id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0087	true	3092102492347392952	228	288	1177	1500	1556	300	صلي الله عليه وسلم علي الارض وعلي المنبر وعلي البعير وعلي الناقة وكان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	87	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms219	false	-547611543251167358	106	153	613	866	1575	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعين السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	219	311188694756596219	252	461.0	205	323	78.0185775756836	46	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0101	true	4765256481423607278	0	68	0	341	1504	300	الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ق--- والقران المجيد وكانت صلاته بعد تخفيفا فالمراد------------ بقوله ب------------عد اي بعد الفجر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يطيل قرا-ءة الفجر اكثر من غيرها وصلاته بعدها تخفيفا ويدل علي ذلك قول ام الفضل وقد س------------------------------معت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ي---------------------------------------------قرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءة- هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	101	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms082	false	-401641755519141684	5	142	21	695	1478	300	الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقران المجيد وكان- صلاته بعد تخفيفا انه اراد والله اعلم بقوله وكانت صلاته بعد اي بعد الفجر اي انه يخفف الصلوات التي بعد الفجر عن الفجر فانه في الرواية الاولي جمع بين وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وانه كان ي----قرا في الفجر بقاف------------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيح عن ام سلمة انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر بالطور في حجة الوداع وهي طاءفة من حول الناس تسمع قراءته وما عاش بعد حجة الوداع الا قليلا والطور نحو من سورة قاف وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	82	311188694756596219	263	416.0	207	734	35.83106231689453	46	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0103	true	1069707795357640706	182	218	954	1134	1570	300	ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الفتي يعني عمر بن عبد-العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	103	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms076	false	2216438827866604631	211	248	1022	1202	1462	300	ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من- هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	76	311188694756596219	177	342.0	141	181	97.79005432128906	34	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0138	true	-872986563874428448	188	277	976	1411	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت والذي ذكره بعده هو اطالة القيام للدعاء فعله شهرا يدعو علي قوم ويدعو لقوم ثم استمر يطيل هذا الركن للدعاء والثناء الي ان فارق الدنيا كما ----------------------------------------------في الصحيحين--------------- عن ثابت عن انس ---------------------قال اني لا ازال-- اصلي بكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال وك-----ان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي	138	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms078	false	-2075879327052053114	47	132	252	660	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيل---- الركوع والسجود والاعتدالين زيادة علي ما فعله اكثر الاءمة وساءر روايات الصحيح تدل علي ذلك ففي الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه ---واذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة -مكث حتي نقو-------ل قد نسي	78	311188694756596219	274	399.0	213	524	52.290077209472656	50	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0180	true	-3852344478611576862	166	288	831	1427	1481	300	اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي ف-وددت انك جءت فصليت في بيتي مكانا---- اتخذه مسجدا فقال افعل ان شاء الله تعالي قال فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر معه بعد ما اشتد النهار فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه فقام---------------------------------- وصففنا -خلفه وصلي------- ثم سلم وسلمنا حين سلم متفق عليه فهذا اصل هذه------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة وقصتها ولفظ البخاري فيها فاختصره بعض الرواة عن عتبان فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتي سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا واما قول عاءشة لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- -----------------يصلي الضحي الا ---------------------	180	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms320	false	3076188084055953785	133	268	696	1337	1498	300	اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فلوددت انك جءت فصليت في بيتي مكانا حتي اتخذه مسجدا فقال افعل ان شاء الله---------- فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر معه بعد ما اشتد النهار فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الي- المكان الذي احب ان يصلي فيه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر وصففنا وراءه فصلي ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم ففي -------هذا الحديث دلالة علي ان من قصد ان يبني مسجده في موضع صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا باس به وكذلك قصد الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع صلاته ولكن هذا كان اصل قصده بناء مسجد فاحب ان يكون موضعا يصلي له فيه النبي صلي الله عليه وسلم ليكون النبي صلي	320	311188694756596219	367	521.0	288	842	43.58669662475586	69	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0186	true	-8531817957539774253	182	296	900	1493	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون الاولون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ---------------ثم -هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد وفي-------------- صحيح مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي ل----------------هم قبل الخلاءق وفي المسند والسنن من حديث اوس بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم	186	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms159	false	2777444494058833552	165	295	812	1501	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل نحن الاخرو--------ن السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهو- غدا والنصاري بعد غد متفق عليه وفي لفظ صحيح بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له وعن ابي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت و----للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم وفي رواية بينهم قبل الخلاءق رواه مسلم وقد سمي---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	159	311188694756596219	526	955.0	424	727	72.35213470458984	92	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0221	true	5271132096923680547	239	291	1135	1380	1426	300	ففي الصحيحين عن محمد بن عباد-------- قال سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم وفي صحيح مسلم عن محمد بن عباد قال سالت جابر بن عبدا-لله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم ورب هذه	221	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms236	false	-861174238270263413	0	32	0	148	1522	300	وفي الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال سالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم ورب هذا	236	311188694756596219	136	255.5	107	254	53.54330825805664	25	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0222	true	-7400913339702464116	2	91	10	450	1465	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده واللفظ للبخاري وفي صحيح مسلم--------- عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لاتخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي --صحيح البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال فتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	222	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms235	false	5220540168543258626	185	300	939	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص اوقات بصلاة او بصيام واباح ذلك اذا لم يكن علي وجه التخصيص فروي-------------- مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين----- الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او يوما بعده وهذا لفظ البخاري وروي البخاري عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا---- فافطري-	235	311188694756596219	337	584.0	268	585	57.60683822631836	63	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	103	189	497	932	1490	300	صلي الله عليه وسلم في خطبه كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي--------------------------------------- رواه مسلم وفي لفظ كانت خطبة------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يوم -الجمعة يحمد الله ويثني عليه	227	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms219	false	-547611543251167358	106	183	613	1009	1575	300	صلي الله عليه وسلم------------ اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعين السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وف---------------------------------------------------------------------------------ي رواية للنساءي وكل ضلالة في النار وفيما رواه ايضا في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال م--ن عمل عملا لي--س عليه	219	311188694756596219	303	514.0	241	493	61.460445404052734	53	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0321	true	-7388617970970680695	86	136	400	654	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صام يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمة اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	321	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms069	false	151133211680173622	221	270	1151	1400	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------م يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	69	311188694756596219	244	467.0	196	258	94.57364654541016	44	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0321	true	-7388617970970680695	268	300	1301	1460	1460	300	مسلم في صحيحة عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن ص-----وم عاشوراء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع-	321	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms141	false	3429071181846209421	229	262	1139	1304	1486	300	مسلم في صحيحه عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صيام يوم عاشوراء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع	141	311188694756596219	158	303.0	127	165	95.75757598876953	29	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0328	true	129592898967758322	179	224	900	1129	1463	300	كريب مولي ابن عباس--------------- قال ارسلني ابن عباس رضي الله عنه وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ام سلمة-------------- اسالها اي الايام كان النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها صياما قالت--------- يوم السبت والاحد--------------------------- ويقول انه-----ما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم	328	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms160	false	-7725498533603274624	241	298	1221	1507	1516	300	كريب مولي ابن عباس رضي الله عنهما قال ارسلني ابن عباس------------- وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ام سلمة رضي الله عنها اسالها اي الايام كان النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها صياما قالت كان يصوم يوم السبت والاحد اكثر ما كان يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم	160	311188694756596219	216	370.5	174	299	72.24079895019531	37	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0328	true	129592898967758322	179	224	900	1129	1463	300	كريب مولي ابن عباس قال ارسلني ابن عباس رضي الله عنه وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ام سلمة اسالها اي الايام كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها صيام----ا قالت--------- يوم السبت و----الاحد----------------------- ويقول انه-----ما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم	328	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms218	false	-4044190126138498891	2	55	8	271	1578	300	كريب مولي ابن عباس قال ارسلني ابن عباس------------- وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ام سلمة اسالها اي الايام كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكثر-- صياما لها قالت كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم	218	311188694756596219	211	352.5	169	279	75.62724304199219	35	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0329	true	8860364730557630146	40	92	191	441	1428	300	عن عبد الله بن بسر السلمي عن اخته الصماء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيمات افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود ش---------------------------------جرة فليمضغه فاختلف الناس في هذين الحديثين فقال مالك رحمه الله هذا كذب يريد --------------------------------------------حديث عبد الله بن بسر	329	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms215	false	8666631847506041385	86	151	465	767	1476	300	عن عبد الله بن بسر السلمي عن اخته الصماء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما- افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء عنب- او عود شجرة وفي لفظ الا عود عنب او لحاء شجرة فليمضغه رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي-------------- هذا--------- حديث حسن وقد رواه النساءي من وجوه اخر عن خالد عن عبد الله بن بسر	215	311188694756596219	186	322.5	144	327	56.880733489990234	36	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0448	true	5649811226825029191	111	137	566	699	1505	300	له سبع حصيات من- حصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول بامثال هءلاء فارموا و-----------------اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	448	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms087	false	5302250282303429770	11	41	54	204	1488	300	له سبع حصيات مثل حصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول -امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	87	311188694756596219	130	236.0	104	151	86.09271240234375	23	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0512	true	-4101749859995332936	19	55	86	270	1454	300	الصلاة فقال الله- اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا اليك فاني لم اخرج بطرا ولا اشرا ---------ولا رياء ولا سمعة وانما خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي	512	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms337	false	-6193561215051292955	0	33	0	169	1527	300	الصلاة----- اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا----- فاني لم اخرج--------- اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة------ خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي	337	311188694756596219	159	279.5	128	194	81.9587631225586	29	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms0883	true	3180343645329662600	182	299	884	1420	1425	300	وهو جالس في المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم وجءت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي وقد كان قبل ذلك قال اني -ارجو ان يجعل الله يده في يدي قال فقام لي فلقيته امراة و----معها صبي فقالا ان لنا اليك حاجة فقام معهما حتي قضي حاجتهما ثم اخذ بيدي حتي ات---ي داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثني عليه ثم قال ما يفرك ايفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوي الله قال قلت لا قال ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر- ان يقال الله اكبر وهل تعلم شيءا اكبر من الله قال قلت لا قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصاري	883	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms003	false	-6438048374088600617	38	153	206	734	1479	300	وهو جالس في المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم وجءت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي وقد قال قبل ذلك---- اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي قال فقام بي فلقيته امراة وصبي معها ----فقالا ان لنا اليك حاجة فقام معهما حتي قضي حاجتهما ثم اخذ بيدي حتي اتي بي داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثني عليه ثم قال ما يفرك ايفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوي الله قال قلت لا---- ثم تكلم ساعة ثم قال انما يفرك ان تقول الله اكبر او ت-علم شيءا اكبر من الله قال قلت لا قال فان اليهود مغضوب عليه و----النصاري	3	311188694756596219	507	956.0	396	545	93.02751922607422	103	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1801	true	-2139802923352710713	111	300	576	1544	1544	300	ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم فاستوفوا العوض المحرم والتحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين ر-د الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال وهذ---------ا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعت-ه واخذ عوضه-ا جميعا منه بخلاف ما اذا كان العوض خمرا او ميتة فان تلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية لاتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث كان يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها ثم اورد علي نفسه سءالا فقال فيقال علي هذا فينبغي ان تقضوا بها اذا طالب بقبضها واجاب عنه بان قال قيل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم يحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم يحكم بالرد ولكن ------المسلم تحرم عليه هذه الاجرة ل-----انه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة فقلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل يحرم فلا يقضي لك بالاجرة فاذا قبضها و--قال الدافع هذا المال اقضوا-	1801	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms203	false	5106567053856590172	41	223	221	1154	1543	300	ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم واستوفوا العوض المحرم والتحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين يرد الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال وايضا فان هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في احد منفعتيه و----عوضهما جميعا منه بخلاف مالو --كان العوض خمرا او ميتة فان ذلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية -اتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث كان يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها---------------------------- فيقال علي هذا فينبغي ان يقضوا بها اذا طالب بقبضها------------------ قيل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا علي القبض لم نحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم نحكم بالرد ولكن في حق المسلم تحرم هذ-----ه الاجرة عليه لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة -قلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل محرم فلا يقضي لك باج--رة فاذا قبضها ثم قال الدافع هذا المال اقضوا	203	311188694756596219	885	1661.0	711	994	89.0342025756836	156	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	51	234	249	1188	1514	300	فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني اك----ره اكل كراءه ولكن يقضي للحمال بالكراء واذا كان لم-سلم فهو اشد كراهة ف---------------------------------------------------------------اختلف اصحابه- في هذا النص --علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير -لنصراني---- فان فعل قضي له بالكر-----------------------------------------------------------اء وهل يطيب له ام لا علي وجهين اوجههما انه لا يطيب له ويتصدق به و-كذا ذكر ابو الحسن الامدي قال اذا اجر نفسه من رجل في حمل خمر او خنزير او ميتة كره نص عليه وهذه كراهة تحريم لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن حاملها اذا ثبت ذلك فيقضي له بالكراء وغير ممتنع ان يقضي له بالكراء وان كان محرما كاجارة الحجام انتهي فقد صرح هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريق -الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة وهي ان هذه الاجارة لا تصح وهذه طريقة القاضي في المجرد وهي طريقة ضعيفة وقد رجع عنها------- في كتبه المتاخرة فانه صنف المجرد قديما الطريقة الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها	1802	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms200	false	4412348133307044329	98	300	532	1578	1578	300	فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني فهو يكره اكل كراءه ولكن يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد زاد بعضهم فيها ويكره ان يحمل ميتة بكراء او يخرج دابة ميتة ونحو هذا ثم اختلف اصحابنا في هذا الجواب علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير للنصراني قال فان فعل قضي له بالكراء وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهة اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له ------علي وجهين اوجههما انه لا يطيب له ويتصدق به وهكذا ذكر ابو الحسن الامدي قال اذا اجر نفسه من رجل لمحل-- خمر او خنزير او ميتة كره نص عليه وهذه كراهة تحريم لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن حاملها-------- ولكن يقضي له بالكراء وغير ممتنع ان يقضي--- بالكراء وان كان محرما كاجر-- الحجام------ فقد صرح هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة---- ان هذه الاجارة لا تصح وه-ي طريقة القاضي في المجرد وهي طريقة ضعيفة---- رجع عنها القاضي في كتبه المتاخرة فانه صنف المجرد قديما الطريقة الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها-	200	311188694756596219	878	1596.0	709	1083	81.07109832763672	157	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	234	300	1188	1514	1514	300	الاجرة مع الكراهة للفعل والاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجرة وان حمل وهذا علي قياس قوله في الخمر لا يجوز امساكها وتجب اراقتها قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير وقد حرما عليه وان قتلها فلا باس فقد نص احمد انه لا يجوز امساكها ولانه قد نص في رواية ابن منصور انه يكره ان يءاجر-	1802	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms201	false	-8703536017394577102	0	66	0	325	1559	300	الاجرة مع الكراهة للفعل وللاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجرة وان حمل وذلك علي قياس قوله في الخمر لا يجوز امساكها وتجب اراقتها قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير -قد حرما عليه وان قتلها فلا باس فقد نص علي -انه لا يجوز امساكها ولانه قد نص في رواية ابن منصور انه يكره ان يءاجر	201	311188694756596219	316	612.0	252	327	96.6360855102539	61	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	0	32	0	154	1514	300	لي برده فاني- اقبضته اياه عوضا عن منفعة محرمة قلنا له دفعته -معاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذ فاردد اليه ما اخذت- اذا كان له في بقاءه معه منفعة فهذا	1802	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms203	false	5106567053856590172	223	255	1154	1310	1543	300	لي برده فانما اقبضته اياه عوضا عن منفعة محرمة قلنا له دفعته بمعاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذه فر-د اليه ما اخذته اذا كان له في بقاءه معه منفعة فهذا	203	311188694756596219	149	274.0	118	157	94.90445709228516	28	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1803	true	-7919778414529064429	173	300	892	1524	1524	300	قال ابو بكر الرازي لا فرق عند ابي حنيفة بين ان يشترط ان يبيع فيها الخمر او -----لا يشترط وهو- يعلم انه يبيع فيه الخمر ان الاجارة تصح لانه -------------لا يستحق عليه بعقد الاجارة فعل هذه الاشياء وان شرط ذلك لان له ان لا يبيع فيه- الخمر ولا يتخذ الدار كنيسة ويستحق عليه الاجرة بالتسليم في المدة فاذا لم يستحق عليه فعل هذه الاشياء كان ذكرها وترك----ها سواء كما لو اكتري دارا لينام فيها او ليسكنها فان الاجرة تستحق عليه وان لم يفعل ذلك وكذا يقول فيما اذا استاجر رجلا ليحمل خمرا- او ميتة او خنزيرا انه يصح لانه لا يتعين حمل الخمر بل لو حمل----ه بدله عصيرا -استحق الاجرة فهذا التقييد عندهم لغو فهو بمنزلة الاجارة المطلقة والمطلقة عنده جاءزة وان غلب علي ظنه ان المستاجر-	1803	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms193	false	3220394609197857698	117	248	628	1276	1562	300	قال ابو بكر الرازي لا فرق عند ابي حنيفة بين ان يشترط ان يبيع فيه- الخمر وبين ان لا يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر ان الاجارة تصح وماخذه في ذلك انه لا يستحق عليه بعقد الاجارة فعل هذه الاشياء وان شرط---- لان له ان لا يبيع فيها الخمر ولا يتخذها---- كنيسة وتستحق عليه الاجرة بالتسليم في المدة فاذا لم يستحق عليه فعل هذه الاشياء كان ذكرها وترك ذكرها سواء كما لو اكتري دارا لينام فيها او -يسكنها فان الاجرة تستحق عليه وان لم يفعل ذلك وكذا يقول فيما اذا استاجر رجلا ل-حمل خنزير او ميتة او خمر ا---نه يصح لانه لا يتعين حمل الخمر بل لو حمل عليه بدله عصيرا لاستحق الاجرة فهذا التقييد عنده- لغو فهو بمنزلة الاجارة المطلقة والمطلقة عنده جاءزة وان غلب علي ظنه ان المستاجر	193	311188694756596219	597	1103.0	476	663	90.04524993896484	107	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1803	true	-7919778414529064429	0	147	0	764	1524	300	نفسه لنطارة كرم -لنصراني لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فقد---------------------------------------------------------- منع من اجارة نفسه علي حمل الخمر وهذه طريقة القاضي في --تعليق------ه وعليها اكثر اصحابه---------------------------------------------------- والمنصور عندهم الرواية المخرجة وهي عدم الصحة وانه لا يستحق اجرة ولا يقضي له بها وهي مذهب مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد وهذا اذا اس-----------------تاجر علي حملها ----الي بيته---------------------------------------------- للشرب او لاكل الخنزير او مطلقا فاما اذا استاجره لحملها ليريقها -----------------------او لينقل الميتة الي الصحراء لءلا يتاذي ب-------------ها فان------ الاجارة تجوز حينءذ لانه عمل مباح -لكن ان كانت الاجرة جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه -هذا قول شيخنا وهو مذهب مالك والظاهر انه مذهب الشافعي واما مذ-هب ابي حنيفة رحمه الله فمذهبه كالرواية الاولي انه تصح الاجارة ويقضي له بالاجرة وماخذه في ذلك ان الحمل اذا كان مطلقا لم يكن المستحق نفس حمل الخمر	1803	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms201	false	-8703536017394577102	66	227	325	1169	1559	300	نفسه لنظارة كرم النصراني لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فقد منع من اجارة نفسه علي حفظ الكرم الذي يتخذ للخمر فاولي ان يمنع من اجارة نفسه علي حمل الخمر فهذه طريقة القاضي في التعليق وتصرفه وعليها اكثر اصحابه مثل ابي الخطاب وهي طريقة من احتذي حذوه من المتاخرين والمنصور عندهم الرواية المخرجة -------------------------------------------------وهي مذهب مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد وهذا عند اصحابنا فيما اذا استاجر علي حمل الخمر الي بيته او حانوته وحيث لا يجوز اقرارها سواء كان حملها للشرب---------------- او مطلقا فاذا كان يحمل--------ها ليريقها او يحمل الميتة ليدفنها او لينقلها ال-----ي الصحراء لءلا يتاذي الناس بنتن ريحها فانه يجوز الاجارة علي ذلك--- لانه عمل مباح ولكن ان كانت الاجرة جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا-------------- مذهب مالك واظ------نه مذهب الشافعي ايضا ومذهب ابي حنيفة----------------- كالرواية الاولي--------------------------------- وماخذه في ذلك ان الحمل اذا كان مطلقا لم يكن المستحق غير حمل الخمر	201	311188694756596219	575	986.5	461	995	57.788944244384766	92	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	0	52	0	287	1606	300	يعصي فيها كما يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا ثم انه كره بيع السلاح في الفتنة قال لان السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الاولي وقالوا ليس المقيد كالمطلق بل المنفعة المعقود عليها هي المستحقة فتكون هي المقابلة بالعوض وهي منفعة محرمة وان كان للمستاجر ان يقيم	1804	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms193	false	3220394609197857698	248	300	1276	1562	1562	300	يعصي فيها كما يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا ثم انه كره بيع السلاح في الفتنة قال لان السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الاولي وقالوا ليس المقيد كالمطلق بل المنفعة المعقود عليها هي المستحقة فتكون هي المقابلة بالعوض وهي منفعة محرمة وان جاز للمستاجر ان يقيم-	193	311188694756596219	284	561.0	233	287	98.95470428466797	51	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	52	132	287	714	1606	300	غيرها مقامها والزموه فيما لو اكتري دارا ليتخذها مسجدا فانه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه ومع هذا فانه ابطل هذه الاجارة بناء علي انها اقتضت فعل الصلاة وهي لا تستحق بعقد اج--ارة ونازعه اصحاب احمد ومالك-------- في المقدمة الثانية وقالوا اذا غلب علي ظنه ان المستاجر ينتفع بها في محرم حرمت الاجارة--- لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها والعاصر انما يعصر عصيرا ولكن لما علم ان المعتصر يريد ان يتخذه خمرا فيعصره له-- استحق اللعنة	1804	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms194	false	9146593346344604472	0	81	0	437	1538	300	غيرها مقامها والزموه ما---لو اكتري دارا ليتخذها مسجدا فانه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه ومع هذا فانه ابطل هذه الاجارة بناء علي انها اقتضت فعل الصلاة وهي لا تستحق بعقد الاجارة ونازعه اصحابنا وكثير من الفقهاء في المقدمة الثانية وقالوا اذا غلب علي ظنه ان المستاجر ينتفع بها في محرم حرمت الاجارة له لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها والعاصر انما يعصر عصيرا -لكن اذا راي ان المعتصر يريد ان يتخذه خمرا و-عصره لذلك استحق اللعنة	194	311188694756596219	402	750.0	325	442	90.95022583007812	70	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	194	235	1045	1277	1606	300	فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت بقصد المعتصر والمستحمل فهو	1804	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms201	false	-8703536017394577102	259	300	1328	1559	1559	300	فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت لقصد المعتصر والمستحمل فهو-	201	311188694756596219	230	454.0	190	232	99.13793182373047	40	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	235	282	1277	1511	1606	300	كما لو باع عنبا و--عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك -هنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من	1804	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms202	false	2811574494515229376	0	48	0	237	1532	300	كما لو باع عنبا او عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك ههنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من	202	311188694756596219	233	454.5	186	237	98.3122329711914	45	JK000105-ara1	JK000367-ara1
JK000105-ara1.ms1805	true	6256468458359068134	0	178	0	914	1557	300	عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزني او التلوط او القتل ا---------و السرقة فان نفس هذا العمل محرم--- لاجل قصد المستاجر فهو كما لو باع- ميتة او خمرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة وكذلك لا يقضي له بعوض هذه المنفعة المحرمة قال شيخنا ومثل هذه الاجارة والجعالة يعني الاجارة علي حمل الخمر والميتة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه العوض و--------------فاسدة بالنسبة الي الاجير بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجر-------- ولهذا في الشريعة نظاءر قال ولا ينافي هذا -نص احمد علي كراهة نطارة كرم النصراني------------- فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن عوضه ثم نقضي له بكراءه قال ولو لم يفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه فاذا لم يعطو-ه شيءا ووجب ان يرد عليهم ما اخذ منهم كان ذلك اعظم العون لهم وليسوا باهل ان يعاونوا علي ذلك بخلاف من سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال يعني كالزانية والمغني والناءحة	1805	-8537130704328959275	JK000367-ara1.ms202	false	2811574494515229376	53	209	261	1057	1532	300	عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استاجر للزنا او التلوط او القتل او الغصب او السرقة فان نفس هذا العمل يحرم لا لاجل قصد المشتري- فهو كما لو باعه ميتة او خمرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة---------------------------------------------------- ومثل هذه الاجارة والجعال-----------------------------------ة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا ب-----ل هي صحيحه بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه مال الجعل والاجر وهي فاسدة بالنسبة الي الاجرة بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة والجعل ولهذا في الشريعة نظاءر وعل---------ي هذا فنص احمد علي كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه و--نقضي له بكراءه---- ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيمة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه ثم لا-- يعطونه شيءا وما هم----------------------------------------------------- باهل ان يعا-نوا علي ذلك بخلاف من سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال نعم البغي ----والمغني والناءحة	202	311188694756596219	703	1249.0	562	964	72.92530822753906	119	JK000105-ara1	JK000367-ara1