعرب تسمي اول-	1593	-35882729568615346	676	1283.5	541	786	86.00508880615234	128	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1826	true	-2176732974628217731	150	300	772	1541	1541	300	الرواحل السالفة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وقول الصديق رضي الله عنه لاقاتلنهم حتي تنفرد سالفتي وهي العنق ولفظ السلف يتناول القرض والسلم لان المقرض ايضا اسلف القرض اي قدمه ومنه هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------لا يحل سلف وبيع و-----------------------------------------------------منه الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا وقضي جملا رباعيا والذي يبيع ما ليس عنده لا يقصد الا الربح وهو تاجر فيستلف بسعر ثم يذهب فيش----------تري بمثل ذلك الثمن فانه--- يكون قد اتعب نفسه لغيره بلا فاءدة وانما يفعل هذا من يتوكل لغيره فيقول اعطني فانا اشتري لك هذه السلعة فيكون امينا اما انه يبيعها بثمن معين يقبضه ثم يذهب فيشتريها بمثل ذلك الثمن من غير فاءدة في الحال فهذا لا يفعله عاقل نعم اذا كان هناك تاج-ر فقد يكون محتاجا الي الثمن فيستسلفه وينتفع به مدة الي ان يحصل تلك السلعة فهذا يقع في السلم المءجل وهو الذي يسمي بيع-	1826	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1594	false	-5748149754454694379	0	174	0	866	1474	300	الرواحل السالفة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الحقي سلفنا الخير- عثمان بن مظعون وقوله----------------------------- حتي تنفرد سالفتي وهي العنق ولفظ السلف يتناول القرض والسلم لان المقرض ايضا -سلف القرض اي قدمه وعجله لكن هذا تبرع بالمنفعة وفيه حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع وشرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ومنه الحديث------ ان النبي صلي الله عليه وسلم است-لف بكرا وقضي جملا رباعيا والذي يبيع ما ليس عنده لا يقصد الا الربح وهو تاجر فيس-لف بسعر ثم يذهب فيشتري بارخص منه بمثل ذلك الثمن فانه قد يكون--- اتعب نفسه لغيره بلا فاءدة وانما يفعل هذا من يتوكل لغيره فيقول اعطني فانا اشتري لك هذه السلعة فيكون امينا اما انه يبيعها بثمن معين يقبضه ثم يذهب فيشتريها بمثل ذلك الثمن من غير فاءدة في الحال فهذا لا يفعله عاقل نعم اذا كان هناك تاخير فقد يكون محتاجا الي الثمن فيستسلفه وينتفع به مدة الي ان تحصل تلك السلعة فهذا يقع في السلم المءجل وهو الذي يسمي بيع	1594	-35882729568615346	701	1300.0	563	908	77.20264434814453	128	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1827	true	4876972526387871339	0	122	0	587	1518	300	المفاليس فانه يكون محتاجا الي الثمن وهو مفلس وليس عنده في الحال ما يبيعه ولكن له ما ينتظره من-------------- مغل او غيره--- فيبيعه في الذمة فهذا يفعل- مع الحاجة ولا يفعل- بدونها ا-----لا ان يقصد ان يتجر بالثمن في الحال او يري انه يحصل به من الربح اكثر مما يفوت بالسلم فان المستسلف يبيع السلعة في الحال بدون ما تساوي نقدا والمسلف يري ان- يشتري--ها الي اجل بارخص مما يكون عند حصولها والا فلو علم انها عند طرد الاصل----------------------- تباع بمثل راس مال السلم لم يسلم فيها فيذهب نفع ماله بلا فاءدة واذا قصد الاجر اقرضه ذلك قرضا ولا يجعل ذلك سلما الا اذا ظن انه في الحال ارخص منه----- وقت حلول الاجل فالسلم المءجل في الغالب لا يكون الا مع حاجة	1827	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1594	false	-5748149754454694379	174	300	866	1474	1474	300	المفاليس فانه يكون محتاجا الي الثمن وهو مفلس وليس عنده في الحال ما يبيعه ولكن له مال ياتي من بعده من تمر او مغل او غير ذلك فيبيعه في الذمة فهذا يفعله مع الحاجة ولا يفعله بدون الحاجة الا ان يقصد ان يتجر بالثمن في الحال --ويري انه يحصل به من الربح اكثر مما يفوت بالسلم فان المستسلف يبيع السلعة في الحال بدون ما يساوي نقدا والمسلف يري انه يشتري بها الي اجل بارخص مما يكون عند حصولها والا فلو علم انها عن----د الاجل كحصول الحنطة في البيدر تباع بال------------سلم لم يسلم فيها فيذهب نفع ماله بلا فاءدة واذا قصد الاخر -قرضه ذلك قرضا ولا يجعل ذلك سلما الا اذا ظن انه--------- ارخص في الحال وقت ال-----اجل فالسلم المءجل في الغالب لا يكون الا مع حاجة-	1594	-35882729568615346	529	944.5	419	642	82.39875030517578	97	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1827	true	4876972526387871339	122	300	587	1518	1518	300	المستسلف الي الثمن واما الحال فان كان عنده فقد يكون محتاجا الي الثمن فيبيع ما عنده معينا تارة وموصوفا اخري واما اذا لم يكن عنده فانه لا يفعله الا اذا قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص منه ثم----- هذا الذي قدره قد يحصل كما قدره وقد لا ي--------------حصل له تلك السلعة التي يسلف فيها ------------الا بثمن اغلي مما اسلف- فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك قدم الس-لف اذ -كان يمكنه ان يشتريه هو بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري وكذلك بيع حبل الحبلة وبيع الملاقيح والمضامين ونحو ذلك مما--- قد يحصل وقد لا يحصل فباءع ما ليس عنده من جنس باءع الغرر الذي قد يحصل وقد لا يحصل وهو من جنس----- القمار والميسر والمخاطرة مخاطرتان مخاطرة التجارة وهو ان يشتري السلعة بقصد ان يبيعها ويربح ويتوكل علي الله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والخطر الثاني الميسر الذي يتضمن اكل المال بالباطل فهذا الذي حرمه الله تعالي ورسوله مثل بيع الملامسة والمنابذة وحبل الحبلة والملاقيح والمضامين وبيع الثمار قبل بدو-	1827	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1595	false	1924602924699979225	0	202	0	1037	1506	300	المستسلف الي الثمن واما الحال -ان كان عنده فقد يكون محتاجا الي الثمن فيبيع ما عنده معينا تارة وموصوفا اخري واما اذا لم يكن عنده فانه لا يفعله الا اذا قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتري- بارخص منه ثم يذهب هذا الذي قدره قد يحصل كما قدره وقد لا يحصل بل قد لا تحصل له تلك السلعة التي تسلف فيها وقد لا تحصل الا بثمن اعلي مما تسلفه فيندم وان حصل ب-سعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذا كان يمكنه ان يشتريه هو بذلك الرخص فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري وكذلك بيع حبل الحبلة وبيع الملاقيح والمضامين ونحو ذلك مما هو قد يحصل وقد لا يح-------------------------------------------------------------صل وهو من جنس صاحب القمار والميسر والخطر خطران خطر التجا---------رة وهو ان يشتري السلعة يقصد ان يبيعها بر-بح ويتوكل علي الله في ذلك فهذا لا بد منه للتجار والتاجر يتوكل علي الله يطلب منه ان ياتي من يشتري السلعة وان يبيعها بربح وان كان قد يخسر احيانا فالتجارة لا تكون الا كذلك والخطر الثاني الميسر الذي يتضمن اكل المال بالباطل فهذا الذي حرمه الله------ ورسوله مثل بيع الملامسة والمنابذة وحبل الحبلة والملاقيح والمضامين وبيع الثمار قبل بدو	1595	-35882729568615346	819	1531.5	662	1117	73.32139587402344	138	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1828	true	-5478642652824599217	0	82	0	398	1555	300	صلاحها ومن هذا النوع يكون احدهما----- قد قمر الاخر وظلمه ويتظلم احدهما من الاخر---- بخلاف التاجر الذي قد اشتري السلعة ثم بعد هذا نقص سعرها فهذا من الله سبحانه ليس لاحد فيه حيلة ولا يتظلم مثل هذا من الباءع وبيع ما ليس عنده من قسم القمار والميسر لانه قصد ان يربح علي هذا لما باعه ما ليس عنده والمشتري لا يعلم انه يبيعه ثم يشتري من غيره واكثر الناس لو علموا ذلك لم يشتروا منه بل يذهبون وي---شترون من حيث اشتري هو	1828	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1595	false	1924602924699979225	202	268	1037	1359	1506	300	صلاحها وفي هذا------ يكون احد الرجلين قد قمر الاخر وظلمه وفي هذا يذم المظلوم للظالم بخلاف التاجر الذي اش---تري السلعة ثم بعد هذا نقص سعرها فهذا من الل-------ه ليس لاحد فيه حيلة ولا يتظلم مثل هذا من الباءع وبيع ما ليس ع--------------------------------------------------------------------نده والمشتري لا يعلم انه يبيعه ثم يشتري من غيره واكثر الناس لو علموا---- لم يشتروا منه بل يذهبون هم فيشترون من حيث اشتري هو	1595	-35882729568615346	282	500.5	222	410	68.78048706054688	53	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1828	true	-5478642652824599217	82	141	398	718	1555	300	وليست هذه المخاطرة مخاطرة التجار- بل مخاطرة المستعجل بالبيع قبل القدرة علي التسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اشتري التاجر السلعة وصارت عنده ملكا وقبضا فحينءذ دخل في خطر التجارة وباع بيع التجارة كما احله- الله------ بقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 والله اعلم ذكر حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- في بيع	1828	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1596	false	-5684245571082323822	42	117	191	616	1561	300	وليس- هذه المخاطرة مخاطرة التجارة بل مخاطرة المستعجل بالبيع قبل القدرة علي التسليم كبيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وبيع الملاقيح وبيع المضامين وبيع البعد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك فاذا اشتري التاجر السلعة وصارت عنده ملكا وقبضا فحينءذ دخل في خطر التجارة وباع بيع التجارة كما احلها الله تعالي بقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء-29 وقو-----------------------له صلي الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع	1596	-35882729568615346	293	519.0	240	450	65.11111450195312	47	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1833	true	-7164844282297721718	123	205	601	1028	1502	300	استاجر غنما او بقرا او نوق--------ا ايام اللبن باجرة مسماة وعلفها علي المالك او باجرة مسماة مع علفها علي ان ياخذ اللبن جاز ذلك في اظهر قولي العلماء كما في الظءر قال وهذا يشبه البيع ويشبه الاجارة ولهذا يذكره بعض الفقهاء في البيع وبعضهم في الاجارة لكن اذا كان اللبن يحصل بعلف المستاجر وقيامه علي الغنم فانه يشبه استءجار الشجر وان كان المالك هو الذي يعلفها وانما ياخذ المشتري لبنا مقدرا فهذا بيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فهو بيع ايضا	1833	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1213	false	-2922456693733415087	220	300	1137	1558	1558	300	استاجر-------- بقرا او نوقا او غنما ايام اللبن باجرة مسماة وعلفها علي المالك او باجرة مسماة مع علفها علي ان ياخذ اللبن-جاز ذلك في اظهر قولي العلماء كما في الظءر---- وهذا يشبه البيع ويشبه الاجارة ولهذا يذكره بعض الفقهاء في البيع وبعضهم في الاجارة لكن اذا كان اللبن يحصل بعلف المستاجر وقيامه علي الغنم فانه يشبه استءجار الشجر وان كان المالك هو الذي يعلفها وانما ياخذ المشتري لبنا مقدرا فهذا بيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فهو بيع ايضا-	1213	-35882729568615346	413	795.0	336	435	94.9425277709961	78	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1833	true	-7164844282297721718	205	267	1028	1334	1502	300	فان صاحب اللبن يوفيه اللبن بخلاف الظءر فانما هي تسقي الطفل وليس هذا داخلا فيما نهي عنه------ صلي الله عليه وسلم من بيع الغرر لان الغرر ----تردد بين الوجود والعدم فنهي عن بيعه لانه من جنس القمار الذي هو الميسر والله حرم ذلك لما فيه من اكل المال بالباطل وذلك من الظلم الذي حرمه الله تعالي وهذا انما يكون قمارا اذا كان	1833	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1214	false	-6744365898608655604	0	63	0	307	1504	300	فان صاحب الغنم يوفيه اللبن بخلاف الظءر فانها هي تسقي الطفل وليس هذا داخلا فيما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الغرر لان الغرر ما يتردد بين الوجود والعدم فنهي عن بيعه لانه من جنس القمار الذي هو الميسر والله حرم ذلك لما فيه من اكل المال بالباطل وذلك من الظلم الذي حرمه الله تعالي ثم قال فام---------ا اذا كان	1214	-35882729568615346	284	535.0	225	316	89.87342071533203	54	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1833	true	-7164844282297721718	32	87	166	420	1502	300	بما في المسند من ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه قال فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن الثمن يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1833	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1593	false	1543844112114978701	221	275	1122	1372	1507	300	كما في المسند ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه فهو -اذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت---- عشرة اوسق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1593	-35882729568615346	239	447.0	186	258	92.63565826416016	47	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1834	true	1668067718733642478	263	291	1373	1535	1587	300	الوجه الثاني وهو ان الثمر ي-جري مجري المنافع والفواءد في الوقف والعارية ونحوه-ا فيجوز ان يقف الشجرة لينتفع اهل الوقف بثمراتها كما يقف الارض لينتفع اهل الوقف بغلتها	1834	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1207	false	6418416837833841724	93	120	442	599	1504	300	الوجه الثالث---- ان الثمرة تجري مجري المنافع والفواءد في الوقف والعارية ونحوهما فيجوز ان يقف الشجر- لينتفع اهل الوقف بممر--ها كما يقف الارض لينتفع اهل الوقف بغلتها	1207	-35882729568615346	150	271.0	124	164	91.46341705322266	22	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1834	true	1668067718733642478	10	76	43	395	1587	300	فاما اذا كان شيءا معروفا بالعادة كمنافع الاعيان ب--الاجارة مثل منفعة الارض والدابة ومثل لبن الظءر المعتاد ولبن البهاءم المعتاد ومثل الثمر والزرع المعتاد فهذا كله من باب واحد وهو جاءز ثم ان حصل علي الوجه المعتاد والا حط عن المستاجر بقدر ما فات من المنفعة المقصودة وهو مثل وضع الجاءحة في البيع ومثل ما اذا تلف بعض المبيع قبل التمكن من القبض في ساءر البيوع	1834	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1214	false	-6744365898608655604	60	126	294	647	1504	300	فاما اذا كان شيءا معروفا بالعادة كمنافع الاعيان في الاجارة مثل منفعة الارض والدابة ومثل لبن الظءر المعتاد ولبن البهاءم المعتاد ومثل الثمر والزرع المعتاد-فهذا كله من باب واحد وهو جاءز ثم ان حصل علي الوجه المعتاد والا حط عن المستاجر بقدر ما فات من المنفعة المقصودة وهو مثل وضع الجاءحة في البيع ومثل ما اذا تلف بعض المبيع قبل التمكن من القبض في ساءر البيوع	1214	-35882729568615346	350	688.5	285	354	98.87005615234375	65	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1836	true	-3112285801554320947	250	292	1330	1537	1590	300	حرب الكرماني في مساءله حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه غرماءه فقبلهم ارضه سنتين وفيها الشجر والنخل	1836	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1205	false	2253503693830145076	149	186	762	941	1516	300	حرب الكرماني ------------ثنا سعيد بن منصور --ثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر بن الخطاب------------- غرماءه فقبلهم ارضه سن-ين وفيها الشجر والنخل	1205	-35882729568615346	179	326.0	142	207	86.47342681884766	34	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1837	true	-5181082269476422631	10	74	49	387	1587	300	خلاف الاجماع فمن عدم علمه بل ادعاء الاجماع علي جواز ذلك اقرب فان عمر رضي الله عنه فعل ذلك بالمدينة النبوية بمشهد--- المهاجرين والانصار وهي قص----ة في مظنة الاشتهار ولم يقابلها احد بالانكار بل تلقاها الصحابة بالتسليم والاقرار وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وان فعله عمر رضي الله عنه كما انكر عليه عمران بن حصين وغيره شان------- متعة الحج ولم ينكر احد هذه	1837	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1205	false	2253503693830145076	200	255	1011	1292	1516	300	خلاف الاجماع وليس بشء---- بل ادعاء الاجماع علي جواز ذلك اقرب فان عمر------------- فعل ذلك بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار وهذه القضية في مظنة الاشتهار ولم ينقل عن احد انه انكرها---------------------------------- وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وان فعله عمر------------- كما انكر عليه عمران بن حصين وغيره ما فعله في متعة الحج وانما------- هذه	1205	-35882729568615346	234	368.0	186	352	66.4772720336914	41	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1840	true	-156018877225008011	217	262	1125	1361	1568	300	وقد اتفق العلماء علي ان المنفعة في الاجارة اذا تلفت قبل التمكن من استيفاءها فانه لا تجب الاجرة---- مثل ان يستاجر حيوانا فيموت قبل التمكن----------------------------------------------- من قبضه وهو بمنزلة ان يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز فانه--- من ضمان الباءع بلا نزاع	1840	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1211	false	3767125308399846819	23	78	121	402	1554	300	وقد اتفق العلماء علي ان المنفعة في الاجارة اذا تلفت قبل التمكن من استيفاءها فانه لا يجب --اجرة ذلك مثل ان يستاجر حيوانا فيموت قبل التمكن من الانتفاع به وكذلك المبيع اذا تلف قبل التمكن من قبضه مثل -------ان يشتري قفيزا من صبرة فتتلف الصبرة قبل القبض والتمييز فان ذلك من ضمان الباءع بلا نزاع	1211	-35882729568615346	222	407.0	178	290	76.55172729492188	39	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000105-ara1.ms1840	true	-156018877225008011	256	290	1332	1503	1568	300	فانه من ضمان الباءع بلا نزاع ولهذا لو لم يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم يكن عليه الاجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية اتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع	1840	-8537130704328959275	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1212	false	2686240241591138838	44	77	218	387	1526	300	كانت من ضمان المءجر وفي الاجارة اذا --لم يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم يكن عليه الاجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية اتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع	1212	-35882729568615346	149	277.0	118	171	87.13450622558594	28	JK000105-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1