id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0009	true	-1111488097791252425	249	290	1267	1461	1523	300	الله تعالي قال لعيسي ابن مريم-------- اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا----- وشكروا--- وان اصابهم ما يكرهون -------احتسبوا وصبروا ولا حل-----------م ولا علم قال يا رب كيف----- هذا---- ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي	9	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3631	false	5548346491405277353	155	203	843	1069	1605	300	الله تعالي---- لعيسي ابن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسب-------وا ولا حلم لهم باللام ولا علم قال يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي	3631	5392953038306458296	183	303.5	144	237	77.2151870727539	32	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0016	true	-7414879588496480842	15	130	66	680	1551	300	وهي الايام العشر التي اقسم الله بها في كتابه-- بقوله والفجر وليال عشر الفجر 1 2 ولهذا يستحب فيها الاكثار من التكبير والتهليل والتحميد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاكثروا فيهن من التكبير والتهليل والتحميد ونسبتها الي الايام كنسبة مواضع المناسك -في ساءر البقاع و--------------------------من ذلك تفضيل شهر رمضان علي ساءر الشهور وتفضيل عشره الاخير علي ساءر الليالي وتفضيل ليلة القدر ---------------------------------علي الف شهر فان قلت اي العشرين افضل عشر ذي الحجة---------------------------- او العشر الاخير من رمضان واي الليلتين افضل ليلة القدر او ليلة الاسراء قلت اما السءال الاول فالصواب فيه ان يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل من الليالي عشر ذي الحجة وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام عشر رمضان	16	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1063	false	-6549212671844833087	204	297	1018	1507	1520	300	وهي الايام------ التي اقسم الله بها في التنزيل بقوله والفجر وليال عشر الفجر 1-2 ولهذا سن-------- الاكثار من التهليل والتكبير والتحميد فيه----------------------------------------------------------------------- ونسبتها الي الايام كنسبة مواضع ال--نسك الي ساءر البقاع ولهذا ذهب جمع الي انه افضل من العشر------------------------------------------ الاخير من رمضان لكن خالف اخرون تمسكا بان اختيار الفرض لهذا والنفل لذلك يدل علي افضليته عليه وثمرة الخلاف تظهر فيما لو علق نحو طلاق او نذر بافضل الاعشار او الايام وقال ابن القيم -------------------------------------------------------------------الصواب ---------ان ليالي العشر الاخ-ر من رمضان افضل من لي--الي عشر ال---حجة وايام عشر الح---جة افضل من ايام عشر رمضان	1063	5392953038306458296	283	396.0	218	704	40.1988639831543	41	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0017	true	-2584582892335412501	77	144	376	702	1497	300	له----- فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير ان يشرع تخصيصها بقيام ولا عبادة فهذا صحيح وليس اذا اعطي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فضيلة في مكان او زمان يجب ان يكون ذلك الزمان والمكان افضل من جميع الامكنة والازمنة هذا اذا قدر انه قام دليل علي ان انعام الله تعالي علي نبيه ليلة الاسراء كان اعظم من انعامه عليه بانزال القران ليلة القدر	17	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4368	false	127627518417318732	229	270	1189	1383	1530	300	للمصطفي فيها ما لم يحصل له في غيرها لكن لا يلزم ------------------------------------------اذا اعطي الله نبيه------------------- فضيلة في زمان او مكان ----ان يكو-------------------ن افضل من غيره----------------- هذا ان فرض------------------ ان انعامه عل--------------يه ليلة الاسراء---- اعظم من انعامه عليه بانزال القران ليلة القدر	4368	5392953038306458296	161	222.0	124	331	48.64048385620117	30	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0019	true	-1645005093872808523	106	159	528	797	1536	300	عيد لاهل عرفة فلا يستحب صومه لهم قال والدليل عليه الحديث الذي ف-----------ي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام قال شيخنا---- وانما يكون يوم عرفة عيدا في حق اهل عرفة لاجتماعهم فيه بخلاف اهل الامصار فانهم انما يجتمعون يوم النحر فكان هو	19	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms5142	false	1946621891495724204	47	91	221	456	1511	300	عيد لاهل عرفة فيكره---- صومه لذلك وليقوي علي الاجتهاد-------- في الدعاء وفي السنن خبر يوم ع---------------------------رفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام قال ابن تيمية وانما يكون يوم عرفة عيدا -----لاهل عرفة لاجتماعهم فيه بخلاف اهل الامصار فان-----ما يجتمعون يوم النحر فكان هو	5142	5392953038306458296	183	305.5	144	284	64.4366226196289	30	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0033	true	2256381146511153886	97	163	475	806	1468	300	الفاضلة الجليلة ام ا--------------يمن بركة الحبشية وكان ورثها من ابيه وكانت دايته وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت له اسامة وهي التي دخل عليها ابو بكر وعمر بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالا يا ام ايمن ما يبكيك فما عند الله خير لرسوله قالت اني لاعلم ان ما عند الله خير لرسوله وانما ابكي لانقطاع خبر السماء فهيجتهما علي البكاء فبكيا	33	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4838	false	3331992041225529936	61	114	296	571	1500	300	الفاضلة الجليلة حاضنة المصطفي ام ايمن بركة الحبشية -كان ورثها من ابي------------ه وزوجها من---- زيد بن حارثة فولدت له اسامة وهي التي دخل عليها ابو بكر وعمر بعد موت النبي -------------------وهي تبكي فقالا----------- ما يبكيك فما عند الله خير لنبي-ه قالت اني لاعلم ذلك---------------------- وانما ابكي لانقطاع خبر السماء فهيجتهما علي البكاء فبكيا	4838	5392953038306458296	251	439.0	201	345	72.75362396240234	45	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0062	true	6575188793706068655	34	111	173	576	1519	300	له من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس وبغلة اخري يقال لها فضة اهداها له فروة الجذامي وبغلة شهباء اهداها له صاحب ايلة واخري اهداها له صاحب دومة الجندل وقد قيل ان النجاشي اهدي له بغلة فكان يركبها ومن الحمير عفير وكان اشهب اهداه له المقوقس ملك القبط وحمار اخر اهداه له فروة الجذامي وذكر ان سعد بن عبادة اعطي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا فركبه ومن الابل القص-------------------------------------واء قيل وهي التي هاجر عليها والعضباء	62	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	68	102	350	537	1511	300	له من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس و-----اخري اسم---ها فضة اهداها له ص-------------------------------------------------------------احب دومة الجندل ------------------------------------------------------------وكان له ناقة تسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء	4018	5392953038306458296	131	209.0	105	440	29.772727966308594	21	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0062	true	6575188793706068655	111	191	576	975	1519	300	-----------والجدعاء ولم يكن بهما عضب ولا جدع وانما سميتا بذلك وقيل كان باذنها عضب فسميت به وهل العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان فيه خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق ثم جاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ا--لا يرفع----- من الدنيا شيءا الا وضعه وغنم صلي الله عليه وسلم يوم بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداه -يوم الحديبية ليغيظ به المشركين	62	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4025	false	7445441149117886190	159	228	740	1093	1482	300	بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن به-ا عضب ولا جدع وانما سميت- بذلك وقيل كان باذنها عضب وهي--------- العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان---- خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق ف--جاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي--------------------- ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدني-----ا الا وضعه وغن-------------------م يوم بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداها يوم الحديبية ليغيظ--- المشركين	4025	5392953038306458296	322	562.0	258	418	77.03349304199219	55	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0068	true	6958972760785681088	12	58	58	288	1543	300	الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع من الثياب يذم اذا كان تكبر-ا وفخرا وخيلاء ويمدح اذا كان تجملا واظهارا -لنعمة الله ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال---- قال	68	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4952	false	-320070118002589022	63	109	316	534	1471	300	الدنء من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم اذا كان شهرة وخيلاء ويمدح اذا كان تواضعا واستكانة كما ان لبس الرفيع منها----- يذم اذا كان لكبر او فخر-------- ويمدح اذا كان تجملا واظهارا للنعمة د ه في اللباس----- عن ابن عمر بن الخطاب قال	4952	5392953038306458296	188	319.0	149	236	79.66101837158203	35	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0087	true	3092102492347392952	256	298	1324	1549	1556	300	ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي وي--قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكان ---------------------------------------------------لا يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله واما قول -----	87	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	79	128	418	682	1549	300	ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة تنبيه قال ابن القيم كان يخطب علي الارض والمنبر والبعير ولا يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله قال وقوله كان	3935	5392953038306458296	187	325.0	152	283	66.0777359008789	32	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0089	true	4023901085611532214	47	85	246	438	1524	300	يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الله ويتشهد فيها بكلمتي الشهادة ويذكر فيها نفسه باسمه العلم وثبت عنه انه قال كل خطبة----------------------------------------- ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء----------------------------------------------------- ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه اذا خرج من حجرته	89	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3935	false	1491724742164406330	119	161	636	854	1549	300	يخطب خطبة الا افتتحها بحمد الل--------------------------------------------------------------------ه قال وقوله كان كثيرا يستفتح خطبة الاستسقاء بالاستغفار ليس معه سنة تقتضيه وكان كثيرا ما يخطب بالقران وكان يخطب كل وقت بما تقتضيه الحاجة قال ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه اذا خرج من حجرته	3935	5392953038306458296	93	129.0	71	286	32.51748275756836	18	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0093	true	-2711931129590140574	234	270	1210	1398	1548	300	ولم يكن------ يتكلف ضد حاله التي ---عليها قدماه بل ان كانتا----- في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه وهذا اعدل الاقوال في مسالة الافضل من المسح والغسل	93	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1303	false	-4059944034789720804	76	111	383	556	1495	300	ولم يكن النبي يتكلف ضد حاله التي هو عليها------ بل ان كانت رجلاه في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما والا-------------- غسل --قدميه ولم يلبس الخف قال------- وهذا اعدل الاقوال في مسالة الافضل من المسح والغسل	1303	5392953038306458296	152	244.0	120	202	75.24752807617188	26	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0097	true	4480904122179167973	8	42	48	236	1618	300	افضل من الدعاء ولهذا كانت سورة الاخلاص تعدل ثلث القران لانها اخلصت لوصف الرحمن تبارك وتعالي والثناء عليه ولهذا كان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر افضل الكلام بعد القران	97	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1058	false	-4831835416902832176	32	62	154	319	1567	300	افضل من الدعاء ولهذا عدلت----- الاخلاص----- ثلث القران لانها اخلصت لوصف الرحمن------------- والثناء عليه وفلذا كان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر افضل الكلام بعد القران	1058	5392953038306458296	160	290.0	130	188	85.10638427734375	28	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0106	true	-4765692975498184196	97	138	462	659	1510	300	وقع فيه وهم من بعض الرواة فان اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير فان البعير انما- يضع يد--يه اولا ولما علم اصحاب هذا القول ذلك قالو-----ا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه	106	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0637	false	-2970530435111899792	65	99	340	499	1545	300	وقع فيه وهم من بعض الرواة و---اوله يخالف اخره فانه اذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك الب-----------عير اذ هو يضع ركبتيه ا--------------------------------ولا وزعم ان ركبتي البعير في يديه لا في رجليه	637	5392953038306458296	140	242.5	109	205	68.29268646240234	26	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0106	true	-4765692975498184196	228	263	1102	1320	1510	300	نهي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل الشمس فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات	106	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms5153	false	4568435382218897895	32	65	154	362	1513	300	----في الصلاة عن التشبه بالحيوانات فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل------ فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات	5153	5392953038306458296	208	402.0	175	218	95.412841796875	33	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0112	true	-6995560565735599776	227	300	1186	1564	1564	300	سورة انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة اقرا علي الاصح وختمها بقوله واسجد واقترب العلق 19 وبان السجود لله يقع من المخلوقات كلها علويها وسفليها وبان الساجد اذل ما يكون لربه واخضع له وذلك اشرف حالات العبد فلهذا كان اقرب ما يكون من ربه في هذه الحالة وبان السجود هو سر العبودية فان العبودية هي ا-ذل والخضوع يقال طريق معبد اي ذللته الاقدام ووطاته واذل ما يكون العبد واخضع اذا-	112	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4517	false	-2866489996520172991	109	155	559	805	1500	300	سورة انزلت وهي---------------------------------- اقرا العلق 1 ---ختمها بقوله واسجد واقترب العلق 19 وبان السجود---- يقع من المخلوقات كلها علويها وسفليها وبان الساجد اذل ما يكون لربه واخضع له وذلك اشرف حالا-------------------------------------------ت ال-عبد وبان السجود--- سر العبودية فانها------- هي الذل والخضوع--------------------------------------- واذل ما يكون العبد واخضع اذا	4517	5392953038306458296	230	380.0	187	380	60.52631759643555	38	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0124	true	1537148189797277845	229	300	1213	1579	1579	300	الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة- او المامومين فلم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من خلفاءه و----لا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها وهذا هو اللاءق بحال المصلي-	124	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0675	false	-4468600990320686564	255	294	1264	1477	1507	300	الدعاء بعد السلام---------- مستقبلا منفردا او ا-ماما ----لم يكن---- من هدي المصطفي------------ اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن و-----------------------------------لم يفعله ال---------------خلفاء بعده الا ارشد اليه وغاي-----------------------------------------------------------------ة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعل-----ها وامر بها فيها و----هو اللاءق ب----المصلي	675	5392953038306458296	179	251.0	147	372	48.11827850341797	27	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0149	true	-8651865968487999777	141	231	678	1114	1458	300	احتج به اجل من صنف في الحديث الصحيح وهو البخاري ووثقه اشد الناس مقالة في الرجال يحيي ابن معين وقد رواه الطبراني في معجمه ايضا من حديث عبدالله بن حسن عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله الي الصلاة الاخري وقد روي هذا الحديث من حديث ابي امامة وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن عمر والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وفيها كلها ضع-ف ولكن-- اذا انضم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها الي بعض	149	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4916	false	-1387866513115633605	181	252	903	1243	1490	300	احتج به اجل من صنف في------- الصحيح وهو البخاري ووثقه اشد الناس مقالة في الرجال -----ابن معين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القيم وروي من عدة طرق---------------------------------------------------------------------- كلها ضعيفة لكنها اذا انضم بعضها لبعض مع تباين طرقها واختلاف مخرجيها دل علي ان له اصلا وليس بموضوع وقال ابن حجر في تخريج المشكاة غفل ابن الجوزي في زعمه وضعه وهو من اسمح ما وقع له وقال الدمياطي له طرق كثيرة اذا انضم بعضها الي بعض	4916	5392953038306458296	131	183.0	100	627	20.893142700195312	22	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0150	true	3089003311868720618	16	70	86	326	1481	300	عن جابر يرفع------ه ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة ------------------------------شاء وزوج م-----------------------------ن الحور العين--------- حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا---------------------------------------------------------------- وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة------------------- عشر مرات قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ابو بكر رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	150	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	169	273	887	1361	1479	300	عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد اي سورتها وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه ابي يعلي فقال ابو------------- بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	2405	5392953038306458296	220	370.0	169	487	45.174537658691406	43	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0175	true	-3072801102394084399	28	61	129	301	1429	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	175	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	65	98	310	482	1479	300	يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	3366	5392953038306458296	171	341.0	138	172	99.4186019897461	32	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0195	true	1873525763801596263	69	96	386	511	1528	300	من قرا سورة الكهف يوم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة----------- سطع له نور من تحت قدمه -الي عنان السماء يضء به يو----م القيامة وغفر له ما بين الجمعتين وذكره سعيد بن	195	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	148	231	746	1156	1518	300	من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال الحافظ ابن حجر في اماليه كذا وقع في روايات يوم الجمعة وفي روايات ليلة الجمعة ويجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها واما خبر ابي الشيخ عن الحبر الذي جمع بينهما فضعيف جدا وخبر الضياء عن ابن عمر يرفعه من قرا يوم الجمعة سورة الكهف سطع له نور من تحت قدميه الي عنان السماء يضء له الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين ففيه محم-د بن	4919	5392953038306458296	111	198.5	86	411	27.007299423217773	20	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0195	true	1873525763801596263	136	162	710	836	1528	300	ابي الخليل عن ابي قتادة ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف ال---------------نهار الا--- يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة	195	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms5120	false	5863107003819280413	106	132	495	623	1467	300	ابي الخليل عن ابي قتادة بلفظ كان النبي ي----------------------كره الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا في يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة	5120	5392953038306458296	98	161.5	77	150	65.33333587646484	18	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0201	true	-4807231278259991745	54	134	251	662	1464	300	انه افضل الايام عند الله ويقع فيه من الطاعات والعبادات والدعوات والابتهال الي الله سبحانه وتعالي ما يمنع من تسجير جهنم فيه ولذلك تكون معاصي اهل الايمان فيه اقل من معاصيهم في غيره حتي ان اهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في يوم السبت وغيره وهذا الحديث الظاهر منه ان المراد---- سجر جهنم في الدنيا وانها توقد--- كل يوم الا يوم الجمعة واما يوم القيامة فانه لا يفتر عذابها ولا يخفف عن اهلها الذين هم اهلها يوما من	201	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1720	false	-8256530827457295023	4	76	17	367	1547	300	انه افضل الايام عند الله -يقع فيه من ---------العبادة---------- والابتهال----------------------- ما يمنع من -سج-ر جهنم فيه ولذا- تكون معاصي اصل الايمان فيه اقل من------ها في غيره حتي ان اهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في غيره قال البعض و------------الظاهر ----ان المراد منه سجر جهنم في الدنيا وانها توقد في كل يوم الا يوم الجمعة واما يوم القيامة فانه لا يفتر عذابها ولا يخفف عن اهلها الذين هم اهلها يوما ما	1720	5392953038306458296	322	559.0	255	418	77.03349304199219	59	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0208	true	-2584871657921453397	131	187	739	1015	1629	300	يوم عباد----------ة وهو في الايام كشهر رمضان في الشهور وساعة الاجابة فيه كليلة القدر في رمضان ولهذا من صح----- له يوم --جمعته وسلم سلمت له ساءر جمعته ومن صح----------- له رمضان وسلم سلمت له ساءر سنته ومن صحت---- له حجته وسلمت له صح له ساءر عمره فيوم الجمعة ميزان الاسبوع ورمضان ميزان العام والحج ميزان العمر	208	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0645	false	-3536013877121856104	0	57	0	283	1449	300	يوم عبادة هذه الامة وهو في الايام كرمض----ان في الشهور وساعة الاجابة فيه كليلة القدر في رمضان فلهذا من صح وسلم له يوم الجمع------ة سلمت له ايام اسبوعه كلها ومن صح وسلم له رمضان ------صحت له ساءر سنته ومن صح وسلم له حج--ة سلم- له س------اءر عمره فيوم الجمعة ميزان الاسبوع ورمضان ميزان العام والحج ميزان العمر	645	5392953038306458296	224	379.5	176	308	72.7272720336914	37	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0277	true	2527387446098499338	0	83	0	412	1512	300	قالوا وهذا اخر الامرين وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله صلي الله عليه وسلم هذا وهذا الحديث قد قال الخلال في العلل اخبرني حرب قال سءل الامام احمد عن حديث ابي المليح عن ميمون عن ابن عباس فذكر الحديث فقال احمد هذا كذب ليس له اصل انما رواه محمد بن زياد الطحان وكان يضع الحديث واحتجوا بان ميمون بن مهران روي عن ابن عباس ان الملاءكة لما صلت علي ادم عليه الصلاة والسلام كبرت عليه اربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني ادم وهذا	277	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3879	false	1319811429947945496	64	93	314	458	1509	300	قالوا وهذا اخر الامرين وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله وقد مر خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة لما صلت علي اد--------------------م كبرت عليه اربعا وقالوا تلك سنتكم يا بني ادم وقال	3879	5392953038306458296	132	226.0	104	412	32.03883361816406	24	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0313	true	-572152940907497890	179	237	966	1284	1582	300	هذا من كمال شفقته علي امته ونصح------------هم فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي الي قبوله وانتفاع القوي به ولا سليمان القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة---- المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم ورطبه فاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي	313	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	243	299	1233	1544	1551	300	هذا من كمال شفقته علي امته وتعليمهم ما ينفعهم فان اعطاء الطبيعة الشء الحلو مع خلو المعدة ادعي ل---قبوله وانتفاع القوي سيما ---------القوة الباصرة فانها تقوي به وحلاوة رطب المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم و-----فاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء---- انتفعت-- بالغذاء بعده ولهذا كان الاولي	4111	5392953038306458296	284	516.5	232	334	85.02993774414062	49	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0329	true	8860364730557630146	237	275	1132	1310	1428	300	الايام المحرمة ف--------------انه ذكر ذلك جوابا لمن قال ارايت من صام الدهر ولا يقال في جواب من فعل المحرم لا صام ولا افطر فان هذا يءذن بانه سواء فطره وصومه لا يثاب عليه ولا يعاقب وليس كذلك من	329	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4858	false	-474693489650354507	4	42	17	191	1502	300	الايام المبينة رده ابن القيم بانه ذكر ذلك جوابا لمن قال ارايت من صام الدهر ولا يقال في جواب من صام حراما- لا صام ولا افطر فان -ذا مءذن بان------ فطره وصومه سواء كما تقرر ولا---------- كذلك من	4858	5392953038306458296	130	206.5	98	192	67.70833587646484	24	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0332	true	-4719082592778866820	140	168	701	838	1489	300	ولم يفطر كما---- دخل علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ولكن ام سليم كانت عنده بمنزلة اهل بيته	332	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4972	false	-4284078900090661104	200	229	1007	1147	1483	300	ولا يقدح فيه انه دخل علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم لا-ن ام سليم كانت عنده بمنزلة اهل بيته	4972	5392953038306458296	127	239.5	99	141	90.0709228515625	24	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0495	true	958500362732997677	149	259	820	1417	1620	300	احب اليه ---من عبد القادر وعبدالله احب اليه من عبد ربه وهذا لان التعلق الذي بين العبد وبين الله انما هو العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المخصة فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده والغاية التي اوجده لاجلها ان يتاله له وحده محبة وخوفا ورجاء واجلالا وتعظيما فيكون عبدالله وقد عبده لما في اسم الله من معني الالهية التي يستحيل ان تكون لغيره ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة احب اليه من الغضب كان عبد-الرحمن احب اليه من عبد-القاهر فصل ولما كان كل عبد متحركا بالارادة والهم مبدا الارادة ويترتب علي ارادته حركته وكسبه كان اصدق الاسماء اسم همام واسم حارث------ اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما	495	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2335	false	-523761525812835737	62	132	326	714	1562	300	الي الله تعالي عبد ال--له وعبد الرحمن---------------------- لان التعلق الذي بين العبد وبين الله انما هو العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله وعبده----- بالرحمة المحضة فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده والغاية التي اوجده لاجلها ان يتاله--ه وحده محبة وخوفا ورجاء واجلالا وتعظيما و---------------------------------------------------------------------------------لما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة احب اليه من الغضب كان عبد الرحمن احب اليه من عبد القاهر واصدقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما	2335	5392953038306458296	350	608.5	284	608	57.56578826904297	54	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0496	true	2298863649712307963	128	191	632	968	1506	300	------سادات بني ادم واخلاقهم اشرف الاخلاق واعمالهم اصح- الاعمال كانت اسماءهم اشرف الاسماء فندب النبي صلي الله عليه وسلم امته الي التسمي باسماءهم كما في سنن ابي داود والنساءي عنه تسموا باسماء الانبياء ولو لم يكن في ذلك من المصالح الا ان الاسم يذكر بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفي به مصلحة مع ما في ذلك من حفظ اسماء الانبياء------------- وذكرها وان لا تنسي	496	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2334	false	-8967002054344515959	251	298	1259	1518	1526	300	لانهم سادة- بني ادم واخلاقهم اشرف الاخلاق واعمالهم اصلح الاعمال فاسما----ءهم اشرف الاسماء ف--------------------------------------التسمي بها شرف للمسمي------------------------------------------------- ولو لم يكن فيها-- من المصالح الا ان الاسم يذكر بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفي به مصلحة مع ما فيه--- من حفظ اسماء الانبياء عليهم السلام وذكرها وان لا تنسي	2334	5392953038306458296	218	370.5	176	356	61.23595428466797	37	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0500	true	-394348364662179888	141	226	669	1121	1512	300	تسمية العنب --كرما وقال ال-----------كرم قلب المءمن وهذا لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب ولكن هل المراد النهي عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس او المراد ان تسميته بهذا مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير والمنافع لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الي مدح ما حرم الله وتهييج النفوس اليه هذا محتمل	500	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms5257	false	4186511685225061200	84	167	397	838	1527	300	تسموا العنب الكرم زاد في رواية فان الكرم قلب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب و----هل المراد النهي عن تخصيص شجر- العنب بهذا الاسم وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس اذ المراد ان تسميته به-ا مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير--------- لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الي مدح المحرم----- وتهييج النفوس اليه---- محتمل	5257	5392953038306458296	410	759.5	332	465	88.17204284667969	72	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0510	true	-6876974884326503763	67	137	326	696	1502	300	اكمل الخلق ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان امره ونهيه وتشريعه للامة ذكرا منه لله واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناءه عليه بالاءه وتمجيده وحمده وتسبيحه ذكرا منه له وسءاله ودعاءه اياه ورغبته ورهبته ذكرا منه وسكوته وصمته ذكرات منه له بقلبه فكان ذاكرا لله في كل احيانه وعلي جميع احواله وكان ذكره لله يجري	510	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2839	false	504777634270693145	95	140	511	761	1613	300	اكمل الناس ذكرا----------- بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه----- امره ونهيه وتشريع-------------------ه واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيد-------------------------------ه وتمجيد------ه وتسبيحه وتحميد-----------------------ه ورغبته ورهبته ذكرا منه بلسانه وصمته ذكر-- من---ه بقلبه--------------- في كل احيانه تنبيه قال الرا-----غب ذكر الله تارة	2839	5392953038306458296	219	335.5	176	370	59.18918991088867	32	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0513	true	5233977459544492329	0	44	0	213	1463	300	السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومل ومليكه ومالكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	513	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	181	298	974	1588	1595	300	السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء---- ومليكه قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله علي البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه--------------------------------------------- قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	3681	5392953038306458296	157	275.0	124	664	23.64457893371582	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0514	true	-3307763588724875113	65	108	295	501	1451	300	كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك قلت يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	514	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال بلي ---------قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	181	318.5	143	730	24.79452133178711	32	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0518	true	574135786697166106	12	56	59	270	1488	300	رجل خرج غازيا في سبيل ال--------------------له فهو ضامن علي الل------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر و--غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر --وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام	518	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	10	77	50	375	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام	2449	5392953038306458296	209	372.5	165	325	64.30769348144531	38	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0532	true	4961603004009930841	86	131	438	658	1523	300	وان كان اسناده وما قبله ضعيفا فالعمل عليه وقد روي ابو احمد باسناد احسن منه من حديث عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه	532	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3098	false	-7667304316966999921	19	49	90	251	1487	300	وان كان اسناده وما قبله ضعيف- فالعمل عليه وقد اعتض-------د باسناد احسن منه وهو اسناد هذا الخبر الذي ذكره بقوله الس---------------------------------------------------لام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه	3098	5392953038306458296	119	208.5	96	220	54.09090805053711	20	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0534	true	6894313327356141034	3	47	17	231	1498	300	لم ي---جبه احد رجع والا فلو كان هديه الداءم التسليم ثلاثا لكان اصحابه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته ثلا----ثا ومن تامل هديه علم ان الامر ليس كذلك وان تكرار السلام كان منه امرا عارضا في بعض	534	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3918	false	7570934885721077888	59	101	301	504	1480	300	لم يحصل به اسماع و-------لو كان هديه دوا--م التسليم ثلاثا -كان صح--به يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم انه----- ليس كذلك وان تكرار السلام كان احيانا لعارض الي هنا -	3918	5392953038306458296	161	274.5	126	221	72.85067749023438	29	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0534	true	6894313327356141034	183	298	884	1489	1498	300	يقول السلام عليكم ورحمة الله و------------------كان يكره ان يقول المبتدء عليك السلام قال ابو جري الهجيمي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال-------------------- لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي حديث صحيح وقد اشكل هذا الحديث علي طاءفة وظنوه معارضا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في السلام علي الاموات بلفظ السلام عليكم بتقديم السلام فظنوا ان قوله فان عليك السلام تحية الموتي اخبار عن المشروع وغلطوا في ذلك غلطا اوجب لهم ظن التعارض وانما معني قوله فان عليك السلام تحية الموتي اخبار عن الواقع لا--- المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذه اللفظة كقول قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته-------- ما شاء	534	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3945	false	-5936816813758281507	185	246	949	1249	1542	300	يقول السلام عليكم لم يقل عليكم السلام ابتداء بل كان يكره ذلك ولا يعارضه ما في خبر صحيح انه ---------------------------------------------------------------------------قال لمن قال عليك السلام لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اخبار عن الواقع لا عن المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذا اللفظ- كقوله ع------ليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمة ربي الله ما شاء	3945	5392953038306458296	195	285.0	155	654	29.816513061523438	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0538	true	-4815799178797196921	143	186	678	868	1445	300	بحصاة--------- ففقات عينه------------------------------------------ لم يكن عليك جناح وصح عنه --------انه قال- من اطلع علي قوم في بيت--هم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وصح عنه انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص	538	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4225	false	-2763206869813829242	9	85	49	426	1527	300	بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها او اطفات ضوءها لم يكن عليك جناح -اي حرج بدليل رواية مسلم من اطلع-------- في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه فيه رد علي من حمل الجناح علي الاثم ورتب عليه وجوب الدية كالحنفية او القود كالمالكية ووجه الدلالة ان اثبات الحل يمنع ثبوت القود والدية وعند النساءي واحمد من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية--- ولا قصاص	4225	5392953038306458296	154	214.0	116	389	39.588687896728516	29	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0541	true	-5905221531327175455	126	162	614	797	1480	300	التثاوب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاوب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	541	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	165	201	837	1020	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	180	357.0	144	183	98.36065673828125	33	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0548	true	-4521587683563448549	126	167	624	834	1461	300	له رجل اني اريد سفرا فقال اوصيك بتقوي الله والتكبير علي كل شرف فلما ولي ق------ال اللهم ازو له الارض وهون عليه السفر-------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة علي ذلك	548	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2063	false	3455344460999192458	141	174	729	901	1522	300	له-------- اريد سفرا فاوصني فذكره----------------------------- فلما ولي الرجل قال اللهم ازو له الارض وهون عليه السفر قال ابن القيم وكان النبي وصح---------------------به اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة علي ذلك	2063	5392953038306458296	138	219.0	110	230	60.0	24	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0549	true	2234527993374469059	47	77	202	376	1469	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فبادروا نقيها وفي لفظ فاسرعوا عليها السير و------------------اذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طر-ق الدواب وماوي الهوام بالليل	549	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0632	false	-7940984175403947699	218	247	1154	1325	1619	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب---------------------- فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طريق الدواب وماوي الهوام بالليل	632	5392953038306458296	149	265.5	123	193	77.20207214355469	23	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0549	true	2234527993374469059	246	288	1212	1410	1469	300	اذا قدم من سفره يلقي بالولدان- م--------------ن اهل بيته --قال عبد الله ----------بن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليه- فحملني بين يديه ثم جء- باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه قال فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة	549	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3984	false	-5934610910336748008	181	227	895	1117	1485	300	اذا قدم من سفر- تلقي ماض مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليهم فحملني بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه---- فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة	3984	5392953038306458296	176	289.0	135	227	77.53304290771484	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0551	true	-4577888944026869553	214	259	966	1189	1381	300	الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله و-------الحلم من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا ---------------------------------------------------------------------------------------تضره ولا يخبر بها احدا و----------------------------------------------------------------------------------ان راي رءيا حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فليستبشر ولا يخبر بها الا من يحب وامر -----من راي ما يكرهه ان	551	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	116	218	615	1157	1589	300	الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره------ وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال عياض وهو تصحيف------- ولا يخبر بها الا من يحب لانه لا يامن ممن لا يحب-ه ان	2930	5392953038306458296	188	302.0	145	556	33.812950134277344	32	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0551	true	-4577888944026869553	28	70	121	302	1381	300	ما انعم الله------ علي عبد نعمة في اهل ولا مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال تع-----الي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف 39	551	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4423	false	2079994349926115594	193	235	944	1131	1442	300	ما انعم الله تعالي علي عبد نعمة من اهل و---مال و--ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال الله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف 39	4423	5392953038306458296	171	317.0	131	192	89.0625	37	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0555	true	2640036197281942682	73	209	369	991	1425	300	ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله------ فيه الا قاموا عن مثل جيفة الحمار وقال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترت والترة الحسرة وفي لفظ وما سلك احد طريقا لم يذكر الله فيه الا كانت عليه ترة وقال صلي الله عليه وسلم من جلس في ----------------------مجلس فكثر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه--- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك وفي سنن ابي داود ومستدرك الحاكم انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك اذا اراد ان يقوم من المجلس فقال له رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس	555	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4528	false	-293983766652033129	92	232	465	1134	1453	300	ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة --حمار --اي مثلها في النتن والقذارة والبشاعة لما صدر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ردء الكلام ومذمومه شرعا اذ المجلس الخالي عن ذكر الله انما يعمر بما ذكر ونحوه فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فحيث لم يختموه بما يكفر لغطه قاموا عن ذلك وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم من سوء اثار كلامهم فيه ولم يبين في هذا الحديث الذي يسن ان يقال عقبه وقد بين ذلك بفعله روي ابو داود والحاكم عن عاءشة وغيرها انه كان باخرة من عمره اذا اراد ان يقوم من مجلس قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل------------- انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس	4528	5392953038306458296	244	382.5	187	975	25.0256404876709	46	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0558	true	-2985915241281838521	92	144	466	767	1625	300	والمغا-زي والسرايا والبعوث لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام وقبته ومنازل اهله اعلي المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا فهم الاعلون في الدنيا والاخرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذروة العليا منه واستولي علي انواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان	558	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2015	false	-7537598386071941718	230	272	1222	1456	1605	300	-ولم ابعث بالزراع سره انه- لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام------ ومنازل اهله اعلي المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا فهم الاعلون في الد-------ارين كان ف-----------------------------ي الذروة العليا منه فاستولي علي انواعه كلها فجاهد في الل---------ه ب-------الجنان والبنان --------والسيف والسنان	2015	5392953038306458296	209	341.0	170	302	69.2052993774414	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0558	true	-2985915241281838521	225	256	1224	1405	1625	300	فجهاد المنافقين اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد خواص الامة وورثة الرسل والقاءمون به افراد في العالم والمشاركون فيه والمعاونون عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا	558	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2519	false	4828023947107102987	121	150	660	825	1620	300	وجهاد المنافقين اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد خواص الامة وورثة الرسل والقاءمون به افراد في العالم ---------------والمعا-نون عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا	2519	5392953038306458296	164	319.0	135	181	90.60773468017578	27	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0568	true	-5033864318589992761	198	285	956	1389	1460	300	فقالا ويحك يا زيد اتختار العبودية علي الحرية وعلي ابيك وعمك وعلي اهل بيتك قال نعم قد رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه احدا ابدا فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال اشهدكم ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد بن محمد حتي جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 فدعي من يومءذ زيد بن حارثة قال معمر في جامعه عن الزهري ما علمنا احدا اسلم قبل زيد	568	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms5289	false	-4249410569268401306	55	91	280	467	1554	300	فقالا ويحك --------تختار العبودية علي الحرية وع---------------لي اهلك فقال---------- رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه احد فتبناه النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نزل-------------------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 قال-------------------------------------------- الزهري ما علمنا احدا اسلم قبل زيد	5289	5392953038306458296	164	254.5	131	433	37.87528991699219	28	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0580	true	3633746826703540272	198	286	1005	1465	1536	300	ارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومع هذا ف-----لها اشراف علي البدن واشراق وتعلق به-------------------------- بحيث يرد السلام علي من سلم عليه وبهذا التعلق راي----------------------------------------- موسي قاءما يصلي في قبره وراه في السماء السادسة ومعلوم انه لم يعرج بموسي من قبره ثم رد اليه وانما ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح الي اجسادها فراه يصلي في قبره وراه في السماء السادسة كما انه صلي الله عليه وسلم في ارفع مكان ----في الرفيق الاعلي مستقرا هناك وبدنه في ضريحه غير -----مفقود واذا سلم عليه	580	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4572	false	6569691354545978417	57	136	309	720	1562	300	ارواح الانبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الاعلي ولها اشراف علي البدن------- وتعلق به يتمكنون من التصرف والتقرب بحيث يرد السلام علي المسلم----- وبهذا التعلق راه يصلي في قبره وراه في السماء فلا يلزم كون موسي ---------------------------------------------------------عرج به--- من قبره ثم رد اليه بل--- ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح لابدان---ها فراه يصلي في قبره وراه في السماء اي----- ك---------------------------------ما ان نبينا بالرفيق الاعلي------------ وبدنه في ضريحه يرد السلام علي --من سلم عليه	4572	5392953038306458296	275	392.5	218	541	50.83179473876953	45	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0581	true	-3614961806605695643	0	50	0	273	1561	300	كثف ادراكه وغلظت طباعه عن ادراك هذا فلينظر الي الشمس- في علو محلها وتعلقها وتاثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان بها هذا وشان الروح فوق هذا فلها شان وللابدان شان وهذه النار تكون في محلها وحرارتها تءثر في الجسم البعيد عنها مع ان الارتباط والتعلق الذي بين الروح والبدن اقوي	581	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4572	false	6569691354545978417	137	171	724	911	1562	300	كثف ادراكه وغلظ- طب-عه عن ادراك هذا فلينظر الي السماء في علوه----ا وتعلقها وتاثيرها في الارض وحياة النبات والحيوان والي------------------------------------------------- النار كيف------------------- تءثر في الجسم البعيد----- مع ان الارتباط-------- الذي بين الروح والبدن اقوي	4572	5392953038306458296	176	292.0	142	274	64.23357391357422	29	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0602	true	8438940717751055811	216	246	1059	1204	1460	300	ايما عبد من عبادي -خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ---------ارجعت-----ه بما-------- اصاب من اجر او غنيمة وان قبض----------ته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة	602	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3622	false	-4010206967846683565	203	240	1047	1225	1525	300	ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان ارجعته اليه بما اي الذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة	3622	5392953038306458296	143	260.5	114	178	80.33708190917969	25	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0606	true	4229423477617140311	245	281	1223	1388	1468	300	ليس شء احب الي الله------ من قطرتين او اثرين قطرة دمعة------------------------------------------------------------------------ من خشية الل-----------------------------------ه وقطرة دم تهراق في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله وصح عنه انه قال	606	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	57	129	280	635	1503	300	ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين و--اثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع نحو كلوا في بطنكم من خشية الله تعالي اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله تعالي افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي------ قال	4320	5392953038306458296	149	221.0	116	363	41.04683303833008	28	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0608	true	3655215895118165148	140	183	711	937	1542	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع اليه الناس اعناقهم ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه حتي وقعت قلنسوته ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما يضرب جلده بشوك الطلح------- اتاه سهم غرب	608	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3143	false	7293237785491670602	253	290	1270	1462	1523	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك الذي يرفع----- الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا----------------------------------- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما -ضرب جلده بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب	3143	5392953038306458296	154	259.5	123	233	66.09442138671875	27	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0750	true	-4287061832309805008	61	138	293	660	1520	300	قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي ها--هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك- ثم نهض ال-ي قتال العدو فاتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقتول فقال--------------- اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ف--كفنه النبي صلي الله عليه وسلم في جبته ثم قدمه فصلي عليه وكان من دعاءه ل-----ه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك -قتل شهيدا وانا عليه شهيد	750	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1987	false	-5725552871821072114	154	227	757	1104	1463	300	قسمه ف---قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك---- ان ارمي الي هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال له ذلك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به الي -----رسول الله يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال المصطفي اهو هو قالوا نعم---- صدق الله فصدقه ثم كفنه------------------------- في جبته ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مجاهدا في سبيلك فقتل شهيدا -انا -----شهيد	1987	5392953038306458296	257	378.5	198	394	65.22842407226562	46	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0898	true	-6297492775931407120	177	201	892	1011	1531	300	وشر المعذرة حين يحضر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر الندامة--------------------------------------------- يوم القيامة----------------------------- ومن الناس من لا ياتي الجمعة الا دبرا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	898	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1272	false	638938053146923244	16	117	98	627	1625	300	وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر الي الله بالتوبة عند احتضاره ووقوعه في الفزع لا يفيده فمراده الاعتذار عند الغرغرة ومعاينة ملك الموت وهي حالة كشف الغطاء والياس من البقاء وليست التوبة للذين يعلمون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 وشر الندامة اي الحزن وقال الراغب الندم التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا بفتح او ضم المهملة كذا ذكره بعضهم وقال العسكري الصواب بضمتين ونصبه علي الظرف اي بعد فوت الوقت ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا	1272	5392953038306458296	116	178.0	92	529	21.928165435791016	19	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms0898	true	-6297492775931407120	15	113	78	540	1531	300	البيهقي في الدلاءل والحاكم من حديث-------------------------------- عقبة بن عامر -------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاسترقد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة لما كان منها علي ليلة فلم يستقظ فيها حتي كانت الشمس قيد رمح ق-ال الم اقل لك يا بلال اكلا لنا الفجر فقال--- رسول الله ذهب بي من النوم الذي ذهب بك فانتقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك المنزل غير بعيد ثم صلي ثم ذهب بقية يومه وليلته فاصبح بتبوك فحمد الله و--اثني عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله	898	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1277	false	-7683803154803861014	188	263	987	1332	1521	300	البيهقي في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة وابن عساكر في تاريخه عن عقبة بن عامر الجهني قال خرجنا-------------------------------- في غزوة تبوك فاسترقد رسول الله اذ------------------------- كان منها علي ليلة فلم يستيقظ---- حتي كانت الشمس ---كرمح فقال الم اقل لك يا بلال اكلا لنا الفجر فقال يا رسول الله ذهب بي--------- الذي ذهب بك فانتق-------------------------------------------ل غير بعيد ثم صلي ثم ----------------------------------حمد الله ثم اثني عليه------------ ثم قال اما بعد الي اخره ابو نصر عبد الله	1277	5392953038306458296	262	373.5	200	507	51.67652893066406	49	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1015	true	-4904974281339356219	121	203	619	1113	1656	300	ولم -تصل اليها علومهم وتجار-بهم واقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده علي الله والتوكل عليه ----والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة والدعاء و-التوبة --------والاستغفار -----------والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد ج-----------------ربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة ورايناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية ----بل تصير الادوية	1015	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4188	false	5391637688481012206	64	139	343	784	1617	300	ولا تتصل اليه- علومهم وتجاريبهم واقيستهم وانما تلقي من الرسل فطب ا-----------لقلب -------------------التوكل علي الله والالتجاء اليه و----------الانكسار بين يديه والاخلاص في الطاعة وطب الذنب التوبة الصحيحة والاستغفار ودعاء الحق والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف و--تفريج ال----كروب ف---هذه --ادوية اشار اليها المصطفي وجربتها الامم علي اختلاف اديان-------ها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يسع----ه ع-----لم ال-طبيب ولا تجربته و---قياسه -بل جرب ذلك جمع------------------ كثيرون فوجدوا نفعه في الامراض--------- الحسية اعظم من نفع الادوية	4188	5392953038306458296	298	377.0	247	541	55.08317947387695	27	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1017	true	-9053256159449958172	38	125	183	618	1540	300	البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زاءد علي مجرد وجوده فان الدواء متي جاوز درجة الداء في الكيفية او زاد في الكمية علي ما ينبغي نقله الي داء اخر ومتي قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتي لم يقع المداوي علي الدواء او لم يقع الدواء علي الداء لم يحصل الشفاء ومتي لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء لم ينفع ومتي كان البدن غير قابل لها-و القوة عاجزة عن حمله او ثم مانع يمنع من- تاثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتي تمت المصادفة حصل	1017	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1409	false	-6791598123565897110	212	285	1088	1453	1518	300	البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زاءد علي مجرد وجوده فان الدواء متي جاوز درجة الداء في الكيفية او------- الكمية------------- نقله الي داء اخر ومتي قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتي لم يقع المداوي علي الدواء--- لم يحص------------------------ل الشفاء ومتي لم يكن الزم-ن صالحا ل-----لدواء لم ينفع ومتي كان البدن غير قابل له او القوة عاجزة عن حمله او ثم ما-----نع منع تاثيره لم يحصل البرء و--------------متي تمت المصادفة حصل	1409	5392953038306458296	359	657.5	287	437	82.15103149414062	65	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1027	true	-8753916976239519810	171	267	867	1403	1577	300	كما تنفي النار خبث الحديد لما كانت الحمي يتبعها حمية عن الاغذية الرديءة وتناول الاغذية والادوية النافعة وفي ذلك اعانة علي تنقية البدن ونفي اخباثه وفضوله وتصفيته من مواد- الرديءة وتفعل فيه كمات-فعل النار في الحديد في نفي خبثه وتصفية جوهرة كانت اشبه الاشياء بنار الكير التي تصفي جوهر الحديد وهذا القدر هو المعلوم عند اطباء الابدان واما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه واخراجها خباءثه فامر يعلمه اطباء القلوب ويجدونه كما اخبرهم به نبيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن مرض القلب اذا صار مايوسا من برءه----- لم ينفع فيه هذا العلاج --------فالحمي تنفع البدن	1027	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms5253	false	-2473123105055554315	164	253	800	1282	1527	300	كما م--------ر خبث الحديد لما كانت الحمي يتبعها حمية عن الاغذية الرديءة وتناول الاغذية والادوية النافعة وفي ذلك اعانة علي تنقية البدن ونفي اخباءه وفضوله وتصفيته من مواده الرديءة وتفعل -به كما تفعل النار --بالحديد من نفي خبثه وتصفية جوهره واشبهت ------------نار الكير التي تصفي الح-----ديد وهذا القدر هو المعلوم عند علماء الابدان واما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه واخراج-- خب--ثه فامر يعلمه اطباء القلوب --------كما اخبر-- به نبيهم------------------- عليه الصلاة والسلام لكن- اذا ايس------- من برء المرض لم ينجح فيه هذا العلاج ذكره ابن القيم م في الادب	5253	5392953038306458296	415	691.5	334	551	75.3176040649414	61	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1028	true	1641921971864762125	146	217	695	1053	1495	300	الاجر وقد روي-------- الترمذي في جامعه من حديث رافع بن خديج يرفعه اذا اصابت احدكم الحمي وان الحمي قطعة من النار فليطفءها--- بالماء البارد----------- ويستقبل نهرا جاريا فليستقبل جرية الماء بعد الفجر وقبل طلوع الشمس وليقل بسم الله اشف عبدك وصدق رسولك و--------------------------ينغمس فيه ثلاث غمسات------ ايام فان برء والا ففي خمس فان لم يبرا في خمس----- فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	1028	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	144	203	741	1048	1535	300	الصدر والجنب تتمة خرج الترمذي--------- من حديث ثوبان مرفوعا------ اذا اصاب- احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويست--------------------قبل جريته------------------------------- وليقل بسم الله اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايا---------------------م فان لم يبرا ف--خمس والا فسبغ والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	2605	5392953038306458296	210	283.5	165	417	50.359710693359375	30	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1028	true	1641921971864762125	221	285	1071	1416	1495	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة علي الشراءط التي تقدمت فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت لما افادها النوم والسكون وبرد الهواء فتجتمع فيه قوة القوي وقوة الدواء وهو الماء البارد علي حرارة الحمي العرضية او الغب- الخالصة اعني التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله	1028	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3929	false	-7108935561955460184	267	293	1298	1438	1470	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة -في الغب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرضية او الغير الخالصة ا-----لتي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله	3929	5392953038306458296	133	231.0	107	346	38.439308166503906	21	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1036	true	8706310602755197111	164	297	924	1615	1629	300	ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ ل--------------قيه ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال لابن عباس ادع لي المهاجرين الاولين قال فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال له بعضهم خرجت لامر فلا نري ان ترجع عنه وقال اخرون معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم له فلم يختلف عليه منهم رجلان -قالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فاذن عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة	1036	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	3	97	20	516	1534	300	ان عمر---------- خرج الي الشام حتي اذا كان بسرع لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة وا----------صحابه فاخبروه ان الوباء --واقع بالشام فقال عمر----- لابن عباس ادع لي المهاجرين الاولين فدعاه-----م فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا فقال بع---ضهم خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ا------------صحاب رسول الله ولا نري -------------------ان تقد--م علي-----------ه قال---- ارتفعوا عني ثم دعا------- الان-----------صار فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين------------------- فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من--- هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعاهم---- فلم يختلف عليه----- رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس فنادي-------------------------------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة	656	5392953038306458296	432	680.5	343	706	61.18980026245117	72	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1044	true	-6475877013456240736	135	176	716	918	1566	300	من احتجم لسبع عشرة او -------تسع عشرة او احدي وعشرين كانت له شفاء من كل داء وهذا معناه من كل داء سببه غلبة الدم وهذه الاحاديث------------------ موافقة لما-اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من	1044	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4638	false	-721324910512769127	255	300	1249	1464	1464	300	من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة و--احدي وعشرين كان- له شفاء من كل داء --------اي من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الخبر وما اكتنفه وما اشبهه موافق- لما اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من-	4638	5392953038306458296	178	291.0	140	228	78.07017517089844	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1060	true	7294517484806316626	142	197	713	999	1538	300	الم في بعض اجزاء الراس او كله فما كان منه في احد شقي الراس لازما يسمي شقيقة وان كان شاملا لجميعه لازما يسمي بيضة وخوذة تشبيها ببيضة السلاح التي تشتمل علي الراس كله وربما كان في مءخر الراس او في مقدمه وانواعه كثيرة واسبابه مختلفة وحقيقة الصداع سخونة الراس واحتماءه لما دار فيه من البخار	1060	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1582	false	1498169347466648146	60	92	315	486	1560	300	اي وجع بعض اجزاء الراس او كله فما---- منه في احد شقي-----ه لازما -سمي شقيقة او----- شامل- ل-كلها لازما -سمي بيضة وخوذة--------------------------------------------------------------------------------- وانواعه كثيرة واسبابه مختلفة وحقيقة الصداع سخونة الراس واحتقا----------------ن البخار	1582	5392953038306458296	158	241.0	127	286	55.244754791259766	24	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1069	true	-4764314122493845624	73	149	372	799	1611	300	والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه فان العدد شفع ووتر---------------- والشفع اول وثان والوتر كذلك فهذه اربع مراتب شفع اول وثان ووتر اول وثان ولا تجتمع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة اعني الشفع والوتر والاواءل والثواني ونعني-- بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين وبالثاني الاربعة وللاطباء اعتناء عظيم بالسبعة ولا سيما في البحارين وقد قال بقراط كل شء من هذا العالم فهو مقدر عل- سبعة اجزاء	1069	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4757	false	7665994772450210482	204	275	1069	1475	1594	300	والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه -اذ العدد شفع ووتر الوتر اول وثاني والشفع---------------- كذلك فهذه اربع مرات----- اول وثان ووتر اول وثان ولا تج-مع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة----- الشفع والوتر والاواءل والثواني والمراد بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين و-الثاني الاربعة وللاطباء اعتناء عظيم بالسبعة---- سيما في البحارين و---قال بقراط كل شء في هذا العالم ي----قدر علي سبعة اجزاء	4757	5392953038306458296	379	670.0	311	446	84.97757720947266	59	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1074	true	8754248903904249311	9	65	44	343	1607	300	ما يشتهيه عن جوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان انفع واقل ضررا مما لا يشتهيه وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحب-ة الطبيعة---- يدفع ضرره وبغض الطبيعة وكراهتها للنافع قد يجلب لها منه ض-ررا وبالجملة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللذيذ المشتهي تقبل الطبيعة عليه بعناية فتهضمه علي احمد الوجوه سيما عند انبعاث النفس اليه بصدق الشهوة	1074	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0479	false	7470535123955770663	0	87	0	442	1556	300	ما يشتهيه عن جوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان انفع---------- مما لا يشتهيه وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحبته الطبيعية له يدفع ضرره وبغض الطبيعة وكراهتها للنافع قد يجلب له- منها ضررا وبهذا التوجيه الوجيه يعرف انه لا حاجة لقول الطيبي هذا اما بناء علي التوكل وانه تعالي هو الشافي او ان المريض قد شارف الموت انتهي ومن البين الذي لا يستراب فيه ان اللذيذ المشتهي تقبل الطبيعة عليه بعناية فتهضمه علي اح-د الوجوه لكن الكلام في شء قليل يكسر حدة- الشهوة	479	5392953038306458296	246	424.0	197	455	54.06593322753906	41	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1075	true	-8697349441771810014	177	213	981	1185	1668	300	حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس فكل حركة فهي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين في حال رمدها اضعف ما تكون- فاضر ما عليها حركة الجماع	1075	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3962	false	-3316165099916678054	60	95	295	496	1517	300	حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة -هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين--- حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع	3962	5392953038306458296	188	349.5	154	205	91.70731353759766	30	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1082	true	-8891209921940558189	152	192	835	1038	1591	300	في الصحيحين من حديث عروة عن عاءشة انها كانت------ اذا مات الميت من اهلها واجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الي اهلهن-------- امرت ببرمة من تلبينة فطبخت وصنعت ثريدا ثم ----------صبت التلبينة عليه- ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	1082	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	208	250	1092	1303	1574	300	في الطب---- من حديث عروة عن عاءشة قال- كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت------------ ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	2396	5392953038306458296	178	295.5	140	228	78.07017517089844	30	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1083	true	-2935326236673846190	146	277	824	1546	1675	300	المريض يروي بوجهين بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم و----الاول اشهر ومعناه انها مريحة له------------------------------------------------------------ اي تريح----ه وتسكنه من-------------------------------------------- الاج-ام وهو الراحة -------وقوله تذهب ببعض الحزن هذا والله اعلم لان الغم والحزن يبردان المزاج ويضعفان الحرارة الغريزية لميل الروح الحامل لها الي جهة القلب الذي هو منشءها وهذا الحساء يقوي الحرارة الغريزية بزيادته في مادتها فتزيل اكثر ما عرض له من الغم والحزن وقد يقال وهو اقرب انها------------------------------------------------------------------- تذهب ببعض الحزن بخاصية فيها من جنس خواص الاغذية المفرحة فان من الاغذية ما يفرح بالخاصية والله اعلم وقد يقال ان قوي الحزين تضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء وهذا الحساء يرطبها ويقويها ويغذيها ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري او بلغمي او صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة	1083	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	97	195	493	1033	1574	300	القرطبي روي------- بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم فعلي الاول مصدر اي جمام وعلي الثاني اسم فاعل من اجم وفي رواية البخاري تجم بضم الجيم لفءاد المريض اي تريح قلبه وتسكنه وتقويه وتزيل عنه الهم وتنشطه باخمادها للحمي من الاجمام وهو الراحة فلا حاجة لما تكلفه بعض الاعاظم من تاو----------------------------------------------------------------يل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءاد براس المعدة فتدبر ونفع ماء الشعير للحي لا ينكره الا جاهل بالطب تذهب ببعض الحزن---------------------------------------- فان فءاد --------------------------------------------------الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته لقلة------- الغذاء و----الحساء يرطبه--------ا ويغذيها ويقويها------------------- لكن------- كثيرا ما يجتمع بمعد--ته خلط مراري او بلغمي او صديدي و----الحساء يجلوه--- عن المعدة	2396	5392953038306458296	281	262.5	226	909	30.9130916595459	39	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1091	true	-9156504835722672123	90	227	429	1168	1575	300	في معني انزل الداء والدواء فقالت طاءفة انزاله اعلام العباد به وليس بشء فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بعموم الانزال لكل داء ودواءه واكثر الخلق لا يعلمون ذلك ولهذا قال ع------لمه من علمه وجهله من جهله وقالت طاءفة انزال----------------------------------------------هما خلقهما ووضعهما في الارض كما في الحديث الاخر ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وهذا وان كان اقرب من الذي قبله فلفظة الانزال اخص من لفظه الخلق والوضع فلا ينبغي اسقاط خصوصية اللفظة- بلا موجب وقالت طاء----فة انزالهما بواسطة الملاءكة الموكلين بمباشرة الخلق من داء ودواء وغير ذلك فان الملاءكة موكله بامر هذا العالم وامر النوع الانساني من حين سقوطه في رحم امه الي حين موته فانزال الداء والدواء مع الملاءكة وهذا اقرب من الوجهين قبله وقالت طاءفة ان عامة الادواء والادوية هي بواسطة انزال الغيث من السماء الذي تتولد به الاغذية والاقوات	1091	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	10	109	48	604	1570	300	في معني الانزال فقيل ان------------------زاله اعلام-ه عباد--ه ومنع ب----ان المصطفي----------------- اخبر بعموم الانزال لكل داء ودواءه واكثر الخلق لا يعلمون ذلك كما يصرح به خبر علمه من عمله وجهله من جهله ومثل------- انزالهما انزال اسبابهما من كل ماكل ومشرب وقيل انزالهما خلقهما ووضعهما ب--الارض كما يشير اليه خب--ر ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وتعقب بان لفظ الانز-----------------------ال اخص من لفظ- الخلق والوضع و---------اسقاط خصوصية الالفاظ بلا موجب --غير لاءق وقيل انزالهما بواسطة الملاءكة الموكلين بتدبي---------------------------------------------------------------------ر النوع الانساني------------------------------------- فانزال الداء والدواء مع الملاءكة وقيل------------------------------------ عامة الادواء والادوية هي بواسطة انزال الغيث ا----------لذي تتولد به الاغذية والادوية	4422	5392953038306458296	411	634.0	332	796	51.6331672668457	60	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1093	true	6595404624910978672	208	300	1101	1570	1570	300	عليه وسلم من تطبب ولم يقل- من- طب لان --------------------------------لفظ التفعل يدل علي تكلف الشء والدخول فيه بعسر وكلفه وانه ليس من اهله كتحلم وتشجع وتصبر نظاءرها وكذلك بنوا تكلف علي هذا الوزن قال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيسا واما الامر الشرعي فايجاب الضمان علي الطبيب الجاهل فاذا تعاطي علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور ---------علي ما لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا اجماع من اهل العلم قا--------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف-	1093	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4758	false	-6933308533114334830	106	175	540	873	1529	300	عزوه له --من تطبب ولم يعلم منه طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة ولفظ التفعل يدل علي تكلف الشء والدخول فيه بكلفة ككو----نه ليس من اهله فهو ضامن لمن طبه بالدية ان مات بسببه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهوره باقدامه علي ما يقتل ومن سبق له تجربة واتقان ---------------------------------------لعلم الطب باخذه عن اهله فطب وبذل الجهد الصناعي فلا ضمان عليه قال الخطابي لا اعلم خلافا--- ان المعالج اذا تعدي فتلف	4758	5392953038306458296	153	178.0	119	569	26.889280319213867	23	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1095	true	-3556184343264720101	269	300	1337	1526	1526	300	من يطب بوصفه و--قوله وهو الذي يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكاحل وبمبضعه ومراهمه وهو الجراءحي وبمواسه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر-	1095	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4758	false	-6933308533114334830	193	224	965	1146	1529	300	من -طب بوصفه او قوله وهو ما-- يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وب-------مراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه و-شرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر	4758	5392953038306458296	171	301.0	142	192	89.0625	22	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1111	true	8568395152795286950	47	124	226	637	1551	300	العقد ومن شر حاسد فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسودة والمعي-ن تصيبه تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وذاك من الاجسام والاشباح	1111	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	227	290	1173	1507	1558	300	العام لان ---------كل عاءن حاسد ولا عكس----------- فلما كان الحاسد اعم كان تقديم----- الاستعاذة منه اهم-------------- وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسود- والمعيون تصيبه تارة وتخطءه اخري فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام خابت فهو بمنزل------------------------------------ة الرمي الحسي لكن --هذا من النفوس والارواح وذلك من الاجسام والاشباح	3899	5392953038306458296	293	494.5	235	412	71.11650848388672	46	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1118	true	2210860675104712159	4	112	20	661	1695	300	وهو---- الهداية الي --صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما-امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه الي الممات ويتضمن ذكر اصناف الخلاءق وانقسامهم الي منعم عليه بمعرفة ا--لحق والعمل به ومحبته وايثاره ومغضوب عليه بعدوله عن الحق بعد معرفته له وضال بعدم معرفته له وهءلاء اقسام الخليقة مع تضمنها لاثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والنبوات وتزكية النفوس واصلاح القلوب وذكر عدل الله واحسانه والرد علي جميع اهل البدع والباطل كما ذكرنا ذلك في كتابنا الكبير مدارج السالكين في شرحها وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من الادواء ويرقي بها اللديغ وبالجملة فما تضمنته ال-------------------------------------------------------------------------------------فاتحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخلاص العبودية والثناء علي الله وتفويض الامر	1118	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3515	false	-1936709730678492445	141	300	771	1643	1643	300	وهو طلب الهداية الي الصراط- المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به وتجن--ب ما نهي عنه والاستقامة عليه وتضمنها---------- ذكر اوصاف الخلاءق وقسمت--هم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل ب---------------ه ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفت---ه وضال لجهله به مع ما تضمنته من ----------------------اثبات القدر والشرع والاسماء وا--------لمعاد والتوبة- وتزكية النف-س واصلاح القلب----------------------- والرد علي جميع اهل البدع--------------------------------------------------------------- وحقيق بسورة هذا---- شانها ان --تشفي ----من السم ومن غيره ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي فاتحة الكتاب قال العصام سميت به لان الله يفتح بها الكتاب علي القارء اذ فيها الدعاء بالهداية الي الصراط المستقيم الذي لاجله نزل الكتاب الكريم وبه يعرف وجه التسمية بسورة الكنز والكافية والوافية والشافية وام الكتاب ولامر ما صارت اول الكتاب اه شفاء من كل داء من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة لما حوته من اخلاص العبودية والثناء علي الله وتفويض الامر-	3515	5392953038306458296	389	593.0	316	1034	37.62089157104492	50	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1118	true	2210860675104712159	113	182	665	1068	1695	300	اليه والاستعانة به والتوكل عليه وسءاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم م-----ن اعظم الادوية الشافية الكافية وقد قيل ان موضع الرقية منها اياك نعبد واياك نستعين ولا ريب ان هاتين الكلمتين من اقوي اجزاء هذا الدواء فان فيهما-من عموم التفويض والتوكل والالتجاء والاستعانة والافتقار والطلب والجمع بين اعلي الغايات وهي عبادة الرب وحده واشرف الوساءل وهي الاستعانة به علي عبادته ما ليس في غيرها	1118	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3516	false	7401169210199719617	0	61	0	360	1651	300	اليه والاستعانة به والتوكل عليه وسءاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم وذلك من اعظم الادوية الشافية الكافية---- قيل ومحل--- الرقية منها اياك نعبد واياك نستع-----------------ين الفاتحة 5 لما------------------------ فيهما من عموم التفويض والتوكل والالتجاء والاستعانة والافتقار والطلب والجمع م-ن اعلي الغايات وهي عبادة الرب وحده واشرف الوساءل ومن الاستعانة به علي عبادته ما ليس في غيرها	3516	5392953038306458296	336	612.5	279	409	82.1515884399414	50	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1120	true	-4351882740422901028	120	220	674	1236	1647	300	--------------------الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا فان الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه سواء كان في الاجسام او الارواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته وهو القمر اذا غاب تتضمن الاستعاذة من شر ما ين-شر فيه من الارواح الخبيثة التي كان نور النهار يحول بينهما وبين الانتشار فلما اظلم الليل عليها وغاب القمر انتشرت وعاثت ---------الاستعاذة من شر النفاثات في العقد تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من ---النفوس الخبيثة المءذية بحسدها ونظرها والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر شياطين الانس والجن فقد جمعت السورتان الاستعاذة من كل شر	1120	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4058	false	-4853151558220195470	110	188	555	991	1559	300	اخري لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه --------------اذ الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه ف---------ي الاشباح --والارواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته ا-و القمر اذا غاب يتضمن الاستعاذة من شر ما ينتشر فيه من الاروا----------------------------------------------------------------------------------------------------ح الخبيثة والاستعاذة من شر النفاثات--------- تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من شر النفوس الخبيثة المءذية-------------- والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر -------الانس والجن ف---جمعت السورتان الاستعاذة من كل شر	4058	5392953038306458296	394	696.5	322	595	66.21849060058594	62	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1120	true	-4351882740422901028	0	126	0	709	1647	300	تدع نبيا ولا غيره قال ثم --------------------------------دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع ال-لدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد ----------والمعوذتين حتي سكنت ففي هذا الحديث العلاج بالدواء المركب من الامرين الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص من كمال التوحيد العلمي -الاعتقادي واثبات الاحدية لله المستلزمة نفي كل شركة عنه واثبات الصمدية المستلزمة لاثبات كل كمال له مع كون الخلاءق تصمد اليه في حواءجها اي تقصده الخليفة وتتوجه اليه علويها وسفليها ونفي الوالد والولد والكفء عنه المتضمن لنفي الاصل والفرع والنظير والمماثل مما اختصت به وصارت تعدل ثلث القران ففي اسمه الصمد اثبات كل الكمال وفي نفي الكفء التنزيه عن الشبيه والمثال وفي الاحد نفي كل شريك لذي الجلال وهذه الاصول الثلاثة هي مجامع التوحيد وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	1120	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	147	202	715	1022	1542	300	تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل ي-----ضع الملدوغ فيه------------ ويقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 والمعوذتين حتي سكنت فجمع ----------العلاج بالدواء المركب م--------ن الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص ك---مال التوحيد العلمي والاعتقادي وغير ذلك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا	4166	5392953038306458296	238	392.0	194	753	31.606904983520508	35	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1124	true	-3638886263631890978	204	252	1082	1330	1578	300	وقل بسم الله---------------------- ثلاثا---------- وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ففي هذا العلاج----------------------- من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته من شر الالم ما يذهب به وتكراره ليكون انجع وابلغ كتكرار الدواء ل----------------اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	1124	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	116	166	592	870	1515	300	وقل بسم الله والاكمل اكمال البسملة ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بال----له وقدرته من شر ما اجد واحاذر---- هذا العلاج من الطب الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزت------------------------------ه وتكراره -يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد ل--غيرها	3262	5392953038306458296	203	344.0	165	319	63.6363639831543	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	203	250	942	1163	1382	300	كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	1131	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلاما اذا---- قلته اذهب الله تعالي- همك وقضي عنك دينك قال---- بلي قا-------------ل قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	183	303.0	144	743	24.629878997802734	32	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	157	209	722	971	1382	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة مالي اراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال---------------------------------------- الا اعلمك كلاما------- اذا انت قلته اذهب الله	1131	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2123	false	-5060624810209949471	20	68	99	335	1508	300	عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله المس---------------------------جد فاذا--- برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال------------------ اراك جالسا هنا في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون فذكره ق--------ال الصدر المناوي فيه غسان بن عوف بصري ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا---- قلتهن غفر الله	2123	5392953038306458296	161	249.0	126	296	54.39189147949219	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	108	138	506	633	1382	300	دعوة ذي النون اذ دعا ربه ------------------------------وهو في بطن الحوت لا اله الا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اني كنت من الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجيب --له	1131	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms2776	false	4024310976254363066	20	131	96	641	1482	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ اي حين دعي بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت اي انك الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذه الحالة ثم اردف ذلك بقوله سبحانك اني كنت من الظالمين تصريحا بالعجز والانكسار واظهار الذلة والافتقار قال الحسن ما نجا الا باقراره علي نفسه بالظلم وانما قبل منه ولم يقبل من فرعون حين قال لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس 90 لان يونس ذكرها في الحضور والشهود وفرعون ذكرها في الغيبة تقليدا لبني اسراءيل ذكره الامام الرازي لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله	2776	5392953038306458296	116	181.5	88	545	21.28440284729004	21	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1134	true	9054167145180971356	229	300	1317	1683	1683	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث-------------------- في دفع هذا الداء----- مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنه لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القي-ومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا ك---ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي هو اسم الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الاسقام والالام ول------------------------------هذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شء من الافات ونقصان الحياة تضر-	1134	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	46	108	201	547	1558	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم والغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا قيل ان اسم----ه الاعظم-------------------------------------- هو ----الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع ---------الالام والاجساد الجسمانية والروحانية ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم------------------------- ونقصان الحياة يضر	3990	5392953038306458296	279	485.0	227	426	65.49295806884766	45	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1135	true	-6904029416567749714	67	111	390	662	1593	300	الاملاك الث---------------------------------لاثة بالحياة---------------------------- فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكاءيل بالقطر-------- الذي هو حياة الابدان والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الي اجسادها فالتوسل اليه سبحانه بربوبية هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تاث-----ير في حصول المطلوب	1135	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	101	156	523	859	1583	300	الاملاك الثلاثة انها اشرف الملاءكة وانها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا الوجود فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكاءيل بالقطر والنبات الذي هو حياة الارض-- والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الي الاشباح فالتوسل اليه سبحانه بربوبية هذه الارواح-------- الموكلة بالحياة له تاثير كبير في حصول المطلوب	1148	5392953038306458296	251	444.0	208	346	72.54335021972656	37	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1135	true	-6904029416567749714	0	36	0	219	1593	300	بالافعال وتنافي القيو-مية فكمال القي-ومية لكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة الكمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوسل بصفة الحياة والقيوم-ية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة ويضر بالافعال	1135	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	108	144	547	767	1558	300	بالافعال وينافي القيمومية فكمال القيمومية بكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا يفوته صفة --كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوصل بصفة الحياة والقيمومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة وتغير الافعال	3990	5392953038306458296	205	386.5	170	222	92.34233856201172	26	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1140	true	1238363296445604122	48	149	225	766	1673	300	اذا رايتم الحريق فكبروا----- فان---- التكبير يطفء-------------ه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ- له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران وهما العلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله -ولهذا كان --تكبير الله عز وجل له اث----ر في اطفاء الحريق فان- كبرياء الله عز وجل لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبيره في خمود النار	1140	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0616	false	262675881983394795	5	97	25	528	1621	300	اذا رايتم الحريق فكبروا الله فانه اي التكبير يطفء النار سره انه لما كان الحريق بالن----ار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد و------------------العلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يملك ابن ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو--------- والفساد وكبرياء الرب ي-------قمع الشيطان وفعله فمن ثم كان التكبير------------ له التاثير في اطفاء الحريق فانه كبرياء الله------- لا يقوم له- شء فاذا كبر -----------اثر تكبيره في خمودها قال	616	5392953038306458296	453	778.0	368	572	79.19580078125	72	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1142	true	-6010179428588235537	114	148	545	737	1540	300	بعد اليقين خيرا من العافية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين عافيتي --------الدين والدنيا ولا يتم صلاح العبد------- في الدارين ال-------ا باليقين والعافية فاليقين يدفع عنه عقوبات الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه وفي سنن	1142	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3030	false	6771086935853892543	49	109	257	589	1544	300	بعد اليقين خيرا من العافية افرد العافية بعد جمعها لان معني العفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام والبلاء فاستغني عن ذكر العفو بها لشمولها ذكره القاضي ثم انه جمع بين عافيتي الدنيا والدين لان------------ صلاح العبد لا يتم في الدارين الا بالعفو واليقين--------- فاليقين يدفع عنه عقوبة- الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه قال ابن	3030	5392953038306458296	159	245.0	128	354	44.915252685546875	22	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1147	true	5266339094181325133	190	253	966	1324	1569	300	العسل--- الممزوج بالماء البارد وفي هذا---------------- من حفظ الصحة ما لا يهتدي الي معرفته الا افاضل الاطباء فان شربه ولعقه علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لوزوجتها ويدفع عنها الفضلات-------------- ويسخنها باعتدال ويفتح سددها ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلي والمثانه وهو انفع للمعدة من كل حلو دخلها وانما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع مضرته لهم بالخل	1147	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3870	false	-439897027185350786	117	175	616	947	1604	300	العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية اخري وفيه من حفظ الصحة ما لا يهتدي ل---معرفته الا فضلاء الاطباء فان شربه ولعقه علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو ل-زوجتها ويدفع -------فضلاتها ويفتح سددها ويسخنها باعتدال------------ ويفع----ل ذلك بالكبد والكلي والمثانة-------------------------------- وانما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع ضرر-ه لهم بالخل	3870	5392953038306458296	275	463.5	226	391	70.33248138427734	41	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1153	true	-8243209761509798167	100	176	499	868	1442	300	نهي عن الشرب من في السقاء وفي هذا اداب عديدة منها ان تردد انفاس------------------------------------------ الشارب فيه يكسبه زهومة وراءحة كريهة يعاف لاجلها ومنها انه ربما غلب الداخل الي جوفه من الماء فتضرر به ومنها انه ربما كان فيه حيوان لا يشعر به فيءذيه ومنها ان الماء ربما كان فيه قذاة او غيرها لا يراها عند الشرب فتلج جوفه ومنها ان الشرب كذلك يملا البطن من الهواء فيضيق عن اخذ حظه من الماء او يزاحمه او يءذيه	1153	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms5114	false	-266772337516465815	198	247	1043	1288	1565	300	نهي عن الشرب من في السقاء اي القربة لان انصباب الماء دفعة واحدة في المعدة ضار جدا وقد يكون فيه ما لا يراه الشارب فيدخل جوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيءذيه ولانه قد ينتنه بتردد انفاسه فيعاف ولان ال-----------------------------------------شرب كذلك يملا الجوف من الهواء فيضيق عن اخذ حظه من الماء و--يزاحمه او يءذيه	5114	5392953038306458296	126	160.0	95	411	30.65693473815918	21	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1169	true	-3833661344326735581	0	25	0	123	1448	300	في دبرها------------ ومانع الزكاة ومن وجد سعة فمات ولم يحج وشارب الخمر والساعي في الفتن--------- وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	1169	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	127	153	678	810	1577	300	في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج------------ والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه	3742	5392953038306458296	110	192.0	87	144	76.38888549804688	20	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1177	true	1864849530934108652	0	38	0	197	1527	300	عند الحاجة بقوله يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا---------- فذكر تخفيف-------ه في هذا الموضع واخباره عن ضعف الانسان يدل علي ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وانه سبحانه خفف عنه امرها بما اباحه له من اطايب النساء	1177	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4205	false	-315458759647750219	165	206	847	1061	1550	300	عند الحاجة بقوله يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 فذكر تخفيفه سبحانه في هذا الموضع واخباره عن ضعف الانسان يدل علي ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وانه سبحانه خفف عنه امرها بما اباحه له من اطايب النساء	4205	5392953038306458296	197	376.5	159	214	92.05607604980469	36	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1181	true	-3576411311875250764	62	103	302	545	1598	300	الراءحة الطيبة------ غذاء الروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وساءر الاعضاء الباطنية ويفرح القلب ويسر النفس ويبسط الروح وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح الطيبة نسبة قريبة----- كان احد المحبوبين----- من الدنيا	1181	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	47	88	241	477	1548	300	الر--يح الطيبة لانها غذاء للروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وجميع الاعضاء الباطن-ة ويفرح القلب ويسر النفس ------------وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح نسب-------- قريب فلهذا كان احب المحبوبات اليه من الدنيا	4104	5392953038306458296	206	356.0	168	259	79.53668212890625	29	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1188	true	-8965800715319195899	37	107	172	547	1575	300	علي قولين وهو- مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ولا سيما مع حب الصنوبر ويبرء من خشونة الحلق ومن لم يعتده كاهل البلاد الباردة فانه يورث لهم السدد ويءذي الاسنان ويهيج الصداع ودفع ضرره باللوز والخشخاش وهو من اكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار الرطب واكله علي الريق يقتل الدود فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق خفف مادة الدود واضعفه وقلله	1188	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3800	false	-512293183150552514	251	281	1279	1441	1531	300	علي الريق فانه مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ويغذي كثيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل الدود فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود واضعفه وقتله	3800	5392953038306458296	141	248.0	112	376	37.5	24	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1190	true	-855170228846075444	77	119	414	634	1571	300	وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فالخبز افضل الاقوات واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية وتنازع الناس ايهما افضل والصواب ان الحاجة الي الخبز اكثر واعم واللحم اجل وافضل وهو اشبه بجواهر البدن من كل ما عداه	1190	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	172	210	924	1121	1580	300	وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فالخبز افضل الاقوات واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية وفي افضلهما خلاف------- والصواب ان الحاجة---- للخبز ------اعم واللحم اف-----ضل وهو اشبه بجو-هر البدن من كل ما عداه	3545	5392953038306458296	181	325.5	145	220	82.2727279663086	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1197	true	-2438421899988068725	76	142	410	761	1636	300	الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما يتحلل منه واذا استعمل بعد الاغتسال بالماء الحار حسن البدن ورطبه وان دهن به الشعر حسنة وطوله ونفع من الحصبة ودفع اكثر الافات عنه وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كلوا الزيت وادهنوا به وسياتي ان شاء الله تعالي والدهن في البلاد الحارة كالحجاز ونحوه من اكد اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم واما ---	1197	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4120	false	2046103291431250208	242	267	1205	1337	1501	300	الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما تخ-لل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدهن في البلاد الحارة كالحجاز ------من اكد اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم هب وكذا	4120	5392953038306458296	122	224.5	99	354	34.46327590942383	22	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1199	true	1377998887494356405	83	135	426	705	1531	300	حاءل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها واعظم شء عصي الله به وبه قطعت الارحام واريقت الدماء واستحلت المحارم ومنعت الحقوق وتظالم العباد وهو المرغب في الدنيا وعاجلها والمزهد في الاخرة وما اعده الله لاولياءه فيها فكم اميت به من حق واحيي به--- باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم وما	1199	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4259	false	3529219663677591497	224	269	1147	1378	1520	300	حاءل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها واعظم شء عصي الله به وله قطعت الارحام واريقت الدماء واستحلت المحارم ووقع- ال------تظالم------- وهو المرغب في الدنيا ---------المزهد في الاخرة و----------------------------كم اميت به من حق واحيي به من باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم فمن	4259	5392953038306458296	223	393.5	179	282	79.07801055908203	37	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1200	true	-3587287593362096981	47	108	255	573	1552	300	الصوم-------- عليه او علي التمر او الماء تدبير لطيف جدا فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا تجد الكبد فيها ما تجذبه وترسله الي القوي والاعضاء------ والحلو اسرع شء-- وصولا الي الكبد -احبه اليها ولا سيما ان كان رطبا فيشتد قبولها له فتنتفع به هي والقوي فان لم ي----------------------------------كن فحسوات الماء تطفء لهيب المعدة وحرارة الصوم فتن-به بعده للطعام وتاخذ-ه بشهوة	1200	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms4111	false	-467487935360428577	175	235	863	1196	1551	300	القيم في فطره عليها--------------------- تدبير لطيف ----فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا يجد الكبد منها ما يجذبه ويرسله الي القوي والاعضاء فيضعف والحلو اسرع شيءا وصولا الي الكبد واحبه اليه----ا سيما الرطب------ فيشتد قبولها ---فتنتفع به هي والقوي فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فان لم يكن فحسوات الماء تطفء لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتتلقاه بشهوة	4111	5392953038306458296	264	441.5	213	371	71.15902709960938	38	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1210	true	5503059590626904154	3	64	12	330	1543	300	هذا هو ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه وهو نافع للسعال وخشونه الحلق صالح لقمع حدة الفضول مدر للبول جلاء لما في المعدة قاطع للعطش مطفء للحرارة وفيه قوة يجلو بها ويلطف ويحلل وصفته ان يءخذ---------- من الشعير الجيد المرضوض مقدار ومن الماء الصافي العذب خمسة امثاله ويلقي في قدر نظيف ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي منه خمساه	1210	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3883	false	-382255138892559830	18	56	95	293	1476	300	هذا--- ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه---- نافع للسعال قامع ل-----------------حدة الفضول مدر لل---------------بول جدا قامع للظما مطف- للحرارة------------------------------ وصفته ان يرض ويوضع عليه م-------------------------------ن الماء------- العذب خمسة امثاله------------------ ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي---- خمساه	3883	5392953038306458296	170	256.5	136	328	51.82926940917969	28	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1211	true	-5084077013390973989	96	222	539	1244	1666	300	اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وقد تقدم ذكر الاستشفاء بالصلاة من عامة الاوجاع قبل استحكامها والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للاذي مطردة للادواء مقوية للقلب مبيضة للوجه مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوي شارحة للصدر مغذية للروح منورة للقلب حافظة------------ للنعمة دافعة للنقمة جالبة للبركة مبعدة من الشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تاثير عجيب في حفظ صحة -------البدن والقلب وقواهما ودفع المواد الرديءة عنهما وما ابتلي رجلان بعاهة او داء او محنة او بلية الا كان حظ المصلي منهما اقل وعاقبة اسلم وللصلاة تاثير عجيب في دفع شرور الدنيا ولا سيما اذا اعطيت حقها من التكميل ظاهرا وباطنا فما استدفعت شرور الدنيا والاخرة ولا استجلبت مصالحها بمثل الصلاة وسر ذلك ان الصلاة صلة بالله عز وجل وعلي قدر صلة العبد بربه	1211	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	64	140	330	776	1630	300	اذا حزبه امر فزع الي------------------------------------------------------------------ها والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للاذي مطردة للد--اء مقوية للقلب------------ مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوي شارحة للصدر مغذية للروح منورة للقلب مبيضة للوجه حافظة للنعمة دافعة للنقمة جالبة للبركة مبعدة ل---لشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تاثير عجيب في حفظ صحة القلب والبدن------- وقواهما ودفع المواد الرديءة عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سيما اذا وف-يت حقها من التكميل------------- فما استدفعت اذي الدارين و-----------استجلبت مصالحها بمثلها----- وسر انها ---------صلة بين---------------------- العبد وربه	3691	5392953038306458296	400	669.5	329	724	55.248619079589844	62	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1212	true	-3182534108447381955	28	128	166	693	1607	300	احد الا علي جسر الصبر كما لا يصل احد الي الجنة الا علي الصراط---- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خير عيش ادركناه بالصبر واذا تاملت مراتب الكمال المكتسب في العالم رايتها كلها منوطة بالصبر واذا تاملت النقصان الذي يذم صاحبه عليه ويدخل تحت قدرته رايته كله من عدم الصبر فالشجاعة والعفة والجود والايثار كله صبر ساعة فالصبر طلسم علي كنز العلي من حل ذا الطلسم فاز بكنزه واكثر اسقام البدن والقلب انما تنشا عن عدم الصبر فما حفظت صحة القلو------ب والابدان والارواح بمثل الصبر فهو الفاروق الاكبر والترياق الاعظم ولو لم يكن فيه الا معية الله مع اهله	1212	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3225	false	2058536170418511503	1	51	5	276	1506	300	احد انواع------ الصبر الثلاثة وهو الصبر -----------علي اقضية الله قال عمر----------------------- خير عيش ادركناه بالصبر واذا تاملت مراتب الكمال وجد------------------تها كلها منوطة به و--------------النقصان---------------------------------------------- من عدمه----- فالشجاعة--------------------------- صبر ساعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ما حفظت صحة البدن والقلب والرو-----------ح بمثله----- فهو الفاروق الاكبر والترياق الاعظم ولو لم يكن فيه الا معية الله مع اهله	3225	5392953038306458296	221	301.5	177	537	41.154563903808594	38	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1214	true	8282033204477404406	110	225	553	1213	1571	300	غذاء الروح التي هي مطية ال-------قوي تتضاعف وتزيد بالطيب كما تزيد بالغذاء والشراب والدعة والسرور ومعاشرة الاحبة وحدوث الامور المحبوبة وغيبة من تسر غيبته ويثقل علي الروح مشاهدته كالثقلاء والبغضاء فان معاشرتهم توهن القوي وتجلب الهم والغم وهي للروح بمنزلة الحمي للبدن وبمنزلة الراءحة الكريهة ولهذا كان مماحبب الله سبحانه الصحابة بنهيهم عن التخليق بهذا الخلق في معاشرة رسول الله صلي الله عليه وسلم لتاذيه بذلك فقال اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق والمقصود ان الطيب كان من احب الاشياء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله تاث-----ير في حفظ الصحة ودفع كثير من الال-ام واسبابها بسبب قوة الطبيعة	1214	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0069	false	8611561908997793096	140	188	740	1008	1589	300	غذاء الروح التي هي مطية القوي والقوي تتضاعف وتزيد به---- كما تزيد بالغذاء--------------- والسرور ومعاشرة الاحبة وحدوث الامور المحبوبة وغيبة من تسر غيبته ويثقل علي الروح مشهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من احب الاشياء-------------- الي المصطفي------- وله تاثير كبير في حفظ الصحة ودفع كثير من الاسقام واسبابها بسبب قوة الطبيعة	69	5392953038306458296	244	418.5	198	673	36.25557327270508	38	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1215	true	-1435234028208119562	177	257	929	1307	1540	300	مسلم في صحيحيه عن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه قال مررت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في نخل فراي قوما يلقحون----- فقال ما يصنع هءلاء قالوا ياخذون من الذكر فيجعلونه في الانثي قال ما اظن ذلك يغني شيءا فبلغهم فتركوه فلم يصح فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو ظن فان كان يغني شيءا فاصنعوه فانما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم -عن الله عز وجل فلن اكذب علي الله	1215	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0837	false	-1352290403197155273	83	134	463	706	1601	300	مسلم وروي احمد عن طلحة ق---------------------------ال مررت مع رسول الله------------------- في نخل فراي قوما يلقحون نخلا فقال ما تصنعون---- قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا------------------------- فتركوه فنقصت ثمرته فقال--------------------- ا--------------------------------------نما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله------- فلن اكذب علي الله	837	5392953038306458296	172	220.5	132	384	44.79166793823242	31	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1243	true	8813220982568153549	35	112	172	613	1690	300	فليقل----- اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا ---------------------------------------------منه فاني لا اعلم ما يجزء من الط----------------------------------------------------عام والشراب الا اللبن اللبن--------------------------------------------------- وان كان بسيطا في الحس الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والماءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة--- الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن واللبن علي الاطلاق ابرد وارطب من --------	1243	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms0500	false	7080354361582303960	184	285	931	1465	1538	300	فليقل ندبا اللهم بارك لنا ف-------------------------------------------------------------يه وزدنا منه ولا يقل خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس بشء يجزء بضم اوله اي يكفي يقال جزات الابل بالرطب عن الماء اكتفت من الطعام والشراب الا اللبن يعني لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شء واحد الا هو لانه وان كان بسيطا في الحس لك---نه مركب من اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاث--- جبنية و--سمنية وما--ءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة في الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن فلذلك لا يجزء من الطعام غيره وهو افضل من	500	5392953038306458296	309	530.0	254	605	51.074378967285156	40	JK000105-ara1	JK000298-ara1
JK000105-ara1.ms1390	true	-2708404229262692379	152	192	680	873	1416	300	ابن جريج---- بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما لم---- ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس اخطا في هذا ان الله تعالي يقول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-----------------وهن الاحزاب 49 ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن	1390	-8537130704328959275	JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	46	91	239	454	1522	300	ابن جريج قال بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما لم يكن ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس اخطا في هذا لان---ه تعالي يقول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن	3321	5392953038306458296	187	345.5	148	218	85.77981567382812	35	JK000105-ara1	JK000298-ara1