id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0147	true	-272762000221777611	155	221	810	1108	1491	300	ثان- رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب --له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله قال- الترمذي حديث حسن صحيح	147	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0334	false	-5804619808298091986	0	65	0	298	1488	300	ثاني رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك---- في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله رواه الترمذي وقال حسن صحيح	334	-393961225111993223	286	545.0	221	302	94.70198822021484	60	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0276	true	4441220623117911305	80	140	413	739	1547	300	اللهم اغفر لحينا وميت----------------نا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وحفظ من دعاءه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر ومن عذاب النار فانت اهل الوفاء والحق------- فاغفر له وارحمه انم انت الغفور الرحيم	276	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0618	false	-6130271703251372554	140	239	709	1248	1584	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثا----------------نا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعد--------------ه اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر و---عذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم	618	-393961225111993223	288	536.0	234	572	50.34965133666992	46	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0284	true	-6338643534488746300	89	235	439	1144	1452	300	احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان فان----------ه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانه فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما نقعد-- عند من----- لقن حجته فيكون الله -------حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال ف-ينسبه الي حواء يا فلان بن حواء فهذا حديث لا يصح رفعه ولكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لابي عبدالله فهذا الذي يصنعونه-------------------------------------------------------------- اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان بن فلانة اذكر ما فارقت عليه الدنيا شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام	284	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	71	248	331	1226	1490	300	احدكم علي راس قبره --وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيق--ول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونك------------------------------يرا يقول-ان------- ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي--------------------------------------------------- حوي رواه ابو بكر في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وفيه وانك رضيت بالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا فظاهر استدلال الاصحاب بهذا الخبر يقتضي القول به فيجلس الملقن عند راسه وكذا قال الشافعية ويقتضي ان لا ينسب الي حوي الا اذا لم يعرف اسم امه وهو خلاف المعتاد قال احمد--------------------------------------------------------- ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام	643	-393961225111993223	439	579.0	341	1061	41.376060485839844	76	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0285	true	-1700691389064212800	4	34	24	160	1564	300	يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام نبيي محمد	285	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	26	55	126	256	1490	300	يستحبون ان يقال------ عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد	643	-393961225111993223	127	243.5	98	136	93.38235473632812	28	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0291	true	959622545977983826	62	158	320	748	1403	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل ---له وكان ساله ان يحمي--- واديا يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر ب- الخطاب رضي الله عنه كتب اليه سفيان بن وهب يساله عن ذلك فكتب عمر- ان---- ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نح-----له فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء وفي رواية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث------------------------------------------- من كل عشر قرب قربة	291	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0764	false	-5176820624480903347	47	191	230	915	1433	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحله نخله وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحمي له -----------------------------ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب اليه سفيان بن وهب يساله عن ذلك فكتب اليه ان اري ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله نخله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء رواه داود والنساءي وغيرهما وعمرو عن ابيه عن جده فيه كلام كثير للمحدثين وقال احمد ربما احتججنا به وقال ايضا له مناكير يكتب حديثه يعتبر به واما اما ان يكون حجة فلا ورواه عنه عمرو بن الحارث المصري وهو امام وقال احمد رايت له مناكير ولابي داود هذا المعني باسنادين اخرين الي عمرو وفيهما مقال وفيهما من كل عشر قرب قربة	764	-393961225111993223	381	664.0	293	714	53.36134338378906	80	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0317	true	789428948035418877	107	131	526	644	1475	300	عن ميمونة مولاة النبي صلي الله عليه وسلم قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل قبل امراته وهما صاءمان فقال قد افطر	317	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0952	false	1112761654644895176	100	124	506	623	1502	300	عن ميمونة مولاة النبي صلي الله عليه وسلم قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل قبل امراته وهما صاءمان -قال قد افطر	952	-393961225111993223	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0321	true	-7388617970970680695	83	130	388	625	1460	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صا-----------------------------م يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمة اليهود والنص---------------------------------------اري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي	321	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0996	false	4074522078946641259	65	109	343	575	1539	300	ابن عباس لما-------------------------------- صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا------------- انه يوم تعظمه اليهود والنصاري وفي لفظ ابي داود تصومه اليهود والنصاري فقال ف----------------------------اذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي	996	-393961225111993223	159	268.0	128	305	52.13114929199219	27	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0377	true	-8162973110243504425	89	164	478	887	1547	300	واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا واحجا متفق عليه وقول جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول روي مسلم وقوله لعاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواه-- مسلم وقوله لها في رواية ابي داود طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك جميعا وقوله لها في ال----------حديث المتفق عليه لما طافت بالكعبة وبين الصفا والمروة قد حللت من حجك وعم-تك جميعا	377	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	0	64	0	332	1501	300	واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا ----------------------------------------------------------------------------------------طوافا واحدا متفق عليه وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي لفظ يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواهما مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا	1125	-393961225111993223	151	191.5	122	520	29.038461685180664	24	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0390	true	-2617267244533246985	161	193	820	968	1499	300	قال---- قد حللت من حجك وعمرتك------ قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وفي صحيح مسلم	390	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	56	85	296	432	1501	300	قال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت----------------- اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم زاد----- مسلم	1125	-393961225111993223	123	213.0	96	158	77.84809875488281	24	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0403	true	3749788644757647606	107	164	473	735	1421	300	كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاح الا حل وكان يقول هو بعد المعرف وقبله وكان ياخذ ذلك من امر----- النبي صلي الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع و--------------------------------------------في صحيح مسلم بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يك--------ن معه الهدي	403	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1139	false	1127848813646724248	12	65	59	309	1481	300	كان ابن عباس ي------------------------------------------------قول هو بعد المعرف وقبله ك-ان ياخذ ذلك من امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع ولا يصح الفسخ الا قبل وقوفه بعرفة لعدم جوازه في وقت----------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولا يستفيد به فضيلة التمتع ولا يصح الفسخ ممن معه --هدي	1139	-393961225111993223	154	250.5	118	319	48.27586364746094	27	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0413	true	2326466044547924243	51	170	238	807	1444	300	سالم -------------------عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فاهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق معه ال---------------------------------------------هدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء----- حرم منه حتي يقضي حجة ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبين الصفا--------------- والمروة -ليقصر وليح-ل ث---م ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهلة	413	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1120	false	-7457638291228271614	29	140	152	685	1470	300	سالم بن عبد الله بن عمر عن ابي----------------------------------ه تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا----------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع----------------------------ه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي ومنهم من لم يهد فلما قد-------------------------م مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وحرم حرم منه حتي يقضي حجة ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت بال----صفا وبالصفا المروة والمروة وليقصر وليحلل ثم تم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد----- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1120	-393961225111993223	425	734.5	334	658	64.58966827392578	79	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0493	true	-4043514118172283609	38	82	189	432	1581	300	قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارضا عف-----رة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بني الرشدة وسمي بني مغوية بني	493	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1295	false	-7904586830830045556	64	109	356	603	1574	300	قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارض- عفرة عقرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بنو الرشدة وسمي بني مغوية بني	1295	-393961225111993223	241	473.0	197	248	97.17742156982422	41	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0541	true	-5905221531327175455	247	274	1215	1352	1480	300	حق المسلم علي المسلم ست---------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا اسنتصحك فانصح له واذا عطس وحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	541	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0576	false	346025118601391158	9	43	40	205	1546	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	576	-393961225111993223	134	253.0	107	165	81.21212005615234	24	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0552	true	7154040013360081985	180	206	900	1031	1465	300	يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي ------------قال ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا	552	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0462	false	261672481293608851	63	90	311	450	1586	300	يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا	462	-393961225111993223	127	237.0	102	143	88.81118774414062	23	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0554	true	6541326410157009732	149	175	839	959	1576	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذ---ا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	554	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1251	false	8260830934017675212	50	78	278	407	1572	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا ما راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	1251	-393961225111993223	120	226.5	94	129	93.02325439453125	24	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0636	true	-3059086265099493154	121	297	635	1590	1605	300	دليل- علي الاخذ بالقراءن في الاستدلال ---------علي صحة الدعوي وفسادها لقوله صلي الله عليه وسلم لسعيه لما ادعي نفاد المال العهد قريب والمال اكثر من ذلك وكذلك فعل نبي الله سليمان بن داود ----في استدلاله بالقرينة علي تعيين ام الطفل الذي ذهب به الذءب وادعت كل واحدة من المراتين انه ابنها واختصمتا----- في الاخر فقضي به داود للكبري فخرجتا الي سليمان فقال بم قضي بينكما نبي الله فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا تفعل رحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري فاستدل بقرينة الرحمة والرافة التي في قلبها وعدم سماحتها بقتله وسماحة الاخري بذلك لتصير اسوتها في فقد الولد علي انه ابن الصغري فلو اتفقت مثل هذه القضية في شريعتنا لقال اصحاب احمد-------- والشافعي ومالك رحمهم الله عمل فيها بالقافة وجعلوا القافة سببا لترجيح المدعي للنسب رجلا كان او امراة قال اصحابنا وكذلك ولو ولدت--- مسلمة وكافرة ولدين وادعت الكافرة ولد المسلمة وقد سءل عنها احمد فتوقف فيها----- فقيل له تري القافة فقال ما احسنها فان لم توجد قافة وحكم بينهما حاكم بمثل حكم سليمان لكان صوابا وكان اولي من القرعة فان القرعة	636	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2544	false	1059805834715777707	124	237	641	1249	1566	300	دليلا علي------------------ الاستدلال بالقراءن علي صحة الدعوي وفسادها وك---------------------------------------------------------------------------------ذلك فعل--------- سليمان عليه السلام في استدلاله بالقرينة علي تع-ين ام الطفل الذي ذهب به الذءب وادعت كل واحدة من المراتين انه ابنها واختصمتا اليه في الاخر فقضي به داود للكبري فخرجتا علي سيلمان فقال بم قضي بينكما نبي الله فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا تفعل رحمك الله هو ابنها فقضي به لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقت مثل هذه القص-ة في شريعتنا عمل بالقافة وفاقا لمالك والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا وكذا لو اشتبه ولد مسلمة وكافرة و--------------------------------------------------توقف فيها احمد فقيل له تري القافة فقال ما احسنه -فان لم توجد قافة وحكم بينهما حاكم بمثل حكم سليمان -كان صوابا وكان اولي من القرعة لان القرعة	2544	-393961225111993223	532	901.5	431	990	53.73737335205078	85	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0637	true	-6793034443650394200	9	73	46	360	1570	300	علي الاخر-- فلو ترجح بيد او شاهد واحد او قرينة ظاهرة من لوث او نكول خصمه عن اليمين او موافقة شاهد الحال لصدقه كدعوي كل واحد من الزوجين ما يصلح له من قماش البيت والانية ودعوي كل واحد من الصانعين الات صنعته ودعوي حاسر الراس عن العمامة عمامة من بيده عمامة وهو يشتد عدوا وعلي راسه اخري ونظاءر ذلك قدم ذلك كله علي القرعة	637	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2544	false	1059805834715777707	238	277	1252	1449	1566	300	عدم الترجيح فلو ترجح بيدا وش-اهد واحد او قرينة ظاهرة من لوث او نكول--------------- او موافقة شاهد الحال لصدقه كد-----------------------------------------------------------------------------------------------عوي حاسر الراس عن العمامة عمامة من بيده عمامة وهو يشتد عدوا وعلي راسه اخري ونظاءر ذلك قدم-------- علي القرعة	2544	-393961225111993223	187	335.0	149	316	59.177215576171875	35	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0757	true	910355567928625277	0	115	0	597	1501	300	رجل واحدة اعظاما لرسول الله صلي الله عليه وسلم وجعله اشباه الدباب الرقاصون اصلا لهم في الرقص فقا--------------ل البيهقي وقد رواه من طريق الثوري عن ابي الزبير عن جابر وفي اسناده الي الثوري من لا يعرف قلت و-----------------------------لو صح لم يكن في هذا حجة علي جواز التشبه بالدباب والتكسر والتخنث في المشي المنافي لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا لعله كان من عادة الحبشة تعظيما لكبراءها كضرب الجوك عند الترك ونحو ذلك فجري جعفر علي تلك العادة وفعلها مرة ثم تركها لسنة الاسلام فاين هذا من القفز والتكسر والتثني والتخنث وبالله التوفيق قال موسي بن عقبة كانت بنو فزارة ممن قدم عل-------ي اهل خيبر ----ليع-ينوهم فراسله--------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم	757	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1603	false	-5857415122245707968	17	122	75	587	1510	300	رجل واحدة اعظاما لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يدل علي انه لا يحرم الرقص ولا ينفي الكراهة مع انه لا يصح قال البيهقي وقد رواه من طريق الثوري عن ابي الزبير عن جابر وفي اسناده الي الثوري من لا يعرف 4 وقال بعض اصحابنا في كتابه الهدي لو صح لم يكن------- حجة لمن جعله اصلا له في الرقص----------------------------------------------------------------- فان هذا----- كان من عادة الحبشة تعظيما لكبراءها كضرب الجوك عن- التر---------ك فجري جعفر علي تلك الحالة وفعلها مرة ثم تركها بسنة الاسلام وقال الخطابي في حديث------------------------------------------------ -----------------------عقبة المذكور في هذا بيان ان جميع انواع --اللهو محظورة وانما استثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1603	-393961225111993223	330	483.0	255	672	49.10714340209961	56	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0762	true	-3862563174065348770	176	251	909	1288	1542	300	في الق-صة لان غزو الطاءف كان- من تمام غزوة------ هوازن وهم------ بدءوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقتال ولما انهزموا دخل ملكهم وهو مالك بن عوف النضري مع ثقيف في حصن الطاءف محاربين رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان غزوهم من تمام الغزوة التي شرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والله اعلم وقال الله تعالي في سورة الماءدة وهي من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ----- يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام	762	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2250	false	6542024593126731465	176	299	914	1535	1542	300	ذي القعدة لان---------ها كانت من تمام غزوة هوزان هوازن وهم بداوا بدءوا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال ولما انهزموا دخل ملكهم---- مالك بن عوف------- مع ثقيف في حصن الطاءف فحاربت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان غزوهم من تمام الغزوة التي شرع فيها وفتح خيبر كان في صفر وبيعة الرضوان كانت في ذي القعدة بايعهم لما بلغه قتل عثمان وانهم يريدون قتاله ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم وسلم ابا عامر في سرية الي اوطاس في ذي القعدة لان ذلك كان في تمام الغزو التي بدا الكفار فيها بالقتال قال وقد قال- تعالي في----- الماءدة وهي من اخر القران نزولا ول------ا منسوخ فيها يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام	2250	-393961225111993223	317	531.0	252	658	48.176292419433594	54	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0813	true	8883517647370439158	233	260	1226	1350	1553	300	وسلم فقال مهلا يا خالد دع عنك اصحابي فوالله لو كان لك احد ذهبا ثم انفقته في سبيل الله ما ادركت غدوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من اصحابي ولا روحته	813	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2356	false	4993565134290959302	0	77	0	448	1606	300	وسلم فقال مهلا يا خالد دع عنك اصحابي------- لو كان لك احد ذهبا ثم انفقته في سبيل الله ما ادركت غدوة الثاني قوله فان اسلموا امتنع القتل وجاز الفداء ونصه تعيين رقهم انتهي ما قدمه المصنف صححه الشيخ الموفق والشارح وصاحب البلغة والمنصوص هو الصحيح وعليه الاصحاب قاله الزركشي وقطع به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والمنور وتجريد العناية وادراك الغاية وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم رجل من اصحابي ولا روحته	2356	-393961225111993223	117	214.0	91	455	25.714284896850586	25	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0830	true	255606078148561045	268	300	1378	1546	1546	300	ان الطاءفة الممتنعة ب---ها من مبايعة الامام لا يقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من مبايعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال-	830	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	194	226	1002	1172	1554	300	ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من ب--يعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال	2249	-393961225111993223	162	303.5	131	172	94.18604278564453	28	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0831	true	8923607410249027368	0	31	0	159	1460	300	حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد الفاسق-- وشيعته وعارض نص رسول الله------ صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقال- ان الحرم لا يعيذ عاصيا فيقال	831	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	226	259	1172	1338	1554	300	حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص وشيعته وعارض نص رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقالا ان الحرم لا يعيذ عاصيا --قال	2249	-393961225111993223	152	277.0	121	168	90.47618865966797	27	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0918	true	4454395577107552872	209	286	1137	1547	1634	300	تحريق امكنة المعصية التي يعصي الله ورسوله فيها وهدمها كما حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار وامر بهدمه وهو مسجد يصلي فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناءه ضرارا وتفريقا بين المءمنين وماوي للمنافقين وكل مكان هذا شانه فواجب علي الامام تعطيله اما بهدم وتحريق واما بتغيير صورته واخراجه عما وضع له واذا كان هذا شان مسجد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها الي اتخاذ من فيها اندادا من دون الله احق بالهدم	918	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1646	false	6089430112032033216	162	193	871	1036	1544	300	تحريق اماكن المعاصي--------------------------- وهدمها كما حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار وامر بهدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها الي اتخاذ من فيها اندادا من دون الله احق بالهدم	1646	-393961225111993223	159	286.5	128	410	38.780487060546875	29	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms0940	true	7535999505488479631	101	131	493	646	1530	300	يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي ------------قال ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت---- فاذهبه الله عني	940	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0462	false	261672481293608851	63	95	311	476	1586	300	يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فاذهبه الله عني	462	-393961225111993223	149	274.5	120	169	88.16567993164062	26	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1059	true	1189604876241978709	276	298	1427	1542	1549	300	------لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاشار ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني	1059	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2193	false	-514017300687241828	15	40	75	203	1524	300	عاءشة لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فاشار ان لا تلدوني -قلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني	2193	-393961225111993223	114	207.0	92	129	88.3720932006836	19	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1060	true	7294517484806316626	1	47	5	230	1538	300	احد------------------ الا لد غير عمي العباس فانه لم يشهدكم---------- قال ابو عبيد عن الاصمعي اللدود ما يسقي الانسان في احد شقي الفم اخذ- من لديدي الوادي وهما ج------انباه واما الوجور فهو--- في وسط الفم قلت واللدود بالفتح هو الدواء الذي به والسعوط ما ادخل من انفه	1060	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2193	false	-514017300687241828	49	91	251	461	1524	300	احد الالد وان لد انظر الا----------- العباس فانه لم يشهدكم متفق عليه قال ابو عبيد عن الاصمعي اللدود ما يسقي الانسان في احد شقي الفم اخذا من لديد- الوادي وهما جانبا جانباه و----الوجور بالفتح في وسط الفم------------------------------------- والسعوط ما ادخل من انفه	2193	-393961225111993223	169	276.0	134	263	64.25855255126953	29	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1105	true	523030218764985176	249	297	1354	1571	1585	300	كعب بن عجرة قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد قد بلغ بك ما-اري وفي رواية فامره ان يحلق راسه وان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او ي--------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام	1105	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1151	false	-322043856981186180	82	132	430	652	1491	300	كعب بن عجرة---- كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد قد بلغ بك ما اري اتجد------------------------------------------------------ شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 قال هو صوم ثلاثة ايام	1151	-393961225111993223	151	261.5	117	280	53.92856979370117	31	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1130	true	3121754312050528058	199	245	1078	1293	1553	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفيه -------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم	1130	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0341	false	4335716674335254030	14	59	76	293	1537	300	صلي الله عليه وسلم رفع راسه الي السماء وقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء وقال سبحان----- العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم	341	-393961225111993223	160	277.5	124	222	72.07207489013672	31	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1180	true	-7134993264032103275	104	223	510	1081	1462	300	انكر عليه وكذلك قال- ابن طاهر في الذخيرة وذكره---- الحاكم في تاريخ نيسابور وقال انا اتعجب من هذا الحديث فانه لم يحدث به عن غير سويد وهو ثقة وذكره ابو الفرج اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في كتاب----- الموضوعات وكان ابو بكر الازرق يرفعه اولا عن سويد فعوقب فيه فاسقط النبي صلي الله عليه وسلم وكان لا يجاوز به ابن عباس رضي الله عنهما ومن المصاءب التي لا تحتمل جعل هذا الحديث من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن له ادني المام بالحديث وعلله لا يحتمل هذا البتة ولا يحتمل ان يكون من حديث ------------------------------------------------------------------------------الماجشون عن ابن ----------ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس--------- رضي الله	1180	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0602	false	-534937145409729441	177	296	891	1467	1483	300	انكر عليه------ قاله ابن عدي والبيهقي وغيرهما وقال الحاكم في تاريخه------------ انا اتعجب من هذا الحديث فانه لم يحدث به ---غير سويد وهو ثقة كذا قال وقد كذبه ابن معين وقال البخاري حديثه منكر وقال ايضا فيه نظر وقال النساءي ضعيف وقال غير واحد صدوق زاد ابو حاتم كثير التدليس وزاد غيره عمي فكان يلقن ما ليس من حديثه واحتج به مسلم وقال ابن عدي هو الي الضعف اقرب وذكر ابن الجوزي هذا الخبر في الموضوعات ورواه سويد من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ومن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس ورواه ايضا موقوفا ورواه الزبير بن بكار عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله	602	-393961225111993223	195	265.5	150	883	22.083805084228516	33	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1249	true	691024431192703445	207	230	1038	1147	1552	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي---- صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك	1249	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1114	false	1608172309901076806	162	186	825	938	1523	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك	1114	-393961225111993223	104	198.0	81	113	92.035400390625	22	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1286	true	1337346556929556666	162	222	748	1053	1441	300	قوما سرق لهم متاع فاتهموا -ناسا من الحاكة فاتوا- النعمان بن بشير صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحبسهم اياما ثم خلي سبيلهم فاتوه فقالوا خليت سبيلهم بغير ضرب ولا امتحان فقال ما شءتم ان شءتم ان اضربهم فان خرج متاعكم فذاك والا اخذت من ظهوركم مثل الذي اخذت من ظهورهم فقالوا هذا حكمك فقال حكم الله وحكم --رسوله	1286	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2543	false	7121436397791370477	174	216	920	1143	1589	300	قوما --------------اتهموا اناسا بسرقة فرفعهم الي النعمان بن بشير---------------------------------- فحبسهم اياما ثم اطلقهم فقالوا له------- خليت سبيلهم بغير ضرب ولا امتحان فقال لهم---- ان شءتم ضربته---م فان ظهر مالكم------ والا ضربت--------كم مثل---------- ما ضربتهم فقالوا هذا حكمك فقال حكم الله تعالي ورسوله	2543	-393961225111993223	162	213.5	125	309	52.42718505859375	25	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1316	true	7818057851563156719	76	126	377	629	1521	300	صلي الله عليه وسلم فيمن تزوج امراة فوجدها في الحبل في السنن والمصنف عن سعيد بن المسيب عن بصرة بن اكثم قال تزوجت امراة بكرا في سترها فدخلت عليها فاذا هي حبلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها والولد عبد لك واذا ولدت---------- فاجلدوها	1316	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1859	false	-122520265465250406	146	190	709	929	1457	300	صلي الله عليه وسلم ولم يقل من الانصار ثم اتفقوا يقال له--------------------------------- بصرة --------قال تزوجت امراة بكرا في سترها فدخلت عليها فاذا هي حبلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها والولد عبد لك فاذا ولدت قال الحسن فاجلد-ها	1859	-393961225111993223	175	292.0	140	262	66.79389190673828	31	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1316	true	7818057851563156719	206	279	1063	1423	1521	300	قيل انه لما كان ولد زني لا اب له وقد غرته من نفسها وغرم صداقها اخدمه ولدها وجعله له بمنزلة العبد لا انه ارقه فانه انعقد حرا تبعا لحرية امه وهذا محتمل ويحتمل ان يكون ارقه عقوبة لامه علي زناها وتغريرها للزوج ويكون هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وبذلك الولد لا يتعدي الحكم الي غيره- ويحتمل ان يكون هذا منسوخا وقد قيل انه كان في اول الاسلام يسترق الحر في الدين	1316	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1860	false	-6174873652479266368	15	63	70	319	1534	300	قيل---- لما كان ولد زنا ---------وقد غرته من نفسها وغرم صداقها اخدمه ولدها وجعله له ك------العبد------------------------------------------ وهذا محتمل ويحتمل انه ا----رقه عقوبة لامة علي زناها و-غرورها يكون- ويكون---- خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وبذ-------------------------لك العهد ويحتمل انه-------- منسوخ- وقيل -------كان في اول الاسلام يسترق الحر في الدين	1860	-393961225111993223	229	368.0	183	361	63.43490219116211	39	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1323	true	5116479078240786836	59	209	306	1062	1533	300	صلي الله عليه وسلم انما زوجه---- فاطمة رضي الله عنها علي ان لا يءذيها ولا يريبها ولا يءذي اباها صلي الله عليه وسلم ولا يريبه وان لم يكن هذا مشترطا في صلب العقد فانه من المعلوم بالضرورة انه ا---------------------------نما دخل عليه ---------------------وفي ذكره صلي الله عليه وسلم صهره الاخر وثناءه عليه بانه حدثه فصدقه ووعده فوفي له تعريض بعلي رضي الله عنه وتهييج له علي الاقتداء به وهذا يشعر بانه جري منه وعد له بانه لا يريبها ولا يءذيها فهيجه علي الوفاء له كما وفي له صهره الاخر فيءخذ من هذا ان------- المشروط عرفا كالمشروط لفظا وان عدمه يملك--- الفسخ لمشترطه فلو فرض من عادة قوم انهم لا يخرجون نساءهم من ديارهم ولا يمكنون ---------------------------------------------ازواجهم م-------------------------------------------------------ن ذلك البتة واستمرت عادتهم بذلك كان كالمشروط لفظا وهو- مطرد علي قواعد اهل المدينة وقواعد احمد رحمه الله ان الشرط العرفي كاللفظي سواء ولهذا اوجبوا الاجرة علي من دفع ثوبه الي غسال او قصار	1323	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1905	false	-8515777608696970686	53	181	255	894	1515	300	صلي الله عليه وسلم اخبر انه يءذي فاطمة رضي الله -----------------عنها و---يريبها و---يءذيه وي---------------------------ريبه و-----------------------------------انه -----معلوم--------- انه انما زوجه علي عدم ذلك وانه انما دخل عليه وان لم يشرط في العقد وفي ذكره صلي الله عليه وسلم صهره الاخر ب------------انه حدثه فصدقه ووعده فوفي له تعريض لعلي رضي الله عنه وانه قد--------------------------------- جري منه وعد له بذلك فحثه عليه قال------------------------------------------------- فيءخذ من هذا ان الشروط المشروط عرفا كالمشروط لفظا وان عدمه يملك به الفسخ فقو----------------------------م لا يخرجون نساءهم من ديارهم او المراة من بيت لا يزوج الرجل علي نساءهم ضرة ويمنعون الازواج منه او يعلم عادة ان المراة لا تمكن من ادخال الضرة عليها كان --------------------------ذ----لك كالمشروط لفظا وهذا مطرد علي قواعد اهل المدينة و------احمد ان ----------الشرط العرفي كاللفظي----- ولهذا اوجبوا الاجرة علي من دفع ثوبة الي-------- قصار	1905	-393961225111993223	417	607.0	331	919	45.37540817260742	66	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1367	true	2066142017548039287	41	83	224	431	1614	300	سعيد بن منصور حدثنا هشيم انبانا عبدا-لله بن عوف عن ابن سيرين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث رجلا علي بعض السعاية فتزوج امراة وكان عقيما فقال له عمر اعلمتها انك عقيم قال لا قال فانطلق فاعلمها ثم خيرها واجل	1367	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1920	false	1201223770626883698	115	156	569	765	1468	300	سعيد عن------------ هشيم انبانا عبد الله بن عون عن ابن سيرين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث رجلا علي بعض السعاية فتزوج امراة وكان عقيما فقال له عمر اعلمتها انك عقيم قال لا قال فانطلق فاعلمها ثم خيرها وقال	1920	-393961225111993223	190	362.5	150	208	91.34615325927734	36	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1369	true	-5474879921733199927	11	74	61	359	1477	300	شريح قال عبد--------الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين---- خاصم رجل الي شريح فقال ان هءلاء قالوا لي انا نزوجك باحسن الناس -------فجاءوني بامراة عمشاء فقال شريح ان كان دلس لك بعيب لم يجز فتامل هذا القضاء وقوله ان كان دلس لك بعيب كيف يقتضي ان كل عيب دلست به المراة فللزوج الرد به وقال الزهري يرد النكاح من كل داء عضال	1369	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1920	false	1201223770626883698	185	231	897	1118	1468	300	غره وقال عبد الرازق الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال خاصم رجل الي شريح فقال ان هءلاء قالوا--- انا نزوجك -احسن الناس فجاءني فجاءوني بامراة عمياء فقال شريح ان كان دلس لك بعيب لم يجز وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري يرد النكاح من كل داء عضال	1920	-393961225111993223	195	348.0	154	317	61.51419448852539	35	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1507	true	8591617535280740923	180	205	871	1000	1475	300	يقول اربع مرات اشهد بالله اني---------------------------------------------------------------- فيما رميتها به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الصادقين ثم يقف------------------ عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل	1507	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	16	123	79	687	1574	300	يقول اربع مرات اشهد بالله لقد زنيت زنت زوجتي هذه وذكره احمد وقيل اني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها به من الزنا انتهي الوجه الاخير هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة المغني والمغني والكافي والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الاول ذكره الامام احمد وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم ولعله المذهب لذكر صاحب المذهب له والوجه الثاني لم اطلع علي من اختاره تنبيه قوله وقيل اني لمن الصادقين كذا في النسخ وصوابه واني عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل	2100	-393961225111993223	120	0.5	96	608	19.736841201782227	21	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1542	true	887016141460052684	262	283	1316	1415	1521	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث	1542	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2112	false	2444859968184254003	227	248	1115	1214	1471	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث	2112	-393961225111993223	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1543	true	-2010020112565309507	58	191	290	884	1445	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يرث- وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو من ولد زنية من حرة كان او امة وفي رواية------------------------------------------------------- وهو ولد زني لاهل امه من كانوا حرة او امة وذلك فيما استلحق في اول الاسلام فما اقتسم من مال قبل الاسلام فقد مضي وهذا لاهل الحديث في اسناده مقال --------لانه من رواية محمد بن راشد	1543	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2111	false	1750926440629183482	133	273	668	1296	1434	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستل-------حق بعد ابيه----- يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يرثه وان كان الذي يدعي له هو اعاء- فهو ولد--- زنية من حرة كان او امة حدثنا محمود بن خالد حدثنا ابي عن محمد بن راشد باسناده ومعناه زاد وهو ولد زنا لاهل امة من كانوا حرة او امة وذلك فيما استلحق في اول الاسلام فما اقتسم من مال قبل الاسلام فقد مضي عمرو ----بن شعيب في------ه كلام مشهور وحديثه حسن و----محمد بن راشد	2111	-393961225111993223	527	957.0	402	658	80.0911865234375	114	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1543	true	-2010020112565309507	96	179	459	825	1445	300	استلحق--------ه وليس له مما قسم قبله من الميراث---------------------------------------------------------------------- وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اذا كان ابوه الذي يدعي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكره وا-----ن كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق و-لا يرث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو من ولد---- زنية من حرة كان او امة وفي رواية وهو ولد زني لاهل امه من كانوا حرة----- او امة وذلك فيما استلحق في اول الاسلام فما اقتسم من مال قبل الاسلام فقد مضي	1543	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2112	false	2444859968184254003	53	206	285	1017	1471	300	مستلحق الي قوله وليس له مما قسم قبله من الميراث شء لانه صار ابنه حينءذ فهو تجديد حكم بنسبه اذ لم يكن حكم البنوة ثابتا وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه منه لان الحكم ثبت قبل قسمة الميراث فيستحق منه نصيبه نظير هذا من اسلم علي ميراث قبل قسمه فثبوت النسب هنا بمنزلة الاسلام بالنسبة الي الميراث قوله ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره يبين ان التنازع بين الورثة فالصورة الاولي استلحقه ورثة ابيه الذي كان يدعي له هذه الصورة استحلقوه وابوه الذي يدعي له كان ينكره فلا يلحقه لان الاصل الذي للورثة خلف عنه منكر له هذا اذا كان من امة يملكها واما اذا كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحقه ولا يرث وان-------------------- ادعاه الواطء وهو ولد زنية من حرة كان او من امة------------------- لاهل امة من كانوا حرة كانت او امة واما ----------------------------ما اقتسم من---- مال الاسلام فقد مضي	2112	-393961225111993223	263	404.0	198	803	32.75217819213867	51	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1544	true	1031056948520982862	5	200	24	953	1442	300	وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه منه لان الحكم ثبت قبل قسمه الميراث فيستحق منه نصيبه وهذا نظير من اسلم علي ميراث قبل قسمه قسم له في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وان اسلم بعد قسم الميراث فلا شء له فثبوت النسب هاهنا بمنزلة الاسلام بالنسبة الي الميراث قوله ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره هذا يبين ان التنازع بين الورثة وان الصورة الاولي ان يستلحقه ورثة ابيه الذي كان يدعي له وهذه الصورة اذا استلحقه ورثته وابوه الذي يدعي له كان ينكر فانه لا يلحق لان الاصل الذي الورثة خلف عنه منكرا له فكيف يلحق به مع انكاره فهذا اذا كان من امة يملكها اما اذا كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يرث- وان ادعاه ال--------------واطء وهو ولد زنية من امة كان او من حرة وهذا حجة الجمهور علي اسحاق ومن قال بقوله انه لا يلحق بالزاني اذا ادعاه ولا يرثه وانه ولد زني لاهل امه من كانوا حرة كانت او امة واما ----------------------------ما اقتسم من مال قبل الاسلام فقد مضي فهذا الحديث يرد قول اسحاق ومن وافقه لكن فيه محمد بن راشد ونحن نحتج بعمرو بن شعيب ------------------------------------------------------------	1544	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2111	false	1750926440629183482	177	277	865	1316	1434	300	وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره وان كان من --------------------------امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يرثه وان --كان الذي يدعي له هو اعاء فهو ولد زنية من حرة كان او امة حدثنا محمود بن خالد حدثنا ابي عن محمد بن راشد باسناده ومعناه زاد وهو ولد زنا------------------- لاهل امة من كانوا حرة او -----امة وذلك فيما استلحق في اول الاسلام فما اقتسم من مال قبل الاسلام فقد مضي --------------------------------------------------------------------عمرو بن شعيب فيه كلام مشهور وحديثه حسن ومحمد بن راشد وثقه احمد وابن معين	2111	-393961225111993223	250	394.0	184	1032	24.22480583190918	49	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1544	true	1031056948520982862	0	183	0	872	1442	300	لم يكن حكم البنوة ثابتا وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه منه لان الحكم ثبت قبل قسمه الميراث فيستحق منه نصيبه وهذا نظير ----من اسلم علي ميراث قبل قسمه قسم له في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وان اسلم بعد قسم الميراث فلا شء له فثبوت النسب هاهنا بمنزلة الاسلام بالنسبة الي الميراث قوله ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره هذا يبين ان التنازع بين الورثة وان الصورة الاولي ان يستلحقه ورثة ابيه الذي كان يدعي له وهذه الصورة اذا استلحقه ورثته وابوه الذي يدعي له كان ينكر- فانه لا يلحق- لان الاصل الذي الورثة خلف عنه منكرا له فكيف يلحق به مع انكاره فهذا اذا كان من امة يملكها -اما اذا كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق- ولا يرث وان ادعاه الواطء وهو ولد زنية من امة كان او من حرة وهذا حجة الجمهور علي اسحاق ومن قال بقوله انه لا يلحق بالزاني اذا ادعاه ولا يرثه وانه ولد زني لاهل امه من كانوا حرة كانت او امة واما ما اقتسم من مال قبل الاسلام فقد مضي	1544	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2112	false	2444859968184254003	73	206	379	1017	1471	300	لم يكن حكم البنوة ثابتا وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه منه لان الحكم ثبت قبل قسمة الميراث فيستحق منه نصيبه----- نظير هذا من اسلم علي ميراث قبل قسم-----------------------------------------------------------------------------------------ه فثبوت النسب --هنا بمنزلة الاسلام بالنسبة الي الميراث قوله ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره---- يبين ان التنازع بين الورثة فالصو---رة الاولي ا---ستلحقه ورثة ابيه الذي كان يدعي له -هذه الصورة استحلقو---------ه وابوه الذي يدعي له كان ينكره ف----لا يلحقه لان الاصل الذي للورثة خلف عنه منكر- له ------------------------هذا اذا كان من امة يملكها واما اذا كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحقه ولا يرث وان ادعاه الواطء وهو ولد زنية من حرة كان او من امة--------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل امة من كانوا حرة كانت او امة واما ما اقتسم من ما----ل الاسلام فقد مضي	2112	-393961225111993223	613	1075.5	481	880	69.65908813476562	113	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1546	true	-5848420715708187419	46	101	242	535	1557	300	القرعة فقد تستعمل عند فقدان مرجح سواها من بينة او اقرار او قافة---- وليس ببعيد تعيين المستحق بالقرعة في هذه الحال اذ هي-------- غاية المقدور عليه من اسباب ترجيح الدعوي ولها دخول في دعوي الاملاك المرسلة التي لا تثبت بقرينة ولا امارة فدخولها في النسب الذي يثبت بمجرد الشبه الخفي المستند الي قول القاءف اولي	1546	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2116	false	1709183322974532388	113	165	564	843	1517	300	القرعة---- تستعمل عند فقدان مرجح سواها من بينة او اقرار او قافة قال وليس ببعيد تعيين المستحق-------- في هذه الحال بالقرعة لانها غاية المقدور عليه من------ ترجيح الدعوي ولها دخول في دعوي الاملاك-------- التي لا تثبت بقرينة ولا امارة فدخولها في النسب الذي يثبت بمجرد الشبه الخفي المستند الي قول القاءف اولي	2116	-393961225111993223	262	478.5	212	305	85.90164184570312	48	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1608	true	-8638844624781023654	149	207	743	1044	1527	300	حقه بالانتفاع كل وقت كتجدد حق المراة من النفقة سواء ولا فرق واما قوله لو اسقطها قبل النكاح او اسقط المهر قبله--------------------------------------------- لم يسقط فليس اسقاط الحق قبل انعقاد سببه بالكلية كاسقاطه بعد انعقاد سببه هذا ان كان في المسالة اجماع وان كان فيها خلاف فلا فرق بين الاسقاطين وسوينا بين الحكمين وان كان بينهما فرق امتنع القياس	1608	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2151	false	4100246777922085010	68	122	348	632	1526	300	حقه بالانتفاع------- كتجدد حق المراة من النفقة اما ان اسقطت النفقة------------------------ او----- المهر قبل النكاح فسبق في الشروط الفاسدة في النكاح وانما لم يسقط ---------------لعدم انعقاد سببه بالكلية قال في الهدي----------- هذا ان كان في المسالة اجماع وان كان فيها خلاف فلا فرق بين الاسقاطين وسوينا بين الحكمين فان كان بينهما فرق امتنع القياس	2151	-393961225111993223	207	334.5	165	346	59.82659149169922	36	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1609	true	519076305658183506	243	294	1209	1478	1509	300	فقال مالك ادركت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما فقيل له قد كانت الصحابة رضي الله عنهم يعسرون ويحتاجون فقال مالك ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء ومعني كلامه ان نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يردن الدار الاخرة وما عند الله ولم يكن مرادهن الدنيا	1609	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1905	false	-8515777608696970686	192	238	963	1212	1515	300	وقال م--- ادركت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما فقيل--- قد كانت الصحابة رضي الله عنهم يعسرون ويحتاجون فقال----- ليس الناس اليوم كذلك انما تزوجته رجاء الدنيا يعني ان نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يردن الدار الاخرة والنساء ال-------يوم رجا--ء الدنيا	1905	-393961225111993223	228	402.5	183	269	84.75836181640625	39	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1613	true	5176045199344831900	133	209	638	1029	1473	300	والذي تقتضيه اصول الشريعة وقواعدها في هذه المسالة ان الرجل اذا غر المراة بانه ذو مال فتزوجته علي ذلك فظهر معدما لا شء له او كان ذا مال وترك الانفاق علي امراته ولم تقدر علي اخذ كفايتها من ماله بنفسها ولا بالحاكم ان لها الفسخ وان تزوجته عالمة بعسرته او كان موسرا ثم اصابته جاءحة اجتاحت ماله فلا فسخ لها في ذلك ولم تزل الناس تصيبهم الفاقة بعد اليسار ولم ترفعهم ازواجهم الي الحكام ليفرقوا بينهم	1613	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms2151	false	4100246777922085010	123	189	637	971	1526	300	والذي تقتضيه اصول الشريعة وقواعدها--------------- ان الرجل اذا غر المراة بانه ذو مال فتزوجت -علي ذلك فظهر------ لا شء له او كان ذا مال وترك ال-نفقة عليها و-----لم تقدر علي اخذ كفايتها من ماله بنفسها او ب---حاكم ان لها الفسخ وان تزوجته عالمة بعسرته او كان موسرا ثم افتقر------------------- فلا فسخ لها ولم ي-------زل الناس تصيبهم الفاقة بعد اليسار ولم يرفعهم ازواجهم الي الحكام ليفرقوا بينهم	2151	-393961225111993223	314	568.0	252	391	80.3069076538086	57	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1781	true	-1085584092318551061	174	212	931	1117	1562	300	ابن القاسم-------- لا باس ببيع الزبل قال اللخمي وهذا يدل من قوله---- علي انه يري بيع العذرة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في ال-------------زبل المشتري اعذر فيه من الباءع يعني في اشتراءه وقال ابن عبد الحك------------------م لم يعذر الله واحدا منهما	1781	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms0061	false	-1574318387707159660	60	142	283	712	1568	300	ابن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي -هذا---- من قوله يدل عل--------ي بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس وتاتي المسالة اول البيع فعلي المنع يتوجه انهما في الاثم سواء لقوله عليه السلام في الربا الاخذ والمعطي فيه سواء وقد يحتمل ان المشتري اسهل للحاجة كرواية في الارض الشام ونحوها قال اشهب المالكي في شراء الزبل المشتري اعذر فيه من ال----------------باءع وقال ابن عبد الحكم هما سيان في الاثم لم يعذر الله واحدا منهما	61	-393961225111993223	152	245.0	121	458	33.187774658203125	23	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1826	true	-2176732974628217731	70	124	380	635	1541	300	الثمن كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يسلم في الحاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه---- فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق- من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت---- عشرة اوسق- من هذه الصبرة ولكن الثمن يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1826	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1315	false	-1708035674692763513	117	174	592	851	1494	300	اثنين بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يسلم في ح--اءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه قال فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة او سق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة او سق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1315	-393961225111993223	237	442.0	184	265	89.4339599609375	44	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1827	true	4876972526387871339	142	222	694	1086	1518	300	واما اذا لم يكن عنده فانه لا يفعله الا اذا قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص منه ثم هذا الذي قدره قد يحصل كما قدره وقد لا ي-------حصل له تلك السلعة التي يسلف فيها الا بثمن اغلي مما اسلف فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك قدم ال-سلف اذ كان يمكنه ان يشتريه هو بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم	1827	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1314	false	-6020120145462309976	3	77	14	389	1530	300	واما اذا لم يكن عنده فانم--ا يفعله ل-------قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص ويلزمه تسليمه في الحال وقد يقدر علي-ه وقد لا وقد لا تحصل له تلك السلعة ---------------الا بثمن اعلي مما تسلف فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذ كان يمكنه ان تشتريه هو بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم	1314	-393961225111993223	326	596.5	259	400	81.5	58	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1833	true	-7164844282297721718	31	90	160	433	1502	300	واحتج------ بما في المسند من ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه قال فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق- من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق- من هذه الصبرة ولكن الثمن يتاخر قبضه الي كمال صلاحه هذا لفظه فصل	1833	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1315	false	-1708035674692763513	116	177	586	864	1494	300	واحتج اثنين بما في المسند--- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه قال فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة او سق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة او سق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه هذا لفظه قال	1315	-393961225111993223	262	504.5	204	281	93.23843383789062	53	JK000105-ara1	JK000302-ara1
JK000105-ara1.ms1837	true	-5181082269476422631	99	292	518	1547	1587	300	المستوفي بعقد --------الاجارة علي زرع الارض هو عين من الاعيان وهو المغل الذي يستغله المستاجر وليس له مقصود في منفعة الارض غير ذلك وان كان له قصد جري في الانتفاع بغير الزرع فذلك تبع فان قيل المعقود عليه هو منفعة شق الارض وبذرها وفلاحتها والعين تتولد من هذه المنفعة كما لو استاجر لحفر بءر فخرج منها الماء فالمعقود عليه هو نفس العمل لا الماء قيل مستاجر الارض ليس له مقصود في غير المغل والعمل وسيلة مقصودة لغيرها ليس له فيه منفعة بل هو تعب ومشقة وانما مقصوده ما يحدثه الله من الحب بسقيه وعمله وهكذا مستاجر الشاة للبنها سواء مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها وحفظها والقيام عليها فلا فرق بينهما البتة الا ما لا تناط به الاحكام من الفروق الملغاة وتنظيركم بالاستءجار لحفر البءر تنظير فاسد بل نظير حفر البءر ان يستاجر اكارا لحرث ارضه ويبذرها ويسقيها ولا ريب ان تنظير اجارة الحيوان للبنه باجارة الارض لمغلها هو محض القياس وهو كما تقدم اصح من التنظير باجارة الخبز للاكل يوضحه الوجه العاشر وهو ان الغرر والخطر الذي في اجارة الارض لحصول مغلها اعظم بكثير من الغرر الذي في اجارة الحيوان للبنه فان الافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن	1837	-8537130704328959275	JK000302-ara1.ms1583	false	7044624429432079065	249	292	1293	1531	1574	300	المستوفي بعقد الاجراة الاجارة علي زرع الارض هو عين من الاعيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو ما يحدثه م-----ن الحب بسقيه وعمله و-كذا مستاجر الشاة للبنها----- مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها------- والقيام عليها فلا فرق بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن	1583	-393961225111993223	224	409.0	183	1037	21.600770950317383	37	JK000105-ara1	JK000302-ara1