id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0063	true	2327167084917483601	197	236	1009	1226	1544	300	تكون الحلة الا اسما للثوبين معا------------------------------------------- وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيره- وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر	63	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	103	150	485	742	1567	300	تكون الحلة الا ا-----لثوب الجديد الذي يحل من طيه انتهي قال الحافظ بن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما	2969	2562114315443329862	202	361.0	165	262	77.09923553466797	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0064	true	1480698077158677952	185	206	956	1074	1596	300	قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام قا--------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يشبه ان تكون هذه المستقة مكففة بالسندس لان نفس الفروة لا تكون سندسا	64	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	162	197	803	995	1523	300	قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام واحدها مستقة قال واصلها في الفارسية مشته فعربت كذا في معالم السنن من سندس قال الخطابي يشبه ان تكون هذه المستقة مكففة بالسندس لان نفس الفروة لا تكون سندسا	2951	2562114315443329862	117	224.0	96	192	60.9375	20	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0065	true	-2194896300910700421	31	58	159	306	1490	300	الكمين واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء	65	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	86	112	453	595	1556	300	الهدي- واما---- الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء	2937	2562114315443329862	140	266.5	114	147	95.23809814453125	25	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0066	true	1679441795191014166	162	203	840	1059	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التي سنها وامر بها ورغب فيها وداوم عليها وهي ان هديه -في اللباس-------------------------------- ان يلبس ما تيسر من اللباس من الصوف تارة والقطن تارة والكتان تارة ولبس البرود اليمانية والبرد الاخضر ولبس الجبة والقباء والقميص	66	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2943	false	504255199824242393	98	143	499	736	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن ما يكون من الحلل واعلم انه ك------------ان هدية صلي الله عليه وسلم كما قال الحافظ بن القيم ان يلبس ما تيسر من اللباس--- الصوف تارة والقطن اخري والكتان تارة ولبس البرود اليمانية والبرد الاخضر ولبس الجبة والقباء والقميص	2943	2562114315443329862	166	270.0	134	252	65.87301635742188	27	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0067	true	2983065741068286069	64	189	323	993	1531	300	لقد رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن ما يكون من الحلل وفي سنن النساءي عن ابي رمثة قال رايت رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم يخطب وعليه بردان اخضران----------------------------------------------------------------------------------- والبرد الاخضر هو الذي فيه خطوط خضر وهو كالحلة الحمراء سواء فمن فهم من الحلة الحمراء الاحمر البحت فينبغي ان يقول ان البرد الاخضر كان اخضر بحتا وهذا لا يقوله احد وكانت مخدته صلي الله عليه وسلم من ادم حشوها ليف فالذين يمتنعون عما اباح الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا بازاءهم طاءفة قابلوهم فلا يلبسون---- اشرف الثياب ولا ياكلون الا ------الين الطعام فلا يرون لبس الخشن ولا اكله تكبرا وتجبرا وكلا الطاءفتين هديه مخالف لهدي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال بعض السلف كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب العالي والمنخفض	67	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2943	false	504255199824242393	95	198	486	1053	1566	300	لقد رايت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن ما يكون من الحلل و-----------------------------------------اعلم انه كان هدية صلي الله عليه وسلم كما قال الحافظ بن القيم ان يلبس ما تيسر من اللباس الصوف تارة والقطن اخري والكتان تارة ولبس البرود اليمانية والبرد الا---------------------خضر ولبس الجبة والقباء والقميص ال--------------------------------------ي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين يمتنعون عما اباح الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا بازاءهم طاءفة قابلوهم فلم يلبسوا الا اشرف الثياب ولم ياكلوا الا اطيب والين الطعام فلم يروا لبس الخشن ولا اكله تكبرا وتجبرا وكلا الطاءفتين----- مخالف لهدي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال الشوكاني في النيل ان الاعمال بالنيات فلبس -------المنخفض	2943	2562114315443329862	359	568.0	289	776	46.26288604736328	54	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0090	true	-6999771682798703606	165	226	859	1194	1571	300	وكان------ يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث وكان يصل بين المضمضمة والاستنشاق فياخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لانفه ولا يمكن في الغرفة الا هذا واما الغرفتان والثلاث فيمكن فيهما الفصل والوصل الا ان هديه صلي الله عليه وسلم كان الوصل بينهما كما في الصحيحين من حديث عبدا-لله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من	90	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0098	false	-4917315507292531828	245	300	1200	1502	1502	300	وكان النبي يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث وكان يصل بين المضمض-ة والاستنشاق فياخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لانفه ولا يمكن في الغرفة الا هذا واما الغرفتان والثلاث فيمكن فيهما الفصل والوصل الا ان هديه------------------- كان الوصل بينهما كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله------------------- تمضمض واستنشق من-	98	2562114315443329862	294	543.5	242	342	85.96491241455078	50	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0090	true	-6999771682798703606	226	264	1194	1385	1571	300	كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة لكن في حديث ----------------------------------------------طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده	90	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0099	false	-8027225583040966230	0	48	0	236	1504	300	كف واحد- فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة ويجء بيان ذلك ان شاء الله تعالي تحت حديث عبد الله بن زيد وطلحة بن مصرف عن ابيه عن جده	99	2562114315443329862	178	336.0	143	237	75.10548400878906	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0091	true	1764564426120037629	10	59	51	287	1486	300	والصحيح انه لم يكرر مسح راسه بل كان اذا كرر غسل الاعضاء افرد مسح الراس هكذا جاء عنه صريحا ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم خلافه البتة بل ما عدا هذا اما صحيح غير صريح كقول الص-ابي توضا ثلاثا ثلاثا وكقوله مسح براسه مرتين واما صريح غير صحيح	91	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0097	false	-8347945310313847622	141	182	734	929	1542	300	والصحيح انه لم يكرر مسح راسه بل كان اذا كرر غسل الاعضاء افرد مسح الراس هكذا جاء عنه صريحا ولم يصح عنه------------------- خلافه البتة بل ما عدا هذا اما صحيح غير صريح كقول الصحابي توضا ثلاثا ثلاثا----------------------- واما صريح غير صحيح	97	2562114315443329862	194	360.0	153	237	81.85653686523438	40	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0091	true	1764564426120037629	273	300	1354	1486	1486	300	في الخفين او الجوربين وكان يمسح اذنيه مع راسه وكان يمسح ظاهرهما وباطنهما ولم يثبت عنه انه اخذ لهما ماء- جديدا وانما صح ذلك عن ابن عمر-	91	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0111	false	8760631967357253187	42	68	219	346	1620	300	في الهدي---- ال--نبوي وكان يمسح اذنيه مع راسه وكان يمسح ظاهرهما وباطنهما ولم يثبت عنه انه اخذ لهما ماءا جديدا وانما صح ذلك عن -بن عمر	111	2562114315443329862	120	208.0	95	134	89.55223846435547	21	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0091	true	1764564426120037629	162	209	793	1026	1486	300	فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة فهذا مقصود انس--------------------- به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتي يستوعب مسح الشعر كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته المغيرة بن شعبة وغيره فسكوت انس عنه-------------- لا يدل علي نفيه	91	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0135	false	-1941311158888942301	79	126	424	653	1538	300	فادخل يده من تحت العمامة و------------------------------------مقصود انس بن مالك رضي الله عنه به--- النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتي يستوعب مسح الراس كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته المغيرة بن شعبة وغيره فسكوت انس عنه في هذا الحديث لا يدل علي نفيه	135	2562114315443329862	190	343.0	151	268	70.89552307128906	36	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0092	true	-4461961087145429433	68	126	329	611	1475	300	واجعلني من المتطهرين في اخره وفي حديث اخر في سنن النساءي مما يقال بعد الوضوء ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ولم يكن يقول في اوله نويت رفع الحديث ولا استباحة الصلاة لا هو ولا احد من اصحابه البتة ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد لا باسناد صحيح ولا ضعيف	92	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0157	false	8918634334734931982	0	57	0	277	1563	300	واجعلني من المتطهرين في اخره وفي حديث اخر في---- النساءي مما يقال بعد الوضوء ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ولم يكن يقول في اوله نويت رفع الحد-ث ولا استباحة الصلاة لا هو ولا احد من اصحابه البتة ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد لا باسناد صحيح ولا ضعيف	157	2562114315443329862	277	542.5	220	282	98.2269515991211	56	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0097	true	4480904122179167973	147	210	799	1128	1618	300	يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما يجهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح	97	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0625	false	-360756569570399223	190	252	946	1273	1526	300	يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما -جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح	625	2562114315443329862	327	644.0	265	329	99.39209747314453	62	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0098	true	805635661946494473	148	216	772	1104	1531	300	عن الحسن عن سمرة ق--------ال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران فقال حفظناها سكتة فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ابي ان- قد حفظ سمرة قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في الصلا-ة واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قال------------------ ولا الضالين قال وكان يعجبه- اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه	98	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	230	300	1203	1544	1544	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين --------فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ ق-----ال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في --صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد و----اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه-	611	2562114315443329862	293	511.0	232	361	81.16343688964844	55	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0099	true	8335916673511962037	125	151	656	797	1537	300	صلاة الظهر----- تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه و-----سلم في الركعة الاولي مما يطيلها روا-ه مسلم	99	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	8	36	40	192	1614	300	صلاة الظهر كانت تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها اخرجه مسلم	641	2562114315443329862	138	258.0	112	152	90.78947448730469	23	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0103	true	1069707795357640706	182	219	954	1138	1570	300	ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الفتي يعني عمر بن عبد-العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات----- هذا	103	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	48	88	239	433	1485	300	ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من -هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات والي هذا	3583	2562114315443329862	180	336.0	144	195	92.30769348144531	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0107	true	174988232575757544	135	254	657	1217	1445	300	ابي شيبة حدثنا محمد ابن فضيل عن عبد-الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل ورواه الاثرم في سننه ايضا عن ابي بكر كذلك وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال ابن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا ابن فضيل هو محمد عن عبد-الله ابن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه وقد روي ا-------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن------------ ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركعتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين	107	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	104	237	535	1165	1486	300	ابي شيبة ---عن محمد -بن فض-ل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل فهذه الرواية تدل علي الانقلاب المذكور وقد ----رو-------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال -بن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا -بن فضيل-------- عن عبد الله -بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه قيل في كلتا الروايتين الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين	674	2562114315443329862	474	803.5	368	663	71.49320983886719	87	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0109	true	3761411174362481584	194	270	976	1363	1519	300	يضع --يديه قبل --ركبتيه قاله ---------------مالك وقال الاوز----------------------------------اعي-------- ادركنا الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال ابن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث قلت وقد روي حديث ابي هريرة بلفظ اخر -------------------------------------------------------ذكره البيهقي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ركبتيه قال البيهقي--------------- فان كان محفوظا كان دليلا علي انه يضع يديه قبل ركبتيه عند الاهواء ال-------ي السجود وحديث واءل بن حجر اولي لوجوه احدها انه اثبت من حديث ابي هريرة قاله	109	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	156	287	774	1456	1515	300	وضع اليدين قبل الركبتين واليه ذهب الاوزاعي ومالك وبن حزم واحمد في رواية وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت ال-ناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال -بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث وهذا الحديث اقوي من حديث واءل بن المذكور لان له شاهدا من حديث بن عمر اخرجه بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا كذا قال الحافظ في بلوغ المرام وقد اخرجه الدارقطني باسناد حسن والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا--------------------------------- سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم وقال الحافظ بن سيد الناس احاديث وضع اليدين قبل الركبتين ارجح وقال ينبغي ان يكون حديث ابي هريرة داخلا في الحسن علي رسم الترمذي لسلامة رواته من الجرح----------------------------------------------------- فان قيل قال الخطابي في المعالم حديث واءل---------------------------- اثبت من حديث ابي هريرة وله -	673	2562114315443329862	173	141.5	135	799	21.65206527709961	20	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0123	true	6326219150095904240	175	196	888	993	1518	300	جعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثن-تين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها	123	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	135	156	689	795	1556	300	جعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثنيتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها	809	2562114315443329862	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0123	true	6326219150095904240	210	271	1058	1375	1518	300	الروايات--------- كلها واحدة ----فان من قال قبض اصابعه الثلاث اراد به ان الوسطي كانت مضمومة -لم تكن منشورة كالسبابة ومن قال قبض ثنتين من اصابعه اراد ان الوسطي لم تكن مقبوضة مع البنصر بل الخنصر والبنصر متساويتان في القبض دون الوسطي وقد صرح بذلك من قال وعقد ثلاثة وخمسين فان الوسطي في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون مقبوضة مع البنصر	123	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	8	69	38	359	1630	300	الروايات المذكورة كلها واحدة قال فان من قال قبض اصابعه الثلاث اراد به ان الوسطي كانت مضمومة ولم تكن منشورة كالسبابة ومن قال قبض اثنين ا----------راد ان الوسطي لم تكن مقبوضة مع البنصر بل الخنصر والبنصر متساويتان في القبض دون الوسطي وقد صرح بذلك من قال وعقد ثلاثا وخمسين فان الوسطي في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون مقبوضة مع البنصر	810	2562114315443329862	302	572.0	243	331	91.2386703491211	53	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0129	true	8914985521038930019	131	165	653	821	1540	300	من اشار في صلاته اشارة تفهم------------------- عنه فليعد صلاته فحديث باطل ذكره الدارقطني وقال لنا ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود----- ابو غطفان هذا--------------- رجل مجهول---------------------- والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في	129	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	177	286	980	1525	1600	300	من اشار في صلاته اشارة تفهم علي البناء للمجهول عنه --------------------------------------------------الضمير يرجع الي من والحديث يدل علي عدم جواز الاشارة المفهمة لكنه ضعيف قال المءلف رحمه الله هذا الحديث وهم قلت وقد صححت الاشارة المفهمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا وقد تقدم احاديث الاشارة في الصلاة لرد السلام قال في النيل وفي اسناد حديث ابي هريرة هذا ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زياده والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في	770	2562114315443329862	111	-41.0	85	595	18.65546226501465	21	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0132	true	-4412036055123289758	138	235	694	1190	1520	300	صح عن-- ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه فاحب ابو هريرة ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت سنة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وهذا رد علي اهل الكوفة الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ وفعله بدعة فاهل الحديث متوسطون بين هءلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها	132	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	227	300	1179	1545	1545	300	صح حديث ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه فاحب ابو هريرة ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت سنة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وهذا رد علي----------- الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ----------- فاهل الحديث متوسطون بين هءلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها-	1152	2562114315443329862	362	633.5	290	498	72.69076538085938	72	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0143	true	-5055490702966704894	119	163	585	816	1511	300	احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد سجدتي السهو قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام علي حديث ابن مسعود الذي يرويه منصور انتهي واما حديث	143	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	202	241	980	1178	1460	300	احمد الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد------------ قبل السلام علي حديث ابي سعيد------- واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد لل------سهو بعد السلام علي حديث -بن مسعود الذي يرويه منصور -------وهو حديث	851	2562114315443329862	193	348.5	154	231	83.5497817993164	36	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0166	true	2451185048572990795	32	90	153	418	1479	300	النساء-ي عن حذيفة انه صلي مع النبي صل----ي الله عليه وسلم ---------في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما------------------------------------------------------- ثم جلس يقول رب اغفر لي رب اغفر لي مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء بلال يدعوه الي الغداة	166	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1114	false	7710799598323920949	160	229	841	1158	1494	300	الانصاري عن حذيفة انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما ثم جلس يقول رب اغفر----------- لي مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء بلال------ الي الغداة	1114	2562114315443329862	237	442.5	184	334	70.95808410644531	49	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0168	true	8311356028686970832	102	144	512	712	1480	300	الترمذي وفي الباب عن علي رضي الله عنه وهذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة ابن شيبان ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيءا احسن من هذا	168	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	104	137	525	684	1523	300	الترمذي -------------------------------هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة -بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت--------- شيءا احسن من هذا	1144	2562114315443329862	159	289.0	126	200	79.5	31	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0175	true	-3072801102394084399	17	52	80	252	1429	300	عن ابي الدرداء وفي صحيح مسلم عن ابي ذر يرفع--------------------------ه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن	175	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3758	false	-6797894647170849490	261	300	1308	1497	1497	300	عن ابي الاسود الديلي عن --------ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن-	3758	2562114315443329862	146	261.5	116	198	73.73737335205078	29	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0196	true	-8527728513875097866	73	257	362	1304	1525	300	سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة هكذا رواه رحمه الله في كتاب اختلاف الحديث ورواه في كتاب الجمعة حدثنا ابراهيم بن محمد عن اسحاق ورواه ابو خالد الاحمر عن شيخ من اهل المدينة يقال له عبدالله بن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه البيهقي في المعرفة من حديث عطاء بن عجلان عن ابي ----------------نضرة عن ابي سعيد------- وابي هريرة قالا----------------------------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسناده فيه من لا يحتج به قاله البيهقي قال ولكن اذا انضمت هذه الاحاديث الي -حديث ابي قتادة احدثت بعض القوة قال الشافعي من شان الناس التهجير الي الجمعة والصلاة الي خروج الامام قال البيهقي الذي اشار اليه الشافعي موجود في الاحاديث الصحيحة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم رغب في التبكير الي الجمعة وفي الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء وذلك يوافق هذه الاحاديث التي ابيحت فيها الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وروينا الرخصة في ذلك عن عطاء وطاووس والحسن ومكحول	196	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	144	251	756	1275	1517	300	سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ومن طريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نضرة العبدي انه حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة الدوسي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ثم ساق رواية ابي قتادة وقال بعد ذلك هذا مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة ورواية ابي هريرة وابي سعيد في اسنادهما-- من لا يحتج به ولكنها--------------- اذا انضمت------------- الي رواية ابي قتادة اخذ-ت بعض القوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا الرخصة في ذلك عن ------طاووس------- ومكحول	914	2562114315443329862	306	378.5	237	1119	27.345844268798828	56	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0207	true	-1879344569578377502	176	205	905	1045	1494	300	الترمذي---------------- حديث حسن---- وسالت محمد بن اسماعيل ---عن اسم ابي الجعد الضمري فقال لم يعرف- اسمه وقال لا اعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث	207	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0880	false	9026670857901572322	187	219	941	1101	1498	300	الترمذي وحديث ابي الجعد حديث حسن قال وسالت محمدا يعني البخاري عن اسم ابي الجعد الضمري ف----لم يعرفه اسمه وقال لا اعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث	880	2562114315443329862	125	209.0	100	164	76.21951293945312	22	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	265	300	1307	1490	1490	300	وكان يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين ونهي المتخطي رقاب الناس عن ذلك وامره بالجلوس وكان-	227	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0929	false	-8217047011493209213	179	214	956	1140	1589	300	وسلم يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين ونهي المتخطي رقاب الناس عن ذلك وامره بالجلوس وكان	929	2562114315443329862	180	352.0	146	184	97.82608795166016	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0233	true	4868952597927101387	181	228	875	1101	1476	300	الصحابة رضي الله عنهم قال ا-------بن المنذر روينا عن ابن عمر انه كان يصلي قبل الجمعة -ثنتي عشرة ركعة وعن ابن عباس انه كان يصلي ثمان- ركعات وهذا دليل علي ان ذلك كان منهم من باب التطوع المطلق------------------------------------------------ ولذلك اختلف في العدد المروي عنهم في ذلك وقال	233	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0951	false	-7864165645541333707	240	297	1202	1471	1488	300	الصحابة اكثر من ذلك-- قال ابو بكر بن المنذر روينا عن -بن عمر انه كان يصلي قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة وعن -بن عباس انه كان يصلي ثماني ركعات وهذا دليل علي ان ذلك كان منهم من باب التطوع من قبل انفسهم من غير توقيف من النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اختلف--- العدد المروي عنهم وباب -------	951	2562114315443329862	190	313.0	149	283	67.13780975341797	34	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0234	true	4134726033596964254	108	171	522	839	1542	300	بقية عن مبشر ابن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع--- قبل الجمعة اربعا لا يفصل بينها في شء منها قال ابن ماجة باب الصلاة قبل الجمعة فذكره وهذا الحديث -فيه عدة بلايا احداهما---- بقية بن الوليد امام المدلسين وقد عنعنه ولم يصرح بالسماع الثانية مبشر بن عبيد المنكر الحديث وقال	234	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0951	false	-7864165645541333707	10	59	44	274	1488	300	بقية عن مبشر -بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ب-ن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع من قبل الجمعة اربعا لا يفصل------ في شء منهن----------------------------------------- وهذا الحديث ضعيف جدا ولا تقوم به الحجة بقية بن الوليد كثير التدليس ومبشر ---------------------------------------------منكر الحديث -قال	951	2562114315443329862	193	293.0	150	325	59.38461685180664	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0235	true	582780290198009592	183	266	917	1312	1476	300	وكان صلي الله عليه و-----سلم اذا صلي الجمعة دخل الي منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا ابو العباس ابن تيمية ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين قلت وعلي هذا تدل الاحاديث وقد ذكر ابو داود عن ابن عمر انه كان اذا صلي في المسجد صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	235	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0954	false	538501461865563146	204	264	1054	1341	1514	300	وكان صلي الله عليه واله وسلم اذا صلي الجمعة دخل---- منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا ------------بن تيمية ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي اربع-------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن -بن عمر ان-----ه صلي عليه واله وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	954	2562114315443329862	272	483.5	213	400	68.0	53	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0257	true	2625590870954601698	148	192	755	976	1504	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر--------- بن الرماح وثب--ت ذلك علي انس من	257	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	0	46	0	232	1584	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن ميمون بن الرماح البلخي لا يعرف الا من	1024	2562114315443329862	209	397.5	166	232	90.0862045288086	38	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0258	true	6973765507546201387	248	296	1193	1442	1462	300	الحديث موضوع وقتيبة-------- ثقة مامون ثم ذكر باسناده الي البخاري ----قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث ابن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل -قال كتبته مع خالد ابن القاسم ابي الهيثم المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	258	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	241	286	1223	1451	1526	300	الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون --وحكي ---------عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث ب-ن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المدا----------------------ءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	1019	2562114315443329862	206	360.0	164	262	78.6259536743164	35	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0271	true	3242401979824892140	26	91	141	441	1555	300	اذا عاد الرجل اخاه المسلم----- مشي في خر-فة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان مساء صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وفي لفظ ما من مسلم يعود مسلما الا -بعث الله له-- سبعين الف ملك يصلون عليه--- اي ساعة من النهار كانت حتي يمسي و---اي ساعة من الليل كانت حتي يصبح	271	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2237	false	7132229498303530895	11	67	53	327	1528	300	اذا عاد----------- المسلم اخاه مشي في خرافة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة الحديث وليس عندهما وكان له خريف في الجنة ورواه بن حبان في صحيحه مرفوعا ايضا ولفظه---------------- ما من مسلم يعود مسلما الا يبعث الله اليه سبعين الف ملك يصلون عليه في اي ساعات-- النهار----- حتي يمسي وفي اي ساعات-- الليل----- حتي يصبح	2237	2562114315443329862	177	239.0	137	315	56.19047546386719	29	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0274	true	3688268252093773238	150	211	771	1077	1553	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في المسجد ف---الغالب انه ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي الي الجنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه واحرز اجر القيراطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءجر ايضا علي كثرة خطاه وصار الذي يصلي عليه- في المسجد منقوص الاجر بالاضافة الي من يصلي عليه خارج المسجد وتاولت طاءفة----------------------------------------------- معني قوله فلا شء له اي فلا شء	274	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	0	101	0	482	1483	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في م--سجد فان الغاءب ان- ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي ف-ي الجنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فاحرز اجر الق-راطين وهو ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط من الاجر ومن شهد دفنها فله قيراطان والقيراط مثل احد وقد يءجر -----علي كثرة خطاه فصار الذي يصلي عليها في المسجد منقوص الاجر بالاضافة الي من -صلي عليها برا انتهي ومعني قولهفلا شء عليه اي لا شء علي المصلي من الاثم فيها وقيل معني قوله فلا شء له اي -لا شء	2300	2562114315443329862	267	433.0	210	494	54.048583984375	46	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0275	true	2726683865555797272	226	286	1133	1432	1503	300	الصحابة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة علي الجنازة وروي يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة انه سال عبادة بن الصامت عن الصلاة علي الجنازة فقال انا والله اخبرك تبدا فتكبر ثم تصلي علي النبي وتقول اللهم ان عبدك فلانا كان لا يشرك بك وانت اعلم به ان كان محسنا فزد في احسانه	275	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2321	false	2859707162784862868	140	200	738	1035	1559	300	الصلاة والسلام علي خير الانام للحافظ بن القيم وقال في زاد المعاد- وروي يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة انه سال عبادة بن الصامت عن الصلاة علي الجنازة فقال انا والله اخبرك تبدا فتكبر ثم تصلي علي النبي وتقول اللهم ان عبدك فلان -كان لا يشرك بك وانت اعلم به ان كان محسنا فزد في احسانه	2321	2562114315443329862	253	465.5	201	299	84.61538696289062	48	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0276	true	4441220623117911305	168	300	894	1547	1547	300	وسلم يامر باخلاص الدعاء للميت وكان يكبر اربع تكبيرات وصح عنه انه كبر خمسا وكان الصحابة بعده يكبرون اربعا وخمسا وستا فكبر زيد بن ارقم خمسا وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كبرها ذكره مسلم وكبر علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي سهل بن حنيف ستا وكان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي غيرهم من الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا ذكره الدارقطني وذكر سعيد بن منصور عن الحكم بن عتيبة انه قال كانوا يكبرون علي اهل بدر خمسا وستا وسبعا وهذه اثار صحيحة فلا موجب للمنع منها والنبي صلي الله عليه وسلم لم يمنع مما زاد علي الاربع بل فعله هو واصحابه من بعده والذين منعوا من الزيادة علي الاربع منهم من احتج ب----------------------حديث ابن عباس ان اخر جنازة --------------------------------صلي عليها النبي صلي الله عليه و-------سلم كبر اربعا-	276	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2315	false	-7025913630106562057	194	272	951	1339	1482	300	وكان يامر باخلاص الدعاء للميت وكان يكبر اربع تكبيرات وصح عنه انه كبر خمسا وكان الصحابة بعده يكبرون اربعا وخمسا وستا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اثار الصحابة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اثار صحيحة فلا موجب للمنع منها والنبي------------------- لم يمنع مما زاد علي الاربع بل فعله هو واصحابه من بعده انتهي نعم لا شك ا---------ن الاربع اقوي واصح من حيث الدليل وهو ثابت من حديث -بن عباس عند الشيخين قال انتهي رسول الله الي قبر رطب فصل---------------------ي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا	2315	2562114315443329862	267	374.5	211	715	37.34265899658203	44	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0278	true	5801595829497792253	0	120	0	589	1491	300	ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال اني لا ازيدكم علي ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع او هكذا -----صنع رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود---- ثلاث خلال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس احداهن التسليم علي الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة مثل التسليم في الصلاة ذكرهما لبيهقي ولكن ابراهيم بن مسلم العبدي الهجري ضعفه يحيي بن معين والنساءي وابو حاتم وحديثه هذا قد رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي في كتاب حرملة عن سفيان عنه وقال ----------------------كبر عليها اربعا ثم قام ساعة فسبح به القوم فسلم ثم قال كنتم ترون اني ازيد علي اربع وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر اربعا ولم يقل ثم سلم عن يمينه وشماله	278	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2326	false	-2968112254733080121	99	300	503	1541	1541	300	ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال اني لا ازيد --علي ما رايت رسول الله يصنع و---------------------هكذا كان يصنع رسول الله وفيه دليل علي استحباب الدعاء بعد التكبيرة الاخرة قبل التسليم وفيه خلاف والراجح الاستحباب لهذا الحديث كذا في النيل واما التسليم فقد جاء انه يسلم عن يمينه وعن شماله كما في ساءر الصلوات والدليل علي ذلك حديث عبد الله بن ابي اوفي المتقدم واخرج البيهقي في المعرفة عن عبد الله بن مسعود قال ثلاث -----كان رسول الله------------------- يفعلهن تركهن الناس احداهن التسليم علي الجناءز مثل التسليمتين في الصلاة انتهي كذا نقله العيني في شرح البخاري ونقل بن القيم في زاد المعاد والشوكاني في النيل بلفظ التسليم علي الجنازة مثل التسليم في الصلاة وعند بن ابي شيبة في المصنف بسند جيد عن جابر بن زيد والشعب-----------------ي وابراهيم النخعي انهم كانوا يسلمون تسليمتين انتهي وقال في زاد المعاد واما هديه في التسليم من صلاة الجنازة فروي انه يسلم واحدة وروي عنه انه كان يسلم تسليمتين وروي الشافعي في كتاب حرملة عن سفيان عن ابراهيم بن مسلم الهجري وفيه كبر عليها اربعا ثم قام ساعة فسبح--- القوم فسلم ثم قال كنتم ترون اني ازيد علي اربع وقد رايت رسول الله -------------------كبر اربعا ولم يقل------- عن يمينه وشماله-	2326	2562114315443329862	385	587.0	305	1132	34.01060104370117	70	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0278	true	5801595829497792253	86	248	432	1225	1491	300	عليها اربعا ثم قام ساعة فسبح به------------ القوم-------------------------- فسلم ثم قال -كنتم ترون اني ازيد علي اربع وقد رايت-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كب------------------------------------------ر اربعا ولم يقل ثم سلم عن يمينه وشماله ورواه ابن ماجة من حديث المحاربي عنه كذلك ولم يقل ثم سلم عن يمينه وشماله وذكر السلام عن يمينه وعن شماله انفرد ب-ها شريك عنه قال البيهقي ثم عزاه للنبي صلي الله عليه وسلم في التكبير فقط او في التكبير وغيره قلت والمعروف عن ابن ابي اوفي خلاف ذلك انه كان يسلم واحدة ذكره الامام احمد عنه قال احمد بن القاسم قيل لابي عبدا-لله اتعرف عن احد من الصحابة انه- كان-- يسلم عل-----------ي الجنازة تسليمتين قال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفيفة عن يمينه فذكر ابن عمر وابن عباس وابا هريرة وواثلة بن الاسقع وابن ابي اوفي وزيد بن ثابت وزاد البيهقي علي بن ابي طالب وجابر بن عبدا-لله وانس بن مالك وابا امامة بن سهل بن حنيف فهءلاء عشرة من الصحابة	278	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2327	false	-7434231969140983246	27	168	132	835	1490	300	عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيءا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله كان ي--------------كبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء ان يقول ثم يسلم ولم يقل------- عن يمينه وشما------------------------------------------------------------------------له وذكر السلام عن يمينه وعن شماله انفرد عنها شريك عن ابراهيم الهجري---------------------------------------------------------------------- والمعروف عن -بن ابي اوفي--------- انه كان يسلم واحدة ذكره الامام احمد وا-------حمد بن القاسم قيل لابي عبد الله اتعرف عن احد من ا-صحابه انهم كانوا يسلمون تسليمتين علي الجنازة ق---------ال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليم------ة خفيفة عن يمينه فذكر -بن عمر وب-ن عباس وابا هريرة وواثلة بن الاسقع و-بن ابي اوفي وزيد بن ثابت وزاد البيهقي علي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وابا امامة--------------- فهءلاء عشرة من الصحابة	2327	2562114315443329862	504	796.5	397	917	54.96183395385742	84	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0279	true	-2657753539827630716	69	206	347	997	1445	300	وكان من هديه صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر فصلي مرة علي قبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر ولم يوقت في ذلك وقتا قال احمد رحمه الله من يشك في الصلاة علي القبر ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فاتته الجنازة صلي علي القبر من ستة اوجه كلها حسان فحد الامام احمد الصلاة علي القبر بشهر اذ هو اكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بعده وحده الشافعي رحمه الله بما اذا لم يبل الميت ومنع منها مالك وابو حنيفة رحمهما الله الا للولي اذا كان غاءبا وكان من هديه صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم عند راس الرجل ووسط المراة فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم الصلاة علي الطفل فصح عنه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطفل يصلي عل------------يه وفي	279	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	60	165	304	794	1464	300	وكان من هديه صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر فصلي ----علي قبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر ولم يوقت في ذلك وقتا وحد احمد بن حنبل------------ الصلاة علي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر بشهر اذ هو اكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -صلي بعده وحد- الشافعي---------- بما اذا لم يبل الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وتاول بعضهم بان هذا مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وهذا باطل فان في رواية البخاري من طريق عامر عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا وفيه فصففنا خلفه قال بن عباس وانا فيهم فصلي عليه وفي	2332	2562114315443329862	278	309.0	216	839	33.13468551635742	56	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0281	true	-387711725431322414	65	155	311	788	1512	300	تعالي ذكره مسلم وذكر البخاري في صحيحه قصة ماعز بن مالك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه وقد اختلف علي الز-----------------------هري في ذكر الصلاة عليه فاثبتها محمود بن غيلان عن عبدالرزاق عنه وخالفه ثمانية من اصحاب عبدالرزاق------ -----------------------------------------------------------------------فلم يذكروها وهم ا--------سحاق بن ---راهويه و-----محمد بن يحيي الذهلي ونوح بن حبيب--------------------------------- والحسن بن علي ومحمد بن المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وحميد ابن زنجويه واحمد بن منصور الرمادي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي وقو------------ل محمود بن غيلان------------------ انه -----صلي عليه---- خطا لاجماع اصحاب عبد-الرزاق علي خلافة ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه وقد	281	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2296	false	1655205517185223445	5	237	24	1196	1506	300	-------------لم----------------------------اعز بن مالك واخرجه البخاري في صحيحه عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر حديث ماعز وفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه وقال البخاري لم يقل يونس وبن جريج عن الزهري ف--------صل-ي عليه هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث معمر عن الزهري وفيه فلم يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله فصلي عليه بان محمد بن يحيي لم يذكر-ها وهو اضبط من محمود بن غيلان قال وتابع محمد بن يحيي --------نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل ولم يذكر الزيادة قال وما اري مسلما ترك حديث محمود بن غيلان الا لمخالفة هءلاء هذا اخر كلامه وقد خالفه ايضا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وحميد -بن زنجويه واحمد بن منصور الرمادي واسحاق بن ابراهيم الديري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيهم هءلاء الحفاظ اسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن زنجويه وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو رواية عقيل وحديث عقيل الذي اشار اليه ليس فيه ذكر الصلاة وقال ابو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق الا انه قال فصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه هذا	2296	2562114315443329862	309	394.0	241	1232	25.08116912841797	42	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0282	true	6711384791140769320	227	300	1151	1505	1505	300	ولم يكن من هديه وسنته صلي الله عليه وسلم الصلاة علي كل ميت غاءب فقد مات خلق كثير من المسلمين وهم غيب فلم يصل عليهم وصح عنه انه صلي علي النجاشي صلاته علي الميت فاختلف الناس في ذلك علي ثلاثة طرق احدها ان هذا تشريع منه وسنة للامة الصلاة علي كل غاءب وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وقال ابو حنيفة ومالك هذا خاص به وليس ذلك لغيره -قال- اصحابهما ومن-	282	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	214	282	1101	1432	1520	300	ولم يكن من هديه و-------------------سنته الصلاة علي كل ميت غاءب فقد مات خلق كثير من المسلمين وهم غيب فلم يصل عليهم وصح عنه انه صلي علي النجاشي صلاته علي الميت فاختلف------ في ذلك علي ثلاث- طرق احدها ان هذا تشريع منه وسنة للامة الصلاة علي كل غاءب وهذا قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وقال ابو حنيفة ومالك هذا خاص به وليس ذلك لغيره وقاله اصحابهما ومن	2336	2562114315443329862	324	616.5	257	357	90.75630187988281	64	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0283	true	-3486943273576215318	18	208	89	1026	1492	300	من البعد والصحابة وان لم يروه فهم تابعون للنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قالوا ويدل علي هذا انه لم ينقل عنه انه كان يصلي علي كل الغاءبين غيره وتركه سنة كما-ان فعله سنة ولا سبيل ل---احد بعده الي ان يعاين سرير الميت من المسافة البعيدة ويرفع له حتي يصلي عليه فعلم ان ذلك مخصوص به وقد روي عنه انه صلي علي معاوية بن معاوية الليثي وهو غاءب ولكن لا يصح فان في اسناده العلاء بن زيد ويقال ابن زيدل قال علي بن المديني كان يضع الحديث ورواه محبوب بن هلال عن عطاء بن ابي ميمونه عن انس قال البخاري لا يتابع عليه وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية الصواب ان الغاءب ان مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغاءب كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي لانه مات بين الكفار ولم يصل عليه وان صلي عليه حيث مات لم يصل عليه صلاة الغاءب لان الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي صلي الله عليه وسلم صلي علي الغاءب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له موضع والله اعلم والاقوال ثلاثة في مذهب احمد واصحها هذا التفصيل والمشهور عند اصحاب----ه الصلاة عليه مطلقا	283	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2337	false	4455930887342102948	0	166	0	800	1470	300	من البعد والصحابة وان لم يروه فهم تابعون للنبي -------------------في الصلاة قالوا ويدل علي هذا انه لم ينقل عنه انه كان يصلي علي كل الغاءبين غيره وتركه سنة كما ان فعله سنة ولا سبيل الي احد بعده الي ان يعاين سرير الميت من المسافة البعيدة ويرفع له حتي يصلي عليه فعلم ان ذلك مخصوص به وقد روي عنه انه صلي علي معاوية بن معاوية------- وهو غاءب ولكن لا يصح فان في اسناده العلاء بن زيد ---------------قال علي بن المديني كان يضع الحديث ورواه محبوب بن هلال عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس قال البخاري لا يتابع عليه وقال --شيخ الاسلام -بن تيمية الصواب ان الغاءب ان مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغاءب كما صلي النبي علي------------------- النجاشي لانه مات بين الكفار ولم يصل عليه وان صلي----- حيث مات لم يصل عليه صلاة الغاءب لان الفرض قد سقط لصلاة المسلمين عليه والنبي صلي عل-------------------ي الغاءب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له موضع---------------------------------------------------------- والمشهور عند اصحاب احمد الصلاة عليه مطلقا	2337	2562114315443329862	786	1479.0	623	945	83.17460632324219	154	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0292	true	-5511637217245133636	58	103	290	501	1449	300	فقال البخاري -ليس في زكاة العسل شء يصح وقال الترمذي -لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كثير شء وقال ا-------بن المنذر ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجماع فلا زكاة فيه	292	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1256	false	-1016678650898017098	50	97	255	474	1491	300	وقال البخاري وليس في زكاة العسل شء يصح وقال الترمذي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شء وقال ابو بكر بن المنذر ليس في وجوب صدقة العسل حديث -ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجماع فلا زكاة فيه	1256	2562114315443329862	208	391.0	163	220	94.54545593261719	39	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0316	true	3387141410466976947	145	231	692	1097	1435	300	----ركبت مع ابي بصرة من الفسطاط الي الاسكندرية في سفينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنونا من مرساها امر بسفرته فقربت--------------------------------------------------------------------------- ثم دعاني الي الغذاء وذلك في رمضان فقلت يا ابا بصرة والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا قال فكل قال فلم نزل مفطرين حتي بلغنا وقال محمد بن كعب---- اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا و-قد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة -قال سنة ثم ركب قال -------	316	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	116	240	593	1208	1499	300	قال ركبت مع ابي بصرة من الفسطاط الي الاسكندرية في سفينة وفي رواية له ركبت مع ابي بصرة السفينة وهو يريد الاسكندرية فرفع بالراء بصيغة المجهول اي رفع ابو بصرة ومن كان معه علي السفينة وفي رواية لاحمد فدفع بالدال وهو الواضح وفي رواية له فلما دفعنا من مرسانا امر بسفرته فقربت غداءه اي طعام اول النهار قال ابو بصرة اقترب اي لاجل الطعام وفي رواية لاحمد ثم دعاني الي الغداء الست تري البيوت وفي رواية لاحمد----- ما تغيب- عنا منازلنا بعد---- اترغب عن سنة رسول الله واخرج الترمذي من حديث----------------------------------------------- محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر او قد رحلت له راحلته و---لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب انتهي وقول	1822	2562114315443329862	287	444.5	223	675	42.51852035522461	49	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0317	true	789428948035418877	43	92	214	450	1475	300	اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري مختلف فيه ايضا قال يحيي ض--------عيف وفي رواية عنه ليس به باس و----------------قال غيره صدوق وقال ابن عد---------ي قوله ويمص لسانها--------- لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه وفي اسناده ايضا سعد بن اوس مختلف فيه ايضا قال يحيي بصري ضعيف	317	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	23	75	114	358	1517	300	اسناده محمد بن دينار الطاحي البصري--------------- قال يحيي بن معين ضعيف وفي رواية---- ليس به باس ولم يكن له كتاب وقال غيره صدوق وقال -بن عدي الجرجاني قوله -يمص لسانها في المتن لا يقوله الا محمد بن دينار وهو الذي رواه -في اسناده ايضا سعد بن اوس قال بن معين------------ بصري ضعيف	1806	2562114315443329862	190	306.0	149	278	68.34532165527344	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0332	true	-4719082592778866820	106	128	537	645	1489	300	زميل ليس بالمشهور وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا تقوم به الحجة وكان	332	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	189	211	944	1052	1513	300	زميل ليس بالمشهور وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا تقوم به الحجة وقال	1847	2562114315443329862	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0335	true	-5405510177494975964	180	221	919	1138	1560	300	عمرة الحديبية وهي اولاهن سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر البدن حيث صد بالحديبية وحلق هو واصحابه رءوسهم وحلوا من احرامهم ورجع من عامة الي المدينة الثانية--------------- عمرة القضية في العام المقبل دخل مكة فاقام بها ثلاثا ثم خرج بعد	335	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1435	false	7219185278098035609	258	300	1332	1557	1557	300	عمرة الحديبية كانت------ سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر البدن حيث صد بالحديبية وحلق هو واصحابه رءوسهم وحلوا من احرامهم ورجع من عامه الي المدينة وعمرة القضاء ويقال لها عمرة القضية في العام المقبل دخلها-- فاقام بها ثلاثا ثم خرج بعد-	1435	2562114315443329862	196	354.0	158	234	83.76068115234375	36	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0335	true	-5405510177494975964	221	300	1138	1560	1560	300	اكمال عمرته واختلف هل كانتت قضاء للعمرة التي صد عنها في العام الماضي ام عمرة مستانفه علي قولين للعلماء وهما روايتان عن الاماما---- احدهما انها قضاء وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والثانية ليست بقضاء وهو قول مالك رحمه الله والذين قالوا كانت قضاء احتجوا بانها سميت عمرة القضاء وهذا الاسم تابع للحكم وقال اخرون القضاء هنا من ال-قاضاة لانه قاضي اهل مكة عليها لا انه من -----قضي قضاء قالوا ولهذا سميت عمرة القضية قالوا والذين صدوا عن البيت-	335	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1436	false	-8516902812902707787	0	80	0	428	1553	300	اكمال عمرته واختلف هل كان-ت قضاء العمرة التي صد عنها في العام الماضي ع---مرة مستانفة علي قولين للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد احدهما انها قضاء وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والثاني- ليست بقضاء وهو قول مالك رحمه الله والذين قالوا كانت قضاء احتجوا بانها سميت عمرة القضاء وهذا الاسم تابع للحكم وقال اخرون القضاء هنا من المقاضاة لانه قاضي اهل مكة عليها لا انه من قضي يقضي قضاء قالوا ولهذا سميت عمرة القضية قالوا والذين صدوا عن البيت	1436	2562114315443329862	413	789.5	336	433	95.38106536865234	69	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0336	true	4187832194613911052	0	35	0	173	1493	300	كانوا الفا واربعماءة وهءلاء كلهم لم يكونوا معه في عمرة القضية ولو كان كانت قضاء لم يتحلف منهم احد وهذا القول اصح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامر من كان معه بالقضاء	336	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1436	false	-8516902812902707787	80	114	428	596	1553	300	كانوا الفا واربعماءة وهءلاء كلهم لم يكونوا معه في عمرة القضية ولو كان----- قضاء لم يتخلف منهم احد وهذا القول اصح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامر من كان معه بالقضاء	1436	2562114315443329862	167	326.0	133	173	96.53179168701172	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0336	true	4187832194613911052	202	258	1024	1297	1493	300	ولا تناقض بين حديث انس انهن في ذي القعدة الا التي مع حجته وبين قول عاءشة وابن عباس لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة لان مبدا عمرة القران كان في ذي القعدة ونهايتها كان في ذي الحجة مع انقضاء الحج فعاءشة وابن عباس اخبرا عن ابتداءها وانس اخبر عن انقضاءها	336	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1526	false	-2140382233087387002	140	192	714	966	1514	300	ولا تناقض بين حديث انس انهن في ذي القعدة الا التي مع حجته وبين قول عاءشة و-بن عباس لم يعتمر رسول الله -------------------الا في ذي القعدة لان مبدا عمرة القران كان في ذي القعدة ونهايتها كان في ذي الحجة مع انقضاء الحج فعاءشة و-بن عباس اخبرا عن ابتداءها وانس اخبر عن انقضاءها	1526	2562114315443329862	252	482.0	200	273	92.30769348144531	50	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0338	true	3409400219915547182	126	162	630	803	1506	300	الي مكة ولما قضي عمرته ليلا رجع من فوره الي الجعرانة فبات بها فلما اصبح وزالت الشمس خرج من بطن سرف حتي جامع الطريق طريق جمع ببطن سرف ولهذا خفيت هذه العمرة علي كثير من الناس	338	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1527	false	-4391113859082815462	155	185	818	962	1547	300	الي مكة ليلا وخرج منها ليلا------------ الي الجعرانة فبات بها فلما اصبح وزالت الشمس خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق ومن ثم----------------- خفيت هذه العمرة علي كثير من الناس	1527	2562114315443329862	125	213.0	97	173	72.25433349609375	24	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0338	true	3409400219915547182	33	101	162	506	1506	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعد الهجرة خمس مرات سوي المرة الاولي فانه وصل الي الحديبية وصد عن الدخول اليها احرم في اربع منهن من الميقات لا قبله فاحرم عام الحديبية من ذي الحليفة ثم دخلها المرة الثانية فقضي عمرته واقام بها ثلاثا ثم خرج--- دخلها في المرة الثالثة عام الفتح في رمضان بغير احرام ثم خرج منها الي حنين ثم دخلها بعمرة من الجعرانة	338	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1531	false	5306484477726033116	81	128	414	656	1537	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعد الهجرة خمس مرات سوي المرة الاولي فانه وصل الي الحدييبة وصد عن الدخول ا----------------------------------------------------------------------ليها ثم دخلها المرة الثانية فقضي عمرته واقام بها ثلاثا ثم خرج ثم دخلها--- المرة الثالثة عام الفتح في رمضا--------------------------------ن ثم دخلها بعمرة من الجعرانة	1531	2562114315443329862	235	445.0	189	347	67.72334289550781	42	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0339	true	-1346317432302560119	158	289	765	1390	1441	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وليس المراد بها ذكر مجموع ما اعتمر -فان انسا وعاءشة وابن عباس وغيرهم قد قالوا انه اعتمر اربع عمر فعلم ان مرادها به انه اعتمر في سنة مرتين مرة في ذي القعدة ومرة في شوال------------- وهذا الحديث وهم وان كان محفوظا عنها فان هذا لم يقع قط فانه اعتمر اربع عمر بلا ريب العمرة الاولي كانت في ذي القعدة عمرة الحديبية ثم لم يعتمر ال---ي العام القابل فاعتمر عمره القضية في ذي العقدة ثم رجع الي المدينة ولم يخرج الي مكة حتي فتحها سنة ثمان في رمضان ولم يعتمر ذلك العام ثم خرج الي حنين في ست من شوال وهزم الله اعداءه----- الي مكة واحرم بعمره وكان ذلك في ذي القعدة كما	339	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1524	false	7740478952794279925	100	300	487	1443	1443	300	عن عاءشة ان النبي اعتمر ثلاث عمر-------------- عمرتين----- في ذي القعدة وعمرة في شوال قال الحافظ اسناده قوي وقد رواه مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه بن ماجه باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة لم يعتمر رسول الله الا في ذي القعدة انتهي وقال الحافظ بن القيم وظن بعض الناس ان النبي اعتمر في سنة مرتين واحتج بما اخرجه ابو داود عن عاءشة قالوا وليس المراد بها ذكر مجموع ما اعتمره فان انسا وعاءشة و-بن عباس وغيرهم قد قالوا انه اعتمر اربع عمر فعلم ان مرادها به انه اعتمر في سنة مرتين مرة في ذي القعدة ومرة في شوال قال بن القيم وهذا الحديث وهم وان كان محفوظا عنها فان هذا لم يقع قط فانه اعتمر اربع عمر بلا ريب العمرة الاولي كانت في ذي القعدة عمرة الحديبية ثم لم يعتمر الا في العام القابل عمرة------- القضية في ذي القعدة ثم رجع الي المدينة ولم يخرج الي مكة حتي فتحها سنة ثمان في رمضان ولم يعتمر ذلك العام ثم خرج الي حنين-------------- وهزم الله اعداءه فرجع الي مكة واحرم بعمرة وكان ذلك في ذي القعدة كما-	1524	2562114315443329862	556	1000.0	439	998	55.711421966552734	109	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0339	true	-1346317432302560119	88	121	441	596	1441	300	البيت خرد منه ------فقالت له عاءشة في ذلك فقال اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي وهم ان ينزل يستسقي مع سقاه زمزم للحاج فخاف ان يغلب اهلها علي سقايتهم بعده و------------الله	339	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1528	false	955494564623435012	0	37	0	173	1502	300	البيت خرج منه حزينا فقالت له عاءشة في ذلك فقال اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي وهم ان ينزل يستسقي مع سقاة زمزم للحاج فخاف ان يغلب اهلها علي سقايتهم بعده وقد قال رسول الله	1528	2562114315443329862	153	286.0	120	173	88.4393081665039	29	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0340	true	977028680667266392	0	26	0	118	1477	300	في شوال وخرج---- من مكة وقضي عمرته لما فرغ من امر العدو في ذي القعدة ليلا ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين ولا قبله ولا بعده	340	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1525	false	-5707519062347694803	11	38	51	173	1509	300	في شوال وخرج فيه من مكة وقضي عمرته لما فرغ من امر العدو في ذي القعدة ليلا ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين ولا قبله ولا بعده	1525	2562114315443329862	118	229.5	92	122	96.7213134765625	25	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0340	true	977028680667266392	67	237	317	1162	1477	300	-------فقال مالك اكره ان يعتمر في السنة اكثر من عمرة واحدة--------------------------------------------------------- وخالفه م-----طرف من اصحابه وابن المواز قال مطرف لا باس بالعمرة في السنة مرارا وقال ابن المواز ارجو ان لا يكون به باس وقد اعتمرت عاءشة مرتين في شهر ولا ا-ري ان يمنع احد من التقرب الي الله بشء من الطاعات ولا من الازديات من الخير في موضع ولم يات بالمنع منه نص وهذا قول الجمهور ال---------ا ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي استثني خمسة ايام لات يعتمر فيها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق خاصة واستثنت الشافعية الباءت بمني لرمي ايام التشريق------------------------------------------------------------------------- واعتمرت عاءشة في سنة مرتين فقيل للقاسم لم ينكر عليها احد فقال اعلي ام المءمنين وكان انس اذا حمم راسه خرج فاعتمر ويذكر عن علي رضي لاله عنه انه كان يعتمر في السنة مرارا وقد قال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما ويكفي في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعمر عاءشة من التنعيم سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمرتها التي كانت اهلت بها وذلك في عام واحد ولا يقال عا--------------------ءشة كانت قد رفضت العمرة	340	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1528	false	955494564623435012	118	297	597	1488	1502	300	لقول من قال ي-----كره ان يعتمر في السنة اكثر من -مرة كالمالكية وهذا القول لا يصح والصحيح جواز الاستكثار من الاعتمار وخالف مالكا مطرف من اصحابه و-بن المواز قال مطرف لا باس بالعمرة في السنة مرارا وقال -بن المواز ارجو ان لا يكون به باس وقد اعتمرت عاءشة مرتين في شهر ولا ادري ان يمنع احد من التقرب الي الله بشء من الطاعات ولا من الازدياد من الخير في موضع ولم يات بالمنع منه نص وهذا قول الجمهور ويكفي في هذا ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي اعمر عاءشة من التنعيم سوي عمرتها التي كانت اهلت بها وذلك في عام واحد واعتمرت عاءشة في سنة مرتين فقيل للقاسم لم ينكر عليها احد فقال اعلي ام المءمنين وكان انس اذا جمم راسه خرج فاعتمر و-----عن علي------------- انه كان يعتمر في السنة مرارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره بن القيم واطال الكلام فيه 81 1 باب المهلة بالعمرة تحيض 1995 قبل اتمام افعال العمرة فيدركها الحج فتنقض عمرتها وفي بعض النسخ فترفض عمرتها وتهل تحرم بالحج بعد رفضها هل تقضي عمرتها التي احرم----ت بها قبل ادراك الحج فان قلت يفهم من ترجمة الباب ان عاءشة كانت قد رفضت العمرة	1528	2562114315443329862	502	641.0	394	1190	42.18487548828125	93	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0340	true	977028680667266392	237	300	1162	1477	1477	300	فهذه فهذه التي اهلت بها من التنعيم قضاء عنها------------------------------------------------------------ لان الغعمرة لا يصح رفضها وقد قال لها النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك وفي لفظ حللت منهما جميعا فان قيل قد ثبت في صحيح البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لها ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي وفي لفظ اخر -----------انقضي راسك وامتشطي وفي لفظ اهلي بالحج ودعي العمرة فهذا-	340	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1529	false	-2306836016406717574	1	77	8	384	1534	300	----------التي اهلت بها من التنعيم قضاء عنها لاداء مرة اخري قلت نعم كذا يفهم من ترجمة الباب لكن فيه كلام لان الع-مرة لا يصح رفضها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك وفي لفظ حللت منهما جميعا فان قيل قد ثبت في صحيح البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لها ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي وفي لفظ اخر دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي وفي لفظ اهلي بالحج ودعي العمرة فهذا	1529	2562114315443329862	294	545.5	235	387	75.968994140625	55	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0341	true	-8949667822682135317	199	243	1041	1265	1515	300	وفي قوله صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي--- التفريق بين الحج والعمرة في التكرار وتنبيه علي ذلك اذ لو كانت العمرة كالحج لا تفعل في السنة الا مرة لسوي بينهما ولم	341	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1528	false	955494564623435012	33	94	155	469	1502	300	وقد قال رسول الله الع----------مرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة ولفظ الترمذي من حديث بن مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج والعمرة وفيه دليل علي ان التفريق بين الحج والعمرة في التكرار وتنبيه علي ذلك اذ لو كانت العمرة بالحج لا تعقل في السنة الا مرة لسوي بينهما ولم	1528	2562114315443329862	201	368.0	160	324	62.03703689575195	34	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0341	true	-8949667822682135317	0	197	0	1026	1515	300	صريح في رفضها من وجهين احدهما قوله ارفضيها ودعيها والثاني امره لها بالامتشاط قيل معني قوله ارفضيها--- اتركي افعالها والاقتصار عليها وكوني في حجة معها ويتعين ان يكون هذا هو المراد بقوله حللت منهما جميعا لما قض-ت اعمال الحج وقوله يسعك طوافك لحجك وعمرتك فهذا صريح في ان احرام العمرة لم يرفض وانما رفضت اعمالها والاقتصار عليها وانها بانقضاء حج-ها انقضي حج-ها وعمرتها ثم اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها اذ تاتي بعمرة مستقلة كصواحباتها ويوضح ذلك ايضاحا بينا ما روي مسلم في صحيحه من حديث الزهري عن عروة عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي ادركني الحج ولم اهل منها فهذا حديث في غاية الصحة والصراحة انها لم تكن احلت من عمرتها وانها بقيت محرمة حت----ي ادخلت عليها الحج فهذا خبرها عن نفسها وذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لها كل منهما يوافق الاخر	341	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1529	false	-2306836016406717574	77	270	384	1396	1534	300	صريح في رفضها من وجهين احدهما قوله ارفضيها ودعيها والثاني امره لها بالامتشاط قيل معني قوله ارفضيها اي اتركي افعالها والاقتصار عليها وكوني في حجة معها ويتعين ان يكون هذا--- المراد بقوله حللت منهما جميعا لما قضيت اعمال الحج وقوله يسعك طوافك لحجك وعمرتك فهذا صريح ---ان احرام العمرة لم ترفض وانما رفضت اعمالها والاقتصار عليها وانها ب--قضاء حجتها انقضي حجتها وعمرتها ثم اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها اذ تاتي بعمرة مستقلة كصواحباتها ويوضح ذلك ايضاحا بينا ما روي مسلم في صحيحه ولفظ قالت عاءشة و----------------خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي ادركني الحج ولم احل منها فهذا حديث في غاية الصحة والصراحة انها لم تكن احلت من عمرتها وانها بقيت محرمة بها حتي ادخلت عليها الحج فهذا خبرها عن نفسها وذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لها كل منهما يوافق الاخر	1529	2562114315443329862	981	1907.0	793	1036	94.69111633300781	180	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0346	true	3328372176989229411	116	174	593	893	1531	300	الظهر والعصر فنزل بذي---- الحليفة فصلي بها----- العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر فصلي بها خمس صلوت وكان نساوه كلهن معه غير غسل الجماع الاول ولم يذكر ابن حزم انه اتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول ولم يذكر ابن حزم انه اغتسل- غير الغس------ل الاول للجنابة-- وقد ترك بعض الناس ذكره	346	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	122	171	672	946	1631	300	الظهر والعصر حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات---- وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر------------------ وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغت----------------سل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول ------كما في المرقاة اغتسلي فيه استحباب غسل الاحرام للنفساء وقد سبق بيانه واستذفري	1461	2562114315443329862	185	249.0	146	318	58.17610168457031	24	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0353	true	8340817884712484950	5	60	25	314	1498	300	الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التميمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي فهذه	353	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	20	68	96	352	1538	300	الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب وسليمان-------- ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وا-----------بو قدامة عاصم بن حسين و-------------سويد بن حجر الباهلي قاله	1393	2562114315443329862	253	475.5	205	289	87.54325103759766	47	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0371	true	5533951876408341720	57	163	291	798	1458	300	الثوري عن سلمة بن كهيل قال---- حلف طاووس ما طاف احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحج-ة وعمرته الا طوافا واحدا قيل الذين نظروا انه كان متمتعا تمتعا خاصا لا يقولون بهذا القول بل يوجبون عليه سعيين والمعلوم من سنته صلي الله عليه وسلم انه لم يسع الا سعيا واحدا كما ثبت في الصحيح عن بن عمر انه قرنن وقدم مكة فطاف بالبيت وبالص----فا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم يحلق ولا قصر ولا حل من شء حرم منه حتي يوم النحر فنحر وحلق راسه وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول-------------------------------- وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	371	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	97	174	541	914	1539	300	الرزاق عن طاوس باسناد صحيح انه حلف------ ما طاف احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحجته وعمرته الا طوافا واحدا واخرج البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بن عمر ان---------------ه طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا بعد ان قال انه سنفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج عنه من وجه اخر انه ---راي ان- قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول يعني الذي طاف يوم النحر للافاضة وقال كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1454	2562114315443329862	202	260.5	153	548	36.86131286621094	34	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0400	true	8396476732923258003	217	297	1082	1469	1482	300	ونحن نشهد الله علينا انا لو احرمنا بحج لراينا فرضا علينا فسخة الي عمرة تفاديا من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعا لامره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به اصحابه دون من بعدهم بل اجري الله سبحانه علي لسان سراقة ان يساله هل ذلك مختص بهم------ فاجاب- بان ذلك كاءن لابد الابد فما ندري ما نقدم علي هذه الاحاديث وهذا الامر المءكد الذي غضب رسول الله صلي ----الله	400	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	221	299	1133	1504	1509	300	ونحن نشهد الله علينا انا لو احرمنا بحج لراينا فرضا علينا فسخه الي عمرة تفاديا من غضب رسول الله------------------- واتباعا لامره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به اصحابه دون من بعدهم بل اجري الله -------علي لسان سراقة ان -ساله هل ذلك مختص بهم ام لا فاجابه بان ذلك كاءن لابد الابد فما ندري ما يقدم علي هذه الاحاديث وهذا الامر المءكد الذي غضب رسول الله علي من خالفه	1467	2562114315443329862	356	662.0	281	398	89.44723510742188	68	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0408	true	4524144473550161443	0	36	0	182	1498	300	يكون هذا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عباس رضي الله عنه يفتي بخلافه ويناظر عليه طول عمره بمشهد من الخاص والعام واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون ولا يقول له	408	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1402	false	8502155356632537374	267	300	1262	1429	1429	300	يكون هذا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-بن عباس------------- يفتي بخلافه ويناظر عليه طول عمره بمشهد من الخاص والعام واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون ولا يقول له-	1402	2562114315443329862	167	313.0	135	182	91.75823974609375	32	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0442	true	1659728176291678468	1	37	3	186	1593	300	رواه ابو داود عن عاءشة-- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بال-سك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	442	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1371	false	3600069265777015617	80	116	397	582	1560	300	رواه ابو داود واحمد بلفظ كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك ال-طيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	1371	2562114315443329862	173	321.5	138	186	93.01074981689453	31	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0457	true	-7967413579433707929	164	258	840	1303	1525	300	صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله قبل ان يحل دليل علي ان الحلق نسك وليس باطلاق من محظور فصل ثم افاض صلي الله عليه وسلم الي مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف الافاضة وهو طواف الزيارة وهو طواف الصدر ولم يطف غيره ولم يس-ع معه هذا هو الصواب وقد خالف في ذلك ثلاث طواءف طاءفة زعمت انه طاف طوافين طوافا للقدوم سوي طواف الافاضة ثم طاف للافاضة وطاءفة زعمت انه سعي مع هذا الطواف لكونه كان قارنا وطاءفة زعمت انه لم يطف في ذلك اليوم وانما اخر طواف الزيارة الي الليل	457	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1534	false	-8447269590985110438	39	92	202	464	1501	300	صلي الله عليه وسلم لم يطف طواف الافاضة في الليل وفي زاد المعاد---------------------------------------------- افاض صلي الله عليه وسلم الي مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف الافاضة وهو طواف الزيارة و--------الصدر ولم يطف غيره ولم يسمع معه هذا هو الص--------------------------واب وطاءفة زعمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يطف في ذلك اليوم وانما اخر طواف الزيارة الي الليل	1534	2562114315443329862	223	382.0	175	464	48.06034469604492	42	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0461	true	-9171047839017873606	86	283	451	1412	1487	300	الذين قالوا اخر طواف الزيارة الي الليل وهم---- طاووس ومجاهد وعروة ف-----------------------------------------------في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي الزبير المكي عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طوافه يوم النحر الي الليل وفي لفظ طواف الزيارة قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم بحجته صلي الله عليه وسلم فنحن نذكر كلام الناس فيه قال الترمذي في كتاب العلل له سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث وقلت له اسمع ابو الزبير من عاءشة وابن عباس قال اما من ابن عباس فنعم وفي سماعه من عاءشة نظر وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نهارا وانما اختلفو---ا هل صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر بها بها بعد ان فرغ من طوافه فابن عمر يقول انه رجع الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير هذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل وهذا شء لم يرو الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس لم يذكر ها-هنا سماعا من عاءشة	461	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1534	false	-8447269590985110438	85	226	425	1116	1501	300	اليوم وانما اخر طواف الزيارة الي الليل وهو قول طاووس ومجاهد وعروة واستدلوا بحديث ابي الزبير المكي عن عاءشة المخرج في سنن ابي داو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والترمذي قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم بحجته صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نهارا وانما اختلفوا هل هو صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر ب----ها بعد ان فرغ من طوافه فابن عمر يقول انه رجع الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير هذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل وهذا شء لم يرو الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس لم يذكر ها هنا سماعا عن عاءشة	1534	2562114315443329862	617	1129.5	488	1016	60.72834777832031	119	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0512	true	-4101749859995332936	82	162	401	807	1454	300	صلي الله عليه وسلم انه اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم وقال------- صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خر------------------------------------ج فليقل اللهم ا--ني اسالك من فضلك وذكر عنه انه كان اذا دخل المسجد صلي علي محم---------------------------------------------------------------------د واله وسلم ثم يقول الل----------------------------------هم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	512	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	41	173	207	862	1526	300	صلي الله عليه وسلم عند دخو---ل المسجد --------------------------------------وعند الخروج منه لما روي بن خزيمة في صحيحه وابو حاتم بن حبان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم وفي المسن------------------------------د والترمذي وبن ماجه عن فاطمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم انتهي كلامه ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك	391	2562114315443329862	224	333.0	173	726	30.853994369506836	35	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0515	true	4050320752367379315	253	282	1175	1305	1380	300	قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه وقال	515	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	60	88	284	412	1475	300	قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه -قال	3676	2562114315443329862	128	246.0	100	130	98.46154022216797	28	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0524	true	514172034629781195	186	224	920	1136	1540	300	بسم الله في اوله واخره حديث صحيح--- والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد واحاديث الامر بها صحيحة صريحة ولا معارض لها ولا اجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها وتاركها شريكه الشيطان في طعامه وشرابه	524	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	236	274	1209	1424	1567	300	بسم الله--- اوله واخره قال في الهدي والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد واحاديث الامر بها صحيحة صريحة -لا معارض لها ولا اجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها وتاركها يشركه الشيطان في طعامه وشرابه	2743	2562114315443329862	200	374.0	164	219	91.32420349121094	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0532	true	4961603004009930841	153	198	763	995	1523	300	الترمذي عن كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعثه بلبن و----لبا وجداية وضغابيس الي النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل	532	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	248	289	1235	1447	1498	300	اخبره ا--ن كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس----------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل	3717	2562114315443329862	189	331.0	152	244	77.45901489257812	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0534	true	6894313327356141034	212	300	1036	1498	1498	300	لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي حديث صحيح وقد اشكل هذا الحديث علي طاءفة وظنوه معارضا لما---------------------------------------------- ث---------بت عنه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في السلام علي الاموات بلفظ السلام عليكم بتقديم السلام فظنوا ان قوله فان عليك السلام تحية الموتي اخبار عن المشروع وغلطوا في ذلك غلطا اوجب لهم ظن التعارض وانما معني قوله فان عليك السلام تحية الموتي اخبار عن الواقع لا المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذه اللفظة--------------------------------------------------------- كقول قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما-	534	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	4	95	20	471	1530	300	لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قال الخطابي-------- هذا يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية------ الاموات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما	2978	2562114315443329862	131	7.5	99	711	18.424753189086914	21	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0536	true	-2524270778350604896	16	99	78	546	1563	300	رواه مالك عن ----------عبدال----له بن دينار ورواه الثوري عن عبدالله بن دينار فقال فيه فعليكم وحديث سفيان في الصحيحين ورواه النساءي من حديث ابن عيينة عن عبدالله بن دينار باسقاط الواو وفي لفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وقال الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان ابن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوا لان الواو حرف للعطف والاجتماع بين الشيءين	536	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	178	283	982	1584	1677	300	رواه مالك اي بلفظ وعليكم بالواو وضمير الجمع ورواه الثوري اي وكذلك رواه الثوري قال فيه وعليكم اي بالواو وضمير الجمع قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي ولفظ الترمذي------------------ وفي لفظ لمسلم والنساءي فقل عليك بغير واو وحديث مالك الذي اشار اليه ابو داود اخرجه البخاري في صحيحه وحديث سفيان الثوري اخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي من حديث عيينة باسقاط الواو وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين------- وعليكم بالواو وكان سفيان -بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجم---ع بين الشيءين	3734	2562114315443329862	330	521.5	265	632	52.21519088745117	49	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0537	true	3814966104841692889	200	257	1042	1330	1531	300	ان يرد احدهم فذهب الي هذا الحديث من قال ان الرد فرض كفاية يقوم فيه الواحد مقام الجميع لكن ما احسنه لو كان ثابتا فان هذا الحديث رواه ابو داود من رواية------------ سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال ابو زرعة الرازي مدني ضعيف وقال ابو حاتم الرازي ض---عيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال الدارقطني ليس بالقوي	537	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	90	140	449	712	1561	300	ان يرد احدهم قال القارء وهذا------------------- فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم--------------------- كان افضل كما هو شان فروض الكفاية كلها قال المنذري في اسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال ابو زرعة الرازي مدني ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال الدارقطني ليس بالقوي	3736	2562114315443329862	175	277.5	138	303	57.755775451660156	30	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0539	true	-7822352479915590520	239	298	1125	1419	1427	300	وقال البخاري في صحيحه وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- هو اذنه فذكره-------- تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده وذكر البخاري في هذا الباب حديثا يدل علي ان اعتبار الاستءذان بعد الدعوة وهو حديث مجاهد عن ابي هريرة---- دخلت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال	539	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3724	false	9210156564758699961	15	67	81	337	1503	300	وقال البخاري--------- وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه وذكره البخاري تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده وذكر البخاري في هذا الباب -------------------------------------------------حديث مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال	3724	2562114315443329862	232	415.5	184	315	73.65079498291016	43	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0544	true	7204423994835050429	116	168	561	799	1418	300	قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وموسي بن قيس هذا الذي رفعه هو الحضرمي الكوفي يعرف ب--عصفور الجنة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وذكر ابو	544	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3648	false	4127671178792833115	67	103	321	487	1503	300	قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس الخ قال المنذري موسي بن قيس-------------------------------------------------------------------------- الحضرمي الكوفي يقال له عصفور الجنة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال ابو	3648	2562114315443329862	131	224.5	100	240	54.58333206176758	26	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0618	true	-2572114188972495552	76	176	377	905	1531	300	فاشكل علي كل طاءفة من العلماء الجمع بين فتحها عنوة وترك قسمتها فقالت طاءفة لانها دار المناسك وهي وقف علي المسلمين كلهم وهم فيها سواء فلا يمكن قسمتها ثم من هءلاء من منع بيعها واجارتها ومنهم من جوز بيع رباعها ومنع اجارتها والشافعي---------- لما لم يجمع بين العنوة وبين عدم القسمة قال انها فتحت صلحا فلذلك لم تقسم قال ولو فتحت عنوة لكانت غنيمة فيجب قسمتها كما تجب قسمة الحيوان والمنقول ولم ير باسا من- بيع رباع مكة واجارتها واحتج بانها ملك لاربابها تورث عنهم وتوهب وقد اضافها الله سبحانه اليهم اضافة الملك الي مالكه واشتري عمر بن الخطاب دارا	618	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2172	false	-8613360672130226642	200	300	1052	1581	1581	300	فاشكل علي كل طاءفة من العلماء الجمع بين فتحها عنوة وترك قسمتها فقالت طاءفة لانها دار المناسك وهي وقف علي المسلمين كلهم وهم فيها سواء فلا يمكن قسمتها ثم من هءلاء من منع بيعها واجارتها ومنهم من جوز بيع رباعها ومنع اجارتها والشافعي رحمه الله لما لم يجمع بين العنوة وبين عدم القسمة قال انها فتحت صلحا فلذلك لم تقسم قال ولو فتحت عنوة لكانت غنيمة فيجب قسمتها كما تجب قسمة الحيوان والمنقول ولم ير----- منع بيع رباع مكة واجارتها واحتج بانها ملك لاربابها تورث عنهم وتوهب و---اضافها الله تعالي- اليهم اضافة الملك الي مالكه واشتري عمر بن الخطاب دارا-	2172	2562114315443329862	513	987.0	416	539	95.17625427246094	95	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0618	true	-2572114188972495552	176	300	905	1531	1531	300	من صفوان بن امية وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم اين تنزل غدا في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب فلما كان اصل الشافعي--- ان الارض من الغناءم وان الغناءم تجب قسمتها وان مكة تملك وتباع------ ورباعها ودورها لم تقسم لم يجد بدا من القول بانها فتحت صلحا لكن من تامل الاحاديث الصحيحة وجدها كلها دالة علي قول الجمهور ---------انها فتحت عنوة ثم اختلفوا لاي شء لم يقسمها فقالت طاءفة لانها دار النسك ومحل العبادة فهي وقف من الله ------علي عباده المسلمين وقالت طاءفة الامام مخير في الارض بين قسمتها وبين وقفها والنبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر ولم يقسم مكة فدل علي جواز الامرين قالوا والارض لا تدخل في الغناءم -المامور بقسمتها-	618	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2173	false	2417841020431916336	0	124	0	631	1523	300	من صفوان بن امية وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم اين تنزل غدا في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع ف-------كان عقيل ورث ابا طالب فلما كان اصله رحمه الله ان الارض من الغناءم وان الغناءم تجب قسمتها وان مكة تملك وتباع دورها ورباعها و------لم تقسم لم يجد بدا من------ كونها فتحت صلحا لكن من تامل الاحاديث الصحيحة وجدها كلها دالة علي قول --جمهور العلماء وانها فتحت عنوة ثم اختلفوا لاي شء لم يقسمها فقالت طاءفة لانها دار النسك ومحل العبادة فهي وقف من الله تعالي علي عبادة المسلمين وقالت طاءفة الامام مخير في الارض بين قسمتها وبين وقفها والنبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر ولم يقسم مكة فدل علي جواز الامرين قالوا والارض لا تدخل في الغناءم والمامور بقسمتها	2173	2562114315443329862	593	1110.0	475	652	90.95092010498047	110	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0619	true	538767896471302588	0	124	0	638	1528	300	بل الغناءم هي الحيوان والمنقول لان الله تعالي لم يحل الغناءم لامة غير هذه الامة واحل لهم ديار الكفر وارضهم كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم الي قوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الماءدة 2120 وقال في ديار فرعون وقومه وارضهم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 فعلم ان الارض لا تدخل في الغناءم والامام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك وعمر له يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها يكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي انها تورث والوقف لا يورث	619	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2173	false	2417841020431916336	124	244	631	1245	1523	300	بل الغناءم هي الحيوان والمنقول لان الله تعالي لم يحل الغناءم لامة غير هذه الامة واحل لهم ديار الكفر وارضهم كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم الي قوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم------------- وقال في ديار فرعون وقومه وارضهم كذلك واورثناها بني اسراءيل----------- فعلم ان الارض لا تدخل في الغناءم والامام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك وعمر لم يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها تكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي انها تورث والوقف لا يورث	2173	2562114315443329862	612	1201.0	492	638	95.92476654052734	118	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0619	true	538767896471302588	59	160	313	809	1528	300	ان الارض لا تدخل في الغناءم والامام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك وعمر له يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها يكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي انها تورث والوقف لا يورث وقد نص الامام احمد رحمه الله تعالي علي انها يجوز ان تجعل صداقا والوقف لا يجوز ان يكون مهرا في النكاح ولان الوقف انما امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من ابطال حق	619	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2188	false	-7973440260929701912	203	300	1073	1540	1540	300	ان الارض لا تدخل في الغناءم وا -مام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك وعمر لم يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها تكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي انها تورث والوقف لا يورث وقد نص الامام احمد علي ا----------------نها يجوز ان يجعل صداقا والوقف لا يجوز ان يكون مهرا -----------لان الوقف انما امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من ابطال حق-	2188	2562114315443329862	458	890.0	364	496	92.33870697021484	89	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0619	true	538767896471302588	160	194	809	998	1528	300	البطون الموقوف عليهم من منفعته والمقاتلة حقهم في خراج الارض فمن اشتراها صارت عنده خراجية كما كانت عند الباءع سواء فلا يبطل حق احد من المسلمين بهذا البيع كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق	619	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	0	33	0	186	1545	300	البطون الموقوف عليهم من منفعته والمقاتلة حقهم في خراج الارض فمن اشتراها صارت عنده خراجية كما كانت عند الباءع سواء فلا يبطل حق احد--- المسلمين بهذا البيع كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق	2189	2562114315443329862	186	366.0	153	189	98.4126968383789	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0620	true	-6317505527725863093	253	288	1258	1440	1508	300	فقال يا معشر الانصار هل ترون او-باش قريش قالوا نعم قال انظروا اذا لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا واخفي بيده ووضع يمينه علي شماله وقال موعدكم الصفا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اشرف يومءذ لهم احد الا اناموه	620	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2177	false	-4717849848746312034	50	167	253	853	1533	300	وقال يا معشر الانصار هل ترون او باش قريش قالوا نعم قال انظروا اذا لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا -----------------------------------------------------فلا يشرفن من اشرف اي لا يطلع عليكم احد من اتباع قريش ممن قدمهم فانهم قدموا اتباعا وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا كما عند مسلم والمعني ان قريشا جمعا جموعا من قباءل شتي وقالوا نقدم اتباعنا الي قتال المسلمين ومقابلتهم فان كان للاتباع شء من الفتح او حصول المال كنا شريكهم في ذلك وان اصيبوا هءلاء بالقتل والاخذ والذله اعطينا المسلمين الذي سءلنا من الخراج او العهد او غير ذلك الا انمتموه من انام اي قتلتموه وقد عمل بذلك الصحابة ففي مسلم فما اشرف يومءذ لهم احد الا اناموه	2177	2562114315443329862	128	-16.5	102	653	19.601837158203125	23	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0621	true	-4858835051484288212	189	275	935	1385	1523	300	ومنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر علي الهجرة من بينهم وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قيل يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما وقال من جام---ع المشرك وسكن معه فهو مثله وقال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وقال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير	621	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	8	94	41	492	1619	300	ومنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر علي الهجرة من بينهم وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قيل يا-رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما وقال من جامع مع المشرك وسكن معه فهو مثله وقال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وقال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها يلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله ويحشرهم الله م-ع القردة والخنازير	2023	2562114315443329862	442	868.0	358	453	97.57174682617188	81	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0632	true	6677707422633386304	6	83	28	387	1496	300	قال ابو داود وكان هذا في المدة التي شرط لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد اليهم من جاء منهم وان كان مسلما واما اليوم فلا يصلح هذا انتهي وفي قوله لا احبس البرد اشعار بان هذا حكم يختص بالرسل مطلقا واما رده لمن جاء اليه منهم وان كان مسلما فهذا انما يكون مع الشرط كما قال ابو داود واما الرسل فلهم حكم اخر الا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد قالا له في وجهه	632	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	5	81	24	377	1502	300	قال ابو داود وكان هذا في المدة التي شرط لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد اليهم من جاء منهم وان كان مسلما واما اليوم فلا يصلح هذا------ وفي قوله لا احبس البرد اشعار بان هذا حكم يختص بالرسل مطلقا واما رده لمن جاء اليه منهم وان كان مسلما فهذا انما يكون مع الشرط كما قال ابو داود واما الرسل فلهم حكم اخر الا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد قالا له في وجهه	1999	2562114315443329862	353	698.5	277	359	98.32868957519531	76	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0718	true	6582444062570439629	242	269	1151	1287	1433	300	صلي الله عليه وسلم التي بالغابة فاستاقها وقتل راعيها وهو رجل من عسفان واحتملوا امراته قال عبد المءمن بن خلف وهو ابن ابي ذر وهو غريب جدا	718	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	0	26	0	133	1559	300	صلي الله عليه وسلم التي بالغابة فاستاقها وقتل راعيها وهو رجل من غفار- واحتملوا امراته قال عبد-المءمن بن خلف وهو -بن ابي ذر وهو غريب جدا	1992	2562114315443329862	129	245.0	103	136	94.85294342041016	25	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0719	true	-3552995638951958622	145	193	739	978	1510	300	فاستنقذوا عشر لقاح وافلت القوم بما بقي وهو عشر قلت---------------------------- وهذا غلط بين والذي في الصحيحين انهم استنقذوا اللقاح كلها ولفظ مسلم في صحيحه عن سلمة حتي ما خلق الله من شء من لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري واستلبت منهم ثلاثين بردة	719	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1993	false	-5227927630246142148	75	123	387	633	1551	300	فاستنقذوا عشر لقاح-------------------- وهو مخالف لرواية الصحيحين وقال بن القيم وهذا غلط بين والذي في الصحيحين انهم استنقذوا اللقاح كلها ولفظ مسلم في صحيحه عن سلمة حتي ما خلق الله من شء من لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري واس-لبت منهم ثلاثين بردة	1993	2562114315443329862	211	392.5	168	267	79.02621459960938	41	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0726	true	8170368568706198136	238	286	1225	1462	1530	300	وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان قد قتل فدعا الي البيعة فثار المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة فبايعوه علي الا يفروا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد نفسه وقال هذه عن عثمان ولما تمت البيعة رجع عثمان	726	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	259	291	1331	1493	1534	300	فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان قد قتل فدعا الي البيعة فثار المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة فبايعوه--------------------------------------------------------------------------- ولما تمت البيعة رجع عثمان	1977	2562114315443329862	161	309.0	129	237	67.93248748779297	31	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0730	true	-6957048921114419735	60	256	282	1224	1462	300	فاتيت النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فق--------------لت يا رسول الله الست نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي فقلت علام نعطي الدنية في ديننا اذا ونرجع ولما---------------------------- يحكم الله------ بيننا وبين اعداءنا فقال اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت له كما قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورد علي ابو بكر كما رد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وزاد فاستمسك بغرزه حتي تموت فوالله انه لعلي الحق قال عمر فعملت لذلك اعمالا فلما فرغ------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام منهم رجل واحد حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام فدخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا رسول الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فقام فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا فنحروا	730	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1978	false	-6885021072406201227	38	150	204	772	1613	300	ياتي- النبي صلي الله عليه وسلم البيت في العام المقبل وكتب الكتاب في ذلك بين المسلمين والمشركين بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب يا-رسول الله علي ما ت--------------------------------------------------------------------------عطي الدنية في دينن----ا ونرجع الي المدينة بغير اداء العمرة ولم يحكم الله تعالي بيننا وبين اعداءنا فقال اني رسول الله وهو ناصري ولست اعصيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا وانحروا ثم احلقوا لكن--- ما قام منهم رجل -----حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكلم احدا ونحر---------------- بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا وفعلوا	1978	2562114315443329862	347	513.5	274	1113	31.177000045776367	60	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0740	true	-5233589169414056348	0	67	0	379	1599	300	الناس به في دين الله افواجا فكانت هذه الهدن----ة بابا له ومفتاحا ومءذنا بين يديه وهذه عادة الله سبحانه في الامور العظام التي يقضيها قدرا وشرعا ان يوطءو لها بين يديها مقدمات وتوطءات تءذن بها وتدل عليها ومنها ان- هذه الهدنة كانت من اعظم الفتوح فان الناس امن بعضهم بعضا واختلط المسلمون بالكفار وبادءوهم بالدعوة واسمعوهم القران وناظروهم علي الاسلام جهرة امنين وظهر من كان مختفيا بالاسلام	740	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1978	false	-6885021072406201227	240	300	1266	1613	1613	300	الناس به في دين الله افواجا فكانت واقعة الحديبية بابا--- ومفتاحا ومءذنا بين يديه وهذه عادة الله سبحانه في الامور العظام----------------------- ان يوطء- لها بين يديها مقدمات وتوطءات تءذن بها وتدل عليها و----كانت هذه الواقعة---- من اعظم الفتوح فان الناس امن بعضهم بعضا واختلط المسلمون بالكفار وناد-وهم بالدعوة واسمعوهم القران وناظروهم علي الاسلام جهرة امنين وظهر من كان مختفيا بالاسلام-	1978	2562114315443329862	326	589.0	268	384	84.89583587646484	54	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0745	true	5640027730923220228	136	198	666	986	1519	300	بن الحكم و-------المسور بن مخرمة انهما حدثاه جميعا قالا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله عز وجل فيها خيبر------ وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه الفتح 20 خيبر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم	745	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1637	false	-4795318758725777878	181	233	909	1181	1519	300	بن اسحاق في حديث المسور ومروان-------------------- قالا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من- الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله------- فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه يعني خي----بر فقد-----------------------------م المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم	1637	2562114315443329862	240	416.0	192	333	72.07207489013672	41	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0745	true	5640027730923220228	0	26	0	126	1519	300	بن عقبة ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة من الحديبية مكث بها عشرين ليلة او قريبا منها ثم خرج غازيا الي خيبر وكان	745	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2171	false	3954210171375158926	278	300	1376	1482	1482	300	بن عقبة ولما قدم رسول الله------------------- المدينة من الحديبية مكث بها عشرين ليله او قريبا منها ثم خرج غازيا الي خيبر وكان-	2171	2562114315443329862	105	192.0	84	126	83.33333587646484	21	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0745	true	5640027730923220228	136	200	666	996	1519	300	بن الحكم وال---------مسور بن مخرمة انهما حدثاه جميعا قالا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله عز وجل فيها خيبر وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه الفتح 20 خيبر فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم فنزل رسول	745	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2172	false	-8613360672130226642	14	65	79	346	1581	300	بن اسحاق باسناده الي مسور بن محرمة ان النبي-------------- انصرف----------------------------- عام الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله تعالي- فيها خيبر وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه خي---------بر فقدم رسول الله------------------- المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم انتهي قال	2172	2562114315443329862	232	388.5	185	339	68.43657684326172	40	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0753	true	-3134623660448978880	84	145	408	725	1508	300	وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمان-ماءة سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف الاخر وهو الف وثمان-ماءة سهم لنواءبه وما ينزل به من امور المسلمين	753	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1979	false	-3162839183956682339	162	225	818	1136	1517	300	وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمان ماءة سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف الاخر وهو الف وثمان ماءة سهم لنواءبه وما -نزل به من امور المسلمين	1979	2562114315443329862	316	617.0	255	319	99.05956268310547	58	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0753	true	-3134623660448978880	85	154	413	773	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمان-ماءة سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف الاخر وهو الف وثمان-ماءة سهم لنواءبه وما ينزل به من امور المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي وهذا لان خيبر فتح شطرها عنوة وشطرها	753	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2165	false	9179992944235392808	175	300	913	1557	1557	300	رسول الله خ-------------------يبر علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول الله------------------- وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمان ماءة سهم لرسول الله -------------------سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف الاخر وهو الف وثمان ماءة سهم لنواءبه وما -نزل به من امور المسلمين وانما قسمت علي الف وثمانماءة سهم لانها كانت طعمه من الله لاهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب عنها وكانوا الفا واربعماءة وكان معهم ماءتا فارس لكل فرس سهمان فقسمت علي الف وثمان ماءة سهم ولم يغب عن خيبر من اهل الحديبية الا جابر بن عبد الله فقسم له كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة سهام وللراجل سهما وكانوا الفا واربعماءة وفيهم ماءتا فارس وهذا هو الصحيح قال البيهقي ------ان خيبر فتح شطرها عنوة وشطرها-	2165	2562114315443329862	294	499.0	239	709	41.466854095458984	50	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0753	true	-3134623660448978880	154	300	773	1508	1508	300	صلحا فقسم ما فتح عنوة بين اهل الخمس والغانمين وعزل ما فتح صلحا لنواءبه وما يحتاج اليه من امور المسلمين قلت و---------------هذا بناء منه علي--- اصل الشافعي رحمه الله انه يجب قسم الارض المفتتحة عنوة كما تقسم ساءر المغانم فلما لم يجده قسم النصف من خيبر قال انه فتح صلحا ومن تامل السير والمغازي حق التامل تبين له ان خيبر انما فتحت عنوة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم استولي علي ارضها كلها بالسيف عن-----وة ولو فتح شء منها صل----حا لم يجل-هم رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فانه لما عزم علي اخراجهم منها قالوا نحن اعلم بالارض منكم دعونا نكون فيها ونعمرها لكم بشطر ما يخرج منها وهذا صريح جدا في انها انما فتحت عنوة وقد حصل بين اليهود والمسلمين بها من الحراب والمبارزة والقتل من الفريقين ما هو معلوم ولكن --لما الجءوا الي حصنهم نزلوا علي الصلح الذي بذلوه ان لرسول الله-	753	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2166	false	-3210639265557866318	0	139	0	700	1546	300	صلحا فقسم ما فتح عنوة بين اهل الخمس والغانمين وعزل ما فتح صلحا لنواءبه وما يحتاج اليه من امور المسلمين انتهي قال بن القيم وهذا بناء منه علي ان اصل الشافعي ----------انه يجب قسم الارض المف-تحة عنوة كما تقسم الغناء-----م فلما لم يجد- قسم الشطر من خيبر قال انه فتح صلحا ومن تامل السير والمغازي حق التامل تبين له ان خيبر انما فتحت عنوة وان رسول الله------------------- استولي علي ارضها كلها بالسيف كلها عنوة ولو---- شء منها فتح صلحا لم يجليهم رسول الله من-------------------ها فانه لما عزم علي اخراجهم منها قالوا نحن اعلم بالارض منكم دعونا نكون فيها ونعمرها لكم بشطر ما يخرج منها وهذا صريح جدا في انها انما فتحت عنوة وقد حصل بين اليهود والمسلمين م----ن الحر-ب والمبارزة والقتل من الفريقين ما هو معلوم ولكنهم لما الجءوا الي حصنهم نزلوا علي الصلح الذي ذكر-- ان لرسول الله	2166	2562114315443329862	645	1180.5	515	766	84.20365905761719	117	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0754	true	-7209424333116654578	126	199	631	1007	1491	300	وانما قسمت علي الف وثمانماءة سهم لانها كانت طعمة من الله لاهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب----- وكانوا الفا واربعماءة وكان معهم ماءتا فرس لكل فرس سهمان فقسمت علي الف وثمان-ماءة سهم ولم يغب عن خيبر من اهل الحديبية الا جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما وكانوا الفا واربعماءة وفيهم ماءتا فارس هذا هو الصحيح الذي لا	754	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1979	false	-3162839183956682339	225	300	1136	1517	1517	300	وانما قسمت علي الف وثمانماءة سهم لانها كانت طعمة من الله لاهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب عنها وكانوا الفا واربعماءة وكان معهم ماءتا فرس لكل فرس سهمان فقسمت علي الف وثمان ماءة سهم ولم يغب عن خيبر من اهل الحديبية الا جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما وكانوا الفا واربعماءة وفيهم ماءتا فارس هذا هو الصحيح الذي لا-	1979	2562114315443329862	375	733.0	303	382	98.16754150390625	71	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0754	true	-7209424333116654578	126	197	631	999	1491	300	وانما قسمت علي الف وثمانماءة سهم لانها كانت طعمة من الله لاهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب----- وكانوا الفا واربعماءة وكان معهم ماءتا ف-رس لكل فرس سهمان فقسمت علي الف وثمان-ماءة سهم ولم يغب عن خيبر من اهل الحديبية الا جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما وكانوا الفا واربعماءة وفيهم ماءتا فارس -هذا هو الصحيح	754	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2165	false	9179992944235392808	225	292	1169	1516	1557	300	وانما قسمت علي الف وثمانماءة سهم لانها كانت طعمه من الله لاهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب عنها وكانوا الفا واربعماءة وكان معهم ماءتا فارس لكل فرس سهمان فقسمت علي الف وثمان ماءة سهم ولم يغب عن خيبر من اهل الحديبية الا جابر بن عبد الله فقسم له----------------------------- كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة سهام وللراجل سهما وكانوا الفا واربعماءة وفيهم ماءتا فارس وهذا هو الصحيح	2165	2562114315443329862	335	635.0	270	376	89.09574127197266	59	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0754	true	-7209424333116654578	4	115	19	583	1491	300	الصفراء والبيضاء والحلقة والسلاح ولهم رقابهم وذريتهم ويجلوا من الارض فهذا كان الصلح ولم يقع بينهم صلح ان شيءا من ارض خيبر لليهود ولا جري ذلك البتة ولو كان كذلك لم يقل نقركم ما شءنا فكيف يقرهم في- ارضهم ما شاء ولما -كان عمر اجلاهم كلهم من الارض ولم يصالحهم ايضا علي ان الارض للمسلمين وعليها خراج يءخذ منهم هذا لم يقع فانه لم يضرب علي خيبر خراجا البتة فالصواب الذي لا شك فيه انها فتحت عنوة والامام مخير في ارض العنوة بين قسمها ووقفها او قسم بعضها ووقف البعض وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الانواع الثلاثة فقسم قريظة والنضير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها	754	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2166	false	-3210639265557866318	139	245	700	1245	1546	300	الصفراء والبيضاء والحلقة والسلاح ولهم رقابهم وذريتهم ويحلوا من الارض فهذا كان الصلح ولم يقع بينهم صلح ان شيءا من ارض خيبر لليهود ولا جري ذلك البتة ولو كان كذلك لم يقل نقركم ما شءنا فكيف يقرهم علي ارضهم ما شاء اولا وكان عمر اجلاهم كلهم من الارض ولم يصالحهم ايضا علي ان الارض للمسلمين وعليها خراج يءخذ منهم هذا لم يقع فانه لم يضرب علي خيبر خراجا البتة فالصواب الذي لا شك فيه انها فتحت عنوة والامام مخير في ارض العنوة بين قسمها ووقفها و--قسم بعضها ووقف البعض وقد فعل رسول الله------------------- الانواع الثلاثة فقسم قريظة والنضير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها	2166	2562114315443329862	536	1040.5	430	566	94.69964599609375	102	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0755	true	4898511903220465401	52	172	279	885	1524	300	الشافعي رحمه الله ومجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن ابيه عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية شيخ لا يعرف فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم نر له مثله خبرا يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح ابن كيسان وبشير بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي فرس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم وقال ابو داود حديث ابو معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	755	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1980	false	-3962564171147588238	37	153	178	760	1554	300	الشافعي---------- ومجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن ابيه عن عمه عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية شيخ لا يعرف فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم ير له مثله خبرا يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية -بن عباس وصالح -بن كيسان وبشير بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي فرس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم وقال ابو داود حديث ابي معاوية اصح------------ واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	1980	2562114315443329862	580	1133.0	464	606	95.7095718383789	112	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0770	true	-6256804741157756760	91	300	452	1517	1517	300	ونزل من نزل من اهلها علي الجلاء بعد القتال قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذا هو الصحيح في ارض خيبر انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم جميع ارضها علي الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل والركاب وهم اهل الحديبية ولم يختلف---- العلماء ان ارض خيبر مقسومة وانما اختلفوا هل تقسم الارض اذا غنمت البلاد او توقف فقال الكوفيون الامام مخير بين قسمتها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض خيبر وبين ايقافها كما فعل عمر بسواد العراق وقال الشافعي تقسم الارض كلها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر لان الارض غنيمة كساءر اموال الكفار وذهب مالك الي ايقافها اتباعا لعمر لان الارض مخصوصة من ساءر الغنيمة بما فعل عمر في جماعة من الصحابة من ايقافها لمن ياتي بعده من المسلمين وروي مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول لولا ان يترك اخر الناس لا شء لهم ما افتتح المسلمون قرية الا قسمتها سمهمانا كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر سهمانا وهذا يدل علي ان ارض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال ابن اسحاق واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط وانما دخلت عليهم الشبهة بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما--------------------- في حقن دماءهم فلما لم-	770	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2170	false	-1161443161482509615	31	270	173	1382	1547	300	ونزل من نزل من اهلها علي الجلاء اي علي الخروج من الوطن قال المنذري وهذا ايضا مرسل ثم اعلم انه اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة كما قال انس رضي الله عنه وبن شهاب في رواية يونس عنه او صلحا او بعضها صلحا والباقي عنوة كما رواه مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة قال حافظ المغرب بن عبد البر هذا هو الصحيح في ارض خيبر انها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك فان رسول الله -------------------قسم جميع ارضها علي الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل والركاب وهم اهل الحديبية ولم يختلف احد العلماء ان ارض خيبر مقسومة وانما اختلفوا هل تقسم الارض اذا غنمت البلاد او توقف فقال الكوفيون الامام مخير بين قسمتها كما فعل رسول الله------------------- بارض خيبر وبين ايقافها كما فعل عمر بسواد العراق وقال الشافعي تقسم الارض كلها كما قسم رسول الله خ-------------------يبر لان الارض غنيمة كساءر اموال الكفار وذهب مالك الي ايقافها اتباعا لعمر لان الارض مخصوصة من ساءر الغنيمة عما فعل عمر في جماعة من الصحابة من ايقافها لمن ياتي بعده من المسلمين كما سياتي عن عمر ان------------ه قال---------------------------------------------------------------------- الا قسمتها س-همانا كما قسم رسول الله خ-------------------يبر سهمانا وهذا يدل علي ان ارض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال ب-ن اسحاق واما من قال ان خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط وانما دخلت عليهم الشبهة بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما وهما الوطيح والسلالم في حقن دماءهم فلما لم	2170	2562114315443329862	873	1608.0	703	1369	63.7691764831543	159	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0771	true	-2309605556454691721	0	30	0	167	1497	300	يكن اهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك لصلح ولعمري ان ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال	771	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2170	false	-1161443161482509615	270	300	1382	1547	1547	300	يكن اهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين ظن ان ذلك صل-ح ولعمري ان ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب من الصلح ولكنهم لم يتركوا ارضهم الا بالحصار والقتال-	2170	2562114315443329862	163	320.0	134	167	97.60478973388672	29	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0771	true	-2309605556454691721	30	168	167	837	1497	300	فكان حكم ارضهما حكم ساءر ارض خيبر كلها عنوة غنيمة مقسومة بين اهلها وربما شبه علي من قال ان نصف خيبر صلح ونصفها عنوة بحديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم خيبر نصفين نصفا له ونصفا للمسلمين قال ابو عم----ر ولو صح هذا لكان معناه ان النصف له مع ساءر من وقع في ذلك النصف معه لانها قسمت علي ستة وثلاثين سهما فوقع السهم للنبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه في ثمانية عشر سهما ووقع ساءر الناس في باقيها وكلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبر وليست الحصون التي اسلمها اهلها بعد الحصار والقت-ال صلحا ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما يملك اهل الصلح ارضهم وساءر اموالهم فالحق في هذا ما قاله ابن اسحاق دون ما قاله موسي بن عقبة وغيره عن ابن شهاب هذا اخر كلام ابي عمر	771	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2171	false	3954210171375158926	0	131	0	631	1482	300	فكان حكم ارضه-ا حكم ساءر ارض خيبر كلها عنوة غنيمة مقسومة بين اهلها وربما شبه علي من قال ان نصف خيبر صلح ونصفها عنوة بحديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله------------------- قسم خيبر نصفين نصفا له ونصفا للمسلمين قال بن عبد البر ولو صح هذا لكان معناه ان النصف له مع ساءر ما وقع في ذلك النصف معه لانها قسمت علي ستة وثلاثين سهما فوقع السهم للنبي------------------- وطاءفة معه في ثمانية عشر سهما ووقع ساءر الناس في باقيها وكلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبر وليست الحصون التي اسلمها اهلها بعد الحصار والقت ال صلحا ولو كانت صلحا لملكها اهلها كما يملك اهل الصلح ارضهم وساءر اموالهم فالحق في هذا ما قاله -بن اسحاق دون ما قاله موسي بن عقبة وغيره عن -بن شهاب انتهي-- كلام بن عبد -	2171	2562114315443329862	607	1153.5	481	675	89.9259262084961	119	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0804	true	6911495040493726661	160	247	772	1173	1421	300	البغلة فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليه عمر فقال يا رسول الله هذا ابو سفيان فدعني اضرب عنقه قال قلت يا رسول الله اني قد اجرته ثم جلست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت براسه فقلت والله لا يناجيه الليلة احد دوني فلما اكثر عمر في شانه قلت مهلا يا عمر فوالله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا قال مهلا يا عباس فوالله لاسلامك كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم وما بي الا	804	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2174	false	-5458141259497376652	214	300	1057	1450	1450	300	المعاد فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل ع-----مر فقال يا رسول الله هذا ابو سفيان فدعني اضرب عنقه قال قلت يا رسول الله اني قد اجرته ثم جلست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت براسه فقلت والله لا يناجيه الليلة احد دوني فلما اكثر عمر في شانه قلت مهلا يا عمر فوالله لو كان من رج-ل بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا قال مهلا يا عباس -والله لاسلامك كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم وما بي الا-	2174	2562114315443329862	389	752.0	304	401	97.00748443603516	82	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0804	true	6911495040493726661	247	300	1173	1421	1421	300	اني قد عرفت ان اسلامك كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب به يا عباس الي رحلك فاذا اصبحت فاتني به فذهبت فلما اصبحت غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه-	804	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	0	53	0	247	1490	300	اني قد عرفت ان اسلامك كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب به يا عباس الي رحلك فاذا اصبح- فاتني به فذهبت فلما اصبح- غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه	2175	2562114315443329862	246	477.0	194	249	98.79518127441406	50	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0805	true	177463251134050581	0	90	0	405	1433	300	وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك لقد ظننت ان لو كان مع الله اله- غيره لقد اغني شيءا بعد قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه فان في النفس حتي الان منها شيءا فقال له العباس ويحك اسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل ان تضرب عنقك فاسلم وشهد شهادة الحق	805	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	53	143	247	651	1490	300	وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك لقد ظننت ان لو كان مع الله الها غيره لقد اغني شيءا بعد قال ويحك يا ابا سفيان الم بان لك ان تعلم اني رسول الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه فان في النفس حتي الان منها شيءا فقال له العباس ويحك اسلم و-شهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله قبل ان يضرب عنقك فاسلم وشهد شهادة الحق	2175	2562114315443329862	401	785.0	311	406	98.76847076416016	85	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0807	true	2890020880948817061	162	219	830	1129	1560	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالد بن الوليد علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة بن الجراح علي الحسر واخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشا لها فقالوا نقدم هءلاء فان كان لقريش شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	807	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	255	292	1259	1449	1490	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالد---------ا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة عل----------ي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبة وفي لفظ له------------------------------------------------------ كنا مع------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2175	2562114315443329862	174	301.0	140	299	58.1939811706543	30	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0820	true	5802448557107384983	222	243	1176	1274	1581	300	مكة فتحت عنوة كما ذهب اليه جمهور اهل العلم ولا يعرف في ذلك خلاف الا عن الشافعي واحمد في احد قوليه	820	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1542	false	2724860584894340377	118	139	575	673	1507	300	مكة فتحت عنوة كما ذهب اليه جمهور اهل العلم ولا يعرف في ذلك خلاف الا عن الشافعي واحمد في احد قوليه	1542	2562114315443329862	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0822	true	-5205768675577980801	239	300	1267	1597	1597	300	وجمهور الصحابة والاءمة بعدهم علي خلاف ذلك وان الارض ليست داخلة في الغناءم التي تجب قسمتها وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين فان بلالا واصحابه لما طلبوا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقسم بينهم الارض التي افتتحوها عنوة وهي الشام وما حولها وقالوا له خذا خمسها واقسمها فقال عمر هذا--- غير المال ولكن احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين-	822	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	176	231	863	1158	1523	300	وجمهور الصحابة والاءمة بعدهم علي ----------ان الارض ليست داخلة في الغناءم---------------- وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين فان بلالا واصحابه لما طلبوا من عمر---------- رضي الله عنه ان يقسم بينهم الارض التي ف--تحوها عنوة وهي الشام وما حولها وقالوا له خذ- خمسها واقسمها فقال عمر هذا في غير المال ولكن احبسه فيما يجري عليكم وعلي المسلمين	2191	2562114315443329862	289	523.5	236	334	86.52694702148438	48	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0823	true	1951507973201485492	0	86	0	445	1604	300	فقال بلال واصحابه رضي الله عنهم اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة رضي الله عنهم عمر رضي الله عنه علي ذلك وكذلك جري في فتوح مصر والعراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه في ذلك وهو يابي عليهم ودعا علي بلال واصحابه رضي الله عنهم وكان الذي راه وفعله عين الصواب ومحض التوفيق اذ	823	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	231	300	1158	1523	1523	300	فقال بلال واصحابه-------------- اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه----------------------------- ثم وافق ساءر الصحابة --------------عمر رضي الله عنه-------- وكذلك جري في فتوح مصر والعراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه في ذلك وهو يابي عليهم ودعا علي بلال واصحابه-------------- وكان الذي راه وفعله عين الصواب ومحض التوفيق اذ-	2191	2562114315443329862	365	670.0	297	445	82.02246856689453	69	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0823	true	1951507973201485492	86	149	445	790	1604	300	لو قسمت لتوارثها ورثة اولءك واقاربهم فكانت القرية والبلد تصير الي امراة واحدة او صبي صغير والمقاتلة لا شء بايديهم فكان في ذلك اعظم الفساد واكبره وهذا هو الذي خاف عمر رضي الله عنه منه فوقفه الله سبحانه لترك قسمة الارض وجعلها وقفا علي المقاتلة تجري عليهم فيءا حتي يغزو- منها اخر المسلمين وظهرت بركة رايه ويمنه علي الاسلام واهله ووافقه جمهور الاءمة	823	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	0	62	0	341	1603	300	لو قسمت لتوارثها ورثة اولءك واقاربهم فكانت القرية والبلد تصير الي امراة واحدة او صبي صغير والمقاتلة لا شء بايديهم فكان في ذلك اعظم الفساد واكبره وهذا هو الذي خاف عمر رضي الله ع----نه فوفقه الله تعالي- لترك قسمة الارض وجعلها وقفا علي المقاتلة تجري عليهم فيها حتي يغزوا منها اخر المسلمين وظهرت بركة رايه ويمنه علي الاسلام واهله ووافقه جمهور الاءمة	2192	2562114315443329862	332	646.0	270	346	95.9537582397461	57	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0844	true	8140290253137544957	168	249	838	1226	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عام ا-----وطاس في المتعة ثلاث--------------------------ا ثم نهي عنها وعام اوطاس هو عام الفتح لان غزاة اوطاس متصلة بفتح مكة فان قيل فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ابن عبدالله ---قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نه--ي عنها عمر في شان عمرو بن حريث وفيما ثبت عن عمر انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	844	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	40	138	181	658	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عنه انتهي وقال في المنتقي انما وجه هذا ان يكون ذلك مباحا ثم نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولم يظهر النهي لمن باعها ولا علم ابو بكر بمن باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله باهم امور الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر فاظهر النهي والمنع وهذا مثل حديث جابر ايضا في المتعة قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا عنه ع-مر في شان عمرو بن حريث رواه مسلم وانما وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	2882	2562114315443329862	216	195.5	167	582	37.1134033203125	36	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0869	true	8473262726268232271	0	44	0	212	1516	300	فسق ذلك علي اهل الطاءف مشق------ة شديدة ولم يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في فتح الطاءف و------------------------------------------------------------------------------------------استشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نوفل بن معاوية الديلي فقا-ل ما تري فقال---------------------------- ثعلب في حجر ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك	869	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2179	false	-621630749696922175	26	95	143	476	1480	300	فشق ذلك علي اهل الطاءف مشقة عظيمة شديدة ولم يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في فتح الطاءف ذلك العام لءلا يستاصلوا اهله قتلا روي الواقدي عن ابي هريرة لما مضت خمس عشرة من حصار الطاءف استشار----- النبي صلي الله عليه وسلم نوفل بن معاوية فقال يا نوفل ما تري في المقام عليهم قال يا رسول الله ثعلب في جحر ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك	2179	2562114315443329862	189	321.5	147	338	55.91716003417969	35	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0870	true	8555494788642466332	234	288	1159	1426	1483	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------ضرب عليهم قبة في ناحية مسجده كما يزعمون وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بنيهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكتتبوا كتابهم وكان خالد هو الذي كتبه وكانوا لا ياكلون طعاما ياتيهم من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	870	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1551	false	-2678083477318197068	92	143	445	697	1472	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة بعد وقعة الطاءف فضرب عليهم قبة في ناحية مسجده----------- وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ك--تبوا كتابهم وكان خالد هو الذي كتبه وكا------------ن كتا---------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1551	2562114315443329862	221	381.0	174	292	75.68492889404297	42	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0872	true	-2045343440987509445	84	212	415	1035	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسود مات مشركا فقال قارب------------------------------------------ بن ال-------اسود يا------------- رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة يعني نفسه وانما الدين علي وانا الذي اطلب به فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا سفيان ان يقضي دين عروة والاسود من مال الطاغية ففعل وكان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب لهم------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله الي المءمينن ان عضاه وج وصيده حرام لا يعضد من وجد يصنع شيءا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدي ذلك فانه يءخذ فيبلغ به الي النبي محمد وان هذا امر النبي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب خالد بن سعيد بامر الرسول محمد بن عبدا-لله فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله	872	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1551	false	-2678083477318197068	94	214	455	1040	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة بعد وقعة الطاءف فضرب عليهم قبة في ناحية مسجده وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حتي كتبوا كتابهم وكان خالد هو الذي كتبه و---------------كان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب لهم اي بعد اسلام اهل الطاءف بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله الي المءمنين ان عضاه--- وصيده حرام لا يعضد من وجد يصنع شيءا من ذلك فانه يجلد وينزع ثيابه فان تعدي ذلك فانه يءخذ فيبلغ------- النبي محمد وان هذا امر النبي محمد رسول الله و-------------------كتب خالد بن سعيد بامر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله	1551	2562114315443329862	427	718.5	333	707	60.39603805541992	80	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0876	true	2392400290849644075	257	300	1425	1642	1642	300	ان وادي وج وهو واد بالطاءف حرم يحرم صيده وقطع شجره وقد اختلف الفقهاء في ذلك والجمهور قالوا ليس في البقاع حرم الا مكة والمدينة وابو حنيفة---------- خالفهم في حرم المدينة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه وج حرم يحرم صيده وشجره-	876	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1551	false	-2678083477318197068	228	273	1107	1335	1472	300	ان وادي وج وهو واد بالطاءف حرم يحرم صيده وقطع شجره وقد اختلف الفقهاء في ذلك والجمهور قالوا ليس في البقاع حرم الا مكة والمدينة وابو حنيفة رحمه الله خالفهم في حرم المدينة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه وج حرم يحرم صيده وشجره	1551	2562114315443329862	217	419.5	175	228	95.1754379272461	41	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0877	true	6126769164597138882	0	27	0	139	1510	300	واحتج لهذا القول بحديثين احدهما هذا الذي تقدم والثاني حديث عروة ابن الزبير عن ابيه الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صيد وج وعضاهه	877	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1551	false	-2678083477318197068	273	300	1335	1472	1472	300	واحتج لهذا القول بحديثين احدهما هذا الذي تقدم والثاني حديث عروة -بن الزبير عن ابيه الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صيد وج وعضاهه-	1551	2562114315443329862	137	264.0	111	139	98.56114959716797	26	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0877	true	6126769164597138882	27	67	139	330	1510	300	حرم محرم لله -رواه الامام احمد وابو داود وهذا الحديث يعرف بمحمد بن عبدا-لله بن انسان عن ابيه عن عروة قال البخاري في تاريخه لا يتابع عليه قلت وفي سماع عروة من ابيه نظر وان كان قد راه والله اعلم	877	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1552	false	5728550280392412399	0	41	0	193	1466	300	حرم محرم لله ورواه الامام احمد وابو داود وهذا الحديث يعرف لمحمد بن عبد الله بن انسان عن ابيه عن عروة قال البخاري في تاريخه لا يتابع عليه قلت وفي سماع عروة عن ابيه نظر وان كان قد راه والله اعلم	1552	2562114315443329862	188	366.0	148	193	97.4093246459961	36	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0895	true	2762780664952695521	151	239	738	1155	1460	300	هذا امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة- بن رءبة واهل ايلة سفن---هم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي ومن كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه---- لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونه من بحر او بر فصل في بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي اكيدر دومة قال ابن اسحاق ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	895	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2218	false	-3251466428682526828	154	261	833	1349	1540	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءر-هم في البر والبحر لهم ذمة الله و-ذمة النبي ومن كان معه -من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يرد-----------------ونه من ب-ر او بحر هذا كتاب جهيم------------------------------ بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذ---------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كم كان في حديقتك اي ثمرها ولمسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها عشرة اوسق بنصب عشرة علي نزع الخافض اي بمقدار عشرة اوسق خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم	2218	2562114315443329862	303	507.5	235	582	52.06185531616211	54	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0900	true	6527362649840588381	20	54	99	274	1470	300	الحديث موضوع وذكر ع-------------------------ن البخاري-------- قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث------- حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل -قال كتبته مع خالد المداءن------------ي وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	900	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	241	286	1223	1451	1526	300	الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ	1019	2562114315443329862	170	306.0	137	228	74.5614013671875	28	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0917	true	5527372338864423929	181	282	873	1364	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم انتهي ودفن عثمان وعاءشة وابن مسعود ليلا وفي------------ الترمذي عن ا----بن عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي ح-------------ديث حسن وفي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عن رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليه فان قيل فما تصنعون بما رواه مسلم في صحي---------حه ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم	917	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	11	108	48	536	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو اي الصاحب الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر واخرج الترمذي من حديث بن عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي حديث بن عباس حديث حسن انتهي والحديث يدل علي جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحس--------------ن البصري واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتي يصل-----------------------------------------ي عليه واجيب عنه ان الزجر منه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------	2282	2562114315443329862	230	313.0	178	637	36.10675048828125	38	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0928	true	5344465514782503144	111	222	552	1092	1503	300	وفي سجود كعب حين سمع صوت المبشر دليل ظاهر ان تلك كانت عادة الصحابة وهي سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة وقد سجد ابو بكر الصديق لما جاءه قتل مسيلمة الكذاب وسجد علي ابن ابي طالب لما وجد ذا الثدية مقتولا في الخوارج وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بشره جبر--يل ان- من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وسجد حين شفع لامته فشفعه الله فيهم ثلاث مرات واتاه بشير فبشره بظفر جند له علي عدوهم وراسه في حجر عاءشة-------------- فقام فخر ساجدا وقال ابو بكرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه امر يسره خر لله ساجدا وهي اثار صحيحة لا مطعن فيها	928	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2013	false	-6397745343699923641	110	221	580	1124	1507	300	وفي سجود كعب حين سمع صوت المبشر دليل ظاهر ان تلك كانت عادة الصحابة وهو سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة وقد سجد ابو بكر الصديق لما جاءه قتل مسيلمة الكذاب وسجد علي -------------لما وجد ذا الثدية مقتولا في الخوارج وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بشره جبراءيل انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وسجد حين شفع لامته فشفعه الله فيهم ثلاث مرات واتاه بشير فبشره بظفر جند له علي عدوهم وراسه في حجر عاءشة رضي الله عنها فقام فخر ساجدا وقال ابو بكرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه امر يسره خر لله ساجدا وهي اثار صحيحة لا مطعن فيها	2013	2562114315443329862	526	1018.0	418	557	94.4344711303711	104	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0930	true	6864343528252954039	126	172	583	796	1426	300	احمد في مسنده ---------------------------------ان ابا لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار وقومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث قيل هذا	930	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2417	false	-1264058110919600243	212	261	1033	1272	1453	300	احمد في مسنده عن الحسين بن الساءب بن ابي لبابة ان ابا لبابة بن عبد-المنذر لما تاب الله عليه قال يا-رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار -قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز-وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث ---وهذا	2417	2562114315443329862	205	371.0	163	246	83.33333587646484	43	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0941	true	1149237964654051033	20	130	123	739	1589	300	وهذا حال المشاهد المبنية علي القبور التي تعبد من دون الله ويشرك باربابها مع الله لا يحل ابقاءها في الاسلام ويجب هدمها ولا يصح وقفها ولا الوقف عليها وللامام ان يقطعها واوقافها لجند الاسلام ويستعين بها علي مصالح المسلمين وكذلك ما فيها من الالات والمتاع والنذور التي تساق اليها يضاهي بها الهدايا التي تساق الي البيت الحرام للامام اخذها كلها وصرفها في مصالح المسلمين كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم اموال بيوت هذه الطواغيت وصرفها في مصالح الاسلام وكان يفعل عندها ما يفعل عند هذه المشاهد سواء من النذور لها والتبرك بها والتمسح بها وتقبيلها واستلامها هذا كان شرك القوم بها ولم يكونوا يعتقدون انها خلقت السماوات والارض بل	941	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2355	false	-7860435419050472190	193	300	978	1574	1574	300	وهذا حال المشاهد المبنية علي القبور التي تعبد من دون الله ويشرك باربابها مع الله لا يحل ابقاءها في الاسلام ويجب هدمها ولا يصح وقفها ولا الوقف عليها وللامام ان يقطعها واوقافها لجند الاسلام ويستعين بها علي مصالح المسلمين وكذلك ما فيها من الالات والمتاع والنذور التي تساق اليها يضاهي بها الهدايا التي تساق الي البيت------- للامام اخذها كلها وصرفها في مصالح المسلمين كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم اموال بيوت هذه الطواغيت وصرفها في مصالح الاسلام وكان يفعل عندها ما يفعل عند هذه المشاهد سواء من النذور لها والتبرك ب------------ها وتقبيلها واستلامها هذا كان شرك القوم بها ولم يكونوا يعتقدون انها خلقت السماوات والارض بل-	2355	2562114315443329862	596	1176.0	490	616	96.75325012207031	106	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0947	true	-1672269074117880382	207	264	1022	1320	1514	300	قال جاء ابن النواحة وابن اثال رسولين لمسيلمة الكذاب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهدان اني رسول الله فقالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبدال-له فمضت السنة بان الرسل لا تقتل	947	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2001	false	5774800480246473549	249	299	1297	1550	1555	300	قال جاء -بن النواحة و-بن اثال رسولا مسي--لمة------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما ا----------------------------تشهدان اني رسول الله -قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله -لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة -ان الرسل لا تقتل	2001	2562114315443329862	241	418.5	193	300	80.33333587646484	40	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms0993	true	-6892623290672690350	0	31	0	141	1435	300	عنه عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ايضا ابي الاسود بن عبد الله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	993	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2384	false	8222701935770737200	220	250	1118	1254	1499	300	عن- عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه ايضا ابي الاسود بن عبد الله عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	2384	2562114315443329862	131	247.0	101	141	92.90779876708984	28	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1031	true	7980146020932770111	271	300	1427	1573	1573	300	اسامة------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل و--علي من كان قبلكم فاذا سمعتم بهب-ارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض-	1031	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	211	244	1090	1247	1528	300	اسامة بن زيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض	2240	2562114315443329862	144	265.5	116	157	91.71974182128906	25	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1042	true	-1176569729708181332	174	209	919	1119	1619	300	اشارة الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة لها الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة وقواهم متخلخلة ففي الفصد لهم خطر	1042	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2793	false	8673429923238719616	231	261	1187	1359	1565	300	-------ل--اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة ----الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسع---------------ة ففي الفصد لهم خطر	2793	2562114315443329862	172	325.5	142	200	86.0	29	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1043	true	-281512542585710889	12	38	74	221	1578	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا قال	1043	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2793	false	8673429923238719616	205	230	1038	1178	1565	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف------- اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال	2793	2562114315443329862	138	266.0	113	147	93.87754821777344	23	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1047	true	3884646753954683661	35	86	160	397	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه عليه ولما رمي سعد بن معاذ في اكحله حسم-----ه النبي صلي الله عليه وسلم----------- ثم ورمت فحسمه الثانية والحسم هو الكي وفي طريق اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله	1047	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	92	139	481	714	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري والحديث اخرجه مسلم ولفظه----------------- رمي سعد بن معاذ في اكحله قال فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية واخرجه بن ماجه ولفظه ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله	2798	2562114315443329862	161	248.0	121	253	63.6363639831543	29	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1048	true	-4936329348876260504	23	104	117	532	1552	300	ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا نغل------------------------- والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء------------------ واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجع ويجوز ان لا ينجع فانه الي الكراهة اقرب انتهي وثبت في الصحيح في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حسان انهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع	1048	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2796	false	-3597904803178022345	30	95	146	469	1524	300	-بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع	2796	2562114315443329862	274	499.0	217	458	59.8253288269043	51	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1077	true	-2758524923212188255	111	190	561	952	1529	300	الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهذا قول الجمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به ان-- النبي صلي الله عليه وسلم امر بمقله وهو غمسه في الطعام ومعلومة انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم عدي هذا الحكم الي كل ما لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذا	1077	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2784	false	-8471590540053099877	179	236	904	1188	1527	300	الذباب اذا مات في ماء-------- فانه ل--------------------------------------------------------------------------------ا ينجسه لانه صلي الله عليه وسلم امر ب---------غمسه---------- ومعلوم- انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم ادي هذا الحكم الي كل ما-لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك قال	2784	2562114315443329862	271	492.0	215	393	68.95674133300781	52	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1094	true	-656059128210404353	0	35	0	184	1585	300	المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود---- لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته	1094	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	76	111	373	555	1513	300	المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط---- القود عنه لانه لا يستبد بذلك -دون اذن المريض وجناية الطبي-ب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته	3395	2562114315443329862	175	325.5	141	188	93.0851058959961	31	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1099	true	4532859553987659446	1	47	5	226	1590	300	من حديث جابر-- بن عبدالله انه---- كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك وروي------- البخاري في صحيحه تعليقا من حديث ابي----------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فر م-----------------------ن المجذوم كما تفر من الاسد	1099	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	104	156	510	760	1483	300	من حديث الشريد بن سويد الثقفي قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي انا ---------------------قد بايعناك فارجع واخرج البخاري--------- تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	2845	2562114315443329862	132	166.0	99	280	47.14285659790039	23	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1108	true	234231745337987021	228	281	1120	1384	1467	300	سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخبا--------------------------------ة قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله ازاره في قدح ثم صب عليه فراح---- مع الناس	1108	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	7	61	29	295	1459	300	سهل بن حنيف----------- والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا--------- رسول ا---------لله عامر بن ربيعة-- فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل ع---امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس	2819	2562114315443329862	193	313.5	151	300	64.33333587646484	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1116	true	-7433701241386859395	132	251	653	1213	1460	300	فان قيل فما تقولون في الحديث الذي رواه ابو داود -لا رقية الا من عين او-حمة والحمة ذوات السموم كلها فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرها بل المراد به لا رقية اولي وانفع منها في العين والحمة ويدل عليه سياق الحديث فان سهل بن حنيف قال له لما اصابته العين او في الرقي خير فقال لا رقية الا في نفس او-حمة ويدل عليه ساءر احاديث الرقي العامة والخاصة وقد روي ابو داود من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا رقية الا من عين او حمة او دم يرقا وفي صحيح مسلم عنه ايضا رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة	1116	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2820	false	1886515643851384214	2	103	13	480	1457	300	فان قيل فما تقولون في الحديث الذي رواه ابو داود ولا رقية الا من عين او حمة------------------------ فالجواب انه------------------- لم يرد به---- جواز الرقية في غيرها بل المراد به لا رقية اولي وانفع منها في العين والحمة ويدل عليه سياق الحديث فان سهل بن حنيف قال له لما اصابته العين او في الرقي خير فقال لا رقية الا في نفس او حمة ويدل عليه ساءر احاديث الرقي العامة والخاصة وقد روي ابو داود من حديث----------------------------------- انس مرفوعا لا رقية الا من عين او حمة او دم يرقا وفي صحيح مسلم عنه ايضا رخص رسول الله -في الر------------------قية من العين والحمة والنملة	2820	2562114315443329862	453	835.0	356	568	79.75352478027344	92	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1119	true	-5359289209423790602	256	300	1567	1777	1777	300	في علاج لدغة العقرب بالرقية روي ابن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما-	1119	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2820	false	1886515643851384214	110	146	516	688	1457	300	في علاج لدغة العقرب بالرقية روي -بن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بينا رسول الله------------------- يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله------------------- وقال لعن الله العقرب ما	2820	2562114315443329862	171	304.0	136	211	81.04265594482422	34	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1120	true	-4351882740422901028	0	26	0	126	1647	300	تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت	1120	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2820	false	1886515643851384214	146	172	688	814	1457	300	تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت	2820	2562114315443329862	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1123	true	4531315447588802490	74	300	357	1603	1603	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال باصبعه هكذا ووضع سفيان------------- سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا -يشفي سقيمنا باذن ربنا --------------------هذا من العلاج------ الميسر النافع المركب وهي معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من الادوية اذ كانت موجودة بكل ارض وقد علم ان طبيعة التراب الخالص باردة يابسة مجففة لرطوبات القروح والجرحا-ت التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها وسرعة اندمالها لا سيما في البلاد الحارة واصحاب الامزجة الحارة فان القروح والجراحات يتبعها في اكثر الامر سوء مزاج حار فيجتمع حرارة البلد والمزاج والجراح وطبيعة التراب الخالص باردة يابسة اشد من برودة جميع الادوية المفردة الباردة فتقابل برودة التراب حرارة المرض لا سيما ان كان التراب قد غسل وجفف ويتبعها ايضا كثرة الرطوبات الرديءة والسيلان والتراب مجفف لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفة للرطوبة الرديءة المانعة من برءها ويحصل به مع ذلك تعديل مزاج العضو العليل ومتي اعتدل مزاج العضو قويت قواه المدبرة ودفعت عنه الالم باذن الله ومعني الحديث------ انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعيه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم الله وتفويض الامر اليه والتوكل عليه فينضم احد العلاجين الي --اخر فيقوي التاثير وهل المراد بقوله تربة ارضنا جميع الارض او ارض المدينة خاصة فيه-	1123	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2813	false	-6609399908919051416	0	232	0	1279	1666	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------------------- اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة ق-------ال باصبعه هكذا ووضع سفيان اي احد رواته سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي سقيمنا باذن ربنا قال الحافظ بن القيم هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من الادوية اذ كانت موجودة بكل ارض وقد علم ان طبيعة التراب الخالص باردة يابسة مجففة لرطوبات الجروح والجراحات التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها وسرعة اندمالها لا سيما في البلاد الحارة واصحاب الامزجة الحارة فان القروح والجراحات يتبعها في اكثر الامر سوء مزاج حار فيجتمع حرارة البلد والمزاج والجراح وطبيعة التراب الخالص باردة يابسة اشد من برودة جميع الادوية المفردة الباردة فيقابل برودة التراب حرارة المرض لا سيما ان كان التراب قد غسل وجفف ويتبعها ايضا كثرة الرطوبات الردي-ة والسيلان والتراب مجفف لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفه للرطوبة الردية- المانعة من بردها ويحصل به مع ذلك تعديل مزاج العضو العليل ومتي اعتدل مزاج العضو قويت قواه المدبرة ودفعت عنه الالم باذن الله ومعني --حديث عاءشة انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبع-ه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم الله وتفويض الامر اليه والتوكل عليه فينضم احد العلاجين الي الاخر فيقوي التاثير وهل المراد بقوله تربة ارضنا جميع الارض او ارض المدينة خاصة فيه	2813	2562114315443329862	1207	2307.5	988	1310	92.13740539550781	203	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1123	true	4531315447588802490	244	269	1314	1440	1603	300	ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعيه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي------- الجرح----------- ويقول هذا الكلام	1123	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	52	80	270	413	1563	300	ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبع-ه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام	2825	2562114315443329862	124	224.0	99	144	86.11111450195312	22	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1124	true	-3638886263631890978	0	68	0	393	1578	300	قولان ولا ريب ان من التربة ما تكون فيه خاصية ينفع بخاصيته من ادواء كثيرة ويشفي بها اسقاما رديءة قال جالينوس رايت بالاسكندرية مطحولين ومستسقين كثير- يستعملون طين مصر ويطلون به علي سوقهم وافخاذهم وسواعدهم وظهورهم واضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال وعلي هذا النحو فقد ينفع هذا الطلاء للاورام العفنة وال-ترهلة الرخوة قال واني لاعرف قوما ترهلت ابدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من اسفل انتفعوا بهذا	1124	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2813	false	-6609399908919051416	232	300	1279	1666	1666	300	قولان ولا ريب ان من التربة ما يكون فيه خاصية ينفع بها ----من ادواء كثيرة ويشفي بها اسقاما ردية -قال جالينوس رايت بالاسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به علي سوقهم وافخاذهم وسواعدهم وظهورهم واضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال وعلي هذا النحو -قد يق-ع هذا الطلاء للاورام العفنة والمترهلة الرخوة قال واني لاعرف قوما ترهلت ابدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من اسفل انتفعوا بهذا-	2813	2562114315443329862	379	724.5	314	395	95.9493637084961	61	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1124	true	-3638886263631890978	68	136	393	758	1578	300	الطين نفعا بينا وقوما اخرين شفوا به اوجاعا مزمنة كانت متمكنة في بعض الاعضاء تمكنا شديدا فبرات وذهبت اصلا وقال صاحب الكتاب المسيحي قوة الطين المجلوب من كنوس وهي جزيرة المصطكي قوة تجلو وتغسل وتنبت اللحم في القروح وتختم القروح انتهي واذا كان هذا في هذه التربات فما الظن باطيب تربة علي وجه الارض وابركها وقد خالطت ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقارنت رقيته باسم ربه	1124	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2814	false	2854092349752203844	0	62	0	333	1556	300	الطين نفعا بينا وقوما اخرين شفوا به اوجاعا مزمنة كانت متمكنة في بعض الاعضاء تمكنا شديدا فبرات وذهبت اصلا وقال صاحب الكتاب المسيحي قوة الطين المحلوب من كبوس وهي حريرة المصطكي قوة يجلو ويغسل وينبت اللحم في الق-------------روح انتهي واذا كان هذا في هذه التربات فما الظن باطيب تربة علي وجه الارض وابركها وقد خالطت ريق رسول الله------------------- وقاربت رقيته باسم ربه	2814	2562114315443329862	325	627.0	263	365	89.04109954833984	54	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1124	true	-3638886263631890978	223	253	1171	1334	1578	300	من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته من شر الالم ما يذهب به وتكراره ليكون انجع وابلغ كتكرار الدواء ل----------------اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وفي	1124	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2822	false	-3999047610685405747	271	297	1347	1502	1521	300	من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرت-----------------------ه وتكراره -يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها قال	2822	2562114315443329862	134	239.0	110	179	74.86033630371094	19	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1150	true	-9013456596930519387	180	280	900	1410	1516	300	وكان من هديه الشر-------------------ب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي--- الشرب قاءما وصح عنه انه امر الذي شرب قاءما ان يستقء وصح عنه انه شرب قاءما قالت طاءفة هذا ناسخ للنهي وقالت طاءفة بل مبين ان النهي ليس للتحريم بل الارشاد وترك الاولي وقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يستقون منها فاستقي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع حاجة -للشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحده علي المعدة فيخشي	1150	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	195	300	970	1500	1500	300	وكان من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه انه امر الذي شرب قاءما ان يستقء وصح عنه انه شرب قاءما قالت طاءفة هذا ناسخ للنهي وقالت طاءفة بل مبين ان النهي ليس للتحريم بل للارشاد وترك الاولي وقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يس-قون منها فاستقي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم -هذا كان موضع حاجة وللشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل له الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي-	2708	2562114315443329862	500	962.0	401	533	93.80863189697266	91	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1153	true	-8243209761509798167	212	287	1038	1388	1442	300	الترمذي -----هذا حديث ليس اسناده بصحيح وعبد الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسي او لا-------- انتهي يريد عيسي---- بن عبد الله الذي رواه عنه عن رجل من الانصار فصل وفي سنن ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في ------------الشراب وهذا من الادب التي تتم بها مصلحة الشارب فان الشر-ب من ثلمة القدح	1153	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	43	134	231	664	1493	300	الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بصحيح وعبد الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسي ام لا هذا اخر كلامه وابو عيسي هذا هو عبد الله بن انيس---------------- الانصار---ي وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما 30 1 3722 باب في الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح قال الخطابي انما نهي عن ال---------------------------------------------------شراب من ثلمة القدح	2711	2562114315443329862	218	314.0	164	503	43.339962005615234	36	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1169	true	-3833661344326735581	271	300	1300	1448	1448	300	ارخص فيه بل انهي عنه قلت ومن هاهنا نشاالغلط علي من نقل عنه الاباحة من السلف والاءمة فانهم --------------------------------------------اباحوا ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا-من الدبر-	1169	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1662	false	-4548337233234979035	188	220	972	1128	1541	300	ارخص فيه بل انهي عنه وقال ان------------------- من نقل عن -------------------الاءمة اباحته فقد غلط عليهم افحش الغلط واقبحه وانما الذي اباحوه ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا من الدبر	1662	2562114315443329862	96	136.0	77	194	49.484535217285156	15	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1222	true	1330259653518847089	227	257	1156	1335	1564	300	من الادوي--------ة النافعة من الهم والغم والحزن وضعف القلب وخفقانه وتدخل في المعاج-ن الكبار وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الاخلاط الفاسدة خصوصا اذا اضيفت الي العسل المصفي والزعفران	1222	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2675	false	4958385453644218993	53	84	267	455	1617	300	من الادوية المفرحة النافعة من الهم والغم والحزن وضعف القلب وخفقانه وتدخل في المعاجين الكبار وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الاخلاط الفاسدة خصوصا اذا اضيفت الي العسل المصفي والزعفران	2675	2562114315443329862	179	350.0	149	188	95.2127685546875	28	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1227	true	1349213591031980823	0	166	0	800	1485	300	الله بن احمد قال رايت ابي يكتب للمراة اذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض او شء نظيف يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه--- اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله العالمين كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قال الخلال انبانا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله تكتب لامراة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قل له يجء بجام واسع وزعفران ورايته يكتب لغير واحد ويذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال مر عيسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم علي بقرة قد اعترض ولدها في بطنها فقالت يا كلمة الله ادع الله لي ان يخلصني مما انا فيه فقال يا خالق النفس من النفس ويا مخلص النفس من النفس ويا مخرج النفس من النفس خلصها قال فرمت بولدها فاذا هي قاءمة تشمه قال فاذا عسر علي المراة ولدها فاكتبه لها وكل ما تقدم من الرقي	1227	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2674	false	5768730376919542181	223	300	1205	1572	1572	300	الله بن احمد قال رايت ابي يكتب للمراة اذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض او شء نظيف يكتب حديث -بن عباس رضي الله عنه لا اله الا الله الحليم الكريم الي اخر الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخلال انبانا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله جاءه رجل فقال يا-ابا عبد الله تكتب لامراة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قل له يجء بجام واسع وزعفران ورايته يكتب لغير واحد قال بن القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما تقدم من الرقي-	2674	2562114315443329862	337	618.0	267	803	41.967620849609375	69	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1279	true	-3049480496004451365	131	187	685	960	1542	300	ماءة -قال الترمذي------------- في اسناد هذا الحديث اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمعه ايضا من حبيب بن سالم---------------- انما رواه عن خالد بن عرفطة و---------------------------------------------------------------------------سالت محمدا---------- عنه فقال انا انفي هذا الحديث وقال النساءي هو----------------- مضطرب- وقال	1279	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	194	271	986	1378	1535	300	ماجة وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده---------- اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع------ من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة هذا اخر كلامه وخالد بن عرفطة قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال الترمذي ايضا سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال النساءي احاديث النعمان كلها مضطربة وقال	3301	2562114315443329862	251	382.0	198	408	61.51960754394531	43	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1280	true	1105222409697268396	24	106	113	517	1559	300	النساءي لا ي-----صح هذا ال--حديث -قال ابو---------------------------------------------- داود-------- سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف ولا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال ابن المنذر لا يثبت -خبر سلمة بن المحبق وقال البيهقي وقبيصة ابن حريث غير معروف وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة-------- غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي---- الحديث ممن سمع	1280	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	114	204	590	1028	1506	300	النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف وقد روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف -لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن- المنذر لا يثبت حديث سلمة بن المحبق وقا---------------------------------------ل الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي هذا الحديث ممن سمع	3302	2562114315443329862	350	618.5	276	479	73.06889343261719	62	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1282	true	-8195065469260493702	183	234	932	1180	1502	300	علي رضي الله عنه انه قال ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فان ---	1282	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	62	115	323	580	1537	300	علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه	3316	2562114315443329862	232	433.0	183	257	90.27237701416016	45	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1321	true	-1654883904240792332	118	219	593	1100	1540	300	واما نكاح الزانية فقد صرح الله سبحانه وتعالي بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها ----------------فهو اما زان او مشرك فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه اولا فان لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 ولا يخفي ان دعوي نسخ الاية بقوله وانكحوا الايامي منكم النور 34 من اضعف ما يقال واضعف منه حمل النكاح علي الزني---------- اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله ينبغي ان يصان	1321	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	88	171	456	866	1549	300	واما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحري--------------مه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو ---------------------اما ان يلتزم حكمه تعالي- ويعتقد وجوبه عليه اولا فان -----------لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين واما جعل الاشارة في ----------------قوله وحرم ذلك ال----------------------------------------------------------ي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما-- ينبغي ان يصان	1576	2562114315443329862	341	610.0	269	533	63.97748565673828	62	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1334	true	-3199987048747332249	246	295	1234	1462	1481	300	ان الزوجين اذا اسلما معا فهما علي نكاحهما ولا يسال عن كيفية وقوعه قبل الاسلام هل وقع صحيحا ام لا ما لم يكن المبطل قاءما كما اذا اسلم-ا وقد نكحها وهي في عدة من غيره او تحريما مجمعا عليه او مءبدا كما اذا كانت--- محرما له بنسب او رضاع	1334	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1713	false	-9220575097664883699	153	188	791	964	1561	300	ان الزوجين اذا اسلما معا-فهما علي نكاحهما ولا يسال عن كيفية وقوعه قبل الاسلام هل وقع صحيحا ام لا ما لم يكن المبطل قاءما كما اذا اسلمنا وقد نكحها و--------------------------------------------------------كانت هي محرما له بنسب ا--رضاع	1713	2562114315443329862	169	303.5	135	232	72.8448257446289	33	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	127	274	611	1338	1481	300	اعتبار العدة-------- في شء من الاحاديث و-لا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية بل باءنة فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم------ قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان ا-سلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح ----ولا نعلم احدا جدد للاس----لام نكاحه البتة بل كان الواقع احد --امرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءه-- عليه وان تاخر اسلامها او اسلامه واما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلا نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحدة منهما مع كثرة من اسلم في عهده	1336	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1715	false	-4581082692262592837	57	185	285	927	1495	300	اعتبار العدة لم يعرف في شء من الاحاديث والا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولو ---كان الاسلام------- بمجرد ف-رقة لكانت طلقة---------- باءنة ولا رجعة فيها فلا يكون الزوج---------------------------------------------------------------------------- احق بها اذا اسلم وقد دل----------- حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح قال ولا نعلم احدا جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل---- الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما علي النكاح الاول اذا اسلم الزوج واما تنجيزا لفرقة او مراعاة العدة فلم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد- منهما مع كثرة من اسلم في عهده	1715	2562114315443329862	522	888.5	413	755	69.13907623291016	88	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1341	true	298980764452554902	186	223	895	1074	1427	300	كثير---- فقيل عنه عن محمد بن عبد-الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد-الله ومن هذه الطريق اخرجه الترمذي والنس----------اءي وقيل فيه عن -----------------------------ابي مطيع بن رفاعة وقيل عن ----ابي رفاعة وقيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة	1341	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	0	46	0	220	1476	300	كثير فيه فقيل عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله مختصرا بمعناه واخرجه الترمذي والنساءي وفي حديثه وقيل فيه عن رفاعة كما ذكرناه وقيل فيه عن ابي مطيع بن رفاعة وقيل فيه عن ابي رفاعة وقيل فيه عن --------ابي هريرة	1669	2562114315443329862	144	248.0	114	228	63.157894134521484	23	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1364	true	2975185439608217443	19	65	90	315	1458	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه قال ----------------الترمذي --------حديث حسن صحيح وفي مسند الامام احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم -	1364	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	228	268	1187	1387	1562	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وبحديث بن عمر--------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا	1632	2562114315443329862	156	260.5	124	251	62.15139389038086	28	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1390	true	-2708404229262692379	0	66	0	289	1416	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي هذا حديث حسن وهو احسن شء---- في هذا الباب و---------سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي	1390	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	246	296	1205	1430	1454	300	بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وق-----------------------------------------------------------------------------ال الترمذي ح----ديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال	1681	2562114315443329862	185	313.0	140	306	60.457515716552734	36	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1398	true	1351404082197164274	0	98	0	470	1533	300	ما قال ابو الزبير وقال-------------------------------------------- الشافعي------------- ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا خالفه وقال----------- الخطابي حديث يونس بن جبير اثبت من هذا يعني قوله مره فليراجعها وقوله ارايت ان عجز واستحمق قال فمه قال ابن عبدالبر وهذا لم ينقله عنه احد غير ابي الزبير وقد رواه عنه جماعة اجلة فلم يقل ذلك احد منهم وابو الزبير ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه وقال بعض اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا فهذا جملة ما ----رد --------------به خبر ابي الزبير	1398	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1678	false	1369716104390766235	216	284	1041	1368	1439	300	ما قال ابو الزبير اي في قوله ولم يرها شيءا قال المنذري وقال الامام الشافعي رضي الله عنه ونافع اثبت عن -بن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا خالفه وقال ابو سليمان الخطابي حديث يونس بن جبير اثبت من هذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال ابو عمر النمري ولم يقله عنه احد غير ابي الزبير	1678	2562114315443329862	218	337.5	168	556	39.20863342285156	40	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1414	true	7002757033739500158	156	299	791	1486	1490	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي واحدة قال نعم وقال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبدالرزاق-------------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج------------------- قال ا---------خبرني بعض بني ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن عباس قا-----------------------------------------------------------------ل طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني ---------الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه الا ترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد بن يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها----------------------------- ففعل ثم قال راجع ا---------------------مراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقت---------ها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها	1414	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1685	false	-1620756977159351645	86	258	428	1283	1495	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه لا تعلم به الامة وهو من اهم الامور المتعلقة بحل الفروج ثم كيف يقول عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في شء كانت لهم فيه اناة وهل للامة اناة في المنسوخ بوجه ما ثم كيف يعارض الحديث الصحيح بحديث الباب الذي فيه علي بن الحسين بن واقد وهو ضعيف قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناد-----------------------ه علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال واخوته بالجر عطف علي ركانة اي وابو اخوة ركانة ام ركانة بالنصب مفعول طلق --------------------------------------------------------------------------------------فقالت ما يغني اي ابو ركانة الا كما تغني هذه الشعرة تريد انه عنين------------------------ فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية بالرفع علي الفاعلية اي غيرة وغضب ا----ترو---ن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد----يزيد اي ان ركانة واخوته متشابهون في الخلقة والصورة فهم اولاده ولا شك في رجوليته وليس كما زعمت امراته المزنية ففعل اي فطلقها ام ركانة بالنصب بدل من ام---------راتك واخوته بالجر اي وام اخوته طلقها ثلاثا اي في مجلس واحد- قد علمت راجعها	1685	2562114315443329862	271	255.5	208	1009	26.8582763671875	45	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1415	true	-3376910680885038229	11	93	63	464	1519	300	حدثنا سعد بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن عبدالله بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانما ت-لك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ابن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر قالوا واما	1415	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1692	false	-1352344264543690863	79	159	410	796	1522	300	حدثنا سعد بن ابراهيم حد----ثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن بن ع--------باس قال طلق ركانة بن عبد-يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان -بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر قال بن ----	1692	2562114315443329862	369	700.0	293	406	90.8866958618164	70	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1418	true	4848893237769802789	221	250	1075	1220	1454	300	ووجه الاستدلال بالحديث انه صلي الله عليه وسلم احلفه انه اراد بالبتة واحدة فدل علي انه لو اراد بها اكثر لوقع ما اراده ولو لم يفترق الحال لم يحلفه	1418	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	260	288	1328	1465	1528	300	ووجه الاستدلال --------انه صلي الله عليه وسلم احلفه انه اراد بالبتة واحدة فدل علي انه لو اراد بها اكثر لوقع ما اراده ولو لم يفترق الحال لم يحلفه	1698	2562114315443329862	137	265.5	109	145	94.48275756835938	28	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1418	true	4848893237769802789	127	221	620	1075	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وفي جام--------------------------------------------------------------------------ع الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبدا-لله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت بها قال واحدة قال الله قال الله قال هو علي ما اردت قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب	1418	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1699	false	3895741644393069163	5	81	23	430	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فالاستدلال بهذا الحديث ليس بصحيح وان شءت الوقوف علي ضعفه واضطرابه فراجع التعليق المغني شرح الدارقطني فانه قد بين فيه اخونا المعظم ابو الطيب ضعف الحديث واضطرابه بالبسط والتفصيل عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق الحديث قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقا-------------------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب	1699	2562114315443329862	187	227.0	146	626	29.872203826904297	36	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1426	true	-4083326702639579617	207	300	1095	1556	1556	300	دعواكم نسخ الحديث ف-------موقوفة علي ثبوت معارض مقاوم متراخ فاين هذا واما حديث عكرمة عن ابن عباس في نسخ المراجعة بعد الطلاق الثلاث فلو صح لم يكن فيه حجة فانه انما فيه ان الرجل كان يطلق امراته ويراجعها بغير عدد فنسخ ذلك وقصر علي ثلاث فيها تنقطع الرجعة فاين في ذلك الالزام بالثلاث بفم واحد ثم كيف يستمر المنسوخ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر------------- لا تعلم به الامة وهو من اهم الامور المتعلقة بحل الفروج ثم كيف يقول عمر ا-------------ن الناس قد استعجلوا في-	1426	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1685	false	-1620756977159351645	34	126	170	614	1495	300	دعو--ي نسخ --حديث بن عباس موقوف ع-لي ثبوت معارض مقاوم متراخ فاين هذا واما حديث الباب---------------------------------------------- فلو صح لم يكن فيه حجة فانه انما فيه ان الرجل كان يطلق امراته ويراجعها بغير عدد فنسخ ذلك وقصر علي ثلاث فيها تنقطع الرجعة فاين في ذلك الالزام بالثلاث بفم واحد ثم كيف يستمر المنسوخ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه لا تعلم به الامة وهو من اهم الامور المتعلقة بحل الفروج ثم كيف يقول عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في	1685	2562114315443329862	400	741.0	318	495	80.8080825805664	76	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1427	true	-8543396230664898104	0	25	0	118	1512	300	شء كانت لهم فيه اناة وهل للامة اناه في المنسوخ بوجه ما ثم كيف يعارض الحديث الصحيح بهذا------- الذي فيه علي بن الحسين بن واقد	1427	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1685	false	-1620756977159351645	126	152	614	739	1495	300	شء كانت لهم فيه اناة وهل للامة اناة في المنسوخ بوجه ما ثم كيف يعارض الحديث الصحيح بحديث الباب الذي فيه علي بن الحسين بن واقد	1685	2562114315443329862	114	216.0	89	125	91.19999694824219	23	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1430	true	4039735365872942527	157	300	776	1512	1512	300	اليوم ثم نقول لم يخالف عمر------------- اجماع من تقدمه بل راي الزامهم بالثلاث عقوبة لهم لما علموا انه حرام وتتايعوا فيه ولا ريب ان هذا ساءغ للاءمة ان يلزموا الناس بما ضيقوا به علي انفسهم ولم يقبلوا فيه رخصة الله عز وجل وتسهيله------- بل اختاروا الشدة والعسر فكيف بامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكمال نظره للامة وتاديبه لهم ولكن العقوبة تختلف باختلاف الازمنة والاشخاص والتمكن من العلم بتحريم الفعل المعاقب عليه وخفاءه وامير المءمنين عمر رضي الله عنه ل-م يقل لهم ان هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو راي راه مصلحة للامة يكفهم بها عن التسارع الي ايقاع الثلاث ولهذا قال فلو انا امضيناه عليهم وفي لفظ اخر فاجيزوهن عليهم افلا يري ان هذا راي منه راه للمصلحة لا اخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم رضي الله عنه ان تلك الاناة والرخصة-	1430	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1694	false	-6056572836291949042	2	145	11	750	1533	300	عليهم قلت ----لم يخالف عمر رضي الله عنه اجماع من تقدمه بل راي الزامهم بالثلاث عقوبة لهم لما علموا انه حرام وتتابعوا فيه ولا ريب ان هذا ساءغ للا-مة ان يلزموا الناس -ما ضيقوا به علي انفسهم ولم يقبلوا فيه رخصة الله عز وجل وتسهيله ورخصته بل اختاروا الشدة والعسر فكيف بامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكمال نظره للامة وتاديبه لهم ولكن العقوبة تختلف باختلاف الازمنة والاشخاص والتمكن من العلم بتحريم الفعل المعاقب عليه وخفاءه وامير المءمنين---- رضي الله عنهم لم يقل لهم ان هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو راي راه مصلحة للامة يكفهم بها--- التسارع الي ايقاع الثلاث ولهذا قال فلو انا امضيناه------ وفي لفظ اخر فاجيزوهن عليهم افلا تري ان هذا راي منه راه للمصلحة لا اخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم رضي الله عنه ان تلك الاناة والرخصة	1694	2562114315443329862	707	1352.5	571	758	93.27176666259766	129	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1431	true	7376049372091967352	167	260	857	1302	1506	300	انه استفتي ابن ع-----------------------------باس في مملوك كانت تحته مملوكة----------------- فطلقها تطليقتين--------------- ثم عتقا --------------بعد ذلك --------------هل يصلح له------------------- ان يخطبها قال---------------------------- نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------لم وفي ------------------------لفظ قال ابن عباس بقيت لك واحدة قضي به رسول الله قال الامام احمد عن عبدالرزاق ان ابن المبارك قال لمعمر من ابو حسن هذا لقد تحمل صخرة عظيمة انتهي قا-------------ل المنذ------------------------ري وابو --حسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ----------ابو زرعة وابو حاتم الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني هو----------- منكر الحديث وقال	1431	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	163	289	810	1427	1474	300	انه استفتي -بن عباس اي انه طلب الفتوي من بن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة اي كانت في نكاحه فطلقها اي طلق المملوك المملوكة ثم عتقا بصيغة المجهول بعد ذلك اي بعد الطلاق هل يصلح له اي هل يجوز للمملوك ان يخطبها من الخطبة بالكسر قال اي بن عباس نعم اي يجوز له قال الخطابي في المعالم لم يذهب الي هذا احد من العلماء فيما اعلم وفي اسناده مقال ومذهب عامة الفقهاء---------------------------------------------------------------------- ا----ن المملوكة اذا كانت تحت مملوك فطلقها تطليقتين انها لا تصلح له الا بعد زوج قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وابو الحسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ابو حاتم وابو زرعة ----------الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني عمر بن المعتب منكر الحديث وسءل	1679	2562114315443329862	253	287.5	195	702	36.039886474609375	39	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1431	true	7376049372091967352	0	115	0	587	1506	300	نعمة من الله علي المطلق ورحمة به واحسان اليه وانه قابلها بضدها ولم يقبل رخصة الله وما جعله له من الاناة عاقبه بان حال بينه وبينها والزمه ما الز-مه من الشدة والاستعجال وهذا موافق لقواعد الشريعة بل هو موافق لحكمة الله في خلقه قدرا وشرعا فان الناس اذا تعدوا حدوده ولم يقفوا عندها ضيق عليهم ما جعله لمن اتقاه من المخرج وقد اشار الي هذا المعني بعينه من قال من الصحابة للم-----------------طلق ثلاثا انك لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا كما قاله ابن مسعود وابن عباس فهذا نظر امير المءمنين ومن -------------معه من الصحابة لا انه رضي الله عنه غير احكام الله وجعل حلالها حراما فهذا غاية التوفيق بين النصوص وفعل امير المءمنين------------- ومن معه	1431	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1694	false	-6056572836291949042	145	270	750	1379	1533	300	نعمة من الله علي المطلق ورحمة به واحسان اليه وانه قابلها بضدها ولم يقبل رخصة الله وما جعله له من الاناة عاقبه بان حال بينه وبينها والزمه ما التزمه من الشدة والاستعجال وهذا موافق لقواعد الشريعة بل هو موافق لحكمة الله في خلقه قدرا وشرعا فان الناس اذا تعدوا حدوده ولم يقفوا عندها ضيق عليهم ما جعله لمن اتقاه من المخرج وقد اشار الي هذا المعني بعينه من قال من الصحابة رضي الله عنهم من المطلق ثلاثا انك لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا كما قاله -بن مسعود و-بن عباس فهذا نظر امير المءمنين رضي الله عنه ومن معه من الصحابة لا انه رضي الله عنه غير احكام الله وجعل حلالها حراما فهذا غاية التوفيق بين النصوص وفعل امير المءمنين رضي الله عنه ومن معه	1694	2562114315443329862	578	1117.0	463	631	91.60063171386719	108	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1434	true	-3291175328182788927	163	190	804	932	1460	300	فقال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب -لا نعرفه------- الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث	1434	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	231	259	1249	1385	1569	300	وقال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث	1680	2562114315443329862	125	234.0	98	136	91.9117660522461	23	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1434	true	-3291175328182788927	261	300	1274	1460	1460	300	ابو عاصم النبيل مظاهر بن اسلم ضعيف وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي لو كان ثابتا لقلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من نجهل عدالته-	1434	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	2	57	9	280	1454	300	ابو عاصم النبيل و-------------------قال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي لو كان ثابتا -قلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل عدالته	1681	2562114315443329862	164	307.0	130	291	56.35738754272461	30	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1447	true	459941470574446297	157	199	753	947	1461	300	قلت لايوب السختياني هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث غير الحسن قال لا -----------------اللهم غفرا الا ما حدثني به قتادة عن كثير مولي ابن سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	1447	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	115	159	560	758	1456	300	قلت لايوب---------- هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن قال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني--- قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	1697	2562114315443329862	175	320.5	135	211	82.93838500976562	37	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1482	true	-4332948528072814454	72	167	370	860	1546	300	التكفير ولا تتضاعف بل هي بحالها كفارة واحدة كما دل عليه حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تقدم ---قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل ان يكفر فقالوا كفارة واحدة قال وهم الحسن وابن سيرين ومسروق وبكر وقتادة وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة قال والعاشر اراه نافعا وهذا قول الاءمة الاربعة وصح عن ابن عمر وعمرو بن العاص ان عليه كفارتين وذكر سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم في الذي يظاهر ثم يطءها قبل ان يكفر عليه ثلاث كفارات وذكر عن الزهري وسعيد بن جبير وابي يوسف ان------ الكفارة	1482	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1706	false	-8818205277151737374	110	167	549	850	1533	300	التكفير ولا يتضاعف لقو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم حتي تكفر عنك قال الصلت بن دينار سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا كفارة واحدة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاءمة الاربعة وروي---------------------------------------------- سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم انه يجب علي من وطء قبل التكفير--------- ثلاث كفارات وذهب--- الزهري وسعيد بن جبير وابو يوسف الي سقوط الكفارة	1706	2562114315443329862	235	360.5	186	499	47.09418869018555	37	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1491	true	-3479156191666541562	251	293	1206	1403	1437	300	الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي -------------------------ولا يرمي ولده------------------------------ا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------لا بيت-------------------------- لها عليه ------------ولا قوت------------ من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وفي	1491	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1724	false	1180730355312583747	0	125	0	602	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لاصحابه فتلكات اي توقفت ------ولا ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها قال	1724	2562114315443329862	157	206.0	122	608	25.822368621826172	26	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1514	true	-1794514685606670099	40	78	198	376	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي الا يدعي ولدها لاب ولا ترمي---------------------------------------------------------------------- ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ان لا بيت-------------------------- لها عليه ------------ولا قوت------------ من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها	1514	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1724	false	1180730355312583747	0	124	0	598	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لاصحابه فتلكات اي توقفت ----ولا ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها	1724	2562114315443329862	145	206.0	112	602	24.08637809753418	25	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1543	true	-2010020112565309507	67	152	327	701	1445	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان ---------------------------------------------------كل من كان من ام-----------------------ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له--------- مما قسم قبله --------------------------------------------------------من المي-------------------راث ---------------------------------------------------------وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا يلحق ---------------------------------------------------------------اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره وان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر ب-----------ها فانه--------- لا يلحق و-------------------------لا ي------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو ادعا-----------------------ه فهو من ولد زنية من -----------حرة كان او	1543	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	2	209	10	1009	1415	300	صلي الله عليه وسلم ان يقضي-------------------------------------------------- فقضي كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ان كل من كان من امة اي كل ولد حصل من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد------------------ عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ---ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي	1729	2562114315443329862	273	294.0	208	1070	25.514019012451172	40	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1654	true	685394109158030231	41	150	224	769	1517	300	كان في الحولين--------------- ولا يحرم ما كان بعدهما وصح ذلك عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابن عباس وابن عمر وروي عن سعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة وهو قول سفيان واسحاق وابي عبيد وابن حزم وابن المنذر وداود وجمهور اصحابه وقالت طاءفة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يحد-وه بزمن صح ذلك عن ام سلمة وابن عباس وروي عن علي ولم يصح عنه وهو قول الزهري والحسن وقتادة وعكرمة والاوزاعي قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا فان تمادي رضاعه ولم يفطم فما----- كان في الحولين فانه يحرم وما كان بعدهما فانه لا يحرم وان تمادي	1654	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1586	false	5336605166125714474	35	103	191	536	1498	300	كان في الحولين فان رضاعه يحرم ولا يحرم ما كان بعدهما --------------------مستدلين بقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت جماعة الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمان------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاوزاعي ان فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رجع في الحولين لم يحرم هذا الرضاع شيءا وان تمادي رضاعه ولم يفطم فما يرضع وهو في الحولين ح------رم وما كان بعدهما----- لا يحرم وان تمادي	1586	2562114315443329862	259	427.0	203	566	45.75971603393555	45	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1688	true	-4552169502641730459	115	164	571	813	1487	300	ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وضعفه ابو عاصم ايضا وقال ابو داود هذا حديث مجهول وقا----ل الخطابي------------------------------------ اهل الحديث ضعفوا هذا الحديث وقا---------------------------ل البيهقي لو كان ثابتا لقلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل عدالته وقال --	1688	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	2	58	9	287	1454	300	ابو عاصم النبيل و------------قال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وق--------------------ال ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي لو كان ثابتا -قلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل عدالته وبالله	1681	2562114315443329862	165	267.5	128	311	53.05466079711914	27	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1731	true	-1260062914468896900	245	300	1257	1514	1514	300	عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله عز وجل غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعل----------ن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث شاءت-	1731	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	183	232	915	1156	1508	300	عطاء قال -بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله------- غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله---------------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت	1754	2562114315443329862	229	405.5	183	269	85.13011169433594	44	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1828	true	-5478642652824599217	184	231	940	1184	1555	300	اما الملامسة فان يلمس كل----- منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه الاخر وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين نهي عن الملامسة والمنابذة	1828	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	215	256	1142	1357	1589	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه------------------------------- قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملا-----مسة والمنابذة	2461	2562114315443329862	152	238.5	120	252	60.31745910644531	25	JK000105-ara1	JK000264-ara1
JK000105-ara1.ms1830	true	3274743967088512343	80	107	439	576	1579	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه	1830	-8537130704328959275	JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	215	243	1142	1281	1589	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه	2461	2562114315443329862	136	261.0	109	140	97.14286041259766	25	JK000105-ara1	JK000264-ara1